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HISTORICISMO Y MARXISMO
Contributed by Amador Ibaez Thursday, 18 September 2008

Filosofa social y teora de la sociedad > Artculos Astrolabio n4 | Julio de 2007 | ISSN 1668-7515 HISTORICISMO Y MARXISMO El historicismo, Ludovico Geymonat y la disputa en torno al marxismo como mtodo o concepcin de mundo Por: Ral A. Rodrguez e-mail: rrodrig@arnet.com.ar Introduccin En la primera mitad del siglo XX, especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial y hasta los aos sesenta, se suscit en la filosofa italiana una discusin sobre el historicismo desde el punto de vista marxista. sta se desarroll en torno a la revisin crtica del idealismo hegeliano en contraposicin al positivismo que fue visto por los marxistas como el mtodo cientfico que por nada deba contraponerse al materialismo histrico y dialctico. Ms an, el mtodo cientfico o mtodo galileano era tomado como la exposicin actualizada, en un nuevo contexto, del mtodo pergeado por Marx. Dado que el mtodo dialctico era vertebral para el materialismo histrico, en l deba darse la compaginacin de “ciencia” e “historia”. Se abre as un debate sobre las nociones de ciencia e historia vinculadas con la dialctica y el sistema filosfico de Hegel, como as tambin sobre la dialctica y la teora social de Marx. Algunos representantes de esta discusin fueron Nicola Badaloni, Galvano Della Volpe, Cesare Luporini, Lucio Colletti, Enzo Paci, Alessandro Natta y Ludovico Geymonat. Los argumentos sostenidos fueron publicados por la revista cultural del Partido Comunista Italiano: Rinascita, y reproducida, luego, en la revista Pasado & Presente (Crdoba, RA) nmero 1, abril-junio de 1963. En este artculo se reconoce el lugar que ocup el historicismo en la cultura filosfica almena, desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, y cmo el marxismo constituy una de sus variantes en la filosofa italiana del siglo XX. Ludovico Geymonat, en Italia, a la vez, quien articul el neopositivismo con el historicismo marxista. El historicismo en la filosofa alemana Herbert Schndelbach (1993: 47-85) muestra que los conceptos de ciencia y de historia contribuyeron a desplazar el idealismo de la conciencia del siglo XIX. Las pretensiones por desarrollar sistemas filosficos y una filosofa de la historia son sustituidas por ideas renovadas de ciencia en general y el conocimiento histrico se presenta como ciencia histrica, en particular. Las nuevas ideas de ciencia e historia revierten el idealismo alemn de fuerte contenido hegeliano, para el cual la filosofa era la condicin fundamental del carcter cientfico del conocimiento. En aquel siglo, la filosofa se presentaba desinteresada por la historia. Desde esta ltima, como ciencia de lo que acaece, (Geschichtswissenschaft) emerge la confrontacin con el idealismo, a la que ms tarde se suman otros filsofos. La conciencia histrica, imbuida del espritu cientfico decimonnico, toma a los hechos en su manifestacin temporal y se constituye en la anticipacin de la ciencia como horizonte de la poca, ya que la historia ocupa el centro de la cultura. La primaca de la historia como ciencia y cultura, nos dice Schndelbach, recibi el nombre de historicismo. Esta centralidad compartida se da porque la cultura es comprendida de modo cientfico, a travs de la historia, sustituyendo a la filosofa poltica e histrica especulativa. Para Schndelbach, el historicismo adquiere tres sentidos en la filosofa alemana: primero, “como positivismo prctico de las Ciencias del Espritu”. Aqu se da el intento de rescatar todo testimonio emprico orientado por la idea de objetividad cientfica. Un segundo sentido alude al relativismo histrico. Se trata de una posicin filosfica que reconoce las condiciones temporales y la variabilidad de los fenmenos culturales. Este relativismo niega toda pretensin de validez absoluta y es la base de legitimacin de la propia prctica cientfica que se entiende como aprehensin no valorativa de los hechos. En un tercer sentido, el historicismo “consiste en observar, entender y explicar” la totalidad de los fenmenos dados a travs de su devenir. En este caso se enfatiza la accin del hombre como generador de cultura, y la historia, como la exposicin temporal de dicho obrar, que no puede ser visto como producto del desarrollo de una naturaleza ahistrica. Mientras en el racionalismo filosfico, lo humano est condicionado y determinado por una razn normativa, para el historicismo, los hechos suceden en un tiempo determinado y contextos valorativos propios. Aqu adquiere relevancia la hermenutica como perspectiva interpretativa que atiende las consideraciones histricas de diferentes temas. En esta perspectiva, la historia del saber supone la historizacin de aquellas disciplinas que fueron identificadas como Ciencias del Espritu. La problemtica filosfica englobada por Hegel como Filosofa del Espritu (Geistesphielosophie), con Dilthey adquiere una fase histrica que condujo a las Geisteswissenschaften. No obstante esta pretensin de cientificidad en la comprensin histrica de la cultura, las Ciencias del Espritu, en su primera etapa, estn relacionadas con la filosofa y la historia, y slo ms tarde, se reorganizarn como disciplina, bajo el modelo de las ciencias naturales y como antesala de las Ciencias Sociales (Sozialwissenschaft). El historicismo, por otra parte, no se presenta de modo contrario a la Ilustracin, si no como una crtica ilustrada contra el naturalismo y racionalismo ahistricos. Ms bien, acenta la temporalidad de las acciones del hombre, prescinde de modelos ahistricos y rechaza la idea de que cada poca ejemplifica rasgos generales de principios absolutos. Schndelbach, adems, seala dos etapas del historicismo: en una primera, se acerca al relativismo, y en la otra, inicia su decadencia. En la primera ante una prdida de todos los puntos de referencias normativos universales, la historia proporciona otros fundamentos al revelar las condiciones en la que se despliega la razn. Frente a la idea de la razn
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absoluta, ahistrica, el conocimiento histrico permite comprender el devenir de las normas. Esto viabiliz la transicin de la filosofa prctica y poltica a la historia cientfica y a la sociologa. Tambin, el paso de la esttica especulativa a la historia del arte, la literatura y la msica; de la filosofa pura a la historia de la filosofa. Droysen afirmar: “tica e historia estn interrelacionadas. La historia revela la gnesis de los postulados de la razn pura, que la propia razn pura no supo descubrir” (Droysen, 1974: 357). Por su parte, mientras Comte y Spencer influyeron en el surgimiento de la sociologa cientfica, Max Weber y Georg Simmel contribuyeron a una formulacin ms definida. Estos ltimos partieron de una perspectiva histrica y filosfica que confluy en la concepcin de la sociologa como Ciencia del Espritu con el recurso metodolgico del Verstehen. Ser ms tarde cuando la sociologa se acerque a la concepcin anglosajona de la indagacin emprica y la explicacin. Schndelbach nos recuerda que el historicismo, entendido como positivismo prctico de la Ciencia del Espritu, se refleja en Weber. Para ste, la historia debe recurrir a medios cientficos, dado que carece de directrices de sentido o accin; afirmar lo contrario sera disfrazar la ciencia de ideas subjetivas. Con esta crtica histrica se abre el cuestionamiento a los valores objetivos por ser proyecciones de valoraciones subjetivas. Esto condujo a la crisis del historicismo que se manifiesta como segunda fase del movimiento, caracterizado por un progresivo abandono de la historia y el debilitamiento de su liderazgo cultural. El historicismo marxista En el contexto del historicismo de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, el marxismo tambin adquiri un carcter similar. Este enfoque lo encontramos desarrollado en la filosofa italiana, donde ha sido notable la influencia de Croce y las crticas al idealismo de Gentile. Su primera manifestacin viene expuesta por Antonio Gramsci (Togliatti, 1965: 76-94): es en la historia donde se despliega la dialctica que permite comprender el origen de una concepcin del mundo. La interpretacin histrica que sustenta la Filosofa de la praxis de Gramsci engloba historia, poltica y economa; y a sta ltima erige como metodologa general de la historia. El historicismo marxista se postula a distancia del materialismo emprico y del idealismo historicista-alemn, que son tomados como derivados de formas decadentes de la dialctica materialista y hegeliana. Para Gramsci, los hechos histricos suceden y son susceptibles de distintas valoraciones e interpretaciones en funcin de propsitos cognoscitivos. As, la historia es la historia de los hombres y fcticamente se desprenden de ella procesos normativos, tales como una continua realizacin que va de la necesidad a la libertad y a la autoconciencia; es un proceso que conduce a la realizacin positiva-negativa del presente, pero que al mismo tiempo, prev el futuro. Son las condiciones histricas las que muestran la fuente del desarrollo de las energas potenciales para los cambios y en esto consiste la comprensin retrospectiva del presente. En la historizacin de la gnesis de los rasgos del presente se reconoce el potencial del futuro. Para esta filosofa de la praxis, el hombre es el conjunto de las relaciones histricamente determinadas e identificables de modo crtico y la historia del hombre es la historia de sus creaciones sociales que se autonomizan progresivamente en una dialctica de superacin de la necesidad por la libertad. El historicismo marxista no deja de contener presupuestos filosficos de historia y de antropologa que tratan de ser enlazados con un materialismo que exige la comprensin objetiva de los hechos reales. As se genera una tensin terica entre la aprehensin cientfica de la realidad y una interpretacin de la misma que la reconozca en el devenir, sin estar impregnada del idealismo de la filosofa de la historia. En esto incide el espritu de poca: a comienzos del siglo XX la cultura cientificista se haca ms imperativa. El marxismo italiano se ubicaba en dicho contexto y esto se refleja en la discusin terica en torno a la compatibilidad o analoga entre el mtodo del materialismo histrico y el mtodo galileano de la ciencia; entre la dialctica hegeliana y el conocimiento corroborado por la experiencia. La disputa del historicismo en el marxismo italiano En la posguerra, el marxismo italiano presenta una particularidad que lo diferencia de idntica tendencia que renaci, al mismo tiempo, en Alemania. Mientras en este pas hay un debate en el cual se recupera el pensamiento de Horkheimer y Adorno de la poca fundacional del Instituto de Investigaciones Filosficas de Francfort, el marxismo italiano, al igual que el francs (por ejemplo, Louis Althusser), centra sus discusiones en torno a los problemas epistemolgicos del marxismo. Ellos abordaron temas relativos a cmo se conoce la realidad social y se aprehende la objetividad; qu es la ideologa; cmo incide la contradiccin de la realidad en el conocimiento; cmo se explica la heterogeneidad ideolgica y se configura la hegemona; as tambin, cmo se justifica la cientificidad del marxismo. Estas preguntas estn estrechamente ligadas a propsitos prcticos; a la praxis transformadora de la realidad social. No es extrao que las discusiones, desplazadas de la crtica econmica a la crtica ideolgica, hayan abonado un campo de problemas que desemboc, aos posteriores, en los estudios sociosemiticos y en las teoras de la discursividad. El “giro lingstico” que se suscit en la filosofa del siglo XX hizo su impacto en el marxismo. Por cierto que es discutible una clara identificacin en el marxismo de tales perspectivas semiticas, pero es indudable que desde mediados del siglo XX, el desenvolvimiento de los problemas en torno a la dialctica, la ideologa y el conocimiento se han proyectado en el contexto del estructuralismo y de la lingstica sin ignorar las polmicas propias del marxismo. Con Ernesto Laclau veremos un marxismo tardo que se conjuga con la semiticas. El historicismo marxista italiano de mediados de los aos mil novecientos, se debate entre la imagen de la estrecha continuidad entre Hegel y Marx y la ruptura de esta lnea. Tambin, en la asimilacin de la metodologa marxista a las pautas de la metodologa galileana. En un ambiente cultural caracterizado por la fuerte imagen de la ciencia y la tecnologa acompaada de la filosofa neopositivista, las pretensiones por fundamentar un marxismo cientfico condujeron a preguntas epistemolgicas: en qu medida el marxismo es una metodologa cientfica o bien, ste es una concepcin de mundo en la que tal metodologa aparece subsumida? Tales interrogantes se incorporan a la discusin del historicismo marxista italiano. El debate es producido en una serie de publicaciones de la revista Rinascita1. All podemos destacar la confrontacin entre Galvano Della Volpe y Cesare Luporini, sostenida tambin por sus respectivos discpulos. Luporini observa que Della Volpe asimila el modelo del mtodo galileano al mtodo marxista. Identifica el
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procedimiento de la moderna investigacin cientfica con los concejos metodolgicos expuestos por Marx en la Introduccin de 1857 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El Capital. De este modo se produce una contraposicin entre dialctica marxista y dialctica hegeliana. Della Volpe, en tal sentido, enfatiza al marxismo como una metodologa y no la ve extraa a la metodologa cientfica contempornea. Por el contrario, para Luporini, el mtodo galileano, desde un punto de vista genrico, puede ser tomado como un modelo de investigacin, pero no se aplica cuando particularmente nos referimos a las estructuras del mundo social. En ella interviene la subjetividad individual y colectiva. Esto tambin sucedera cuando consideramos “la toma de conciencia” de la representacin humana en la finalidad de las acciones. El mbito social, subraya Luporini, corresponde a la necesidad y a la posibilidad, lo que hace dificultoso establecerlos como anlogos a la prediccin cientfica. Adems, el mtodo de Marx se constituye, ante todo, como el reconocimiento de la objetividad real de la contradiccin y es ste el elemento principal de continuidad entre Hegel y Marx. Luporini agrega que el aspecto metodolgico del marxismo no est separado de ser una concepcin del mundo rectificable, entendida de modo abierto, es decir, nunca sistemticamente concluida y permitiendo siempre que las posiciones subsiguientes puedan modificar las antecedentes. Adems, recalca que el marxismo, como concepcin del mundo, conlleva reflexionar en torno a la ideologa y la ciencia, pero tambin al nexo con la prctica. De esta manera, el mtodo marxista queda integrado en la concepcin de mundo y sta, en tanto materialista-histrica, no puede prescindir de la historia; de la prctica. El historicismo significa aqu el reconocimiento de los condicionamientos histricos de los problemas indagados, y junto a stos, cmo se establece la relacin entre subjetividad y objetividad. Ludovico Geymonat, en estas circunstancias, es valorado por Luporini como uno de aquellos pensadores que han introducido el punto de vista histrico desde una perspectiva marxista, en los problemas metodolgicos de la ciencia. Con Geymonat, la historia de la ciencia muestra su complejidad y expone el problema de la mencionada interaccin entre subjetividad y objetividad. Colletti, que tambin interviene en la disputa reproducida por Renascita, en la lnea de Della Volpe, o sea, en la perspectiva que subraya la ruptura de la continuidad Hegel-Marx, seala que la escepsis moderna o “humeana” pone como fundamental la verdad de lo emprico, mientras, que la de Hegel pone en cuestin la certeza de lo inmediato. El escepticismo de Hegel se desarrolla contra la realidad de las cosas; se plantea trascender lo real. Colletti toma distancia de las discusiones en torno a mtodos y metodologas y centra su atencin en la teora del valor, en el concepto de clase social y en la relacin entre economa y sociologa; en suma, trata de mostrar la consistencia terica del marxismo. Para este pensador italiano, la lgica y epistemologa materialista debe ser al mismo tiempo, teora del mtodo y de la realidad, pues la abstraccin determinada o cientfica se produce conjuntamente como relacin social humana y la relacin social, como relacin de sociedad y naturaleza. El marxismo es visto as, no como concepcin del mundo como sntesis entre ciencia y filosofa; es, ms bien, la concepcin de mundo, en pleno sentido de la palabra: es el conocimiento cientfico mismo. El problema delineado hasta este punto, atiende la discusin en torno al mtodo marxista y como tal, a la relacin entre la teora y la realidad. Cuando la decisin se inclina a favor del mtodo cientfico galileano devala al mtodo hegeliano y pone en discusin la relacin Hegel-Marx. Si una teora social induce a la aprehensin de lo real, Badaloni, otro de los participantes en esta querella, se pregunta cmo sera esto posible en una sociedad donde el desarrollo no es lineal y sin contradicciones; donde la praxis humana consciente es relevante. Entonces, se abre un problema epistemolgico importante para el marxismo: alcanzar la objetividad real de la contradiccin y que antecede al conocimiento, o bien, comprender la realidad con categoras tericas preconstituidas. Este problema, desarrollado por el empiriocriticismo de Mach nos pone ante la disyuntiva, dice Badaloni, “de concluir partidarios de Mach y no de Marx”. Adems, est el riesgo de identificar el mtodo de El Capital con el mtodo galileano y no tomar en cuenta que el carcter repetible de la ley cientfica es producto del aislamiento experimental del hecho. Esto es muy distinto a la objetividad real de la contradiccin, donde las leyes tendenciales del desarrollo no valen linealmente y en una sola direccin; ellas expresan contrastes y rupturas propias de la objetividad real de la contradiccin. Para Badaloni estos son los problemas que encontramos en el centro de la reflexin de Lenin y de Gramsci, donde la filosofa de la praxis nos da la respuesta como sntesis entre metodologa histrica y filosofa. En resumidas cuentas, para los filsofos marxistas italianos el desafo terico estaba en articular con el marxismo el mtodo cientfico consolidado por la tradicin galileana. No es ajena a tal preocupacin el hecho de que, luego del parntesis histrico-cultural entre los aos treinta y cuarenta, la lnea epistemolgica del neopositivismo, formada en torno a los filsofos austriacos del Crculo de Viena, tuvo continuidad y dejara su marca en las discusiones de los aos cincuenta y sesenta. A diferencia del marxismo especulativo de posguerra que se daba en Alemania, el marxismo italiano, al tratar de compaginar con el paradigma cientfico galileano, formula la pregunta de cmo comprender cientficamente una realidad “objetivamente contradictoria”. Mientras se afirme que la realidad social es contradictoria, los imperativos epistemolgicos galileanos de la ley universal y la repetibilidad del hecho no condicen con la realidad social. Las leyes universales se sobreponen a las particularidades, esfuman las diferencias, disuelven las contradicciones y enfatizan la regularidad de la generalidad, es decir, buscan la identidad sobre la diferencia, la regularidad sobre la contradiccin. Es aqu donde aparece el punto de vista histrico. El marxismo, como filosofa de la praxis, significa la reflexin de la contemporaneidad del presente, y desde el presente, la historia es gnesis de la configuracin del mundo actual. La gravedad de la contemporaneidad se hace patente en la autoconciencia de la alineacin, y la praxis es consciencia y transformacin orientada a la supresin de la alienacin. De este modo, el ideal emancipatorio de la razn, que ha postulado la Ilustracin, tiene una condicin necesaria para su propia realizacin: la superacin de la alienacin que sufren determinados actores sociales a causa de la contradiccin. Esto sucede a travs de la historia; as dicho, el marxismo articula historia y dialctica, y las abstracciones cientficas se explican en el presente, a travs del reconocimiento de su gnesis temporal. Recordemos que Della Volpe, en la rplica a sus
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detractores, afirm que la dialctica es el alma de la contemporaneidad prctica de la historia, constituida por aquellas abstracciones o criterios modelos operativos y no repetibles. Ella produce una unificacin o racionalizacin de lo mltiple, jams definitiva, es decir, determinada o histrica: una unidad progresiva. Esta es la dialctica como ritmo de negacin y conservacin: es la abstraccin determinada que descubre o reproduce y domina las contradicciones objetivas de lo real, y desde este punto de vista lgico se puede constatar la presencia de una identidad como determinacin racional. Historicismo y marxismo en Ludovico Geymonat Para el historicismo, la contingencia est configurada por medio de la singularidad o individualidad del acontecimiento; esto hace discutible la posibilidad de la generalizacin emprica mediante leyes, pero justifica la interpretacin y la comprensin como operacin fundamental. Para el historicismo marxista, la comprensin del pasado se hace en funcin de la interpretacin del contexto presente. La bsqueda de la gnesis, por ejemplo, de la nocin de trabajo, exige un trnsito de lo concreto (presente) a lo abstracto, para luego ir de lo abstracto a lo concreto, tal como lo proclama Marx en la Contribucin a la crtica de la economa poltica (Marx, 1973: 212-222). La contingencia descripta histricamente es superada por la articulacin lgica de las relaciones sociales. Estas secuencias se desenvuelven en distintos contextos histricos como interaccin del hombre con la naturaleza mediante relaciones sociales determinadas. Las contradicciones sociales orientan la lgica del desarrollo y objetivan formas de relaciones sociales, tales como el trabajo, la mercanca, el capital, etc. franqueadas por la lucha de intereses de clases. As como el positivismo y el neopositivismo se reflejaron en el marxismo, el historicismo marxista se proyect en el neopositivismo, por ejemplo en el planteo de Ludovico Geymonat. Con ste se configur una perspectiva filosfica donde el realismo del neopositivismo se combina con el historicismo marxista. Geymonat aparece tambin en el trasfondo de la polmica antes aludida entre los filsofos italianos. l centra su atencin en la historia de la ciencia; su filosofa es una reflexin que fluye entre concepciones heredadas de los planteos filosficos generados en la trama del Crculo de Viena, crticas al historicismo hegeliano de Croce y Gentile, y las discusiones en torno a una filosofa del marxismo que se denomina “materialismo dialctico”. Del neopositivismo, Geymonat rescata el papel asignado a la teora empirista del significado y acepta una perspectiva ontolgica realista. Adems, valora en esta corriente su disposicin terica por cumplir tareas teraputicas que neutralicen la metafsica en la ciencia y la filosofa. Si bien la teora empirista del significado permite alcanzar un lenguaje preciso y verificable, este filsofo no ignora sus lmites: tal aspiracin, en el transcurso de la evolucin de las teoras cientficas, se enfrenta a la imposibilidad de cumplir estrictamente con el ideario. El neopositivismo toma a las ciencias naturales como expresin del desarrollo del conocimiento en general, y con esto representa una concepcin de filosofa que trata de hundir sus fundamentos en la produccin cientfica. Ello conduce a un giro epistemolgico que repercute en las concepciones de la naturaleza y de la sociedad, por entonces, intrincadas con planteos metafsicos y una filosofa de la conciencia. La impronta del Crculo de Viena relacionado con la epistemologa de Ernst Mach, fortalece en nuestro pensador italiano su idea de vincular la ciencia con la filosofa y, an ms, proyectar ese vnculo ms all de la ciencia; a tal punto, que de pi a la posibilidad de una concepcin filosfica rigurosa de la totalidad (social y natural) donde la ciencia queda incluida como parte del desarrollo histrico de la sociedad y la tcnica, como praxis del conocimiento. Tal praxis es social e “implica, por ejemplo, que la validez de un descubrimiento cientfico no se puede evaluar nicamente en razn de las operaciones realizadas por el investigador en el laboratorio, sino tambin, y sobre todo, en base a la utilizacin que se efecta de la produccin (utilizacin que depende, desde luego, del tipo de sociedad en que se aplica, se corrige y se perfecciona ese descubrimiento)” (Geymonat, 1980: 101). No obstante el alto valor epistemolgico que asigna Geymonat al neopositivismo, critica en l su perspectiva de realidad, supuesta de un modo implcito como esttica; cuando no, la prescindencia de una teora ontolgica. Esto es as, porque ha desechado como preocupacin filosfica el problema del modo de ser de la realidad por irrelevante o bien, metafsico. La intencin de superar a la metafsica por parte del neopositivismo, entusiasma a Geymonat, pero al mismo tiempo, seala que esta corriente sigue en los meandros de las concepciones de mundo ahistricas que atravesaban tambin a las perspectivas metafsicas. En consecuencia, la mencionada superacin se muestra incompleta. En cuanto al potencial de su crtica, lo abreva en el materialismo dialctico, donde Geymonat encuentra la filosofa del conocimiento y de la historia de la ciencia que conducen a una teora de la realidad consecuente con el carcter anti-metafsico. En nuestro filsofo italiano, la concepcin marxista de Engels y de Lenin, y de ste ltimo en particular, expuesta en Materialismo y empiriocriticismo (Lenin, 1973), proporcionan las bases para una teora de la historia de la ciencia. El retorno a Lenin de Geymonat es un rasgo de poca que tambin encontramos en el marxismo de Louis Althusser, en Francia. El vuelco leninista en la teora del conocimiento del marxismo ha sido caracterizado por Andr Tostel (Tostel, 1981, vol. 9, cp. VIII: 284 – 462) como un camino por medio del cual se ha tratado de responder al desafo epistemolgico que signific el neopositivismo y el impacto de la ciencias en la cultura. Geymonat interpreta al marxismo como la articulacin del materialismo histrico y el dialctico, es decir, una teora del desarrollo histrico con una filosofa que implica todos los rdenes del conocimiento y de la realidad; inclusive, de la naturaleza. En este materialismo encuentra la perspectiva que permite superar las limitaciones ahistrica del neopositivismo. El marxismo se representa en Geymonat como un historicismo respetuoso de las ciencias naturales: un historicismo de cuo materialista que reconoce, al mismo tiempo, la dialctica y su proyeccin potica. Las tesis de Geymonat con las que formula la aplicacin del materialismo dialctico e histrico a su epistemologa de las ciencias son: (1) la tesis de la “profundizacin”. Esta categora “representa sin duda una fase del proceso cognoscitivo, pero una fase caractersticamente dinmica puesto que su existencia consiste en el paso de un nivel, que en cierto sentido es negado por su propia limitacin, a otro nivel que se presenta como superior al precedente, en tanto que lo supera en capacidad explicativa, es decir, en capacidad para clarificar lo que anteriormente quedaba en la oscuridad” (Geymonat, 1980: 105). Lo que aqu seala, se acerca a la idea de un conocimiento configurado histricamente desde una crtica no restringida a una supuesta “comunidad cientfica”; la crtica aqu implica el
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momento histrico social en su conjunto y la aplicacin en la produccin se convierte en el banco de prueba de su verdad y eficacia. Esto es as, porque la tesis de la profundizacin se engarza con el supuesto del proceso del desarrollo cientfico que cuenta con parmetros indicativos de progreso en la tcnica. Todo sucede dentro de marcos de referencia social y conceptual que proporcionan las condiciones de legitimacin: “aquello que en la actualidad resulta explicado, en el futuro siempre ser posible encuadrarlo en un nuevo esquema conceptual donde recibir una luz que hoy es inimaginable” (Geymonat, 1980: 105). Por otra parte, la filosofa de la ciencia de Geymonat toma distancia de las interpretaciones convencionalistas que encuentra en el neopositivismo. Para l, la realidad es dinmica y el conocimiento de ella no es nunca una adecuacin sino, ms bien, formas de “aproximacin”. Con esta aseveracin se acerca a la idea epistemolgica de la imposibilidad de una verdad absoluta y definitiva. Cabe sealar que las teoras de la realidad y la verdad que se desprenden de su concepto de profundizacin son anlogas a la teora materialista del conocimiento de Lenin y, al mismo tiempo, las considera caractersticas del mtodo dialctico. La primera tesis va acompaada de otra (2) que dice que el crecimiento de la ciencia es producto “del patrimonio cientfico tcnico” (Geymonat, 1980: 132). La ciencia no puede ser explicada sino es en el contexto de la totalidad social, atravesado por el parmetro del tiempo. Inmediata a esta afirmacin se introduce su tercera tesis del historicismo dialctico (3) segn la cual, en la comprensin de la historia del desarrollo del conocimiento humano, cientfico y no cientfico es ineludible el nexo entre teora y praxis. Este nexo nos seala que es de todo punto imposible captar el autntico significado del crecimiento de la ciencia si nos limitamos a examinar el aspecto terico como si fuese separable de su aspecto prctico (ms an, cuando se considera la praxis en calidad de praxis social) (Geymonat, 1980: 133). La preocupacin epistemolgica del filsofo es contraponer al neopositivismo una concepcin dinmica de la realidad en la que se articulan las nociones de totalidad y desarrollo dinmico; y con ello sustentar de un modo fundamentado una perspectiva de la realidad, que valida al conocimiento, no reducida a los procesos generados en el mbito de la ciencias naturales sino tambin, que incluya todos los otros factores contextuales correspondientes a un momento histrico. Si bien la nocin de totalidad contempla el mundo contingente en sus mbitos tanto naturales como culturales, tambin, se debe introducir la perspectiva de la temporalidad histrica. La totalidad se transforma en un sentido no aleatorio sino dinmico y orientado socialmente por la “profundizacin”, que no es otra cosa que la comprensin de los grados crecientes de complejidad social que involucran distintos desafos al conocimiento. Geymonat, a mi entender, se recuesta en una confianza casi acrtica en una implcita filosofa de la historia. Deja en manos del materialismo dialctico la resolucin del problema referido a cul es la lgica que comprende la totalidad y el desarrollo y, tambin, respecto a la indagacin sobre cules son los parmetros que orientan la bsqueda histrica y social de la profundizacin; concepto este ltimo, aludido por Geymonat, como equivalente a la nocin de crticas de teoras insatisfactorias que dan cuenta de la creciente complejidad. Con el historicismo, a fines del siglo XIX, la historia adquiere relevancia por encima de la teora: ella representa el obrar humano, el conocimiento y el saber emprico. Entre la teora de la intemporalidad y de las necesidades universales y la historia de la contingencia del saber emprico, se plantea en el mbito de la cultura filosfica y cientfica, entre los dos siglos XIX y XX, cmo extender la teora al dominio de la historia. El intento por colocar la razn en la contingencia es lo que describe la filosofa de la historia con patrones de razn, anclados en los cambios sociales de cada poca. Esta preocupacin encontramos en Hegel y la absorbe el marxismo ruso combinndolo con una teora de la lucha de clases. Para Plejanov y Lenin la temporalidad y el orden de la eventualidad siguen siendo consecuencia de la razn encarnada en la dialctica de la lucha social y poltica hacia la superacin de la contingencia (capitalismo). Lenin dice: Tanto Marx y Engels como J. Dietzgen intervinieron en la liza filosfica en una poca en [la cual] el materialismo prevaleca entre los intelectuales avanzados en general y en los crculos obreros en particular. Marx y Engels pusieron, pues, muy naturalmente, toda su atencin no en la repeticin de lo viejo, sino en el desarrollo terico serio del materialismo, en su aplicacin a la historia, es decir, en la terminacin hasta la cspide del edificio de la filosofa materialista. Es muy natural que, en el terreno de la gnoseologa, se limitaran […], a poner de relieve lo que sobre todo les faltaba a esos escritores tan conocidos y populares en los crculos obreros, a saber: la dialctica (Lenin, 1973: 257). La dialctica defendida por el materialismo, es la hegeliana, vinculada con la teora de la contradiccin social y atenta a las experiencias empricas de luchas sociales como epgonos de la lgica de las transformaciones. Pero el problema epistemolgico que suscita es reconocer cules son los dispositivos que hacen posible la dialctica de la historia; sin que ella sucumba en una idea de razn trascendental que oriente el devenir. Si bien el fluir del tiempo, a travs de los cambios sociales evidenciados en las contingencias, nos conduce en el orden epistemolgico a la “profundizacin”, tal como dice Geymonat, cabe preguntarnos qu orienta las transformaciones, cambios y progreso. Las mismas investigaciones histricas son las que ponen en crisis la idea de razn constitutiva de cada poca y, en el caso del marxismo, la idea de la dialctica, mientras no se vincule con principios explicativos aportados por las ciencias sociales. La idea de dialctica, en tanto sntoma de la transformacin y del cambio material de la sociedad, tiene que ver con la interaccin social: sus contradicciones, potencialidades e ideologas en el marco de una filosofa de la accin y la intersubjetividad. Pero el problema del historicismo, hermenutico y materialista, es que la razn histrica busca an por detrs de los acontecimientos circunstanciales el ncleo estructurante del devenir y el orden. En el mbito de estos problemas encontraremos a Jrgen Habermas como intrprete de la racionalizacin histrica a distancia de la tradicin del historicismo, pero tambin del marxismo especulativo. Esto lo logra a travs de un planteo que retoma sus interrogantes valindose de su tesis de la “destrascendentalizacin” con la cual reubica las preguntas por la contingencia en el marco de una teora de la razn anclada en las acciones humanas, es decir, de una teora de las acciones intersubjetivas histricas mediadas lingsticamente donde el norte de la razn es superar el desentendimiento, construir un orden social y transformar de modo eficaz la naturaleza.http://marxismo.cl/portal Powered by Joomla! Generated: 15 August, 2011, 12:09

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Notas - Estas discusiones fueron editadas por la revista Pasado y Presente (Crdoba) nmero 1, abril-junio de 1963. Bibliografa DROYSEN, Johann Gustav, (1974), Grundriss der Historik (GdH), Darmstadt, Hbner. GEYMONAT, Ludovico, (1980), Ciencia y realismo, Barcelona, Pennsula. MARX, Carlos, (1973), Contribucin a la crtica de la economa poltica, Buenos Aires, Ediciones Estudio. LENIN, Vladimir I., (1973), Materialismo y empiriocriticismo, Buenos Aires, Ediciones Estudio. SCHNDELBACH, Herbert, (1991), Filosofa en Alemania (1831-1933), Madrid, Ctedra. TOGLIATTI, Palmiro et al, (1965), Gramsci y el marxismo, Buenos Aires, Proteo. TOSTEL, Andr, (1981), El desarrollo del marxismo en Europa occidental desde 1917 en Y. BELAVAL (dir.), Historia de la Filosofa: las filosofas acionales siglos XIX y XX, vol. 9, Madrid: Siglo XXI.

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