APUNTES CURSO DE CRISTOLOGA BBLICA Y ESTUDIO DEL EVANGELIO DE SAN LUCAS PARA COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE

Formador: Juan Pablo Espinosa Arce Pedagoga en Religin y Filosofa Universidad Catlica del Maule Laico de la Dicesis de Rancagua Chile 2012

Bibliografa Armstrong, S. (2008). Introduccin a los Evangelios. Talca: UCM; Drane, J. (1989). Jess. Espaa: EVD; Alonso, J y Snchez-Ferrero, A. (1966). Evangelio y evangelistas. Espaa: Taurus; DArc, J. (1994) Caminos a travs de la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento. Espaa: Descle de Brouwer; Lona, H. (2008). Jess segn el anuncio de los cuatro evangelios. Editorial Claretiana: Buenos Aires; Carbullanca, C. (2011). Existe la mala suerte? Evangelizacin de los pobres en la sociedad tecnolgica. Santiago: San Pablo; Blank, J. (1973). Jess de Nazaret, historia y mensaje. Espaa: Cristiandad; Martn Descalzo, J. (1998a). Vida y Misterio de Jess de Nazaret, II El mensaje. Salamanca: Sgueme; Martn Descalzo, J. (1998b). Vida y Misterio de Jess de Nazaret, III La cruz y la gloria. Salamanca: Sgueme; Fernndez, S. (2007). Jess, los orgenes histricos del cristianismo desde el ao 28 al 48 d.C. Santiago: PUC; Ruz de la Pea, J. (1980). La otra dimensin, escatologa cristiana. Madrid: Sal Terrae; Lgasse, S. (1995). El proceso de Jess, la historia. Bilbao: Descle de Brouwer; Ratzinger, J. (2011). Jess de Nazaret, desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin. Madrid: Planeta Encuentro; Eliade, M. (2000). El mito del eterno retorno. Espaa: Alianza Emec; Armstrong, S. (2005). Jess de Nazaret, sntesis de cristologa bblica. Talca: UCM; Silva, J. (1989). El significado eclesiolgico de la solidaridad de la Iglesia con los pobres. Santiago: Pastoral Obrera de Concepcin; Eckholt, M. (2004). La gracia del invitado. Hacia una hermenutica teolgica del camino de Emas Hitos de una dogmtica fundamental intercultural. Revista Teologa, 84, 9-25; Bentu, A. (2012). El misterio del Reino y su espiritualidad. Revista Mensaje ,608, 22-26; CELAM. (2007). V Conferencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida. Santiago: CECh; Apuntes del Curso de Nuevo Testamento II a cargo del Dr. Csar Carbullanca Nez, dictado en la Escuela de Pedagoga en Religin y Filosofa de la Facultad de Ciencias Religiosas y Filosficas de la Universidad Catlica del Maule, ao 2010.

I.

INTRODUCCIN

1.

Por qu estudiar Cristologa?

Si nos preguntamos cul es el fundamento de la fe cristiana, debemos sostener que este est radicado en la persona de Jesucristo, un judo de la Palestina del siglo I, perteneciente a una sociedad oprimida por el poder religioso de grupos de influencia y de igual manera por el imperio romano que haba invadido el Oriente Prximo en el ao 63 a.C. Junto con ello, debemos conocer la experiencia de la comunidad antes y despus de la Pascua, acontecimiento que viene a fundamentar la esperanza mesinica y escatolgica. El antes de la comunidad, est sostenido por la predicacin histrica de Jess de Nazaret, el cual fue considerado maestro, que tena poder sobre la naturaleza desde los llamados milagros o signos prodigiosos, y que fue condenado a morir crucificado por el poder poltico romano en conspiracin con el poder religioso judo. Este es el Jess histrico. Con esto, pareciera ser que podemos comprender un poco ms lo que entendemos por Cristologa, pero an no es suficiente. Es por ello que debemos dar un paso ms, y pasar por la experiencia de la Resurreccin, para ver como este Jess pasa a ser llamado Seor (Kyrios, gr; Adonai, heb) y tambin Cristo (Mesas), con poder sobre la muerte y la totalidad del cosmos. Este es el llamado Cristo de la fe, y es este el que fundamenta la fe los discpulos y de la Iglesia, adems de ser aquello que condensa las primeras formulaciones de fe o los anuncios kerigmticos, o lo que conocemos como credos. La formulacin est contenida en afirmar: El Dios de nuestros padres resucit a Jess, a quien vosotros (los jefes de Israel) matasteis colgndole de un madero. A ste le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador (Hech 5, 30-31). La posterior reflexin teolgica ya sea patrstica, medieval y la moderna hasta nuestros das, ha ido evolucionando las categoras para comprender a Jesucristo, pero siempre sostenida por la historia y la fe. La Cristologa por tanto se enfrenta a esta doble desafo, esto es comprender y explicar la unidad e identidad entre Jess histrico y la fe la Iglesia (Arias, 1983, 49), esto porque afirmar la sola historicidad del carpintero palestino, deja sin fundamento lo que se ubica como piedra angular de la Iglesia, y tambin porque sostener la
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sola divinidad del Cristo Resucitado, deja sin soporte concreto al mismo Jess. Esta es pues la primera preocupacin del creyente al enfrentar la Cristologa. Una segunda preocupacin, est en comprender cul es la relevancia actual que Jesucristo tiene para la comunidad y para el mundo. Es una pregunta que se podra catalogar como eclesiolgica o evangelizadora. O tambin podemos volver a formular la pregunta de Aparecida qu ha significado la aceptacin de la fe cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe? (Discurso inaugural Aparecida, 1). La pregunta por el sentido de la experiencia del encuentro con Jess, puede pasar por dos momentos, a saber, la bsqueda de respuestas o el rechazo del mensaje. En la primera instancia est contenida la experiencia de los dos primeros discpulos del Evangelio de Juan Maestro, dnde vives? (Jn 1,38), o tambin el dilogo que el etope tiene con Felipe entiendes lo que vas leyendo? l respondi (el etope): cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua? (Hech 8, 30-31) La instancia de la bsqueda, constituye el alma de la teologa y de las diferentes reas que le estn relacionadas, ya que el creyente pregunta para dar razn de su esperanza. Por el contrario, el rechazo al mensaje de Jesucristo y en definitiva al mismo Dios, ha constituido una de las caractersticas que traen consigo la Ilustracin y la Modernidad, en las cuales se produce un abandono de las categoras metafsicas del medioevo, establecindose una mirada antropocntrica que aleja sistemticamente a Dios del plano social. Este rechazo est contenido en lo que los atenienses dicen a Pablo durante su discurso en el Arepago al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaban y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra vez (Hech 17, 32). El creyente de hoy, debe enfrentarse a estos dos cuestionamientos, y su respuesta debe estar sustentada en el testimonio y en la praxis cristiana. Desde la realidad latinoamericana, al creyente se le plantea adems una nueva realidad que le interpela, esto es, el compromiso socio-poltico encarnado en un sistema de crucificados, es decir, los innumerables rostros de hombres y mujeres que son vctimas de estructuras de pecado generalizado y que son asesinados prematuramente por causa de la exclusin y la muerte social. Aqu esta nueva imagen de Cristo, se interpreta desde una determinada concepcin de evolucin, progreso, justicia, hombre o sociedad futura, proyectos socio-polticos, etc (Arias, 1983, p.43) El contexto histrico, cultural, pedaggico, poltico, econmico o religioso, constituyen los pilares desde los cuales nos desenvolveremos en este desarrollo de un intento de curso de cristologa. Estableceremos la preferencia de un movimiento hacia las fuentes bblicas apoyadas por las intervenciones magisteriales y dogmticas, pero siempre desde la conciencia crtica de estar inmersos en un sistema injusto el que es necesario liberar. Con esto, la Teologa y la Cristologa se abren a problemas de inters actual (Arias, 1983, p.43)

II. FUENTES PARA CONOCER A JESS 2.1 Objeciones a la veracidad de la existencia histrica de Jess

La importancia de la bsqueda de las fuentes es para la Cristologa un imperativo que no puede rechazar, ya que se correra el peligro de concebir a Jess como una mera idea creada por los discpulos. En esto, han sido innumerables las objeciones que la filosofa ilustrada y moderna han formulado contra el conocimiento de la persona de Jess. Para conocerlas de manera sucinta, seguiremos la enumeracin que Samuel Fernndez (2007, pp. 32-38) hace de
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las mismas. De esta manera de visualizar el contexto de las crticas a la veracidad de la persona histrica de Jesucristo. a) Herman Reimarus (1694 1768): El principal postulado de Reimarus se basa en distinguir la predicacin de Jess, entendindolo como un Mesas poltico que pretenda liberar a Israel del poder romano, y por otro lado la predicacin apostlica que anunciaba una liberacin de corte espiritual, para lo cual los discpulos robaron el cuerpo suponiendo la resurreccin. b) David F. Strauss (1808 1874): Lo fundamental de su exposicin est sostenida en concebir a los Evangelios como relatos mticos, es decir, relatos carentes de verdad histrica, desde la aplicacin de categoras veterotestamentarias para formar la supuesta persona histrica de Jess. c) C. Wilhelm Bousset: Habla de la teora del mal entendido, desde la cual se supone que el origen de la fe en Cristo es el resultado de influencias paganas en la comunidad cristiana. Se produce por tanto una especie de sincretismo religioso. Como vemos en el panorama anteriormente expuesto, el tema de la veracidad de la existencia histrica de Jess, de su mensaje, acciones y de la realidad de la comunidad nacida en torno a l, han sido temas de discusiones constantes. Estas mismas objeciones vendrn a ser refutadas por los dos tipos de fuentes por medio de las cuales podemos tener acceso a Jess, estas son las fuentes cristianas y las fuentes no cristianas. 2.2 Fuentes de acceso a Jess de tipo cristianas La importancia de conocer estas fuentes, radica en visualizar cul es la apreciacin que la primera comunidad cristiana tiene acerca de Jess. Son estas fuentes las que constituyen de hecho las ms importantes y casi exclusivas fuentes de nuestro conocimiento de Jess (Blank, 1973, p.17). Dentro de estas fuentes, encontramos la siguiente divisin. 1. Literatura Apcrifa: Apcrifo, viene del griego y quiere expresar aquello que est escondido, ya que fundamentalmente representa una tradicin que est oculta. Son escritos cristianos que fueron elaborados para llenar los vacos que se tenan de la vida de Jess o tambin para alimentar la piedad popular de los creyentes. Cronolgicamente se ubican en el primer y segundo siglo, y la mayora de ellos lleva por autor a alguno de los personajes ms reconocidos de la primera iglesia. Esto se conoce como autgrafos, es decir, el proceso por el cual una comunidad otorga la autora de uno de estos escritos a alguno de estos personajes famosos. Entre estos relatos, encontramos el Evangelio de Mara Magdalena, de Felipe, del Pseudo Toms, el Evangelio rabe de la Infancia, las Actas de Pilato o el Evangelio de Pedro. Son textos no cannicos, es decir no fueron aceptados por la Iglesia desde la tradicin y por ello no aparecen en el canon bblico del Nuevo Testamento, es decir, entre sus 27 libros. Veamos algunos ejemplos de estas tradiciones: Un da cuando Jess haba cumplido los siete aos, jugaba con sus pequeos amigos, es decir, con nios de su edad. Y se entretenan todos en el barro, haciendo con l figurillas, que representaban pjaros, asnos, caballos, bueyes y otros animales () Y haba (Jess) hecho figurillas de representaban gorriones, Y les orden volar y volaron y posarse, y se posaron en sus manos (Evangelio rabe de la infancia)

Empero, en la noche tras la cual se abra el domingo, mientras los soldados en faccin montaban dos a dos la guardia, una gran voz se hizo or en las alturas. Y vieron los cielos abiertos, y que dos hombres resplandecientes de luz se aproximaban al sepulcro. Y la enorme piedra que se haba colocado a su puerta se movi por s misma, ponindose a un lado, y el sepulcro se abri () Y, apenas los soldados refirieron lo que haban presenciado, de nuevo vieron salir de la tumba a tres hombres, y a dos de ellos sostener a uno, y a una cruz seguirlos. Y la cabeza de los sostenedores llegaba hasta el cielo, mas la cabeza de aquel que conducan pasaba ms all de todos los cielos. Y oyeron una voz, que preguntaba en las alturas: Has predicado a los que estn dormidos? Y se escuch venir de la cruz esta respuesta: S (Evangelio de Pedro) Con estos dos ejemplos, nos damos cuenta como las tradiciones apcrifas mezclan los datos recogidos en los relatos evanglicos y otras elaboraciones literarias, con las que se formaron estos textos que han llegado a nosotros. 2. Literatura cristiana: Las principales fuentes en esta categora son los Evangelios, tanto los Sinpticos como tambin el Evangelio de Juan. La palabra Evangelio, viene del griego Euangelion, y significa Buena (eu) noticia o anuncio (angelos: mensajero, mensaje). En el sentido original de la palabra, un Evangelio poda significar una noticia entregada por un emisario, o tambin algn anuncio sobre Jess. El Evangelio no pretende ser una biografa, ni los evangelistas pretenden ser autores. El primer caso lo vemos por ejemplo en que ni Marcos (60 d.C), ni Juan (100 d.C), mencionan el nacimiento o la infancia de Jess, y solo narran el ministerio y la muerte del mismo. El segundo aspecto, el de los autores, est radicado en la falta de coherencia de los escritos evanglicos. Marcos por ejemplo al ser el primero, cronolgicamente hablando, escribe de manera desordenada. En el caso de Lucas, el escrito solo recoge materiales independientes, a los que su redactor les da un cierto orden. El inters central de los redactores, o de la comunidad que escribe los textos definitivos, es la catequesis de la misma comunidad. Ello se ve claramente en los destinatarios de los relatos, que en los cuatro evangelios va variando. As Mateo por ejemplo escribe para judos convertidos al cristianismo, ello se evidencia en las constantes citas veterotestamentarias que presenta el relato, las cuales tienen como funcin el demostrar que Jess de Nazaret era el Mesas prometido desde Abraham. O tambin el caso de Marcos, cuyos destinatarios son cristianos de la gentilidad, especficamente de Roma. Ello lo vemos en que el primer no judo en reconocer a Jess como Hijo de Dios fue el centurin romano que estaba a los pies de la cruz. Junto con ello, las mismas cristologas van variando segn los relatos. Cuando hablamos de varias cristologas, estamos entendiendo la forma en la que una determinada comunidad se refiri a Jesucristo, es decir, qu imgenes o categoras teolgicas fueron utilizadas para mostrar a Jess. Un dato al margen es comprender que las cristologas tambin estn presentes desde el Antiguo Testamento, esto es, las palabras referidas al Mesas escatolgico que habra de venir a reinar como representante de Dios en la tierra. Para ejemplificar el tema de las cristologas, debemos decir que la reflexin proveniente desde los sinpticos, muestran a un Jess ms humano, profeta, taumaturgo, al que se le aplican ttulos cristolgicos como Mesas, Hijo de Dios o Hijo del hombre, todos estos producto de la Resurreccin. Aqu nos quisiramos detener, ya que el Evangelio se escribe de atrs para adelante, es decir, el Misterio Pascual ilumina y da sentido a la vida de Jess. Volviendo al tema de las cristologas, el cuarto evangelio por su parte, muestra a un Jess ms divino y omnisciente (Jess saba lo que iba a pasar). Este tema ser desarrollado con ms profundidad ms adelante.
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III.

CONTEXTO HISTRICO, POLTICO Y SOCIAL DEL MUNDO DE JESS

La Palestina del siglo I, se caracterizaba por ser una sociedad dominada por el poder romano, que haba invadido el pas el ao 63 a.C., con el general Pompeyo a la cabeza. 1. Grupos religiosos y polticos de la poca de Jess

Seguiremos la sistemtica exposicin de Jos Luis Martn Descalzo (1998, pp. 31-38), en la cual se nos presentan los diferentes grupos religiosos y polticos de la poca del segundo templo, correspondiente al tiempo de Jess. Fariseos: Constituan el grupo ms numeroso del pas, y eran aproximadamente unos 8000 en tiempos de Jess. Su clave ideolgica se fundamentaba en la reduccin de la alianza a un simple pacto comercial entre el hombre y Dios, con lo cual el segundo quedaba enclasado a los requerimientos del hombre. Tres puntos eran fundamentales en la secta farisea, ellos son la circuncisin, la cual daba al judo el sentido de pertenencia a la alianza. En segundo lugar, el sbado que era cumplido desde Dios, pasando por los ngeles, hombres y animales. Y finalmente las leyes de pureza ritual. Era un grupo fuertemente nacionalista, llegando a odiar a los paganos, por no respetar los tres puntos anteriores. En el tema de la impureza, los pobres y los enfermos tambin eran despreciados por esta secta. Saduceos y prncipes de los sacerdotes: Los saduceos estaban motivados ms por los intereses polticos y econmicos que por un aspecto religioso. Eran un grupo netamente oportunista, ya que eran los grandes terratenientes y dueos del Templo y de sus ingresos. El Sumo Sacerdote era generalmente un saduceo. Entablaron gran amistad con el poder poltico. Escribas y herodianos: Los herodianos eran el grupo de funcionarios que estaban relacionados con Herodes, gobernador puesto por el poder romano. Se preocupaban de vivir con comodidad y rodeados de lujos, por ejemplo, en el Palacio del Norte, fortaleza construida por Herodes. Este grupo mira a Jess con curiosidad, y segn el Evangelio de Marcos, entran en complot con los fariseos y escribas para tramar la muerte de Jess. Los escribas por su parte, eran funcionarios del templo y estaban encargados de la ley religiosa. Zelotas y Esenios: Estos son grupos menores. Los Zelotes constituan un grupo nacionalista que se enfrentaba al poder romano imperante. Proponan un Mesas militar al estilo de David. Por otro lado, los Esenios, constituan un grupo religioso separado del oficialismo del Templo de Jerusaln, y que en el siglo I a.C., se haban radicado en el desierto de Qumran (Judea, cercano al Mar Muerto), a vivir una vida de oracin y estudio de la Escritura, proponiendo un Mesas sacerdotal. Se establece la hiptesis de que Juan Bautista fue miembro de esta secta, cuando se dice que vivi en lugares desiertos.

IV. ANOTACIONES SOBRE CRISTOLOGA DESDE EL EVANGELIO DE LUCAS Lo que aqu presentaremos, tal y como dice el ttulo, son slo anotaciones para una Cristologa a partir del Evangelio de Lucas. Decimos una Cristologa desde Lucas porque cada Evangelio presenta una imagen distinta de Jess, esto por el desarrollo teolgico que han tenido cada uno de los autores o de las comunidades que han ido conformando lo relatos que hoy conocemos. Problema sinptico y situacin de las llamadas cuatro fuentes Los Evangelios Sinpticos presentan cierta concordancia, esto porque se asume que hay presencia de fuentes literarias similares. Esto es lo que se conoce como problema sinptico. La palabra sinopsis viene del griego y quiere decir visin de conjunto, o tambin, visin desde un solo golpe de vista o desde una sola mirada. Lo que el problema sinptico pretende comprender son las semejanzas y las desemejanzas que figuran entre los Mt, Mc y Lc. Para solucionar esta cuestin sinptica, se han postulado dos hiptesis fundamentalmente. La primera en el tema de las fuentes, es la fuente llamada Q, (Q, viene de la palabra alemana Quelle, que quiere decir fuente). Esta es una fuente hipottica, esto porque no existe tangiblemente, pero se postula por las semejanzas que figuran entre Mt y Lc. Fundamentalmente exponen aspectos doctrinales, aunque tambin figuran hechos evanglicos. Una de las peculiaridades es que no figura ni la infancia de Jess y tampoco la estancia de Jess en Jerusaln con su Pasin, Muerte y Resurreccin. Se sostiene que fue escrito posteriormente a los acontecimientos pascuales del ao 37 d.C., y que estaba escrita en arameo. La segunda fuente, est dominada por la preeminencia cronolgica de Marcos, escrito hacia el ao 50 o 60, segn el cual ciertos relatos o narraciones de Marcos fueron utilizadas tanto por Mt como por Lc. Para explicar la tercer y la cuarta fuente, se presentar lo siguiente. Tanto Mt como Lc se habran basado en esta fuente de los dichos o logias, pero tambin se sostiene que utilizaron fuentes propias, las cuales fueron designadas de la siguiente manera. Para Mateo, se utiliza la forma M, y para Lucas, la forma L. Como en este apartado estamos abordando la cristologa lucana, vamos a recalcar los materiales particulares del tercer evangelio. El material aborda algunas narraciones de milagros y de enseanzas jesunicas, especialmente de parbolas. Se caracteriza por el gran inters que muestra en los pobres, asumiendo que la comunidad en s es pobre1. Finalmente, se postula que el material propio de Lucas podra haber estado escrito o haber circulado de manera oral, pero con algunas variaciones del propio Lucas. A continuacin presentamos el diagrama de la fuente Q y de los materiales propios de Mt y Lc. MARCOS Q

MATEO

LUCAS

Esto se refiere a la versin lucana de las bienaventuranzas, en la cual dice que Jess mira a sus discpulos y sostiene Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios (Lc 6,20).

EL PROYECTO DE LUCAS a) Autor, fecha y comunidad

Es un cristiano de la segunda generacin cristiana, es decir, no fue testigo ocular de los acontecimientos de Jess. Esto se verifica en el prlogo que dirige a Tefilo, en el cual seala que pondr por escrito aquello que le han comunicado los testigos oculares (primera generacin cristiana), de manera de hacer sostenible aquello que cree. Junto con ello, el origen del autor es la gentilidad, esto por desconocer en algunas oportunidades la geografa o las costumbres judas. Lucas aparece en el Corpus Paulinum como el mdico querido (Col 4,14) o tambin es llamado colaborador. Segn el autor cristiano Eusebio de Cesarea, dice que Lucas provena de Antioqua de Siria. Finalmente se debe decir que el autor del tercer evangelio es el mismo de los Hechos de los Apstoles. La fecha de la composicin del evangelio de Lucas es discutida entre los autores, pero se postula como fecha ms aceptada entre el 80 y el 90 d.C. Se asume esta fecha por que Lucas conocera la destruccin del Templo de Jerusaln en el 70 d.C. Algunas caractersticas de la comunidad lucana, pueden resumirse en las siguientes ideas. Primero, debemos decir que es una comunidad abierta al mundo grecorromano, esto por el uso del griego koin, o griego vulgar en la forma que Lucas tiene para escribir. Junto con ello, la relevancia que se le da a la historia, rasgo muy comn entre las tradiciones helenistas. Un dato ms en esta primera caracterstica es la apertura que significa la misin que Jess encomienda a la comunidad de evangelizar hasta los confines de la tierra, es decir, Roma. Una segunda gran caracterstica, es el sentimiento de que la comunidad de Jess se siente heredera del Israel veterotestamentario. Esto se observa desde el tema del cumplimiento de las promesas en Jess, junto con la alusin a las citas del Antiguo Testamento que Lucas va presentando. Finalmente, otra de las grandes caractersticas de la comunidad lucana es el anhelo de vivir la fraternidad entre los hermanos, lo cual se evidencia preferentemente en los Hechos de los Apstoles. b) Caractersticas teolgicas, geogrficas y literarias del tercer evangelio Inters de Lucas por la bondad y misericordia de Jess especialmente por los ms pobres: el Magnficat (Lc 1,46-55), los pastores reconociendo el nacimiento (Lc 2,820), la ofrenda de Jos y Mara corresponde a la de los pobres (Lc 2,22-24), el anuncio de Jess en la Sinagoga (Lc 4,16-21), comienza el ministerio en Galilea (Lc 4, 31-32), comida de Jess con los pecadores pblicos (Lc 5,29), las Bienaventuranzas (Lc 6,20), las listas de sujetos escatolgicos (Lc 7, 22), la conversin de publicanos y pecadores (Lc 7, 29.31-35), la presencia de mujeres en la comunidad (Lc 8,1-3), el evangelio revelado a los pequeos (Lc 10, 21-22), parbola del banquete escatolgico (Lc 14, 15-24), parbola de Lzaro (Lc 16, 19-31), el publicano en el templo (Lc 18,9-14), comida con Zaqueo (Lc 19,1-10), y la viuda pobre (Lc 21,1-4). Rescatar la oracin de Jess (Padre nuestro, diversas narraciones con personajes que oran) (Lc 3,21; 5,16; 6,12; 21,36; 22,40-46). Importancia del motivo teolgico del viaje. Jess va de camino desde el norte (Galilea) hacia el sur (Jerusaln), en donde todo el itinerario se encamina hacia la cruz. (Lc 9,22; 9-43b-45; 9,51; 13, 31-35). As tambin en los Hechos de los Apstoles se menciona que la Iglesia es llamada el Camino.
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 Preocupacin de Lucas por la historia. Lo que el tercer evangelio hace es ordenar los materiales referentes a Jess, desde el comienzo. Junto con ello, la ubicacin histrica que se hace de Jess En el ao quince del Imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilatos gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, y Filipo, su hermano (Lc 3, 1-2). Con esto Lucas relaciona los eventos de la historia de la salvacin con la historia de la humanidad. En la misma lnea de la historia, encontramos la periodizacin de la historia de la salvacin, desde tres momentos claves. El primer momento es el tiempo de Israel, en el cual se concentran las promesas referentes a los ltimos tiempos. A este tiempo pertenecen los profetas veterotestamentarios y Juan Bautista. El segundo momento, es llamado el tiempo medio, el cual es el correspondiente al de Jess, desde la convocacin de los discpulos, las enseanzas sobre el Reino y la subida a Jerusaln. Finalmente encontramos el tiempo de la Iglesia, correspondiente al momento histrico ubicado desde la Ascensin de Jess hasta la Parusa. En relacin a los temas geogrficos, el relato comienza en el norte, esto es, la provincia de Galilea, y va avanzando hacia Jerusaln, y proyectando la misin de la Iglesia desde Jerusaln, pasando por Samara y hasta los confines de la tierra, es decir, hacia Roma. Otra de las caractersticas del tercer evangelio es recalcar que el anuncio de la salvacin es para todas las naciones, llegando hasta los confines de la tierra y que alcanza a todos los hombres. En esto, es interesante ver que la genealoga lucana relaciona a Jess con Adn (Lc 3,38), antepasado comn de toda la raza humana.

c) Acercamientos a la cristologa de Lucas desde algunos textos escogidos 1. Historicidad de la Salvacin

Hay un inters de Lucas por mostrar que la Historia de la Salvacin se enmarca dentro de la historia de la humanidad. En esto como ningn otro evangelista, Lucas se preocupa por demostrar que el plan de salvacin se desarrolla en un espacio histrico que no es otro que el de la historia profana (Lona, 2008, p. 131). Lo interesante de esta preocupacin o motivo teolgico, es que la presencia de Jesucristo y del Reino que este anuncia no queda en una abstraccin o un intento de hacer una metafsica, sino que se concreta en el hoy de la salvacin, con la presencia de personajes concretos, tiempos cronolgicos o situaciones histricas. Veamos algunos casos de esta historicidad: Lc 1,5: Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacaras del grupo de Abas, casado con una mujer descendiente de Aarn, que se llamaba Isabel Lc 1,26-27: Al sexto mes, envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada a Nazaret una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara Lc 2,1-2: Por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo. Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino Lc 3, 1-2: En el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, Filipo, su hermano, tetrarca de
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Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene, en el pontificado de Ans y Caifs. Lc 3,23-38: Es la larga genealoga lucana que comienza desde Adn, mostrando a Jess como miembro de la raza humana, y llega hasta Dios, mostrando que Jess es hijo de Dios desde su nacimiento.

2.

Cumplimiento de escrituras

La importancia del cumplimiento de las escrituras, radica en lo que Hans Conzelmann ha postulado como la estructura de los tres tiempos. En esta teologa se habla de que Lucas ha considerado tres tiempos conectados entre s, y que ellos son los siguientes: el tiempo de Israel, el tiempo medio o de Jess y el tiempo de la Iglesia. Explicaremos brevemente cada uno de ellos. El tiempo de Israel hace referencia a las promesas hechas en favor de Abraham y de su linaje por los siglos (Lc 1,55), y que se haba prometido desde antiguo por boca de sus santos profetas () recordando su santa alianza, el juramento que jur a Abraham nuestro padre (Lc 1, 70.72-73). Este tiempo viene desde la alianza del Antiguo Testamento y concluye con Juan el Bautista, el cual ir delante del Seor para preparar sus caminos y dar a su pueblo el conocimiento de la salvacin mediante el perdn de sus pecados (Lc 1,76-77). Se muestra como las promesas escatolgicas del segundo Isaas (Is 40,3) van teniendo cumplimiento en estos ltimos das. El segundo tiempo es el de Jess, el cual lo inaugura con el anuncio de Isaas 61 en la sinagoga de Nazaret, cuando dice: el Espritu del Seor sobre m porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4,16-19). Este anuncio presenta una lista de sujetos escatolgicos, es decir, los excluidos, pecadores, enfermos, los cuales son los protagonistas de los ltimos tiempos. Este tiempo se inaugura adems con la apertura de ojos y odos y con el cumplimiento de Escrituras todos los ojos estaban fijos en l. Comenz pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (Lc 4, 20-21). Jess da comienzo al hoy de la salvacin, por la cual el Ungido (Mesas) tiene ante todo una funcin social en bien de los ms pequeos y desamparados (Lona, 2008, p. 138), adems el hoy se enmarca dentro del espacio y del tiempo, lo cual va en directa consonancia con la historicidad de esta salvacin que llega. Este tiempo de Jess comienza en Galilea, la cual era una tierra de marginacin, de exclusin social, esto porque la zona del norte de Israel se encontraba en contacto directo con la gentilidad, razn por la cual los habitantes de las tierras del sur, es decir, Jerusaln. El que Jess comience el ministerio en Galilea, quiere expresar el que Jess legitima el anuncio del evangelio a sujetos considerados excluidos del sistema religioso judo, esto es, endemoniados, impuros, indignos de la alianza con Dios (Carbullanca, 2011, p. 49) Esto que hemos dicho, Lucas lo sostiene cuando Juan Bautista pregunta a Jess si es el Mesas que han esperado, a lo que Jess responde: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Noticia (Lc 7, 22). Nuevamente vemos la presencia de estos sujetos escatolgicos, que simbolizan la renovacin de los tiempos, desde la apertura de ojos y odos, y de la evangelizacin a los pobres.

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El tercer tiempo corresponde al de la Iglesia, el cual tiene como nexo con el de Jess al Espritu Santo. Este tiempo va desde la Ascensin de Jess hasta la Parusa. Aqu se ve que el evangelista da gran importancia a la continuidad que existe entre el Israel de las promesas hechas y el de las promesas cumplidas en Jess. Esta continuidad est presente en el libro de los Hechos de los Apstoles.

3. El Reino de Dios en Lucas El Reino de Dios es anunciado en Galilea como hemos visto en los puntos anteriores, y se hace desde el texto de Isaas sobre el Ungido que acta en favor de los pobres y marginados. Pero qu es el Reino de Dios? Esta expresin tiene sus races en el Antiguo Testamento, en donde se dice que Dios es Rey (cf. Sal 97,1-2), y que se Reino es todo el universo en virtud de la creacin. Para Jess en cambio, el Reino tiene una connotacin escatolgica, y se entiende como salvacin escatolgica, para la plenitud de todo aquello que la humanidad anhela, como paz, dicha, alegra y felicidad completa. Cuando Dios instaure su soberana, entonces el mal tendr su trmino en el mundo, entonces empezar la salvacin (Blank, 1973, pp. 5152). 3.1 Los pobres como protagonistas el Reino

La soberana de Dios, se presenta como un concepto englobante, que afecta a todas las dimensiones de la vida humana, ya sea poltica, cultural, econmica, religiosa o pedaggica, y lo que provoca en el tejido social es la liberacin del hombre me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos (Lc 4, 18). Jess se coloca en la lnea de la expectativa escatolgica juda, y anuncia esta nueva sociedad liberada y liberadora de todos aquellos poderes extraos que afectan al hombre, y especialmente a los pobres, que constituyen sus protagonistas. Joachim Jeremas sostiene que el resumen del evangelio y de toda la predicacin de Jess no es: el reino o la salvacin ha llegado, sino, la salvacin ha llegado a los pobres, a los pecadores (Citado en Martn Descalzo, 1998, p. 38). Estos pobres, conforman listas de sujetos escatolgicos (sordos, cojos, ciegos, enfermos, endemoniados, pecadores pblicos), y son los llamados ptojois, es decir, aquellos que realmente estn hundidos en la miseria, los pobres concretos, los mendigos, que no tienen ms que su fe en Dios para subsistir. Son aquellos que por las normas cultuales y religiosas fueron excluidos del sistema legalista judo, sin posibilidad de participar en las asambleas de la sinagoga y menos del Templo de Jerusaln. Dice Martn Descalzo (1998) que el pobre es sinnimo del que tiene el corazn roto; de quienes no esperan la solucin de sus problemas sino de solo Dios; de los abandonados, los tristes, los desanimados, los dbiles, los pequeos, los simples. Y pobreza en la Biblia es sinnimo de hambre, de sed, de llanto, de enfermedad, trabajos y cargas agobiantes, alma vaca, falta de apoyo humano (p. 39).

3.2

Las seales del Reino en Lucas

El Reino de Dios en el tercer evangelio, muestra una dialctica conocida como el ya-todava no. Segn esta dicotoma, el Reino est cerca (ya del Reino) en la persona de Jess y en el proceso de evangelizacin: En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan; curado los enfermos que haya en ella y decidles: El Reino de Dios est cerca de vosotros. Sabed de todas formas que el Reino de Dios est cerca (Lc 10, 8-9.11). Junto con ello, existen las llamadas seales del Reino de Dios, que como hemos visto, afectan directamente a los pobres y marginados. Dice Jess: Pero si por el dedo de Dios expulso yo a
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los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Lc 11,20). Este signo del dedo de Dios o de la fuerza que emana de la presencia divina, hace comprender que Dios ha entrado ya en la historia, el poder del demonio se tambalea, la enfermedad y el pecado (signos de ese poder) retroceden () El Reino de Dios aparece como un reino eficaz: est presente con un dinamismo que preciso tomar en un sentido absolutamente real (Ruz de la Pea, 1980, pp. 122-123). Siguiendo el tema de las seales del Reino, vemos algunos de los signos que acompaan la llegada del Reino: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva, y dichoso aquel que no halle escndalo en m! (Lc 7, 22-23) Todo esto comporta el sentido escatolgico que posee el Reino de Dios. Quisiramos analizar un texto en particular que muestra como este Reino viene a romper la circularidad que la enfermedad y la exclusin representan. El texto es la curacin de la hemorrosa (Lc 8,43-48). Los milagros que Jess de Nazaret realiz, tienen algo que los dems aspectos de la religiosidad oriental no tienen, esto es la novedad. Con el milagro, la circularidad presente en las religiones arcaicas se rompe e irrumpe en la historia una nueva experiencia religiosa. Por medio de un enfrentamiento entre la realidad de las culturas orientales y la tradicin judeocristiana, a partir de la historia y la escatologa, estableceremos pistas para comprender la novedad de los milagros de Jess. Comencemos vislumbrando las culturas orientales. Estas estn basadas en la presencia de la divinidad. Se establece un centro en el cual est la presencia de lo divino, el cual se considera como la nica realidad absoluta. Es en esta realidad en donde funcionan ciertos arquetipos, los cuales, a partir de un origen primitivo, en un tiempo indefinido, establecen las lneas de accin que rigen las vidas de los habitantes de las civilizaciones. Los arquetipos van a hablar en lo grupal, dejando de lado el carcter personal y autnomo. Un rasgo propio de la cultura oriental, es que estos arquetipos, se van repitiendo en un crculo interminable, el cual posee un centro inexorable, los dioses o el Dios supremo, al cual el hombre por ms que trate, nunca podr enfrentar. Esto se conoce como el mito del eterno retorno. Es en este sentido en donde vale hablar de la concepcin del sufrimiento. Para las primeras civilizaciones, el sufrimiento era algo normal y que estaba condicionado por la presencia de algn mal ocasionado por un tercero, adems es imposible superar. Nos dice Mircea Eliade el hombre arcaico nada puede contra las catstrofes csmicas, los desastres militares, las injusticias sociales o las desgracias personales (Eliade M, 2000, p. 94). Con esto quisieramos realizar una pequea reflexin al modo de vida del hombre antiguo, adems de saber el cmo enfrentaban el sufrimiento. El vivir para estos hombres, era aceptar los arquetipos divinos anteriormente nombrados. Aceptar el centro, la realidad y verdad incuestionable, respetar las leyes que vienen desde el illo tempore, el tiempo inmemorial, el periodo dominado por la creacin, obra de la divinidad. Ahora en el tema de la aceptacin del sufrimiento, se vea que este posea cierto sentido ya que poda ser provocado o ser consecuencia de una falta personal, en donde la divinidad impona un castigo del cual era imposible salir. Tampoco se concibe como un medio de purificacin, ya que es imposible salir de l. Ms all no se valora. Teniendo esta apretada visin del mundo oriental y su religiosidad, abordaremos el tema de las tradiciones judeocristianas. Para comenzar esta seccin, citar a Mircea Eliade: Se ha dicho que el gran mrito del cristianismo, frente a la antigua moral mediterrnea, fue haber valorado el sufrimiento: haber transformado el dolor, de estado negativo, en experiencia de contenido espiritual positivo (Eliade M, 2000, p 95). Este fragmento de su obra El mito del eterno retorno, ser de gran ayuda para poder comprender la novedad del milagro cristiano.
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La revelacin monotesta del pueblo judo, expone que la experiencia de Dios, se recibe en un tiempo y en un lugar determinado, es decir en la historia, y ms an en la historia de la salvacin, al contario de la experiencia politesta que habla que la divinidad se encuentra en el arquetipo del gnesis, en el tiempo indefinido y del cual que se no tiene memoria. La experiencia del Theos Epifnes, el Dios de la manifestacin concreta, va derribando poco a poco el ciclo repetitivo del oriente, ya que se ve que la historia es teleolgica y dinmica, es decir tiene un comienzo en un tiempo y lugar, el jardn del Edn acaecido en el principio, y su final ser con la plenitud de Dios, en clave cristiana con el eschatn, el juicio final o la resurreccin. El Dios hebreo, no es un Dios arquetpico, es un Dios que va caminando con el pueblo, revelando sus designios en la historia, que ayuda a su pueblo y que lo castiga cuando se aparta de l, pero an as y como nos dice el Salmo 103 Su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen (Sal 103,17). Un punto final antes de pasar al anlisis del milagro en s, es hablar del Mesas. En toda la profeca juda, se habla continuamente de un hombre sobre el cual reposar el espritu de Yahveh (Is 11,2) Este Mesas ser aquel que anunciar la buena nueva a los pobres. Vendar los corazones rotos, consolar a los que lloran y anunciar el Jubileo de Yahveh (Cf. Is 61,1-2). Es el Mesas, el Cristo o Ungido de Dios, su representante en la tierra, el cual devolver la pureza perdida a causa del primer pecado, restaurando la perdida comunin del hombre con su Dios creador. Es por este Mesas que se lograr el eschaton que tanto se aguarda, en donde las injustitas, las guerras y las catstrofes cesarn de una vez y para siempre. Y en este punto vamos a comenzar a hablar de la novedad del milagro desde el relato de la hemorrosa. El primer punto a analizar es la presentacin de los enfermos o de la situacin en la que se encuentra la mujer. Dice el texto: Entonces una mujer que padeca flujo de sangre haca doce aos y que no haba podido ser curada por nadie (Lc 8, 43) Hasta aqu todo igual. Como en la circularidad y en la normalidad del sufrimiento oriental, el dolor y las catstrofes son imposibles de superar, no hay medicamento que parezca aliviar los dolores. Se gastan bienes econmicos buscando soluciones pero nada. No hay personas que ayuden a estos enfermos, en el caso de la mujer, nadie sabe cmo aliviarla. En esto no hay novedad aparente. Un segundo punto a ver es el pensamiento o la actitud de los enfermos. Contina el texto: se acerc (la mujer) por detrs y toc la orla de su manto, y, al punto se le par el flujo de sangre (Lc 8,44). Lo que aqu se provoca, es la experiencia religiosa, la cual hace que la mujer se acerque a Jess y toque su manto. Como vimos anteriormente, la experiencia monotesta de la cultura juda, permite que la fe florezca y que la persona se sienta un ser particular que solo debe obediencia a Dios y es solo a l a quien tiene que responder. Tenemos un tercer punto: la accin de Jess, el milagro en s. Volvamos a nuestro texto: Jess dijo: quin me ha tocado? Como todos los negaban, dijo Pedro: Maestro, las gentes te aprietan y te oprimen. Pero Jess dijo: Alguien me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de m. Vindose descubierta, la mujer se acerc temblorosa y, postrndose ante l, cont delante de todo el pueblo por qu razn le haba tocado y cmo al punto haba sido curada. l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz (Lc 8, 46-48). En estos versculos vemos la accin del Mesas escatolgico, aquel de quien hablaron los profetas y quien deba venir entre otras cosas a regenerar las cosas que estaban sumidas en el mal, entendiendo la enfermedad desde la perspectiva del mal provocado por los demonios. Es el Mesas que rompe la circularidad acostumbrada, aquel que trae la novedad. En palabras de Mircea Eliade: La novedad de la religin juda y la tradicin cristiana respecto a las
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estructuras tradicionales es presentar el acontecimiento histrico convirtindolo en teofana, en la cual se desvela tanto la voluntad de Yahveh como las relaciones personales entre l y el pueblo que ha elegido (Eliade M, 2000, p 109-110). Haciendo un breve comentario de esta ltima cita, quedarnos con la expresin relaciones personales entre l y el pueblo que ha elegido. Esto llevndolo a los milagros, el enfermo ve que la relacin con su Dios, se hace cada vez ms fuerte, en cuanto est frente a su Mesas y pone su fe en l. Esta es la nica respuesta a la sanacin, el poner la confianza en la posibilidad de mejora, en poder destruir el crculo que hermticamente cierra la va de la curacin.

3.2

Las palabras sobre el Reino de Dios en Lucas

Junto a los signos del Reino, encontramos las palabras que Jess usa para referirse a l. Rescatamos el dilogo que Jess tiene con los fariseos: Como le preguntaron los fariseos cmo viene el reino de Dios? Les dio por respuesta: El reino de Dios no viene con gran ostentacin. Ni siquiera se puede decir: Mirad, ah est, o all. El reino de Dios est en medio de vosotros (Lc 17,20-21). Junto con ello, proponemos dos parbolas que hablan del crecimiento del Reino de Dios, a saber, el grano de mostaza y la levadura en la masa. Es necesario recalcar que no es algo caracterstico de Lucas el presentar parbolas para hablar del misterio de Dios, al contrario de Mateo que tiene un largo discurso parablico. Veamos pues estas parbolas. Deca pues, a qu es semejante el Reino de Dios? a qu lo comparar? Es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo puso en su huerto; creci hasta hacerse rbol y las aves del cielo anidaron en sus ramas. Dijo tambin a qu comparar el Reino de Dios? Es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina hasta que todo ferment (Lc 13, 18-21). Lo que estas parbolas muestran es el misterio de la pequeez con la cual el Reino se manifiesta en la historia (est en medio de vosotros). Dice Martn Descalzo (1998) que el centro de esta parbola es la anttesis entre la pequeez de la semilla y su florecimiento en el Reino escatolgico (p. 263), con lo cual se seala la dialctica del ya y del todava no, en donde el primer momento est sealado por la siembra del grano y por la levadura, y el todava no, es decir, la plenitud escatolgica del Reino en los ltimos tiempos, por el rbol y por la masa fermentada. Esto ltimo que hemos dicho, nos habla del todava no del reino de Dios. Esto se muestra bsicamente en la parbola del banquete escatolgico, en el cual se dice: dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios (Lc 14,15), como esperanza de aquello que ser pleno al final de los tiempos, aunque no se debe desconocer que en el anuncio del Reino son pocos los texto que hablan de la prxima venida (Lona, 2008, p. 136). La sntesis, as como las sentencias que Jess realiza frente a sus interlocutores y los signos que se realizan en favor de los pobres, demuestran que la llegada del reino de Dios no se deja reconocer en apariciones poderosas en el cielo o sobre la tierra (Blank, 1973, p. 55), y que tampoco tiene como protagonistas a los ricos y poderosos, a los que por el contrario Dios derrib de sus tronos (Cf. Lc 1, 51), sino que por el contrario, son los excluidos del sistema judo los que encuentran lugar en la mesa de Reino de los pobres.

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4.

El motivo teolgico e imaginario del viaje en el tercer Evangelio

Es una caracterstica propia de los evangelios sinpticos el mostrar a un Jess caminante, realizando un itinerario que va desde Galilea, como comienzo de la misin evangelizadora hasta llegar a Jerusaln, la capital religiosa del pas, en donde sufrir la muerte y experimentar la resurreccin. Itinerario del Jess caminante de Lucas.
Estancia en Galilea Lc 4, 14.16 Jess volvi a Galilea. Vino a Nazara Lc 4,31 Baj a Cafarnan Lc 4, 43 Para eso he sido enviado. E iba predicando por las sinagogas de Judea (Israel en la nota de la BJ) Lc 7, 1 Una vez concluidas todas estas palabras al pueblo, entr en Cafarnan Lc 7,11 A continuacin se fue a una ciudad llamada Nam Lc 8,1 Recorri a continuacin ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios Lc 8,22 Cierto da subi a una barca con sus discpulos y les dijo: Pasemos a la otra orilla del lago Lc 8,26 Arribaron a la regin de los gerasenos, que est frente a Galilea Camino a Jerusaln Lc 9,51 Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln Lc 9, 57 Mientras iban caminando Lc 10,38 Yendo de camino, entr en un pueblo Lc 13,22 Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln Lc 14,25 Caminaba con l mucha gente Lc 18,31 Tomando consigo a los doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se cumplir todo lo que los profetas escribieron sobre el Hijo del Hombre Lc 18,35 Cuando se acercaba a Jeric Lc 19,1 Entr en Jeric y cruzaba la ciudad Estancia en Jerusaln Lc 19, 28 Y dicho esto, marchaba por delante, subiendo a Jerusaln Lc 19,41 Al acercarse y ver la ciudad, llor por ella Lc 19, 45 Entr en el Templo y comenz a echar fuera a los que vendan Lc 19,47 Enseaba todos los das en el Templo Lc 20,1 Uno de aquellos das mientras enseaba al pueblo en el Templo y anunciaba la Buena Nueva Lc 21,37 Durante el da enseaba en el Templo y sala a pasar la noche en el monte llamado de los Olivos Lc 22,14 - 24, 1-53: Relata la Pasin, la Muerte, la Resurreccin y las apariciones a los discpulos de Emas, junto con la Ascensin.

Como hemos visto en el cuadro sinptico anterior, el Jess de Lucas opta por comenzar su misin en Galilea, que para el pensamiento bblico representa la exclusin y la marginacin por parte de los habitantes de Judea. La lgica del Dios de Jess es ir al encuentro de aquellos considerados impuros, con lo cual, el mismo Jess pasa a ser un impuro a los ojos de los legalistas judos. El evangelista crea as un imaginario del viaje, por el cual, el hombre de Nazaret fue tambin un migrante, un predicador itinerante, que ha salido de los ntimos crculos de Nazaret, ha recorrido todo Israel, y ha tocado zonas de frontera (Eckholt, 2004, en lnea). En este mismo imaginario kinsico, se produce tambin el encuentro con diferentes personas y diferentes realidades, a las cuales se les anuncia el Reino de Dios. As como Jess camina y libera desde su praxis y del anuncio del Evangelio, as tambin el mismo Dios se mueve o baja al lugar en donde estn los pobres, marginados y desterrados por causas de la legalidad2.

Esto que hemos dicho, lo vemos reflejado en el relato del xodo en el cual se narra el como Dios ve la afliccin de su pueblo esclavo en Egipto y baja para librarlo (Ex 3, 7-8), y tambin en el relato de Exequiel en donde se habla de un segundo xodo de carcter escatolgico, y en donde se habla de la visin del carro de Yahv que va a Babilonia en donde estn los desterrados (Ex 1,1-3)

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Otra caracterstica del imaginario del viaje, radica en que el mismo Jess enva a sus discpulos a anunciar el Evangelio: convocando a los doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades, y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar (Lc 9, 1-2), y tambin dice en otra parte: Despus de esto, designo el Seor a otros setenta y dos y los envi por delante de dos en dos a todas las ciudades y sitios adonde l haba de ir (Lc 10,1), con lo cual se demuestra la comunidad tambin es itinerante a ejemplo de su maestro que no tiene donde reclinar la cabeza (Lc 9,57). Es ms, en el segundo tomo de Lucas, esto es, los Hechos de los Apstoles, la Iglesia naciente es llamada Camino (Hch 9, 2), y designa la conducta del hombre en la cual se seala que ste es un sujeto peregrino.

5.

Las actitudes de misericordia en el tercer Evangelio desde las parbolas

Una de las grandes caractersticas del Jess de Lucas es la misericordia con la que se trata a los pobres y con la que se narran en este caso las parbolas. Dice Antonio Bentu (2012) que las parbolas son uno de los textos ms autnticos en su referencia a la enseanza original del Jess histrico: su lectura nos permite visualizar puntos de contacto entre la experiencia humana y la realidad eterna (p. 22). En este apartado, analizaremos la parbola del buen samaritano (Lc 10, 29-37). El buen samaritano, da cuenta de dos grupos de personajes, a saber, los legalistas judos representados por el sacerdote y el escriba, y por otro lado, los marginados del sistema judo, representado por el samaritano. Todo ocurre a las afueras de Jerusaln (10, 30) y en el camino es atacado el hombre (10,30). Hemos visto anteriormente que el camino es el lugar en el cual se encuentran los hombres, y en esta parbola, el camino que baja de Jerusaln a Jeric funciona como escenario del encuentro. En este encuentro, la legalidad juda no se acerca al herido, ya que segn el culto, el contacto con ellos o con el enfermo contaminaba a los puros y terminan dando un rodeo (10, 31-32) En el segundo encuentro, est el samaritano, el que representa a los profanos, a los excluidos y proscritos de Israel, pero que a diferencia de los legalistas, se acerca al herido, le cura las heridas, las venda y lo lleva a una posada (10, 3335). La Iglesia siempre ha visto en esta parbola una representacin, y San Agustn sostiene que las imgenes de esta parbola estn representadas en que el samaritano es Jess, quien recoge al enfermo desde la Redencin de toda la humanidad. El hombre cado es Adn, que representa a toda la humanidad que muere y es herida por el pecado original. El asaltante es el mismo pecado que hiere al hombre. El sacerdote representa al Antiguo Testamento, que solo represent prefiguracin y no tena nada que ofrecer para perdonar los pecados, al igual que el levita, que representa la ley. Jess samaritano lleva al herido Adn a la posada que representa a la Iglesia que recibe a todos los hombres que estn heridos a la orilla del camino. Dice San Agustn: As pues, Adn descendi y cay en manos de los ladrones, porque todos somos Adn. Pas el sacerdote, y no hizo caso; pas el levita, y no hizo caso, porque la ley no puede curar. Pasando el samaritano, no nos menospreci: nos cur, nos carg en s mismo, en su carne nos llev al hostal, es decir, a la Iglesia, y entreg al hostelero dos denarios: la caridad de Dios y el amor al prjimo (S. Agustn, Epist. 155,28; PL 33, 218), con lo cual se resume aquello que hemos dicho.

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6. 6.1

El proceso y la muerte de Jess desde el tercer evangelio Fuentes para conocer la muerte de Jess

Para comprender cules fueron las causas de la muerte de Jess, y todo lo que vino inmediatamente despus del juicio, debemos leerlo desde los Evangelios, ya que conforman la fuente ms directa para realizar esta tarea. Pero tambin se han encontrado en diversos documentos de carcter cristiano y no cristiano datos que hablan del proceso histrico de Jess. 6.1.1 Fuentes no cristianas Estas fuentes proceden de documentos de historiadores judos, como Flavio Josefo que escribe la obra Antigedades judas hacia el ao 94 d.C. Rescatamos el libro XVIII de esta obra, en la cual figura una noticia sobre Jess:
En este tiempo viva Jess, hombre prudente, si, a pesar de todo, hay que llamarle hombre. Realizaba en efecto, cosas maravillosas, enseaba a los hombres que reciban la verdad () Y cuando, a denuncia de los principales de nuestra nacin lo conden Pilato a la cruz, los que le haban amado al principio le conservaron su afecto; se les apareci en efecto al tercer da, vivo de nuevo, como lo haban anunciado los divinos profetas ()

Otro documento interesante de conocer, lo constituyen los Anales del autor romano Tcito, escritos hacia el ao 100, y que da cuenta de las represalias que los cristianos sufren en la persecucin de Nern, hacia el ao 67 en Roma:
El fundador (auctor) de esta denominacin, Christus, haba sido sometido a suplicio por el procurador Poncio Pilato bajo el principado de Tiberio (Anales XV,44)

Un tercer documento, es una carta de un tal Mar bar Serapion, estoico sirio, el cual escribe a su hijo que estudiaba en Edesa. La fecha de esta carta es incierta, pero se postula como ms probable el 70 d.C.
Qu ventaja obtuvieron los atenienses con matar a Scrates, si recibieron su racin de hambre y peste? o los samios con quemar a Pitgoras, si su tierra qued enteramente sepultada bajo la arena un instante? o los judos en crucificar a su prudente rey, si, a partir de entonces, les fue arrebatado su reino?

6.2

Fuentes cristianas

Las fuentes cristianas representan la documentacin ms segura y ms prxima para conocer el proceso histrico que llev a Jess hacia la muerte. Aun as no podemos desconocer que cada evangelio muestra un inters distinto al hablar de la muerte de Jess. Intentemos comprender esto. Para el Evangelio de Juan por ejemplo, vemos que Jess sabe todo lo que le va a suceder (Jn 18,4), y va a la muerte como un Rey (mi Reino no es de este mundo soy Rey Jn 18, 36-37), o que tambin se presenta como Dios desde el uso de la expresin YO SOY, empleada en el Antiguo Testamento para nombrar a Dios (Ex 3,14; Jn 18,5). Estas peculiaridades denotan una elaboracin teolgica ms profunda por parte del cuarto evangelista.

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Por otra parte, el Evangelio de Marcos, muestra un esquema apocalptico en la muerte de Jess, en el relato que se conoce como el relato pre marcano de la pasin, y que se sostiene que es el relato ms antiguo de la pasin de Jess. Vemos que en el captulo 15 de Marcos, se muestra que las horas avanzan (hora tercia, hora sexta, hora nona, el atardecer), o tambin que el sol se oscurece a medioda y el velo del Templo de rasga por la mitad. 6.3 Causas histricas de la muerte de Jess

Histricamente Jess predic la llegada de Dios ponindose en la lnea de los profetas escatolgicos del Antiguo Testamento, con lo cual esperaba una llegada inminente de Dios que vendra a reinar sobre el mundo. Jess consideraba que se estaban viviendo los ltimos das. Esto se comprende desde las palabras que Jess dice: Pues de verdad os digo que hay algunos, entre los aqu presentes, que no gustarn la muerte hasta que vean el Reino de Dios (Lc 9, 27) Como Jess se dio cuenta que el Reino no llegaba, decide ir a Jerusaln, ya que es necesario que se encuentre en la ciudad porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (Lc 13,33) Jess saba que la situacin poltica comenzaba a dificultarse, y haba grupos que estaban buscando la forma como acabar con su vida. Leemos por ejemplo en Marcos que luego de la curacin del hombre de la mano paralizada, los fariseos se confabularon con los herodianos contra l (contra Jess) para ver como eliminarle (Mc 3,6). Pero acaecieron dos situaciones que determinaron su asesinato, a saber, la entrada de los ramos y las palabras contra el Templo junto con el incidente en sus estancias. Veamos el tema de la entrada de los ramos. Este hecho fue una verdadera manifestacin mesinica en la que una muchedumbre en delirio escolta a Jess y celebra en l la tan esperada restauracin del reino davdico (Lgasse, 1994, p. 50) Jess da cumplimiento as a la profeca mesinica de Zacaras que dice: Exulta sin freno Sin, grita de alegra Jerusaln! Que viene a ti tu Rey justo y victorioso, humilde y montado en un aso, en una cra de asna (Za 9,9). El grito de jbilo de los jerosolimitanos, se comprende desde la esperanza de que hubiera llegado la hora del Mesas, y al mismo tiempo la peticin de que fuera instaurado de nuevo el reino de David (Ratzinger, 2011, p. 17), con lo que se manifiesta esta profeca. La entrada mesinica en Jerusaln, vendr a ser uno de los argumentos que las autoridades judas utilizarn para acusar a Jess ante Pilato hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y diciendo que l es Cristo rey (Lc 23, 3). El segundo episodio que desencadenar la muerte de Jess fue el incidente del Templo. Lucas lo narra de la siguiente manera: Entr en el Templo y comenz a echar fuera a los que vendan, dicindoles: Est escrito: Mi Casa ser Casa de oracin. Pero vosotros la habis hecho una cueva de bandidos! (Lc 19, 45-46). Para comprender este evento, se han postulado como principal hiptesis el que Jess haya querido purificar el Templo de Jerusaln. El segundo Templo, haba ido perdiendo en gran medida su sentido original de ser lugar de la presencia de Dios y smbolo de comunin, para convertirse un sitio de marginacin y discriminacin (Armstrong, 2005, p. 98), esto porque el en el Templo se encontraban diferentes espacios, divididos por el llamado crculo de santidad, el cual estableca que entre ms cerca de Dios, ms puro se era. El primer lugar lo ocupaban los fariseos y las familias sacerdotales que ostentaban el poder religioso, econmico y poltico. En el lugar ms lejano se encontraban los enfermos, los pecadores, los endemoniados, aquellos que no podan gozar de la alianza con Dios.

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Lo que el enfrentamiento que Jess sostuvo con las autoridades de su tiempo, tambin se convertir en un enfrentamiento entre el dios de los fariseos, el dios dinero, poder y exclusin, y el Dios de Jess, el Dios de los pobres, de la marginacin, del perdn y de la liberacin. Los grupos de poder terminaron viendo en Jess a un peligro para sus intereses, y concluyeron que la nica forma de deshacerse de l era asesinndolo. 6.3 El proceso judo de Jess

Una de las cosas que debemos afirmar al hablar de la muerte de Jess es que esta fue una consecuencia de su vida, es decir no muri por error o por un malentendido, sino como un verdadero de su existencia. Jess muri como muri porque haba vivido como haba vivido (Martn Descalzo, 1998b, p.27). Jess como vemos en los relatos evanglicos, desbarat el entramado de intereses de los fariseos y de los grupos de poder, esto desde una praxis netamente liberadora que optaba por los pobres y marginados, hacindose l mismo uno de esos pobres. Vamos a revisar el proceso judo, que cronolgicamente fue el primero que vivi Jess. El proceso de Jess comienza con el prendimiento en Getseman (Lc 22,47-53), de donde se lo llevan a la casa del Sumo Sacerdote (Lc 22,54), en donde es acusado por el Consejo de ancianos del pueblo, por los sumos sacerdotes y los escribas, junto al Sanedrn, autoridad religiosa de Jerusaln, y en donde se le condena por la blasfemia al autoproclamarse el Hijo de Dios (Lc 22,66-71). Pero qu es esta blasfemia de la que Jess es hallado culpable? Esto lo encontramos en la misma vida y predicacin de Jess, a saber,
ha anunciado el reinado de Dios como buena noticia para los pobres y pecadores, ha desenmascarado la religin ideolgica de las autoridades judas, y ha mostrado el amor eficaz y gratuito de Dios. El Dios que Jess revela no es el dios de las autoridades judas. Ah est la blasfemia! (Silva, 1989, p. 137)

Este juicio ser el que ser decisivo para que las autoridades judas enven a Jess a Pilato, en donde ser juzgado por el poder poltico.

6.4

El proceso romano (proceso poltico)

El proceso ante Pilato (Lc 23, 2-25), y se va articulando de la siguiente manera. La acusacin con la que los dirigentes judos llegan a Pilato, es que Jess ha alborotado al pueblo, ha prohibido pagar tributo al Csar y se autoproclama Rey. Ante estas acusaciones, Pilato no encuentra delito en Jess, por lo cual lo enva a Herodes. Herodes lo nico que hace es burlarse de Jess y lo enva nuevamente a Pilato, el cual decidir finalmente el destino de Jess. Pilato presenta a Jess al pueblo para que este decida, y aunque Pilato no encuentra culpabilidad en Jess, lo entrega para que sea crucificado. Es interesante que Pilatos ni Herodes no encuentren culpabilidad en Jess, lo cual pareciera demostrar que son un motivo apologtico de la iglesia primitiva. Deben mostrar que el cristianismo primitivo no es peligroso para el estado romano (Silva, 1989, pp. 337-338) y esto en la versin lucana tiene sentido ya que la comunidad es enviada hasta los confines de la tierra, hasta Roma. Finalmente la condena es la crucifixin, muerte de subversivos.

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6.5

Interpretacin que la comunidad dio a la muerte de Jess

Anteriormente nos hemos centrado en las explicaciones y causas histricas en torno a la muerte de Jess. Ahora expondremos cul es la interpretacin que la primera comunidad cristiana y la teologa. Lo primero que debemos comprender, es que la primera comunidad cristiana ley la muerte de Jess a la luz de las categoras teolgicas veterotestamentarias, especialmente desde los Cnticos del Siervo de Yahv del deuteroIsaas, con lo cual hay un cumplimiento de escrituras en la muerte de Jess. La muerte de Jess tambin fue vista como un acontecimiento expiatorio, un sacrificio de perdn. Esto se comprendi desde los sacrificios antiguos, especficamente de los corderos pascuales o de la vctima sacrificada en el Yom Kippur, o fiesta de la expiacin de los pecados en Israel, en la cual el Sumo Sacerdote impona sus manos sobre la ofrenda y transmita todos los pecados del pueblo sobre el sacrificio. Pero ser la Eucarista la que vendr a recapitular todos los sacrificios de la Antigua Alianza. Jess, con su cuerpo y sangre entregada en la cruz, perpetuar para la comunidad su presencia en los signos eucarsticos del pan y del vino. Con esta entrega, se comprende que Jess fue un ser para los dems, se entreg continuamente al anuncio del reinado de Dios; en l Dios estuvo presente de forma salvadora, lleno de gracia que eleva, de libertad que construye, de amor gratuito por los pobres y pecadores (Silva, 1989, p. 346), lo cual queda demostrado en la entrega del pan y del vino. Otra de las explicaciones que es presentada fundamentalmente en Latinoamrica, es que Jess representa a los pobres que mueren prematura e injustamente en nuestros pueblos. Es as como Jess fue, como todos los pobres e inocentes de la historia, vctima de ese conflicto de intereses, opiniones, odios y miedos que acaban siempre por aplastar a los ms dbiles (Martn Descalzo, 1998b, p. 31). En nuestra teologa de la liberacin, los pueblos que sufren y son explotados, son categorizados como los pueblos crucificados, los cuales son la prolongacin histrica del asesinato de Jess. Estos crucificados toman diferentes rostros, mujeres violentadas, minoras indgenas y sexuales, estudiantes, cesantes, no nacidos, pobladores, y en ellos Jess vuelve a morir, esperando la Resurreccin desde las comunidades cristianas de base.

7.

La pedagoga del Jess Resucitado desde el encuentro en Emas

Vamos a comprender cul es la pedagoga que el Resucitado utiliza para que la comunidad entienda este Misterio. Lo interesante de esta pedagoga, es que Jess se convierte en compaero de camino de los discpulos, y en ellos, de toda la Iglesia. Para realizar la hermenutica de este texto, vamos a analizar en primer lugar las acciones de Jess, para luego confrontarlas con las de los discpulos. Junto con esto, destacar los momentos del texto, centrndonos especficamente en la explicacin de la Escritura y en la fraccin del pan. Recordemos antes de adentrarnos en el texto que el tercer evangelio gusta de realizar el tema del imaginario del viaje, mostrando a un Jess caminante, desde el itinerario que comienza en Galilea dirigindose a Jerusaln, y desde la cual enva a la comunidad hasta los confines de la tierra, que como hemos visto, representa a Roma.

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El texto comienza
Aqul mismo da, dos de los discpulos se dirigan a un pueblo llamado Emas, que dista de Jerusaln unos once kilmetros (Lc 24,13)

La actitud de los discpulos es la de caminar (se dirigan a un pueblo). El texto seala que iban de a dos (dos de los discpulos), lo cual nos recuerda el envo misionero de los setenta y dos despus de esto, el Seor design a otros setenta y do, y los envi por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares a donde l pensaba ir (Lc 10,1). El texto anterior muestra que Jess es llamado Seor (Kyrios, Cristo), el cual era el ttulo que la comunidad le aplic luego de la Resurreccin. Con esto, pareciera ser que el texto de los setenta y dos y Emas tendra alguna relacin con la misin.

Sigamos revisando el texto de Emas.

Iban hablando de todos estos sucesos. Mientras hablaban y se hacan preguntas, Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos. Pero sus ojos estaban tan cegados, que no eran capaces de reconocerlo. l les dijo qu es lo que vienen conversando por el camino? Ellos se detuvieron entristecidos, y uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: Eres t el nico en Jerusaln que no sabe lo que ha pasado all estos das? l les pregunt: Qu ha pasado? (Lc 24, 14-19)

Lo interesante de la pedagoga de Jess est fundamentado en dos aspectos esenciales, a saber, el caminar con los peregrinos y el hacer preguntas. Vemos en primera instancia que los discpulos van hacindose preguntas, con lo que queda demostrado que la vida es un constante cuestionarse, buscar respuestas. Hay en la vida espacios de vacos de sentido o de conceptos, una falta de hermenutica por la totalidad de la existencia, lo que queda demostrado en este hacerse preguntas desde la tristeza. Pero es en este escenario de desolacin aparente en el cual Dios se hace presente y se pone a caminar con los hombres. Hay un pasar de Dios que es el Otro absoluto pero que se hace inmanente en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, con lo cual este se transforma en un compaero de camino. Lo que viene a continuacin es la actitud de los discpulos, y el evangelista seala que sus ojos estaban cegados y no son capaces de reconocer a Jess resucitado. Lo que aqu se quiere sealar es que Dios mismo es el extrao por excelencia, el siempre mayor, y quien, como tal enva algo nuevo al camino y deja irrumpir lo desconocido (Eckholt, 2004, en lnea). Este encuentro est significado en la ceguera y en el no reconocer, con lo que se pareciera ser que es un texto de crisis. Esta misma ceguera es la que padece San Pablo antes de la conversin, o la oscuridad que cubre toda la tierra en la crucifixin que da paso a la resurreccin. Este estar ciegos, o tener una falta de conceptos que doten de sentido a la existencia, se puede comprender tambin a partir de la salida de los discpulos de la ciudad de Jerusaln, la cual represent la crisis en la muerte de Jess. Pero a pesar de este no reconocer, Jess sigue caminando a nuestro lado y sigue interpelndonos desde las preguntas qu ha sucedido? qu conversan por el camino? Estas mismas preguntas se siguen formulando a las comunidades eclesiales, que experimentan de igual manera la ceguera o las crisis por falta de sentido o por acontecimientos que cometen tanto sacerdotes como laicos. Las crisis, el no reconocer la presencia de Dios en medio de las angustias o de las dificultades, siguen apareciendo en los caminos de la existencia, pero tambin en ese mismo recorrido aparece el Cristo resucitado que espera de nosotros la respuesta a sus preguntas.
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Contina el texto
Ellos contestaron: Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta todopoderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo. No sabes que los jefes de los sacerdotes y nuestras autoridades lo entregaron para que lo condenaran a muerte y lo crucificaron? Nosotros esperbamos que l fuera el libertador de Israel. Y sin embargo, ya hace tres das que ocurri esto. Es cierto que algn de nuestras mujeres nos han sorprendido, porque fueron temprano al sepulcro y no encontraron su cuerpo. Hablaban incluso de que se les haban aparecido unos ngeles que decan que est vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo encontraron todo como las mujeres decan, pero a l no lo vieron (Lc 24, 19b-24)

Lo que evidenciamos en estos versculos son las primeras informaciones que la comunidad recibi sobre la Resurreccin de Jess. Encontramos que las mujeres son las primeras informantes de este acontecimiento y tambin el testimonio de algunos miembros del grupo. A Jess no se le ve en el sepulcro y tampoco se le reconoce en el camino, hay una ceguera espiritual (ojos cerrados, tristeza, no ver). Este extranjero est siendo interiorizado acerca de los acontecimientos ocurridos en la capital religiosa del pas, muestra curiosidad (qu conversan, qu cosa?). Sigue el texto:
Entonces Jess les dijo: Que torpes son para comprender y qu duros son para creer lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Mesas sufriera todo esto para entrar en su gloria? Y empezando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que decan de l las Escrituras (Lc 24,25-27)

Los discpulos que caminan en la existencia, representada por los kilmetros que separan a Jerusaln de Emas, no realizan una interpretacin de profecas. Cleofs y el otro discpulo no tienen la capacidad de comprender las palabras hechas en el tiempo de las promesas y que fueron formuladas desde Abraham, pasando por Moiss y los profetas, y que por lo cual son reprendidos y calificados como torpes y duros de entendimiento. Lo que el extrao realiza es una hermenutica desde los textos veterotestamentarios. Quizs lo que nos dice el Evangelio de Juan nos puede ayudar a comprender la funcin interpretativa o hermenutica que Jess realiza. Dice el Evangelio de Juan: Al principio exista la Palabra. La Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios. En efecto, de su plenitud (de la plenitud de la Palabra) todos nosotros hemos recibido gracia en abundancia. Porque la ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos llegaron por medio de Cristo Jess. A Dios nadie lo ha visto jams; el Hijo nico que es Dios y que est en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer (Jn 1,1.16-18). Es interesante el que Juan tambin relacione el ocultamiento de la persona de Dios, pero tambin el reconocer que esta realidad puede ser desvelada por mediacin de la hermenutica del Hijo encarnado en la historia. El mismo extrao se convierte as en un lugar teolgico, es decir, en el cual podemos comprender quin es Dios y cul es el sentido salvador y liberador de la muerte del Cristo. En esto, es interesante lo que sostiene Paul Ricoeur citado en Eckholt (2004) en relacin a la presencia de este extrao que camina con los discpulos: logra los trabajos de traduccin, recordar las historias tanto propias como ajenas, y sobre todo disponerse al servicio de reconciliacin. Los extranjeros nos exigen salir de nuestra cotidianeidad y nos recuerdan lo inesperado del futuro (pp. 19-20), y el extrao de Emas provoc este recordar historias y profecas del Antiguo Testamento y reconciliar a los caminantes.

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El texto contina:
Al llegar al pueblo adonde iban, Jess hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le insistieron diciendo: Qudate con nosotros, porque es tarde y est anocheciendo. Y entr para quedarse con ellos. Cuando estaba sentado a la mesa con ellos, tom el pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a ellos. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron pero Jess desapareci de su lado. Y se dijeron uno a otro: No arda nuestro corazn mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? En aquel mismo instante se pusieron en camino y regresaron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los once y a todos los dems que decan: Es verdad, el Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn. Ellos, por su parte, lo que les haba ocurrido cuando iban de camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan. (Lc 24, 28-35)

En estos versculos, la mayor caracterstica es la hospitalidad (qudate con nosotros, se sent a la mesa, les dio el pan). Lo que aqu se produce es un entrar de Dios a la casa, a la meta que representaba Emas para los dos discpulos. Dios se sienta a la mesa, toma el pan, lo parte y lo da. Y junto con ello se dispone la vida para hacer oracin. En esto Eckholt (2004) nos dice: La vivencia de la hospitalidad abre el espacio del estar unos con otros hacia la experiencia del don: unos de otros recibimos lo nuevo, y cuando entra el extrao, Dios es admitido. Con el extranjero, la comunidad de los discpulos ha alabado a Dios en Emas (p. 20), y el extrao pasa a ser sacerdote en la comunidad. Este relato de Emas siempre ha sido relacionado con la Eucarista. En esto, es imposible no recordar lo que nos dice Aparecida: La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. En cada Eucarista, los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en l (Aparecida, 251). Nuevamente, vemos la nocin del lugar teolgico, que anteriormente fue aplicada al extrao que camina con los discpulos y que ahora Aparecida le adjudica a la celebracin Eucarstica, con lo cual queda que ambos momentos nos comunican la presencia de Dios en nuestro caminar. Luego del reconocimiento, los discpulos experimentan la conversin, con el paso de una situacin de ceguera, amargura y tristeza, a una situacin existencial marcada por la apertura de los ojos y por la comprensin del corazn. Estas situaciones, son acontecimientos escatolgicos, es decir, en los ltimos tiempos la comunidad experimenta el reconocimiento del Hijo de Dios que camina en la historia personal y social. Junto a ello, el reconocimiento hace que los caminantes retornen a Jerusaln y en esto Aparecida nos vuelve a hablar: All (en la Eucarista), el Espritu Santo fortalece la identidad del discpulo y despierta en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dems lo que ha escuchado y vivido (Aparecida, 251) y es por ello que los caminantes llegan a Jerusaln con la noticia es verdad, ha Resucitado!. Hemos visto en este texto cul es la pedagoga de Jess, que comienza con las preguntas, las cuales van siendo resueltas desde el caminar, el interpretar las Escrituras, y pasar desde la hospitalidad a la casa en donde se ora y se comparte el pan. La pedagoga jesunica es una netamente liberadora, esto porque se provoca la conversin, el paso de una situacin marcada por la ceguera y la incomprensin, a una vida misionera fundamentada en la Escritura, el pan y el anuncio kerigmtico de la Resurreccin. Hemos dicho al comienzo de este apartado que el texto de Emas pareca que era un relato misionero, esto por el que eran dos discpulos que caminaban, lo que se asimilaba a los setenta y dos que fueron enviados de dos en dos.

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Volvamos a ver este texto de envo, y comprendamos como la actitud final de Cleofs y del otro discpulo est en directa consonancia con el anuncio y la misin.
Los setenta y dos regresaron llenos de alegra. Jess les dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los sencillos. Si, Padre, as te ha parecido bien. Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quera revelar. Dirigindose despus a los discpulos, les dijo en privado: Dichosos los ojos que ven lo que ustedes ven. Porque les digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que ustedes ven y no lo vieron, y or lo que ustedes oyen, pero no lo oyeron (Lc 10, 21-24).

Esto aparece como un resumen de toda la misin postpascual de los discpulos. Jess da a conocer a la comunidad quin es Dios, cul es su misterio que se hace palpable en el camino (regresaron). Se ha ocultado estas revelaciones a los sabios, representados por los fariseos y principales de Jerusaln, quienes rechazaron a la persona del Hijo de Dios. Por el contrario, ha sido revelado todo a los sencillos, representados en Cleofs y el otro discpulo, quienes representan a toda la comunidad. Junto con ello, vemos el acontecimiento escatolgico de la comprensin (los ojos que ven, lo que escuchan ustedes). Los profetas y reyes representan a los personajes de la primera alianza y del tiempo de las promesas, quienes no vieron el acontecimiento de Jess y del Reino. Ser la comunidad de los sencillos y de los humildes, tiempo de Jess como centro de la historia y la Iglesia, como continuadora de la misin hasta la Parusa.

CONCLUSIONES Las claves de comprensin del tercer evangelio, radican en mostrar a un Jess compasivo y misericordioso, que opta por los pobres, mujeres, enfermos y marginados del sistema judo, que va de camino, interpretando las escrituras y partiendo el pan. Es el centro de toda la historia de salvacin, que comienza en el tiempo de Israel, en donde se ubican las promesas hechas a Abraham y toda su descendencia y que concluyen en Juan Bautista, quien anuncia la llegada del que haba de venir. La prctica y el Evangelio anunciado por Jess, se condensan como mensajes de liberacin para los pobres e indignos de la alianza con Dios. La misin de Jess fue el anunciar el Reino de Dios, entendido como sociedad nueva, libre y liberadora de toda forma de alienacin y exclusin, y es la misin que la comunidad debe continuar hasta la segunda venida de su Seor. El desafo que la lectura del Evangelio de Lucas deja a las comunidades eclesiales de base, es ser continuadora de la misin de Jess, anunciando la liberacin en todas las estructuras de la sociedad, proponiendo una prctica evangelizadora que comienza en las Galileas actuales, entendidas como todos aquellos lugares discontinuos y de marginacin, y que se prolonga hasta los confines de la tierra. As como Jess fue el caminante por excelencia, la Iglesia tambin debe caracterizarse por el ser itinerante, proponiendo una pedagoga basada en la apertura al Otro absoluto (Dios) que nos interpela y nos exige reconocerlo tanto en la persona del Hijo como tambin la del otro terreno y limitado (estructuras sociales, la comunidad, el prjimo). La misma Cristologa bblica, nos va dando herramientas hermenuticas, teolgicas, pastorales, polticas y sociales, por medio de las cuales vamos dando testimonio de aquello que confesamos, de que Cristo realmente ha resucitado y nos ofrece una vida nueva. Debemos volver nuestras miradas sobre la persona del Jess muerto y resucitado, y experimentar esa conversin que hizo a los discpulos de Emas volver sobre sus pasos y anunciar esto que haban visto y odo.
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