QESTIONS: 1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor.

2. Definix el terme perfecci, partint de la informaci oferta pel text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor. 3. Redacci: Dubte metdic i criteri de veritat en Descartes. 4. Comenta breuement qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani. OPCI PRIMERA TEXT II
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s evident que Adam, amb tota la seva cincia, mai no hauria estat capa de demostrar que el curs de la naturalesa ha de continuar sent el mateix duna manera uniforme i que el futur ha destar dacord amb el passat. All que s possible no es pot demostrar mai que sigui fals, i s possible que els curs de la naturalesa pugui canviar, ja que podem concebre aquest canvi. Encara anir ms lluny i afirmar que Adam no podia tampoc demostrar mitjanant cap argument probable que el futur havia destar dacord amb el passat. Tots els arguments probables estan muntats sobre el supsit que es dna aquesta conformitat entre el futur i el passat; aix, doncs, mai no podem provar-la. Aquesta conformitat s una qesti de fet, i si cal que sigui provada no admetr cap prova que no es basi en lexperincia. Per aquesta, quan es basa en el passat, no pot ser cap prova de res per al futur, si no s que admetem el supsit que hi ha una semblana entre ells (passat i futur). Aquest s, per tant, un punt que no pot admetre cap prova en absolut, i que donem per suposat sense cap prova. Estem determinats, noms pel costum, a suposar el futur dacord amb el passat. Quan veig una bola de billar que es mou en direcci a una altra, la meva ment s moguda de manera immediata per lhbit cap a lefecte acostumat i anticipo la meva visi en concebre la segona bola en moviment. No hi ha res en aquests objectes, considerats en abstracte, i independent de lexperincia, que em porti a una conclusi semblant; i, fins i tot desprs dhaver tingut lexperincia de molts efectes daquest tipus repetits, no hi ha cap argument que em determini a suposar que lefecte estar d'acord amb lexperincia passada. Les forces mitjanant les quals operen els cossos sn totalment desconegudes. Nosaltres en percebem noms les seves qualitats sensibles. I, quina ra tenim per pensar que les mateixes forces hagin destar sempre connectades amb les mateixes qualitats sensibles? Aix, doncs, no s la ra la guia de la vida, sin el costum. Noms ell determina la ment, en tots els casos, a suposar que el futur estar dacord amb el passat. Per ms fcil que pugui semblar aquest pas, la ra no podria dur-lo a terme ni per tota leternitat. (D. HUME, Extracte del Tractat de la naturalesa humana. Traducci de Manuel Satu). QESTIONS:

1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor.

2. Definix el terme qesti de fet, partint de la informaci oferta pel text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor. 3. Redacci: Sentiment i moralitat en Hume. 4. Comenta breuement qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani OPCI SEGONA TEXT I
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Jo hauria dopinar que els exemples de la matemtica i la cincia de la natura, les quals, per una revoluci portada a cap de sobte, han arribat a ser el que ara sn, ja serien prou notables per fer meditar sobre la part essencial daquest canvi de la forma de pensar que els ha estat tan avantatjs i per imitar-los ac, si ms no com un assaig, tant com ho permet llur analogia, en tant que coneixements racionals, amb la metafsica. Fins ara hom admetia que tot el nostre coneixement s 'havia de regir pels objectes; per, amb aquesta pressuposici, tots els assaigs fets mitjanant conceptes per decidir a priori alguna cosa sobre ells, amb la qual eixamplar el nostre coneixement, quedaven anihilats. Assagem, doncs, per una vegada si no avanarem millor en les tasques de la metafsica admetent que els objectes han de regir-se pel nostre coneixement, la qual cosa ja concorda ms b amb la desitjada possibilitat d'un coneixement a priori daquests objectes que establir quelcom sobre ells abans que ens siguen donats. S'esdev amb aix exactament com amb el primer pensament de Coprnic, el qual, no sortint-se'n amb l'explicaci dels moviments del cel si admetia que tota la muni de les estrelles girava al voltant de l'espectador, assaj de donar-hi una explicaci ms bona fent que l'espectador giravoltara i deixant, en canvi, les estrelles immbils. En la metafsica podem, doncs, fer un assaig semblant pel que fa a la intuci dels objectes. Si la intuci s'haguera de regir per la constituci dels objectes, aleshores no puc discernir com podrem saber-ne alguna cosa a priori; per si l'objecte (com a objecte dels sentits) es regeix per la constituci de la nostra capacitat d'intuci, llavors jo puc representar-me perfectament aquesta possibilitat. (I. KANT, Prleg a la segona edici de la Crtica de la ra pura (BXVI-BXVII). Traducci de Joan B. Llinares). QESTIONS:

1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor. 2. Definix el terme coneixement a priori, partint de la informaci oferta pel text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor. 3. Redacci: Sentit negatiu de la crtica segons Kant. 4. Comenta breuement qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani

OPCIN PRIMERA TEXTO II

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Es evidente que Adn con toda su ciencia, nunca hubiera sido capaz de demostrar que el curso de la naturaleza ha de continuar siendo uniformemente el mismo, y que el futuro ha de ser conformable al pasado. De lo que es posible nunca puede demostrarse que sea falso; y es posible que el curso de la naturaleza pueda cambiar, puesto que podemos concebir un tal cambio. Ms an, ir ms lejos y afirmar que Adn tampoco podra probar mediante argumento probable alguno, que el futuro haya de ser conformable al pasado. Todos los argumentos probables estn montados sobre la suposicin de que existe esta conformidad entre el futuro y el pasado, y, por lo tanto, nunca la pueden probar. Esta conformidad es una cuestin de hecho, y si ha de ser probada, nunca admitir prueba alguna que no parta de la experiencia. Pero nuestra experiencia en el pasado no puede ser prueba de nada para el futuro, sino bajo la suposicin de que hay una semejanza entre ellos. Es ste, por lo tanto, un punto que no puede admitir prueba en absoluto, y que damos por sentado sin prueba alguna. Estamos determinados slo por la costumbre a suponer que el futuro es conformable al pasado. Cuando veo una bola de billar movindose hacia otra, mi mente es inmediatamente llevada por el hbito al usual efecto, y anticipa mi visin al concebir a la segunda bola en movimiento. No hay nada en estos objetos, abstractamente considerados, e independiente de la experiencia, que me lleve a formar una tal conclusin: e incluso despus de haber tenido experiencia de muchos efectos repetidos de este gnero, no hay argumento alguno que me determine a suponer que el efecto ser conformable a la pasada experiencia. Las fuerzas por las que operan los cuerpos son enteramente desconocidas. Nosotros percibimos slo sus cualidades sensibles; y qu razn tenemos para pensar que las mismas fuerzas hayan de estar siempre conectadas con las mismas cualidades sensibles? No es, por lo tanto, la razn la que es la gua de la vida, sino la costumbre. Ella sola determina a la mente, en toda instancia, a suponer que el futuro es conformable al pasado. Por fcil que este paso pueda parecer, la razn nunca seria capaz, ni en toda la eternidad, de llevarlo a cabo. (D. HUME, Compendio de un tratado de la naturaleza humana. Traduccin de C. Garca Trevijano y A. Garca Artal).

CUESTIONES:
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Define el trmino cuestin de hecho, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3. Redaccin: Sentimiento y moralidad en Hume. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo

OPCIN SEGUNDA TEXTO I

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Me parece que los ejemplos de la matemtica y de la ciencia natural, las cuales se han convertido en lo que son ahora gracias a una revolucin repentinamente producida, son lo suficientemente notables como para hacer reflexionar sobre el aspecto esencial de un cambio de mtodo que tan buenos resultados han proporcionado en ambas ciencias, as como tambin por imitarlas, al menos a ttulo de ensayo, dentro de lo que permite su analoga, en cuanto conocimientos de razn, con la metafsica. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro conocimientodesembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. ste, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo. En la metafsica se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atae a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal posibilidad. (I. KANT, Prlogo de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura,(BXVI-BXVII). Traduccin de Pedro Ribas).

CUESTIONES: 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Define el trmino conocimiento a priori, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3. Redaccin: Sentido negativo de la crtica segn Kant. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo

COMISSI GESTORA DE LES PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT COMISIN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT CONVOCATRIA: SETEMBRE 2010 HISTRIA DE LA FILOSOFIA

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD CONVOCATORIA: SEPTIEMBRE 2010 HISTORIA DE LA FILOSOFA

BAREM DE LEXAMEN: Lalumne/a contestar, dins de lopci que trie, les quatre qestions sobre el text de lautor que ha treballat en classe. 1 qesti: 2 punts; 2 qesti: 2 punts; 3 qesti: 5 punts; 4 qesti: 1 punt. OPCI PRIMERA TEXT I
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- SCRATES: Els ulls, vaig fer jo, tu saps que, quan alg els dirigeix cap a objectes de colors per que la llum del dia no illumina sin noms la claror de la nit, semblen apagats i quasi ulls de cecs, com si la vista no fos neta. Oi que ho saps? - GLAUC: I tant que ho s, va dir. -S: Per, em penso, quan sn dirigits a objectes que el sol irradia, els ulls hi veuen clarament i la vista torna a semblar neta. - G: I doncs qu? - S: Doncs que aix mateix passa amb lnima i la seva intelligncia: all que la veritat i lessncia irradien, quan lnima hi posa els ulls, prou que li s intelligible i sembla, lnima, que t intelligncia; per quan mira cap a objectes mesclats de foscor, que neixen i moren, li sembla que entn, per coses que li semblen, amb la intelligncia apagada, opinions que canvien ara amunt ads avall; i aix fa lefecte que no en t, dintelligncia. - G: S que en fa lefecte. - S: Per tant, el que confereix veritat als objectes del coneixement i dna a qui coneix la possibilitat de fer-ho, ja pots ben dir que s la idea del b, la qual, pensa que s causa, s, del saber i de la veritat com a objectes de coneixement; ara, tot i ser belles totes dues coses, el coneixement i la veritat, si consideres que hi ha alguna cosa encara ms bella, fas ben fet, lencertes. El saber i la veritat, com en el cas de la llum i la vista, creurels semblants al sol s fer ben fet, per considerar que sn el sol no s ben fet; i, aix mateix, creure, tornant al saber i la veritat, que totes dues coses sn semblants al b, aix s correcte, per creure que sn el b, ni luna ni laltra, aix no ns. El b s duna tal manera que mereix una ms alta consideraci. (PLAT, La Repblica, Llibre VI 508 c-509 a. Traducci de Carles Miralles). QESTIONS: 1.- Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor. 2.- Definix el terme idea del b, partint de la informaci oferta pel text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor. 3.- Redacci: Dualismes ontolgic i epistemolgic en Plat.
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4.- Comenta breuement qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani. OPCI PRIMERA TEXT II
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I ja que tractem la qesti amb generositat, afegir que b pot ser anomenat benaurat aquell que no t desitjos ni sent temor tot i actuant amb raciocini, car tampoc les pedres senten por o tristesa ni els caps de bestiar, per no per aquesta ra han de rebre el nom de felios, ats que no tenen capacitat per comprendre la benaurana. Posa en aquest mateix lloc els homes als que la seua natura sense llums i el desconeixement de si mateixos va rebaixar al nivell de ramat o daltres animals. Cap diferncia hi ha en la prctica entre aquells i aquests, tota vegada que aquests manquen de tota capacitat denraonar i aquells noms tenen un enraonament defectus i destre nicament per buscar-los problemes o perversions. Benaurat, per tant, no pot anomenar-se ning que haja quedat al marge de la veritat. Benaurada, aix doncs, s aquella vida estable i arrelada en el judici correcte i encertat. s llavors, doncs, quan el cor resta pur i alliberat de tot mal, de manera que sabr defugir les agressions dobra i de paraula, i davant tota contingncia romandr dempeus on va determinar que romandria, i reivindicar el seu lloc fins i tot quan la fortuna li siga hostil i contrria. Pel que fa al plaer, en efecte, encara que aquest es trobe envoltant-nos per tot arreu i ens acorrale tancant tots els flancs, encara que ens reblanisca lesperit amb els seus encants i ens els colloque al davant un rere laltre amb la intenci de fer-nos caure, totalment o parcial, mitjanant la seua seducci, quin mortal, a qui encara li quede coratge com a home, voldr nit i dia sentir eixa incessant excitaci i fer deserci del seu esperit per sotmetres al cos? (SNECA, De la vida benaurada. Traducci de Carlos Monz Gallo). QESTIONS: 1.- Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor. 2.- Definix el terme benaurat, partint de la informaci oferta pel text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor. 3.- Redacci: Plaer i virtut en Epicur. 4.- Comenta breuement qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani.

OPCI SEGONA TEXT I

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La metafsica, coneixement especulatiu de la ra completament allat, que seleva del tot per damunt de lallionament de lexperincia i ho fa certament per mitj de mers conceptes (no, com la matemtica, per laplicaci dels mateixos conceptes a la intuci)- i en la qual, per consegent, la ra ha de ser el seu propi deixeble, no ha tingut encara fins avui la sort tan propcia dhaver pogut agafar el cam segur duna cincia, a pesar de ser ms antiga que totes les altres i que subsistiria encara que aquestes foren engolides en lavenc duna barbrie que ho exterminara tot. Car la ra shi troba contnuament en un cul de sac, fins i tot quan vol adonar-se a priori (com ella sarroga) daquelles lleis que lexperincia ms ordinria confirma. En la metafsica cal desfer el cam innombrables vegades, perqu hom troba que aquest no porta all on es vol. I pel que fa a la unanimitat dels seus partidaris en llurs afirmacions, la metafsica es troba encara tan lluny que ms aviat s un camp de batalla que sembla prpiament destinat perqu aquells exerciten llurs forces en el joc del combat, i on cap lluitador no ha pogut mai guanyar-se el ms petit lloc ni fundar sobre la seua victria una possessi permanent. Aix, doncs, no hi ha dubte que fins ara el seu mtode no ha estat sin un mer anar a les palpentes i, el que s pitjor, entre mers conceptes. Doncs b, a qu s degut que en la metafsica no shaja pogut trobar encara cap cam segur per a la cincia? Qu potser s impossible? Aleshores, perqu la natura ha esperonat la nostra ra amb lafany infatigable de rastrejar-lo com una de les seues tasques ms importants? (I. KANT, Prleg a la segona edici de la Crtica de la ra pura (BXIV-BXV). Traducci de Joan B. Llinares). QESTIONS: 1.- Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor. 2.- Definix el terme metafsica, partint de la informaci oferta pel text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor. 3.- Redacci: La distinci fenomen i nomen i ls teric de la ra en Kant. 4.- Comenta breuement qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani.

COMISSI GESTORA DE LES PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT COMISIN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT CONVOCATRIA: SETEMBRE 2010 HISTRIA DE LA FILOSOFIA

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD CONVOCATORIA: SEPTIEMBRE 2010 HISTORIA DE LA FILOSOFA

BAREMO DEL EXAMEN: El/la alumno/a contestar, dentro de la opcin que elija, las cuatro cuestiones sobre el texto del autor que ha trabajado en clase. 1 cuestin: 2 puntos; 2 cuestin: 2 puntos; 3 cuestin: 5 puntos; 4 cuestin: 1 punto OPCIN PRIMERA TEXTO I -SCRATES: No sabes dije- con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquello sobre cuyos colores se extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas, ven con dificultad y parecen casi ciegos como si no hubiera en ellos visin clara? -GLAUCN: Efectivamente dijo. -S: En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo yo, que esa visin existe en aquellos mismos ojos. -G: Cmo no? -S: Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia. -G: Tal parece, en efecto. -S: Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si consideras esa idea como otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visin se parecen al sol, pero que no sean el mismo sol, del mismo modo en ste es acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del bien. (PLATN, La Repblica, Libro VI 508 c-509 a. Traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez Galiano).

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CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino idea del bien partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: Dualismos ontolgico y epistemolgico en Platn. 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo. OPCIN PRIMERA TEXTO II
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Puesto que he empezado a tratar la cuestin con amplitud, puede llamarse feliz al que, gracias a la razn, ni desea ni teme; pues las piedras tambin carecen de temor y de tristeza, e igualmente los animales, pero no por ello dice nadie que son felices los que no tienen conciencia de la felicidad. Pon en el mismo lugar a los hombres a quienes una ndole obtusa y la ignorancia de s mismos reducen al nmero de los animales y de las cosas inanimadas. Ninguna diferencia hay entre stos y aqullos, pues stos carecen de razn y la de aquellos est corrompida y slo sirve para su mal y para pervertirlos; pues nadie puede llamarse feliz fuera de la verdad. La vida feliz tiene, por tanto su fundamento inmutable en un juicio recto y seguro. Pero el alma es pura y libre de todo mal cuando ha evitado no slo los desgarrones, sino tambin los araazos, dispuesta a mantenerse siempre donde se ha detenido y a defender su posicin contra los furores y los embates de la fortuna. Pues por lo que se refiere al placer, aun cuando se difunda por todas partes en torno nuestro y se insine por todas las vas, y halague el nimo con sus caricias y acumule unas tras otras para seducirnos total o parcialmente, qu mortal a quien quede algn vestigio de ser hombre querra sentir su cosquilleo da y noche y abandonar el alma para consagrarse al cuerpo? (SNECA, Sobre la felicidad. Traduccin de Julin Maras). CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino feliz partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: Placer y virtud en Epicuro. 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.
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OPCI SEGUNDA TEXTO I La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de lo que ensea la experiencia, con meros conceptos (no aplicndolos a la intuicin, como hacen las matemticas), donde, por tanto, la razn ha de ser discpula de s misma, no ha tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el camino seguro de la ciencia. Y ello a pesar de ser ms antigua que todas las dems y de que seguira existiendo aunque stas desaparecieran totalmente en el abismo de una barbarie que lo aniquilara todo. Efectivamente, en la metafsica la razn se atasca continuamente, incluso cuando, hallndose frente a leyes que la experiencia ms ordinaria confirma, ella se empea en conocerlas a priori. Incontables veces hay que volver atrs en la metafsica, ya que se advierte que el camino no conduce a donde se quiere ir. Por lo que toca a la unanimidad que sus partidarios afirman, est an tan lejos de ser un hecho, que ms bien es un campo de batalla destinado, al parecer, a ejercitar las fuerzas propias en un combate donde ninguno de los contendientes ha logrado jams conquistar el ms pequeo terreno ni fundar sobre una victoria una posesin duradera. No hay, pues, duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que es peor, a base de simples conceptos. A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado todava el camino seguro de la ciencia? Es acaso imposible? Por qu, pues, la naturaleza ha castigado nuestra razn con el afn incansable de perseguir este camino como una de sus cuestiones ms importantes? (I. KANT, Prlogo de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (BXIV-BXV). Traduccin de Pedro Ribas). CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino metafsica partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: La distincin fenmeno y nomeno y el uso terico de la razn en Kant. 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

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PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT CONVOCATRIA: JUNY 2011 HISTRIA DE LA FILOSOFIA

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD CONVOCATORIA: JUNIO 2011 HISTORIA DE LA FILOSOFA

BAREM DEXAMEN Lalumne/a contestar, dins de lopci que trie, les quatre qestions sobre el text de lautor que ha treballat en classe. 1 qesti: 2 punts; 2 qesti: 2 punts; 3 qesti: 5 punts; 4 qesti: 1 punt. OPCI PRIMERA TEXT I
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s tasca nostra, vaig fer jo, dels fundadors, el forar les millors naturaleses a arribar al coneixement que diem abans que era el ms gran, veure el b i pujar aquella pujada, i, desprs dhaver-hi pujat i vist suficientment, no permetrels el que ara sels permet... Qu vols dir? Que shi quedin, vaig fer jo, i que no vulguin tornar a baixar amb aquells presoners ni compartir amb ells ni treballs ni tampoc honors, tant si valen no res com si sn ms seriosos. Llavors, va dir, serem injustos amb ells i farem que visquin pitjor, ells que poden viure millor? De bell nou, vaig fer jo, has oblidat, amic, que aix no importa a la llei, que hi hagi un tipus de gent a la ciutat que visqui dall ms b, sin que saplica a aconseguir que sigui aix, pertot, a la ciutat, ajuntant amb harmonia els ciutadans, convencent-los i a la fora fent que tothom faci partcips els altres del servei que es capa doferir al com; i ella mateixa, la llei, fent-ne, dhomes aix, a la ciutat no per a deixar que cada un es giri cap a on vulgui sin per a servir-se dells, ella, de cara a tenir ben lligada tota la ciutat. s ver, va dir, me nhavia oblidat. (PLAT, La Repblica, 519c-520a. Traducci de Carles Miralles). QESTIONS: 1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor. 2. Definix el terme llei, partint de la informaci oferta pel text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor. 3. Redacci: La teoria de leducaci en la filosofia platnic. 4. Comenta breuement qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani.

TEXT I
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En totes les poques, els molt savis han jutjat la vida de la mateixa manera: no val res... Sempre i en tots els llocs sha sentit de la seua boca el mateix so, un so ple de dubtes, ple de malenconia, ple de cansament de viure, ple doposici a la vida. Fins i tot Scrates va dir quan moria: viure vol dir estar malat molt de temps: dec un gall a Asclepi el Salvador. Fins i tot Scrates nestava fart. Qu prova a? Qu indica? En un altre temps shauria exclamat ( oh, sha dit i bastant alt, i els nostres pessimistes els primers!): Ac, en qualsevol cas, alguna cosa ha de ser necessriament vertadera! El consensus sapientium [consens del savis] prova la veritat. Continuarem avui parlant aix?, ens s lcit parlar daquesta manera? Ac, en qualsevol cas, alguna cosa ha destar malalta la resposta que nosaltres donem s: a aqueixos, els molt savis de totes les poques, primer caldria examinar-los de prop! Potser ja cap dells no es mantenia ferm sobre les seues cames?, eren tardans?, tentinejaven?, eren dcadents [decadents] Potser apareix la saviesa en la terra com un corb entusiasmat per una lleugera pudor de carronya?... (F. NIETZSCHE, El problema de Scrates, Crepuscle dels dols. Traducci de Joan Baptista Llinares i Rafael Gomar). QESTIONS: 1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva desenvolupada per lautor. 2. Definix els termes relacionats vida i malalta, partint de la informaci oferta pel text i completant-la amb els coneixements que tingues de la filosofia de lautor 3. Redacci: El nihilisme en Nietzsche. 4. Comenta breument qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn contemporani.

COMISSI GESTORA DE LES PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT COMISIN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT CONVOCATRIA: JUNY 2011 HISTRIA DE LA FILOSOFIA

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD CONVOCATORIA: JUNIO 2011 HISTORIA DE LA FILOSOFA

BAREMO DEL EXAMEN : El/la alumno/a contestar, dentro de la opcin que elija, las cuatro cuestiones sobre el texto del autor que ha trabajado en clase. 1 cuestin: 2 puntos; 2 cuestin: 2 puntos; 3 cuestin: 5 puntos; 4 cuestin: 1 punto OPCIN PRIMERA TEXTO I
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Es, pues, labor nuestra dije yo, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas a que lleguen al conocimiento del cual decamos antes que era el ms excelso y vean el bien y verifiquen la ascensin aquella; y, una vez que, despus de haber subido, hayan gozado de una visin suficiente, no permitirles lo que ahora les est permitido. Y qu es ello? Que se queden all dije y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que stos valgan. Pero entonces dijo, les perjudicaremos y haremos que vivan peor sindoles posible el vivir mejor? Te has vuelto a olvidar, querido amigo dije, de que a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza por que ello le suceda a la ciudad entera y por eso introduce armona entre los ciudadanos por medio de la persuasin o de la fuerza, hace que unos hagan a otros partcipes de los beneficios con que cada cual pueda ser til a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del Estado. Es verdad dijo. Me olvid de ello. (PLATN, La Repblica, 519c-520a. Traduccin de Jos Mara Pabn y Manuel Fernndez Galiano). CUESTIONES: 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Define el trmino ley, partiendo de la informacin que ofrece el texto y compltala con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. 3. Redaccin: La teora de la educacin en la filosofa platnica. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con los hechos histricos relevantes
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contemporneo. OPCIN PRIMERA TEXTO II

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Epicuro a Meneceo, salud [1] No por ser joven se aplique uno a la filosofa ni, viejo, se canse por ello de filosofar. Nadie hay que no est a tiempo, o al que haya pasado su hora, para la salud del alma. El que dice que no es tiempo an o que pas la ocasin del filosofar, ste es semejante a quien dice o que no es todava momento de ser feliz o que no hay momento para ello. De forma que han de dedicarse a la filosofa tanto el joven como el viejo: ste para conservarse joven, a pesar de los aos, en el recuerdo grato de los bienes que han sido; aqul para que, siendo joven, viejo sea por su impavidez ante el f turo. Conviene, por tanto, atender a lo que hace la u felicidad, porque, cuando somos felices, todo lo tenemos y, en cambio, cuando no, todo lo hacemos por lograrla. [2] T practica y medita los consejos que siempre te he dado, considerando que son principios bsicos del bien vivir. (EPICURO, Carta a Meneceo, 122-123. Traduccin de Carles Miralles).

CUESTIONES: 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Define el trmino felicidad, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. 3. Redaccin: La virtud en Sneca. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con los hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

OPCIN SEGUNDA TEXTO I

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Sobre la vida, en todas las pocas los muy sabios han juzgado igual: no vale nada Siempre y en todas partes se ha odo de su boca el mismo sonido, un sonido lleno de duda, lleno de melancola, lleno de cansancio de la vida, lleno de oposicin a la vida. Incluso Scrates dijo al morir: vivir quiere decir estar enfermo mucho tiempo: debo un gallo a Asclepio [Esculapio] Salvador. Incluso Scrates estaba harto. Qu prueba esto? Qu indica? En otro tiempo se habra dicho ( oh, se ha dicho, y bastante alto, y nuestros pesimistas los primeros!): Aqu, en todo caso, algo ha de ser verdadero! El consensus sapientium [consenso de los sabios] prueba la verdad. Seguiremos hoy hablando as?, nos es lcito hacerlo? Aqu, en todo caso, algo ha de estar enfermo la respuesta que nosotros damos dice as: a esos los muy sabios de todas las pocas, primero se los debera examinar de cerca! Quiz ya ninguno de ellos estaba firme sobre las piernas?, eran tardos?, se tambaleaban?, eran dcadents [decadentes]? Aparece quiz la sabidura en la tierra como un cuervo al que entusiasma un ligero olor a carroa?... (F. NIETZSCHE, El problema de Scrates, Crepsculo de los dolos, traduccin de Joan Baptiste Llinares). CUESTIONES: 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Define los trminos relacionados vida y enfermo, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. 3. Redaccin: El nihilismo en Nietzsche. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con los hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.