O corao da psicanlise

O corao da psicanlise
The heart of psychoanalysis
Ana Maria C. Aleksandrowicz Suely Almeida Bellinello

Je mattends vous, nourritures! Ma faim ne se posera pas mi-route; Elle ne se taira que satisfaite; Andr Gide. Les Nourritures Terrestre.

Resumo Neste artigo, como contribuio epistemologia da psicanlise, as autoras estudam a especificidade inalienvel a que chamam corao da psicanlise, ou seja, uma determinada compreenso, anlise e proposta de transformao dos afetos. Esta singularidade valorizada em funo de sua maior participao nos dilogos interdisciplinares contemporneos, levando em conta demandas sociais e culturais. Palavras-chave: Afeto, Epistemologia da psicanlise, Dilogo interdisciplinar.

Introduo As investigaes sobre o afeto em psicanlise so consideradas por ns, autoras desse artigo, como o corao da matria, dada, inclusive, a relevncia dos estudos sobre o tema para o dilogo interdisciplinar. Comeamos por identificar na teoria psicanaltica um turning point decisivo na histria do pensamento, enquanto veculo da valorizao da pulso afetiva. Procuramos evidenciar a demanda cultural pelo que transcrevemos, nos termos de uma vocao psicanaltica de pesquisa, como um projeto de compreenso da dinmica dos afetos na fase genital regida pelo amor. Para poder respond-la, questionamos os limites da ortodoxia psicanaltica. Sob inspirao espinosista, a partir da ire-

mos revisitar o polmico estatuto da liberdade e da felicidade na psicanlise. I O afeto como centro da vida do psiquismo A hiptese que impulsiona este trabalho ressaltar o primado da afetividade rea de eleio para a pesquisa psicanaltica sobre todas as demais funes psquicas, em especial, a racionalidade humana. Uma vez que as demandas civilizatrias expressas atravs de discursos da tica, poltica e cultura mais do que nunca solicitam do indivduo uma conduta racional, premente a compreenso das dinmicas libidinais que a dificultam. A partir do recorte epistemolgico e ideolgico colocado, isto corresponderia a se
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reconhecer que da alada no exclusiva, mas prioritria da psicanlise a continuidade das investigaes em torno das insatisfaes afetivas humanas e suas repercusses interpessoais e societrias viciadas, no nos contentando com chaves psicanalticos (ou pseudopsicanalticos) conformistas a respeito. A psicanlise uma cincia-arte viva em processo, pois, de constante reformulao. Em consonncia com sua tradio investigativa desde os seus pioneiros (ALEXANDER, 1966) , este artigo prope a reviso de conceitos sobre a afetividade a partir de dilogos com outras disciplinas, sempre preservados aqueles essenciais identidade psicanaltica. Comecemos por um breve histrico da importncia creditada s emoes na histria das ideias e em relao ao que pode ser chamado de evoluo da sensibilidade afetiva, para enfatizar o girus epistemolgico que o aparecimento da psicanlise representou neste contexto. Desde a antiguidade, a emoo percebida opondo-se funo do pensamento, tida por mais nobre e especificamente humana. A prpria palavra mente (mens, em latim), em sua origem, corresponde a intelecto (intellectus), referindo-se faculdade de pensar humana ou, mais amplamente, ao conjunto de faculdades ou poderes racionais do homem, tais como o pensamento, a percepo, a memria, a imaginao e a vontade, que, alis, residiriam no crebro, sendo o acesso ao conhecimento correlato a um funcionamento tranqilo deste rgo (Cf. A Doena Sagrada, XVII, no Corpus hipocrtico) (CONFORT, 1989; BAPTISTA, 2003). As emoes, pois, desde a Antiguidade clssica e ao longo de suas influncias na mentalidade no Ocidente, so percebidas como potencialmente danosas ao saudvel (sano) equilbrio mens-corpore. As relaes da mente com o corpo assumem sua formulao moderna com o problema corpo-mente conforme proposto por Descartes. A partir de sua audaciosa hip16

tese da glndula pineal que seria o ponto de contato entre corpo e mente as emoes (ou afeces da alma) comeam a se colorir de aspectos positivos, correlatos ao alcance superior do pensamento, conforme descrito nas Passiones (DESCARTES, 1973). Alm disto, como a glndula pineal seria o nico ponto de contato entre as duas substncias corpo e mente cartesianas, seria atravs dos afetos que o esprito poderia influenciar o corpo. Spinoza d um passo adiante, na medida em que em sua investigao sobre a natureza do corpo e da mente (que seriam uma mesma substncia, apresentando-se como dois atributos distintos), a capacidade de gerar maior ou menor potncia existencial seria atribuda aos afetos; sem sua fora propulsora, a Razo imobiliza-se (SPINOZA, 1973). Observe-se, desde este marco epistemolgico, que os dois filsofos encarnam a ecloso de uma sensibilidade moderna para as questes ligadas s emoes. No Iluminismo refora-se a tendncia cientificista e racionalista e as doenas da alma passam a integrar o programa de pesquisa da medicina moderna, que fixa sua prpria data de nascimento, assim como a da clnica, no final do sculo XVIII. Mescla-se o poder de trazer luz uma verdade cientfica com uma primeira formulao explcita de um humanismo mdico (FOUCAULT, 1977), nos termos de uma postura indita, mais compassiva, diante do sofrimento mental. As emoes descontroladas do alienado de esprito so encaradas com ateno suficiente para serem consideradas passveis de reeducao, desde que exista ainda uma centelha de razo. Consolida-se o entendimento de que o termo paixes deve ser tratado dentro da medicina, uma vez que paixes imoderadas so causa de adoecimento, enquanto aquelas moderadas favorecem a sade e a recuperao de enfermidades. , tambm, no sculo XVIII que, agora sob um enfoque histrico e cultural, pode-se observar uma mudana civilizatria no que

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diz respeito s emoes, uma vez que se verificava, na poca, uma suavizao dos hbitos mentais ligados afetividade. Comeava-se a substituir, por exemplo, o prazer de ver a dor infligida ao corpo do outro atravs da tortura por aquela sofrida a partir das leses menos letais das lutas corporais em esportes de combate, como o boxe. Norbert Elias (1897-1990) teria realizado, talvez, a mais abrangente histria cultural das emoes no que diz respeito, especialmente, s tentativas de controlar as emoes como parte do processo civilizatrio (BURKE, 2004). ELIAS (1990-1993) lana os arcabouos do que seria uma psicologia histrica, um estudo simultaneamente psicogentico e sociogentico, para analisar as tendncias de racionalizao e interiorizao psicolgica paralelas ao processo civilizador. Questiona at onde a gradual transio para uma conduta e pensamento mais racionais teria alterado o que chama de a matria bruta natural das pulses que, talvez, pouco mude ao longo da histria da humanidade. Como concluso de um debate instigante, em que discute as categorias de superego-ego-id nos termos de sua psicologia histrica, conclui que a racionalizao implica, obrigatoriamente, em uma transformao a ela correspondente das estruturas pulsionais. Caracteristicamente, o mesmo perodo, fortemente influenciado por Rousseau, denominado, na histria cultural, como sendo o da revoluo afetiva do final do sculo XVIII (HUNT & JACOB, 2001). A noo do inconsciente j era latente na cultura (ELLENBERG, 1970) e, particularmente, valorizado no movimento artstico romntico no sculo XIX, quando Freud a elabora. A literatura da poca inventa categorias como a dos sentimentos verdadeiros, que no se subordinam a priori aos pr-conceitos culturais e sociais vigentes e validam as escolhas libidinais dos indivduos. Valorizava-se o amor romntico e toda uma gama de sentimentos inditos a ele associados (BRANDEN, 1980). A literatura

do sculo XIX os descreve nos termos do estranho, do esquecido, da sombra que invadem a existncia cotidiana burguesa como elementos reveladores de uma realidade visionria (CALVINO, 2004). O alcance democrtico deste movimento foi notvel, na medida em que arrebanhou em seu impulso libertrio uma coleo variegada de esteretipos emocionais que cerceavam vibraes afetivas dentro dos limites das concepes permitidas por ordenaes econmicas, sociais e culturais pr-estabelecidas, alargando os limites do universo psquico. Est montado o palco para a portentosa entrada em cena da psicanlise, que alterar todo o universo de referncias do estatuto psquico ocidental, em boa parte por conferir afetividade um estatuto mpar na mentalidade ocidental. A partir de ento, a emoo, o sentimento, a sensibilidade e os demais conceitos aparentados ao de afetividade (cujas mltiplas nuances conceituais no so consideradas relevantes, neste texto, conforme mais amplamente justificado adiante) tornar-se-o paulatinamente processo psquico de dignidade comparvel do pensamento, uma vez que se ir enraizando a aceitao cultural de que a atribuio de significado vida no pode ser s de ordem racional. A pedra angular da psicanlise , pois, uma percepo absolutamente indita das emoes ou afetos compreendidos como vicissitudes de uma energia de origem biolgica sexual (a libido) a partir do seu enraizamento significativo numa instncia mental surpreendente pela audcia de sua formulao num contexto positivista, o Inconsciente, genial formulao que, ento, se pretendia, inclusive, cientfica, do Ignoto e do Desconhecido. A partir da primeira metade do sculo XX, a psicanlise reinar no nosso imaginrio, como a mais arguta via para a investigao da verdade afetiva (outra inveno magnfica!) oculta nos cdigos secretos de uma alma todavia mais e mais materializada.
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Acrescentando-se mais variveis afetivas, a psicanlise herdar o espao vago deixado pela decadncia da religio (provocada, inclusive, pelo progresso cientfico) como fora motriz de sustentao simblica do indivduo em seus mitos constituintes (dos quais o de dipo ser expresso mpar) (ALEKSANDROWICZ, 2000), assim como de seu anseio por um acesso redentor ao Incognoscvel Intudo. Sua veiculao racionalidade mtica ( la Atlan, 1986), explicita-se atravs de um clamoroso desvio infrator s regras cientficas vigentes, transgresso esta atestada na evidente influncia de resqucios de mesmerismo nos estudos de hipnose e da histeria realizados por Freud no incio de sua carreira (ROUSSILON, 1992). Para o bem e para o mal, a dimenso desbravadora do Oculto da psicanlise foi um de seus inegveis trunfos, uma das fontes principais de sua grandeza e de sua fragilidade. Embora tanto a filosofia como a prpria cincia reivindiquem esta curiosidade absolutamente disponvel para o que no conhecemos, o conceito de Inconsciente freudiano dialoga com o Mistrio e a Descoberta com primor potico inigualvel, como o atestam suas sempre frutferas interlocues com a literatura e com a arte em geral (FREUD, 1937; PHILLIPS, 1998; BELLINELLO, 1995/96) A psicanlise est ligada, de forma indelvel, a Freud, da mesma maneira que a fsica, por exemplo, o est a Newton e Einstein. A intrnseca interconexo entre as trs originalssimas instncias constitutivas da psicanlise a teoria da personalidade, a filosofia sobre a natureza humana e o procedimento psicoterpico to fundamental na obra freudiana, que qualquer modificao em cada uma delas implica em imperativo similar em relao s outras (WERTHEIMER, 1970). Da o incentivo incessante pesquisa nela impregnado. H, por princpio, um tcito consenso em serem reconhecidos como psicanalistas aqueles que baseiam sua criao de teoria e prticas clnicas (mesmo que as contestando em
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parte) na obra de Freud, resguardando o que podemos chamar de fundamentos essenciais freudianos: os principais conceitos psicodinmicos, sempre em torno do primado do inconsciente, tais como libido, transferncia, resistncia, represso, identificao, projeo etc. A conceituao-padro da psicanlise, por sua clareza e conciso, permanece a dada por Freud em 1923, segundo a qual:
Psicanlise o nome de:(1) um procedimento para a investigao de processos mentais que so quase inacessveis por qualquer outro modo,(2) um mtodo (baseado nessa investigao) para o tratamento de distrbios neurticos e (3) uma coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo dessas linhas, e que gradualmente se acumula numa nova disciplina cientfica. (FREUD, 1923[1922] p.287)

Acrescente-se, de acordo com a tradio da disciplina, a importncia primordial de serem evidenciados os significados inconscientes das palavras, das aes, das produes imaginrias (sonhos, fantasias) do indivduo; um mtodo de interpretao com base em associaes livres; um controle fino mesclado com um aproveitamento teraputico da resistncia, da transferncia e das pulses libidinais (cuja sucesso e vicissitudes so o cerne da constituio da personalidade, para Freud) (LAPLANCHE & PONTALIS, 1970). Ao longo do sculo XX, em fronteiras disciplinares com a filosofia, a tica, a sociologia e a poltica, que sempre honraram a psicanlise , os afetos continuam a ser conjurados com inteno emancipatria, desde a apaixonada insurreio atravs da sexualidade de Marcuse (MARCUSE, 1966), passando pela associao entre psicanlise e poltica por uma comum vocao autopoitica (respectivamente nos nveis individual e societrio, necessariamente interconectados) de Castoriadis (CASTORIADIS, 1995) at a fundao de uma anlise do vnculo social a partir da teoria das pulses de Zizek (ZIZEK, 2003).

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No cenrio contemporneo evidenciase a emergncia de uma mudana mental coletiva transformadora, cujas dimenses seguem o fluxo j imposto pela rede de comunicaes globalizada e virtual em que os indivduos esto, compulsoriamente, inseridos. Sob o ponto de vista dos afetos interpessoais, o que mais diretamente interessa psicanlise, as modificaes da afetividade em suas manifestaes culturais tm sido objeto de reflexo apurada, incluindo revises estruturais aos paradigmas freudianos clssicos no que concerne, por exemplo, homoafetividade e s referncias simblicas a serem atribudas s constelaes familiares que substituem a antiga famlia-nuclear. imperativo que revises semelhantes sejam feitas nos fundamentos metapsicolgicos da disciplina. Neste trabalho propomo-nos, pois, a admitir que a base animal e/ou primitiva das emoes universalmente aceita como imutvel (ou quase) atravs dos sculos no seja invulnervel a uma modulao psquica de efeito permanente, eficaz ao menos nos momentos de tomada de deciso, quando o instinto de Vida sobreporse-ia ao de Morte. Ou seja, no se pode, talvez, pretender uma alterao da natureza humana (outro conceito controverso) que permita ao indivduo do vulgus a constante postura sbia (inclusive no que diz respeito a sua dinmica dos afetos) da inspirao espinosista adiante defendida. Mas, talvez, uma variao psquica intermediria, correlata a um desenvolvimento libidinal progressivamente mais genitalizado (conforme explanado adiante), seja capaz de permitir a ativao correlata de um sentimento positivo e da Razo. Em termos de conduta, ter-se-ia o predomnio da reflexo e outros atributos da racionalidade sobre a instintividade, em prol do acesso significativamente intudo a uma Vida Boa, mentalmente mais S (seguindo a terminologia de Phillips, 2005) ou, qui, mais Feliz (FREUD, 1895).

II A conquista do amor Dentre as demandas contemporneas feitas psicanlise, neste texto, escolhemos a que lhe inversamente dirigida pelo crtico literrio Terry Eagleton (2005) que dela, portanto, feroz opositor quando, acerca dos males ticos, sociais e polticos atuais, clama por um enfoque capaz de estabelecer padres para um novo paradigma do amor. No seu modelo, paradoxalmente, o amor substantivo, embora seja atento a diferenas (para poder atend-las), tem uma dimenso indiferente (no sentido valorativo) s diferenas pessoais e culturais entre indivduos. Ao contrrio das relaes de amizade, que seriam particulares e intransferveis, as de amor seriam unilaterais, incondicionais e no-reativas (assim, no se retribuiria, por exemplo, injria com injria). Eagleton declara que somente pessoas excepcionalmente seguras poderiam ter a coragem, pacincia, honestidade e persistncia para vir a sentir desta maneira e tece um rosrio de lugares comuns sobre o exerccio consciente e deliberado da virtude, embora admitindo que este amar ao outro como a si prprio no nada simples, estando, talvez, alm do que possamos fazer. Desacredita o desejo que seria o substituto esprio do amor e cuja fora devastadora impessoal se instalaria, como um monstro, no corao do self. Sero os conceitos psicanalticos acerca da afetividade to distantes de qualquer concepo amorosa mais ampla, cuja investigao psicodinmica se modele dentro do sistema terico da psicanlise ou o remodele, a partir dela mesma , para que meream este tipo de crtica? O que seria o corao de um conceito? Seria a fidelidade a uma liderana intelectual como, conforme j visto, a da psicanlise ao legado de Freud melhor servida pela obedincia do entendimento de suas ideias segundo sua formalizao oficialmente aceita? Ou se deve procurar re-apreender continuamente no obstante a extrema dificuldade da tarefa o seu esprito, ao mesmo tempo ir19

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redutvel e imutvel no que lhe original no atendimento de profundas necessidades psquicas humanas e relido, compulsoriamente, sob as condies de decodificao cultural de cada poca e espao? Freud no dedicou nenhum estudo sistemtico questo da produo do conhecimento em psicanlise, deixando a cargo de seus herdeiros tanto a inevitvel readaptao de sua teoria aos novos paradigmas a vir (PLASTINO, 2003), como a proteo e alimento regenerador a este esprito a que se fez referncia acima. Em 1983, o filsofo norte-americano Jacob Needleman, em O Corao da Filosofia, comenta como, ao escolher o curso de Filosofia, buscava entender, de forma que lhe atendesse s inquietaes pessoais, dvidas relativas ao ser, realidade, ao sentido da vida. E como, progressivamente, foi sendo afastado assim como seus colegas do cerne da vigorosa disposio que o impulsionara reflexo filosfica pelas exigncias institucionais de adaptar sua curiosidade premente e ingnua a metodologias de pensar e a filiaes epistemolgicas a esta ou aquela corrente em voga. Em consonncia com Needleman, toda uma linhagem de pensadores vem descrevendo, desde a segunda metade do sculo XX, os males do contgio constritivo crescente dos critrios de normatizao institucional da Academia no reconhecimento e validao das expresses intelectuais. O cerceamento da espontaneidade da indagao que mesmo quando inspirada no universo leigo deve se ater ao rol dos temas no momento consagrados e a exigncia de referncias constantes ao que antecessores legitimados teriam dito, tornou-se rotina empobrecedora na produo intelectual e restritiva ao avano do conhecimento (JACOBY, 2001). Uma rea do exerccio conjugado de prtica e teoria particularmente vulnervel a tais dificuldades a Psicanlise. Longe vo os tempos em que pioneiros oriundos de diversas formaes intelectuais reuniam-se, para tentar entender os dilemas da libido, sob o
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signo comum de criatividade emergente diretamente de dinmica livre entre ideias e experincias clnicas (ALEXANDER, 1966). Era mais clara, ento, a meta fundamental da psicanlise, impulsionada ora por busca de compreenso dos mecanismos mentais do ser humano em dada cultura, tendo por guia o fator emocional, ora por inegvel compaixo ante o sofrimento humano, indissocivel de sua herana mdica. Um grande entusiasmo unia todos os praticantes, no obstante as divergncias tericas e clnicas que os dispersassem: o corao humano era um terreno virgem, em termos de condio de interveno regeneradora e inventiva humana. Sua conquista demandava habilidades inditas, donde no catalogadas previamente como tal (SALOM & FREUD, 1975). Mesmo as recomendaes freudianas sobre o tratamento estimulavam antes a livre interlocuo entre os inconscientes de analista e analisando, posicionando-se contra o relato escrito literal de sesses (FREUD, 1915[1914]). Alis, a presso institucionalizante tem sido problematizada, com sensibilidade, por psicanalistas que procuram dela tirar partido em termos de instigao pesquisa (SILVA,1993) e no se intimidam na abordagem a temas-tabus, recusando-se a repetir formulaes tericas que lhes paream vazias por servido ortodoxia psicanaltica. Reveja-se, pois, sob este signo, as especulaes psicanalticas que possam responder s demandas culturais aqui representadas, em sua forma mais exacerbada, por Eagleton acerca do desenvolvimento do amor. Ressalvando-se sua caracterizao clara como sendo neurtico, atribuda ao amor transferencial (FREUD, 1912), o amor no tratado seno de forma muito indireta nos texto freudiano e sequer se pode assinalar uma localizao particular para o afeto no conjunto da obra de Freud. Variaes das significaes dos vocbulos associveis a afeto ao longo da elaborao freudiana, assim como das conotaes dos termos nas diversas lnguas que a traduzem dificultam a emprei-

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tada. Green (1982) prope com o que concordamos nesse texto que se designe por afeto um termo categorial que agrupa todos os aspectos subjetivos qualificadores da vida emocional no sentido amplo, compreendendo quaisquer nuances lingusticas envolvidas. Sob o prisma do rigor formal severo, a concepo freudiana de afeto se distingue de qualquer outra abordagem (filosfica, psicolgica, neurobiolgica sociolgica etc.) dos fenmenos que teorize sobre estes termos, salvo a exclusivamente metapsicolgica. E, aqui, concorda-se tambm com Green (1982) que, sob tal prisma, o afeto s pode ser compreendido por intermdio do modelo terico da pulso salvaguardando-se mais uma vez da dificuldade imposta pela multiplicidade de verses lingusticas tambm para a teoria das pulses (HANS, 1999). Green (1982) observa, neste sentido, o quanto Freud evita referir-se diretamente experincia subjetiva de um sentimento ao descrever os afetos, preferindo inseri-lo no contexto da teoria. Ao tratar do dipo, por exemplo, falar da escolha de objeto terno dirigido para a me, de atitude feminina terna para com o pai. Entretanto, os sucessores de Freud, na medida em que alteram o quadro terico psicanaltico, apresentam diferentes concepes de afeto. Assim, os desenvolvimentos ulteriores das escolas psicanalticas tendem a aproximar o ponto de vista metapsicolgico do fenomenolgico, postura adequada ao incentivo do debate interdisciplinar. Como Laplanche e Pontalis (1970) assinalam, a forma mais usual de se referir ao amor em psicanlise fazendo referncia a um amor genital, que designaria a forma de amor que o indivduo alcanaria no aperfeioamento de seu desenvolvimento psicossexual, a partir do acesso fase genital e a pressuposta superao, ento, do complexo de dipo. As muitas crticas em torno desta concepo esquecem que o prprio conceito de fase genital foi, at agora, muito ligeiramente estudado na psicanlise. Prevalece o seu entendimento nos termos do exposto

nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (FREUD, 1905), ou seja, a fase genital constituir-se-ia na organizao de um novo alvo sexual, em cuja realizao todas as pulses parciais cooperam, enquanto as zonas ergenas se subordinam ao primado da zona genital, a servio da funo de reproduo. Esta concepo em si e no as crticas que lhe so feitas, quanto sua vinculao a pontos de vista normativos e desconhecimento das condies de gnese psicanaltica do amor que seria simplista. No nos tempos de Freud, evidentemente, mas em sua transcrio atual, sem reformulaes tericas, tendo em vista seu interesse para as questes hodiernas citadas acima. Num sentido mais abrangente, em um dos seus livros de mais prximo dilogo com a antropologia e sociologia, O Mal Estar na Civilizao (1939[29]), Freud se refere ao amor de uma forma que, devidamente melhor investigada, poder vir a possibilitar discusso profcua com Eagleton:
Apesar de tudo, uma pequena minoria de pessoas acha-se capacitada, por sua constituio, a encontrar felicidade no caminho do amor. Fazem-se necessrias, porm, alteraes mentais de grande alcance na funo do amor, antes que isso possa acontecer. Essas pessoas se tornam independentes da aquiescncia de seu objeto, deslocando o que mais valorizam do ser amado para o amar. (...) Ocasionando assim, nelas mesmas um estado de sentimento imparcialmente suspenso, constante e afetuoso, que tem pouca semelhana externa com as tempestuosas agitaes do amor genital, do qual, no obstante, se deriva. (...) De acordo com um determinado ponto de vista tico, (...) essa disposio para o amor universal pela humanidade e pelo mundo representa o ponto mais alto que o homem pode alcanar. (grifos nossos) (p.122).

III Liberdade e Felicidade no horizonte psicanaltico Ao eleger-se Spinoza como substrato filosfico apoiado no qual se pesquisem os afetos
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em psicanlise, coloca-se em primeiro plano a causalidade absoluta, to grata disciplina. A partir dela, celebra-se uma heterodoxa condio de liberdade e da felicidade que, sem ferir os pressupostos freudianos, distancia-se da tnica de insatisfao libidinal irreconcilivel que, numa leitura corriqueira de Freud, assegura ao ser humano um to funesto destino... (ALEKSANDROWICZ A.M.C. & MINAYO, 2005). Toda a gama de afetos que colorem nossa existncia tem causas determinadas e efeitos necessrios, como qualquer outra expresso da natureza. Segundo o projeto de liberao proposto na tica, s o conhecimento verdadeiro das causas dos mecanismos afetivos aos quais estamos submetidos permite elaborar uma tcnica realista para passar do sofrimento provocado pelos afetos passivos para a alegria da experincia dos afetos ativos. Ao compreendermos os nossos afetos, a partir de idias adequadas, regidas pela razo ou pela cincia intuitiva, poderemos nos livrar da fora que eles tm sobre ns, aumentando, neste processo, nossa potncia existencial. Desta forma podemos chegar a alcanar uma natureza humana mais potente e sbia (GLEIZER, 2005). Como o homem poderia se livrar das paixes, uma vez que ele est inserido em redes causais independentes de sua vontade? Para isto importante entender o sentido de necessidade livre spinozista. Ou seja: [Trata-se] de uma necessidade espontnea que brota da essncia do prprio ser, contrapondo-se necessidade de uma causa externa que fora alguma coisa a uma existncia ou ao que por si mesma no possuiria nem realizaria. A diferena, portanto, no se estabelece entre liberdade e necessidade, e sim entre liberdade e constrangimento, e o que diferencia o constrangimento da liberdade no a ausncia (nela) e a presena (nele) da necessidade, mas a interioridade ou exterioridade da causa que incita a existir e agir (CHAU, 1999, p.78).
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Portanto, na medida em que, na psicanlise, reconhecemo-nos como seres plenos, causa sui, ou seja, causa de ns mesmos, nicos responsveis por nosso prazer e nosso sofrimento psquico, o sentimento de sujeio s vicissitudes libidinais atenua-se. Somos passivos face s paixes se no entendermos que, em relao a elas, tornamo-nos causa parcial, atribuindo ao outro causa externa o que de ns nele projetamos. inevitvel sermos sujeitos eventualmente a paixes, pois estamos continuamente expostos ao das causas exteriores. Mas ser o grau da nossa dependncia a tais causas exteriores que explicar a potncia da paixo. Todo o problema consistir, ento, em determinar em que condies os afetos ativos que agem de acordo com as causas internas ao prprio indivduo sero mais fortes que as causas externas. No se trata de suprimir as paixes o que seria impossvel mas, na dosagem entre ativo e passivo, ser predominantemente racional e ativo, no se deixando levar pela imaginao que mistura as causas a ns externas com as internas (GLEIZER, 2005). Ser medida que a razo se desenvolve que o nosso crescente conhecimento das propriedades comuns das coisas vai nos tornando progressivamente capazes de organizar nossas relaes com o mundo, de modo a incentivar afetos alegres sobre os tristes. Este mecanismo agiria em mo dupla, pois, a partir de seu exerccio haveria um desenvolvimento progressivo de alegrias ativas. Neste processo, interessante se cercar de causas exteriores que facilitem este movimento, ou seja, de pessoas que estejam fortalecendo sua potncia nesta mesma direo. Neste sentido, a aliana teraputica valiosa, tanto mais quanto tambm o psicanalista se empenhe em seu prprio processo de libertao. Henri Atlan (2000) sugere que se v alm de nossa forma usual de pensar liberdade, o que teria grande impacto na vida psquica. A livre escolha, escoimada da fora das pulses e elaborada pela razo, simplesmen-

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te no existe. Como as cincias cognitivas, neurolgicas e psicolgicas demonstram, a distino kantiana entre escolhas racionais e impulsivas ilusria do ponto de vista de suas determinaes causais, uma vez que o exerccio da razo no desencarnado e a escolha dos fins obedece s leis do desejo e suas determinaes psicossociais. O sujeito livre kantiano, transitando no domnio supra-sensvel da liberdade, fora dos determinismos fsicos da Natureza, seria uma origem absoluta, agente capaz de criar as causas primeiras, iniciando a partir do nada cadeias causais independentes do resto do mundo, qual um imprio dentro de um imprio, como j assinalava Spinoza. Portanto, segundo Atlan (2000) urge reformular a questo, considerando a liberdade como uma experincia radicalmente diferente daquela do livre-arbtrio. Em termos filosficos, e tambm psicanalticos, a liberdade corresponde no a uma capacidade de escolha arbitrria, mas sim se refere ao fato de no se deixar determinar seno por sua prpria lei. Assim, a experincia de liberdade humana seria fruto de um processo de aprendizagem, a partir do qual o homem se desembaraa da servido passiva aos afetos que lhe diminuem a potncia medida que acede ao conhecimento adequado das coisas e de si mesmo. Agir, ento, determinado apenas pela necessidade de sua prpria natureza sem se deixar constranger por cadeias causais a ela alheias. neste sentido que se deve entender a condio de autonomia psicolgica humana, na medida em que a compreenso mais afetiva que intelectual, da qual o instante do insight na sesso clnica talvez o exemplo consumado do aprisionamento do sujeito a vnculos libidinais que o fazem sofrer , em si mesma, causa determinante de sua libertao. (ALEKSANDROWICZ, 2007). Isto no implica em divrcio da pulso afetiva sexualizada; ao invs, pode-se aqui traar uma primeira nova inflexo que separaria uma fase genital em psicanlise, corre-

lata ao sujeito autnomo afetivamente, das fases anteriores de forma nem permanente, nem completa, respeitando a tendncia polimorfa dos instintos. Mas esta experincia seria suficiente para imprimir um tnus afetivo indito vida libidinal. Como foi dito anteriormente, o momento de deciso a favor da vida estaria ao alcance de cada escolha livre, ou seja, entendida em causa sui pelo sujeito. A peculiaridade deste entendimento de escolha est em que ele se d dentro de uma srie causal que parece capaz mesmo que no seja o caso de influir no resultado, donde se limita ao domnio do instante da deciso, ou seja, de nossa experincia temporal no presente (ATLAN, 1999, p.145 e 148) (grifos nossos). No se trata, tambm, de negar a soberania do princpio do prazer-desprazer, que vigoraria agora num outro registro: no no da onipotncia masturbatria, nem no do sadomasoquismo semi-domesticado, em que a satisfao restrita de ter o parceiro submetido a seu domnio libidinal e/ou o regozijo da sujeio constitui a polarizao ertica padro (ALEKSANDROWICZ & BELLINELLO, 2010). Mas de t-lo, vicejante, convivendo com a Alegria no sentido espinosista do termo no encontro de duas autonomias psquicas, em outro tipo de justaposio de redes causais. Retomando o tema da compreenso, seria justamente nestes momentos privilegiados agora acrescentando ao da sesso clnica, os da fruio esttica e do gozo ertico (ATLAN, 1986) em que compreendemos (no sentido plena desta experincia) alguma coisa, reconhecendo uma intensa atividade do nosso esprito e corpo, que identificamos a livre necessidade. Seria este o tipo de atividade que nos instaura como sujeitos. Enquanto estamos, assim, ativos, temos, ao mesmo tempo, a experincia de ser o sujeito do que ns somos e do que fazemos, conciliados com os determinismos da Natureza que agem em ns e nos fazem agir. Nossas escolhas sero, a partir da, entendidas e vi23

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vidas como inscritas na livre necessidade de uma potncia infinita, causa de si em cada um de ns (ATLAN, 2000). importante ressaltar, nos termos do encontro de duas autonomiasque, dada a prpria natureza entrelaada dos processos de identificao e de projeo que regem as interaes psquicas, o respeito liberdade do outro inerente conquista da prpria liberdade. Ns endossamos a tese da j citada vocao emancipatria da psicanlise, concordando com Roudinesco (2010) em seu apoio ao impulso generoso dos primeiros psicanalistas, que haviam se preocupado em inscrever a descoberta freudiana no mbito de uma filosofia da liberdade ligada a uma concepo estrutural do psiquismo. Concordamos com ela em associar a potncia emancipatria da disciplina crena na possibilidade de mudana do mundo por via de uma revoluo subjetiva. E, neste sentido, com a imprescindibilidade da psicanlise engajar-se na (plis), evitando quer o retraimento clnico, quer o corporativismo institucional, quer o ceticismo, quer o estilo de vida pseudo-esttico consumista. Castoriadis (1995; 1999) exemplar sob este aspecto. Em harmonia com sua prpria trajetria intelectual, escolhe a psicanlise por um lado e a teoria poltica por outro para estabelecer suas correlaes no corao das determinaes e aberturas de possibilidades do indivduo e da sociedade. A psique nunca renunciaria completamente a ser o centro do mundo, mas em parte sublima esta tendncia e Castoriadis aqui inova o conceito clssico psicanaltico de sublimao por um objetivo social que tambm interessa ao indivduo, que o de autonomia (que s tem existncia e valor social). pelo reconhecimento de que devo ser autnomo e que os outros no so puros objetos de meu desejo, mas devem tambm atingir a autonomia que, sem reprimir o conhecimento de meu inconsciente, posso filtrar o que de minhas pulses pode passar a ato.
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A posio de Castoriadis, ao imbricar definitivamente a autonomia do indivduo naquela da sociedade (e vice-versa) pe em cheque a prevalncia absoluta do desejo. Ele pressupe uma individualidade
reflexiva e deliberante, capaz de estabelecer, bem ou mal, uma outra relao com o inconsciente que est em seu fundamento (...) no se(ndo) escravo do inconsciente, isto , poder deter a passagem expresso ou a passagem ao ato, tendo-se ao mesmo tempo conscincia das pulses e dos desejos que levariam a isto (1999: 110) ( grifo nosso).

Aos poucos, pois, chega-se a questionar a primazia monstruosa do desejo ao qual Eagleton fizera meno to assustada na sociedade contempornea, deixando-se em aberto uma elaborao ulterior que, com bases nas premissas aqui resenhadas, nos permita redefinir uma concepo psicanaltica (donde, erotizada) de amor, capaz de se lhe contrapor. No mais, pois, a pretenso improfcua de domar o desejo atravs do racional. Ao invs, sob o influxo de um afeto genitalizado, promover uma nova dinmica psquica, mutuamente libertadora, entre o sentir e o pensar. Nesta mesma sintonia alinhe-se, numa releitura contempornea, a confiana absoluta de Spinoza na capacidade do homem atingir, por via deste conhecimento vivo, pujante afetivamente, a Felicidade, onde o bem no se caracteriza, entretanto, por uma oposio absoluta entre o bem e o mal.
Esta oposio tender a se dissolver pela desapario de nossa concepo do mal como tal que no suprime, bem entendido, nossa percepo da dor e sua substituio por um conhecimento, de certa forma, amoral, dos caminhos pelos quais as coisas se fazem. (ATLAN, 1999: 72).

Portanto, no se trata de Felicidade num sentido estanque, alheio vocao agonstica

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da psicanlise. Mas sim da vida que se redescobre continuamente em processos de busca e descoberta, destes sabendo, em meio a nossa finitude, perceber a dimenso infinita sub specie eternitatis. Consideraes finais Neste artigo, procuramos inserir o tema central do afeto em psicanlise em dilogos interdisciplinares, atendendo a necessidades de ordem cultural. Sob uma tica epistemolgica, aventaram-se fundamentos para a possibilidade de pesquisa mais consistente em torno da fase genital e de redefinies do amor em psicanlise. Na medida em que o enquadre terico escolhido para faz-lo foi a filosofia espinosista, o tema da liberdade do sujeito trouxe consigo o da desejvel postura emancipatria dos psicanalistas. O forte teor de defesa da liberdade do pensamento e de incentivo a condies de construo interdisciplinar do conhecimento permeou significativamente este texto. Abstract: This article is a contribution to the epistemology psychoanalysis based on what the authors call psychoanalysis heart, i.e. a particular way of understanding, analysing and transforming affects, which highly recommends psychoanalytic participation in contemporary interdisciplinary dialogues, in order to answer social and cultural needs. Keywords: Affects, Epistemology of psychoanalysis, Interdisciplinary dialogues.

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SOBRE AS AU TOR AS Ana Maria C. Aleksandrowicz Psicloga. Psicanalista. Mestre e Doutora em Cincias pela Fiocruz RJ. Suely Almeida Bellinello Psicloga. Psicanalista do CBP-RJ. Especialista em Psicologia Clnica pela USU-RJ. Biographical Counselling at Goetheanum. Dornach-Switzerland. Tesoureira do Crculo Brasileiro de Psicanlise Seo Rio de Janeiro (2010-12) e do Crculo Brasileiro de Psicanlise (2011-13). Endereo para correspondncia: Ana Maria Coutinho Aleksandrowicz Rua Senador Simonsen, 25/304 Jardim Botnico 22461-040 Rio de Janeiro/RJ E-mail: analeks@unisys.com.br Suely Almeida Bellinello Rua Assis Bueno, 46/502 Botafogo 22280-080 Rio de Janeiro/RJ E-mail: bellinello@terra.com.br

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