Las artes adivinatorias como prcticas mgico-religiosas experimentales entre los grupos serranos de la Sierra Nevada de Santa Marta

FELIPE CARDENAS TAMARA

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES Departamento de Antropologa COLOMBIA 1989

"Ha debido de ocurrir algo mientras dormamos; algo que no hemos comprendido bien. Qu enfadoso sera morir aqu y ahora! Ah, cundo volvern las metempsicosis? Hemos debido de errar el camino desde algn punto, y los dems no nos han avisado. Escucha ...: Nos hemos salido de las estaciones y estamos viviendo a deshora! " Andr Gide.

Introduccin Captulo 1. Aproximaciones. 1.1. La Sierra Nevada y su historia. 1.2. Las Artes Adivinatorias en el mundo 1.2. Los Kogi y la adivinacin 1.2.1. La Adivinacin en el mundo mtico. Captulo 2. Marco terico. Captulo 3. Simblicas Preliminares. 3.1. La incognoscible esfera adivinatoria. 3.2. Las Energas adivinatorias. 3.3. La Sierra Nevada de Santa Marta como Montaa Sagrada 3.4. Las Casas y centros ceremoniales. 3.5. La Cabellera y la adivinacin. Captulo 4. De las notas de Campo. Captulo 5. Aspectos Experimentales. Captulo 6. Un da en la vida de Jos. Captulo 7. Nociones Adivinatorias. Captulo 8. Consideraciones Finales. Obras citadas Anexos

Introduccin. El error es uno de los compaeros inseparables del ser humano. El extraviarse a lo largo del camino, hace parte del hombre. Sin en embargo, el centro, la lucha evitando ser al siempre mximo por los mantenerse

vericuetos del camino, del desorden y la duda. Con el fin de manejar el error, el Hombre ha desarrollado a lo largo de milenios de a historia, sus que ms discursos diversos encontrar simblicos problemas. sistemas al tales como la magia y la religin, que le han dado respuestas religiosos efectivas y mgicos, Afortunadamente, todava podemos han

logrado

sobrevivir

avance destructor y alienante de la sociedad de consumo de finales del siglo XX. Detrs de estos mundos en vas de extincin, encontramos las notas ms claras de una sonoridad que armoniosamente da apagar. Nuestras que comprender, viva fe, de una luz, que jams se dbiles all almas de tal vez no puedan est el ms nuestro mundo

paisaje vencedor

que quisiera que sus victorias fuesen

segn nuestros corazones. Habr que levantarse, despus de nuestras errantes y aventuradas lindes, por la triste selva sin pjaros por la que caminamos, para salir nuevamente en la bsqueda de un campo de sol. Qu la luz nos ilumine! osamos ensayar. Qu la memoria nos vuelva, Ojala se con sus trascienda la frontera de los gestos sumisos, que apenas verdades a purificar! Purificacin que emprendemos acompaados de la poesa como piloto, ya que como nos dice Gilbert Durand, "la poesa como el mito es inalienable" , y por los tanto vehculo esencial en el estudio de un epifenmeno nada pasivo, orculo transformador del mundo del presente y

del futuro de las comunidades indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Y es en el estudio de estos antiguos la orculos serranos, del que encontraremos inspirada llegar la en a mi Las suficiente inspiracin fantstica, para comprender como imaginacin creadora y hombre, sistemas mgicos religiosos, puede

transformar posicin

efectivamente la realidad. acerca de estas prcticas.

Con el ttulo del trabajo he querido dar a entender conjetural

considero formas creativas y por lo tanto artsticas, producto y resultado de la imaginacin del hombre, de ah el nombre de artes adivinatorias. Por con la la denominacin de otro lado, quiero que dar Es de ser esa slo no mgico-experimentales, ellas, como que en

enfatizar la importancia de estas prcticas en cuanto a configuracin del que actividades pretenden ciencia. posible arte contienen elementos mgicos, al igual que nociones precientficas misma de manera universo, sucede se de explicaciones2 basadas en principios de autoridad, de la nuestra lo ms de importante recalcar que al vista ms artstico, diversas La comprenderlas desde el punto asumir vida. La que

humanidad dentro de ellas, ya que el arte expresa las formas misma obra expresin de una realidad, al igual que creadora de realidad. realidad simbolizar existir en la obra. Puede que la obra de arte

agote toda la realidad, pero ser un elemento importante de la estructura del mundo estudiado, y por consiguiente un representador de la realidad, como tambin un creador de esa misma realidad. El arte tiene una misin y un significado especfico, en el mundo humano. El hombre habla a travs de la obra de arte, y la obra de arte habla del hombre, y para el hombre, redescubrindole un sentido real y humano de las cosas .

Para puede en

ciertas como resultar, trabajo

personas, impregnado turbio se ha en y de

lo de

anterior, elementos

considerar de

lo un y

indgena

pre-cientficos producto lo Sin embargo, cultural,

ficticio, considerar mismo.

conocimiento desengaado de lo amerindio. este un

especialmente lo cultural en aquello llamado primitivo, como universo si Nuestra posicin conjetural tendr presente que todos los miembros de la llamada cultura primitiva peligrosos, que llenarn el positivas o negativas, reconocern en esta energa espacio en de implicaciones algunas ocasiones Con el fin ya sea por del universo cultural, algunos poderes benvolos y otros que

atentarn contra la estabilidad del grupo. de manejar el posible desorden que surja;

factores endgenos o exgenos, se dispone de un discurso simblico reflexivo(adivinacin) que tiene la funcin de imponer un margen de orden al sistema de experiencia, que de por si nunca es muy estable. Las prcticas adivinatorias manejan los elementos alteradores del sistema, mediante un corpus de ideas acerca del tiempo y el espacio. Sus reas temticas son innumerables, y tienen una profunda incidencia en el ciclo anual del grupo, al igual que en el ciclo vital de la persona. La vida y la muerte, el ser y el no ser, el orden y el desorden; son algunos de los aspectos que manejan. El medio funcional el smbolo, simblicos grupo, para que su se por las que operan es primariamente en claros sistemas a ser la prestan en algunos o el casos de al constituyndose

dominados, controlados y desarrollados por lites del propio beneficio toda comunidad, relacionndose estrechamente aspecto

poltico y legal de los grupos, debido a la conformacin estructural del mismo fenmeno. El aspecto poltico, lo concebimos como la relacin formal de poder real entre

individuos

sus un del

grupos. posible sistema.

Esta foco El de

relacin conflicto, es

lleva que algo

implcitamente la estabilidad

alterar peridicamente o inclusive cotidianamente con conflicto permanente a la sociedad, y para enfrentarse a l, con el fin de que exista cierta regularidad, es necesario la intervencin del sistema jurdico y poltico, que en algunos casos se manifiesta a travs de prcticas adivinatorias o mgico-experimentales. Estas prcticas, por lo tanto, estn ligadas a las relaciones de poder y autoridad del de sistema. poder y De cierta pero nivel manera adems son de herramientas tienen una sujecin, a

resolverle los problemas al sistema, (lites?) tambin funcin teraputica individual. Acudir a donde el Mma, con el fin de que se adivine o se interprete algn presagio le proporciona generalmente bienestar y seguridad a la persona, sin embargo las respuestas oraculares no siempre sern tan benvolas, sin duda confrontar al actor con lo que de tener imgenes peligrosas y abismales es y con lo que pueden que puede ser. El conocer el futuro irrevocable, no deja conducir fcilmente al desasosiego. Uno de los comunes denominadores del mundo moderno y del mundo primitivo, es que tienen que tener ciertos principios sistema. de autoridad en los que se fundamente el En algunas sociedades al poder slo pueden fraccionamiento de la conciencia

del interlocutor, llevndolo a estados de angustia y

acceder unos cuantos, estas sociedades jerarquizadas o estratificadas, tienen mtodos muy obvios de dominacin. En sociedades no que menos jerarquizadas, en grupo un el poder grupo legal est de y localizado muy sutil, precisamente todo el solo

individuos, sino en un tipo de prctica, de dominacin considera el legitimizadora del sistema. Descubrir universo

simblico de las prcticas mgicas, de grupos no tan jerarquizados, enriquece nuestras propias reflexiones acerca de los mecanismos de dominacin que operan al interior de nuestro propio sistema occidental. Estas prcticas son medios de saber con una altsima potencialidad de poder. Mediante su manipulacin, indudablemente se puede condicionar el presente y el futuro del status quo del grupo, a travs por ejemplo, del Es las control debido de las siembras, a leyes de residencia o y parentesco. precisamente este pueden condicionamiento considerarse manipulacin que el hombre ejerce sobre el smbolo, que prcticas adivinatorias como tiles y efectivas en el control de situaciones espaciotemporales; ya que al ser sistemas simblicos ejercen El hombre al una clara dinmica "pre-visora", fijando "pre-vistos", de la misma manera que "por-venires". conjeturales, que temporalidades. Las siguientes son algunas de las convicciones que se desprenden de este trabajo, y que en algn momento la actuaron como hiptesis de investigacin, surgidas del firme propsito de buscar, observar, y describir lgica Nevada y de el funcionamiento Marta, en de las algunas sesiones de se acudir a ellas, se sita en las dimensiones utpicoafectan muy significativamente sus

adivinatorias entre los grupos serranos de la Sierra Santa condiciones naturales no ocurrencia, situacin que desafortunadamente

present, principalmente debido a la falta de tiempo, y por otro lado al mismo celo de las comunidades serranas alrededor de su saber. -La adivinacin acta como prctica teraputica a nivel psicolgico. Se acude a donde el adivino con el firme propsito de encontrar una solucin a un mal, en donde

se buscar exorzisarlo mediante el empleo de smbolos espacio-temporales, que controlen aspectos tales como el destino y la muerte; al ser prcticas teraputicas, harn captar la vinculacin directa entre las normas de la moral y metafsica con las sugestiones naturales de la imaginacin. La imaginacin el ritual adivinatorio ejercida tiempo, o ser a al simbolizacin adivinatorias. controlar aleatorio. -la adivinacin estar enmarcada dentro de smbolos el del agente y actor en controlada travs menos, de de mediante las la prcticas menos

La adivinacin es pues, una bsqueda de hacerlo

rituales que sern medios indispensables para alcanzar la unin con la Madre, o para estar de acuerdo con ella, descubrindonos algunos aspectos del isomorfismo de las polaridades del universo religioso Kogi.

El concepto fundamental que guo el estudio, fue la nocin de incognoscibilidad, concepto que se ampliar ms adelante. magia como tal; emitir Por ahora, limitmonos a decir, que la y en este caso la magia adivinatoria, Este juicio nos lleva a existe una

rebasa cualquier explicacin racional que se pretenda acerca de ella. 3 decir por lo tanto que hoy por hoy, no algn da la haya, muy a pesar antroplogos que desde el

Teora de la Magia, y en mi opinin ser muy difcil que del trabajo de los siglo pasado a la cabeza de

Sir James Frazer, y su hermosa obra La Rama Dorada, vienen tratando de explicar lo irracional a partir de marcos conceptuales racionales; quijotesco propsito que se desenmascarar en el trabajo del antroplogo Carlos Castaeda, y en donde comprenderemos que la razn no

es sino un pequeo compartimiento, que a su vez hace parte de una gran viga maestra. En el estudio de un tema tan vasto, mantengamos presente que la filosofa occidental, en la mayora de sus ramas, con contadas excepciones, entender en su sentido pleno ha sido incapaz de y absoluto, los ya que por lo

conocimientos que emplea el primitivo;

general han sido vistos como mensajes de irrealidad, sujetos de conocimiento de una vida ficticia y de una pobreza estereotipada y hasta escolstica. Desgraciadamente, jams se ha entendido bien, el papel vital de las prcticas mgico-religiosas, como uno de los motores de la historia. de acabar con a la la caracteriza capitalista; mensajes el del de ciencia Nos est llegando la hora, inquisitorial y al que occidental sistema mentalidad

para llegar a reivindicar el papel de realidad. del El imperialismo se tan encuentra slo que pretende tendr de la razn

las prcticas mgicas, y de la dinmica de ellas como tendr que llegar a su fin, ya que gracias a l es que espritu tema, hombre moribundo. ser que una ser Obviamente debido a la complejidad, y a lo inexplorado este de estudio tentativa aproximacin,

complementado por investigaciones ms especializadas en el futuro. Desde ahora sin embargo, despus de haber emprendido el estudio de formas oraculares antiguas, preferiblemente que arcaicas, afirmo importantes, y que ms vivas se categricamente entre los las entre

que la adivinacin es una de las formas culturales ms mantienen grupos Kogi de la Sierra Nevada de Santa como ms adelante prcticas adivinatorias estn tambin Marta; presentes adems

se demostrar en este trabajo,

los otros dos grupos indgenas de la Sierra; Ijca y Wiwa, y an se mantienen vivas entre los hoy campesinos Kankuamos de la regin de Atnquez, en la zona cercana a

Valledupar. estructura

La adivinacin, sinttica de

se ha de considerar como los universos culturales

indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Es un hecho social tan vital para estos grupos, que sin duda, en el futuro al volver a hablar de lo Kogi, se tendr que hacer referencia a lo adivinatorio, de igual manera, que para hablar del sistema capitalista, se menciona a la mercanca, como una de sus principales abstracciones. Obviamente quedan muchas preguntas y dudas por resolver en el futuro. Todava no tenemos claro si existen sectores al interior de las comunidades Kogi, que se favorezcan en la consolidacin de su posicin econmica, social o religiosa, con el uso de estas prcticas. leyes, tambin lgicas son y contradicciones sociales, la de estos An se tiene mucho que realizar en la explicacin de las sistemas bien y mgicos. Si esta articuladas dentro claro, que estas prcticas mgicas, que estn de estructura ideolgica

prcticas

jurdico-poltica de los grupos tnicos y culturales de la Sierra Nevada de Santa Marta, y que sin duda han sido sometidas a un condicionamiento histrico. Sin embargo, sera muy pertinente proseguir indagando acerca de la dinmica social y poltica que ellas juegan al interior de cada grupo, de en aras de verlas y como posibles o como Por lo herramientas control social poltico,

elementos o estructuras ampliamente coercitivos.

tanto se ha de enfatizar en lo mucho que hay que hacer, ya que es muy poco lo que tenemos acerca, por ejemplo, del papel de la mujer en las prcticas adivinatorias, aun cuando, con este trabajo se comprob que existen "adivinas". Sin lograr en y agotar parte el a campo que temtico, hacen parte ste del trabajo esferas ritual los contribuye espaciales describir ciertas

temporales

adivinatorio.

De la misma manera, se

describen

agentes, adivinos o Mmas que participan en ellas. otro lado, se constitutivos del en el caso del agua percepcin entonces permiti el sus dominio espacio simblico y material

Por de lo

nos manifestaron algunos de los elementos

adivinatorio, tal como la coca o el agua, y obligndonos a captar en parte a travs de la tonalidades lo simblicas. lo lo que mgico a Fue nos y de adivinatorio ricas

acercarnos

simultneamente

religioso, y descubrir que al menos para los Kogi, estos dos mbitos de la realidad no se excluyen del todo, y son ms bien indicativas de un movimiento que va de la mano, y que al ser categoras del pensamiento, se tornan en realidades dinmicas, con modos de representacin visuales y verbales, que van ms all de lo conciente. La informacin del trabajo proviene de una experiencia de campo que se inici en el ao de 1986 y se prolong hasta el ao de 1989. Durante este tiempo se vivi personalmente con varias familias Kogi y Arhuaco. La regin donde se desarroll la investigacin en la Sierra Nevada, est ubicada en la vertiente norte a lo largo de la costa del mar Caribe, entre el ro Ranchera, al oriente y el ro Manzanares al occidente. cabo concretamente en las La investigacin se llev a

vertientes del ro Palomino y ro Buritaca . Este es un sector geogrfico muy propicio para la investigacin, por un lado no tiene problemas de guerrilla, y en otro aspecto, a lo largo de la zona podemos encontrar representantes de los tres grupos tnicos: y Arhuacos. Kogi, Wiva , ro Don

A estos grupos se unen igualmente colonos

en las vertientes bajas del ro Palomino y

Diego, y comunidades experimentales en la parte alta del ro Palomino, concretamente en una zona que recibe el nombre de Sangueka. Estas llamadas comunidades experimentales estn ubicadas dentro del territorio Kogi, y tienen muy buenas

relaciones con este pueblo. Inicialmente mi primera meta era ubicarme con ellos, con el fin de aclimatarme a la regin, y con el propsito de ser conocido y aceptado por los Kogis y otros grupos, que ven en los amigos de estos hippis, amigos de ellos. Sin embargo, la idea ma se tropez con nuestra hostil y a la vez bella naturaleza; ya que la temporada invernal que azot al 1988, me

pas, hacia finales del segundo semestre de

impidi llegar hasta Sangueka, debido principalmente a que el ro Palomino se encontraba bastante crecido, y el cruzarlo era buscar ahogarse.5 adaptacin, nunca entre estos grupos pensado estuve, tena Despus del perodo de blancos con los por que el desplazarme

territorios Kogi con mayor tranquilidad, con visitas al poblado de Taminaca. grupos. El xito de m trabajo dependera fuera acogido por estos de la receptividad con que inesperado de ellos, Quizes. familia

Debido a la evolucin de los eventos y a lo permanec aproximadamente un mes

en los territorios indgenas de Sabana Culebra, y los Durante este lapso de tiempo, conviv con una Arhuaca, quien amablemente me brind la De igual manera se convivi

hospitalidad de su hogar. con una familia Kogi,

quienes se encontraban en la onda y despojado

mutante del mal, ya que al abandonarlos, con el fin de proseguir mi viaje, fui asaltado por ellos, de mi grabadora de campo. Gracias a los vnculos que

mantena con amigos Arahuacos, y familias Awyu en la costa del Palomino, y una vez ellos se enteraron del suceso, mi ex-amigo Kogi, fue castigado, se me dice que ya que a mes tuve que ir a la crcel, no quise preguntar ms, quienes consideran sus En el poblado por de amigos. Palomino como un permanec brujo, ya un

los Wayu castigan fuertemente las ofensas realizadas

conviviendo en la casa del seor Pedro Narvaez, quien es considerado muchos que domina

plantas

medicinales,

sus

aptitudes

curativas

son

reconocidas en la Guajira y en el Magdalena. tiempo que permanec en la casa de l,

Durante el

aprovech la el

circunstancia para hablar y escuchar a los indgenas, quienes bajaban de la Sierra a realizar compras en realizar diligencias. Fueron das de aquietamiento sin duda, esperar a y a tener paciencia. fue bastante provechosa. apresurado debido a una aprende uno a Esta primera etapa de la Bogot se vio poblado de Palomino o que se dirigan a Santa Marta, a

investigacin de campo dur dos meses y a mi modo de ver El regreso a convalecencia que aquej a mis Por primera vez en Ante el de los

pies en la regin de Sabana Culebra. llagas, miedo de debido a las intensas ganarme una

mi vida me encontraba con las dos plantas de los pies en caminatas. producto gangrena,

"maranitos" y "gallinitas" que plcidamente dorman a mis pies, decid emprender el regreso a Bogot hacia finales del mes de octubre. campo nacieron algunas se pudo se principalmente Ya en De esta experiencia de importantes, la existencia sobre y de la reflexiones comprobar sigui de

prcticas adivinatorias entre los arhuacos de la zona. Bogot, trabajando de informacin obtenida, finales octubre, hasta

finales de diciembre. Alto Buritaca.

El 11 de enero viaje a Santa

Marta, y el 13 de enero me encontraba en la regin del En esta zona, con la ayuda logstica de la Fundacin Pro-Sierra Nevada de Santa Marta, permanec dos meses, en uno de los cuales viv un mes aproximado en el poblado Buritaca. El otro mes, lo dediqu ha entrevistar a los Kogi que visitaban la estacin, y a realizar caminatas por la zona del Buritaca y Guachaca.(Ver anexo 4) de zona de investigacin se debi El cambio a principalmente Koggaba de Koskunguena, cerca del ro

razones de carcter tctico; investigacin, campo. de la como forma de

quera tener dos zonas de controlar mis datos de

La regin de Koskunguena, la quera tener como investigacin propiamente dicha. Los

regin de control, y la regin de Taminaca como la zona acontecimientos no se dieron as, despus de bajar de

la regin del Buritaca, hacia principios de marzo, no pude proseguir hasta Palomino como tena pensado, ya que los pocos das de descanso que permanec en Taganga, agotaron mi presupuesto. haban ocurrido unos Por otro lado, no quera rasguos, producto de abusar de mi suerte, en dos meses y medio, tan slo me cuantos algunos resbalones y cadas. culebras muertas a mi paso, Adems slo haba visto adicionalmente la primera En fin existan

ola invernal del ao se acercaba y no quera cometer el mismo error de hacia cuatro meses. determinaron mi regreso a Bogot. El elemento principal de comunicacin con las comunidades indgenas y campesinas provino del clsico libro de adivinacin chino, I Ching, o Libro de las Mutaciones. A partir de mis comentarios a l, se gener mucho inters en mi trabajo, llevando a ciertas personas a colaborarme. de Koskungena, que por gener se un Sin duda, el uso de este libro conflictos en que algunos cierto quera de sus como herramienta de acercamiento a la comunidad indgena miembros, sintieron civilizado, hasta punto varios factores de carcter subjetivo y objetivo que

confrontados

averiguar

sobre sus mtodos de adivinacin, y que de paso deca tener un libro de adivinacin. Kogis de dicha comunidad, al Algunos de los miembros no poder responder a

ciertas de mis preguntas, manifestaban querer aprender adivinar, a partir de sus propios mtodos, y con sus propios especialistas. Sin duda, el uso del I Ching

represent

una

gran

ayuda

en

este

estudio,

como

herramienta metodolgica de campo.

Captulo 1. Aproximaciones. El siguiente trabajo busc conocer mejor la naturaleza de las prcticas adivinatorias entre los grupos serranos de la Sierra Nevada de Santa Marta, haciendo nfasis especialmente en el grupo Kogi que habita dicha regin. El objetivo principal del trabajo fue describir estas prcticas con el fin de comprender la dinmica social que opera con ellas. 1.1. La Sierra Nevada y su historia. La Sierra Nevada de Santa Marta est localizada al norte de Colombia, entre las coordenadas10'10' y 11'20' de latitud norte. Su forma es triangular, con un levantamiento desde el nivel del mar, por su costado noroccidental, llegando a los 5775 m.s.n.m. El noreste de la Sierra colinda con la Pennsula de la Guajira. hacia La Las el suroeste Nevada es y la noreste nica respectivamente. y mayor del En Al su costado oriental, corren los ros Cesar y Ranchera, occidente est localizado el delta del Ro Magdalena. Sierra discontinuidad litoral Caribe 10,000 orogrfica de la llanura del Caribe, al norte del pas. investigaciones arqueolgicas sitan los primeros poblamientos hacia el ao Reichel 1965:12) temprano se

A.P.(Snchez:1977:52;Ortiz 1967:32;Duque Gmez 1965:60; Poblamiento llevado a cabo por microiniciado hacia el ao 4,000 bandas de recolectores de moluscos. El perodo Formativo abra A.C.(Oyuela 1987) Segn Duque Gmez(1965:60), la cultura Tairona se habra desarrollado en un medio de carcter costero, con posteriores desplazamientos migratorios hacia los valles y partes altas de la Sierra Nevada. Tanto Reichel-Dolmatoff como Duque Gmez ven posibles contactos Mesoamricanos con la cultura Tairona, a travs de medios martimos principalmente.

Para Reichel, fue el cultivo del maz el que permiti el poblamiento de las partes altas de la Sierra (Reichel 1972:3). la Consolidndose una agricultura intensiva que transformndola ampliamente. (Formativo influira en la demografa de la regin, al igual que en cultura, Superior). Culturas que en palabras de Barney-Cabrera

(1975:54) estaran caracterizadas por : "...culturas agrcolas, de alfareros, con desarrollado culto a los muertos, prcticas mgicas y de chamanismo, tcnicas decorativas en el individuo y en los objetos y, en fin, todas las complicaciones y vicisitudes propias de tribus y comunidades que se disputan la posesin de la tierra." A la llegada de los espaoles a nuestras costas, se presentaban diversos grupos humanos con un grado de complejidad cultural nada homogneo. (Reichel 1951:24) Para el rea de la Sierra, se encontraban los grupos ms evolucionados culturalmente; a quienes la opinin general ha llamado "Tairona". No obstante, tenemos que tener presente que al interior de los mismos "Tairona" existan polticas. enormes Uno de diferencias los comunes socio-culturales denominadores de y los

grupos, tanto serranos como costeros, habra sido el cultivo del maz. La identidad cultural "Tairona" no es tan clara para Bishoff.(1972:6) rasgos Para l, e se trataba eso s, incluso ms bien de muy ncleos humanos autnomos; socio-econmicos, con ciertos

ideolgicos

similares; a los que los uniran ante todo relaciones de intercambio comercial y econmico. afirma de la posible existencia Bishof es de los que de un Estado, cuyas

metas habran sido la conquista y la dominacin. (Bishof 1972:6) Reichel- Dolmatoff, por el contrario, apunta ms bien hacia una "confederacin de aldeas"(1965).

Lo ms probable es que para el rea de la Sierra Nevada grupos existiera serranos y una los clara diferenciacin costeros. entre los grupos Estos grupos

habran mantenido un grado de autonoma muy similar a la que mantienen los grupos actuales de la Sierra (Kogi, Sank, Ica); y econmica. con claros lazos de dependencia cultural especialmente en cuanto (Ver anexo y la Sierra Evidencia que es sustentada hoy en da por

la investigacin arqueolgica;

a lo que se refiere al intercambio comercial y econmico de las partes altas y bajas de la Sierra. sobre el complejo cultural del litoral Nevada, Anexo 1) Reichel y Bishof actual de los opinan que nicamente los actuales El estado regresin indgenas, sera una Kogi descienden de los llamados "Taironas". grupos

cultural producto y resultado del contacto con el hombre blanco, y su llamada civilizacin. ncleo Matuna, social aceptada antiguo y an Kogi Sank, y elementos integrados Nos dice Reichel: Guanebucn, en la Esta pero Tairo, es de "la actual tribu de los Kogi est pues formada por el organizacin categora no se ha

antigua".(Reichel:1977:95) por muchos antroplogos,

olvidar, como lo expone muy bien Beatriz Granados, que si bien los Kogi descienden de grupos, que podramos llamar antiguos, ellos tambin son el resultado y el producto del contacto con Occidente, que de una u otra manera los ha afectado, principalmente si se quiere a travs de una economa de mercado, de la cual sin duda dependen. La mitologa de los ICA, solo admite la existencia de cuatro grupos, que son precisamente los cuatro grupos indgenas que hoy pueblan la Sierra. (Sanchez 1977:60) Estos grupos estn distribuidos geogrficamente de la siguiente manera en el macizo: NORTE-SANKA

SUR-ICA ESTEKANKUAMOS(DESAPARECIDOS) OESTE-KOGIS La tradicin indgena relata que todos los grupos de la Sierra, sitan su origen en Macotama, pramo localizado en el costado nor-oriental de la Sierra. Este hecho ya hace que los indgenas se consideren como hermanos;

que descienden de un mismo padre. (Ver diagrams que muestran la concepcin circular de la Sierra que tienen los indgenas, Anexo 3-4) La Sierra Ika, Nevada Kogi de y Santa Marta, como Este hemos ltimo visto, grupo estuvo poblada por cuatro grupos originarios del macizo: Snha, Kankuamo. desapareci hace ya algunos aos debido principalmente a la presin colonizadora, que los absorbi mediante el proceso de mestizaje. correcto adecuado decir el que De todas maneras no es del todo hallan desaparecido; dicho proceso sera desde ms una

comprender

perspectiva de cambio, en donde surgieron nuevos ncleos humanos, si se quiere campesinos con altos grados de sincretismo indgena, hecho que se evidencia claramente para la regin de Atanquez. El grupo Kogi ha sido considerado generalmente como el ms tradicional y conservador de los tres grupos que actualmente pueblan la Sierra Nevada, sin embargo se debe tnica tener claro que al interior de dicho grupo existen del de todo una homognea. manera muy En est sentido y , nos los diferencias, que impiden considerarlo como una unidad orientan clara precisa

planteamientos del antroplogo Carlos Alberto Uribe en relacin a los Kogi. (1987,1988) Nos dice: "En trminos generales, los Kogis conforman varias comunidades de agricultores, y de pastores de montaa,

que se distribuyen altitudinalmente a lo largo de los ros principales uno o y sus afluentes asentamientos que baan su o territorio...En cada uno de estos ros se encuentran fundados "pueblos". El acceso de la unidad domstica a la tierra esta determinada, segn Uribe, por la pertenencia del grupo al vecindario o limites del pueblo. cuestiona fuertemente Uribe, es la En ltimas lo que categorizacin de varios permanentes

tribu alrededor de los Kogi, y que se a convertido en un punto comn de anlisis en algunos de los trabajos que se han realizado alrededor de est comunidad. Lo fundamental para est antroplogo, es destacar que la categora de tribu no es aplicable del todo a los kogi, debido a que: "...no existe entre los Kogis la correspondencia estricta entre un territorio, la identidad tnica, y la integracin social y poltica". A m modo de ver, es de todas formas, un poco desafortunado entrar en est tipo de polmicas relativas a un trmino. Las ambigedades y dificultades relativas a el, bien se podran deber, no al trmino en si, sino a nuestro al propio ver desconocimiento como el es de la Kogi, mirar cultura no se con Kogi. puede mayor Explcitamente esto es lo que Uribe nos esta refiriendo, hacernos De todas problema necesario reducir a una simple categorizacin. formas, detenimiento el planteamiento de Uribe, ya que si bien podra ser cierto que no existe una total integracin socio-poltica categora de Kogi, tribu; comn, un que es nos permitiera utilizar que y una la tambin cierto, comn, est fe

identidad tnica bien puede provenir de una tradicin de descendencia lenguaje religiosa comn. Nociones que no toma en cuenta Uribe,

y que sin duda estn presentes entre los Kogi.

Un pequeo ejemplo nos puede servir para entender la clara identidad tnica de estos grupos. Los nios Kogi desde la ms temprana edad se refieren a si mismos como "koggaba". Puede que incluso no conozcan los centros ms sagrados de su gente, sino a travs de los relatos de sus padres. Fue muy grato de todas formas, el tener la oportunidad arrullando nacida, la a su pequeita a hermana de observar a una de pocos un meses de pequea nia de seis aos, quien en el momento de estar empez arrullar con lindo canto

socializador que deca: -"Koggaba, Koggaba...Koggaba". Es lgico por tanto concluir que la identidad tnica Koggaba existe. Puede ser cierto, que est no provenga de lazos sociales y polticos plenamente articulados, como lo observa Uribe; sin embargo, est sin duda proviene de otros elementos del sistema, tal como la religin. De est manera, es comn, la que tendr la religin y la descendencia el enlace grados o de unin de la al El culto a la fertilidad expresin permite,

identidad tnica de los Kogis. lgicamente diferentes

interior de la comunidad, pero ser est uno de los grandes aglutinantes de la cultura Kogi. No olvidemos que una religin comn a servido histricamente, para El definir no slo tribus, sino a naciones enteras.

cdigo moral de la cultura estar vinculado a la Ley de la Madre, entidad omnipresente, que contemplar todos los ciclos y aconteceres de la vida, muerte y renacer de est pueblo de "agricultores de montaa". El propsito de est trabajo no es el de entrar a describir en detalle la religin Kogi, la monografa Quiero es hacer presente, sin que hay que del antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatoff, ya lo hizo de una manera magistral. embargo, que es a ella, la religin, a la

acudir, si se busca la herramienta conceptual que nos permita comprender la identidad tnica de estos pueblos. De todas manera el grupo Kogi, es quizs, una de las comunidades que menor contacto ha tenido con la sociedad nacional, pero negar todo contacto, sera desconocer el atropello centenario al que han sido sometidos. Lingsticamente pertenecen a la familia macro-chibcha, y sus principales agrupaciones estn en los valles de los ros Garavito, San Miguel, Palomino, Don Diego, Guatapuri, y en las cabeceras de los ros Ranchera y Sevilla. El grupo Kogi es frecuentemente reconocido muy poco lo que como uno de los grupos ms estudiados de Colombia. A pesar de esta creencia, es realmente sabemos de ellos, y hoy por hoy, la obra de Gerardo Reichel-Dolmattoff sigue siendo una lectura obligada en el conocimiento y de estos grupos. Sin que embargo, de es los importante necesario reconocer muchos

elementos culturales estudiados por Reichel, o relatados por sus informantes, no pasan de ser si no universos ideales, que tienen no es que se poca vigencia en la actualidad, si del todo por de lo sus propios Es No reconocer lo anterior sin concepcin indio. desconocen nuestra

representantes y actores. duda deformara

desafortunado decirlo, pero a pesar de casi cuarenta aos de investigacin antropolgica en la sierra, no existe un slo antroplogo que domine las lenguas indgenas, hecho que indirectamente nos indica el grado de compromiso que existe de la academia hacia sus objeto de estudio. El reflexin de lo indio nos sirve para obtener magistraturas y becas en el exterior, pero jams para adquirir un compromiso serio con nuestro objeto de trabajo. Los indgenas ocupan hoy dos resguardos creados por el gobierno nacional en 1984. El resguardo arhuaco tiene aproximadamente 200,000. hectreas, y el resguardo kogi-

Malayo unas 364,390 hectreas. este ltimo resguardo el

Segn Silvia Botero, en de las tierra son

40%

inadecuadas para la agricultura y la ganadera.(1987:41) Circunstancia que nos lleva a decir que los indgenas han sido desplazados desde tiempos de la conquista a las zonas ms altas e inaccesibles de la Sierra. En el rea de la Sierra hoy en da se encuentran los ms diversos tipos de asentamientos humanos. tcnicas prehistricas, hasta otros con de carcter capitalista(Avello Existen indgenas, que para algunos, continan utilizando an explotaciones 1975:75).

Desafortunadamente, la Sierra ha sido considerada por la sociedad mayor como una frontera agropecuaria y fortn del capitalismo. Se busca mediante diversos programas "integracionistas" la disolucin de la economa tribal, ya que todo lo indio es atrasado y pobre. la colonizacin del patrocinada Estado resulta por la instituciones es obvio, en toda En sntesis, diversas de las las mayora

veces, en el despojo y aniquilamiento de lo indio. Como este hecho no es nuevo, nuestra al Amrica derecho ha de lo comn y frecuente el casi total indolas minoras sido

desconocimiento

americanas a su auto determinacin. Como es obvio, un claro factor determinante de estas explotaciones ser el rgimen geogrfico vertical con sus respectivos pisos climticos: fros. exclusivamente a la ganadera. encuentran cultivos se caf. se ha venido dando Choque de los el que campesino. constitucin ha clido, templados y El piso climtico clido, se ha destinado casi En el piso templado se Es en esta choque disminuido y con regin donde indgenacon la la casi cultural

resguardos

desaparicin del cultivo de la marihuana en los ltimos diez aos. A pesar de todo, considero que an son vlidas las conclusiones del Primer Congreso Nacional de

Historiadores y Antroplogos celebrado en el ao de 1975 en Santa Marta, en donde se enfatizaban los pocos xitos que han obtenido los esfuerzos para contener la penetracin colona a lo largo de la franja climtica templada. Fenmeno que continuar, mientras el Inderena y el Incora, no entren a sanaer totalmente los resguardos indgenas. territorio indgena. El piso fro corresponde en su Esta zona es una regin con pocas

totalidad, a excepcin de San Pedro de la Sierra, a tierras aptas para la agricultura, obligando a que los cultivos sean de subsistencia. La principal tcnica de trabajo agrcola indgena es el desmonte, tala y quema. Existen regiones, tales como la de la Cueva, altamente deforestadas. algn grado de erosin es el hoy en da. Es muy posible que Problema presente de causado y la hacer sierra el 80% de las tierras de la Sierra Nevada presenten principalmente, colono; evidente pero que en en opinin de muchos expertos, por el necesario deterioro tener ecolgico

tambin tienen que ver los indgenas. del colono, con la naturaleza, como

A pesar de que se evidencia en

ellos tienen una relacin sustancialmente diferente al algunos apartes de est tesis Nociones Adivinatorias.). (infra: Captulo VII.

Es urgente de todas maneras

que el mito occidental y roussoniano del buen salvaje se extirpe de una vez por todas de las mentes de ciertos acadmicos de gabinete, que sobrevalorizan lo indio en actitud sospechosamente paternalista, anacrnica y sentimental, perjudicando sin duda el presente y futuro de las tnias americanas al desenfocar caprichosamente la realidad indgena. Actualmente asalariado. grupos los La indgenas circulacin llevndolos conocen de a el trabajo sin proceso duda de moneda un

determina las relaciones econmicas y sociales de los indgenas,

campesinizacin, muy a pesar del hermetismo de algunos sectores conservadores de estos grupos, especialmente Lo que si es me refiero a los Mmas o sacerdotes Kogi. muy claro para Silvia Botero es que en "general las relaciones de intercambio entre indgenas y colonos revisten como los caractersticas entre y los los Kogi, (caf, de grupos pues fique,ect) franca menos los son explotacin, organizados productos especialmente

Snha,

indgenas

panela,

comprados por debajo del precio real, mientras que l adquiere los objetos necesarios a precios muy superiores a los del mercado"(1987:44). Lo anterior me lleva a concluir que la unidad indgena no ha sido muy efectiva, y la introduccin de la moneda, al igual que el mercado de tierras que hoy en da opera entre los indgenas, los parcial destruccin de los fundamentales. 1.2. Las Artes Adivinatorias en el mundo Con el propsito a nivel buscando de ante destacar se dar todo el hace una papel el idea de de la su adivinacin recuento, mundial, siguiente han llevado a una culturales elementos

importancia en el mbito antropolgico. Las prcticas adivinatorias han acompaado al hombre desde hace milenios. Su comprensin es un tema clave de la antropologa en general, debido a su amplia y universal difusin, al igual que a la riqueza de sus manifestaciones. Segn R.P. La Roche,6 la palabra adivinacin proviene de la palabra latina divinatio, (del verbo divinare o divina agere) que quiere decir: llevar a cabo una cosa divina. bsqueda presentes Etimolgicamente hablando la adivinacin es la o o prediccin futuras, de cosas escondidas, el empleo de pasadas, medios mediante

sobrenaturales.

Cicern

consideraba

la

existencia

de

dos

tipos

de

adivinacin, una producida por inspiracin personal y otra producida por medios auxiliares.7 una definicin teolgica y otra que Existe luego, desliga a la

adivinacin de cualquier relacin divina. Los telogos apartan totalmente la adivinacin de la profeca, debido a que esta ltima viene y procede directamente de Dios. Un ejemplo de ella son las profecas de Isaas en el Antiguo Testamento, o el Apocalipsis de San Juan en el Nuevo Testamento. Esta bsqueda por descubrir lo que permanece oculto en el tiempo y espacio, se lleva a cabo mediante el empleo de diversos procedimientos mnticos. En algunos casos se utilizarn medios materiales, y en otros su desarrollo se realizar a partir de intuiciones por parte de adivino, sin que llegue a mediar ningn objeto material entre l y la adivinacin. Las clasificaciones de las artes adivinatorias han sido, por lo tanto muy diversas y variadas. Como ya se El

mencion el primero en referirse a ellas es Cicern, que nos define dos tipos de procedimientos mnticos. primero procede del arte y el segundo tipo procede de la naturaleza. En la adivinacin segn el arte, los objetos y tcnicas desarrollados por el hombre son muy importantes. En la adivinacin por la naturaleza, los del adivino seran los distinguirn Ya otros 9

sueos y vaticinios personales elementos importantes.8

entre adivinacin intuitiva e inductiva. La primera se vincula con los orculos, necromancia y oniromancia, y en la segunda la relacin ser a partir de sortilegios, astros, etc. La Enciclopedia Britnica 10 entre de mtodos internos, relacionados motores exteriores e con distingue estados

alterados o alternos de conciencia del adivino, producto sensaciones, y automatismos externos impresiones que obtienen mentales, mtodos

respuestas materiales,

partir tales

de como

la

manifestacin dados, la

de

objetos astros. se puede que de es la

cocos,o

(astrologa) Para siendo Gwen un Le tipo Scouzec, de 11 adivinacin por dividir en cinco grupos. El profetismo sera el primero, adivinacin intuicin, resultado generalmente considerado como

comunicacin divina o sagrada.

El siguiente tipo de

adivinacin la llama cresmologa alucinatoria, sera un tipo de adivinacin desarrollada por intuicin, a partir de estados alucinatorios o hipnticos. como la la astrologa, mntica geomanca de y la El tercer tipo Aritnomanca.(I que comprendera animados o de adivinacin sera la prctica mntica matemtica, tal CHING, I SHOU) llamada aquellas A este tipo de adivinacin le seguira observacin, de los seres

observaciones

inanimados.12

El ltimo grupo abarcara a los sistemas

abacomnticos, basados en sortilegios y presagios cuya interpretacin se basa en tablas de referencia. El mundo antiguo, al igual que nuestra Amrica indgena, ha conocido diversos y variados procedimientos mnticos. Se narra que la pitonisa de Delfos ayunaba durante tres das masticando hojas de laurel, despus de un ritual, que permanece en el misterio, responda a las preguntas que se le formularan.13 encontraba Otros orculos del mundo antiguo estaban localizados en Dodona, en donde se el orculo de Jupiter, en Delos el de Apolo, en Epidauro, el de Escolapio, en Cumes, el de la Sibila. Se dice que entre los galos existan tambin adivinas. Hecho que nos prueba que las mujeres no han sido excluidas y apartadas de estas prcticas. prctica adivinatoria. Al lado de la fe en estas artes, no han faltado los incrdulos de siempre. Los Epicreos fueron unos de los En algunas

sociedades, la mujer ha sido pieza fundamental de la

que la consideraban como una prctica supersticiosa.

No

compartan esta opinin Scrates, ni los discpulos de Platn, ni Etruscos, Romanos, Celtas y Chinos, quienes le daban mucha importancia. 14 En cuanto al Cristianismo, la prediccin del futuro no hace parte de su rito. Sin embargo en algunas pocas se practic la bibliomancia; que se dice fue duramente Esta fue castigada por los jerarcas de la Iglesia.15 los romanos, quienes ella un sntoma no era que de del

una costumbre griega propagada entre la cristiandad por la adoptaron de los primeros. La idolatra. todo Para San ya Agustn, que sin mayora de los obispos la condenaron, ya que vean en embargo, negativa, bajo los prefera: de los

"ver al pueblo cristiano consultando su futuro en los evangelios demonios". Este arte adivinatorios fue practicado en la Galia en el siglo V. VI(506), de los los de El concilio de Agde, la condeno en el siglo igual manera Anexo 2) a que En ella. el el concilio ao Para 747, el de San 790, ponindose auspicios

Orleans(511), quien descalifica las denominadas "suertes santos".(Ver que se Bonifacio se indigna, e incluso aprueba el castigo para curas dediquen Carlomagno afirmaba: "Que nadie se atreva a predecir el A pesar de las excomuniones

futuro por medio de salterios o de los Evangelios, ni por ninguna otra manera". las prcticas continuaron muy vivas. La Biblia prohbe estos ritos en varios pasajes, a la vez que contradictoriamente da ejemplos de prcticas mgicas y adivinatorias; dice: "Cuando lleguis a la tierra prometida, que nadie consulte adivinos, ni se gue por sueos o presagios; que no haya entre vosotros encantadores ni adivinos y que nadie consulte pitonisas ni predecidores de fortuna, el Deuteronomio, XVIII, 9-13

gente A pesar

que

busque

la

verdad

preguntndola

los

muertos"16 de esta fuerte prohibicin encontramos en la Biblia casos de autentica magia y adivinacin tales como la serpiente de bronce que curaba las mordeduras de sus congneres al pueblo que cruza el desierto, los dados sagrados para la adivinacin (Urim y Tummim) y el Rey Sal que consulta a la Pitonisa de Endor (le pide que le invoque el espritu de Samuel para saber su suerte en la guerra contra los filisteos) siendo el mismo Samuel el que das antes haba decretado el destierro y la muerte contra todos los adivinos. De todas maneras, que la actual de la posicin Summa proviene de es importante tener en cuenta dogmtica de de la Iglesia, Toms y de su Theolgica Los artes Santo del

Aquino, donde el declara la ilicitud de todas las formas Adivinacin.17 de las juicios Santo ordenacin Iglesia citar oracin "...la la presente adivinatorias, continan

teniendo una enorme liturgia ao

vigencia, en los sermones de la a manera de ejemplo podemos Domingo en donde del de se Resurreccin expres Cristiano donde en de del una no del

a sus fieles; (1989),

del ritual: expresa voluntad ni pueblo de acudir a magos

realizar actos mgicos, o adivinos".

Las anteriores referencias nos prueban de cierta manera que la magia y los ritos adivinatorios asociados a ella han incluso penetrado en ciertas pocas a nuestra rgida y conservadora Iglesia, sucesora de Cristo en la tierra. Este contagio si se quiere llamar as, se inicio hacia el siglo XV con el sacerdote Ficino, quien posteriormente sera remplazado por su discpulo Pico de la Mirandolla. Este ltimo sera respaldado por el Papa

Alejandro VI, para que mediante el empleo de la cabala llegara a poder actuar sobre el mundo, controlndolo. 18 Para el hombre europeo del renacimiento las fuerzas invisibles que actuaban sobre sus vidas eran objeto de serias reflexiones, que llegaban a influir drsticamente en sus cotidianidades. "magia aplicada" Ejemplos en la de lo que podra y llamar la obra Europa cristiana

renacentista, existen decenas. impresa en 1606.

Un ejemplo de ella es

Steganografia del abad Johannes Trithemious Esta obra, adems de ser un mtodo de

escritura cifrada, es una obra de magia anglica que pretenda tener el poder de invocar a los ngeles.19 Su principal objetivo era poder estaban y llegar muy a transmitir Todas estas ligadas al se mensajes telepticos a grandes distancias. prcticas hallaban renacentistas poco

conocimiento de las matemticas que por aquel tiempo se desarrolladas, fundamentalmente basaban en el conocimiento que se tena de los nmeros pitagricos. 20 Ante estos hechos la historiadora inglesa, Frances A.Yates afirma lo siguiente: "la magia renacentista centraba nuevamente su atencin sobre el nmero como posible clave operativa, y la subsiguiente historia de las conquistas en el campo de la ciencia aplicada ha demostrado que, efectivamente, el nmero es sin duda alguna la clave esencial, o al menos una de las operaciones a travs de las cuales el hombre consigue poner a su servicio las fuerzas csmicas."21 En el renacimiento, el buen mago tena que ser un buen matemtico. conocimiento desarrollar construccin El de dominio las de la magia, le tales unida como al la matemticas milagrosos, permitiran

hechos

de animales o aves mecnicas voladoras, llamadas Lo

actividades de carcter cientfico que sern

por Tommaso Campanella "magia artificial real"22

importante

es

reconocer

que

los

conceptos

mgicos, ya

impregnaron de una u otra manera al cristianismo;

sea mediante el contacto obligatorios que tuvieron que tener con los herejes, o bien, mediante la participacin directa mgicos. de algunos La sacerdotes de en cultos Bruno de y carcter Tommaso lectura Giordano

Campanella nos muestran claramente como el cristianismo ha tenido profetas, taumaturgos, y expertos en el arte de la adivinacin. Cristo para ellos fue un grandioso mago, creencia por la cual es quemado vivo Giordano Bruno el 16 de febrero de 1600, y por la cual Campanella es varias veces torturado en el transcurso de su vida. El mayor aporte de la tradicin hermtica, fue le permitira un posteriormente camino ms a la y ciencia abrir moderna para las puertas a una mayor tolerancia religiosa, hecho que encontrar propicio despejado,

labrar los cimientos de la poca moderna. enfatizar entonces, que como un estmulo para el advenimiento

Es importante de la moderna

la magia renacentista actu pensamiento la Europa

ciencia, que se impregno ciertamente del boga entre los siglos XV y XVII de

nacido en las tradiciones hermticas que estuvieron en renacentista, precursora del mundo moderno. La historiadora inglesa Yates, buscando relacionar la magia sido y la la ciencia, ve por dos el y momentos universo segunda o fases en de sido la los la revolucin cientfica del siglo XVII. La primera, habra constituida y su animista habra hermticos magia, la

producida por el universo mecanicista gobernado por las leyes fsicas de la naturaleza. mago y el cientfico sera: "(El mago)... quiere atraer al mundo hacia su interior, mientras que el cientfico persigue precisamente lo contraro, exteriorizarlo y despersonalizarlo mediante un acto de voluntad que se mueve en la direccin opuesta La diferencia entre el

a la propugnada en los escritos hermticos, cuyo acento recae en la introversin y en la consecucin del reflejo sobre la mens."23 En el campo de la antropologa, uno de los mejores trabajos sobre la magia y la adivinacin proviene de Evans-Pritchard quien trabaja en el grupo Azande del frica.24 Est trabajo sintetiza y enmarca muy claramente el papel de la adivinacin en un grupo humano muy similar al Kogi en algunos aspectos; debido a esto es que se resea. Para el grupo Africano de los Azande el uso de orculos es una de las prcticas ms importantes de su vida social. De cierta manera es una de las instituciones Toda empresa o

ms importantes de su sistema cultural. del orculo.

actividad se desarrolla a partir de las instrucciones El ciclo anual, al igual que el ciclo vital de la persona, con todas sus tensiones, angustias y conflictos hacen parte de esta herramienta de la vida social. Todo lo que se considere estar como peligroso por y socialmente importante precedido una

consulta al orculo. Nos dice Evans-Pritchard que privar al Azande del uso del orculo del veneno sera casi como privarle de la vida misma.25 Esto significa que todas las actividades de los Azande estn regidas por el orculo, tanto las socialmente importantes, hasta los ms pequeos y cotidianos asuntos. La magia, la adivinacin y la brujera estarn y control operador no otro pueden lado, estrechamente relacionados, en esta sociedad africana al igual que en muchas otras. de estas prcticas que otros le privilegios tener; adivinos La manipulacin conceder del a su grupo por

miembros El

tal es el caso del orculo del veneno entre los Azande. adivino,

generalmente

manipula

las

respuestas

que

le

da

el

orculo. Como es evidente, todas estas actividades estn acompaadas de grandes tensiones al interior del grupo. El acceso al orculo entre los Azande est los viejos los que que les lo utilizan gran y poder restringido controlan; sobre los a ciertos sectores de la poblacin. Son especialmente circunstancia confiere

grupos jvenes de la poblacin.26

Bajo la misma

perspectiva de dominacin, sucede que la mujer tambin est excluida de operar con el orculo ms prestigioso, aun cuando tiene derecho al uso de otros orculos menores.27 uno de los Es claro, entonces, que algunos orculos mximos mecanismos de control social, al

constituyen una prerrogativa de los hombres, siendo ste igual que uno de los reflejos del antagonismo entre los

sexos y grupos de edad. Esto se produce precisamente debido a que la manipulacin del orculo por parte de los hombres les concede ciertas ventajas sobre la mujer, quien se ve relegada a un claro papel de inferioridad. El control del orculo del veneno por parte del hombre es el mejor medio de mantener sujeta a la mujer a su dominio. La adivinacin en este contexto se convierte en un claro factor de dominacin poltica y social, que se est relacionando con todas las instancias de la cultura Azande. En los Es innegable el papel que ejerce dentro de la encontramos utilizan varios varios grupos en donde la magia y la brujera. Amrica Tlapanecos sesin adivinatoria es importante. En el sur de Mjico, adivinatoros;

mtodos

el ms importante de todos es denominado "midiendo el hueso", procedimiento est muy parecido al Kashivita de los Esta misma prctica Kogis, pero algo ms elaborado.

presente entre los Mixtecos (Ravics y Romney:1969)

sus

vecinos

los

Triques.(Tibon:1961)

Tibon

dice

acerca de esta practica adivinatoria: "In this manner, they keep alive an ancient rite, which at one time was common to varous American Indian groups".(1961:144) En cuanto a los adivinos Tlapanecos, Marion Oetinger dice: "As with most Mesoamerican indigenous groups, Tlapanec diviners vary their techiniques according to situational needs. other La In addition to measuring the bone, Tlapanecs use ancient and modern procedures, estara sometimes entre in los

combination".(1979:30-34) adivinacin tambin presente grupos descritos por fray Toribio de Benavente en la Nueva Espaa ya que al referirse a una de las formas sobre como contar los aos y las cuentas que para ello utilizaban, dice "La Tercera cuenta que estos naturales usaban, era el arte para adivinar mujeres".28 Ya en territorio colombiano, nos encontramos con que los ember actuales, y sus jaibanas mantienen una estrecha comunicacin con toda una serie de espritus. Entre las atribuciones especiales de algunos de estos espritus est la de permitirle adivinar al jaibana que los controle.29 adivinador.30 De igual manera sucede entre los grupos Sikuani del Alto Vichada,(Baquero) y los Puinave del Vaupes. Entre este ltimo grupo, estrechamente ro Caquet, la aspiracin de Yopo y Yag estara a la adquisicin los est de poderes del la "se con Entre segn Yukuna-Matap relacionada Reichel ligada la en Entre sus vecinos los Cuna, una de las categoras ms importantes del chamn es la de nele o la fortuna o ventura (tonalpoaliztli) que tendran los que nacan hombres y

clarividentes.(Triana)31 adivinacin, donde

astronoma

Elizabeth

'piensa haciendo

para un

adelante' para recuento

con

tcnicas el del futuro. paso

de del

adivinacin El Chamn, entre sol

chamansticas,

prever mental

solsticios, equinoccios y durante el da, las fases tiempo cuerpo

as como de

de la luna y de las lunas/meses por venir y para un evento Usa han un y de y su carcterstica mental entre de los

de las estaciones del ciclo anual, espera detectar el propicio que le del positiva o negativa, segn el momento y la parte del tiembla. Sol, se recuento presentar posiciones Situaciones Luna estrellas".(1987:216)

similares

grupos Tanimuka, ya

que su cosmologa es similar en

algunos puntos a la de los Yukuna-Matap. (Reichel1987, Von Hildebrand 1979,1983,1984) Ya en otros lugares de Amrica, y si reconocemos la relacin evidente adivinacin-astronoma, tenemos que los Incas construyeron edificaciones en Machu Picchu y Pisac, que tenan una precisa adivinatoria.(Dearborn sustentada por Cobo, y cuando funcin astronmica y 1988) se Evidencia a la refiere las White:

especialidad de los naturales de Guaro: la adivinacin con fuego.32 Y ms hacia el sur, en valen de una serie de espritus tierras del que les Chaco Argentino, los chamanes Mataco-Maca, tambin se auxiliares permiten ver el futuro, jayaw.33 Estos pocos ejemplos

etnogrficos deben de permitirnos hacer comprender la importancia del fenmeno adivinatorio a nivel mundial; de la Antes valles relacin de de de ste con quiero Nevada el chamanismo, a con la la que astronoma, y con las llamadas plantas mgicas. proseguir la Sierra traer de cuento Marta, descripcin que hace Fray Pedro Simon34 de uno de los

Santa

perfectamente podra corresponder a las cabeceras del Ro Buritaca, una de las zonas y regin de mi investigacin. ms bellas de la Sierra Se transcribe con la

intencin de mantener contacto con ese pasado que tanto nos cuesta imaginar, encontrar Sierra. "la vuelta de la provincia de Betoma... a diez y nueve de abril de mil quinientos noventa y dos... Y porque si hay algn paraso terreno en estas tierras de indios parece ser ste, no excusamos decir algo de este valle, que le pusieron ahora estos dos nombres los nuestros, Caldera y valles de San Marcos. Est todo coronado de altas cumbres desde donde hasta lo hondo habr ocho leguas, por partes menos, todas sus cuchillas quebrada, de dulcsimas aguas de oro (que como culebras de cristal se deslizan de sus cumbres hasta lo profundo del valle), espaldas y amagamintes poblados de crecidos pueblos de indios que se vean todos de todas partes de sus laderas con agradable vista, los ms de mil casas grandes que habra que en cada una viva una parentela. Pero lo que ms deleitaba la vista era sus muchas plantas de races y maces, batatas,yucas, ames, auyams,ajes, algodonales y las arboledas casi todas frutales, ciertos manzanos, guamos, gumaros, mamones, guayabos, ciruelos, curos, piones, pltanos y otros muchos fructferos, y de madera para sus casa y quemar en los bohos del diablos, donde arda fuego toda la vida, de lea olorosa, que os tenan estos caneyes y otros en que guardabanj sus joyas, plumas y mantas y donde hacan sus fiestas y bailes de extraa grandeza (pues eran los ms de a sesenta y setenta pies de a tercio de largo), limpieza y ociosidad, como la tenan en los patios enlosados de grandsimos y pulidas piedras, con sus asientos de lo mismo, como tambin los caminos de lajas de a tercio. En cierto pueblo haba una escalera bien labrada de seis o siete escalones de vara de alto, y otra angosta por medio para subir a esta, donde se ponan a ver las fiestas que se hacan abajo en un extendido y bien losado patio. Hablo a las veces de pretrito y otras de presente, porque estas cosas algunas permanecen, y de otras no hay rastro. Levntese sobre todo encarecimiento la gala, limpieza y curiosidad de estos naturales, las mantas pintadas de colores varios en el telar. No en los y que de ninguna manera podemos que actualmente pueblan la grupos

haba

indio ni mujer que no tuviese terno de joyas, orejeras, Su

gargantillas, coronas, bezotes, moquillos de fino oro, pedreras finas y bien labradas, sartas, de peso de doce a quince castellanos. vestido ordinario son dos mantas de algodn pintadas; hechos a mano albercones para baarse. Eran tantas y tan curiosas las cosas de plumera que no se pueden decir: capas con mucetas, rosas, flores, clavellinas, abanicos, aventadores, vestidos, justillos cubiertos de pluma, mohanes grandes cubiertos de lo mismo y otros de pedrera, bonetes forrados de cocuyos, vestidos de pellejo de tigre. Criaban papagayos, guacamayos, y tominejes, para slo la pluma, que les pelaban cada ao. otros matan con cerbatanas y sutiles flechas para lo mismo, y otros haban por mantas de algunos espaoles, mercachifles que entraban a eso a la Cinaga. Tenan en cierta loma un flechadero, donde se ejercitaban unos contra otros, y aunque alguno saliese herido, no era causa de enojo. Ellas hilaban aprisa y muy delgado, y ellos tejan despacio y muy curoso. Deca un soldado que haba visto en un colmenar en aquel valle ms de ochenta mil colmenas, y era que las casas eran diez mil, y en cada una haba de diez para arriba. Eran unas ollas grandes o mcuras donde hacan su miel muy dulce, por ser de flor de guamos, unas abejas pequeuelas, no en panales, sino en bolsas grandes de cera y ola a la flor. Los pueblos seran como doscientos y cincuenta y los ms obedecan a un cacique llamado Guacanaona, aunque no haba ninguno que no tuviese cacique o mohn. Y al fin, en toda la Caldera todo era fiestas, bailes, limpieza, delicia y ociosidad, pues con muy poco trabajo tenan largamente la comida y vestido".35 Est narracin contrasta enormemente con simultneos o posteriores militares, e comentarios donde la de cronistas, ms viajeros comn y expresin era: cuando

caminan, llevan abanicos de pluma y palma. En las quebradas tenan

"aquellos indios sin ley, ni religin". Pequea frase que justific a todo lo largo de nuestra America, la explotacin y aniquilamiento del indio. La anterior

cita es de las pocas que no se refieren al indio serrano como "brbaro" e "incivilizado", es por eso que la consideramos digna de aparecer en est trabajo. 1.3. Los Kogi y la adivinacin El primer investigador que hace mencin a prcticas adivinatorias dentro del grupo Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta, es el viajero y conde francs Brettes, quien a mediados del siglo XIX Joseph de dice:36 nos

"Cuando se trata de adivinar los sucesos venideros manda traer una calabaza llena de agua, la coloca sobre un soporte formado por tres piedras y deja caer pequeas piedras o pedacitos de cuarzo en el agua. Segn el nmero mayor o menor de burbujas de aire que suben, la respuesta es afirmativo o negativo." La magia estara ligada a la anterior prctica ya que pasa posteriormente a decir: "El Mma es capaz vanagloria de ese de curar, tambin puede enviarles puede o al menos se entrar en el Esto es poder, hacerles

enfermedades a sus enemigos:

cuerpo sapos, ranas, lagartijas y araas. frente a sus vecinos ...". 37

lo que inclusive a los guajiros les infunde respeto

Con la anterior cita sera conveniente recordar los que nos deca el gran mago Giordano Bruno acerca de estas prcticas: "se llaman magos todos aquellos que se dedican a la adivinacin, mediante no importa que procedimiento, de las cosas ausentes y futuras; y a estos, por su finalidad, se les llama generalmente adivinos...As pues mediante los principios naturales o la observacin de las cosas fsicas adivinan los augures, arspices y otras de esta guisa."38

Despus de estas breves y superficiales observaciones acerca de los Kogi, se tardara casi cien aos en que alguien volviera a realizar algn comentario sobre dicho tema. Sera el maestro Gerardo Reichel-Dolmatoff, quien en La su monumental monografa la coloca sobre junta los a Kogi, la hara tambin unas breves citas al tema.39 adivinacin religin, indicndonos indirectamente con este hecho la dificultad clasificatoria que tienen dichas prcticas.40 En el mundo Kogi, tanto los hombres como los Mmas adivinan, distinguen principalmente En y la clasifican con el fin sobre de "ponerse Kogi maneras de se de acuerdo".41 monografa cuatro los

posibles

adivinar, pero de todas formas este hecho no excluye la posibilidad de que existan otras tcnicas: 1. Adivinar con agua. (yatkua) 2. Adivinar con los dedos. (Kashivita) 3. Adivinar con rasquia. (kuina) 4. Adivinar en "espritu". (luna) La primera forma, adivinar con agua, es la misma a la que hacia mencin el conde J. de Brettes. Se nos dice que el individuo que quiere adivinar con este mtodo, coloca en el suelo una totuma con agua a la que introduce una o varias cuencas tubulares arqueolgicas, que al introducirse y sumergirse en la totuma, producen una serie de como burbujas favorable que o la persona indagando dependiendo interpreta desfavorable,

del tamao, nmero, y sucesin. 42 En la adivinacin con los dedos, el individuo toca la punta de sus dedos ndices, en un rpido movimiento de las manos. Si durante este movimiento, las uas de los dedos se tocan, la respuesta es s o no. 43 La adivinacin por rasquia es sencillamente producto de la sensacin de rasquia que tiene el individuo cuando es sometido a ella por algn objeto ajeno a l.

Esta rasquia fundamentalmente le ndica la llegada de forasteros o extraos.44 ms mente pero etc. difcil la las En de todas, a la que Mma determinada alternativa; solucin La adivinacin en "luna", la consiste pregunta pueden puede en concentrarse en para que luego aparezca en la formulada. obtener son hechos Todos muy ms

aquellos que no sean Mmas pueden adivinar en "aluna", respuestas cambio el reducidas, tan solo adivinan, s o no; bueno o malo, adivinar concretos y complicados, debido a su relacin sagrada y santa concedida a l por la Madre o los Dueos.45 La adivinacin que hacen los Mmas es mucho ms complicada que la de un hombre generalmente que situaciones consecutivos. abstenerse de realizar se ciertas involucran ayunos Adems mantener comn o vasallo. Deben restricciones que por en hasta los rituales, ciertas das que el

prolongados de

extienden

nueve tienen

ayunos,

relaciones

sexuales.

Todo

corpus ritual de la adivinacin esta lleno de ofrendas, vigilias, cantos y bailes.46 Las restricciones rituales que existen,impiden que especiales o sagrados, la adivinacin en los que la se realiza en orientacin y cualquier lugar. Est se tiene que efectuar en lugares posicin corporal del Mma es importante. los Kogi sern muy importantes.47 con que la indica la Un Por lo tanto, concepto es el de que de ver

la relacin de sta y las concepciones astronmicas de estar relacionado trmino adivinacin

"sojorin",

posibilidad

actividades que suceden en otros lugares.48 Mma, no son del todo fidedignas, entonces

Al igual ser muy

que entre los Azande, las interpretaciones que hace el probable que exista cierta manipulacin. 1.2.1. La Adivinacin en el mundo mtico.

El

mito

sobre Kogi; los 49

la

creacin, algunas del

fundamento

del a

mundo las a la

religioso "Entonces adivinar Tierra

tiene

referencias Mundo que se

prcticas mgico-experimentales: nueve Padres pusieron y vieron que la madre tena todava Tambin adivinaron Sintna

Negra.

poda

sacarla." 50 Ms adelante Sintana, uno de los hijos de la Madre, es raptado por Sejnkua en su poporo, y lo esconde en su mochila. Como nadie lo encuentra: "Entonces Jalyintna se puso a adivinar, y adivin que Sejnkua lo tena en su poporo."51 El hecho de que la adivinacin sea mencionada en el mito sobre las creacin, prueba indudablemente el papel importantsimo que juega esta prctica en la cultura Kogi. Otras actividades que tienen que ver con prcticas adivinatorias son las del ciclo anual y ciclo vital de la persona. adivinar Los Por ejemplo, al nacer un nio se utilizaba determinar se al cual sera el nombre. La para

adivinacin es la que determina el nombre del pueblo. Mmas ratifican igual que no mediante otros pueden mecanismos y adivinatorios, prcticas nombramientos ser usadas

reemplazos. A diferencia de los Azande, en los Kogi las adivinatorias para infringir castigos a un solo individuo, sin embargo su empleo es frecuente, para castigar a la comunidad si est rompe ciertos tabes. En este caso el Mma adivina Dos de las ms la confesin y para determinar que plantas han de ser utilizadas para castigar al infractor o infractores.52 importantes instituciones de la cultura: el

consejo se desarrollan a partir de adivinaciones del

Mma. Muchas de las ceremonias religiosas de este pueblo se acompaan de prcticas adivinatorias.

Uno de los principales objetivos de los Kogi es que "todo debe estar de acuerdo con la Madre" y bajo estas circunstancias las prcticas mgico-experimentales, es muy tales como la adivinacin sern fundamentales. Desafortunadamente poca la informacin que tenemos sobre el tema para esta parte del pas, es ms son muy pocos los trabajos que traten especficamente sobre la adivinacin entre grupos indgenas, campesinos, o grupos urbanos.53 precisamente a esta falta de Es debido que informacin,

consideramos pertinente hacer un trabajo sobre prcticas mgicas en la Sierra Nevada de Santa Marta. Un hecho importante que saco a luz est

investigacin, es la que se refiere al conocimiento que tienen los tres grupos indgenas, sobre procedimientos adivinatorios. de los desarrollan aos, fecha Incluso en la regin de Atnquez, zona y hoy desaparecidos Kankuamos, se prcticas adivinatorias al final de las en del que antiguamente de celebraban Estos que se las exha con de antiguos

fiesta del Corpus Cristi, el 23 de junio de todos los festividades es solsticio en una verano. cristiana

kankuamos, hoy campesinos mestizos siguen adivinando, y precisamente Precisamente Rubiel fiesta enriquecido con smbolos indgenas. en un dialogo personal del sostenido postgrado Salabata, estudiante arhuaco

lingstica, ste me afirmaba: "Es que lo que sucede con los grupos indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta es que todos ellos tienen diferentes adivinan. Con esta tcnicas de adivinacin, se puede todos los grupos que Fjese que yo incluso adivino con licor".54 afirmacin, apreciar hasta

punto, la riqueza de las manifestaciones adivinatorias

hacen parte de las comunidades indgenas de la Sierra, incorporndose en el ritual adivinatorio formas nuevas.

Captulo 2. Marco terico. Para entender este tipo de fenmenos y actividades humanas a las que hemos venido haciendo mencin, hubo que empezar por ser sinceros en algunos puntos. Por un lado se tuvo que reconocer incluida que la generalmente antropologa, el con pensamiento occidental,

contadas excepciones han devaluado y desmeritado este tipo de actividades humanas, ya sea vista ontolgico con o psicolgico. Para la No tolerante infancia las espritu". ellas. desde el punto de se ha sido de muy los mayora

inmensa

pensadores estas prcticas corresponden a un estado de de la conciencia y algunos como Brunschicg a 55 catalogar El como "pecado uno contra de los el ms pensador Alain, llegan

tolerantes de todos, segn Durand, considera al mito, y a las prcticas de la imaginacin como "ideas en estado naciente". umbral de o la Para los psiclogos y que se clsicos, denomina Durand, un que "la imaginacin es reducida...en est franja ms ac del sensacin, imagen a de que la lo un remanente objeto" irreal". o consecutiva". "no es Observa

pluma del psiclogo Sartre la imagen es una "sombra de incluso La siquiera no mundo ms imagen entonces, sera

"objeto fantasma", en donde sus cualidades seran slo la "nada". Durand refirindose al mtodo fenomenolgico de Sartre, dir: (En Sartre) "los objetos imaginarios son 'turbios', 'vida que un ficticia', remedio para un 'estereotipada','aminorada', salir del paso, es lo que L' lo las

'escolstica', que en la mayora de las gentes no es ms precisamente En desea de juega esquizofrnico..."(Sartre, est en en devaluacin alguno el campo al de de

Imagination.,p.87) opinin "no que Durand la imaginario efectivo corresponde modo papel

imagen

motivaciones psicolgicas y culturales". Para l, las teoras asociacionistas, bersonianas y

tanto

sartrianas

aminoran la imaginacin bien "pervirtiendo su objeto, como en Bergson, donde se resuelve en residuo mnsico, bien despreciando que del la imagen as como el un vulgar al Ni doblete del se sensorial psicolgico prepara camino nihilismo hablar los que

imaginario otros

sartriano". en

materialismo histrico. Afortunadamente psiclogos, incluyen Jung, Piaget e incluso Pradines dan cuenta del smbolo constitutivo de la imagen como una entidad de dinamismo organizador; diferencindose ampliamente de la arbitrariedad del signo. En Jung(Tipos Psicol...pp.,310 y ss) todo pensamiento descansa mediante sobre una las llamadas imgenes generales formacin o del arquetipos. Para Piaget, el pensamiento simblico opera "coherencia mis funcional"(La smbolo, pp 172-179) reconociendo, fenmeno En est sentido, intentaremos, tericas, como punto colocarme de apoyo

limitaciones acudiendo

dentro de una perspectiva simblica, para el estudio del adivinatorio, simblico, a la nocin de incognoscibilidad. Se advierte que la complejidad del tema nos impide concluir del todo muchos de los temas tratados en est obra. El smbolo lo definiremos a partir de la teora del smbolo de C.G. Jung, en donde est se constituye y se concibe bsicamente como un transformador de energa psquica de un plano a otro, permitiendo el acercamiento de lo racional e irracional. ser expresado, incluso en como en una todo Es en el smbolo que la primitiva de lo fusin entre el inconsciente y consiente puede llegar a expresin irracional. sentido, desplegndose resonancia. El smbolo, entonces, poseer ms de un pensamiento planos y smbolo racionalizado; direcciones que de definir diferentes del

Cualidades

Gilbert Durand, discpulo del celebre Bachelard, en las palabras condicionador "pluridimensional" del individuo, y como de "ambivalente". las propias Caractersticas que provienen tanto del medio natural, pulsiones del sujeto. De est manera, un objeto laico o sacro, se asimilar y modelar a partir de imperativos psquicos del yo, al igual que de imperativos del medio. Parafraseando un poco la dialctica materialista, vemos como posiblemente el smbolo se nutre de la idea, o pulsin del sujeto, La y es son a la de vez la por que de la naturaleza que las exterior. modelan No materia, misma las forma

pulsiones psquicas del hombre (sexualidad, agresividad) modeladas constelaciones en un que simblicas, en un movimiento recproco. nuestro propsito extendernos del psicologismo metodolgico acerca smbolo

complicara en exceso el trabajo. Esa metodologa, si es posible realizarla, se la dejamos a otros. La visin que asume est trabajo consiste en apreciar estas actividades en lo posible desde la misma perspectiva del nativo, y viendo en ellas lo ms de humanidad posible. neutral, que de Se intenta ninguna no entrar a juzgarlas, colocarnos en un plano es posible. La sin que por ello pretendamos

manera

objetividad que buscamos no es aquella que reclama un colocarse fuera del objeto, sino por el contraro, en considerar el objeto en s mismo y para s mismo. Bajo esta perspectiva el aspecto presente mico que nos mis parece el ms adecuado; teniendo limitaciones

lingsticas hicieron imposible trabajar totalmente en el nivel mico. Las siguientes referencias tericas centrarn nuestro estudio, para permitirnos aproximarnos terica y metodolgicamente al estudio del fenmeno que pensamos estudiar. La nocin de incognoscibilidad ser proveniente de un la fundamental de este trabajo,

tratado cristiano de comienzos de nuestra era, titulado De la teologa Mstica. En l se desarrolla un sistema filosfico aproximarnos a que tiene a que ver con de la la manera nocin de de Dios partir

incognoscibilidad. Nocin

a mi modo de ver, capital en

los momentos actuales de investigacin, para comprender las artes adivinatorias de los grupos Kogi, con los que se trabaj. Esta nocin se desarrollar en el prximo nos remitimos a que l considera Captulo, pero desde ahora enfatizamos su importancia. En el aspecto terico-antropolgico Marcel Mauss, y a los elementos

importantes dentro de su teora acerca de la magia. Se enumeran a continuacin. I. Agentes: y Adivino y consultante. El primero es el segundo controlar puede el acto conocer mntico, los sin para especialista procedimientos

embargo prefiere solicitar la ayuda de un experto. Ambos agentes son importantes, pero el adivino es el agente central, ya que en l, la comunidad ve al receptculo de ciertos poderes y conocimientos. II. Actos: como a lo del Se recomienda dividirlos en dos grupos. tanto del agente principal, el del la consultante, sesin.(2) adivinatorio. que El se primer de Resultados los actos (1)Los actos rituales, adivino; realizan prcticos grupo largo

procedimiento

se puede subdividir en otras variables. Se refiere al

Ritualismos espaciales condicionales:

espacio que rodea al ritual que se lleva a cabo. Se han de considerar las orientaciones espaciales geogrficas necesarias, tanto del sitio de la adivinacin, como la de cada agente involucrado en el ritual. El espacio de la consulta, y la ubicacin espacial de los agentes han de considerarse seriamente. Ritualismos temporales condicionales: Se refiere a las circunstancias temporales necesarias para llevar a

cabo la prctica mgica. Fechas, horas del da o de la noche, festividades o movimientos del sol o de la luna, que favorezcan las condiciones necesarias para el efectivo desarrollo del hecho adivinatorio. En grupos indgenas, concretamente los Kogi, para el ritual mgico. -Medios materiales. Son aquellos objetos necesarios para llevar a cabo el hecho adivinatorio. (Cartas, monedas, agua, piedras, totums, y ect) estarn Lgicamente, impregnados Habr estos de que elementos connotaciones materiales religiosas las festividades del solsticio de verano, el 23 de Junio, es una fecha clave

simblicas.

tenerlos en cuenta, ya que a partir de ellos es que se derivar una posible numerologa explicativa, al igual que la simbologa del medio material de la adivinacin; como por ejemplo la utilizacin de piedras de cuarzo como posible medio teraputico, al adems de de la sus misma a los connotaciones III. simblicas interior que a

prctica adivinatoria. Representaciones: de la misma Variable manera que afecta los agentes, resultados

mnticos. Es el nivel de representacin que ocupa el fenmeno como prctica importante dentro de la esfera social del grupo. Este elemento incorporar el status y rol de los agentes, al interior de sus comunidades, de igual manera que al exterior de ellas. La utilizacin de los conceptos de status y rol determinar y describir la insercin de los agentes a su sistema econmico, y por ende, al sistema social dominante. En este caso, la prctica comunidad, mgico-adivinatoria, es obvio que sea al exterior de por la la racionalizada

sociedad mayor, como sencillamente "saber de indio". 2.1. Chamanismo y Adivinacin. El chamanismo fue definido por Mircea Eliade como la tcnica del xtasis por excelencia. El chamn es segn

l, el especialista del trance, estado en el cual se presupone que el alma abandona el cuerpo para ejecutar viajes ascensionales al cielo o descendimientos a los infiernos.(1986:23) principalmente Vasco:1985) Ahora virtudes bien, es importante de casi anotar todos que los una de las de msticas sistemas con Estos ascensos o descensos los hace fines curativos.(Eliade:1986;

chamanismo en el mundo, lo constituye la adquisicin de facultades clarividentes o adivinatorias. Esto resulta de las relaciones concretas y sagradas que el chamn mantiene con el mundo de los Dioses o Espritus, El la que las relaciones que le permiten la obtencin de poderosas visiones de los aconteceres del Cielo y la Tierra. demonios, animales, "La si y no de adems los etc.(Op. y la de sus conocimientos en ella de poder de profetizar, no solo proviene de los dioses o naturaleza, seres que habitan:

aves,

cit.94)

Circunstancia son parte de

lleva a Eliade a decir: adivinacin clarividencia tcnicas msticas del chamn".(Op.cit:156)

El chamn es por lo tanto, el maestro del xtasis, adems de un profeta. Ejemplos de ello hay centenares. En los ritos de iniciacin de los tunguses de la Transbaikalia, una de las primera pruebas por las que tiene que atravesar un joven chamn; es la de demostrar su capacidad adivinatoria.(Op.cit:104) cit: 189) consulta los La lectura del porvenir est presente tambin entre los samoyedos.(Op. El chamismo Yukagir est precedido de una al orculo el de los crneos, requisito Entre hace los

indispensable en cualquier ceremonia chamnica. esquimales; angkut Lo (chamn) tambin entre profecas.(Op.cit:233) Paviotso.(Op. cit:243) mismo sucede

En Sur Amrica, la mayora de

los chamanes dominan el arte de la adivinacin. (por

ejemplo, los Mojo y Manasi del oriente de Bolivia, los Taino de las Grandes Antillas;Op.cit:260) la Melanesia el profetizar es tambin importante. (Op.cit:276,278,287,360) Estos pocos ejemplos acerca de la relacin comprobada entre el chamanismo y la adivinacin, nos tienen que hacer reflexionar sobre la adivinacin entre los propios Kogi. Generalmente la adivinacin como tal, no es el elemento ms importante dentro de la sesin chamnica. Ella hace parte del ritual, pero es considerada "strictu sensu" como "pequea magia". Ya que en muchas los que sociedades existen clasificaciones de chamanes; y menos poderosos. En cuanto a los Kogi, su sistema religioso y mgico est fuertemente dominado por el uso de procedimientos adivinatorios. chamnicos. posibilidad Esto no quiere decir que sus estructuras estn la dominadas de por ciertos elementos elementos mgico-religiosas de En Oceana y un elemento

solo dominan la adivinacin, son los chamanes ordinarios

Sin embargo, tampoco se ha de excluir la existencia A manera de ejemplo Kogi. Elementos Por otro de los

secundarios de carcter chamnico. podemos citar los cristales de la vida mgico-religiosa de los

roca, fundamentales en

minerales de un papel esencial en la magia y religiones de caractersticas chamnicas a nivel mundial. lado. la adivinacin en "luna" o "espritu"

Kogi, podra ser una variante de la capacidad de muchos chamanes de emprender un viaje "en espritu", a una de las regiones csmicas, tal como sucede entre los chamanes esquimales. Para redondear estas breves reflexiones acerca de la relacin entre adivinacin y chamanismo, dejemos que sea

el mismo Eliade el que nos explique la importancia de la adivinacin, en los complejos chamnicos: "La adivinacin es, por s misma, una tcnica apropiada para actualizar las realidades espirituales que estn en la base del chamanismo, y para facilitar la relacin con ellas".(Op.cit:142) Tengo que recalcar que no es m propsito hacer del Mma Kogi un chamn; ya que ms que eso el Mma ha sido considerado proceso Mama, de est tradicionalmente socializacin orientado entre Est a el de como un sacerdote o una y que por la el a de literatura antropolgica del pas. De todas maneras, "kuivi" de aprendiz serie los le partir

restricciones, que buscan principalmente intermediario sobrenaturales. individuo, es la relacin

convertirlo en seres permite

interpretar la "Ley de la Madre", hacindose evidente que todo su saber proviene directamente de ella, dictado a travs del proceso de "aluna". Considero que la divisin entre chamanismo y sacerdocio, no est aun bien definida para los Kogi. Creo que es muy poco lo que entendemos interior de del la papel mgico a jugado pesar por de el Mma para al G. comunidad, que

Reichel-Dolmatoff, "el Mma nunca es brujo o mago sino siempre sacerdote y como tal esencialmente bueno y no peligroso". Afirmacin que olvida el papel de los "mmas buenos" y "mmas malos" en la misma mitologa, y sentencia aun presente entre colonos e indgenas de la sierra para referirse al Mma.(Mma Blanco, Mma Negro) Es necesario replantear, por tanto el papel mgico del Mma, y ver en l ms que un simple guardin, a un posible ejecutor de la "Ley de la Madre". Recordemos que es l, quien determina a travs de la adivinacin, prctica eminentemente mgica, los castigos a los que se somete el individuo y la comunidad. En ltimas es muy necesario re-pensar el papel que juega la magia dentro

de

la

comunidad,

pesar

de

la

poca

importancia

atribuida a ella en la obra de G.R.D. (ver Los Kogi, tomo II, p.124.)

Captulo 3. Las

Simblicas Preliminares. reflexiones estn basadas en mis

3.1. La incognoscible esfera adivinatoria. siguientes experiencias personales en la Sierra Nevada de Santa Marta, a travs de los viajes que he venido realizando desde el ao de 1986; concretamente en la zona de la vertiente del Ro Palomino, y de la vivencia personal con familias Arhuacas y Kogis. La ltima temporada de campo se realiz el ao de 1988, durante los meses de Agosto y Septiembre, He enfatizado anteriormente entre la para luego de las proseguirla durante los meses de Enero a Marzo del 89. importancia grupos prcticas adivinatorias los serranos,

especialmente por parte del grupo Kogi. Podemos incluso considerar a la adivinacin como estructura sinttica del universo estructural y superestructural del mundo Kogi. Ahora bien el estudio serios de las prcticas para el adivinatorias, plantea problemas

investigador. Por un lado, est la barrera del idioma, condicionamiento que impide un acercamiento lingstico adecuado a la comprensin de estas prcticas. De igual manera, al ser prcticas esotricas, el acceso a ellas estar sumamente restringido. No todos los miembros de la comunidad tendrn acceso a estas prcticas de saber y poder. Como se comprende, para un investigador "civilizado" como es mi caso, el acceso a la esencia Sin embargo, es la misma nocin de

adivinatoria del mundo Kogi es una barrera en extremo difcil de superar. nos hemos propuesto. Inicialmente plantearemos, basndonos en un pequeo tratado de carcter cristiano que data aproximadamente del siglo III D.C.,: De la teologa mstica 56, que la esencia del campo adivinatoria de los Kogi, nos ser incognoscible. Considero que esta es la posicin ms esencia la que nos permitir enfrentarnos a la tarea que

veraz y honesta por parte de un investigador que planea permanecer comunidad. en la unos La cuantos barrera de meses del estos al interior el de la y que Kogi, lo idioma, tiempo, Tenemos de los

lgicamente el ser "civilizado" sern claros obstculos comprensin acerca del saberes. reconocer de entrada que cualquier afirmacin que yo emita ser, universo adivinatorio la mayora de las veces, tan slo afirmaciones

muy subjetivas que necesariamente no me acercan a perspectiva socrtica, tenemos que admitir

que he llamado la esencia de la adivinacin. Bajo una nuestra prcticamente total ignorancia acerca del tema. Tenemos que ser muy honestos y admitir La nocin de incognoscibilidad ser incluso aplicable a un que de ninguna manera que hemos introducido gran porcentaje de la este trabajo agotar el mundo adivinatorio de los Kogi.

poblacin Kogi, al igual que a muchos de los nativos que operan con ellas. Los mismos indgenas consideran que la lgica operativa de la adivinacin est muy por encima de la inteligencia, es una lgica operativa muy superior a ella. Es entonces claro que cualquier afirmacin que yo emita acerca de la esencia, ser sencillamente un simulacro, una imagen falaz de explicacin y conocimiento. Por lo tanto, expresar la naturaleza, y llegar al conocimiento de las prcticas mgico-religiosas pueden ser e es virtualmente tan no imposible. Esos slo universos a partir infinitos de su comprendidos infinidad incomprensibilidad.

Cualquier trmino o concepto que emitamos declarar naturaleza. energas A estos elementos, y los hemos los

la naturaleza o esencia, si no elementos que rodean la llamado elementos adivinatorias, sern

cognoscibles del mundo adivinatorio.

Como punto de apoyo a la nocin de incognoscibilidad, habr de tener en cuenta los planteamientos del neomarxista, Karel Kosik 57. en cuanto a sus afirmaciones acerca de la realidad, especialmente cuando dice: "Si el hombre en general busca la estructura de las cosas y quiere escrutar la cosa 'misma', para que pueda descubrir la esencia oculta o la estructura de la realidad debe ya poseer necesariamente antes de iniciar cualquier indagacin, cierta conciencia de que existe algo como la estructura de la cosa, su esencia, la cosa 'misma' es decir, debe saber que, a diferencia de los fenmenos que se manifiestan inmediatamente, existe una verdad oculta de la cosa. esfuerza en la bsqueda El Hombre da un rodeo y se de la verdad slo porque

presupone de alguna manera su existencia y posee una conciencia firme de la existencia de la 'cosa misma". En el problema de conocer la realidad objetiva, la esencia, manifiesta debido se debe tener en ni a cuenta que ella no Lo a se que su fcilmente, inmediatamente. su a habitualidad, tomarlos como

primero se manifiesta es lo fenomnico de la realidad, principalmente que nos cotidianidad; lleva verdad

objetiva de la esencia;

y es lo que Kosik, un neoque no sera si

marxista llama como "pseudoconcrecin";

no el conjunto de fenmenos externos, que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente esenciales. La diferencia entre que el en punto el de vista la cristiano esencia y se marxista; sera primero

convierte en algo prcticamente inaccesible;

mientras

que la esencia neo-marxista puede llegar a conocerse despus de dar un rodeo alrededor del fenmeno, que es lo que primero se manifiesta. Ambas posiciones resultan beneficiosas en el estudio de lo adivinatorio, ya que ambas permiten y contemplan cierta comunicabilidad de la esencia. En la posicin cristiana, la esencia

incomunicable

inaccesible,

contradictoriamente

se

comunica en las llamadas energas. la primera, indirectamente nos

Tanto la posicin mostrando las

cristiana como marxista, est ultima ms positivista que estn dificultades del acercarse a la llamada verdad objetiva. Concluyamos que las energas adivinatorias, bien podran ser llamadas, siguiendo las ideas de Kosik, lo fenomnico adivinatorio.

3.2. Las Energas adivinatorias. Las energas son las fuerzas que necesariamente harn parte de la esencia y que a la vez sern comunicables y participables a todos los miembros de la comunidad. Estas energas son las fuerzas que se manifiestan al exterior de la esencia. Metafricamente hablando son los rayos del sol fuera del disco solar. Las energas adivinatorias no habrn de considerarse como una distincin puramente intelectual: han de ser vistas como una realidad cultural muy concreta, que de ninguna manera han de interiorizarse a la esencia. A nivel etnogrfico se trabajar Bajo este este mtodo la se se podr obtener del a la sobre este nivel. informacin Opinin y de que que ser

diversas fuentes de la poblacin, sin que necesariamente mediando opinin referir Mma. generalmente esencia,

generalmente no tendr inters en comunicar. a la esencia, implicara casi Kogi en este nivel se reduce al proceso

El llegar

que volverse Kogi, y

de aprendizaje

mstico al que se someten todos los Mmas Kogi, durante muchos aos. Este aprendizaje sera incluso a la esencia de la Ley de el que permitira la Madre. Esencia acercarse no slo a la esencia de la adivinacin si no que no pretendemos llegar a conocer, sino a partir de las energas, participables a todos los miembros de la comunidad. La religin Kogi ha de ser vista entonces como una religin netamente mstica, a la vez que comunitaria y

personal, de hondo carcter dinmico, especialmente en el caso de los Mmas. Como todos los informantes lo afirman, el dominio de esos saberes implica dominar un amplio campo del saber, que se adquiere slo despus de muchos aos de disciplina y aprendizaje, y del que no todos los miembros de la comunidad participan, ni desean participar.

El Kogi que conoce profundamente la Ley de la Madre, es una persona especial no slo por el hecho de conocer genealogas, mitos, sino porque dentro de la comunidad se le reconoce la lucha que ha venido realizando en la adquisicin de ciertos dones que lo colocan en un papel y rol privilegiado. Su vida ha sido la constante bsqueda del paso del no-ser al ser. La vida de un mstico Kogi se inicia y es el comienzo de una ascensin en la cual el cosmos le parecer cada vez ms unido, cada vez ms coherente, salpicado y lleno de fuerzas espirituales, (La Madre, las Madres, los Padres, los Dueos) unidas y contenidas de la mano de

la Madre. Concepto y proceso que se expresar en la palabra yulxa, yuluka-estar de acuerdo, y a la que se unir el concepto e imagen de luna. Casi la totalidad de los informantes estn de acuerdo en afirmar, que el aprendizaje del Mma es en extremo dificultoso. Algunos hombres adultos, ven con cierto fastidio las restricciones rituales por las que tienen que pasar los aprendices a Mma. Todos eso si reconocen, la categora de hombres especiales que adquieren, y que se palpa en los poderes sobrenaturales que poseen, y sacerdotal, existen con los cuales manejan y dirigen la comunidad. Al interior de la misma casta desde luego diferencias. Hay Mmas que saben ms que otros y que son muy venerados dentro de las comunidades indgenas, e incluso en las de campesinos blancos. Desafortunadamente el hbito del licor tambin los ha afectado, y hoy por hoy, en palabras de Pedro de Narvez un mestizo que lleva ms de 23 aos tratando con los Kogi de Taminaca: mayora de los "...mire Felipe la verdad es que la Mmas que valen ya han muerto, Mmas que valen

actualmente slo quedan tres o cuatro la pena".

Es

importante

mencionar

que

Pedro

es

un

mdico

homepata reconocido en amplias regiones de la Guajira y la Sierra, su amistad con varios de los Mmas Kogis es de muchos aos e incluso suele decir que es ayudado en sus sanaciones por uno de los grandes Mmas que ha habido en la Sierra en los ltimos aos y quien ya muri58; Lo hecho Pedro mantiene excelentes por Pedro, los que nos para hace la relaciones con la la el el comunidad Kogi. dicho reflexionar de de regin sobre aculturacin entre Kogi, adems registrar Palomino

interesante

colono casi siempre siente y expresa un gran respeto por "el indio Kogi". Ahora bien, el campo de las energas clasificados y llamados crculos adivinatorias El tiene varios niveles de anlisis. Estos niveles han sido adivinatoros. primer crculo adivinatorio, es el ms inaccesible de todos, pertenece al nivel de acceso de los Mmas y los adultos segundo de la Kogi, que conocen de la la cual Ley de la Madre. El la crculo adivinacin adivinatorio, es una de las esferas pueden participar

mayora de los miembros de la comunidad, ya sea como adivinos o consultantes. se refiere al sector El tercer crculo adivinatorio aculturado de la poblacin ms

Kogi. Este sector de la poblacin, conoce y respeta las prcticas adivinatorias, pero no es primordial ni vital para sus vidas. Son generalmente familias e individuos que en varias ocasiones han quebrantado la Ley de la Madre, y al interior de la comunidad son considerados como renegados por los sectores ms tradicionales de la sociedad. Sus zonas de vivienda de la influencia del poblado estn localizadas en Kogi de Taminaca. Su En las partes ms bajas de la zona del Palomino, alejados influencia y contacto con el mundo blanco es alto y tienden a desvalorizar el saber de su propio pueblo.

palabras de uno de ellos: mucho aprendizaje,"ser muy

"La ley de la Madre se est dificultoso", "no vale el

perdiendo" , debido principalmente a que se requiere esfuerzo". Las anteriores reflexiones nos llevan directamente al esquema ascensional de la adivinacin en cuanto al universo Sierra Nevada=Montaa Sagrada.

3.3.

La

Sierra

Nevada

de

Santa

Marta

como

Montaa

Sagrada.59 Todos los grupos que pueblan la Sierra Nevada de Santa Marta consideran que ella es una montaa sagrada. Dentro de estos grupos hay que incluir a las comunidades campesinas y a los grupos hippies que viven en el sector del ro Palomino. Lgicamente sacra. metfora habitan al interior de la misma Sierra Nevada existen cerros y picos con una connotacin especialmente El carcter de sagrado es por lo tanto una axiomtica la Sierra, de todos los est grupos humanos en que las incluso presente

comunidades de colonos convirtindose en un smbolo e imagen que de una u otra manera compromete el psiquismo entero, tanto de la persona, como de la comunidad. La verticalidad ascendente de la Nevada de Santa Marta tendr una activa significacin espiritual, que explicar el hecho de que los centros ms importantes de la vida religiosa de los Kogis estn localizados en los pramos, y partes ms altas de la Sierra Nevada. Los sitios de purificacin comunitaria se localizan en los pramos y lagunas sagradas. El complejo de montaa sagrada introduce la dialctica de la cima y del abismo. La cima es el ascenso, el conocimiento; el abismo, es el pasado, lo peligroso, est representado por el agua, smbolo de la profundidad, de lo mvil, a la vez que de la Madre. Dentro de la simblica de Montaa Sagrada es importante incorporar a la piedra. Elemento mineral que los Kogi asimilan a las personas, dndoles la capacidad de tener vida propia. Existen piedras, llamadas sillas, que sern fundamentales en los rituales adivinatorios. Estas piedras o sillas adivinatorias son generalmente piedras erguidas, con una onda significacin flica, al

igual que la representacin de cierta estabilidad, que se contrapone al cambio. Las piedras para los Kogi sirven para curar, siendo los nicos remedios culturalmente reconocidos. No ser de En acaso el ritual adivinatorio que se lleva a cabo sobre piedras, un deseo inconciente de adquirir el "poder" las piedras, al igual que sus virtudes curativas?

un pueblo en el que el objetivo de vida es el saber de las leyes de la Madre, la adivinacin mediante el empleo de piedras se convierte en medio indispensable para est fin. Recordemos que segn el profesor G.R-Dolmatoff, la piedra es tan fundamental entre los Kogi, que la Madre, (Haba) est sentada bajo el mundo, encima de una gran piedra.(Tomo II, p.89) Habr que decir , que si consideramos a la Sierra Nevada de Santa Marta como una montaa sagrada y por los tanto un centro de carcter mstico para muchos de sus pobladores; purificacin, que los la vida religiosa de algunos que exigir siempre un sectores esfuerzo sern de del grupo Kogi estar acompaada de una intencin de distincin, en la bsqueda de una trascendencia en la rituales adivinatorios medios indispensables para llegar a estar de acuerdo-"yuluka", con la Ley de la Madre. En el mismo sentido en el que nos hemos dirigido, el antroplogo Carlos Castao, considera a la Sierra Nevada de Santa Marta como un templo, un tero, y por lo tanto habitculo del conocimiento indgena. La sacralidad de la sierra estara presente y simbolizada en algunos de los ornamentos indgenas, tales como el sombrero del mma, que vendra a representar mediante su terminacin piramidal, a la Sierra Nevada de Santa Marta.60

3.4. Las Casas y centros ceremoniales. A pesar de que la adivinacin se puede efectuar en diversos lugares, las casa ceremoniales "mayores" son De esenciales en la adivinacin que realiza el mma.

ellas es que l adquiere el "kama", la fuerza. Todos los smbolos flicos que en ella se encuentran, le confieren cierta seguridad y estabilidad vital para el desarrollo del ritual adivinatorio. De cierta forma es la Madre, a travs de la degluccin que ella hace de los hombres que se introducen en su tero, la que confiere al mma la fuerza mental necesaria para llevar a cabo los rituales mgicos. El poder del que Mma para adivinar la procede de la intimidad ceremonial, mantiene con Madre; abrigo y entidad cobijo,

omnipresente, que se manifiesta plenamente en la casa que proporciona, convirtindose en un albergue que defiende y protege, brindndoles fuerza y seguridad a los que la habitan o incluso por que no, copulan con ella. El acudir a la casa ceremonial por parte del mma y de los la iniciados adquisicin o de adultos una Kogi, es mvil inicialmente personal. la El bsqueda de cierto reposo interno, de igual manera que energa introducirse a la casa ceremonial es una actividad que le confiere al hombre exclusivamente, ya que la mujer est excluida de poder entrar al templo, la posibilidad constante del paso del microcosmos al macrocosmos Kogi, simbolizado en la Madre, y en los smbolos flicos que constituyen el universo de la casa ceremonial. En estrecha relacin con las casas ceremoniales, en cuanto a lugar sagrado, se encuentran las cavernas de las partes altas de la Sierra, generalmente localizadas en los pramos. Para el mma Kogi son lugares mgicos, que al igual que la casa ceremonial se convierten en sitios de intimidad y refugio. A estas grutas slo

entran ciertos Mmas, y todava no tengo claro si en su interior, los Kogis tengan representaciones de carcter flico. Me atrevera a afirmar, sin embargo, que existe una correlacin entre la caverna y el mundo intrauterino de los Kogi, de igual manera que sucede en el templo. De cualquier manera es importante recordar el papel que desempe la caverna en las religiones paleolticas.61 Por lo tanto, la casa ceremonial, al igual que la caverna, tienen un claro matiz microcsmico entre el cuerpo material como del corpus mental, representados en los rganos femeninos de la Madre; ya sea , tero, placenta, cltoris. La casa ceremonial Kogi, y en menor medida la caverna, es elemento y entidad que proporciona seguridad, pero a la el vez es un la laberinto casa la querido y es de deseado, un sus ser lleno vivo en y de que y la se misterios que ms que terror produce mucho respeto. Para Kogi, ceremonial personalidad escaln se sobredetermina moradores iluminacin centro adivina.62 El lugar sagrado por excelencia, el templo Kogi, es una cosmizacin de tipo feminoide; siendo a la vez smbolo del crculo cerrado o de intimidad, de igual habitantes

nocturnos;

definitivo se

interior de cada persona, convirtindose en donde charla, baila

paradisiaco;

manera que smbolo de totalidad, hacindose muy evidente el sentimiento de intimidad, con hondas implicaciones msticas de carcter ginecolgicas y digestivas. Tenemos que tener presentes los aportes del maestro Gerardo Reichel-Dolmatoff en lo relativo a los templos Kogi, 63 en donde nos enumera cuatro tipos de templos, y en donde destaca claramente el papel de las prcticas adivinatorias en la determinacin exacta del crculo sagrado donde ira construido este. Por otro

lado, es importante sealar el sistema de oposiciones complementarias que menciona, "cada fenmeno u objeto se cree tener su parte opuesta; invisible y negativa pero esencial, y esta divisin se establece casi siempre sobre un plano vertical de arriba y abajo, que corresponde a conceptos de luz y oscuridad y finalmente, del Bien y del Mal".(1975;209) Concepto de oposiciones complementarias que sin duda se reflejar en la adivinacin por Yatukua, al hacerse evidente la oposicin nivel del agua. burbujas, espritus y perfectamente arriba y abajo marcada por el puede al ser igual el mundo que el de de los la El mundo de abajo, de donde surgen las

antepasados;

naturaleza, entidades que proporcionan las respuestas a las preguntas de los adivinos. Si continuamos con Reichel, y la conceptualizacin que hace de los templos Kogi, tenemos que destacar a manera de sntesis lo siguiente: -los templos son una rplica del cosmos. -los templos tienen su contraparte invertida bajo tierra. -al ser elementos mnemotcnicos, son medios de enseanza del mundo Kogi. -algunos templos son observatorios astronmicos.

3.5.

La Cabellera y la adivinacin.

Desde luego existen limitaciones o restricciones en el ritual adivinatorio. Segn los indgenas, la cabellera larga que usualmente llevan los hombres de las tres comunidades de la Sierra es vital para la adquisicin de la armona interior que se busca a lo largo de la vida. La cabellera confiere poder, al ser smbolo femenino y por tanto de la Madre. Es la cabellera la que proporciona el "sojorin", o la capacidad de ver sucesos distantes. cabellera elemento La cabellera, unida a la cabeza, es centro y Kogi tan es smbolo que personal nos de sabidura, incluso principio de vida, de fuerza fsica y espiritual. La importante permitira

hablar de un "complejo de cabellera" para los grupos indgenas de la Sierra. En una cultura tan centrada en torno a la sexualidad y fertilidad, sera pertinente recordar las observaciones del psicoanalista Dr. Charles Berg, y que el antroplogo Leach hace suyas. En relacin a la cabellera se dice que existe una similitud simblica entre el pelo de la cabeza y los genitales del hombre a nivel inconsciente. De todas maneras para los Kogi, la cabellera est mucho ms orientada haca un aspecto mgico, que psicoanaltico. El indgena que Ella es pensada como un transformador se la corta, frecuentemente lo hace

de energa, y es objeto de orgullo para el que la lleva. antes de ir a pedir trabajo como jornalero, ante los colonos; esta situacin separase de algo con el que fin lo de si podra pensarse como una identificaba ser aceptado dentro como de su castracin simblica de la persona, que se ve obligada a comunidad, "indio

decente" ante los ojos de sus vecinos los colonos. De todas maneras una valorizacin a cabellera ha de ser vista como de los atributos femeninos positiva

secundarios que provienen del culto de la Gran Madre que

realizaban todos los grupos de la Sierra Nevada, y que hoy en da es realizado especialmente por los Kogis y Malayos, ejercen. 3.6. Yatkua o adivinar con agua.64 "Cuando el agua est quieta es como un espejo que refleja perfectamente nuestras Cunto ms facciones. lograrn, Cuando Si el agua obtiene nuestras trasparencia de la quietud, anlogamente, facultades mentales? ya que los Arhuacos prcticamente ya no lo

la mente del hombre se encuentra en reposo, se convierte en espejo del universo, espejo de toda la creacin". CHUANG TZU. El elemento acutico es de una importancia capital en el mundo Kogi. la Madre: "Ella era agua y agua por todas partes y laguna, quebrada y mar y as ella partes".(Mito de la Creacin) La Madre, la hembra universal se personifica en toda agua primigenia. Y es precisamente el agua, uno de los elementos ms importantes en una de las variantes para adivinar, siendo la adivinacin el deseo inconciente de "estar en todas partes", con el fin de poder dominar y controlar. La adivinacin y de se por Yatukua, al requiere de del una elemento Las varias o acutico una pequea totuma calabazo. ella era ro, en todas estaba Es smbolo y elemento polivalente con El agua es smbolo de hondas connotaciones religiosas.

respuestas

obtienen

introducirse

cuencas arqueolgicas, que al sumergirse producen una o

varias burbujas que se interpretan como favorables o desfavorables. El agua como ya se mencion anteriormente presenta polivalencia y ambivalencia que le da una fragilidad simblica, que le permite al operador del orculo una amplia margen de interpretaciones. El agua puede ser smbolo hostil, a la vez que elemento benvolo. Dentro de la cultura Kogi el agua es elemento femenino que se presta fcilmente a valoraciones positivas y negativas. feminoide; Es smbolo de la muerte y de la vida. est observacin recalcar an ms la

Si tenemos en cuenta que la cultura Kogi es de tipo importancia del agua en el ritual adivinatorio; es agua femenina, sacra y copuladora. El mma Kogi se encuentra, entonces, ante un objeto, que ms all de una simple calabaza, representa a un elemento en una lquido, lleno de posibles valorizaciones simblicas y mstico religiosas. la conciencia del mma.64 Ahora bien, es entonces el mismo antagonismo que el agua ejerce contra si misma, lo que nos permite colocarla como elemento ambivalente, que se presta a mltiples interpretaciones, ya que el agua oscura jams tendr Lo la misma significacin es que el el agua clara de y viceversa. ms importante de la destacar prctica papel agua, Ms elemento indudablemente femenino dentro de los Kogi, al interior misma adivinatoria. adelante sera conveniente mirar con mayor detenimiento las implicaciones simblicas que hemos mencionado. Otros importantes elementos materiales importantes en est variante adivinatoria son: -Las Piedras.65 El agua se constituye el agua

dentro de este contexto es sangre y la sangre menstrual

especie de espejo y facilita el redoblamiento de

-El tipo de piedras. Generalmente cuarzos de carcter femenino -El o masculino de piedras. con hondas implicaciones una cuenta Existen flicas.(Cuentas arqueolgicas) nmero Normalmente arqueolgica, usada propiamente con la totuma. donde se lleva a cabo

sin embargo, otras piedras alrededor del espacio fsico la adivinacin. Pueden ser tres bien que piedras, o bien que sostengan la totuma, o

sencillamente acten como elementos sagrados dentro del ritual. El nmero tres, es nmero sagrado, no slo entre los Kogi si no en muchos otros sistemas religiosos alrededor del mundo. Recordemos el concepto de trinidad cristiano; Padre, Hijo y Espritu Santo. Por otro lado el tres como nmero importante en la Filosofa de las mutaciones China; tierra-hombre-cielo. Por otro lado no olvidemos el tres como elemento importante dentro de las hierofanas La chamansticas; ha sido sufrimiento, un conjunto muerte de y tres resurreccin o infierno-tierra-cielo. triada pues, divinidades, que buscan principalmente hacer sensibles a los ojos de las gentes los distintos atributos de las fuerzas divinas. la forma. La Es un nmero que sirve para destacar se representa ha en su unidad la unidad de la esencia a travs de la multiplicidad de divinidad mltiple. Es en est sentido que es utilizado en el llevando algunos pensadores que de a o el

Cristianismo; la En triada los

errneamente, como en el caso de Engels, a querer ver en cristiana, Kogis, la de la los elementos bien politestas se puede ninguna manera corresponden a la realidad del dogma. triada dos prestar destacar el papel del padre, la madre, o el hijo; incluso principios generativos:

masculino y el femenino, simbolizado en el tres, como la unin de estos dos principios, y fuentes de vida. El concepto csmico y filosfico de la dualidad de la

triada, es pues una constante de todas las religiones naturalistas. nueve, nmero La triada es un conjunto que permite su cultural de los Kogi. Recordemos la descomposicin en otra serie de nmeros, tal como el importancia de est nmero al interior de la cultura, adems de ver el papel vital del nueve en todas las El Universo de los Kogis hierofanas chamansticas.

est compuesto de nueve mundos; la madre tiene nueve hijas. Adems fueron nueve los padres del mundo. Las ceremonias de est pueblo duraban tradicionalmente Los Kuivi, nueve, diez y ocho o treinta y seis das. aos.

segn la monografa de Reichel, estudiaban nueve o 18 La Cansamaria tiene nueve niveles representativos de la tierra. En fin, el nmero nueve ha de ser vista como una triada expandida.

Captulo 4. corren

De las notas de Campo. "Ojos apetitosos de sabidura por desorbitados

puentes carnosos buscando umbrales luminosos en el tiempo que aguas propicias para la adivinacin. "En las burbujas vacas de nubes sin tiempo tropel de centauros desgarrados por puales en fuego". Jaime Hernando Parra Rizo. 4.1 Caminando a Koskunguena El viernes 20 de Enero, presionado por diferentes factores me vi obligado a tomar rumbo hacia el poblado Koggaba de Koskunguena, en la regin del Alto Buritaca. La jornada en medio de todo no era tan larga, tan slo dos horas de camino montaoso nos separaban del poblado; sin embargo mis compaeros de viaje, al igual que yo, llevbamos unos diez das caminando a lo largo de la zona, un poco un promedio de cinco horas diarias. En pocas de encanto a la jornada, de todas maneras palabras nos encontrbamos agotados, y esto le quitaba decidimos ir hasta Koskunguena a pesar de la resistencia de ciertas personas que decan y comentaban "que las energas Marta, no me gustan". Sucede que cuando uno a est ser cansado, y ms si est en la Sierra Nevada de Santa todos los problemas cotidianos tienden reducidos a la palabra "energas", herencia quizs de la desemboquen en maternales

ideologa hippie, que an hoy afecta, y est presente en los caminantes de la sierra. Antes de llegar a la aldea, le coment a Rosita, una compaera de navegacin de aquellos das. saber que estamos llegando, los al cansancio de la -"En el pueblo ya deben indiferente, jornada camino. Al llegar al poblado, se nos present el amigo a quien bamos buscando; -"No me imagine es que su asombro era grande, ya que un poco jams casi que fueran ustedes, de que pero lo agitado paso a decirnos: extrao una hora antes ustedes no debido le par

Kogis son un pueblo de adivinos, no te olvides". Ella probablemente bolas a mi comentario, sigui

caminado entretenida recogiendo semillas a lo largo del

llegaran Jos Marti, el mma de la zona me dijo que cuatro turistas "van acercando". Al or este comentario Rosita me mir a los ojos y sonro levemente para luego decir: -Definitivamente los Kogis son un pueblo de adivinos. 4.2.Lunes 23 de Enero de 1989. Alto de Mira. Mma Jos quera decirlo y lo daba a entender: grupo del tendr Ir que por irse el como agua, el muy viento, pronto. ese Yo "El viejo ver,-y

caminante incansable que dispersa las espumas del ro y mar. agregaba-Ituin(adivino) Pas ese da, y los viajeros se tuvieron que decir adis. poda Fue una despedida de grandes amigos, un adis pedir a la vida? El Amor, aquella fuerza con la viva esperanza de volverse a ver. Qu ms se le misteriosa, volva a vibrar en el corazn. Por aquellos das tena la certeza de ir acercndome a una senda muy esperada. Soaba con la imagen de un templo, cuyo interior no lo poda ver, ni vislumbrar,

debido a lo sombro y oscuro del lugar.

Esta imagen

retorn repetidas veces a mi mente, volvindose en la soledad de mis noches serranas algo concreto a mi Yo.66 Eran das felices sin duda, saludaba a todos "Seindjarle", que segn el manual del Padre Celedn, no era otra cosa que decir: "Estoy contento". El Tiempo segua con su vuelo y los das de sosiego y felicidad no pasaban; ante esta circunstancia que ms En este poda hacer si no elevar una plegaria de agradecimiento a esas fuerzas espirituales que me tenan aqu. caso, sera oportuno usar el termino de Montaa Sagrada. En este instante, a lo lejos, un guila se elevaba con su vuelo para dejarse luego caer sobre uno de los abismos de la Sierra. converta en viento. Como se ve, mi situacin exiga una actitud de constante cautela, ya que no solo vena a embriagarme de felicidad; oculto, vena a trabajar y a pensar acerca de un Su verbo an se me mantena en la comprensin de sus definitivo pueblo en verdad extrao. escaln procesos mentales; La voz del mono aullador se

como en aquella ocasin en que uno

de ellos me deca que para el Kogi no exista el cielo, yo saba que me estaba mintiendo, y pas a decirle: -Tutouin nauiendi, bveda celeste. (Ver cielo) y le seal hacia la El mir a lo alto, sonriendo Qu es el cielo? Despus de

graciosamente y dijo-Nos preguntas: en ocasiones, tambin mal.

Es la luz que viene de lo alto, es el sol, lo bueno, y Es lo grande. esto viene el silencio, no ms. 4.3. Lunes, 6 de Febrero de 1989. Koskunguena. Uno de los hechos ms inslitos que me ha ocurrido jams, sucedi la primera noche que pas en la "oficina" o Cansamaria67 del poblado. No era exactamente la primera noche que pasaba en lo que ellos llaman como

"oficina" si no ms bien la primera vez que asista a la Kossuma que todos los hombres de la regin tenan en una noche de sbado. Los indgenas se la pasan hablando toda la noche. Yo en un momento dado me qued dormido, y a eso de las dos de la maana el comisario me levant para preguntarme algo relacionado con las hormigas y las cosechas. volvi a conciente Una vez despierto de mi sueo, el comisario preguntar; ya de mi al estado de tratar de responderle, tard varios Con toda encontraba y los vigilia,

minutos en poder emitir siquiera una palabra. de mi boca. Mi sentido El del Mma, habla el se

la intencin de responderle, ni una frase lograba salir totalmente paralizado. comisario,

dems indgenas, se percataron del suceso, y no pararon de rer por un largo rato.* 4.4. Martes 14 de Febrero de 1989. Alto de Mira. Anoche tuve un sueo. Soaba con el Mma Jos. Los dos tenamos proyectos en conjunto; unas represas, para ello, adivinbamos. sobre los sitios de los "antiguos", y queramos hacer El saba mucho un tercer y

enigmtico personaje, blanco como yo, me narraba las ventajas de tener al Mma como amigo. todo de ti. Y yo agregaba: sueos. Sierra Me deca:-Lo sabe No s nada de l. En la mucha

Nunca he sido una persona que recuerde fcilmente los Se me escapan rpidamente de la memoria. no sucede as, ellos vienen a mi con

facilidad. hay gozo, encontraba

No hay una noche en que no se suee, y no es En ellos me mi niez. Son en la luz como en una maana en que al despertar, riendo; esto no suceda desde

por nada pero todos tienen un mensaje preciso.

Slo en mi infancia haba tenido esa clase de sueos felices, haban desaparecido hace mucho tiempo. estos instantes niez, en que la vida recobra su brillo; que vuelven a uno esos recuerdos de una

magnfica

que

pesar

de

la

lejana,

se

niega

apagarse del todo. 4.5 El Paraso. Antes de llegar a la estacin ecolgica del Alto de Mira, unos se 25 encuentra minutos de el campamento Por del los Paraso. das de La mi distancia de recorrido es bien corta, slo la separan camino. presencia en la zona, causas Marta operacionales. decidi en el mantenimiento de este sitio Debido ha a esto los el secretario El

se ha convertido en un problema, debido a diferentes ejecutivo de la Fundacin Pro-Sierra Nevada de Santa entregrselas indgenas. primer opcionado fue un Mma procedente de Surlivaka, quien subi con nosotros y despus de observar el sitio, decidi rumbo a no tomarlo, debido probablemente la misma a que le los molestaba el flujo de turistas que pasan por el Paraso Ciudad Perdida. Para poca, pobladores de Koskunguena, sin que nadie se los hubiera comentado, estaban enterrados de las intenciones de la Fundacin. PARAISO''. alguna Segn ellos : ''ESTAR Lo cierto es ya que estaban se ADIVINANDO SOBRE EL que sin que tuvieran ninguna enterrados el de la delicada Ante la

informacin sobre los acontecimientos del Paraso, de manera en situacin encontraba sitio.

posibilidad de que el Paraso fuera entregado a un mma que no era de la zona, se nos manifest el deseo del mma Jos Marti de poseer el sitio del Paraso.

Captulo 5. Aspectos Experimentales. Con el fin de aproximarnos mejor a la naturaleza de la adivinacin con agua y totuma o Yatukua, se experiment durante un tiempo con una pequea totuma con agua, a la que se le introdujo inicialmente una piedra pequea, y Quera determinar, si el secuencia de burbujas luego una cuenta arqueolgica. determinaran producidas. de orculo. emersin de el nmero y

tamao, forma y manera de arrojar la piedra o cuenta, Por otro lado queremos En ver hasta que punto

podra existir algn tipo de manipulacin en este tipo qu medida se podran controlar la por parte del adivino? En burbujas

ultimas buscaba la forma de aproximarme siquiera a los elementos materiales que hacen parte de una Yatukua, de la misma manera que a las posibles sensaciones que de ella podran emanar en el operador. que de ninguna manera pretendan Fueron ensayos, llenar todos los resultado de las horas de ocio y espera en la Sierra, requisitos experimentales de control. De todas maneras, de

a pesar de lo sencillo de estos aspectos experimentales, importantes observaciones y conclusiones surgieron ellos. Tamao de la piedra(largo): 3cm. Peso: 3 gramos. Grosor mximo: 1.8cm. Grosor mnimo: o.3cm. Superficie: plana. Distancia al agua: 3cm. Arrojada vertical(Extremo ms grueso hacia el agua) Sucesos independientes. Nmero de la prueba: Nmero de burbujas 1 2 3 cinco burbujas ninguna cuatro

4 5 6 7 8 9 10 Comentarios: imposibilidad La de anotacin contar el "varias" nmero de es

varias ninguna ninguna varias varias varias varias usada debido debido a a la la burbujas,

rapidez con que salieron. Se refiere de todas maneras a ms de diez burbujas, podran ser incluso ms. Misma situacin anterior. Arrojada vertical Distancia al agua: 1cm. Prueba nmero Nmero de burbujas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Comentarios: varias tres ninguna ninguna ninguna ninguna ninguna dos una tres A esta distancia, usando una piedra cualquiera, el

proceso es mucho ms controlado. Misma situacin anterior. Arrojada horizontal. Distancia de la piedra al agua: 3 cm. Prueba nmero 1 2 Nmero de burbujas varias varias

3 4 5 6 7 8 9 10 Arrojada de la piedra: Horizontal Distancia de la piedra al agua: 1cm. Prueba nmero: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Comentarios: Como se observa; la distancia, de

varias varias varias varias varias varias varias varias

Nmero de burbujas: 3 ninguna ninguna cuatro tres cuatro cinco cuatro ninguna cuatro la posicin de la No todas las

piedra, su peso, y el lado que se arroje al agua son factores que incidirn en la emersin burbujas son idnticas; la totuma. burbujas. existe variacin en cuanto al tamao, tiempo que duran en

y a la direccin, de la misma manera que al a las pequeas.

Las burbujas grandes tendrn un significado distinto El movimiento de las burbujas es importante, ya

que una(s) burbuja(s) puede(n) orientarse hacia cierto sector de la totuma, es ms la totuma, y su espacio liquido pueden estar divididos de acuerdo a los puntos cardinales. Experimento 2. Cuenta Arqueolgica. Largo de la piedra: 1.3 cm.

Dimetro: 0.6 cm. Dimetro de la perforacin del orificio de la cuenta: 0.4 cm. Caracterstica de la superficie: Plana. Arrojada vertical (Orificio de la cuenta hacia el agua) Cara A. Distancia al agua: 1 cm. Nmero de la prueba: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Observaciones: Nmero mnimo de burbujas: Nmero mximo de burbujas: 1 4 El tiempo que la otras desaparecer Nmero de burbujas 3 4 4 1 2 3 4 4 2 3 4 2 2 1 1 3 3 2 4 1

Slo se utiliz una de las caras de la cuenta, recurdese que la cuenta tiene dos caras a manera de discos. Unas pueden durar ms de un minuto, y burbuja permanece sobre el agua es un factor muy importante. rpidamente. Todos estos elementos, son de vital importancia

en el contexto interpretativo.

Arrojada Vertical. (Misma situacin anterior) Cara B. Las caractersticas del orificio de est cara en la Nmero de burbujas 5 4 2 "5 segundos" 5 4 varias 1 "4 segundos" 4 4 varias 4 4 5 5 "Dos burbujas 15 16 17 18 19 20 Observaciones: Nmero mnimo de burbujas contadas: Nmero mximo de burbujas contadas: 2 "Varias" La rapidez de la se 4 5 4 5 4 4 unieron, misma cuenta, son ms irregulares que las del lado A. Prueba nmero: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

produciendo una mayor

aparicin y desaparicin de las burbujas hizo imposible el poder contarlas visualmente, de todas maneras son ms de cinco. Las arrojadas nmeros dos y siete, produjeron burbujas que se prolongaron entre 5 y 4 segundos respectivamente. En otra de

las arrojadas, dos pequeas burbujas se unieron para formar una de mayor tamao. De lo visto hasta aqu, tenemos que afirmar que el proceso de emersin de burbujas es bastante aleatorio. Si se llegase a dar una manipulacin del orculo, que de ninguna manera de debe de descartar, gran dominio de l. esa manipulacin requerira un de este orculo, que se Sin embargo lo nico certero que podemos

afirmar, es la altsima aleatoriedad simblica.

presta a mltiples vas de interpretacin, debido a su riqueza

ARROJADA HORIZONTAL. CUENTA ARQUEOLOGICA. POSICION UTILIZADA POR LOS ADIVINOS KOGI. Mismas condiciones que el anterior. (Distancia de la cuenta al agua: 1 2 3 4 5 6 7 burbujas: 5 seg 8 9 10 en dos" 11 12 13 14 15 16 1 "Pequesima" 1 3 0 1 4"Una dura 10 seg" 0 3 1"Se divide 1 cm.) Nmero de Burbujas 0 3 0 3 "6 segundos" 0 4 4"Una de las Prueba Nmero

17 18 19 20

0 1 1 2 "Una dura 8 seg"

Comentarios

finales: 0 4 posicin horizontal es que de duda, control. sigue a Es importante un mtodo pautas

Nmero mnimo de burbujas: Nmero mximo de burbujas: percibimos utilizada produccin los para de mejores

Con la cuenta arqueolgica en factores Sin

recalcar que segn la informacin obtenida, es esta la posicin adivinar. burbujas, siendo aleatorio, pero sin embargo se percibe algo ms de control en la dando pie posibles interpretativas, que de antemano pueden haber sido establecidas. La produccin de burbujas es un hecho aleatorio, que se da a polivalencias interpretativas, debido al carcter tamao, nmero, multifactorial de las burbujas tales como: de burbujas, o desunin de burbujas, etc.

tiempo sobre el agua, direccin que tomen sobre el agua, unin

Captulo 6. Un da en la vida de Jos. Las noches en la sierra son fras, de mar. Esto obliga a inclusive a partir que se alturas de tan slo 600 metros sobre el nivel del Jos y a su mujer Mara, a o tres ocasiones durante la noche para

levanten en dos

avivar el fuego de su fogn, al interior de su "kogi". Para ello disponen de lea previamente recogida la tarde anterior por Jos o su mujer. Con el canto de los No son todava gallos, la familia despierta lentamente. risas al interior del "Kogi".

las cuatro de la maana y ya se escuchan palabras y Durante un buen rato, se escucha la conversacin de los adultos principalmente, ya que sus tres pequeas hijas, sin duda ya despiertas, no interfieren en el dilogo que mantienen sus padres. Jos Barros es un Kogi procedente del Cesar que hace unos dos aos debido decidi venir a a la la regin del ro de Buritaca, principalmente abundancia

tierras en este sector de la sierra; sectores de la sierra. Es difcil

abundancia que conocer su edad

contrasta enormemente con la falta de tierras en otros verdadera, ya que pocos son los indgenas, que lleven un registro detallado de sus aniversarios de nacimiento, de todas maneras no creo que pase de los cuarenta aos. Jos es el comisario de la regin del Buritaca y fundador del poblado de Koskungeuna. Hace poco estuvo a

punto de morir debido a una aguda crisis tuberculosa. Gracias a la oportuna ayuda de la Fundacin Pro- Sierra Nevada, Jos, despus de un largo tratamiento en Santa Marta, logr sobrevivir, y hoy "Querer bueno sembrando todo". todo: Adems est lleno de proyectos maz, tener papa, un caf, centro y con muchas ganas de trabajar como l mismo lo dice. frjol, "querer"

asistencial aqu, cerca, con mucha medicina.68

Jos desde su ms tierna infancia est familiarizado con los blancos. Desde muy pequeo tuvo contactos con hoy grupos evangelizadores catlicos y protestantes; la regin del Buritaca. Kogis de hoy, llevan

tiene a su cargo a las nueve familias Kogis que pueblan La mayora de los indgenas nombres cristianos, algunos

conservan sus nombres indgenas pero la inmensa mayora de los indgenas contactados o se rehsan a decir su nombre indgena, o sencillamente no lo tienen, ni lo usan ya. Nuestro ante los comisario, blancos. ostenta Por lo con orgullo este ttulo comenta dems, tambin

orgulloso que gracias a la iniciativa personal de l, es que se construy el poblado de Koskunguena. hombre fuerte, de mediana estatura, y de amabilidad y hospitalidad. Mara su mujer, llamar; hace poco fue su tambin procede de lo que podramos nica compaera, hoy Jos mantiene "la gran ola migratoria Kogi del Cesar", hasta Jos es un una gran

trato con una joven viuda, quien vive hacia las afueras del poblado. relacin de su Ella no ve con muy buenos ojos est se la acepta de mala gana. Las esposo,

Despus de unos ocho aos de vida marital, ella le a dado tres hermosas nias, la ltima an de brazos. dos nias mayores se convierten a medida que crecen en grandes ayudas para la madre, no tanto para el padre quien preferira a un hombre como hijo. Casi una hora despus de despiertos, Mara se levanta de su cama, ya que no duermen en hamaca dentro de su "Kogi", y empieza a calentar unos guineos que tiene en una pequea olla de aluminio. pasa cerca del un casero, galn a Las dos nias mayores, agua en una tinaja ya salen del Kogi, y se dirigen a un pequeo arroyo que traer plstica de aproximadamente. Jos

levantado, sale del "kogi", y empieza a cortar lea con

una enorme hacha. lejos;

Otros "compadres" le hablan a lo

ya la luz del sol, alumbra el poblado, y casi Despus de comerse unos cinco esposa e hijas, Jos sale de

todos se encuentran realizando alguna labor, ya sea de limpieza o de cocina. guineos, socolas junto a su

Koskunguena, rumbo a una "socola" que tiene ro arriba; que se vienen a realizar peridicamente todos Despus de caminar los aos hacia el mes de febrero. quebrado,

unos veinticinco minutos a lo largo de un camino no muy se encuentra con Jos Pinto, y Jos Handigua a ser la tumba. Desde que ha salido del en lo que viene

pueblo a estado poporeando, y lo primero que hace al saludar a sus compadres es intercambiar unas hojas de "hayo" con ellos. La mayora de las malezas pequeas ya se encuentran cortadas, slo unos cuantos rboles grandes quedan por ser cortados. a cortar un Jos Handigua se dirige solo a cortar enorme rbol de unos cuatro metros de rboles medianos, mientras Jos y Jos Pinto se dedican dimetro, y cuarenta o ms metros de altura. mejor Molda". en el terreno, y les dan mayor Despus de equilibrio,

que los dos ponen palos que los ayudan a sostenerse empiezan a darle hachazos al rbol, que llaman: "Kalyi durante las rbol se vio

El proceso de la tumbada del rbol se extiende poporeadas. Una vez el

por tres horas, y slo se vio interrumpido frecuentes derribado,

los dos se dirigen hacia otro enorme rbol, amarrar palos

y siguen el mismo procedimiento anterior;

y bejucos, que sirvan de soportes, para que uno o los dos se puedan parar ms cmodamente, y as poder tumbar el rbol con mayor facilidad. Antes de iniciarse la tumba del segundo rbol, hacia el medioda, llega Mara, su hija, con el almuerzo en una pequea cantinita metlica. Los hombres paran sus y labores, y se dedican a comer guineo (Musa Sapientum)

Malanga (Xanthusuma sp).

Despus de almorzar, se sigue que La

poporeando, para despus de un perodo de casi una hora reanudan la actividad de la tumbada del rbol, igual que el anterior se lleva casi las tres horas. cada ste, estos, corazn. de un enorme rbol de estos, arrastra

consigo

otros rboles ms pequeos, que con el empuje y peso de caen estrepitosamente. slo produce El ver caer un gigante de y desasosiego en el tristeza

El impacto de la cada se puede escuchar a Una vez el segundo

varios kilmetros de distancia, es la agona del gigante que nunca se ha de volver a parar. la labor del da ha finalizado, rbol ha cado, los hombres se encuentran sonrientes, la tumba est ya casi terminada, un da ms, y ya slo habr que esperar a que el esquivo verano de este ao, seque todo, para luego prenderle fuego. casi una semana. En el camino de regreso, Jos guineo que se carga al lleva el hacha. con ellas. Todos rato, este se Jos corta un racimo de hombro, en su mano izquierda, La roza de una hectrea les ha llevado

Ya en Koskunguena, sus dos pequeas

hijas corren a recibirlo, alegres de que est de nuevo Mara, su mujer, le brinda miel de caa. muy contentos. que Despus de descansar sembrar ante un comunica se tiene pensado de maz. este su ven

Desafortunadamente la semilla que haba almacenado con propsito decide ha llenado a las gorgojo, que insuceso mujer. drsela gallinas tiene

Antes de que anochezca, Jos sale del casero La noche cae, y la pequea Mara me pasa un

rumbo a una finca que tiene ro arriba, donde vive su otra mujer. enorme tizn prendido, con el fin de que yo prenda fuego para pasar la noche. Ms adelante, conversando con Jos, unos que saben ms que otros. me dice, que hay claras distinciones en el saber de los Mmas, hay

-"Existen pues Mmas que hacen, y saben hacer muy bien el trabajo de bautizar, otros no lo hacen tambin". Me comenta que las actividades adivinatorias dominan todo el plano de la realidad Kogi. -"Adivinando adivinando; tambin se para bautizar trapiche, bautizar pueblo, poner nombre a gente, bautizar casa, bautizar pues todo la adivinacin es pues un poder, ya que con adivina. Los acontecimientos nocturnos el pensamiento se adivina, con totuma con los dedos, tambin se adivinan: del mma para adivinar. comunidad al mma, ste 'qu va a pasar est noche?'. Los problemas de la vida diaria al resolverlos acude a la

Todo indgena, incluso mujeres, pueden usar del poder de la persona son consultados por los miembros de la adivinacin. -"Si un indio todo el da sentir pereza, entonces va donde mma, todo el tiempo pereza, mma hace un trabajo, un pagamento, l lo busca como puede darte trabajo. que seguranza, bueno y se va la pereza". Por otro lado, comunidad nos dice que no todos los miembros de la A la pregunta de que si saba mma, adivinan. con

adivinar responde negativamente, para luego afirmar: -"Yo creo que al final ao este, voy a buscar un que entrene para adivinar, yo quiero saber todo. que el adivinar y el curar es Muy "Ese Es importante anotar

frecuentemente asociado a la palabra "trabajo". comnmente se escucha decir entre los indgenas: Mma me hizo un trabajo".69

En relacin a la nocin de trabajo entre los Kogis, el antroplogo Carlos Alberto Uribe Tobon comenta de una manera muy orientadora: "el 'trabajo' por antonomasia es aqul que realizan los depositarios del saber simblico mams o sacerdotes adivinar, nativos. hacer En ritual, y ritual, los llamados efecto a adelantar su un deidad

'pagamento'

principal,

la

Madre...

es

trabajo

'pesado',

es

algo a

difcil que le consume mucha energa al especialista. Este 'trabajo' ritual en ltimas est orientado producir frutos no tanto de orden material, aunque desde luego este queda tambin comprendido, como el orden del bienestar colectivo y la reproduccin social del grupo". Los arahuacos segn el, en este sentido. El Mma es pues, un infatigable ordenador de los ciclos de la vida y la muerte de sus comunidad. dura Mmas tarea no se o encuentra comisarios. y trabajo slo, El o que ya que En est de la las que dispone obtendr segn seran incluso ms categricos

ayudantes que designa para que le colaboren, tales como menores de de Mma adhesin demuestre. serie de colaboradores seguidores

habilidades

"pesado" rituales mentales al

"espiritual le

El trabajo espiritual lo obliga a tener una restricciones determinan y de en buen otros

drsticamente dieta y sexualidad, todo con el fin de mantener animo. sus La facultades nutricin serenas igual fsica, que

pueblos, va de la mano con la nutricin espiritual. El trabajo espiritual no est exento de peligros y rivalidades entre los Mmas; antagonismos que se reflejan en la figura del Mama "Blanco", benvolo y el Mma "Negro", malvolo. Mma, la que Pero es la magnanimidad de cada determina al grupo de principalmente

seguidores que giran alrededor de su trabajo espiritual. Hay que recalcar que el trabajo fsico no es ajeno a ellos, todo lo contrario, es el Mma quien en ocasiones ms trabaja fsicamente, La convirtindolos riqueza en personas no est ricas La materialmente. espiritual

necesariamente desvinculada de la riqueza material. vida del pueblo Kogi, gira sin duda alrededor de est personaje, quien mantiene muy viva la tradicin de

aquel. La

dignidad interior

del Mma es la que le

permite afirmar el devenir de su pueblo, al ser ellos los depositarios de un saber, que cuidan mediante una serie de pagamentos y ofrendas que realizan casi que diariamente, en honor a todo un conjunto de elementos espirituales; veneracin protectores transformar de el en los que se destaca el sentimiento de "lo su mito antiguo". en Al ser la maestros facultad mitos y de que pueblo, tienen haca

actualidad,

generalmente se refieren al tiempo de los "antiguos", el tiempo de los verdaderos hombres.

Captulo 7. Como Kogi. grupos ya

Nociones Adivinatorias. lo hemos demostrado previamente, el tema

cultural de la adivinacin es fundamental en el mundo La asociacin cultural con este espacio sagrado, indgenas. como un Hasta cierto punto se ha de se observa en toda la Sierra, y hace parte de los tres considerar saber esotrico, vinculado

principalmente a los hombres, pero

que necesariamente

no excluye totalmente a la mujer de su participacin. Ya que algunas mujeres esposas de Mmas, son tambin reconocidas comunidad. como Un adivinas, Kogi por de los una miembros de ellas de la hablando llega

incluso a referirse a ella, como "Mma Luisa, que vive all en Don Diego". Datos importantsimos, que abren posibilidades a un corpus terico sobre "magia femenina", por lo menos inicialmente al nivel de las mujeres de los Mmas, ya que es en algunas de ellas que la comunidad abiertamente reconoce sus poderes. Las fluctuaciones al igual se ven de que la vida cotidiana y de estos e la por pueblos, sus sistemas polticos

ideolgicos, adivinatorio. en de su

sustentados

validados

elaboracin de conceptos espacio-temporales de carcter El sistema adivinatorio requiere de un y de una extraordinaria dinmica uso. hacindose ordinario, evidente, de la su y aprendizaje profundo, aplicacin de

aplicacin cotidiana, principalmente en las actividades subsistencia carcter misma El la manera que en el marco de la experiencia ritual. diversas sol en el tcnicas horizonte. de adivinacin La adivinacin acude como a

adivino (ituin) Kogi al pensar en el futuro, mediante contemplacin de solsticios, equinocios, y salidas del prctica social se mantiene en un rgimen de la representacin diurna exclusivamente, y se tienen que afirmar, que al menos para los Kogis, la adivinacin nocturna no existe,

y es poco probable que se de entre los otros grupos. todas maneras, el lugar que ocupa la noche en

De un

movimiento previo o posterior a la adivinacin diurna, podra ser ms complejo de lo pensado hasta aqu, ya que la relacin kogi-mundo nocturno, a partir tan slo de la luna o las estrellas, muy seguramente tiene importantes consecuencias simblicas, el rgimen de la adivinacin. En cuanto al uso de coca en el ritual adivinatorio, su uso es fundamental; de la relacin y tanto en el terreno de la mascada, vnculos que mantiene con los Ya como en el aspecto de los actos del agente principal, y ritualismos espaciales condicionales, de la misma manera que sobre los medios materiales de la adivinacin. al acto adivinatorio, que segn un informante es usual mascar coca previamente como tambin utilizar hojas de actividad que se coca en la "bendicin de la totuma", ella. que incluso podran afectar diurna de la representacin

lleva a cabo trazando una serie de crculos alrededor de La adivinacin requiere de la mambeada de coca, y "sin hayo no poder llegan a afirmar los indgenas que adivinar". De todas maneras, en este tipo de actos rituales del agente principal, no se ha de olvidar que entran en juego factores tales como la personalidad del adivino, que sin duda enriquecer el ritual, con elementos Por personales, que se podran prestar a generalizaciones

de tipo deductivo que no seran del todo correctas.

ejemplo, un Mma puede bendecir la totuma con hojas de coca, otro no incorporar ste elemento dentro de sus actos. Son sumamente interesantes las conversaciones sostenidas con el indgena Kogi, Martn Alimaku, donde a pesar de su poca edad, unos 17 aos aproximadamente, manifiesta que es un "Kuivi" o "chitije", que vendra

siendo para nosotros un aprendiz a mma. informacin lugar no se que nos brind, Dice manifiesta que el

Dentro de la que slo los

hombres pueden entrar a la Cansamara, y que en este adivina. para Mma si l Jos poda Mart ser Coronado, adivino determinar

aprendiz a Mma.

"Hace unos ocho meses

mma adivinar,

con una piedrecita, como de este tamao, (1 pulgada) y se arroja en una totumita con agua". ya sabe y adivinar, que se con debe la un la totumita. poco al Segn Martn, l Ms hecho de adelante de querer "yo se

veremos que esta observacin por parte de l es un poco falsa, impresionar al investigador. desconocer adivinar", aprendiendo, inicialmente iniciales. aprendiendo, totalmente De todas formas no se debe apreciacin proceso que requiere en que donde est de

la adivinacin es un pasa Por por un las tiene una o

de un aprendizaje largo, aprende primero de el

donde la persona que est proceso el que ninguna lento, valoraciones individuo conocer las burbuja, simblicas posibles pero de de una dos,

ejemplo,

interpretaciones vez por todas

ninguna manera sucede que el maestro comunique significado interpretativo tres, o ms burbujas.

Manifiesta Martn, que l "desea aprender a ser Mma, para ver que hacan los antiguos, que saban ellos. Por eso querer aprender un poquito, querer adivinar, nas ituin".70 Durante el proceso de adivinar, segn Martn y otros informantes , slo es utilizada una cuenta en donde: "la piedra saca y dar vueltas, alrededor del agua, luego se bota y despus mirando que dice, o que hace, esto no se puede hacer de noche , slo por las maanas, se hace por el da, slo hasta las doce, todos los das, generalmente. Se dan varios crculos. Si salgo a caminar, yo pregunto, para si caminar, sale una burbuja.

Si

no

sale

burbuja

decir

que

no

caminar.

Si

sale

burbuja grande, te pasa alguna cosa mala, te cortas, te caes. Si sale una burbuja chiquita, alguna cosa te encuentras en el camino, un culebra". En palabras de Martn el tiempo que se lleva para ser mma son 7 o 9 aos, dependiendo de lo que uno quiere aprender, durante est tiempo "aprender varias formas para adivinar". est aprendiendo. de aprendizaje en El en este momento slo conoce una Hay un gran nfasis en el adivinar En la etapa conoce las Su que se encuentra no forma para adivinar, pues dice que hace slo un ao que para caminar, al igual que para trabajar. implicaciones simblicas burbuja. Haciendo un pequeo parntesis, es muy probable que el proceso el de aprendizaje lo ubiquen del como "kuivi", de a los pueda tener y novicio que en Los Kogi elementos tomando embrin procesos que la nacimiento Eliade; del mstico,

de ms de una burbuja.

proceso de aprendizaje solamente a llegado hasta una

termino hacerle

prestado renacer entre

describira de

transformacin

para

continuacin. sacerdotes

iniciacin

prcticamente no han sido estudiados; social responsable. o Mmas;

circunstancia que

nos impide ver totalmente como el Kuivi se vuelve un ser Es necesario pues, profundizar en en lo posible paralelos de los procesos de aprendizaje de los candidatos a adivinos buscando comportamiento con un "regresas ad uterum", que podra consistir en la reclusin del nefito en una cansamaria, identificada con el tero de la tierra madre. Est reclusin como lo demuestra la etnologa, podra buscar la abertura del espritu, o el acceso a una nueva forma de existencia. este fenmeno Sierra. De todas formas, son pocos los datos de para los Kogis y dems grupos de la

Volviendo a nuestro tema,

le planteo ms adelante a

Martn la posibilidad de un viaje a Surlibaka por parte ma, y le pregunto que si sera posible que Mma Jos Marti me adivinar para saber si es posible mi viaje, que fuera favorable o desfavorable. afirmativamente. olvide que yo soy civilizado, Martn me responde veces que no se menor, su Le insisto repetidas

hermanito

respuesta sigue siendo afirmativa y dice: "Mma al servicio de toda la comunidad". -Yo puedo estar presenciando esa adivinacin? "Si". -Me cobrara? "No Mma al servicio de toda la comunidad". -Pero yo no soy Koggaba. "Pero tambin hace favor". -Si t mujer, tu esposa, si ella quiere que le adivine el Mma, ella puede preguntarle al Mma que le adivine algo? "S". En el tiempo de mi estada en la regin del Buritaca, me pude enterar de que el poblado de Koskunguena se adivinaba para trabajar. "Nosotros estamos adivinando para trabajar, para ver si puedo o no, socolar bien pasados das, o mal para ver si puedo tumbar palo preguntar, si poder tumbar palo no poder socolar

arriba pero adivino dijo que no, que ah.

Como se ve nos encontramos ante una importante medida de control ecolgico, porque como se ve, es el orculo quien en ocasiones, fija el sitio donde se puede rozar. Por otro lado, generalmente cuando la palabra adivino es utilizada, se asocia frecuentemente al orculo utilizado en este 7.1 caso, la totuma, pudindose pensar que se refiere al Mma, no sucede as. El orculo decide. Est pequea seccin dentro de este captulo pretende destacar la importancia del ritual adivinatorio dentro de las llamadas relaciones de pareja de la comunidad.

Durante la temporada que pas en Koskunguena una de las mujeres quera abandonar a su marido para irse con otro. Esta pareja llevaba relativamente poco tiempo El problema directamente afectaba a toda viviendo juntos, pero ya tenan un pequeo nio producto de esa unin. la comunidad, y la mujer tuvo que acudir a donde el adivino para ver si era favorable el dejar a su esposo, por irse con otro hombre. La jovencita de unos quince aos acudi donde el adivino, pero ste le respondi, a travs del simple proceso de las burbujas que no era favorable ninguna pregunta, dejar era a que dos su esposo. poda y Sencillamente que la dejar medio a su no sali a su burbuja, indicndole no semanas respuesta despus de

esposo. este

Aproximadamente

suceso, el marido, quizs un poco despechado acude al orculo con el mismo propsito, quiere averiguar si es favorable dejar a su mujer, ya que se encuentra un poco molesto con ella. La respuesta del orculo es la misma le indica que no puede que le haba dado a su mujer; simple proceso de la burbuja. a su mujer dice: Ella que

dejar a su mujer, dndole a entender esto mediante el Nuestro indgena al referirse

-"Ella quera ir con otro hombre de Mmarongo. no piensa con la cabeza todava. Para su la misma A poca, otro hombre tambin del de se

Koskunguena le respondi

tambin acudi al orculo por lo mismo: mujer. este indgena Detrs negativamente.

quera dejar a funcionamiento

(manipulacin?) del orculo, no se ha de olvidar que se encuentra el Mma Jos Marti Coronado.71

Considero ya en este punto de la investigacin importante incluir las observaciones de una

que es de las

personas, que sin ser antroplogo, es quizs una de las personas que ms contacto ha tenido con los grupos Kogi de Colombia, durante los ltimos aos. Pro-Sierra Nevada de Santa Marta. personales sostenidas con l, Me refiero al seor Juan Mayr, secretario ejecutivo de la Fundacin En conversaciones se nos revelaron

interesantsimos datos acerca del fenmeno adivinatorio entre los Kogi. Empieza sus observaciones dicindonos que la ubicacin de la totuma es importante, "...esta tiene diferentes direcciones. Existen adems totumas especiales. por ejemplo la de mma Lamo, quien es considerado el mmo mayor de la Sierra, un mma muy prestigioso. Esta totuma tena una serie de inscripciones, este Mma era un personaje que llego a tener ms de cien aos, en algn momento todo el mundo hablaba del mma mayor, como un hombre de conocimiento, confirmado para algunos por poder hablar Tejuna, el idioma ceremonial de los Tairona. sierra. Avilli tena El viejo era de los

mmas Kurcha, quienes son los ms prestigiosos de la Kurcha es el dueo del cuarzo, del agua , y hay y mma Pedro Avigi (mma en su totuma, marcados Lamo). los El viejito puntos muy pocos Kurcha. Haba dos mmas Kurcha, mma Ignacio cuatro

cardinales, las grabaciones de la totuma representaban los cuatro puntos. quedan dando unas Ellos empiezan y entonces botan la vueltas ah, y adems cogen Apenas cuenta al agua y salen las burbujas, y las burbujas direcciones diferentes adhierndose a la totuma. Si lo que el est pensando est bien.

estallan, el mma sabe si la adivinacin est bien o no. Este proceso se realiza sentados en unas sillas de piedra, de acuerdo como toteen las burbujas, ellos llegan y siempre mueven la cabeza afirmativamente o no. El ritual se puede

repetir "La

varias

veces; es su

adems

puede un lo

ser

una no

sesin puede

colectiva o individual. conversacin antes bien importante; disciplina mma hace gritar, escuchar.

Despus de este proceso, el mma expresa su opinin, durante ms de una hora, sin que nadie lo interrumpa. Cuando uno termina La ya que otro sesin lo empieza es que muy buscan ha es hablar, no ponerse as hay de sucesivamente. interrupciones, acuerdo. "En la regin del Buritaca se adivina mucho, al igual que Jos Marti, Lorenzo adivina. "En cuanto a la regin de Macotama, el antecesor del mma Julin Dingula, tena un disco de piedra, con una cantidad de inscripciones, y l es uno de los que le ense a los mmas actuales, fue l que les dio todo su entrenamiento, entreno a Mma Valencio, quien es uno de los mmas que hoy ms debajo y por los lados. saben. A mma Estiva le dio un disco de madera tallada por encima, por el centro, por Tiene los puntos cardinales, es un mapa, con los mundos, aspectos mitolgicos, historia de la construccin del universo, con puntos, lneas y crculos. mma Estiva no de se sienta, a coge su ni disco, y empieza a girar, lo mira, y hasta que no est ubicado astronmicamente, en Takina, uno empieza los hablar, de la adivinar. es Todos los mmas de sientan mirando hacia un slo lado. puntos adivinacin mirando hacia el norte. Valencio para ciertos trabajos ordenada,

se ubica mirando hacia el oriente. "La adivinacin resume todo el conocimiento, llevando a la comunidad a que trabaje por el mma en lo espiritual". Estas palabras ratifican la posicin que hemos

mantenido a lo largo del trabajo, destacando puntos de

vista similares a los que hemos

llegado;

tales como la

importancia de la ubicacin espacial, tamao, direccin, y movimiento de las burbujas, al igual que la relacin entre la mitologa y la adivinacin. Resumiendo, hay que decir que los puntos cardinales, son fundamentales en la vida religiosa de los Kogi. Como se refiere, no todos los centros ceremoniales le concedern la misma importancia a determinados puntos cardinales. maneras, al ser la adivinacin diurna, podemos considerar que el oriente De todas tenga una un ritual de ejecucin

particular y singular importancia. La totuma es sin duda, acompaada de otros Est ovalada, un objeto sagrado, que estar ceremoniales, estar muy a como los objetos totuma que la

discos de adivinacin, que tendrn ante todo una funcin mnemotcnica. circular y seguramente un tero. impregnada de connotaciones flicas, debido a su forma asemejar Adems, no se debe descartar que en tiempos pretritos, existiesen totumas ceremoniales de cermica. En cuanto al Mma Kurcha, al que se hace mencin, es importante recordar que est Txe era uno de los ms importantes, llamndose a si mismos "Gente del Cristal de Roca". al agua. piedras, Antiguamente los Mmas de est Txe eran los Volvemos a ver la importancia del agua y las elementos que como ya hemos visto, son nicos a los que la Madre les permita efectuar ofrendas

fundamentales al interior de la prctica adivinatoria.

Captulo 8. los

Consideraciones Finales. americanos: sin "More duda, work es needs la de que la to be

Iniciemos este captulo, con un comentario clsico de arquologos Esta done".72 observacin para los mejor Sierra

describe el conocimiento que tenemos de las prcticas adivinatorias grupos serranos Nevada de Santa Marta. De todas maneras, como ya lo

habamos planteado antes, el universo adivinatorio es virtualmente inagotable, pero es urgente que su dinmica se estudie, desde varias perspectivas, y desde este diferentes enfoques multidisciplinarios; ya que

es un terreno frtil para filsofos, psiclogos, en fin para todo aquel pensador que est interesado en conocer una prctica cultural que abarca una de las esferas de lo sagrado, que quizs resume hoy por hoy, de la forma ms rica y viva todo lo que el indgena serrano es, desde una perspectiva espiritual e ideolgica. A travs del estudio de una actividad social y de las manifestaciones de sta en lo sagrado, hemos podido ver los puntos de y unin de en sus el nivel de los conflictos en el individuales, la directrices sociales, de

llamado plano de las estructuras; adivinacin como actividad

se ha social

de considerar carcter

estructural y sinttico del mundo Kogi, sin descartar la posibilidad, de que esta actividad social haga parte de los otros grupos serranos (Ijca, Wiwa), con la misma intensidad s, que y vitalismo es un con que ella comn se a presenta los al interior del grupo Kogi. ste Yo me atrevera a afirmar que elemento grupos

serranos, que en pocas pretritas habran tenido un ritual muy rico, unido sin duda a elementos de carcter chamnicos. De de todas maneras, siguiendo un poco hemos inocente llegado y por desapercibidamente los pasos ya legendarios del Colegio Sociologa (Caillois,Bataille),

caminos

no

tan

diferentes

al

estudio que haba

de

una

importantsima

actividad

social,

pasado En las

desapercibida para la antropologa colombiana.

manifestaciones de esta actividad hemos encontrado la presencia activa de lo sagrado, teniendo presente que lo sagrado rebasa el mbito de lo religioso, y que es a travs del estudio de este sagrado, que hemos podido dar con los puntos de unin de los conflictos individuales, y los hechos sociales73. Este aspecto sagrado me ha lo que el hombre dado cuenta del conflicto al interior de la comunidad Kogi, y por otro lado nos ha mostrado l. Tenemos pues que decir, que la prcticas adivinatorias hacen parte de la estructura social, la sostienen y la reproducen. Por otro lado, en ellas se destaca, a manera de espiral la evolucin y el paso de la voluntad de conocimiento hombre. Mauss, como llama carcter a la el voluntad hecho decisivo de poder, total, Mauss) las que y hay lo en que el la En sntesis ellas representan, lo que Marcel social de Francesa"(Durkheim, habran tenido Kogi quiere de su mundo, y lo que este mundo exige de

"sociologa colectivas.

representaciones

De igual manera que como sucede entre los

grupos Azande del frica, prcticamente ninguna empresa o actividad importante entre los Kogi, se emprende sin el beneplcito del orculo. El orculo es pues una de las instituciones ms importantes de la vida social de estos pueblos, incorporndose tanto en los mbitos de lo sagrado, como de las actividades de carcter profano. Podemos adivinatorias dominantes tales como incluso como posturales, caminar. ya considerar que de gestos sea las buscan carcter prcticas controlar cotidiano, a la modelos Adems,

vinculados

alimentacin, debido a que sus temas tienen que ver con la alimentacin del grupo, en los aspectos de siembras,

cosechas, ciclos de recogidas de cosechas, etc. Por otro lado, la sexualidad, se ve, esta tesis, afectada por adivinatorias,(Relacin como se ha demostrado en las representaciones Concepto

sexo-comida.

Freudiano) al igual que el manejo del bosque y su medio. En la adivinacin por agua o Yatukua nos encontramos con una sustancia simblica de hondo carcter heraclito o polivalente, simblico. como de un una del gnero metndrico, que sin duda se presta a una amplia manipulacin al nivel del objeto Esta forma de adivinar se debe considerar herramienta, como un producto material del

hombre, que lo est relacionando con su medio, a travs sencillo y simple objeto tecnolgico, que sin duda se convierte en un esquema de afectividad del grupo consigo mismo, y con su medio. Esta forma de adivinar, se perfila como una herramienta de poder, pero a mi modo de ver, como herramienta de poder abierto; ya que todos los miembros del grupo pueden tener acceso a su uso; mmas, pero de ninguna manera su manipulacin su es manipulacin est preferiblemente en las manos de los exclusiva a ellos. Es importante anotar, que cualquier hombre adulto que desee hacerlo. grupo Kogi. posicin Incluso se aprender a adivinar, puede conocen mujeres que tienen

conocimiento de las artes adivinatorias al interior del De todas maneras, el conocimiento y uso del al agente o adivino en una a los ojos de la y privilegiada orculo del calabazo, coloca especial

comunidad, y porque no, a los ojos de sus vecinos los civilizados. En la contemplacin de las burbujas, es que mejor se nos manifiestan carcter las polivalencias interpretativas de que de ninguna manera El adivino A multidimensional,

operarn de una manera horizontalizante.

interpreta, segn su juicio, segn la situacin, y segn la formacin y entrenamiento que haya recibido.

pesar

de

que de

existen

parmetros en que punto el

interpretativos agua, a no se el

de

carcter objetivo, tales como tamao, nmero, tiempo, y duracin descartar las del burbujas adivino En este deben la las ritual los parmetros subjetivos, lleva hay tales cabo como

personalidad adivinatorio.

que

recordar

reflexiones de Badouin acerca de las posibles conexiones entre las imgenes y los pensamientos, y que se enmarcan perfectamente en lo que queremos destacar. existe una conexin horizontal, en donde Segn l, una idea

suscita varias imgenes, y otra vertical en donde una imagen suscita varias ideas,74 ritual adivinatorio. En fin, criterios aplicables al la adivinacin entre el ms

grupo Kogi es una de las categoras cognitivas seguir investigando, que como da uno de los de

importantes, que sin ser la nica, bien valdra la pena abstractos la rica utensiliares mejor testimonio

universalidad del mundo Kogi. Ya en un plano ms global y general, podramos concluir que la adivinacin natural de hablar dada al un su universalidad, humano, o Divinans, puede considerarse incluso espritu Homo pudindose comunin

arquetpica de los espritus. Desligndonos un poco del tema de la adivinacin, es fundamental registrar el hecho aterrador del alcoholismo presente en las comunidades indgenas de la sierra. poder, Problema que en palabras del indgena Ramn se pierde la historia, todo". Gil, "hace perder mucho valor, mucha sabidura, salud, Desafortunadamente, hoy incluso existen muchos mmas que participan de la muy mal comprendida exaltacin bquica. Problema tan agudo que lleva a un indgena a decir: "La esencia de la adivinacin se est perdiendo, la Ley de la Madre perdiendo".

desafortunadamente

varios

informantes

confirman

plenamente que el mejor regalo que se le puede obsequiar a una ciertos mmas hoy en da, aguardiente. reflexionar interior llamada juntos tenemos de edad con Hechos sobre las de que las nos es una botella de que que llevar existen a al sus ha tienen

tensiones comunidades de

mismas la

indgenas, occidente se

problemas y antagonismos. propagado incluso en Michael que

Es triste decirlo

pero la

esquizofrenia Ende y su

otros mundos ajenos al nuestro, y Historia Interminable,

declarar que el reino de fantasa se

encuentra en peligro de muerte. Para finalizar qu sea la poesa del "ms all", de que nos

aquel gran poeta alemn del ensueo, Holderlin, la voz de uno de sus hroes, Hiperion, en donde

destaque las motivaciones ideales de este trabajo, en la encontramos "Sabes que dice en el primer fragmento, "No hago lo que lloras? No lloras algo que haya

ms que adivinar sin poder encontrar", desaparecido en tal o en cual ao; no se puede decir T

exactamente cundo estaba an aqu, ni cundo parti; sino que estaba aqu, que an aqu, est en t. buscas una poca mejor, un mundo ms hermoso".

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ANEXOS

ANEXO 1.

Complejo cultural del litoral Caribe y la

Sierra Nevada de Santa Marta.

Guanebucan(Litoral) Tairona (Sierra) Actividades Agricultura Econmicas. races. Tecnologa Terrazas de cultivo Agrcola. combinadas con roza y quema; irrigacin. Divisin del Sexo, edad y rango. trabajo. Poblamiento y org. social. grado de social. Jefe nico. Arquitectura e Ltica y sofisticada, ingeniera ligada a la agricultura Artesana Tallada en madera, orfebrera, textilera, cestera, cermica. Desconocida. Bandas con alto Aldeas. Autoridad civil movilidad y religiosa. Madera y paja. Sexo y edad Roza y Quema de Caza,Pesca, Maz, y cultivo de races.

ANEXO 2. "Lo que

Las Suertes Cristianas. pidas te llegar con gran gozo. Aleja la

inquietud, ruega a Dios y no tengas miedo. "Extiendo tu mano derecha hacia el Padre, ruega a Dios y te llenars de paz y de buena esperanza. S caritativo con los pobres. "La va que sigues es la buena, no temas, Dios te ayudar; tendrs lo que deseas y llegars a la meta que buscas. "Quieras dejar la luz por las tinieblas; cudate de la desgracia. "Cosa grande es la que tal te parece. Tendrs que arrepentirte, pues lo que solicitas excede a tu poder. "No dudes de lo que pides, pues es bueno; ruega Dios, lo que temes nos es gran cosa. "Quieres coger los cuernos del ciervo que corre (lo que es difcil en el bosque), pero volver a su guarida (donde se le puede coger). Lo mismo te ocurrir en lo que deseas. "No persistas en el proyecto, pues piensas mal. "El motivo primero de tu preocupacin, y para el cual pides consejo, te proporcionar grande gloria. "Tu peticin es justa. Guarda la esperanza puesta en lo que deseas. Ruega a Dios y no tardars en conseguirla. "Aleja tus pensamientos de lo que deseas y dirgelos hacia otra cosa. Lo que ha de venirte no lo sospechas. "El camino est abierto. Ten paciencia ruega a Dios y llegars a colmar t deseo. "Aunque dices temerlo, tu enemigo ha de caer y t subirs en calidad. "Dices tener temor; eso no es malo. Lo que deseas lo tienes en tus manos. "Vencers al que te ha perjudicado. Ruega a Dios y tu esperanza saldr reforzada.

"Al igual que el grano sembrado en buena tierra da su fruto, t vers que tus deseos fructificarn. "En el bosque, te alejas de todo sendero y te metes en el terreno de las serpientes. Aparta de ti esta idea. "El perro que engendra mientras caza, tendr cachorros ciegos. Lo que t deseas vendr a ti por propia voluntad y alegremente. "Forzando las cosas, el perro engendra cachorros ciegos. Lo mismo ocurre con tu espritu. No te precipites en lo que pides. Ten paciencia y vendr a ti voluntariamente. Tu gozo ser an mayor. "No te permitas dudar de lo que quieres. Ruega a Dios. Lo que temes no es gran cosa. "Masa de plomo cubierta de oro. Lo que t deseas no entra en tu potestad. Tendrs otra cosa que no esperas. "Piensas saludablemente, pero te advendr algo diferente de lo que piensas. Espera juiciosamente y reconocers tu simpleza. "Piensa en algo diferente; no centres tu corazn en ese proyecto, pues no ofrece mucha seguridad. "Puesto que los vientos existen, gurdate de las tempestades y no te adentres en la mar. Ten un poco de paciencia y tendrs lo que deseas. "Persiste en lo que deseas y pides. Tendrs un buen futuro. "Presrvate de gran len, para que no pueda perjudicarte. Para ello invoca a dios y El te proteger. "Lo que no llega en un ao llega en un da. No te preocupes, pues tu deseo ser cumplido. "Trabajando y mediante el sudor, logrars lo que buscas. Ruega a Dios y muestrate agradecido con El. "Hay tres cosa para cada hombre. La primera te ser escogida por tres ngeles; la que t escojas, te llenar de gozo.

"En

este

siglo, por de

el

hombre tantos

tiene

hechas T en

tres

cosas en la

gobernadas abundancia

otros cosas

ngeles. y

logrars tercero,

primer lugar el gozo y el regocijo; en segundo lugar, la temporales, alegra. Tu camino ser feliz. "A esta hora la suerte se retira y no sale. Vuelve otro da para saber la verdad. "El don que solicitas es bueno, pero no lo recibirs, pues no te ha sido concedido. "S presto cuando an es tiempo; de poco ha de servirte el sembrar. "No temas, El Seor te ayudar; ten certidumbre de ello. Vers claro. No te permitas ofender a Dios. "Lo que deseas y pidas te proporcionar un gran gozo. Vencers deseas. " Por qu das coces contra el aguijn? No te arriesgues, porque es cosa mala. Gurdate de ir contra las suertes. "Lo que deseas te est preparado; no temas. S prudente y Dios te ayudar. "Por qu vienes a consultarnos? Ruega a Dios el perdn para ti, porque has de saber que Dios est irritado en contra tuya. "Para qu vienes a consultar? Has olvidado a tu Dios. Has prometido muchas cosas que no has cumplido. Piesa previamente en propiciarte a Dios, que tiene gran irritacin contra ti. "Tendrs lo que deseas. Ruega a Dios y agradece sus favores. "La fortuna te ofrece lo que tienes en tu corazn. Estas palabras te dejarn inquieto. "Deseas elevarte hasta la muerte. Ruega pacientemente a Dios. a tus enemigos. Dios te ayudar en lo que

"Esta

suerte

te

responde

con

toda

claridad:

no

te

ocupes ms que de la gloria de Dios y lo dems vendr por s slo. "Las los suertes ojos de responden los con toda Por claridad te a los consultantes y desvelan las cosas que estn ocultas a hombres. ello advierto: interroga rpidamente por la gloria de Dios. Con ello encontrars las preguntas que tu espritu debe dejar salir. "Hiel y vinagre deseas. Discierne cul es ms dulce, pues lo que pides no te ha sido concedido. "No temas de aquello en lo que dudas en estos momentos. Ruega a Dios y tendrs fortaleza. "Por qu dudas ? No temas nada. sufre un poco y llegars a mejores das. "Obtendrs grande alegra de lo que deseas. Ten calma, no te inquietes. "Llegars a lo que buscas. Por qu dudas en tus esperanzas de lo que deseas? Ruega la ayuda de Dios y tus deseos sern satisfechos. "Lo que deseas no est a tu alcance. Deja que el tiempo pase y busca una mejor solucin "Deseas consejo: poseer. El lugar es peligroso. sigue este espera juiciosamente.

"S siempre fiel y constante en las cosas y Dios te ayudar en todo. "Estas son las Suertes de los Santos apstoles, que sin dudas no te engaarn. del Para ello, ruega Francs, a dios y obtendrs tus deseos." (Revista Arqueolgica Medioda Toulouse, 1866-67) Citado por Francois Ribadeau Dums en: Brujera y magia negra. pp.44-49.

Anexo 3. Resumen de las actividades realizadas en la Estacin Ecolgica del Alto de Mira. Enero 11 al 11 de Marzo de 1989. Presentador: 1. El sitio. Inmediatamente despus de que el seor Juan Mayr, y el coordinador logstico seor Ricardo Rey abandonaron la estacin ecolgica, se inici la limpieza del sitio. Esta limpieza consisti principalmente en la rocera de todas las malezas que haban venido acumulndose en este importante sitio arqueolgico desde ya casi ms de cinco meses. se Dentro de esta limpieza general de la estacin las terrazas y caminos arqueolgicos. incluyeron Felipe Crdenas Tmara

Adicionalmente a esta limpieza, se limpiaron cultivos de malanga, yuca, y arracacha existentes en la estacin del Paraso. Es lamentable el estado de abandono en que se encontraban. Las actividades un de mes limpieza con un se realizaron de en aproximadamente nmero cinco

trabajadores, que sin embargo no siempre se presentaba, debido a que uno de ellos dur casi quince das enfermo, y otro baj por ms de una semana a Santa Marta. Una vez terminadas las actividades de limpieza de estos dos sitios, se procedi a limpiar y a arreglar los caminos que van desde Alto de Mira hasta la planada que el Inderena le compr a Francisco ms all de ro Perdido. La limpieza de los caminos consisti en: -limpieza de malezas -banqueada del camino 2. Turistas. El paso de turistas por la estacin de Alto de Mira se ha reducido sustancialmente debido a la apertura ilcita de otro camino que conduce a Ciudad Perdida, y que cruza

el poblado Koggaba de Koskunguena, en violacin abierta a los derechos territoriales indgenas, y al Articulo 0622 de 1977, en donde establece claramente los deberes de guas y turistas en reas de parque nacional. La mayora de los grupos de turistas compraron folletos de la fundacin, circunstancia que parece que nos se estaba promocionando lo suficiente por parte de los trabajadores de la Fundacin. La plata de alojamiento y folletos es fundamental, para darle cierta autonoma a la estacin, en cuanto a la solucin de imprevistos que se presentan. en que la sal Este hecho se evidenci en dos ocasiones empez a escasear y gracias a estos

recursos se pudo enviar personal hasta la Tagua , en busca de provisiones. 3. Indgenas. Los indgenas de la zona estn visitando la estacin principalmente en busca de sal. se de les pudo brindar ya que de suficiente. en algunas ocasiones no tampoco hectrea, se tena la

El Mma Jos Marti Coronado hizo una tala 0.5 moli caa,

aproximadamente

regalndole a la estacin una tinaja llena de miel. Para esta actividad se desplaz desde Koskunguena con toda su familia, buey y gallinas incluidas. Adicionalmente a estas actividades, caz unos cuatro monos aulladores que haba cerca del Paraso, adems de hacer una serie de pagamentos en el sitio. Debido a la existencia de actividades de caza en la regin Estacin del del Buritaca, Alto de y teniendo est en cuenta en que un la Mira ubicada sitio

privilegiado para registrar esta actividad que realizan los indgenas, se procedi a abrir un libro de Tiro y Caza que permitir llevar un registro estadstico de esta actividad, permitindonos saber en el futuro, en que pocas del ao se caza ms, adems de saber como

evoluciona la caza en una regin que est por poblarse, y lo ms importante de todo reconsiderar la posicin del indgena con su medio, y su papel de depredador. libro de Caza tiene las siguientes caractersticas: -Control de horaro permanente. O horas a 24 hrs. -Nmero de disparos por da -Hora del disparo -Ubicacin del disparo. Azimut -Comentarios si es necesaro -Nombre de la persona que registra el disparo. Firma Si en un da no se presenta ningn disparo este hecho se registrar de la siguiente manera: FECHA: NUMERO DE DISPAROS:0 REGISTRADO POR: Este cuaderno se debe llevar como un diario de Tiro, ojala se responsabilizara a uno de los trabajadores de esta importantsima labor. Es importante hacer ver al Instituto de Antropologa y a la Polica Nacional, de Ciudad la importancia de a que los abastecimientos Perdida lleguen tiempo. Este

cuando esto no sucede los agentes se ven en la necesidad de acudir a sus armas de dotacin para no morirse de hambre. Adicionalmente se les debera brindar un cursillo a policas y guas sobre las caractersticas de la regin del Buritaca, y sobre las implicaciones que con lleva estar en un parque nacional con reas de importancia histrica. en bsqueda en de pieles, Si este curso no se implanta tigrillos yo mismo de piel la de circunstancia El a uno que una

tendremos a policas promocionando la caza de evidencie Ciudad Perdida.

comandante

subestacin

mostrndole

orgulloso

tigrillo que le haba comprado hacia pocos das al para "algunos tradicional" indio Lorenzo, por tan slo mil pesos.

4. Talas. Hacia los meses de Febrero o se del de por est todos la los aos los Prolos en indgenas realizan talas. registrarse abandono indgenas existe el detalladamente terreno la de no sierra, o por el Inderena. del de regin Estas actividades deberan de Fundacin entre A mi modo de ver el supuesto dando Buritaca, hecho adicionalmente inexistente

pastoreo

reses,

tiempos precolombinos.

Lo importante es averiguar hasta

que punto el nuevo manejo ecolgico que se presenta en la zona , podra afectarla en el futuro, si tenemos en cuenta que esta zona est por poblarse con las migraciones Kogis procedentes del Cesar. El factor

humano es un inconveniente, cuando el hombre por falta de nociones histricas desconoce pautas tradicionales de asentamiento, o sencillamente las olvido. los prximos aos, incorporando una de las de zonas ejemplo mejor podemos Lo importante de todo es recalcar que si la poblacin Kogi aumenta en tcnicas de explotacin de los la Sierra, A indgenas copiadas de sus vecinos colonos, la regin del Buritaca, conservadas un deterioro citar que irremediablemente manera sufrir ecolgico.

quieren sembrar caf, variedad Colombia. 5. Otras actividades. -se realiz una pequea roza hacia el lado del helipuerto, con el fin de sembrar maz -Se hizo un letrero al Paraso al Alto de caractersticas: ALTO MIRA FUNDACION PRO-SIERRA NEVADA DE STA MTA 1080 MSNM 6. Puntos Finales. DE final del camino que conduce del Mira con las siguientes

Es fundamental que a nivel de los que

se siga trabajando con estudiantes se ha llamado pasantas. Los

estudiantes le dan una dinmica especial a su trabajo en las estaciones de la Fundacin. Sin embargo la fundacin debe tener en cuenta el aporte que se hace a este nivel, y reconocer algo por servicios, sin abusar de la gentileza del estudiante. El nmero de estudiantes de la pasantilla de Junio es de unos 20 estudiantes, segn tengo entendido incluso se les cobr plata por su mantencin, concretamente su alimentacin. Si esto es cierto, me parece un abuso, cuando ni siquiera se les est garantizando servicios mdicos en caso de una eventualidad que muy bien se puede presentar en la

Sierra. Esperemos que esto no suceda, pero la mano de obra estudiantil, y en especial la andina tiene que ser tratada con gentileza, y lo mnimo que debera dar la Fundacin es una alimentacin digna. Esto nos lleva a decir que es desafortunado el nivel invetigativo de la fundacin en la Sierra, todo se reduce a lo realizado por los estudiantes en los escasos dos meses que tienen de vacaciones, en trabajos bien improvisados. Scrates: Menn: Seguramente se argumentar escasez de fondos, esa es nuestra triste realidad. Por tanto, acerca de las mismas cosas que Parece evidente que s. En estos momentos las opiniones verdaderas uno ignora, pueden tener en s opiniones verdaderas? Scrates:

han brotado en l como un sueo...Platn, Menn, 85 c; "Reducir la imaginacin a esclavitud, aunque se trate de lo que burdamente se llama la felicidad, es sustraerse de todo cuanto hay , en el fondo de s mismo, de justicia suprema. Slo la imaginacin me da cuenta de lo que puede ser y eso basta para levantar un poco la terrible prohibicin. Basta para que me abandone a ella

sin temor a engaarme..." Bretn, A.

Manifiestos del

Surrealismo, trad, Andrs Bosch, Madrid, 1969. 2 El Don Juan de Carlos Castaeda dice: "La

explicacin no es lo que tu llamaras una explicacin; sin embargo, aunque no aclara el mundo ni sus misterios, lo hace menos pavorosos, esa debera ser la esencia de una explicacin, pero no es eso lo que t buscas. T andas detrs del reflejo de ti y tus ideas." 3. La obra Relatos de Poder, Fondo de Cultura Econmica Mxico 1976, 16. de Carlos Castaeda es un buen ejemplo de la incapacidad del mtodo cientfico para explicar ciertos fenmenos del ser humanos; circunstancia que llevara a decir a Octavio Paz:"...Si los libros de Castaeda son una obra de ficcin literaria, lo son de una manera muy extraa: su tema es la derrota de la antropologa y la victoria de la magia..." 4 La denominacin de comunidades experimentales aparece en el trabajo de semestre de campo de Pablo Casas.(987) Se refiere concretamente a grupos hippies que habitan en la zona. 5 Hubo das en que llovi por ms de 18 horas consecutivas, extendi meses. 6 citado por Gwen Le Scousez. Diccionario de las Artes Adivinatorias, Ed Martnez Roca, 1973, p.17. 7 Op.cit.p., 20. 8 Op.cit.p., 20. 9 Op.cit.p., 21. 10 Enciclopedia Britnica. Sobre adivinacin. 11 Scousec, Gwen. Diccionario de las Artes Adivinatorias. Editorial Martnez Roca,1973.p.17. esto equivale a precipitaciones mediados de Diciembre, de 1800haciendo

2000 milmetros cbicos por da. hasta intransitable a la regin

La ola invernal se

de Sangueka por casi tres

12 Los sistemas adivinatorios entre los Azande combinan varios procedimiento. 13 14 Larcher Gil, Hobert Parapsicologa Magia, y Adivinacin. y alquimia. Editorial Martnez Roca, 1973. Rodolfo. adivinacin Editorial Salvat,1982. 15 Padre Saintynes. En Mange de la legende dorce, Paris, 1931. citado por Larcher, Hobert,y Ribadeau, Francois. Brujera y magia negra. Ediciones Roca, Mxico, 1974, pp. 16 otras referencias bblicas a la adivinacin: Nu:22:7, Deu:18:10, 2 Re:17:17, 2 Cr:33:6, Sa:15:23, Le:20:6, 1 Cr:10:5, Ez:133:6, Isaas:3:2, y Je:27:9. 17 Summa..., secunda secundae, quastio XCV, arts. IVVIII, cols 727-736, Editorial Pars, 1882. 18 Yates, Frances. Giordano Bruno y la tradicin Hermtica. Ariel Filosofa, Barcelona,1983, p.141. 19 Op.cit.,173 20 El nmero cuatro es el nmero sagrado de los

pitagricos. 21 Op. cit., 175 22 Campanella, Tommaso. Magia e Gracia. Roma , 1957, "...sabemos tambin, que la poca del p,181. citado por Frances A. Yates. Op. cit. 176. De una manera semejante, A. Koyr afirma: y esto es algo muy importante,

renacimiento fue una de las pocas ms burda y profunda de supersticin, una poca en la que la creencia en la magia y en la brujera se propag de manera prodigiosa y estuvo infinitamente ms de extendida Historia que del en la Edad Media..."(Estudios pensamiento

cientfico. Editorial S XXI, 1978, 41-42) 23 Yates, Op.cit., 517.

24 25

Brujera, Op.

Magia

orculos varios

entre

los

Azande, los

Editorial Anagrama, Barcelona, 1976. cit.251., Existen orculos entre Azande. (benge) 26 Op.cit. 267., La manipulacin del orculo especialmente el del veneno concede muchos prestigios a su operador. 27 Op.cit. 268., Mapingo es el nombre que recibe el orculo de las mujeres y nios. 28 citado por Horacio Corona Olea. "Pequeo monumento circular astronmico de principios del siglo XVI", En Etnoastronomas Americanas, p.32. 29 Opinin que aparece en la mayora de la literatura sobre chamanismo. 30 Sherzer, Joel. "El En arte verbal y En de los cantos de las chamansticos 31 cunas", Rituales Fiestas El ms prestigioso de todos es el del veneno.

Amricas, p.202. "Etnoastronoma Puinave", Etnoastronomas Americanas, p.125. 32 "Quartering the year in Tawantinsuyu", En Rituales y Fiestas de las Americas, p.60. 33 Califano, Mario. "Los Chamanes de Dios entre los Mataco-Maca. Argentina." En Rituales y Fiestas de las Amricas. p.225. 34 Fray Pedro Simon.Tomo VI, 1892, 285-286. citado por Guillermo Rodrguez y Fernando Salazar. Informe de los Trabajos realizados en el Alto de Mira. pp. 3-6, 1984. 35 Es interesante observar como a travs de la narracin se indica repetidas veces el uso de mantas entre la poblacin, situacin que hoy en da es casi nula entre los grupos indgenas, factor que sin duda, contribuye a la existencia y propagacin de la tuberculosis entre

estos grupos. envo

Est situacin nos llevo en algn momento de mantas a la sierra. De esta

dado de la investigacin a plantearle a la academia el voluntario propuesta la academia no sali con nada. Investigar, investigar, pero ningn compromiso, situacin que nos llevo a preguntarnos: La Antropologa, trabaja por el progreso del conocimiento, o el progreso del hombre? 36 "Donde los indgenas del norte de Colombia", Revista de Antropologa de la Universidad de los Andes, vol, III, Num1, 1987, 100. 37 Op. cit., 100 38 Bruno , Giordano. Mundo, Magia, Memoria, Editorial Taurus, 1981, 228. 39 Los Kogi, Procultura, Bogot, 1985. En sus obras la 40 Marcel Mauss y B. Malinowsky, dividen tericamente el mundo religioso y el mundo mgico. magia. 41 Reichel. Op.cit. tomo II, 128. 42 Op.cit., 128. 43 Op.cit.,128. Los dedos se tocan entre 5 a 9 veces. 44 Op. cit., 128. 45 Santidad se en el sentido a ella que define la Mary Douglas, de cuando refiere como actividad adivinacin hubiera sido clasificada baj el captulo de

mantenerse aparte o separado, situacin que se ve entre los Mmas y algunos adultos Kogi. Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y Tab. S. XXi, Barcelona, 1973, pp. 9-62. 46 Reichel. Op.cit. 129. 47 Mayr, Juan. "Contribuciones a la astronoma de los Kogi", en Etno-astronomas Americanas. p.57. 48 Reichel. Op.cit., tomo II, p.130. 49 Subrayado mo...

50 Op. cit., 20. 51 Op. cit., 21. 52 Op. cit., en nuestro tomo I, p.65,137, 138,147, 148. pas, pertenece a Juan lvaro Echeverri, Vale la A 53 Uno de los mejores trabajos realizados hasta la fecha antroplogo de la Universidad de Antioquia.

pena leer su trabajo sobre cartomancia popular en un medio urbano de Antioquia, concretamente Envigado. acerca del tema. obras 54 pero menospreciado. Tcnica hbrida de adivinacin, producto del contacto con el colono. No es indgena, pero de cierta manera nos comprueba que por ms antiguas que sean las prcticas adivinatorias, ellas no son sistemas ahistricas, si no todo lo contrario, se enriquecen, y nutren a la historia 55 citado por Gilbert Durand En Estructuras Antropolgicas de lo imaginario, p. 17.Bruschvicg L. excepcin de este trabajo, es muy poco lo que tenemos Existen referencias indirectas en otra el campo adivinatorio a sido realmente

Heritage de mots, heritage d' ides, Pars, P.U.F.,1945. Todo lo mtico es algo que Occidente ya considera como superado. 56 Autor annimo. Tradicionalmente la opinin general vea como posible autor a un discpulo de San Pablo, llamado Dionisio Areopagita. 57 Dialctica de lo Concreto. Ed. Siglo XXI, 1967,pp. 67. Resulta y algo luego paradjico un autor de el utilizar para evitar al un tratado y cristiano Sin marxista de explicar

tratar de entender el problema de la magia adivinatoria. embargo, y debemos tratar en lo cualquier llamado prejuicio acercarnos posible

"trayecto antropolgico" , que en ltimas puede acudir a diferentes disciplinas o visiones filosficas con el fin

de

una

mayor

comprensin

entendimiento

del

Homo

divinans u Homo Simbolicus. 58 Se omite el nombre bajo pedido de Pedro. 59 La montaa simboliza a la vez un "eje csmico" o un "Centro del mundo". cuanto a la ruptura adivinacin. 60 Conferencia dictada en el poblado de Villa de Leyva . Mayo de 1989. 61. Vase G.R. Levy: religious 50. conceptions Mircea: The hate of horn. of El the stone A study of the age, y and their Nocin que ser fundamental en de "mundos" necesaria para la

influence upon european thought, Londres, 1948, pp.46Eliade, Chamanismo las tcnicas Arcaicas del xtasis. Mxico, 1986,pp.59. 62 Realmente no se adivina en este lugar, pero es de las sesiones que se llevan a cabo en ellas, que surgen los temas que se han de adivinar a la maana 63 64 "Templos Para el Kogi". filsofo En griego Revista Antropologa: vol XIX, pp. 199-245, 1975. presocrtico, al agua, el agua el de la Los La Biblia Ya en siguiente. Colombiana de

representa el principio de todas las cosas. tiene el frecuentes referencias el agua

recurdese es smbolo

episodio haciendo brotar el agua en el desierto. rito cristiano bautismal un purificacin. humanidad. como:

Segn Eliade, los mitos referentes al reinicio de San Francisco de Ass se refiere a ella agua, preciosa, casta y humilde. Jung, Baudouin y Dudley, al igual que

diluvio llevan ligados la idea de "hermana

psicoanalistas;

los Kogi, ven en el agua el smbolo de la maternidad; debido a que es de ella de donde surge la vida. 64 Una situacin parecida se observa entre los Bambara en donde " el cuerpo del doble femenino, el dya, es ' la sombra sobre el el vuelo suelo o imagen nefasto en de el su agua.' Para el remediar siempre sombra,

bambara ha recurrido al espejo acutico, 'se mira en el agua de una calabaza, y luego cuando la imagen es ntida la revuelve moviendo el recipiente, lo que enva al dya bajo la proteccin de Faro(el Dios benfico) citado por Durand Gilbert. Estructuras Antropolgicas de lo imaginario. p, 94. En Dieterlen G. Essai sur la religion Bambara, Paris, P.U.F., 1951. p,59. 65 Las piedras en el Judasmo y Cristianismo han tenido una importancia capital. Similarmente a como sucede entre los Kogi han sido utilizadas a manera de ofrenda: "Y ahora , ven celebremos un pacto, yo y t, y tiene que servir de testigo entre yo y t. Jacob dijo a sus hermanos: un majano. Por consiguiente, tom Entonces Y Jacob una piedra y la erigi como columna.

Recojan piedras y ha hacer

Despus comieron all sobre el majano.

Laban empez a llamarlo Jegarsahadut, pero Jacob lo llam Galled".(Gnesis:31:44) "Y en cuanto a la piedra que dio contra la imagen, lleg a ser una gran montaa y llen toda la tierra".(Daniel:2:35) En el Cristianismo: "Porque est contenido en la Escritura: 'Miren! colocando en Sin una piedra, escogida, una angular de fundamento, preciosa; Eliade nos dice: la plenitud que de aterrador una Estoy piedra

y nadie que ejerza fe

en ella sufrir desilusin de manera alguna".(1 Pe:2:6) "Nada ms inmediato y ms autnomo en su fuerza, nada ms que noble un ni ms de si roca majestuosa, bloque

granito audazmente erguido. pega.

Ante todo, la piedra es

siempre la misma, subsiste, y lo que es ms importante: Una roca, una piedra son objeto de devocin y de porque de otro representan lugar. Su o imitan valor algo, porque se debe sagrado respeto, proceden

exclusivamente a ese algo o ese otro

lugar, nunca a su

existencia

misma.

Tratado

de

historia

de

las

Religiones, 1959. 66Paradgicamente el primer libro de carcter literario que llega a mis manos una vez retorn a Bogot es El Pabelln de Oro de Yukio Mishima, narracin sobre uno de los Templos Budistas Zen ms bellos del Japn, y de las obsesiones que un joven monje tartamudo desarrolla acerca de l, obligndole a prenderle fuego como va de

escape hacia la recuperacin de su libertad, debido al embrujo que ejerca sobre l. 67 El trmino el cansamara es mencionado la por La hay Rosa una (1789) quien dice:"en una de las grandes caadas por donde G. del Ranchera atraviesa Sierra cansamara a la que van cada mes durante la luna nueva". Reichel-Dolmatoff opina que este trmino proviene contacto que los el es indgenas Siglo La mantuvieron La con los no durante Kogis XVIII. Cansamara en una de

misioneros * Para los

sera otra cosa que decir: ceremonial, especialmente

Casa de Mara. dormirse se casa casas trata

prohibido cuando

ceremoniales "mayores". 68 El buscar acercarse

El que se duerma puede llegar a a la medicina occidental, es

ser castigado por el Mma. producto sin duda de su convalecencia en Santa Marta. 69 Carlos Alberto Uribe. Septiembre-Diciembre, Bogot, p.42. 70 Ituin, significa para los indgena entrevistados "adivinando", en la Gramtica de la lengua Koggaba del 1987, "Representacin social del Universidad de los Andes, trabajo y cambio social", En Texto y Contexto. no.12,

Padre Celedon, es traducido por "adivino". Para los Kogis, segn nos cuenta Gerardo R-Dolmatoff, los antiguos fabricaron todos los objetos de los que nos enorgullecemos los civilizados:"buques, carros, casas, relojes, armas, vestidos, botas, todo lo que tienen hoy

los

civilizados.

Incluso

dicen

que

los

antiguos

no

conocan la enfermedad.

La palabra "antiguo" es por

tanto sagrada para los Kogis. (Tomo II, p.116) 71 Esta forma de manejar el conflicto muy seguramente no sea del agrado de una feminista o un filsofo; pueden ya comprender si no sus propios esquemas; acerca "Lo que no veamos

lo que nos dice el Hi Tse o Ta Chuan en el Captulo 1 de esas aparentes formas simples y arcaicas. conoce por medio de lo fcil. Lo Lo que es fcilmente Creativo

Receptivo es capaz por medio de lo simple. fcil, es fcil de reconocer; simple de observar. Cuando uno es

lo que es simple, es Cuando uno es fcil

reconocible, conquista la adhesin. de obedecer, conquista obras. puede durar mucho tiempo; llegar a ser grande. sabio; Mediante la facilidad y

Quien posee adhesin, quien posee obras, puede

La duracin es la ndole del la simplicidad se abarcan y

la grandeza es el campo de accin del sabio. Cuando se han

comprenden las leyes del mundo entero.

comprendido las leyes del mundo entero, en ello se ve contenida la consumacin". El Ta Chuan es conocido como el Gran Tratado, sobre en el general libro es de una recopilacin las de escritos confuciana. 72 " se necesita Mutaciones,

tradicionalmente considerados de origen de la escuela En I Ching. Ed, Hermes,pp. 373-374. ms trabajo ". Traduccin ma.

73E. Durkheim nos define brevemente el hecho social de la siguiente manera: hacer, fijada o no, "Hecho social es toda manera de susceptible de ejercer sobre el

individuo una coaccin exterior". Las reglas del mtodo sociolgico. Ediciones Bogot, sin fecha, p. 32. 74 En Estructuras Antropolgicas de lo Imaginario. G. Durand, p.55. citando a Badouin. Le Instint a le Espirit. p.191.