LA VERSATILIDAD DE EURDICE

ANLISIS DEL PERSONAJE DE EURDICE EN ORFEO DE LA CONCEPCIN DE VINICIUS DE MORAES

Por Erik Daz (reg. n 20981)

NDICE

INTRODUCCIN -----------------------------------------------------------------------------------------------1. LA RECREACIN DEL MITO CLSICO EN LA LITERATURA MODERNA ----------------------2. EL MITO DE ORFEO Y EURDICE ---------------------------------------------------------------------2.1. RESEA DEL MITO ---------------------------------------------------------------------------------2.2. SIMBOLOGA ----------------------------------------------------------------------------------------3. ADAPTACIN DE EURDICE EN ORFEO DE LA CONCEPCIN ---------------------------------3.1. VINICIUS DE MORAES: VIDA Y OBRA ----------------------------------------------------------3.2. BREVE RESEA ARGUMENTAL DE LA OBRA -------------------------------------------------3.3. EL PERSONAJE MITOLGICO DE EURDICE ---------------------------------------------------3.4. RECREACIN DEL PERSONAJE DE EURDICE -------------------------------------------------3.4.1. EL MODELO DE BELLEZA ---------------------------------------------------------------3.4.2. LA IDIOSINCRASIA POPULAR ----------------------------------------------------------3.4.3. EL DESTINO INEXORABLE: LA EQUIVALENCIA CONCEPTUAL ENTRE AMOR Y MUERTE ---------------------------------------------------------------------------------3.4.4. LA CONCEPCIN DE EURDICE MUERTA: EL INFRAMUNDO -------------------CONCLUSIN --------------------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFA --------------------------------------------------------------------------------------------------

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INTRODUCCIN A pesar de los elementos que separan a una cultura de otra, la presencia del mito clsico en la literatura no se limita a una regin determinada. Borges entiende por tradicin argentina toda la cultura occidental1. Desde esta perspectiva que puede llegar a ser juzgada cosmopolita, podra hablarse tambin de una tradicin latinoamericana que compartira la misma definicin. Y es que por el hecho de ser Occidente las distintas vertientes culturales occidentales comparten un mismo legado cultural que subyace a la mentalidad popular de cada regin. Teniendo en cuenta esto, no sorprende que la mitologa de la Antigua Grecia siga latente en el campo de las artes aun hoy. Como bien lo dice Ciriaca Morano Rodrguez: () es que realmente en nuestra poca hay determinadas caractersticas culturales que pueden empalmar maravillosamente con los aspectos ms significativos del fenmeno clsico2. En la literatura de Brasil, por ejemplo, la presencia del mito se hace factible gracias a la intervencin de diversos factores culturales que trae arraigada la civilizacin occidental a la que pertenece. El caso del drama brasileo Orfeo de La Concepcin, versin carioca (como la llama el autor) del mito de Orfeo, del escritor, cineasta y msico Vinicius de Moraes, puede considerarse un tanto particular, ya que condensa las manifestaciones artsticas de un autor que profesa varias artes. Orfeo de la Concepcin (1954) recrea este mito en una tragedia ambientada en un pueblo humilde de Brasil. En 1959 se estrena la pelcula Orfeu Negro basada en el drama de De Moraes, dirigida por el director francs Marcel Camus, ganadora del Festival de Cannes de ese mismo ao. El drama adquiere fama internacional gracias al filme. El personaje de Eurdice merece especial inters debido a sus caractersticas como personaje mitolgico y a su configuracin a lo largo del relato. La reconstruccin de Eurdice parte de una figura mitolgica de la que no se sabe prcticamente nada. El personaje dramtico condensa

Borges, Jorge Luis. El escritor argentino y la tradicin. En lnea. <http://segue.middlebury.edu> (Consultado: 5 ago. 2010), p. 4. 2 Morano Rodrguez, Ciriaca. "El resurgir de lo mtico en la literatura contempornea: diversos procedimientos de acceso al mito". En: Revista de filologa clsica, Universidad Autnoma de Barcelona, 1982, N 4, Fasc. 1, pp. 77-96. En lnea. <uab.es> (Consultado: 2 feb. 2012), p. 81. -2-

en s varias de las temticas fundamentales que trata la historia y es el punto de confluencia de las dimensiones ms sobresalientes que atraviesan la obra. El objetivo del presente trabajo es verificar la versatilidad del personaje mitolgico de Eurdice mediante un breve anlisis del personaje homnimo de Orfeo de La Concepcin, su evolucin y sus distintas facetas, de manera que se verifique la hiptesis de que Eurdice mitolgica se configura como un personaje verstil, es decir, de fcil adaptacin a las manifestaciones artsticas y a los contextos ms apartados de la antigedad clsica. Para poder abordar este anlisis primero ha de profundizarse en el porqu de la versatilidad del mito clsico en la literatura contempornea: se expondrn las visiones respecto del tema de Luis Gil y de Ciriaca Morano Rodrguez. Luego se atender al mito de Orfeo especficamente, explicando su versin ms conocida y su simbologa.

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1. LA RECREACIN DEL MITO CLSICO EN LA LITERATURA MODERNA A pesar de la brecha histrica y la gran cantidad de diferencias que eso conlleva, el mito clsico sigue hacindose presente en la literatura moderna y contempornea. Constantemente se revaloriza y recrea en distintas versiones. El hecho de que el mito clsico siga teniendo repercusin y siga actualizndose en la literatura tiene raz en sus caractersticas esenciales, en su contenido puramente tradicional. Al respecto, dice Morano Rodrguez: Los fillogos clsicos en general insisten en la idea de que Grecia transmiti un mensaje gentico a la cultura occidental, cuyos grmenes evolucionan y se perfeccionan constantemente, sin perder su primitivo carcter (1982: 79). Esta esencia clsica subyace en el mito y le da su carcter perenne. Morano Rodrguez explica la razn por la cual el mito contina actualizndose: Los mitos griegos progresivamente fueron perdiendo en detalles de fabulacin, se fueron desgajando de su vinculacin a un lugar y un tiempo determinados, para ganar, por obra de este proceso de racionalizacin, en posibilidad de referencia universal y al mismo tiempo en garanta de pervivencia [...]. [...] El polifacetismo o la plurivalencia del mito clsico lo hace apto para ser interpretado por las culturas ms variadas y en los momentos ms diversos de la historia (1982: 80). El arraigamiento del mito en la esencia de la tradicin occidental es tal que permite que se adapte a los contextos ms adversos a la antigedad clsica: Y es que lo mtico es un fenmeno que participa de lo potico, de lo filosfico, de lo religioso y que, por el hecho mismo de esta polivalencia, est arraigado en la esencia y en la historia del ser humano (1982: 78). Luis Gil parte del mito de Orfeo y Eurdice en particular y explica este fenmeno de adaptacin del mito a contextos religiosos aparentemente irreconciliables con la antigedad clsica: La razn de esto ha de verse en las posibilidades combinatorias que ofrecen los elementos bsicos del mito, el amor, la muerte, el retorno a la vida y el conocimiento trascendente, que son precisamente los pilares donde reposan las grandes religiones de la humanidad. *+ Fecundos como la simiente de la vida, tienen la virtud de transmitirse en mltiples variantes, conservando los rasgos fundamentales de su cdigo gentico, lo que explica su sustancial inmutabilidad dentro de su fenomenologa proteica. As se comprende la pervivencia de los mitos clsicos3.
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Gil, Luis. "Orfeo y Eurdice (versiones antiguas y modernas de una vieja saga)". En: Cuadernos de Filologa Clsica, t. IV, 1974. En lnea. <http://america.sim.ucm.es> (Consultado: 3 feb. 2012), pp. 191193. -4-

En el campo de la literatura actual, dice Morano Rodrguez, se ha producido en los ltimos tiempos un verdadero renacimiento de la preocupacin y el inters por los mitos clsicos (1982: 78). Siendo ms especfico, explica ms adelante: El teatro contemporneo del que estamos hablando despoja al mito de su contexto situacional antiguo y lo transforma en vehculo de ideas, pensamientos y vivencias actuales. Los argumentos son casi siempre en sus rasgos principales idnticos a los mitos en los que se basan, pero lo que los autores hacen es tomar el relato mtico y darle un nuevo sentido, remodelar valores, motivos y resultados, subrayar la incertidumbre y complejidad de la vida humana (1982: 87). El mito, entonces, se transforma en un esquema predeterminado, un medio preestablecido, un basamento para poder edificar sobre l. Su perennidad, dada por sus caractersticas esenciales que resultan compatibles con la cultura occidental en general, hace posible la viabilidad de este esquema. 2. EL MITO DE ORFEO Y EURDICE 2.1. RESEA DEL MITO4 Virgilio, en el libro IV de las Gergicas, cuenta la versin ms popular y ms completa. Segn ella, la drade Eurdice, esposa de Orfeo, msico, pasea a orillas de un ro de Tracia cuando Aristeo intenta violarla. Durante la persecucin, es mordida por una serpiente oculta en la hierba y muere. Orfeo, muy dolido, desciende al Inframundo para buscar a su esposa y all encanta con su msica a los dioses y criaturas infernales. Hades y Persfone, conmovidos por el amor de Orfeo, acceden a devolverle a su esposa con la condicin de que en todo el trayecto hasta llegar a la luz del sol no debe voltearse a mirar a Eurdice, quien debe seguirlo por detrs. Orfeo accede y emprende el camino pero ya en el final del trayecto, cuando casi llega a la luz del sol, se vuelve, dubitativo, para comprobar si su esposa lo sigue. Eurdice se desvanece y muere nuevamente. Orfeo intenta volver pero Caronte no le permite la entrada en los Infiernos y vuelve entre los vivos, devastado.

Se tratar la versin virgiliana del mito, que corresponde a la adaptacin de Orfeo de La Concepcin, de Vinicius de Moraes. Cfr. Grimal, Pierre. Diccionario de la mitologa griega y romana. Barcelona: Paids Ibrica, 2008. En lnea. <http://www.books.google.com.ar> (Consultado: 10 feb. 2012), entrada: Orfeo.

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Las mujeres tracias, celosas de la fidelidad a la esposa muerta, lo matan, despedazan su cadver y arrojan los restos al ro, que son arrastrados hacia el mar. La cabeza y la lira de Orfeo llegan as a Lesbos, donde le es erigida una tumba. 2.2. SIMBOLOGA El mito de Orfeo es uno de los ms ricos en cuanto a su simbolizacin y significado, y ha dado origen a numerosas tradiciones religiosas. Gil seala dos vertientes simblicas paralelas en el mito: El mito de Orfeo simboliza, por un lado, el misterio de la muerte y la resurreccin. Su protagonista es un hombre que consigue romper los condicionamientos de la naturaleza en un doble sentido: penetrar con vida donde slo se penetra muerto y regresar de donde no cabe ya el retorno. *+ Por eso precisamente se encuentra en situacin de revelar una experiencia nica *+. Por otra parte, el mito de Orfeo simboliza la fuerza de la msica y la poesa, el mgico embeleso producido por los sones melodiosos y el misterioso poder de las bellas palabras (1974: 135). Sin embargo, cuando Orfeo cede ante la duda se comprueba que la fuerza de la msica no logra sobreponerse a la muerte. Gil dice al respecto: Por aadidura, en el mito de Orfeo hay una trgica historia que simboliza la limitacin de las capacidades humanas. Ni siquiera dos fuerzas tan poderosas como el amor y la poesa pueden nada contra la destruccin implacable de la muerte (1974: 136). La primera vertiente simblica que menciona Gil remite a una tradicin religiosa que parte de este mito: el orfismo. Esta tradicin tiene raz en la situacin del descenso a los Infiernos y en la informacin prodigiosa que Orfeo adquiere en su viaje de ultratumba5. Gil da un breve panorama respecto del orfismo: El orfismo enseaba a despreciar el cuerpo como sepulcro del alma y esperar la muerte como una liberacin de las ataduras de la materia, pero, no obstante, haca hincapi en que el hombre, puesto en este mundo por los dioses como en un presidio, no deba tomar por s mismo la decisin de abandonar la vida terrena. Para la separacin definitiva del alma y del cuerpo era preciso aguardar pacientemente la orden de los dioses (1974: 138).

Cfr. Grimal, ob. cit., entrada: Orfeo. -6-

3. ADAPTACIN DE EURDICE EN ORFEO DE LA CONCEPCIN 3.1. VINICIUS DE MORAES: VIDA Y OBRA6 Marcus Vinicius da Cruz de Melo Moraes (Ro de Janeiro, 1913 - 1980) fue msico, diplomtico, crtico de cine y escritor brasileo. Es considerado, junto a otros msicos, uno de los pioneros que dieron inicio a la bossa nova. Publica sus primeros trabajos en la dcada del 30, tras terminar sus estudios de Derecho. A partir de 1941 trabaja en diversos peridicos y revistas como columnista y crtico de cine. Ms tarde inicia su carrera diplomtica, la cual le permitir viajar con frecuencia a Europa. En 1954 se publica su obra ms aclamada, Orfeu da Conceio, tragedia basada en el mito de Orfeo y ambientada en Brasil durante la poca de Carnaval. La obra obtiene fama internacional gracias a la adaptacin cinematogrfica dirigida por Marcel Camus, titulada Orfeu Negro (1959), ganadora del Festival de Cannes. Entre sus obras se destacan: Cinco elegias (1943), Poemas, sonetos e baladas (1945), Orfeu da Conceio (1954), Antologia Potica (1954), y Obra potica (1968). 3.2. BREVE RESEA ARGUMENTAL DE LA OBRA En el Primer Acto, que transcurre en un morro de Ro de Janeiro, Orfeo se encuentra con Eurdice y hablan de su futuro casamiento. Eurdice se va con la promesa de volver pronto. Al tiempo que sale, llega Mira de Tal y pelea con Orfeo. Luego, Aristeo entra en escena y clama, celoso, por Eurdice. Posteriormente, Orfeo recibe la visita de la Dama Negra, la cual dice haber sido llamada y pugna con Orfeo. La Dama Negra desaparece y en su lugar aparece Eurdice. La pareja de amantes, tras el reencuentro, cede ante la pasin y se dirige al lecho de Orfeo. Finalmente, Eurdice sale y es muerta por Aristeo. La Dama Negra termina el acto cubriendo el cadver con su manto. En el Segundo, en el club Los Mayorales del Infierno, durante la ltima noche de Carnaval en la ciudad, se celebra una fiesta orgistica regida por Plutn y por Proserpina. Orfeo llega clamando por Eurdice, ya muerta, y logra sosegar, gracias a su msica al Cancerbero y a los hombres y mujeres que participan de la fiesta. Hay una puja constante entre el ritmo de la batucada que se baila en el club y la guitarra de Orfeo. Poco a poco, encantadas por la msica
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Cfr. Cronologia da Vida e da Obra. En lnea. <http://www.viniciusdemoraes.com.br> (Consultado: 2 feb. 2012). -7-

de Orfeo, las mujeres se van incorporando. Mientras tanto, Plutn, iracundo, trata de expulsar a Orfeo del lugar, pero Proserpina pide que lo deje en paz. El coro de las mujeres, que dice ser la misma Eurdice, sigue a Orfeo hacia la salida del lugar. Luego amanece y Orfeo sale del club mientras el ritmo de la batucada predomina sobre la guitarra y retiene al coro femenino. En el tercer acto, los habitantes del morro conversan acerca de Orfeo, quien perdi la cordura luego de la muerte de Eurdice y desde entonces vaga por el morro. Clo cae en depresin al ver a su hijo en ese estado y es trasladada a la ciudad en una ambulancia. Al anochecer, en el boliche El toldito, Mira baila ebria y pelea con las dems mujeres del lugar, quienes no creen que Mira sea la responsable de la insania de Orfeo, como bien afirma ella. Orfeo llega a la puerta del boliche y Mira trata de besarlo, pero l la repele. Mira y otras mujeres, furiosas, lo asesinan. La Dama Negra cubre el cuerpo de Orfeo. 3.3. EL PERSONAJE MITOLGICO DE EURDICE Pierre Grimal define a Eurdice de la siguiente manera: EURDICE (). 1. La ms clebre de las heronas de este nombre es la drade, esposa de Orfeo7. Partiendo del hecho de que es una drade, una ninfa del bosque, puede profundizarse en una descripcin ms detallada teniendo en cuenta las caractersticas generales de toda ninfa: NINFAS (). Las ninfas son doncellas que pueblan la campia, el bosque y las aguas. Son los espritus de los campos y de la Naturaleza en general, cuya fecundidad y gracia personifican. *+ Son consideradas como divinidades secundarias, a las cuales se dirigen plegarias y que pueden resultar temibles. Habitan en grutas, donde pasan la vida hilando y cantando8. Debe tenerse en cuenta que no existe una descripcin precisa de su prosopografa por parte de los poetas clsicos. La ausencia de descripciones hace pensar a Eurdice como un personaje arquetpico que se ajusta al canon de belleza ideal de la antigedad clsica. Desde el punto de vista etimolgico, la palabra se relaciona con la justicia. La nota al pie del v. 668 de El divino Orfeo (1663), versin del mito en los Autos Sacramentales de Pedro Caldern de la Barca, constituye una recopilacin de fuentes que tratan la etimologa del nombre del personaje:

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Grimal, ob. cit., entrada: Eurdice. Ibd., entrada: Ninfas. -8-

Natale Conti, Mitologa, 545, explica que Eurdice, que, segn significa su propio nombre, no es otra cosa que la justicia y la equidad. De igual modo, Boccaccio, Genealoga, 323, explica la etimologa de Eurdice como profundo juicio. Vase tambin Flasche, Caldern y la cultura, 946: Este nombre -se trata de la esposa de Orfeo- se compone de la palabra 'espacioso' y de la palabra 'juzgar'. Significa por consiguiente la persona que juzga lo prximo y lo lejano9. En relacin con el relato, Eurdice es un personaje redondo. A lo largo de la historia atraviesa dos grandes estadios sucesivos: la vida y la muerte. En el primero, es muerta tras ser perseguida por Aristeo. En el segundo, su rol es pasivo: su accionar se limita a seguir los pasos de Orfeo para poder as revertir el estado en que se encuentra. 3.4. RECREACIN DEL PERSONAJE DE EURDICE 3.4.1. EL MODELO DE BELLEZA El personaje mitolgico de Eurdice, como arquetipo, evoca un modelo de belleza clsico. Si bien no existe una descripcin estandarizada suya entre los poetas grecolatinos, no resulta difcil reconstruir un breve panorama de su aspecto y su relevancia en el mito y en la adaptacin de De Moraes. Como ya se ha dicho, es una drade, una divinidad secundaria, y como tal resalta por su belleza y su gracia. Su hermosura, como la de todas las ninfas, despierta amor y pasiones. La muerte causada por la mordedura de la serpiente durante la persecucin tiene raz en la pasin que la drade despierta en Aristeo, as como el descenso al Inframundo se entiende a partir del amor que Orfeo siente por ella. Este juego de emociones que provoca el personaje en los dems hace pensar que cualquier caracterizacin psicolgica queda relegada a un segundo plano, y su belleza y gracia constituyen el motor de las acciones: son los elementos desencadenantes de la historia. Cualquier descripcin fsica del personaje que responda a un patrn de belleza ideal resulta conveniente. En sntesis, podra decirse que lo fundamental, lo imprescindible en la configuracin del personaje, radica en la adecuacin de la figura mitolgica de Eurdice a un canon de belleza determinado, que permita justificar los sentimientos de amor y pasin que despierta el personaje y permiten el desarrollo de la historia. De una gama casi infinita de posibilidades de recrear a Eurdice surge el personaje homnimo de la obra de Vinicius de Moraes. Definida por su autor como una tragedia carioca, Orfeo de
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Caldern de la Barca, Pedro. El divino Orfeo. Edic. de J. E. Duarte. Pamplona: Reichenberg, 1999. (Autos sacramentales completos, 29). En lnea. <http://www.books.google.com.ar> (Consultado: 10 feb. 2012), p. 255. -9-

La Concepcin exige, previo a la lectura del texto dramtico, ya desde el ttulo, un modelo de belleza especfico. En la tragedia, luego de una breve resea del mito de Orfeo y Eurdice, el autor incorpora la siguiente nota introductoria: Todos los personajes de la tragedia deben ser normalmente representados por actores de raza negra *+. Como se trata de una obra en la cual la jerga popular tiene mucha importancia, y como el lenguaje del pueblo es mudable al extremo, antes de cada nueva puesta en escena, esa jerga debe ser adaptada a la que se habla en el momento. La letra de los sambas constantes de la pieza, *+ es la que indefectiblemente- debe ser usada en la escena, tratando siempre de actualizar la accin lo ms posible10. La accin se ubica en un morro de Rio de Janeiro, donde se desenvuelven personajes de raza negra exclusivamente. El autor pide una Eurdice de raza negra, pobre y brasilea. Adems, la peticin de la constante actualizacin del lenguaje y de la accin, que pone de manifiesto la intencin del autor de darle un carcter de perennidad a su obra para que pueda ser comprendida en su totalidad sin importar el momento histrico, insina tambin una actualizacin constante del modelo de belleza y, por ende, del personaje de Eurdice. Ante esto, no puede hablarse de un personaje delimitado y acabado; las nicas constantes que menciona el autor son el color de piel y la procedencia geogrfica y social. Siempre y cuando no se ignoren esos parmetros, la configuracin fsica del personaje se somete a los cambios que la puesta en escena requiera: es una adaptacin que, a su vez, est abierta a otras adaptaciones. El personaje de Eurdice comienza a insinuarse desde la aparicin de Orfeo en escena, en boca de este ltimo, que evoca el nombre de su amada. La hermosura y el encanto de Eurdice se explicitan en el discurso de Clo, antes de la aparicin propiamente dicha de la primera: CLO Pocas veces el morro ha conocido mulata como ella, tan graciosa; una menina que da gusto, hijo da gusto de bonita y cariosa. (p. 28) Esta cita constituye la primera descripcin de la prosopografa de Eurdice.

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De Moraes, Vinicius. Orfeo de La Concepcin. Buenos Aires: Ediciones de la flor, 1973, p. 13. En adelante se cita por esta edicin y se consigna solo la pgina. -10-

Ms adelante, se retoma el aspecto fsico del personaje en boca de Orfeo y luego de Aristeo: ORFEO Mulata, piel oscura, dientes blancos (p. 41) ARISTEO Eurdice, pequea, fatalmente en mi camino siento tu acechanza: Ay, tu cuerpo, tus ojos y tus dientes! (p. 47) En las citas anteriores se reiteran la descripcin fsica a la que debe atenerse el personaje. El amor que Aristeo manifiesta permite dar cuenta del impacto que provoca su belleza y avala en ese sentido tal canon. 3.4.2. LA IDIOSINCRASIA POPULAR La obra refleja la idiosincrasia de un pueblo de Rio de Janeiro. Se encuentra atravesada por elementos que aluden explcitamente al conjunto de tradiciones arraigado en el pueblo. Esto, por ejemplo, se verifica en el aspecto religioso, que impregna la totalidad de la tragedia: APOLO Olo, Clo, que tocar de esa manera, hasta ofende a Dios. Se expresa con tanta sencillez Y, qu armona. Sabs qu? Me lo acuerdo de pibito; lo vuelvo a ver gatear por el baldo tal como lo hizo Dios, tan desnudito. (p. 21) PLUTN Hoy es el ltimo da! Aprovechen, a muerte, que maana es Mircoles de Ceniza (p. 66) OTRA MUJER Mi hijo no es miedoso. Y se volvi tan conmovido por Orfeo, tanto, que fue preciso santiguarlo, darle yuyos y cosas y rezar rosarios, para ayudarlo. (p. 93) La dimensin religiosa afecta a la configuracin de todos los personajes. La influencia que ejerce en el personaje de Eurdice queda manifiesta, fundamentalmente, en el comportamiento frente a la pasin sexual: en el primer dilogo entre Orfeo y Eurdice, l se deja llevar por la pasin que le despierta Eurdice, pero esta lo detiene y le pide esperar hasta la consumacin del matrimonio.

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EURDICE No, todava. Hay que esperar un poco ms, mi cielo. Nos casaremos dentro de dos das, como soamos. Todo listo est para casarnos, querido. Compr el velo, mi vestido de novia hice. Vas a saber esperar, cosita buena, para casarnos como Dios ordena? (p. 34) La versatilidad del personaje y del mito clsico en general llega a tal punto que permite la adaptacin a un contexto religioso probablemente opuesto a la antigedad clsica. De este modo, se entiende que el personaje responde, adems del modelo de belleza establecido, a los parmetros culturales que establece la tradicin y la idiosincrasia dominantes en los personajes representados. 3.4.3. EL DESTINO INEXORABLE: LA EQUIVALENCIA CONCEPTUAL ENTRE AMOR Y MUERTE La intencin del autor parece responder a la perspectiva de Morano Rodrguez cuando habla de la recreacin del mito clsico en el teatro contemporneo, basada en la utilizacin de esta forma narrativa como vehculo para tratar temticas especficas. La obra se ocupa de profundizar en los aspectos que conciernen a las pasiones de los personajes, al Carnaval, a la idiosincrasia de los pobladores del morro y, fundamentalmente, a la msica. Para poder enfocarse en estos aspectos, el autor precisaba de una historia ya consolidada y que pudiera abarcar en la mayor medida posible los elementos antes mencionados, y encontr esa historia en Orfeo y Eurdice. La historia en s misma queda relegada a un segundo plano y esto se demuestra en las numerosas anticipaciones, las prolepsis, que ya desde el comienzo insinan el final trgico:

CORIFEO: Son tantos los peligros de esta vida para quien tiene pasin, principalmente, cuando una luna surge, de repente, y en los cielos se da, desvanecida. Y si a ese claro de luna enajenado una msica cualquiera llega a unirse, muy cerca una mujer entra a sentirse y es la hora de andarse con cuidado. Fue concebida esta mujer cercana de luz lunar, cancin y sentimiento:
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tan bella, que la vida no la ama. Como la luna es: si desanuda su ser, tan slo irradia sufrimiento. Y, llena de pudor, vive desnuda. (p. 20) Desde un principio, entonces, se muestra a Eurdice predestinada a la muerte. Durante todo el primer acto se va anticipando el destino trgico de la historia, ya conocido en el mito. Por ejemplo, cuando Eurdice vuelve con su madre despus de encontrarse con Orfeo, este la llama desesperado luego de haber vaticinado su muerte: ORFEO: Qu angustia que me diste! En un momento yo te vi en mi alma alucinada, como si muerta te estuviera viendo. Lejana y sola (p. 39) ORFEO: No habls, negrita, as. Porque si ahora te perdiera, me ira al mismo infierno a buscarte, de tanto que te quiero! (p. 55) Otro ejemplo se advierte en el monlogo de Aristeo, en su primera aparicin, donde adems se infiere una explcita alusin al mito: ARISTEO: Porque vos diste, Orfeo, la colmena donde, entre las abejas, de repente, hizo en la cera nido la serpiente que ha de picar a Eurdice en el seno: negro seno que nunca ha de dar leche. (p. 48) Tambin se verifica en la ambivalencia del trmino velo, que puede referirse al velo tanto nupcial como mortuorio. EURDICE *+ *+ Todo listo est para casarnos, querido. Compr el velo, mi vestido de novia hice. (p. 34) As como la figura de la serpiente y el velo, a medida que avanza el relato se va acumulando una serie de elementos que van creando un clima lgubre alrededor del romance de la pareja y que paulatinamente van equiparando dos dimensiones que ataen al personaje de Eurdice y que al principio se mantienen distantes: el amor y la muerte.

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Esta relacin se verifica en el discurso de los personajes, al principio, casi de manera imperceptible: el concepto muerte se mantiene subordinado al concepto amor; imperceptible en el sentido de que las alusiones no pasan de ser un simple juego, hiprboles en el discurso amoroso de los personajes. Por ejemplo: EURDICE Porque muerta estoy. Muerta de amor, estoy, muerta, enterrada, muerta con cruz y todo. (p. 39) Las insinuaciones de Aristeo (la serpiente utilizada como metfora, los celos) y la provocacin de este por Mira constituyen alusiones no literales relacionadas con la muerte. La aparicin de la Dama Negra en el Primer Acto termina por consolidar, de forma literal, la presencia de la dimensin de la muerte en la configuracin del personaje de Eurdice. La Dama Negra, personaje femenino, constituye la personificacin de la muerte en el drama que se presenta a s misma como tal, una especie de parca que recuerda la figura de las moiras, viejas encapuchadas que erigen el destino de cada hombre. Est descripta como una gigantesca negra vieja, cubierta hasta los pies por un manto blanco (p. 50). As como las moiras portan cada una un elemento distinto, todos relacionados con su labor de hilar, la Dama porta un ramo de rosas rojas, que bien puede estar remitiendo a Adonis, cuya sangre dio el color a la rosa tras lastimarse con una espina mientras lo persegua un jabal enviado por Ares, amante de Afrodita, celoso del amor que esta profesaba por el nio. La Dama Negra, que aparece para reclamar a los muertos, no solo constituye la ms explcita prolepsis respecto de la muerte de Eurdice sino tambin es la primera intromisin fantstica en un mundo que hasta el momento aparentaba apegarse a lo realista. Este proceso de equivalencia del amor y la muerte desemboca, posteriormente, en un ambiente catico en el que una dimensin subyace a la otra y viceversa. El clima se genera en un momento dado (de la desaparicin de la Dama, cuando Eurdice se reencuentra con su esposo y est alimentado por las situaciones inmediatamente anteriores: la pelea entre Mira y Orfeo, el lamento de Aristeo celoso y la aparicin de la Dama Negra. Estas situaciones, de por s cargadas de tensin, van anticipando y moldeando el clima posterior del reencuentro de los amantes. En esta ocasin, la equivalencia amor-muerte se concreta de forma evidente: el plano de lo lgubre, de lo macabro, se superpone con el del amor y de la pasin. Ambas dimensiones se contaminan mutuamente y llegan al punto de no poder distinguirse de manera clara:
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ORFEO Por qu me maltrats, as, mujer Por qu? Por qu? EURDICE (Dejndose llevar.) Negro Mi Orfeo amado, negrito ORFEO Qu pasin mata mi ser, una pasin maldita, mi adorada, me mata! Dios Por qu? EURDICE Mi amor, mi bien, es tanto lo que quiere a su mulata? ORFEO (Con voz estrangulada). Esto es algo fatal. Ya no es querer: no, no es querer: es muerte. Muerte. (pp. 54-55) Sumado a esto, se rompe el contrato prenupcial que se ha pactado en escenas anteriores y Eurdice cede a su pasin. El desenfreno sexual femenino contrasta, entonces, con el control sobre los impulsos que demuestra antes. Esto implica no solo un aporte al caos y la confusin imperantes sino tambin una ruptura con las tradiciones que ella misma elige y deja en claro su adherencia en el encuentro previo de la pareja. Una vez que los amantes entran en la casa de Orfeo, Aristeo y la Dama aparecen en escena. Una serie de sentencias pronunciadas por este ltimo personaje avalan la equivalencia conceptual amor-muerte y redundan en el destino inexorable de Eurdice: LA DAMA NEGRA No, Aristeo. Ya muy tarde viniste. Eurdice muri; muri tu amada, Aristeo. Muri en aquella casa, en brazos del amor que la perdi: se ha muerto entre los brazos de su Orfeo. Tu Eurdice est muerta, ya, Aristeo: su vida para siempre est perdida. ARISTEO No es cierto, Negra Dama, no muri; slo en mis brazos perder la vida: amo tu sangre, Eurdice ma! LA DAMA NEGRA Muri, Aristeo. Y en el tibio lecho dio a su Orfeo todo los que fuera.

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ARISTEO Silencio! Ella no ha muerto, todava. An vive, y yo la matar. O ma o de nadie, de nadie! (pp. 57-58) As tambin sucede en el Segundo Acto, cuando Orfeo manifiesta su intencin en Los Mayorales del Infierno: ORFEO Quiero la muerte. PLUTN Basta de hacerte el vivo, vos. Dec de una vez que hacs aqu, dec quin sos y qu quers, entendiste? ORFEO Yo quiero a Eurdice. (p. 75) En esta parte del dilogo se va perfilando la intencin de reconciliar los dominios conceptuales y aade una connotacin al concepto de amor, que pasa a ser entendido tambin como Eurdice. De este modo, se entiende que amor, que es Eurdice, tambin es muerte. Ms adelante se corrobora cmo la igualdad termina por afirmarse: ORFEO (Blandiendo la botella.) De la muerte soy esclavo, soy; soy el que a la muerte anda buscando, soy el que a la muerte quiere; y no se muere! Porque Eurdice es la muerte. Ven, Muerte. (p. 82) En el tercer acto, esta equivalencia conceptual se manifiesta de manera ms grfica: estos tres dominios conceptuales (amor-Eurdice-muerte) se combinan y condensan en la Dama, ya hacia el final del relato, durante la agona de Orfeo: LA DAMA NEGRA (Hablando con la voz de Eurdice.) Ya estoy. Y, en un segundo, Orfeo mo, Para siempre mo sers ORFEO (Postrado.) Contigo, llevame contigo, mi amor, mi amor. (p. 110) De este modo, Eurdice, smbolo del amor en el drama, se identifica con la Dama Negra, personificacin de la muerte y, en el final del relato, tambin personificacin de Eurdice y del amor.

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La obra muestra a una Eurdice ligada a su destino inexorable, ya determinado en el mito clsico y anticipado a lo largo de las escenas anteriores a la muerte del personaje, que perece a mano de un Aristeo enamorado, celoso del amor entre esta y Orfeo. 3.4.4. LA CONCEPCIN DE EURDICE MUERTA: EL INFRAMUNDO El Segundo Acto se ubica temporalmente en un Martes de Carnaval, ltimo da de Carnaval antes del Mircoles de Ceniza. La escena muestra una fiesta en el club Los Mayorales del Infierno, donde un grupo de hombres y mujeres llevan a cabo orgas a modo de festividades en honor a Dioniso. Dicho periodo permite vincular la religin y la tradicin con el mito, y brinda un marco perfecto para recrear el Inframundo mitolgico: durante esta etapa de desenfreno y caos festivo, los participantes buscan realizar aquellas actividades que no podrn hacer durante el periodo de Pascuas. El Carnaval de Rio de Janeiro se realiza cuarenta das antes de Semana Santa y cuatro das antes del Mircoles de Ceniza, con motivo de recibir las posteriores privaciones religiosas, por lo que se considera un periodo de permisividad11. Otro elemento que interviene en la dimensin religiosa, que ya fue mencionado, es la orga que, como bien lo especifica el autor (p. 65), debe llevarse a cabo a la manera de los antiguos griegos. El autor inserta repentinamente cierto paganismo en la situacin que, combinado con el significado del periodo de Carnaval, genera la ambientacin necesaria para edificar una alternativa del Inframundo que pueda encajar en la obra. As, se configura este club, gobernado por Plutn y Proserpina, figuras en las que subyace la concepcin cristiana de lo diablico. A modo de simulacin del infierno, el club cuenta con otros dos personajes fantsticos (el primero es la Dama Negra) que irrumpen en el realismo: las gigantescas figuras de Plutn y Proserpina y el Cancerbero. Todo el Segundo Acto constituye un episodio que rehye a lo posible realista. Es importante tener en cuenta esto al momento de abordar el personaje de Eurdice, muerto en el Primer Acto. Si bien el decurso de las acciones toma un tinte fantstico muy notorio, el universo creado por el autor no permitira incorporar una Eurdice atrapada en el Inframundo (en Los Mayorales del Infierno) que es rescatada por un Orfeo que la gua hacia la luz del sol. Es posible que, en caso de incorporar este esquema, el carcter verosmil de los hechos se

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Cfr. Un recorrido por el Carnaval de Ro. En lnea. <http://www.carnavales-brasil.com> (Consultado: 10 feb. 2012). -17-

perdiera. Por eso el personaje exige una reconstruccin ms elaborada, que no escape a las reglas que rigen en el universo del drama. El autor, entonces, procede de la siguiente manera: la voz de Orfeo clama por Eurdice muerta y ocasiona la ira de Plutn. Todas las mujeres que participan de la fiesta quedan inmovilizadas por la msica de Orfeo (p. 70). Poco a poco se van incorporando, como hipnotizadas por la guitarra, siguiendo el ritmo de la msica (p. 71). El grupo de mujeres, movindose al unsono, se identifica con el coro de la tragedia griega y responde al llamado de Orfeo como un eco:

LA VOZ DE ORFEO Eurdice! EL CORO DE LAS MUJERES Eurdicerdicedicediceiceceeeee *+ LA VOZ DE ORFEO Mulata EL CORO DE LAS MUJERES AyAyAyAyAyAyAy (pp. 71-72) La subordinacin de la accin del coro a la msica de Orfeo no es un hecho que sorprenda si se tiene en cuenta la caracterizacin del msico que da Clo en el Primer Acto:

CLO *+ Con tu guitarra, vos, y con tu pinta; tan veleidoso, vos, y mujeriego *+ Si a todas las mujeres vos tuviste, el nico culpable no sos vos: tu msica, ya s, las engualicha. (pp. 28-29) Volviendo al Segundo Acto, poco despus de la entrada de Orfeo en la escena, el coro revela su autntica funcin en el drama: ORFEO A Eurdice yo quiero. LAS MUJERES (Danzando.) Yo soy Eurdice. Eurdice soy yo. Quin es que dice que yo no soy Eurdice? Quin
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es que dice que Eurdice no soy? Quin es que dice que yo no soy Eurdice? (p. 76) El coro se erige como la materializacin de una Eurdice que ya no est entre los vivos, de la Eurdice mitolgica del Inframundo, y como tal, es guiada por Orfeo, en el ascenso de los infiernos hacia la luz del sol y la resurreccin. Esta parte del mito es recreada simblicamente, aprovechando la equivalencia conceptual Eurdice-amor-muerte: Orfeo desea morir, busca a Eurdice y por ende a la muerte (p. 82). Para dramatizar la bsqueda de la amada muerta, el coro se mueve siguiendo a Orfeo hacia la salida. La msica de la guitarra encanta a las mujeres, quienes se muestran dubitativas ante la batucada de Los Mayorales del Infierno:

ORFEO (A las mujeres, sealndolas de a una.) Eurdice, ven. Ya te encontr, mi amor. Eurdice Sos vos y vos y vos y vos y vos. Todo Es Eurdice. Todas las mujeres son Eurdice. Alguien quiere a una mujer muerta? Yo no. Yo quiero a Eurdice viva, como nuestra noche de amor. Ven, mi vida (p. 82-83) Se presenta en esta cita una nueva metfora impura que identifica a Eurdice con el todo, con el gnero femenino en general. La bsqueda de una Eurdice como sinnimo de muerte puede interpretarse como un acierto, como smbolo del camino hacia la salida del Inframundo, mientras que la posterior bsqueda de una Eurdice viva, como sinnimo de vida (Yo quiero a Eurdice viva, p. 83), puede entenderse como una falacia que escapa a la lgica de la equivalencia conceptual, por lo que tambin puede interpretarse como el momento en que Orfeo, en el mito, cede a su impaciencia y se voltea para ver a Eurdice, y la pierde. Al buscar a una Eurdice viva, una Eurdice que no existe ya, se pierde en sus recuerdos con su amada y elige volver a la vida, rechazando a la muerte (es decir, a Eurdice): ORFEO *+ Es la madrugada, Eurdice. Te acords, querida, cuntas madrugadas vi nacer por el morro y a tu lado? Te acords, amor mo, de los pajaritos llamados por el desafo de mi guitarra? Te acords del sol que alumbraba nuestros besos? Mi amada, vos sos la
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madrugada. Ya la noche ha pasado, tambin la oscuridad y todo eso. Voy hacia vos, Eurdice. Hacia vos voy enamorado, mi adorada. (p. 83) De este modo, se reelabora la bsqueda de Eurdice en el Inframundo de acuerdo con los parmetros que rigen en el universo del drama, representando una bsqueda simblica por parte de Orfeo, un intento de reencarnacin que se muestra inalcanzable de antemano (debido a la inverosimilitud que sugiere) y que se manifiesta sobre todo en la psicologa del personaje msico. Esta bsqueda simblica logra dramatizarse gracias a la intervencin del coro de las mujeres.

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CONCLUSIN En el presente trabajo se ha llevado a cabo un breve anlisis de la adaptacin del personaje de Eurdice mitolgico en un drama latinoamericano contemporneo, sometiendo a anlisis algunos de los cambios que han sido considerados de importancia por su particular distanciamiento de la antigedad clsica: el modelo de belleza, la idiosincrasia, el tratamiento del tema del destino inexorable y de los conceptos amor y muerte y el tratamiento del Inframundo. Las modificaciones en la configuracin del personaje femenino, si bien parecen alejarla mucho de la Eurdice mitolgica, no son relevantes al momento de establecer lmites inquebrantables que separen el mito de la versin de De Moraes. El personaje dramtico de Eurdice, en su esencia, respeta las pautas que determinan el mitolgico. Sobre la base de este trabajo se verifica la hiptesis de que Eurdice se configura como un personaje verstil, capaz de ser adaptado a un contexto muy apartado de la antigedad clsica, como lo son Brasil y su contexto histrico, social y religioso.

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BIBLIOGRAFA Fuentes
De Moraes, Vinicius. Orfeo de La Concepcin. Buenos Aires: Ediciones de la flor, 1973.

Especializada
Caldern de la Barca, Pedro. El divino Orfeo. Edic. de J. E. Duarte. Pamplona: Reichenberg, 1999. (Autos sacramentales completos, 29). En lnea. <http://www.books.google.com.ar> (Consultado: 10 feb. 2012). Cronologia da Vida e da Obra. En lnea. <http://www.viniciusdemoraes.com.br> (Consultado: 2 feb. 2012). Gil, Luis. "Orfeo y Eurdice (versiones antiguas y modernas de una vieja saga)". En: Cuadernos de Filologa Clsica, t. IV, 1974. En lnea. <http://america.sim.ucm.es> (Consultado: 3 feb. 2012). Grimal, Pierre. Diccionario de la mitologa griega y romana. Barcelona: Paids Ibrica, 2008. En lnea. <http://www.books.google.com.ar> (Consultado: 10 feb. 2012). Grimal, Pierre. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. 2 ed. Pars: Presses Universitaires de France, 1958.

General
Borges, Jorge Luis. El escritor argentino y la tradicin. En lnea. http://segue.middlebury.edu> (Consultado: 5 ago. 2010). Morano Rodrguez, Ciriaca. "El resurgir de lo mtico en la literatura contempornea: diversos procedimientos de acceso al mito". En: Revista de filologa clsica, Universidad Autnoma de Barcelona, 1982, N 4, Fasc. 1, pp. 77-96. En lnea. <uab.es> (Consultado: 2 feb. 2012). Un recorrido por el Carnaval de Ro. En lnea. <http://www.carnavales-brasil.com> (Consultado: 10 feb. 2012).

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