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Arte Mesopotmico

Contexto del arte mesopotmico Mesopotamia fue una zona muy conflictiva poltica, social y artsticamente. Su historia es paralela a Egipto, comenzando en torno al ao 3000 a. C. y sus ros, al igual que en Egipto, fueron fundamentales para su desarrollo.

Es una tierra que ha legado mucho, pero no tanto como Egipto, puesto que utilizaban materiales ms pobres. Adems, ha sido investigada ms tardamente que Egipto y su estudio no est completo. No hay un arte nico debido a las distintas culturas que se fueron asentando en la zona.

Geografa La cultura mesopotmica se desarrolla entre dos ros, el Tigris y el Efrates. Ocupaba parte de las actuales Siria, Palestina, Iraq, Arabia Saud e Irn. Estaba delimitado al sur por el Golfo Prsico y al norte por el macizo de Armenia. Est rodeado por desierto. Hay una divisin entre Baja Mesopotamia, ms frtil, y Alta Mesopotamia. Las tres principales regiones que se dieron en aquella poca fueron Asiria, Akkad y Sumer. Las principales

ciudades fueron: Nnive, Nimrud, Assur, Tell-Asmar, Lagash, Mari, Babilonia, Uruk, Ur, Eridu, Khorsabad y El-Obeid. Como decamos, fue esta una zona de paso, lo que entre otras cosas provoc su diversidad y tambin hizo que su cultura se transmitiese a todo el mundo. La Biblia sita en esta zona el comienzo de la Historia. Historia La cronologa es muy confusa y difcil y est continuamente sometida a revisiones. 3000 - 2350 Periodo Sumerio Los sumerios venan de oriente, probablemente de zona montaosa. Se asentaron en la Baja Mesopotamia y desecaron la zona, organizaron un sistema de canalizaciones y fundaron las primeras ciudades. Ya hay noticias de ellos a finales del IV milenio. Era un pueblo pacfico que viva de la agricultura. Su organizacin poltica era en ciudades estado. su capital fue Ur. 2350 - 2150 Periodo Acadio En este momento surge la figura de Raign, que somete a los sumerios y crea un gran imperio, una primera unificacin (l se autodenomina "Rey de las cuatro partes del mundo"). Con Naram-Sin, su hijo o nieto, se dio un periodo de esplendor, pero no dur mucho, ya que los Guti, procedentes de Irn, invaden la zona y desplazan al rey, pero entre los sumerios surge la figura de UrNamu, que va a dar paso a: 2150 - 2015 Periodo Neosumerio La III dinasta de Ur. Durante este periodo destaca la figura de Judea, que sita la capital en Lagash. Es un momento de esplendor no demasiado largo pero muy rico. 2000 - 1530 Primer Imperio Babilnico Los amorreos, procedentes de oriente, derrotan a los sumerios y se asientan en Babilonia. El monarca ms representativo es Hammurabi y con l se da el momento de mayor esplendor, hacia el 1750 a.C. aproximadamente XV- XII Periodo de los Hititas Los Hititas se hacen con el poder, destruyendo Babilonia. Se trata de un pueblo guerrero, por lo que no dejan manifestaciones muy interesantes. XI-X Tiempo de Confusin IX- 626 Segundo Imperio Babilnico Los Asirios a travs de muchas guerras se van haciendo con el poder y crean un nuevo imperio extendindose hacia Siria, Palestina, Egipto, etc. se trata de un pueblo guerrero e invencible, pero est sometido a numerosos golpes de Estado.

626-539 Ao en el qe muere Asurbanipal, momento en el que el Imperio se disgrega y queda reducido a la zona de Asiria hasta que Nabocolosal destruye Nnive en 620 a.C. hacindose con el poder y los persas lo destruirn en 539 a.C.

Religin La religin en el mundo Mesopotmico domina todo y permanece ms o menos inalterable hasta la conquista musulmana. Est basada en un principio en las fuerzas de la naturaleza que se identifican con los dioses: el dios del agua es Enlil, el del cielo Anu y el de la tierra Enki. Estos dioses poco a poco van tomando forma, primero con smbolos y van a acabar teniendo forma humana. Anu va a ser el dios de los dioses. Posteriormente se van configurando nuevos dioses: la gran diosa Inanna, que ms tarde se va a identificar con Ishtar, va a ser la diosa ms venerada. Es la diosa de la fertilidad y del amor. Sin ser la luna y Shamash el sol. A estos se les van a unir otros dioses que van a ser venerados slo en algunas zonas, como Assur en Asiria o Marduk en Babilonia. Pese a ser extremadamente importante, la religin en Mesopotamia no tiene un desarrollo artstico tan importante como en Egipto. Tambin creen en espritus malficos y demonios, creencia que s va a influir en el arte pues hay numerosas representaciones artsticas para espantar a estos espritus ya que, entre otras cosas, crean que estaban relacionados con las enfermedades. Tienen un concepto pesimista y negativo de la vidaterrena y de la de ultratumba. Esto explica por qu no existe el mismo culto a los muertos que el que hay en Egipto. Los actos religiosos son muy simples, estn basados en la oracin y en el cuidado de los dioses, para lo que los sacerdotes van a tener una gran importancia. El rey va a ser la figura favorita de los dioses, hasta tal punto que los reyes van a tomar uno de los atributos de los dioses, los cuernos. Ligado a la religin hay un mundo que en Mesopotamia tuvo un gran auge: la magia, especialmente la relacionada con la observacin de los astros, la astrologa, de la que los pueblos mesopotmicos van a tener un gran conocimiento que transmiten a otros pueblos. Los templos van a ser grandes complejos que se van desarrollando a travs de las distintas pocas y en ellos se da una gran burocracia. No es slo una institucin religiosa, sino tambin poltica y administrativa. As, en torno al recinto religioso se van a construir una serie de estancias e incluso el palacio del rey. El monarca va a ser el que debe construir los templos. As, el rey-sacerdote pone la primera piedra de estas construcciones, que para los mesopotmicos era muy importante, por lo que hay muchas representaciones de este hecho. Sociedad Las ciudades estn aglomeradas en unas ciudades-Estado que son autnomas e independientes y que estn gobernadas por un monarca que dirige el ejrcito, administra la justicia y dirige los ritos religiosos junto a los sacerdotes. Es el dueo y seor de todo el territorio. Hay dos tipos de nobleza: la nobleza cortesana y la nobleza empleada, o bien en el ejrcito o en la administracin. Tambin hay escribas, aunque no estn representados como en Egipto, pero que tambin estn muy bien considerados y estn ligados al templo. La clase urbana est formada por mercaderes y artesanos. Por debajo se sitan los campesinos y por ltimo los esclavos. Esta sociedad est bien organizada desde un principio. Prueba de ello es la legislacin que hay desde muy pronto, como la de Ur-Namu, que es la ms antigua, de la poca neosumeria, o el cdigo de Hammurabi, ya de poca babilnica. Este desarrollo de los pueblos se ha podido estudiar gracias a su conocimiento de la escritura. Se conoce desde finales del IV milenio, con los sumerios. Se trata de una escritura cuneiforme, llamada as por el aspecto de los trazos, que es en forma de cua. La escritura ha aparecido en tabletas de arcilla blanda y era realizada con un buril o clamo, con los que se van haciendo los trazos, tras lo que se

cuecen las tabletas, para que se endurezcan. Las primeras tabletas eran funcionales, escritas en ladrillos en los cimientos de los templos, y luego ya apareci en relieves, en materiales duros, etc. La escritura cuneiforme se conoce desde 1802 gracias a Groterfend que descifr la estela persa de Behistun, que estaba escrita en tres lengua: persa, acadio y elamita. Se sabe de la existencia de bibliotecas, pero han desaparecido. La ms importante fue la de Nnive. El pueblo mesopotmico estuvo muy desarrollado y fue poseedor de gran cultura. Fueron los grandes conocedores de la astrologa: conocan planetas, movimientos, constelaciones, inventaron el horscopo, etc. Tambin tenan grandes conocimientos de medicina y ciruga, de lo que quedan notas, por ejemplo, en el cdigo de Hammurabi. Sobresalieron en el clculo matemtico y en las operaciones mercantiles. Tambin tenan grandes textos relacionados con el mundo de la literatura: hay restos de poemas picos, oraciones, textos didcticos, etc., pero siempre con una finalidad prctica, que era la continua exaltacin del poder, un continuo carcter poltico y religioso. Las artes plsticas tambin tenan esta finalidad, no existe la motivacin esttica, por ello no se conocen nombres de artistas, ya que slo sirven para exaltar al poder con un matiz propagandstico. Orden y secciones de esta pgina La pgina del ARTE MESOPOTMICO est ordenada por sub-secciones que aparecen en la columna de la izquierda. En cada sub-seccin se estudian diferentes etapas y artes del mundo mesopotmico, con fotografas y descripciones. Arte Mesopotmico. Pgina principal Arquitectura Mesopotmica Arte Sumerio Arte Acadio Arte Neosumerio Arte Babilnico Arte Arte Asirio Arte Neobabilnico No olvide que, a su vez, en la columna de la derecha puede visitar otras secciones sobre arte en Espaa y Occidente.

Arte Persa
Introduccin a la geografa, historia y sociedad persa La Antigua Persia ocupaba aproximadamente el territorio de la actual Irn. Limitaba al norte con el Mar Caspio, Armenia y Rusia, al este con Afganistn, al sur con el Golfo Prsico y al oeste con Irak. El territorio de Persia era una gran meseta en cuyo centro hay un gran desierto salino. En este territorio se asent un pueblo de origen indoeuropeo despus del II milenio.

Este pueblo era un tanto rudo en un principio: la mitad eran sedentarios y la otra mitad nmadas y se dividirn en los dos grupos. Al norte, en una zona frtil, los Medos, y al sur, en una zona ms desrtica, los Persas. De los Medos prcticamente no nos han quedado restos. En el siglo VIII, el rey asirio Sargn II convierte estos pueblos en provincias de su reino. Sin embargo, Senaquerid aliger esta tirana, lo que permiti a los Medos unificarse y liberarse poco a poco para terminar constituyendo un imperio. El rey medo Dayoces, consigui, en el siglo VII, librarse totalmente del poder asirio organizando su imperio y asentndose en Ecbatana. Su hijo Faortes va a someter a los persas del sur hasta que su hijo Ciazares destruyera Nnive, Assur, etc. acabando con el imperio asirio. A l le sucede Astiages, con el que hay un momento de esplendor. Los persas adquieren mayor fuerza y surge la dinasta Aquemnida y de sta nace el rey Cambises, que se casa con la hija de Astiages, de quien nace Ciro, que unifica a persas y medos definitivamente. Tambin se apodera y destruye Babilonia, hacindose con el poder de toda la zona. El siglo VI es de gran esplendor para los persas. Este imperio durar hasta Daro III que es derrotado por Alejandro Magno, comenzando el periodo helenstico, parto y sasnida (siglo VII d.C.). El periodo aquemnida pues abarca desde mediados del siglo VI hasta mediados del siglo IV. La religin fue muy importante para los persas. Esta religin estaba establecida por Zarathustra. Est basado en el mazdesmo. Se recoge en un libro sagrado, el Avestar, donde se puede ver una concepcin dualista del mundo que hace que todo este regidor por dos registros: el bien y la luz representado por Ormuz o Ahura-Mazda, y el mal y las tinieblas representado por Ahriman. Haba cuatro principios fundamentales para este pueblo: respetar la ley, conservar la pureza del alma, cultivar la tierra y trabajar con empeo. Los persas rendan culto a Ormuz mediante el fuego, por ello no hay templos, slo altares donde se conserva el fuego sagrado. A Ormuz se le representa con el disco alado del que emerge medio cuerpo humano. Introduccin a la arquitectura y arte persa En la poca aquemnida (Ciro el Grande, Cambigen II, Daro I, Jerjes, Artajerjes, Daro II, Artejerjes II, Artejerjes III, Dario III) el arte se expresa en escultura y la arquitectura, en grandes ciudades: Pasargardas, Susa, Perspolis, fundadas por estos dos ltimos.

No hay arquitectura religiosa, slo estos altares con fuego y unas torres donde estara ese fuego. Los altares eran muy sencillos, a veces para proteger el fuego tenan una pequea bovedilla. No se han conservado pero los conocemos por relieves. Las torres eran altas, cuadradas y sin vanos, de las que si se conservan algunos restos. Existi arquitectura funeraria persa. Tenemos la tumba de Ciro, de tipologa nica. Tambin existieron hipogeos excavados en grandes acantilados, con una fachada muy importante esculpida dentro, con dos o tres cmaras muy sencillas. No realizaban inhumacin del cadver por miedo a que contaminarn la tierra, por lo que slo conservaban los huesos. Los palacios eran tan complejos que se formaron verdaderas ciudades-palacio. Cuando Daro fij la capital en Susa, el palacio de Pasagarda qued abandonado quedando como capital religiosa. Susa estaba cerca de Babilonia y obtiene influencias de ella. El recinto de estos palacios estaba cerrado por murallas. Al igual que los mesopotmicos, estaban construidos sobre terrazas. Las estructuras eran adinteladas y empleaban cmo soporte la columna. El palacio tena unos propileos donde aparecan toros alados, como smbolo de poder y majestuosidad. Haba tambin una sala de audiencias llamada apadana. Junto a ella haba una sala de recepcin y el saln del trono que era la parte pblica del palacio. La arquitectura persa, en general, presenta unas caractersticas y procedimientos constructivos muy semejantes y derivados del mundo mesopotmico y no aporta novedades de importancia. La decoracin, escultura y arquitectura es el resultado de la fusin de distintas influencias: Babilonia y Siria (uso de la arcilla para la construccin de los muros, animales a la entrada del palacio, remate en almenas escalonadas, decorado con bajorrelieves en el interior y tambin en el exterior del palacio, remate en gola especialmente de los vanos, el papel importante de la columna y el tipo de tumba)

Tambin el arte y arquitectura persa se ve influida por el arte de Grecia (especialmente en la escultura, como en los relieves donde hay un cuidado en la proporcin y en los plegados). Pero tambin el arte persa aporta algunas novedades, como la decoracin con finalidad de exaltacin del imperio pero con un carcter pacfico. De igual manera, es destacable el uso de la columna tauriforme, que llega a tener gran altura, hasta 20 metros de altura y el capital hasta cinco metros. A veces se construan en piedra y a veces en madera estucada. Poda ser completa o incompleta si el capitel no estaba desarrollado. La basa era campaniforme, el fuste estriado o liso y el capitel con tres cuerpos: cuerpos de hojas, cuerpos de dobles volutas y por ltimo, las figuras de toros tumbados y enfrentados.

Los palacios estaban decorados con esculturas a base de relieves, no habiendo escultura exenta. Eran bajorrelieves excepto los toros alados que eran imitacin de los babilnicos tcnicamente pero algo montonos. Representaban las figuras de perfil y con movimiento pausado y tranquilo. Los adornos se esculpan con gran detallismo y se tena gran cuidado con la proporcin.

Arte Prehelnico
Se incluye en el periodo prehelnico todo el arte desarrollado en las islas y costas de la Grecia continental en el entorno del mar Egeo. Es el arte cretomicnico, que tiene dos grandes componentes: Arte de la isla Creta (arte cretense o minoico) Arte de Micenas (arte micnico).

Esta zona era un lugar de paso, donde se reciban muchas influencias, por lo que sirvi de enlace entre el mundo egipcio y de Asia Menor. La isla de Creta fue la ms importante desde el punto de vista artstico, pero tambin en otras islas, como las Ccladas, hay representaciones artsticas de valor.

Creta tuvo un gran desarrollo cultural, econmico y poltico, desde finales del III milenio, pero ya haba poblacin procedente de Asia Menor desde el IV milenio. Se dedicaban fundamentalmente al mar, vivan de l y lo utilizaban para el comercio, por lo que se habla de la talasocracia cretense. Tambin vivan de la agricultura, cultivando la trada mediterrnea: trigo, olivo y vino. Fue una sociedad de carcter fundamentalmente aristocrtico. El rey era la figura mxima, que viva en un palacio que tena independencia econmica. Estos palacios normalmente se situaban en alto para poder defenderse. El rey legendario Minos es el que da nombre a la cultura minoica. Otro rey legendario importante fue Idomeneo. Tambin existieron caudillos con gran poder, consejos y senados.

El de Creta es un pueblo en el que desde un principio hay representaciones plsticas en relacin a la religin. La diosa de la fecundidad es la principal figura, que fue muy representada, como mujer, a veces con su hijo, y con animales: serpiente, paloma y toro, que se van a convertir en smbolos de la religin cretense y que tendrn su representacin en las artes. Otros smbolos religiosos son el labris (la doble

hacha), la columna y los cuernos de consagracin. Hay ms dioses que surgen en la cultura micnica, con nombre helnico, que pasarn al panten griego. La cronologa del arte minoico es muy complicada, con tres perodos principales que a su vez estn divididos en otros tres: Minoico antiguo o periodo pre-palacial: 2700 - 2000 a.C. Minoico medio o periodo de los primeros palacios: 2000 - 1600 a.C. Minoico reciente o periodo de los segundos palacios: 1600 - 1200 a.C.

En Creta antes del 2700 a.C. ya se inician asentamientos en una serie de poblados y se desarrolla la agricultura. En esta poca ya se crean algunas estatuillas como culto a la diosa de la fecundidad. Son muy simples y comunes a todo el Egeo. Tambin se conoce la cermica, decorada con incisiones simples y geomtricas. Ya es en el minoico antiguo cuando se forman las primeras ciudades. Son interesantes las representaciones de las Ccladas: pequeas esculturas de formas humanas. Tambin se han encontrado necrpolis con restos de cermica pintada y decoracin geomtrica. Al mismo tiempo se produjo el desarrollo de la metalurgia. En el minoico medio se produjeron obras muy interesantes. Creta destac en todo el Egeo. Es el momento de las grandes construcciones, la poca de los primeros palacios que despus sern ampliados o reformados en el siguiente periodo. Destaca la cermica de Kamares, muy rica, con decoracin figurativa. Tambin aparecen esculturas, figurillas cada vez ms realistas y mejor formadas. En el minoico reciente, Creta sigue siendo importante, pero ser invadida por los micnicos, que acabarn con su cultura. En esta poca contina la arquitectura, la escultura, desarrollo de la orfebrera, pintura en palacios y cermica de palacio, tambin muy fina. La civilizacin micnica debe mucho a la cretense. Su importancia radica en que va a ser la base de la civilizacin griega. La civilizacin micnica tambin se divide en tres perodos: Micnico antiguo: 1600 - 1500 a.C. Micnico medio: 1500 - 1400 a.C. Micnico tardo: 1400 - 1100, es el ms significativo

Estas civilizaciones se conocen gracias a excavaciones que se llevaron a cabo entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX por arquelogos fundamentalmente alemanes e ingleses. El alemn Schliemann fue el mayor descubridor de la civilizacin micnica, mientras que el ingls Evans lo ser de la minoica. En estas culturas las influencias principales provienen de Mesopotamia y de Egipto. Quiz tambin existieron otras influencias mucho menos significativa como la de los fenicios. Es un arte de un gran refinamiento, muy cuidado, suave, amable, agradable, que demuestra la "alegra de vivir" de estos pueblos, el gusto por el lujo, la corte fastuosa, con un carcter cortesano como en Egipto y Babilonia. Sin embargo, no es un arte monumental, sino ms humano. Orden y secciones de esta pgina La pgina del ARTE PREHELNICO est ordenada por sub-secciones que aparecen en la columna de la izquierda. En cada sub-seccin se estudian diferentes etapas y artes del mundo griego, con fotografas y descripciones.

Arte Prehelnico. Pgina principal Arte Cretense Arte Micnico No olvide que, a su vez, en la columna de la derecha puede visitar otras secciones sobre arte en Espaa y arte Universal.

Arte Fenicio o Arte Pnico


"Fenicia fue ilustre por los fenicios, raza de hombres hbiles y bien dotados para los oficios de la guerra y de la paz; ellos inventaron las letras y otras obras de la literatura y de las artes, como recorrer los mares con naves, combatir sus escuadras y gobernar a los pueblos, as como el despotismo y la guerra". Pomponio Mela Introduccin a la historia del pueblo fenicio Delenda est Cartago... Con esta frase de Catn, que ha pasado a la historia como sinnimo del odio visceral que los romanos profesaban hacia sus rivales cartagineses, se desvanecen quiz los ltimos restos de uno de los ms fascinantes pueblos de la antigedad, los fenicios. As como la historia y el arte de griegos, egipcios o persas suele ser sobradamente conocida o al menos relativamente familiar, no ocurre lo mismo con esta otra civilizacin que, sin embargo, domin los mares durante siglos y nos ha dejado, entre otros, legados tan importantes como el alfabeto. El propio nombre de fenicio deriva del griego Phoenix, que significa "los de prpura", en referencia al preciado tinte que fue el origen de su riqueza. Adems fueron excelentes navegantes, avezados mercaderes, hbiles artesanos, exploradores intrpidos y posiblemente los mejores constructores de barcos de su poca. Pero la historia se ha encargado con el paso de los siglos de borrar casi todas estas huellas, tal como los romanos hicieron con los restos de la ms majestuosa de sus colonias.

La estratgica situacin de las los primeros asentamientos en Asia Menor hizo del territorio un lugar privilegiado para la conquista comercial del Mediterrneo y las naves fenicias pronto surcaron los mares desde Biblos, Sidn y Tiro a la bsqueda de nuevos productos con los que comerciar. Fue precisamente el abastecimiento de materias primas como la plata, el cobre o el estao, lo que motiv el establecimiento de las primeras colonias en la Pennsula Ibrica. Aunque Estrabn comenta que su llegada a nuestras costas aconteci en torno al ao 1100 antes de Cristo, los historiadores de nuestros das parecen coincidir en que las primeras colonias datan de un tiempo posterior. Gadir (Cdiz, que significa recinto amurallado), Malaka (Mlaga), Sexi (Almucar) o Ebusus (Ibiza) son slo algunos de los puntos en los que se establecieron, y con ellos trajeron sus costumbres, sus tradiciones y sus tcnicas artsticas.

La gran demanda de metales preciosos en oriente motivaron que las minas de Huelva y Sevilla se convirtieran en objetivo de los pnicos, que se establecieron en Cdiz intercambiando sus productos por el oro y la plata tartsicos. La influencia de aqullos se ha podido constatar en los restos de tumbas monumentales y en numerosos objetos valiosos que se han encontrado en los asentamientos y con los que los fenicios pagaban la mano de obra indgena. Tambin se han hallado restos de almacenes, fortificaciones y necrpolis de las que se han desenterrado urnas, nforas para guardar vino o aceite (cuyo cultivo introdujeron, por cierto, en nuestra tierra), lmparas, joyas y piezas de cermica. Arte fenicio Como buenos mercaderes que eran, los fenicios se adaptaron al gusto de sus clientes y, aunque durante un tiempo se limitaron a actuar como tratantes de productos ajenos, pronto comenzaron a elaborar su propia artesana, permeada de influencias griegas, egipcias, mesopotmicas, sirias, etc. As surgieron un tipo de creaciones que sintetizaban de forma armnica las tendencias del momento y dieron origen a un tipo de arte sumamente original y eclctico: desde figurillas y otros objetos tallados en madera, hasta ornamentos de metales preciosos, paneles decorados, cermica, miniaturas de marfil o frascos de vidrio. Sin embargo, el hecho de que los mercados mediterrneos se vieran inundados de productos del comercio pnico procedentes de otras regiones ha hecho muy difcil el poder reconocer en la actualidad su verdadero estilo. Las localizaciones de las colonias obedecan a emplazamientos bien escogidos, cercanos a la costa, bien comunicados y con abundantes materias primas y las ciudades contaban siempre con su necrpolis cercana. Las tumbas de la costa malaguea y almeriense estaban construidas con sillares y contaban con cmaras y corredores en las que los difuntos eran incinerados y, en ocasiones, inhumados. Todas ellas presentan un gran tamao y una riqueza que contrasta con la modestia de los enterramientos de otras colonias cercanas como Ibiza. Sin embargo, el posterior desarrollo econmico de la isla hizo surgir necrpolis como Puig d'es Molins, con cerca de cuatro mil sepulturas que dan cuenta de diferentes tipos de ritos funerarios. De entre los objetos rescatados de los santuarios ibicencos destacan los sarcfagos de piedra, los ajuares con cermica y joyas o las figuras votivas de terracota (como las de bustos femeninos con alas que representan a la diosa Tanit). En gran parte de las piezas encontradas se han encontrado influencias orientalizantes y es que los fenicios trajeron con ellos adems su religin mezcla de elementos cananeos, griegos y egipcios. Las creencias del pueblo fenicio se trada de dioses de la que destacaba ciclo de las estaciones y, aunque sus deidades con nombres diferentes, ellas era el gran poder de que entre cuyas prcticas se encontraba (como lo atestiguan restos de huesos dentro de vasijas en los santuarios), organizaban en torno a una Baal, al que se asociaba el cada ciudad nombraba a un rasgo comn a todas gozaban los sacerdotes, el sacrificio de animales y cenizas encontrados para propiciar las buenas

cosechas o el favor del dios correspondiente, e incluso el de seres humanos, lo que provoc en su poca la reprobacin de otros pueblos contemporneos. La presencia fenicia en nuestra pennsula se manifiesta sobre todo por la abundancia de restos cermicos, especialmente platos, lucernas o jarras de barniz rojo o gris, realizados con torno (desconocido por las poblaciones autctonas pero difundido de manera rpida), y que destacaban tanto por su utilidad como por su belleza; y de ornamentos de metales preciosos como anillos, pendientes o collares realizados con tcnica de filigrana y granulado. El vidrio y la pasta vtrea, cuya invencin Plinio atribuye a los fenicios, son tambin elementos caractersticos de su artesana con los que fabricaban delicados frascos y vasos para perfumes.

Pero la cada de Tiro en manos babilonias supuso el inicio de una crisis comercial y la decadencia de las colonias fenicias de occidente, a excepcin de Cartago, que a partir de entonces pas a convertirse en una potencia hegemnica tan poderosa que suscit la desconfianza de la propia Roma.

El Arte Celta
Pocas manifestaciones artsticas han sido tan difundidas entre el gran pblico como las relacionadas con la cultura celta. Desde la caligrafa, pasando por la decoracin hasta la proliferacin de representaciones religiosas como las cruces o los manuscritos miniados, numerosos son los ejemplos que encontramos a nuestro alrededor y que nos remiten a una cultura legendaria y fascinante que ha sido sistemticamente mitificada por antroplogos e historiadores, quiz debido al hecho de que sus tradiciones fueron transmitidas de manera oral, y los pocos textos encontrados nos han llegado a travs de autores clsicos que describan a los celtas como brbaros de apariencia amenazadora.

Sin embargo, este pueblo, lejos de ser tan rudo como griegos y romanos crean, nos ha legado exquisitas muestras de un arte que, an hoy, sorprende por su delicadeza. Del pueblo celta se han encontrado vestigios en gran parte de la Europa continental y las islas britnicas que se remontan a ms de veinticinco siglos, a la conocida como Edad de Hierro. El primer estadio se conoce como cultura de la Hallstatt (por la zona austriaca en la que fueron encontrados los restos) y de esa poca se han encontrado tumbas impresionantes y fortificaciones que denotan la riqueza de que gozaban por aquel entonces.

Posteriormente, en torno al siglo VII antes de Cristo, los intercambios culturales con griegos y etruscos daran lugar a un periodo del arte celta conocido como La Tne (Suiza). Es a partir de aquel momento cuando los rasgos caractersticos del arte celta comienzan a perfilarse.

Sin embargo la estabilidad no durara eternamente, y cuando llegaron los malos tiempos, las tribus celtas se vieron obligadas a emigrar, invadiendo el territorio griego y romano y siendo invadidos a su vez por stos ltimos, a los que acabaran por asimilarse. Slo zonas de Britania y de la Bretaa lograron mantener sus costumbres y su lengua durante siglos. La sociedad celta sola organizarse en torno a fortificaciones asentadas por lo general en lo alto de colinas para dominar el territorio de alrededor. Las llamadas oppida por Julio Csar contaban con lugares para almacenar el grano y estaban divididas en zonas especficas para cada actividad. Tenemos buenos ejemplos de estos asentamientos en la zona sur de Alemania y tambin en la Pennsula Ibrica, donde adoptaron el nombre de castros.

La llegada del cristianismo, con la introduccin de nuevas costumbres marc una nueva etapa en la historia celta, que a partir de ese momento vivi un periodo de esplendor. La tradicin artesana basada en la escultura, el trabajo de metal y la talla de la madera que haban cultivado hasta alcanzar un nivel admirable vino a unirse a las formas de representacin tradas por los misioneros para originar un arte espectacular y delicioso que nos ha dejado muestras tan admirables como el conocido manuscrito iluminado de Kells. Dos tendencias del arte celta Se pueden distinguir dos tendencias bien diferenciadas en el arte celta; una es aquella que se basa en la representacin de la naturaleza. Para entender este tipo de manifestacin debemos sealar que estamos hablando de un pueblo que basaba su economa en la agricultura y que mantena una estrecha relacin con la naturaleza y los fenmenos celestes. Sus creencias espirituales se fundamentaban en dichos ciclos naturales y en la continuidad entre el mundo material y el ms all. Los druidas enseaban que cada fenmeno terrestre tena su correspondencia en el mundo celeste y de ah que sus representaciones tuvieran un significado eminentemente simblico. As, encontramos numerosas manifestaciones que imitan elementos de la naturaleza de complicada fantasa: hojas, flores, guirnaldas, animales, etc. que se interpretan de manera estilizada, siendo reducidos a esquemas. Por otro lado tenemos la tendencia geomtrica, que consiste en una ornamentacin basada en decoraciones abstractas de lneas intrincadas que dan lugar a complicados y bellos diseos de una gran armona. Un ejemplo de este tipo de decoracin lo encontramos en los llamados knotworks, o trabajos a

base de dibujos entrelazados realizados con una lnea continua que fluye formando curvas, nudos y zigzags. Tambin son muy frecuentes las espirales que tenan una profunda carga simblica y solan representarse solas o formando grupos, como el conocido triskel, consistente en tres espirales unidas que aluda las tres naturalezas del alma humana (o los tres elementos sagrados: tierra, mar y cielo). Todos estos elementos los podemos encontrar tambin en los que son, quiz, el ms bello ejemplo del arte celta: los manuscritos iluminados, autnticas obras maestras de una prctica que los artesanos dominaban, la caligrafa. En ellos encontramos bellsimos diseos realizados con gran habilidad y decorados con fantsticos colores que aun hoy provocan asombro de quien los contempla. Sin embargo se han hallado otros ejemplos en los que los artesanos celtas demostraron su destreza. Tal es el caso de la orfebrera, de la que tenemos restos como collares, pendientes o las fbulas usadas tanto a modo de alfiler para sostener la ropa como de amuleto, y que muestran en algunos casos deliciosas formas zoomrficas; o de los llamados torques, pesados collares utilizados frecuentemente por los miembros relevantes de la sociedad, que se realizan de diferentes metales, algunos estaban ricamente decorados con filigranas y otros motivos. Entre los objetos cotidianos los celtas demostraron su creatividad en las mscaras ceremoniales, los calderos o las figuritas votivas.

Otro ejemplo del dominio que este pueblo tena sobre la manufactura del metal lo tenemos en las armas: espadas con grandes empuaduras ricamente ornamentadas o escudos y cascos de hierro y bronce decorados con figuras muy elaboradas que simbolizaban fuerza y poder. Sin embargo la herencia que con ms nitidez podemos rastrear en al actualidad son los mitos, cuentos y leyendas que han llegado hasta nosotros a travs de la tradicin cristiana, muchas de cuyas propias historias estn basadas en fbulas de la historia celta. Tal es el caso de la mitologa que incluye seres fantsticos como hadas, hroes, duendes o gigantes, o como las fascinantes narraciones del Rey Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda, historias cuyas races ms profundas se hunden en el brumoso y evocador pasado de bardos, vates y druidas transmitidas de generacin en generacin.

Orden y secciones de esta pgina La pgina del ARTE CELTA est ordenada por subsecciones que aparecen en la columna de la izquierda. Arte Celta. Pgina principal Arte Celta en Espaa Arte Celtibrico No olvide que, a su vez, en la columna de la derecha ("Contenidos") puede visitar otras secciones sobre arte en Espaa y el mundo occidental de todos los tiempos.

Etruria y Arte Etrusco


Existi un arte etrusco? Desde hace tiempo ha existido la controversia en torno a la existencia o no de un arte propiamente etrusco. Estos se debe a que dicho arte debe mucho a las aportaciones de otros pueblos, pero hay que pensar que los etruscos tambin fueron creadores de un arte y cultura que dio paso a la magna civilizacin romana.

En la cultura etrusca, se da una cierta discontinuidad de periodos con distintos momentos de auge y de declive, y distintas calidades en sus manifestaciones artsticas. Etruria se encontraba en Italia, entre el Tber y el Arno (parte de la Toscana y el norte del Laccio actuales). Las primeras manifestaciones aparecieron a principios del s.VIII. Su origen no est claro y hay dos teoras: una, apoyada por Dioniso de Halicarnaso, del s.I, afirma que fue un grupo autctono que poco a poco desarroll su propia cultura. La otra, apoyada por Herodoto, del s.V, que afirm que fueron inmigrantes procedentes de Asia Menor.

El pueblo etrusco fue un grupo, en un principio, no muy numeroso, pero fueron extendindose por toda la zona creando ciudades. Las urbes etruscas ms importantes fueron Cerveteri, Perusa, Arezo, Volterra, Vulci, Orvieto, Tori, Betis, Tartinia, Ciusi, etc., que estuvieron en pleno auge entre los siglos VII y VI. En un principio, estas ciudades de Etruria estaban gobernadas por reyes y luego por oligarquas. Los etruscos fue un pueblo de gran vigor que fue dominando progresivamente a sus vecinos. A mediados del siglo III se va a dar un momento de paz tras numerosas guerras. A partir de ese momento, Roma se va a ir imponiendo, haciendo desaparecer al pueblo etrusco, aunque no su cultura. Los etruscos desarrollaron enormemente el urbanismo. Tambin se conoce su cultura por sus ajuares funerarios, que ponen de manifiesto su gusto por el lujo y su carcter vital. Estuvieron muy preocupados por la vida de ultratumba. Las races de su cultura estn en la cultura Villanoviana, que florece en la primera Edad del Hierro y que contina hasta el siglo VIII. En su arte podemos ver influencias orientales y griegas, especialmente de la fase arcaica, que funden y recrean con la suya. Etapas del arte etrusco Las etapas del arte etrusco son: Periodo primitivo: (s.VII y VI). En el siglo VI se dio su gran apogeo. Nace la estatuaria, la pintura mural y se tiende al realismo. En esta etapa se aprecian claras influencias griegas. Periodo medio: (s. V y IV). La produccin artstica disminuye y se empobrece. Periodo tardo: a partir del s.III hasta su fusin con Roma. El desarrollo urbanstico alcanz su mayor apogeo y es cuando el arte etrusco influye en Roma. En este perido nacen los primeros retratos. Orden y secciones de esta pgina La pgina del ARTE ETRUSCO est ordenada por subsecciones que aparecen en la columna de la izquierda. En cada subseccin se estudian diferentes etapas y artes del mundo etrusco, con fotografas y descripciones. Arte Etrusco. Pgina principal Arquitectura Etrusca Escultura Etrusca Pintura Etrusca No olvide que, a su vez, en la columna de la derecha puede visitar otras secciones sobre arte en Espaa y arte occidental

Imperio Bizantino y Arte Bizantino


Historia del Imperio Bizantino
El Imperio Bizantino premedieval

El Imperio Romano se dividi en el ao 395 tras la muerte del emperador Teodosio, que leg a cada uno de sus dos hijos una de las partes: a Acadio, la parte oriental, con capital en Constantinopla, y a Honorio, la parte occidental, con capital en Rvena.

Esta divisin no fue arbitraria. La economa, sociedad, lengua, que en la zona oriental era predominantemente griega. La cultura e incluso los ritos litrgicos se diferenciaban mucho en las dos reas del antiguo imperio. Con la cada en el 476 del Imperio Romano de Occidente, este territorio occidental se dividi en centros independientes de poder, los llamados reinos germnicos, y en consecuencia el Imperio de Oriente se convirti en el nico sucesor legtimo del Imperio Romano y principal potencia del Mediterrneo, tanto en el plano poltico como militar, econmico y cultural. Al Imperio de Oriente se le va a denominar Imperio Bizantino porque Constantinopla era una antigua colonia griega fundada en el Bsforo en el siglo VII llamada Bizancio. Constantino cre sobre esta colonia una nueva ciudad a la que dio su nombre, convirtindola en el centro poltico y militar de la zona oriental del Imperio. Cuando ste se dividi, Constantinopla se convirti en la capital del Imperio de Oriente, que por extensin de la palabra Bizancio fue denominado Imperio Bizantino. Los propios soberanos germnicos del Mediterrneo occidental mantenan la conviccin de que el emperador de Oriente era la autoridad suprema del poder legtimo y, por ello, los distintos reyes germnicos mantenan su lealtad a Oriente y se manifestaban vasallos del emperador. El Imperio Bizantino, por su parte, segua siendo el centro del mundo conocido, pero a pesar de haber superado la avalancha de las invasiones brbaras sin sufrir grandes daos, puesto que las desviaron hacia occidente, era un imperio bastante desintegrado por la hereja monofisita. Dicha hereja aseguraba que Cristo slo tena naturaleza divina. Este conflicto teolgico estaba provocando grandes divisiones en el Imperio. Esta desintegracin del Imperio finaliz en el ao 518 cuando Justino I accedi al trono imperial y especialmente con su sucesor, Justiniano, que accede al trono en el 527, momento en el que comienza la poca de esplendor poltico y cultural del Imperio Bizantino.

En este momento los territorios del antiguo Imperio Romano estaban divididos en: Imperio Romano de Oriente, presidido por Justiniano Reino de los Visigodos Reino de los Francos Reino de los Ostrogodos Reino de los Vndalos.

Justiniano, motivado por la idea de renovar el antiguo Imperio Romano, emprende la conquista del Mediterrneo occidental. Como novedad, Justiniano concibe el Imperio Romano como un imperio Cristiano, de ah su obsesin por librar a sus sbditos del poder de los cismticos arrianos, que conlleva poner fin a la soberana de los germanos. En el ideal de Justiniano se ven unidos fe y poltica. De este modo, conquista Italia a los ostrogodos, frica a los vndalos y una parte de Hispania, la Btica, a los visigodos. Justiniano era un hombre de excelente formacin de procedencia latina ms que griega. Era un gobernante obsesionado por conseguir un poder ilimitado. l a s mismo se considera representante de Dios en la tierra, y asume en consecuencia tanto el poder poltico como el religioso. Tericamente, l admite que existen dos instituciones de poder paralelas, el interferirse, pero este prctica en un "rexpapa, creando un "cesaropapismo". Aun siendo un hombre ceremonial tan convierte ante sus poder absoluto. Se prostituta de gran a Justiniano en el gran El Imperio

poltico y el religioso, que no deben deseo de poder le convierte en la sacerdos", un rey sacerdote, un csarsistema poltico-religioso llamado

muy amable, aparece en pblico con un grandioso y tan inaccesible que le sbditos en el smbolo ms evidente del cas con Teodora, una actriz de teatro y inteligencia, tanto que se convirti junto poder del Imperio Bizantino. Bizantino en poca medieval

A partir de la segunda mitad del siglo IX el imperio bizantino alcanza su mxima expansin desde Justiniano. Haban perdido, por supuesto, el Mediterrneo occidental pero se haban asentado y logrado el dominio sobre los Balcanes, hecho retroceder a los musulmanes hasta Palestina y reconquistado Creta y Chipre. Llegan a dominar incluso la Italia del sur, aunque los rabes tuvieron el dominio de Sicilia desde el 827. Bizancio se convierte, por tanto, de nuevo en una civilizacin cristiana que irradia por el sur de Italia, por la zona de Venecia a travs de las relaciones comerciales, por la corte de los emperadores germanos a

travs de alianzas matrimoniales, por los Balcanes, Rusia (gracias a la actividad misionera de Cirilo y de Metodio en los pases eslavos). Se trata de una cultura asentada fundamentalmente en bases de la antigedad aunque profundamente cristianizadas. Al igual que en el periodo de Justiniano, tanto la cultura como el arte siguen siendo signos externos del poder imperial. La Iglesia, por su parte, se encuentra en vas de separacin de Roma. A mediados del siglo IX, Focio, patriarca de Constantinopla, establece ya la independencia de su sede respecto a Roma, aunque el cisma definitivo lleg en el 1054 cuando Miguel Cerulario, tambin patriarca de Constantinopla, se neg a reconocer la autoridad de los legados del papa Len IX y funda la iglesia ortodoxa griega. Esta fue la culminacin de las diferencias religiosas, polticas y culturales que existan entre Roma y el Imperio de Oriente, aunque sta escisin no se refleje en el arte.

Historia del Arte Bizantino


El arte bizantino constituye uno de los episodios ms grandiosos del arte universal. Se fundamenta en el arte griego y paleocristiano, con grandes influencias orientales (persa y musulmana). Para los templos, se usa con preferencia la planta centralizada o de cruz griega con grandes cpulas sobre pechinas. Aunque los materiales constructivos no son especialmente ricos, s lo es su decoracin a base de mosaicos y pinturas murales, donde la representacin de la figura humana, solemne y hiertica, genera una gran sensacin de espiritualidad que heredar posteriormente el arte romnico. El arte bizantino se va a dividir en tres grandes etapas: Arte protobizantino: 527 - 726, ao en el que aparece la querella iconoclasta. La poca dorada de este arte coincide con la poca de Justiniano. La querella iconoclasta se prolong entre los aos 726 - 843 y enfrent a los iconoclastas contra los icondulos y fue tan violenta que produjo una crisis artstica acentuadsima, especialmente en el arte figurativo. Primera Edad de Oro Bizantina: 913 - 1204, momento en que los cruzados destruyen Constantinopla. Segunda Edad de Oro Bizantina: 1261 - 1453, cuando los turcos toman Constantinopla.

El cesaropapismo va a durar durante todo este periodo y este arte va a ser fundamentalmente ulico, al servicio del poder poltico, y cuando represente al emperador, hecho muy frecuente, ser un arte que aparentemente parece irreal, pero que es el reflejo de esa ostentacin majestuosa y solemne que rodeaba a los emperadores y les converta en smbolos del poder poltico y religioso. Arte y Arquitectura Bizantina en el periodo premedieval Los emperadores, y especialmente Justiniano, utilizaron la arquitectura como un instrumento poltico para impresionar a los pueblos, tanto del interior como del exterior del Imperio. Por tanto, es una arquitectura imperial, normalmente costosa, puesto que el emperador poda financiar los gastos necesarios para su programa constructivo. Fue Justiniano el que busc a un historiador llamado Procopio para que relatara en un volumen cules y cmo eran sus construcciones, llamado "de edificis".

Hasta la llegada de Justiniano al poder, las construcciones religiosas tanto en oriente como en occidente se haban basado en la baslica romana paleocristiana. Sin embargo, la situacin cambia totalmente en el siglo VI. Occidente contina adepto a la baslica, pero la arquitectura justiniana rompe con esta tradicin. El emperador prefiere iglesias de planta central y abovedadas, inspirndose en modelos del Bajo Imperio Romano que se haban desarrollado en torno a salones palaciegos, pabellones de jardn y construcciones funerarias.

Con Justiniano, pues, la planta central cupulada con bvedas de ladrillo se va a convertir en norma para construir los edificios religiosos, independientemente de cul fuera su funcin litrgica. Al parecer, la influencia de la liturgia fue determinante para esta eleccin. La liturgia que se haba desarrollado en las costas del Egeo (Acheiropoietos) requera la nave central como lugar exclusivo para el coro. Un edificio de planta central en cambio no requiere este tipo de separacin. La zona central est ocupada con el coro y el deambulatorio por los fieles. De este modo se facilita enormemente el desarrollo de esta liturgia oriental que se manifiesta distinta a la que se realizaba en Roma y en parte del occidente europeo. Iglesia de los Santos Sergio y Baco (Constantinopla) Es una iglesia que mand construir Justiniano cuando todava era prncipe heredero. Estaba junto al palacio que habitaba por lo que se trata de una capilla palatina al mismo tiempo que un martirium pues guardaba las reliquias reales. Es de planta centralizada, formada por un ncleo central que es un octgono cubierto con una cpula que se apoya en ocho pilares y que est inscrito en un cuadrado irregular que forma el deambulatorio envolvente. La conexin entre el ncleo y el deambulatorio se hace a travs de exedras alternadas con tramos rectos configurados por columnas que sustentan el piso superior o tribuna situado sobre el deambulatorio, aunque el gran apoyo son los ocho pilares.

Nos encontramos con un presbiterio orientado al este, bastante profundo y que consta de un tramo recto que comunica con el deambulatorio y que est cubierto con bveda de can y una exedra. Todo el deambulatorio se cubre con bveda de can. Al oeste hay un nrtex bastante pequeo pero al ser una capilla palatina seguramente no se necesitara. Encima del piso de tribuna hay un tambor horadado que sostiene una cpula formada por 16 plementos alternos curvos y rectos (los tramos curvos coinciden con el arranque de los pilares y los tramos rectos con la clave de los arcos que sustentan estos). Al exterior manifiesta una esttica horizontal; se trata de un edificio muy macizo y achaparrado, con predominio visual de la cpula. Santa Sofa de Constantinopla Santa Sofa se construy entre los aos 532 y 537, inmediatamente despus de la destruccin de la primitiva baslica constantiniana debido a un incendio que brot durante la llamada Insurreccin de Nika, en el mismo ao 532. Santa Sofa es una iglesia palatina construida junto al palacio imperial y como el emperador quera realizar una construccin eminentemente grandiosa con el fin de manifestar as su poder, mand llamar a dos ingenieros especializados en construcciones militares porque se consideraba que as podra ejecutarse una obra con ms innovaciones tcnicas que si la dirigiese un arquitecto. Estos ingenieros fueron Isidoro de Mileto y Antemio de Tralles. Trabajaron en este edificio ms de diez mil obreros y sabemos, especialmente por Procopio, que prcticamente todas las provincias del Imperio enviaron sus materiales ms preciados para la decoracin de esta iglesia. El elemento ms grandioso es su gran cpula, pero se hundi en torno al 550 y tuvo que ser reconstruida entre los aos 558 y 562 por Isidoro el Joven, sobrino de Isidoro de Mileto.

Como caracterstica fundamental, se trata de un edificio en el que se compatibilizan a la perfeccin la tendencia basilical con su sentido dinmico y ritmo longitudinal y la tendencia centralizada con la cpula como elemento principal. La primera cpula iba cubierta con un mosaico de oro. La definitiva, al parecer, llevaba como decoracin una enorme cruz. Parece evidente que la iglesia de Santa Sofa no presentaba mosaicos figurativos. Las principales caractersticas estticas de la baslica son:

Materiales ricos y exticos que buscan el destello de las piedras y de las teselas de los mosaicos con el fin de diluir la estructura arquitectnica y de crear un ambiente trascendente que fuese manifestacin de Dios y de su lugarteniente en la tierra, Justiniano. Perfeccin tcnica de la obra, irrepetible en la arquitectura del mundo Mediterrneo.

El exterior es similar a la de los otros edificios de estilo bizantino: achaparrado, muy voluminoso, donde destaca la cpula pero no de manera estilizada, sino muy baja y con un tambor poco desarrollado. Los minaretes son producto de la invasin turca. El interior es, sin embargo, soberbio. Se accede desde un atrio y tiene dos exonrtex. La planta es cuadrangular (70 x 77 metros aproximadamente), en la que hay dos ejes perfectamente diferenciados: este-oeste y norte-sur. En el eje este-oeste es donde nos encontramos con el planteamiento caracterstico de una planta centralizada, pues est presidido sobre una enorme cpula que est levantada sobre pechinas y se soporta sobre cuatro grandes pilares. Esta cpula mide 32 metros de dimetro y est formada por 40 plementos curvos en cada uno de los cuales hay una ventana que ilumina directamente la nave y que en determinados momentos del ao y del da provoca el efecto "cpula colgante".

Pese a la centralizacin, los ingenieros fueron capaces de desarrollar una serie de elementos que hacen que impere el eje este-oeste hacia el bside. Para ello, lanzan de pilar a pilar unos muros que cubren totalmente las naves laterales y que forman arcos sujetos por pilares. Adems, debido al gran tamao de

la cpula, tuvieron que transmitir los empujes a unas semicpulas que a su vez los transmiten a unos cuartos de cpulas que hay en los extremos y que tienen forma de nicho. Todo ello termina en un presbiterio formado por un tramo cubierto por bveda de can y una exedra semicircular cubierta por una bveda de horno que al exterior se muestra poligonal. Al otro extremo hay un tramo cubierto por una bveda de can que da al nrtex. Las naves laterales estn cubiertas por bvedas de arista que alternan con tramos cubiertos por bveda de can, que coinciden con los contrafuertes. En el piso de tribuna la cubricin se hizo a base de pequeas cupulitas. Hay una gran diferencia de altura entre las naves laterales y la central. La iglesia primitiva era prcticamente igual a la actual, por lo que se supone que lo que hizo Isidoro el Joven cuando la cpula primitiva se hundi fue agrandar los pilares para que no volviera a ocurrir. Probablemente en el siglo VII u VIII se tuvieron que aadir unos enormes contrafuertes. La decoracin del interior se debe a reformas turcas, la decoracin vegetal destaca de manera especial. Iglesia de Santa Irene de Constantinopla Fue reconstruida en torno al 740 tras un terremoto. Sin embargo, es un edificio del periodo Justiniano que se estaba construyendo en el 532. Su tipologa es baslica con cpula, es decir, es una estructura que pretende imitar a Santa Sofa pero que se queda exclusivamente en un ensayo secundario de baslica presidida por una cpula central, mientras que en Santa Sofa se consigue una conjuncin perfecta entre planta centralizada y basilical. Presenta como gran novedad, respecto a la primitiva justiniana, tribunas en las naves laterales, pero todo parece indicar que la estructura del piso de abajo no vara sustancialmente. Tiene un pequeo nrtex y la nave central presenta tres tramos, el central con la gran cpula y tramos extremos con bveda de can que contrarresta el peso de la cpula. Las naves laterales se cubren con bveda de can. En el prebisterio, la exedra presenta un perfil semicircular, mientras que el exterior presenta un perfil poligonal, igual que el tipo Egeo. Iglesia de San Vital de Rvena Rvena se convierte en el prototipo de ciudad para conocer el arte de Justiniano porque la hereja iconoclasta se llevar muchas obras de iglesias de Constantinopla, mientras que las de Rvena permanecern intactas. La iglesia de San Vital de Rvena se convertir en la iglesia oficial del exarcado bizantino y es, por tanto, la Iglesia Imperial del territorio del Imperio Romano Occidental. Se termina entre los aos 546 - 548. Est hecha de ladrillo. Es una iglesia palatina, por lo que tiene planta centralizada; tambin es centralizada porque es una iglesia martirium. Es semejante, por tanto, a la de los Santos Sergio y Baco. Est formada por dos octgonos, uno inscrito dentro de otro. El octgono central con pilares se extiende hasta el deambulatorio mediante siete nichos formados por columnas. Tiene un gran presbiterio en el octgono interior, formado por dos partes: tramo recto que ocupa la anchura del deambulatorio y remate en exedra. Est encuadrado en dos pequeas capillas y dos ms grandes formadas por un tramo circular y tramo rectangular. La iglesia presenta un atrio y un nrtex, que est unido al deambulatorio a travs de un ngulo del octgono y crea unos torreones y unos espacios triangulares con el fin de unir el nrtex con el deambulatorio. Hacen que el acceso sea especialmente original. La decoracin se hace en mrmoles, en mosaicos se desarrolla el bside (tramo recto y exedra) exclusivamente.

En sus inicios, la cubierta del deambulatorio era de madera pero en la Edad Media se cubri con bveda. La cpula est sobre un gran tambor con ventanas, sobre la parte central de la planta sobreelevada. En torno a ella, est el deambulatorio que presenta dos pisos, uno bajo y la tribuna. Frente a una esttica horizontal caracterstica de Oriente, se tiende a esttica vertical, al contrario que los orientales, permite ver cmo podra ser el interior de la iglesia. El programa iconogrfico de San Vital es de una belleza inimaginable. Desde el punto de vista histrico se inicia el programa con la historia de Abraham, ya que fue el primer personaje del Antiguo Testamento con la promesa de su alianza con el pueblo de Israel. Contina con Moiss, el receptor de la Antigua Ley. Luego Jeremas planteando que sus profecas son los eslabones entre la Antigua Ley y la Nueva Ley de Cristo y culmina este proceso histrico con la figura del Cordero, smbolo de la Redencin, cuya universalidad queda patente en la Epifana que se observaba en el manto de Teodora. Cristo y los evangelistas que aparecen en el arco triunfal, representan a la Iglesia que transmitir la Nueva Alianza y la Salvacin a la Humanidad. A lo largo de este proceso histrico la piedad de los hombres se manifiesta de un modo reiterado: Abraham ofrece a Dios a Isaac; Abel y Melquisedec haciendo sus correspondientes ofrendas; Justiniano y Teodora tambin haciendo presentes y, por ltimo, al propio obispo Eclesio ofreciendo la iglesia. Cristo, al igual que su padre, premia al hombre piadoso, representado aqu en la coronacin de San Vital. San Apolinar in Classe En Rvena tambin, por mandato de Justiniano, se construy esta baslica, aunque era una mera imitacin de San Apolinar Nuovo: la torre est exenta y es de planta circular. Tiene un exonrtex y tres naves.

Slo los mosaicos de los intersticios y de la bveda de horno son del S.VI. La bveda est presidida por un enorme clipio, que inserta una cruz gamada sobre un fondo azul con estrellas, la bveda celestial. Arriba est la mano de Dios y a ambos lados hay dos figuras (Elas y Moiss). Es el tema de la transfiguracin, el momento en el que Cristo se va al monte con tres de sus apstoles: Pedro, Juan y Santiago, y se les manifiesta a partir de luces y resplandores como el propio Dios junto a dos personajes: el profeta Elas y Moiss. Cristo est repetido en la cruz. Debajo hay tres ovejas que son los apstoles, la que est sola es Pedro ya que tiene ms importancia. Abajo est San Apolinar en un paisaje totalmente conceptual y rodeado de 12 ovejas, quiz el conjunto de los bienaventurados o quiz los apstoles. San Apolinar est en actitud orante. La cruz, aparte de gemas, presenta el rostro de Cristo, lo que supone la primera vez que aparece una referencia figurativa de Cristo. San Apolino Nuovo. Mosaicos Aqu se produce un alineamiento de prototipos humanos del hombre cristiano (hombre - esquema). Los pliegues muy rgidos y hierticos que ocultan la figura. Tienen caras sin rasgos verdicos, modelo ideal del rostro que expresa espiritualidad: ojos muy abiertos y muy grandes. San Martino es el nico que se diferencia un poco ms. Las santas son incluso ms estereotipadas y menos volumtricas. En ambos cortejos el paisaje es totalmente estereotipado y hay teln cromtico. Arquitectura y Arte Bizantino Medieval Tras la querella iconoclasta se dan tres periodos segn la dinasta gobernante en Bizancio: Perodo Macedonio: 867-1057. Perodo Comneno: 1081-1204. Imperio latino de Constantinopla: cuando llegaron los cruzados de occidente. Perodo Palelogo: contemporneo al gtico en la Europa occidental.

Respecto a la arquitectura, predominan dos tipos iglesia: la de cruz inscrita y la de octgono cruciforme. En ambas se da la planta cuadrangular o rectangular, una cruz inscrita y una cpula central coronando el edificio. Esto se debe fundamentalmente a que pretenden que el templo sea un compendio del cosmos creado por Dios, por eso se denominan iglesias microcosmos. La cpula simboliza el cielo, el cuadrado representa la tierra y la cruz es la forma geomtrica que sirve de interrelacin entre el cielo y la tierra. Desde el punto de vista de las artes figurativas, hay que decir que llenan en su totalidad los muros de las iglesias y constituyen una manifestacin teolgica que pretende ser el compendio de la fe cristiana. Buscan, por tanto, representaciones trascendentes y rechazan todo aquello que suponga materia. Se trata de que todos los aspectos estilsticos y estticos de estas artes aproximen al hombre a lo divino. En consecuencia, buscan la anulacin espacial mediante: Fondos de oro como teln de fondo y si no se usa el oro, telones cromticos. Representacin de paisajes y arquitecturas totalmente conceptuales. Los suelos no tienen relacin real con los objetos o figuras que se depositan en ellos. Se usan perspectivas conceptuales: las jerrquicas y las diversas fundamentalmente. Se buscan los arquetipos intemporales, las figuras-esquema, que anulen el concepto de tiempo. Esto lo logran mediante:

o o o o

Se suprimen los moderados, que dan sensacin de plasticidad y relieve. Por el contrario, predomina la lnea. Tendencia a figuras muy estilizadas, ya que la estilizacin contribuye a manifestar espiritualidad. Impasibilidad e inmovilidad. Las figuras siempre se proyectan en dos dimensiones, anulan conscientemente la tercera dimensin.

Generalmente todos los programas iconogrficos, del mismo modo que los recursos estilsticos, se repiten constantemente en todas las iglesias. Esto se debe a la elaboracin posiblemente en la segunda mitad del siglo IX de un tratado llamado "Hermeneia" en donde se dicta cmo se deben realizar las escenas y que escenas deben colocarse en cada lugar del templo. De este modo, surgi un proyecto decorativo que va a ser comn para todas las iglesias. La Hermeneia no se conserva, pero la conocemos muy bien porque en el siglo XIX se encontr un manuscrito que recoga la Hermeneia en un monasterio del monte Athos, en Grecia. En funcin de la Hermeneia las escenas y las figuras disponen de la misma manera: El nivel inferior (en los muros): deben aparecer exclusivamente patriarcas del Antiguo Testamento, profetas, apstoles, mrtires y obispos. En el nivel medio (trompas, pechinas, tmpanos...): deben aparecer historias de la vida de Cristo que recojan sus momentos ms trascendentales. En el nivel superior (cpulas y bvedas de horno en los bsides): debe aparecer Cristo en majestad, la Vrgen y los ngeles.

Monasterio de Hossius Lucas Este monasterio es ejemplo de los dos tipos de plantas que se dieron en Bizancio. La ms pequea es de cruz inscrita y est dedicada la Vrgen Teotocos; la de San Lucas es la iglesia de octgono cruciforme. La iglesia de la Vrgen Es una iglesia de planta con una cruz inscrita en un cuadrado (prescindiendo de la cabecera y del nrtex). En el tramo central aparece una cpula pequea y esbelta soportada por pechinas y por cuatro soportes, en este caso y generalmente columnas, aunque tambin pueden ser pilares, que producen un gran efecto de ligereza. La cpula adems es contrarrestada por las bvedas de can que cubren los brazos de la cruz. Los tramos de esquina se suelen cubrir con bvedas de aristas, como sucede aqu, o con pequeas cupulillas que junto a la cpula principal configuran un modelo de iglesia de cinco cpulas caracterstica del templo bizantino. Al ste hay una triple cabecera formada por tres bsides, el central ms amplio. Su estructura es igual y comprende un tramo recto cubierto con bveda de can y un tramo absidial cubierto con bveda de horno. El perfil de estos bsides al exterior es poligonal. A los pies aparece un nrtex doble, de seis tramos, cubiertos con bveda de can y articulados en torno a dos soportes centrales, aqu columnas. Iglesia de San Lucas San Lucas es la iglesia de planta rectangular presidida en el centro por una gran cpula que se trasdosa al cuadrado en el que se inserta mediante trompas. Debido a su gran tamao, necesita un mayor nmero de soportes. As, est soportada por ocho grandes pilares, por esto se llama octgono. Tambin se llama cruciforme porque en los ejes ortogonales de la planta aparecen cuatro tramos ms grandes que los restantes tramos de la iglesia cubiertos con bvedas de can o de aristas ms elevados del resto de los tramos y que sirven de contrarresto del peso de la cpula. El tramo oriental es el tramo recto del bside. En muchas de estas iglesias puede aparecer una tribuna sobre los tramos laterales. Al oeste hay un nrtex cubierto con bveda de aristas.

Mosaicos: en la bveda de horno aparece la Vrgen Teotocos y en la cpula que cubre el tramo recto aparece el Pentecosts. En las trompas, aparece el Nacimiento, la Anunciacin, la Adoracin de los pastores y de los Reyes Magos. Esta conjuncin de temas es debido al calendario litrgico bizantino. Adems, est ambientada en una gruta. Tambin aparece la Anstasis, el descenso de Cristo a los infiernos, en el tmpano del nrtex, una crucifixin con la deesis y Cristo muerto y un sol, que simboliza la naturaleza divina, y una luna, que simboliza la naturaleza humana. Monasterio de Dafne Iglesia de cruz inscrita en un octgono de pleno siglo XI. La cpula es grande y achaparrada. Los mosaicos estn peor conservados. En la cpula central, aparece el Pantocrtor, es un fragmento del Cristo apocalptico. El artista est claramente influido por el arte del bajo imperio: Cristo aparece colrico, tal y como era representado Jpiter, y hay un cierto modelado. La mandorla tiene numerosos colores a modo de arco iris. En el nrtex aparece la Anstasis. En una trompa aparece el bautismo de Cristo y en el tmpano aparece la escena de Mara presentada del templo.

Arte Romano. Un arte al servicio de un imperio


El arte romano, al igual que su arquitectura e ingeniera, se extendi, como su imperio, a lo largo y ancho del permetro del Mar Mediterrneo, siendo uno de los principales exponentes de la avanzada civilizacin romana. El arte romano hunde sus raices en diversas influencias, especialmente del mundo etrusco y del griego. La fuerte organizacin y personalidad del Imperio Romano exige un arte y una arquitectura que ane el carcter funcional con el propagandstico. De esta forma nace un arte muy centralizado y unitario que abarca todo el imperio, no slo Roma sino, en mayor o menor medida, a todas su provincias. No cabe duda que el arte romano es la manifestacin artstica ms significativa de la historia del mundo occidental, ya que su influencia nunca se ha dejado percibir a lo largo de los muchos siglos desde su desaparicin en toda Europa. No ha habido momento histrico (quizs el gtico es el arte y arquitectura ms alejada del canon romano) que no haya sufrido en mayor o menor medida su influencia. Los romanos el 218 a.de C. y sobre de C. empezaron a tard en generarse una ms de cinco siglos y arqueolgicos de primer penetraron en la Pennsula Ibrica en todo, a partir de la mitad del siglo II a. crearse asentamientos estables. No pronta e intensa romanizacin que dur que he dejado en nuestro suelo restos orden.

El Arte Romano tiene su principal manifestacin en la arquitectura, tanto religiosa, como civil. pero otras manifestaciones de primer orden son su magnfica escultura y en menor medida la pintura. El mosaico es otra de las artes ms brillantes del mundo romano. Las villas tardorromanas tuvieron frecuentemente sus suelos cubiertos por hermosos mosaicos con figuras geomtricas, escenas de caza, mitolgicas, etc.

Orden y secciones de esta pgina La pgina del ARTE ROMANO est ordenada por subsecciones que aparecen en la parte superior de la columna de la izquierda. En cada seccin se estudian diferentes aspectos del arte romano, con fotografas y descripciones. Arte Romano. Pgina principal Arquitectura romana Escultura romana Pintura romana Mosaicos romanos Otras artes relacionadas con lo romano Arte Paleocristiano No olvide que, a su vez, en la columna de la derecha ("Contenidos" y "Monografas") puede visitar otras secciones sobre arte prerromano, prerromnico, romnico, mudjar, gtico, islmico, etc.

Arte del Renacimiento


Generalidades sobre el arte y movimiento cultural denominado Renacimiento El Renacimiento es el movimiento cultural y artstico iniciado en Italia en el siglo XV que dirige sus ojos al clasicismo romano y al hombre como centro de las cosas, superada la tradicin teocntrica medieval. No es de extraar que sea en Italia donde se produce tal proceso pues el impresionante legado del viejo imperio romano estuvo presente incluso en plena poca medieval y el mundo italiano nunca se lleg a desapegar del todo, como demuestra, incluso, su arte romnico peculiar. El trasvase de la cultura y arte del Renacimiento al resto de Europa fue lento y desigual y para lo que centra nuestro inters, el arte en Espaa, podemos decir que sus primeras manifestaciones comienzan en la penltima dcada del siglo XV y se finaliza en los primeros aos del siglo XVII. Desde esta seccin del portal Arteguias podra acceder a informacin y artculos relacionados con la arquitectura, escultura y pintura espaola del siglo XVI.

En el apartado de arquitectura renacentista se pondr especial atencin a dos subestilos o modalidades tan castizas como el plateresco y el estilo herreriano. En la pgina de escultura se dividen los artistas en los tres tercios de la centuria pues se trata de un arte en constante evolucin. Trataremos escultores tan significativos como Vasco de la Zarza, Diego de Siloe, Juan de Juni, Alonso Berruguete, la familia Leoni, etc. En lo concerniente a la pintura renacentista del siglo XVI hay que tratar a Juan de Juanes, Alonso y Pedro Berruguete, Snchez Coello, Juan Pantoja de la Cruz, Luis de Morales "El Divino" pero muy especialmente el sublime y espiritual genio del manierismo "El Greco". Orden y secciones de esta pgina La pgina del ARTE DEL RENACIMIENTO est ordenada por subsecciones que aparecen en la parte superior de la columna de la izquierda. En cada seccin se estudian diferentes aspectos del arte romano, con fotografas y descripciones. Arte del Renacimiento. Pgina principal Arquitectura del Renacimiento Escultura del Renacimiento Pintura del Renacimiento No olvide que, a su vez, en la columna de la derecha ("Contenidos" y "Monografas") puede visitar otras secciones sobre arte antiguo, medieval (romnico, gtico, etc.) o moderno (barroco, neoclsico, etc.)