ObjetO a: tica e estrutura*

Fernanda Costa-Moura e Renata Costa-Moura

Fernanda Costa-Moura Psicanalista, membro (AMT) do Tempo Freudiano Associao Psicanaltica; professora do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica (IP/UFRJ). Bolsista de produtividade do CNPq. Renata Costa-Moura Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes)

resumO: O trabalho distingue o estabelecimento do conceito de objeto a por Lacan, a partir dos objetos da pulso, destacando o advento do objeto a como operao conceitual que enceta a transposio da relao sujeito/objeto, do campo do conhecimento para o campo da tica. Ressituando-se este objeto como estrutural, conclui-se que a afirmao lacaniana de uma causalidade que incide neste plano objetal, como constitutiva da condio desejante do sujeito, demarca um novo estatuto da problemtica tica, a qual queda referida doravante no mais deliberao do sujeito, e sim a um destino de assuno desta causalidade em seu efeito de desejo. Palavras-chave: Psicanlise, causa, responsabilidade, tica, objeto a. abstract: Object a: ethics and structure. The article distinguishes

the founding of the concept of object petit a by Lacan, as it derives from the elements of the drive set by Freud, aiming at the conceptual operation that undertakes the transposition of subject/object relations, from the field of knowledge to the dimension of ethics. Displaying these objects as structural ones, the article concludes that the lacanian statement of a causality operating in the object level sets a new status for ethical problems, which are hereafter referred not to the deliberation of the subject but to the assumption of this causality in its effects, towards the desire. Keywords: Psychoanalysis, cause, responsibility, ethics, object petit a.

Agradecemos a Jorge Lus Gonalves dos Santos por sugestes e comentrios que contriburam para o desenvolvimento deste trabalho.

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o designar o objeto de que se trata em psicanlise como objeto a, Lacan reconhece a dificuldade de se referir a este no quadro usual das relaes sujeito/ objeto, a partir das quais se constitui o prprio termo objeto (LACAN, 19623/2005, p.99). Tomando, pois, outra direo, e aludindo quilo que, na filosofia crtica, diz respeito ao modo como se constitui o objeto do conhecimento, Lacan prope reconstituir a Esttica Transcendental que convm nossa experincia (idem, ibidem). Porm, medida que fundamenta o objeto a, aproximando-o da funo da causa e recolhendo na angstia o sinal de sua interveno perturbadora para o sujeito (idem, p.113), Lacan conclui que este objeto no pertence ao campo da Esttica Transcendental formulada por Kant, e sim a uma ordem que ele, Lacan, nomeia tica Transcendental (idem, p.307). uma formulao surpreendente o adjetivo clebre apontando o carter a priori (isto : universal e necessrio, no sentido kantiano) de uma implicao tica que vigora na estrutura, e que, por conseguinte, apesar de concernir direta e inevitavelmente a um sujeito, no decorre da esfera de sua deliberao, mas sim provm diretamente do objeto que interessa psicanlise. E, sobretudo, uma operao conceitual que subverte a problemtica das relaes entre tica e estrutura, na medida em que faz recair, no campo que Lacan designar da objetalidade, a dimenso de alteridade qual o sujeito, desde Freud e tambm com Lacan, encontra-se apenso. O movimento de Lacan para demarcar a presena deste objeto na economia do sujeito partiu, no Seminrio de 1962-3, de uma retomada dos objetos das pulses parciais a partir da primazia concedida ordem significante. Porm, mais que um inventrio dos objetos freudianos, o que se produziu a foi antes o lugar do objeto prprio da psicanlise, por assim dizer. Objeto que deriva da estrutura da linguagem, mas que toca diretamente ao sujeito como parte perdida de si, pedao carnal arrancado de ns mesmos, segundo Lacan (idem, p.237); que permanece aprisionado na mquina formal do significante, para sempre irrecupervel. O presente trabalho visa discernir o estabelecimento do conceito de objeto a por Lacan, a partir dos objetos da pulso, a fim de discutir em que o advento do objeto a enceta a transposio do problema da relao sujeito/objeto, do campo do conhecimento no qual um objeto se determina por determinados parmetros de funcionamento da razo para o campo da tica como domnio em que um sujeito que se constitui como efeito de determinados encaminhamentos que vo configurando o campo do Outro e dando lugar ao objeto causa de desejo. Transposio que, ao nosso ver, o manejo do conceito terico clnico do objeto a revela e exige. Trata-se de acompanhar Lacan em seu movimento de ressituar este objeto como estrutural, circunscrevendo, nesta trajetria, o que, na relao do sujeito ao
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significante, no se deixa reduzir palavra e redimensiona a relao tica do ato ao desejo, agora encarnado no objeto a. A partir destes fundamentos, almeja-se distinguir de que modo a afirmao lacaniana de uma causalidade constitutiva da condio desejante do sujeito, que incide neste plano objetal, demarca um novo estatuto da problemtica tica. A qual queda referida doravante no mais disposio do sujeito, e sim a um destino de assuno desta causalidade em seu efeito de desejo, ali onde Isso e pensa em meu lugar. Para alcan-lo, trabalharemos brevemente as principais referncias de Lacan operao que ele designa maturao do objeto a (idem, p.282), sobre a qual discorre em grande parte do Seminrio A angstia (1962-3) e tambm na lio nica do Seminrio Os nomes do pai, proferida em 20/11/1963 sempre guiadas pelo interesse em divisar de que modo os objetos isolados por Freud (1905/1976) como objetos das pulses parciais (objetos oral, anal e flico), tendo ao lado, o olhar e a voz que Lacan acrescentou srie, atualizam as injunes ticas que residem na estrutura da linguagem. Dando origem tanto extrao do objeto a como causa do desejo, quanto, num tempo Outro , ao sujeito que se encontra inexoravelmente confrontado ao paradoxo que a responsabilidade de assumir em ato, a causalidade de que ele mesmo decorre.

ObjetO dOs ObjetOs

No Seminrio A angstia, Lacan designa o objeto de que se trata em psicanlise como objeto a, e fala a seu respeito numa certa referncia e diferena com o objeto do conhecimento, correlato da razo. Ao faz-lo, mostra que o objeto de que a psicanlise trata um objeto que faz furo na teoria do conhecimento, que justamente problematiza a teoria do conhecimento. Por no se tratar do objeto do conhecimento, para falar do objeto a como objeto preciso sair da objetividade. O objeto a externo a toda definio possvel da objetividade. O campo do objeto a o campo da objetalidade campo que colocado pelo corte que o significante introduz. E mais especificamente pela incidncia desse corte para o sujeito que Lacan chamou de pathos, ressaltando bem a dramaticidade do corte significante, que no simplesmente uma interveno geomtrica. um corte que deixa uma escanso viva. Por isto, para falar da relao do sujeito ao significante preciso evitar a miragem de uma perspectiva que Lacan chama subjetivista (1962-3/2005, p.114), que tende a abordar a experincia analtica colocando todo o peso no sujeito. ideia de uma pretensa intencionalidade, que daria lugar a um saber de ordem puramente hermenutica, Lacan vai opor justo o que diz respeito ao objeto. E para pensar o objeto de que se trata em psicanlise, ele vai retomar a noo de causa. Da causa como o que implica no um naturalismo que poderia
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ser reduzido a uma representao cientfica, mas sim o real que, justamente, no se subsume representao. E com esse real da causa que se furta representao que Lacan vai ter que contar para pensar o objeto. Contrariamente ele diz possvel analogia que poderia existir entre o objeto da psicanlise e o lugar do objeto na intencionalidade de um noema, preciso conceber o objeto de que se trata em psicanlise no como um objeto visado pelo desejo, que se situa frente do desejo, mas atrs, como sua causa (LACAN, 1962-3/2005, p.114-5). Onde a intencionalidade coloca o sujeito, portanto, Lacan mostra que ali est o objeto a. Uma topologia que ele vai articular, como uma exterioridade anterior ao ponto em que o sujeito pode se apreender como forma especular que introduziria a distino entre o eu e o no eu (LACAN, 1962-3/2005, p.115) e que se configura mais radicalmente no objeto olhar, como veremos. Este objeto faz limite ao conceito, mas justamente ele o efeito mais radical que o formalismo lgico articula; efeito que est ligado a uma perda que constitutiva para o sujeito, corte irredutvel que o significante faz incidir no corpo. Esta perda o que aparece comprimida na funo de causa do objeto de que Lacan nos fala. O objeto a no , portanto, o objeto autnomo com o qual um sujeito entraria em relao e nem, tampouco, o objeto constitudo no plano do conhecimento. Objeto dos objetos (idem, p.236), pressuposto anterior prpria constituio do mundo dos objetos, exterior antes de toda interioridade (idem, p.115), o objeto causa de desejo no cabe na representao. No pode ser descrito, apontado, positivado em ser e exige uma outra prtica discursiva (ROCHA, 2003, p.172): uma prtica que, a partir da experincia e da rede conceitual legada por Freud, possa fazer surgir nas fendas, nos impasses do que para ns a realidade, o lugar daquilo que nos causa, que nos afeta e diante do que o significante fracassa. Assim, que seja no contexto do Seminrio sobre A angstia que Lacan tenha sido levado a estabelecer o conceito de objeto a no acaso. O Seminrio introduz o que Lacan chama sua nica inveno (LACAN, 1962-3/2005, pp.87-8) o objeto a a partir de sua incidncia: trata-se de um objeto que intervm, constituindo a economia libidinal do sujeito, numa inocorrncia que sempre perturbadora. Nunca pacfica. A manifestao mais gritante, o sinal da interveno desse objeto a no campo do sujeito , segundo Lacan, a angstia (idem, p.98). Nossa apreenso dos objetos correlata de uma espacialidade e temporalidade representacional. Usualmente pensamos neles no interior de um campo, por assim dizer, euclidiano em que as efetividades tendem a correlacionar-se com as representaes numa base biunvoca. Lacan diz que os objetos so, ordinariamente para ns, especularizveis isto , eles so duplicveis na dimenso de imagem que tem a representao (FERNANDES, 1997). Ora, o registro da
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causa justamente de uma efetividade sem imagem,1 uma efetividade impossvel de ser representada de maneira plena. Essa efetividade nos afeta o que demonstrado pela angstia , e nos afeta, dir Lacan, em nosso corpo mesmo, mas ela no cabe em nenhum contorno estvel. Ela no se constitui no espao/ tempo lineares, no se localiza como entidade, no tem realmente lugar, mas, apesar disso, insiste em certos pontos privilegiados. Evitando, pois, o equvoco de uma apreenso fenomenolgica do objeto do desejo, Lacan o concebe no como objeto a desejar objeto positivo, autnomo, constitudo desde sempre mas como um objeto em negativo (LACAN, 1962-3/2005, p.114-5) que no se presta fenomenologia, no aparece. Este um ponto importante. Como correlato do corte irreversvel que o significante faz incidir no corpo do falante, o objeto a um objeto negativo que s d notcia nos cortes em que se marca para o sujeito. O que se representa dele sua forma de corte anatmico (idem, p.121) na qual se decalca a funo de certos objetos que Lacan qualifica como radicalmente parciais: objetos que valem por terem sido extirpados; caros por sua queda, ou sua caducidade por serem os restos caducos (destinados a cair) da operao que deu origem ao sujeito (idem, p.185). Depois de demonstr-lo a propsito do tema da circunciso (idem, p.227-8 e p.242-3) como ritual no qual o significante (a origem cultural e linguageira do sujeito por vir) engendra a marca da castrao na prpria carne, com o consequente aparecimento do desejo do Outro como inusitado , Lacan mostra que na funo geral do objeto o corpo est envolvido, no na acepo ativa que se poderia esperar a partir da percepo, por exemplo, mas sim pelo que h a de inerte, de extrado, de separado e que prefigura a castrao. Assim, ocuparo este lugar os objetos que o sujeito perde naturalmente (o seio, os excrementos), os suportes que o sujeito encontra para o desejo do Outro (seu olhar, sua voz) e tambm a pulso como atividade de revolver estes objetos, para com isto resgatar, restaurar a sua perda. Na lio de 19 de Junho de 1963, Lacan apresenta um grafo que mostra cada modo de apresentao do objeto referido a todos os outros. Neste grafo os objetos trabalham em sua implicao recproca o objeto oral em sua relao ao supereu, o objeto anal por relao ao objeto escpico a partir da interveno da funo central do falo. O modo de apreenso do desejo do Outro na operao de constituio do sujeito marca as diversas formas que o objeto a toma, nestes diversos estdios de estruturao do desejo. Os objetos oral, anal, flico, o olhar e a voz aparecem
1 Veja-se o trabalho de Freud sobre a dificuldade dos sonhos para articular as relaes lgicas de causalidade, uma vez que estas esbarram na falta de material taxmico para expressar a contradio, a hiptese, etc. (FREUD, 1900/1976, pp.361-372 e 459 e segs.).

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como possveis semnticas para o objeto a. Todas configuram o objeto como perdido, nos diversos nveis da experincia corporal em que se produz o corte introduzido pelo significante. O conjunto destas cinco formas fsicas do objeto orientado segundo uma flecha ascendente e depois descendente que perfaz um trajeto e delimita um cavo que Lacan chama de a. O grafo parte do objeto oral (situado na ascenso da flecha, embaixo, esquerda no grafo). O paradigma que Lacan institui, deste objeto o seio na funo do desmame. O objeto oral , portanto, uma certa configurao do seio. Mais precisamente, o seio enquanto objeto que o sujeito tem que abandonar. Assim, no se trata apenas do seio que se perde, mas de um objeto do qual o sujeito se destaca. Ou por outra, se trata do sujeito numa certa relao com o objeto seio. Uma relao constituda por uma montagem na qual o objeto fundamentalmente pertence do sujeito, e no da me. Destacando o carter amboceptor do objeto seio com o qual a me tem relao, tanto quanto o lactente Lacan pergunta: De que lado est o seio? Do lado que suga ou do lado que sugado? (1962-3/2005, p.185). E mostra que o corte que prefigura a castrao incide para os dois a me e o beb em lugares diferentes, deixando sobras diferentes. Para a criana o corte do cordo umbilical deixa uma sobra que so os invlucros (contnuos s formaes do ectoderma e endoderma da criana) que caem nessa perda. Para a me, o corte vai se instaurar no nvel da placenta, objeto caduco, cuja prpria funo destina queda. O sujeito no sabe, diz Lacan a propsito dessa determinada relao com o objeto que est colocada na dinmica oral, na qual (o que vir ser) o sujeito est colado no corpo do outro, ou, na qual, na medida em que o sujeito solta, perde esse objeto, que ele se constitui como sujeito separado do corpo da me o sujeito no sabe, ele no tem como saber, ele no pode saber que o a (o seio, a placenta) a realidade dele por relao ao Outro. Ele no sabe at que ponto ele mesmo esse seio colado no peito da me depois de ter sido o parasita da placenta (idem, p.328). Assim, o que est articulado nessa relao do sujeito com o objeto oral algo que se coloca necessariamente como a condio objetal do sujeito por relao ao Outro. Uma condio em esquize, pois o sujeito se funda atravs e a partir de uma relao permanente com um determinado objeto, objeto que ser constituinte para ele, sujeito, e que se situa, no no campo prprio do sujeito, no campo da sua deliberao, mas num campo exterior e alteritrio s rdeas do sujeito o campo do Outro. O objeto anal, Lacan (idem, p.321) define como o objeto que a psicanlise fez emergir em sua especificidade. Sem o discurso analtico no se distingue a funo determinante desse objeto na economia do desejo. A dinmica que se estabelece em torno deste objeto institui a presena da demanda no campo do
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Outro (a demanda educativa por excelncia idem, p.317). O objeto anal , justamente, o resto da demanda no Outro (idem, p.318). Trata-se de um objeto que o excremento, por exemplo, mas enquanto demandado pelo Outro. A demanda aqui uma parte determinante do abandono do objeto. Se por relao ao objeto oral se pode dizer que o sujeito o solta (ou que o sujeito a perde o objeto), no nvel da organizao anal, a demanda do Outro que comanda o abandono. De modo que no h perda desse objeto sem que isso implique, de imediato, uma dialtica por relao a satisfazer o Outro. E trata-se de uma dialtica caprichosa, comandada por uma demanda que poderia em tudo ser enlouquecedora porque ela alternante, ela faz o sujeito oscilar ao ritmo deste Guarde!, D! no fosse a importncia da interveno paterna, que vai se dar em nvel flico, para fazer, dos objetos da pulso parcial, suportes do objeto a (voltaremos a isso adiante). Por outro lado esse objeto anal como organizado pela demanda do Outro um objeto que existe somente na medida dessa circularidade possvel do objeto entre o campo do sujeito e o campo do Outro. Fazendo prevalecer essa experincia do objeto como o que circula e bascula, delimitando um campo do sujeito e um campo do Outro, a dinmica comandada pelo objeto anal cria uma estrutura ambivalente na qual no mais o sujeito que se solta, mas sim um objeto que se destaca dele; um objeto que, ao mesmo tempo, ele e no ele: um certo objeto dele, que se destaca dele e que demandado pelo Outro. Em todo caso, nessa dinmica o Outro que comanda o sujeito a, de alguma maneira, ceder o objeto num determinado registro uma hora, um local adequado regido pela cultura, de um lado (esse registro ensinado, transmitido, sabemos que a questo de quando e como soltar os excrementos varia de cultura para cultura), e de outro lado, por uma fenomenologia que faz com que o sujeito, ao mesmo tempo em que se submete a essa ordem colocada inteiramente pelo Outro, faa, no prprio ato de se submeter a essa ordem, esta toro, essa espcie de logro, em que o excremento passa a ser um objeto agalmtico de que o sujeito faz dom. (Que lindo o coc quando ele expelido no lugar e no momento adequados, quando ele vem submetido a essa ordem do Outro). Por esta via, o sujeito entra imediatamente numa dialtica na qual esto em jogo a ddiva (a questo de poder ceder o objeto para o Outro) e um objeto que no ser mais perdido simplesmente, e sim objeto do dom. Objeto parceiro complementar de um Outro que demanda e que em tese, ao menos, pode ser satisfeito. Outro que tal dialtica faz existir exatamente para que o sujeito possa tentar satisfazer o que justifica e alimenta a servido voluntria que o gozo configura. A este propsito Lacan (1962-3/2005, p.348 e segs.) relembra que j em Freud a funo da oblatividade estava ligada a uma manobra do sujeito que logra transformar o seu submetimento a uma ordem que comandada pela
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demanda do Outro, em funo de ddiva, em funo de dom, em ocasio de satisfazer o Outro e no, como se veio a pensar depois, a uma pretensa maturidade das relaes com o objeto dito genital. Essa observao importante porque ela j denota que a funo do desejo est sempre, de qualquer modo, ligada a um objeto parcial (e no a um objeto supostamente complementar, total, como seria o objeto genital). A questo que resta, portanto, diz respeito a qual de fato a estrutura, o estatuto, a especificidade deste objeto parcial objeto a que funciona como causa de desejo.

em negativO

A presena do objeto em nvel flico que se representa essencialmente por uma falta tem uma funo central, uma funo que nica com relao a todas as outras funes do a. O objeto flico o falo como falta, o falo no que ele acena para a detumescncia. Lacan ressalta esta funo de detumescncia que est em jogo no funcionamento flico, sendo inclusive (a intumescncia pontual do falo) o que permite a cpula sexual. Assim, no funcionamento flico (ligado copulao) tambm imagem de um corte, de uma separao, imagem de evirao (LACAN, 1962-3/2005, p.259), detumescncia iminente que opera como objeto. O mais importante, diz Lacan, essa possibilidade da falta do instrumento que regula todo o funcionamento flico; estar confrontado a isso: O falo mais significativo na vivncia humana por sua queda, por sua possibilidade de ser objeto cado, que por sua presena (idem, p.187). Nessa entrada em jogo da negatividade quanto ao instrumento do desejo na possibilidade da falta do objeto flico ali onde ele seria esperado [-j] o sujeito lanado ao desejo tal como ele , tal como ele incide e se coloca no campo do sujeito. A experincia masculina comporta mais evidentemente essa presena do -j. Presena que, a rigor uma experincia eminentemente masculina; a experincia do homem na castrao. A mulher, pode-se dizer, no passa por essa experincia. Para ela o acesso ao desejo um processo mais complexo que tem que se fazer de outra forma. na correlao com o desejo do homem que ela vai poder, de alguma maneira, experimentar que o falo pode faltar. Ou, ao contrrio, ela pode permanecer flica. Uma vez que a identificao da mulher ao falo se d ao nvel do ser ela sem t-lo, como diz Lacan (1958[1966]/1998) trata-se, ou pode se tratar para ela, exclusivamente do falo da me. Falo que a mulher pode botar a funcionar como trunfo, como agalma para atrair os homens, sem que, na relao com um homem, ela tenha que se despojar desta posio, que almeja fazer do falo uma presena sem limite. Uma presena configurada na necessidade cada vez mais
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acentuada de submisso do outro a seu poder agalmtico, para que ela possa minimamente estar assegurada de sua existncia flica. O homem por sua vez sofre reiteradamente a incidncia da castrao. A prerrogativa masculina de ter que passar pela ordem flica, no momento do surgimento do desejo sexual traz esta experincia de uma completude que falta, de algo que falta, fazendo com que o desejo tenha que se desdobrar em ato. Ento, na experincia masculina irrompem as duas coisas ao mesmo tempo: aparece o desejo sexual e aparece a a negatividade quanto ao instrumento desse desejo, interrompendo a dialtica e confrontando o sujeito necessidade do ato. Por isso, Lacan diz que a subjetividade focalizada sobre a queda do falo (1962-3/2005, p.186). E do outro lado disso h a realizao evanescente do falo, que conjuga pontualmente desejo e gozo. A funo central do falo definida pela falha do falo coloca a questo (que tica, que no se resolve por si mesma) da inexistncia de uma satisfao que pudesse ser resolutiva para o sujeito. Graas ao que, o desejo est para sempre apenso questo do gozo, e no questo da regulao homeosttica. A incidncia do objeto em nvel flico retroage, desse modo, sobre os objetos parciais tornando-os suportes do objeto a. S a partir da interveno do falo, retroativamente, esses estgios vo tomar todo o seu valor, toda a sua pregnncia, completar sua incidncia sobre o sujeito. E isso vai aparecer do outro lado do grafo na constituio do olhar e da voz como objetos (voltaremos a isso). Observemos, por ora, que a evacuao como resultado de uma funo anal ordenada, s vai tomar todo o seu alcance no nvel flico. Primeiramente, a perda das fezes remete o sujeito prpria perda do falo, possvel perda do falo. Mas, mais importante que isto, sem a interveno paterna, sem a incidncia do objeto flico, as fezes no constituiriam um objeto a, objeto causa de desejo. Um objeto que aponta para o desejo do Outro, que aponta para um mais alm da demanda da me. Enquanto estamos no registro puro da demanda do Outro, sem nada que nos remeta para um alm da demanda como desejo, estamos num nvel em que se pode jogar o jogo da satisfao do Outro, o eu posso satisfazer o Outro. Ao passo que o falo indica, retroativamente, nesse ponto mesmo em que estaria a demanda do Outro, a presena de um mais alm da demanda como desejo. A rigor, s nesta referncia ao falo que se pode conceber um objeto anal como suporte do objeto a. A mesma coisa acontece com o objeto oral. Se fosse somente pela relao me, o seio seria apenas um objeto da satisfao pulsional, sem que o objeto causa do desejo pudesse incidir neste nvel . Mas como a interveno do falo acena para um alm do desejo da me, isso ressalta ao mesmo tempo e retroativamente a presena, mesmo no nvel oral, de uma demanda que no pode
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ser inteiramente satisfeita. Uma demanda com a qual o sujeito est fadado a se chocar restando disso uma abertura, uma incompletude, um hiato, que tem incidncia constitutiva para ele. No grafo, o objeto flico ocupa a posio extrema a partir da qual olhar e voz encontram-se numa posio de retorno (figurado na trajetria descendente da flecha em parbola) que os remetem aos objetos oral e anal. Relao que explica, diz Lacan, as ligaes da fase oral s manipulaes primrias do supereu (em sua conexo com o objeto voz) e da fase anal escopofilia. O objeto escpico, objeto, por excelncia, da fantasia, aquele que d o tom da nossa vida desejante, Lacan define como o olho enquanto equivalente do rgo a castrar no mito de dipo (LACAN, 1963/2005, p.81). Objeto que alm de separado elidido, concernindo ao mesmo tempo sustentao e ocultao do objeto a. Elidido na medida em que o olhar tomado na funo do agalma: objeto que se cr que o desejo visa, e que tem, em seu extremo, a funo de permitir desconhecer este objeto como causa de desejo. Na pulso escpica, o sujeito encontra o mundo como espetculo que ele possui, ficando imediatamente preso neste espetculo, onde ele vtima de um logro pelo qual o que sai dele e que ele afronta no o verdadeiro a, mas o seu complemento i(a), imagem especular do sujeito (idem, ibidem). H, portanto, certo encobrimento que esse objeto propicia, mas h tambm, por outro lado, sua face de prefigurao da castrao. Funo evocada por dipo como aquele que no apenas possuiu o objeto do desejo e da lei, aquele que gozou com a sua me; mas como o que d um passo a mais, [e] v o que fez (idem, p.180). Lacan observa que o que acontece quando dipo v o que fez da ordem do indizvel, e que somente a imagem disso pode dar a entender do que se trata. Pois, de imagem que se trata este irredutvel em/de a da ordem da imagem (idem). Que dipo veja o que ele fez tem como consequncia, que no instante seguinte, tendo arrancado seus olhos das rbitas, ele veja os seus olhos que o olham do cho. Ele v [...] seus prprios olhos, inchados em seu humor vtreo, no cho como um confuso monto de dejetos (idem, ibidem), diz Lacan. dipo no sem v-los, sem ver seus olhos como o objeto causa enfim revelado, por terem se separado do que Lacan chama, com Agostinho (s.d./2000), a ltima concupiscncia aquela de ter querido saber (idem, ibidem). Este , pois, o objeto de que se trata no nvel escpico: que ele veja o que ele fez tem como consequncia que dipo veja seus olhos que o olham no cho. Trata-se do objeto que se desvela como a, justamente nesse ponto em que ele se separa do saber e no momento mesmo em que cai. O que mostra que, para o sujeito uma coisa querer saber, outra coisa ver o que fez. Lacan (idem, ibi-

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dem) observa que, segundo a prpria tradio, a que dipo torna-se realmente vidente. Ele v to longe e antes, que avista o futuro de Atenas. Lacan j mostrara isso desde o escrito sobre o Tempo Lgico (1945 [1966]/1998): do instante de ver, segue-se um tempo para compreender e, eventualmente, um momento de concluir em ato em antinomia com o saber. A tragdia de dipo coloca essa estrutura em vrios passos. Inicialmente, ele faz ele age, ou melhor, ele se precipita no ato; no sabe do que se trata, ele faz. E, alm disso, ele v o que fez. um passo a mais. Trata-se de ver como algo que se impe, ao mesmo tempo em que ver implica o ato tico do sujeito. O que Agostinho (s.d./2000) chamou a concupiscncia dos olhos, Lacan descreve como logro: Ele cr desejar porque ele se v como desejante, porque ele no v que o que o Outro quer lhe arrancar o seu olhar (Lacan, 1963/2005, p.81-2). H, portanto, nessa concupiscncia escpica, certo ludibrio da questo da castrao. Ludbrio que consiste em o sujeito se ater ao ponto aonde ele olha, deixando de lado o fato de que ele visto. Quando se aferra ao ponto de onde olha, ele, o sujeito, que est numa certa mestria. Mas na verdade, enquanto o sujeito olha fixamente o objeto e se cr na mestria disso, ali se exerce uma atividade pulsional, na qual o sujeito aparece apenas nessa satisfao, nessa concupiscncia, como diz Santo Agostinho. Lacan remete essa relao do sujeito ao objeto escpico a uma miragem, a miragem da potncia. Miragem que consiste no fato de que o sujeito consegue, com isso, at certa medida, velar o fato de que o objeto que arranca dele o seu olhar. o objeto est de alguma maneira engajando, fascinando; o Outro que lhe arranca o olhar. O ver, portanto, vela o ser olhado, o se fazer ver (LACAN, 1964/1998, p.184). Toda a satisfao da pulso escpica est ligada a isso. Na dimenso do ver pode-se ficar no registro da relao dual, da reciprocidade, da imagem especular. a imagem especular que parece cair do sujeito, mas o que lhe arrancado outra coisa, diz Lacan. O que aparece nessa dimenso em que o sujeito olhado (dimenso que ele escamoteia) que h alguma coisa que o sujeito, e que posta como tal, pelo olhar do outro. O Estranho (das Unheimlich), tal como Freud (1919/1976) o descreveu, se d justo quando a sua imagem no Outro aparece para o sujeito como privada do seu olhar (LACAN, 1963/2005, p.69). Isto desfaz a trama, a cadeia da qual o sujeito cativo na pulso escpica. O ponto mais basal da angstia, o aleph ( )da angstia (idem, p.69) que aparea, que se descortine para o sujeito a dimenso em que ele faz a experincia de ser esse objeto que olhado pelo outro. Trata-se de um ponto de ruptura do espelho, quebra dessa simetria e dessa reciprocidade a que estamos habituados, entre uma representao, a conscincia e a dita realidade ou da suposta naturalidade do modo como ns olhamos o

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mundo e de como as coisas aparecem na estabilidade das nossas percepes e nossa realidade (CZERMAK, THIBIERGE, & ROCHA, 2007). Lacan (1964/1998) chega a dizer que o mundo mostra, mas no exibicionista ou seja, o mundo mostra, o mundo um espetculo, espetculo ao qual ns estamos aderidos, justamente na pulso escpica, e essa aderncia nos poupa do corte da castrao. nesse sentido que em nenhum outro lugar mais do que na pulso escpica a castrao disfarada. Porque ns somos permanentemente olhados pelo espetculo do mundo: isso cola, isso adere, no h fissura. Mas, se o mundo no exibicionista, quando ele passa a ser exibicionista, isto , quando o mundo mostra alguma coisa Outra, o que isso quer dizer? Se ele mostra alguma coisa Outra, alguma coisa que veio do Outro, alguma coisa que no est na reciprocidade da minha viso e do meu olhar. Quando ele mostra alguma coisa, a aparece a estranheza. Pois a nica coisa que o mundo pode mostrar sou eu como negatividade, buraco. Quando o mundo mostra alguma coisa, porque alguma coisa quebrou o espelho e o que aparece ento o vacolo que eu sou, o nada que eu sou. isso que o mundo mostra, e a est a estranheza. Quando isso mostra como no efeito do sonho, em que o sujeito presa do que se desvela e no mestre , o sujeito no v. O que est em jogo aqui no apenas o fato de que aquilo que eu vejo no pode dar conta de tudo o que se mostra em mim. mais do que isso. Nessa visada haveria ainda uma espcie de complementaridade, seria uma questo de perspectiva. No se trata apenas de um outro, meu semelhante que v o que inadvertidamente se mostra. O que est em questo a, o que est escamoteado, que eu s posso ver porque eu constituo essa dualidade simtrica, essa oposio simtrica do espelho. E a vejo alguma coisa, dou aquilo como visto, sem que aparea o que h ali de anterior me causando como sujeito. Quando dou aquilo como visto me instituo nesse lugar de um sujeito que agente, mestre... eu olho, eu estou vendo. O que fica escamoteado a, o que fica eludido essa operao anterior em que sou olhado pelo espetculo humano, me constituo a nesse lugar de ser olhado pelo espetculo em mim, de ser olhado pela mancha isto , como aquilo que faz mancha no mundo. porque eu sou olhado de um lugar que faz mancha (e no imagem, representao) que eu me situo e tenho um ponto de perspectiva a partir do qual eu vejo. Essa mancha que o sujeito deve ser suprimida, est escamoteada, para que ele possa ento dizer eu vi. Lacan (1964/1998) relata sua experincia com a latinha. Como um jovem intelectual, foi fazer um esforo de estar junto com os pescadores, participar de sua vida simples de homens simples. Ele se intromete ali com nessa posio de voyeur, exterior; e um dos companheiros lhe diz: Voc est vendo aquela latinha? Pois , ela no precisa te ver para olhar para voc. A latinha (que boiava no mar), claro, no v, mas ela revela, para o jovem Lacan, que ela olha. E revela,
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portanto, que ele faz mancha ali, ele uma mancha naquela cena, um corpo estranho ali, querendo fazer Um com tudo aquilo. Ento ele que aparece ali como corpo estranho. E quando relata isso, Lacan acrescenta que experimenta ainda certa angstia s em se lembrar dessa posio. o sujeito que emerge como tal, em sua dimenso objetal, desse espetculo no mundo, que o mundo olha. Assim, para que o sujeito possa ter acesso ao espelho, ao Outro no espelho, h alguma coisa que se constituiu antes que faz com que o sujeito possa identificar ali naquele lugar a imagem e dizer: Isso sou eu, eu sou isso. O que se constituiu antes essa mancha, essa mancha a partir da qual eu pude, de alguma forma, me interrogar sobre o desejo do Outro. A mancha e o olhar so a mesma coisa. Em se tratando, pois, do olhar como mancha, como fazendo mancha, ressalta disso uma relao com o objeto anal. Uma correspondncia que se estabelece na dimenso do logro. O objeto anal, assim como o escpico, comporta certo logro que aparece, como visto, na funo da oblatividade, possibilidade do sujeito transmutar sua submisso ordem do Outro em objeto de ddiva e de dom. O objeto escpico se configura como retorno disso depois de passado pelo falo. O falo vem ressignificar o objeto anal como tendo a ver com esse tipo de logro que aparece radicalizado de objeto escpico. Uma situao, como mencionado, em que o objeto, alm de separado, elidido. Ento, de um lado, o objeto aparece como objeto, justamente porque perdido, separado, mas ao mesmo tempo isso elidido. Por isso este objeto concerne ao mesmo tempo sustentao e ocultao do objeto a e isso o que o caracteriza de modo mais relevante. O que vai aparecer a nessa funo da mancha, no campo da imagem, aparece como imagem ao mesmo tempo que no realiza imagem especular. uma imagem, digamos assim, que introduz a dimenso de uma opacidade, uma imagem que introduz a dimenso em que o sujeito emerge como aquilo que olhado, que se mostra, mas que no pode ver. Neste nvel em que o objeto a intervm na realidade do espelho, na relao ao espelho, ele intervm furando a relao especular, perturbando a relao especular. De vez em quando, alguma coisa fura o espelho, mas habitualmente a imagem especular desempenha bem esta funo de, de alguma maneira, concentrar essa problemtica do olho e do olhar numa relao dual de modo que o fato de que eu sou olhado no aparea. De ordinrio estamos bem seguros quanto a esta estabilidade; sem muito erro chegamos a nomear tudo o que aparece em nosso campo perceptivo, e como o coloca Czermak, nem de longe sonhamos que se trata de uma operao bem complexa cuja aparente espontaneidade supe na verdade uma nodulao que depende do significante. a experincia clnica que revela esta montagem seja no quadro da neurose, quando o sujeito pode
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fazer a experincia de encontro com este objeto paradoxal em torno do qual ele gira de modo incessante, e que constitutivo do mundo dos objetos para ele; seja fazendo aparecer sua decomposio em seus elementos constitutivos, em quadros clnicos da ordem da psicose, nos quais o nome, a imagem e o objeto aparecem radicalmente dissociados (CZERMAK, THIBIERGE, & ROCHA, 2007). O objeto invocante, Lacan vai relacionar ao supereu e voz. O privilgio desse objeto invocante que nesse ponto, v-se o pequeno a vir do Outro, testemunhando o lugar da alteridade. A voz o que cai da demanda da me, segundo Lacan. Trata-se de uma voz que ressoa que ressoa e que faz ressoar. Voz que ressoa num vazio que no um vazio espacial qualquer, o vazio da garantia do Outro como tal, em que o sujeito se encontra. A voz, diz Lacan (1962-3/2005, p.300, grifo nosso), responde ao que dito mas no pode responder pelo que dito. E como h de qualquer modo um Outro, que introduz o sujeito na cultura, na ordem da demanda, na linguagem, e que no se reduz me, ento a voz da me, a cada vez que se dirige criana apenas faz eco para um vazio que o lugar vazio do Outro como tal. O objeto voz portanto esse pequeno a que nasce em outro lugar, antes de qualquer captura que o oculta (LACAN, 1962-3/2005, p.296). Trata-se da voz como alteridade ao que se diz (idem, p.300). H o que eu digo e h algo que cai disso que eu digo que o objeto voz. Objeto cado do rgo da palavra (LACAN, 1963/2005, p.71). Por ressoar no vazio, o objeto invocante coloca uma questo sobre o Outro como lugar e como sujeito. O Outro o lugar onde isso fala, diz Lacan, Mas para alm daquele que fala no lugar do Outro que que fala? Quem est a?, pergunta Lacan. Quem fala quando o sujeito a cada vez que fala toma voz? (idem, p.72). Trata-se da voz como alguma coisa que no se reduz ao dito, mas que me atinge, provocando uma certa incidncia pulsional. Objeto que pe em questo no apenas o lugar do Outro, mas que coloca inclusive a questo do pai. De um lado a dimenso do sujeito porque o sujeito invocado a, a voz incidindo sobre o sujeito fazendo com que o sujeito seja, aparea como esse polo onde essa voz vai vibrar; como superfcie testemunhando a vibrao dessa voz e alm disso, a questo do pai, voz a incorporar como alteridade ao que dito (LACAN, 1962-3/2005, p.300), como produto do modo pelo qual a palavra se instituiu como rgo que constitui o mundo, o Outro. A voz, portanto, no se situa em relao ao som e sim em relao palavra, em relao linguagem (e em relao palavra tambm no sentido da fala, daquilo que dito). O sujeito est fundamentalmente confrontado voz como imperativo que reclama obedincia ou convico. o supereu. A voz grossa, som no vazio que no se propaga. O objeto aqui invocante porque, de alguma maneira, chama um sujeito a se representar, a se fazer presente como sujeito. Trata-se de um objeto que cai da fala que dirigida ao sujeito. Algo que cado
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do Outro, a incorporar. Algo que o sujeito vai ter que transformar em corpo prprio, algo que faz corpo. No Seminrio A angstia, Lacan mostra que a separao que faz corpo partio no interior, primitiva. A separao no da me, frisa Lacan, mas de certos objetos do corpo. A partir desta perspectiva, demonstra que o desejo se inscreve por uma contingncia corporal que se inscreve nos modos de apreenso do desejo do Outro, pelo sujeito, que marcam as diversas formas que o objeto toma nos diversos nveis de estruturao do desejo. Em lugar de nos dar o suporte do ser, o que estes quatro modos de o objeto se apresentar so suportes do que se constitui no como ser, mas como causa do desejo. Lacan observa que o objeto nos ludibria como ser, em nome de ser aparentemente alguma coisa, mas ele s se resolve em seu fracasso (LACAN, 1972-3/1975, p.128). O objeto a no nenhum ser, diz Lacan. O a o que pode ser de um desejo que nenhum ser suporta; um desejo sem outra substncia seno a que se garante pelo corte. O que o objeto a revela que o parceiro do sujeito no desejo no o Outro (suposto ser), mas aquilo que vem (na falta ineliminvel do ser para o falante) substituir-se a ele na forma da causa de desejo. Ao final, em todos os nveis em que o objeto a vem constituir sua funo, Lacan aponta a escanso, a perda que o objeto realiza, demarcando que o que est em jogo no simplesmente o trajeto da pulso. Trata-se da incidncia que este trajeto tem para a constituio do sujeito apenso ao objeto a. Por esta apresentao dos diversos nveis de estruturao do objeto, o que Lacan enfatiza e mostra so as (no) correspondncias, os desencontros entre o sujeito e o Outro que fazem do desejo uma abertura (e no uma necessidade). Por isso, como dissemos no incio, Lacan se separa daquilo que na filosofia crtica diz respeito ao modo como o objeto se constitui, e observa que, da perspectiva da psicanlise, no se trata de fazer uma Esttica Transcendental. O objeto, para ns, constitui antes uma tica transcendental. Trata-se no de um objeto que se constitui por um determinado funcionamento da razo, por determinados parmetros do conhecimento, mas de um objeto que se constitui atravs de passos ticos que implicam posicionamentos que definem e vo dando lugar ao sujeito que emerge a como efeito e, no obstante (como veremos), inevitavelmente responsvel.

Onde issO era...

Exterioridade que ele no pode assimilar, assim que se apresenta para o sujeito a causa do desejo. O Outro como real (a), o Outro sexo (A mulher) e o (um) pai so as suas figuras, os pontos privilegiados da estrutura em que se d este encontro faltoso com o real que requisita o desejo. Por mais que faa, com relao causa
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do desejo h sempre um abismo, que o sujeito no pode reduzir, e que, no entanto, ele constantemente transpe ou adia, contorna. Mas o que em realidade emerge deste abismo urge; o desejo como desejo sexual, que inclui a partilha dos sexos, corte irrecupervel, seco. O ato do sujeito com relao causa do desejo, ato de responsabilizar-se pelo que o objeto em funo de causa determina, ato cujo substrato o objeto que perdido, Lacan vai conceber, nas ltimas lies do Seminrio de 1962-3, como cesso do objeto (1962-3/2005, p.353): trajeto simblico do sujeito em direo a este seu suplente precedente (antes mesmo que o sujeito esteja l), que a (LACAN, 1962-3/2005, p.337 e segs.), que so os objetos cessveis (os objetos suportes da causa do desejo). esse real da cesso do objeto que acossa e faz o impasse do sujeito diante do desejo. Para advir, o sujeito tem que se destacar sob o fundo deste objeto paradoxal que no pode ser subjetivado. Este objeto cuja simples presena envolve afnise do sujeito, outro incompossvel e prximo mais prximo de sua constituio subjetiva por ced-lo que o sujeito advm sujeito. Mas a cesso do objeto no se reduz a uma deliberao, pois trata-se de um corte que, como vimos, se localiza numa anterioridade lgica em relao ao sujeito que seu efeito, que advm na estrutura como consequncia desse corte.2 Para o sujeito ceder o objeto implica responsabilizar-se pelo desejo implicado e causado por este objeto (exterior inassimilvel) que o divide tornando vo o seu saber (como desejar?). E confronta-o com a necessidade de abrir mo do que at ento o sustenta (seus ideais e apegos identificatrios), para ex-sistir no timo, na suspenso de um lance de dados, quando ele toma posio e s ento devm, se afirma, se constitui.3 Ora, Lacan enfatiza, isso no se d sem angstia, que a nica traduo subjetiva deste a (LACAN 1962-3/2005 p.113). Para cernir este ponto em que o desejo se coloca como presena por relao qual o sujeito toma posio necessariamente, Lacan recorre ao vocbulo da tradio evolucionista, biologista no sentido mais naturalista do termo, e formaliza o que ele chama maturao do objeto a (LACAN, 1962-3/2005, p.282).4
2 Quando um corte marca a incidncia de uma perda irrecupervel, no nvel do corpo, que um sujeito articulado na cadeia significante. 3 o paradoxo irredutvel de um sujeito que s se constitui por seu ato de cesso do objeto. Segundo Milner, Ao intervalo de tempo em que os dados giram no ar, antes de cair, a doutrina [psicanaltica] deu o nome de emergncia do sujeito, o qual no o lanador (o lanador dos dados no existe), mas os dados eles mesmos, enquanto suspensos. (MILNER, 1991 p.341). 4 Comentando o termo de Lacan, Rocha argumenta que no se deve confundir a ideologia da gnese com a necessria genealogia dos elementos articulados na estrutura e que tem de estar referidos a uma certa temporalidade e continua: por essa incidncia [entrada em cena do real do desejo como sexual] que se pode definir um tempo dito da puberdade [...] Esse corte que se estabelece nessa maturao do objeto a, um corte absolutamente inaugural, mesmo que re-inaugural [...]podemos dizer que ele inaugura a questo do ex-nihil que marcar o

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Enfatizando que o acesso efetivo ao desejo, ao objeto causa do desejo, envolve o corpo. Trata-se, como o coloca Lacan, de objetalidade e no de objetividade que pudesse resolver-se no domnio do pensamento. A cada vez essa causa coloca o sujeito em suspenso, este tem de novo que tomar posio no real, quanto ao seu sexo, diante da castrao. O protesto do pensamento parece se referir a esta escolha forada da responsabilizao e do ato como nica alternativa para o sujeito diante do que lhe causa. Ao sujeito cabe arcar com o desejo que vem da. Submetendo-se ao desejo em nome prprio, responsabilizando-se pelo que toca sua condio, ou no, isto , incorrendo em lugar disso, em sintomas e patologias que, se visam justamente derrogar essa incidncia do desejo, logram apenas sujeit-lo de modo selvagem. Por nossa posio de sujeito, como o coloca Lacan (1965[1966] /1998, p.873), somos sempre responsveis. E no necessariamente a partir de uma posio ativa ou subjetivada. Entretanto, como diz Lacan, um verdadeiro terrorismo (idem): o sujeito comparece de qualquer modo, a tica est em causa, e referida ao ato. Neste ponto, o sujeito do conhecimento sabe, mas seu saber no basta, no auxilia, vo. Lacan (1962-3/2005) diz mesmo que a causa designa o desejo como o ponto cego no conhecimento. O impasse do sujeito com a causa s pode ceder pela interveno de um ato o que inclui uma resposta que vir a ser a de um sujeito (por vir), at o ponto da corporeidade, mas se d na falta radical do saber. Por isso, importante lembrar que se a causalidade significante presente nas formaes do inconsciente independe do sujeito que seu efeito,5 o desejo, em contrapartida, sendo o que se desloca incessantemente, sendo sempre desejo de outra coisa, sob essa cadeia significante a que o sujeito est apenso, implica uma causalidade que se acumula do lado do objeto. Assim, paradoxalmente, o engajamento tico do sujeito como responsvel pelo desejo s possvel num tempo segundo, por relao ao ato por meio do qual um corte, uma perda representada nos pedaos perdidos de gozo que se acumulam, que se depositam no lugar do objeto nomeado a em relao direta com a retroao do significante suspendeu a subjetividade e abriu o caminho do desejo. Reencontramos a portanto, o imperativo da tica freudiana Wo Es war soll Ich werden de onde emerge no o sujeito livre, autnomo, subjetivo por assim dizer, mas o sujeito como objetalidade e resposta no real.
Recebido em 20/5/2011. Aprovado em 17/8/2011. sujeito para sempre. Ele no uma mera escanso, no um corte na extenso, um corte com a extenso (ROCHA, 2003, p.139-142). 5 Sobre isso, cf. Costa-Moura, 2007
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referncias

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Fernanda Costa-Moura fcostamoura@infolink.com.br Renata Costa-Moura costamourarenata@gmail.com

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