A CONCEPO DIALTICA DA HISTRIA EM HEGEL

O presente estudo visa compreender porque para Hegel a histria dialtica, e como possvel interpretar os fatos luz da Histria Universal, conseqncia racional da ao dos homens ao longo do tempo, que encontra sua mxima expresso no Estado. Na concepo dialtica dos acontecimentos a histria o resultado do embate do atual (tese) com o diferente (anttese) que entram em conflito, e em um segundo momento, provocam o novo (sntese). Desse modo, para Hegel, a histria dialtica compreende o nexo entre os acontecimentos particulares e a relao destes com o seu contexto universal. Introduo Na obra Filosofia da histria Hegel procura encontrar o vnculo que existe entre os acontecimentos ao longo do tempo. Marcuse afirma que a Filosofia da histria expe o contedo histrico da razo. Assim, a histria o resultado racional do confronto dialtico das aes dos homens, tendo em vista que estes agem em funo de objetivos. A histria dialtica dinmica, pois cada ao (tese) comporta uma reao (anttese), que em conflito com a tese resulta em uma nova realidade (sntese), a qual comporta as qualidades do antigo e do novo esprito. Em Hegel a histria o topos no qual a humanidade e os seres humanos se constroem enquanto processo dialtico em marcha. Alm disso, afirma que a Histria Universal, que passvel de racionalidade, pode ser apreendida pela reflexo filosfica. Desse modo, a histria filosfica, que trata da filosofia da histria, a observao refletida. Somente ela, por meio do raciocnio dialtico, pode compreender a histria universal, que o real existente, porque o real pode ser compreendido pelo mtodo dialtico. A histria considera o que e o que foi, ou seja, acontecimentos e aes. J a filosofia, contempla a histria, porque nela que a razo se encontra. Consequentemente, a histria universal um processo racional. A filosofia aborda a histria como matria-prima para a reflexo. O objetivo do raciocnio dialtico de Hegel, aplicado histria, o de conhecer os acontecimentos particulares, que em conjunto, formam a Histria Universal. Portanto, no basta acumular conhecimentos fragmentados sobre o real, porque os fatos isolados no falam por si, e por isso, no podem revelar a histria. Logo preciso examinar os dados por intermdio da razo para que eles revelem a conscincia do mundo.

Para Hegel, o estudo da Histria Universal deve levar em conta tudo o que nela aconteceu racionalmente, porque a marcha racional da humanidade em direo a autoconscincia da liberdade do esprito universal encarnado no Estado. Para tanto, a investigao histrica deve ser realizada de forma emprica, para se desfazer de todo mito e inveno. Por isso, a compreenso dialtica que Hegel tem da histria, reflete a histria dos povos que se organizaram racionalmente. O raciocnio dialtico A dialtica, arte do dilogo, j existia na antiguidade no pensamento grego. Aristteles considerava Znon de Ela o fundador da dialtica. O dilogo consistia na troca de idias para aperfeioar o pensamento. Dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dilogo. Aos poucos, passou a ser a arte de, no dilogo, demonstrar uma tese por meio de uma argumentao capaz de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos na discusso (KONDER, 2006, p. 7). Na modernidade esse dilogo foi sistematizado em trs momentos. No primeiro apresentada uma determinada idia, a tese, qual, posteriormente, contraposta outra idia. Do choque das duas surge uma nova idia que o resultado, a sntese do processo. E a sntese, por sua vez, conserva o que h de melhor da tese e da anttese. Por isso, na acepo moderna, entretanto, dialtica significa outra coisa: o modo de pensarmos as contradies da realidade, o modo de compreendermos a realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao (KONDER, 2006, p. 8). Assim, tese, anttese e sntese formam a estrutura da dialtica. Hegel, por sua vez, retoma a concepo dialtica do real para, a partir dela, interpretar a histria. Para compreender a dialtica aplicada histria, preciso analisar o movimento dialtico histrico, que consiste no questionamento do real (tese), provocado pela negao (anttese), que fora a mudana (sntese), a qual transforma o real. Por isso, para ele, a superao dialtica simultaneamente a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial que existe nessa realidade negada e a elevao dela a um nvel superior (KONDER, 2006 p. 26). Esse processo se desenvolve indefinidamente. Como conseqncia do processo dialtico, a sntese (presente) exclui as contradies, incorporando e conservando as qualidades da antiga tese (passado), que passam a coexistir com o novo no presente. Konder exemplifica essa afirmao em O que dialtica com o conceito de trabalho. Nele a matria destruda (negada) para assumir outra forma, mas que

conserva o material do objeto transformado. Assim, a matria inicial a tese, o trabalho, a anttese e, a nova forma, a sntese. Assim, para Hegel, a dialtica a contradio que se encontra tanto na conscincia do sujeito, quanto na realidade objetiva, os quais formam o real que racional. Na teoria do conhecimento a sntese o instrumento pelo qual podemos abranger a maior parte das estruturas que compem o real, resultado da negao da negao. A sntese a viso de conjunto que permite ao homem descobrir a estrutura significativa da realidade com que se defronta, numa situao dada (KONDER, 2006, p. 37). Pelo raciocnio dialtico o passado enquanto tempo real no existe mais, somente existe o presente. Por isso, quando lidamos com a idia do esprito e consideramos tudo na histria universal como a sua manifestao, ao percorrermos o passado no importa qual a sua extenso -, s lidamos com o presente (HEGEL, 1995, p. 72). A concretizao do Esprito a sua prpria ao, por isso, o ser humano se torna aquilo que ele faz. Portanto, o Esprito que no est no presente e no age, no existe. O conceito de histria Em Hegel a histria a cincia que narra o passado a partir de mtodos e tcnicas prprios. Ela se ocupa do que foi e do que , acontecimentos e aes. Por isso, a histria narra uma srie de histrias paralelas e sucessivas, sem ter a preocupao de encontrar continuidades, mas to somente de relatar os fatos. Hegel no se preocupa em dar exemplos ou apontar fatos particulares da histria, mas com a Histria Universal. histria, no interessa propriamente encontrar as causas que desencadeiam os acontecimentos, mas filosofia. da alada da meditao filosfica, e digna dela somente, tomar a histria no ponto em que a racionalidade comea a entrar na existncia mundial (HEGEL, 1995, p. 57). A ao do ser humano no tempo um processo racional, porque o ser humano que faz a histria usa da razo e age racionalmente em vista de objetivos, sonhos e fins. Por isso, o nico pensamento que a filosofia aporta a contemplao da histria; a simples idia de que a razo governa o mundo, e que, portanto, a histria universal tambm um processo racional (HEGEL, 1995, p. 17). A razo na histria a garantia de que o mundo e a ao dos personagens histricos no esto entregue ao acaso. Portanto, o estudo da histria universal resultou e deve resultar em que nela tudo aconteceu racionalmente, que ela foi a marcha racional e necessria do esprito universal... (HEGEL, 1995, p. 18). Os elementos da natureza do esprito so a razo

e a liberdade e ele existe em si e por si mesmo sem depender de foras externas. Por isso, a histria universal o progresso na conscincia da liberdade... (HEGEL, 1995, p. 25). O esprito a fora que move a histria universal, pois ele o pensamento racional que se encontra em todos os homens. Todos os grupos humanos possuem histria objetiva, contudo para que essa histria objetiva seja preservada preciso formular a histria subjetiva em forma de narrativa. A histria objetiva no existe mais, j passado, somente a histria narrativa pode conservar alguns fragmentos do que foi o passado. Assim, a histria aquilo que fica do que foi esquecido. Logo, Hegel no se detm no evento histrico, procura compreender-lhe o sentido profundo e descobrir uma evoluo dos valres sob uma mudana de instituies. (Introduo filosofia da histria de Hegel p. 25) O cumprimento de um esprito gera ao mesmo tempo seu declnio e o surgimento de outro, que conserva as qualidades do antigo no novo. A histria universal, sabemo-lo, , pois, de modo geral, a exteriorizao (Auslegung) do esprito no tempo, como a idia, enquanto natureza, se exterioriza no espao (HEGEL, 1969, p. 63). Desse modo a histria um imenso quadro de mudanas, aes, advento e queda de indivduos e Estados. Em suma, para Hegel, a histria uma realidade complexa feita de continuidades e rupturas no tempo e no espao, na qual os acontecimentos se interpenetram, se chocam e se contradizem. Entretanto, esse processo no acontece aleatoriamente, mas possui uma lgica interna. Por isso, Hegel afirma que a histria a racionalidade do todo, tendo em vista que os fatos no podem ser compreendidos separadamente, pois so parte de uma totalidade, a Histria Universal. Tanto os fatos simples como os grandes eventos no acontecem por acaso, porque tudo tem uma razo de ser e faz parte do universal. Os mtodos de interpretao da histria Normalmente os historiadores afirmam que a histria teve incio com a escrita. Contudo, para Hegel, ela comeou com o advento do Estado, porque ele o nico capaz de realizar alguma revoluo significativa. Hegel faz essa afirmao, porque para ele s fato histrico aquilo que transforma a realidade, e o sujeito capaz de fazer as maiores transformaes o Estado. Logo, os fatos repetitivos do cotidiano de um povo no so objetos de memria, e sim, as aes que desencadeiam mudanas de atitudes e destinos. A histria surge, ento, quando o ser humano toma conscincia de sua liberdade, modifica e aperfeioa o seu esprito.

A histria comea com a constituio do Estado, porque somente em um Estado com a conscincia das leis existem aes claras e essa conscincia clara o suficiente para fazer com que os registros sejam possveis e desejveis (HEGEL, 2001, p. 113). Hegel afirma que a histria aquilo que d identidade a um povo. E por meio dela que um povo toma conscincia do processo de seu esprito expresso em leis, costumes e instituies. A histria narrativa propriamente dita, tem incio na Europa a partir do momento em que ela se separa da literatura e assume mtodos prprios para estudar a realidade histrica. O Velho Mundo , ento, o palco da Histria Universal e o seu centro o Mediterrneo. Ainda, a palavra, histria, serve para referir-se tanto ao fato em si que real, porque aconteceu, quanto reconstruo desse fato, a partir da interpretao do historiador. Em nossa lngua, histria une o lado objetivo e o subjetivo significando tanto historiam rerum gestarum como tambm res gestas; ela no menos fato do que narrativa (geschichtserzhlung) (HEGEL, 1969, p. 59). Segundo Hegel a histria pode ser interpretada de trs modos diferentes: histria original, refletida e filosfica. A histria original feita, por exemplo, por Herdoto e Tucdides, descreve os feito e acontecimentos de maneira pessoal e tendenciosa. Nesses discursos, essas pessoas exprimem as mximas de seu povo e de sua prpria personalidade, a conscincia de seus relacionamentos polticos, como sua natureza tica e moral, os princpios de suas metas e atos (HEGEL, 1995, p. 12). Entretanto, os mitos j se encontram excludos dessa histria, pois ela j a histria de um povo consciente da diferena entre fantasia e realidade. Os historiadores da histria original transformavam os acontecimentos em representaes mentais elaboradas segundo seus conceitos de mundo. Por isso, escrevem uma histria contempornea e no refletem sobre os acontecimentos, e sim, narram seus prprios objetivos como histria. Nela, a cultura do autor e a dos acontecimentos criados em sua obra, o esprito do autor e o das aes que ele relata so o mesmo (HEGEL, 2001, p. 46). A histria refletida ultrapassa o presente em seu esprito para compor, a partir de uma viso total da histria, a histria geral. Logo, a histria refletida aquela que capaz de examinar a histria dos povos e do mundo, e por isso, se chama Histria Universal. Nela o historiador fala de perodos diferentes do seu. O esprito que escreve a histria no o mesmo do perodo narrado. Existem quatro tipos de histria refletida. O primeiro a histria geral. Caracteriza-se por uma vasta compilao, que depende do conhecimento que o historiador tem do contedo histrico, para poder escrever a totalidade da histria de um pas. Uma histria desse gnero,

que pretende englobar longos perodos ou toda a histria universal, precisa abdicar, de fato, da apresentao individual da realidade e reduzir-se a abstraes... (HEGEL, 1995, p. 14). Uma histria universal precisa abreviar eventos e aes para que seja possvel fazer uma sntese. O segundo tipo de histria refletida a pragmtica. Esta tem por objetivo tirar lies morais e polticas do passado para instruir o presente. Nessa acepo, os acontecimentos so diversos; entretanto, o geral, o essencial, o contexto nico. Isso anula o passado e torna o acontecimento presente (HEGEL, 1995, p. 14). Ela tem por objetivo ler o passado segundo a tica do presente. O passado atualizado e os acontecimentos passam a fazer parte da vida no presente. E, o estado atual das coisas tido como conseqncia do passado. O terceiro modo de ser da histria refletida o crtico. No a histria em si, como abordamos aqui, mas uma histria da histria, um julgamento das narrativas histricas e uma investigao de sua verdade e credibilidade (HEGEL, 1995, p. 15). Nesta o historiador mais julga a histria, emitindo juzos de valor, do que busca compreender o significado dos fatos. Por ltimo, vem a histria refletida parcial. Apesar de fazer snteses e empregar abstraes ela a mediania entre a histria factual e a histria universal filosfica, pois compreende um ponto de vista geral dividido em segmentos, como histria da arte, do direito, da poltica, da religio etc., sem entrar nas particularidades de cada povo. A histria refletida serve de transio para a histria filosfica do mundo. A terceira via de interpretao da histria, a que interessa a Hegel, a histria filosfica. o mtodo capaz de contemplar a histria analiticamente no tempo presente. No consiste propriamente em escrever a histria, mas em refletir sobre ela e encontrar a sua razo de ser. Todavia, em geral a filosofia da histria nada mais significa do que a sua observao refletida (HEGEL, 1995, p. 16). A filosofia no se ocupa do passado ou do futuro, mas daquilo que em sua existncia perene, ou seja, a razo. Para a histria filosfica no existe tempo, tendo em vista que o passado est incorporado ao presente na sntese, ... pois a idia sempre presente e o esprito imortal; para ela no h passado nem futuro, apenas um agora essencial (HEGEL, 1995, p. 72). Isso quer dizer que o presente contm a sntese de todos os estgios anteriores do Esprito. Considerando-se que a filosofia a cincia do raciocnio lgico especulativo, sua tarefa abordar a histria de forma racional para entender sua lgica e dela extrair a razo que governa o mundo. De fato, na histria, o pensamento est subordinado aos dados da realidade, que mais tarde servem como guia e base para os historiadores (HEGEL, 2001, p. 52).

A contribuio da filosofia para a histria est em encontrar a razo na histria, posto que os acontecimentos so conseqncias de aes racionais. A investigao filosfica pode e deve comear o estudo da histria apenas onde a Razo comea a manifestar sua existncia no mundo, onde aparecem a conscincia, a vontade e a ao e no onde tudo isso ainda uma potencialidade irrealizada (HEGEL, 2001, p. 111). A filosofia busca revelar o esprito do real que permanece na histria, para alm da sucesso dos fatos. Sua tarefa identificar a razo que governa o mundo, porque a histria, para Hegel, um processo racional em busca da liberdade. Por seu turno, a histria interpreta a materializao ou o desfecho da ao humana ao longo do tempo. A histria universal representa pois a marcha gradual da evoluo do princpio cujo contedo (gehalt) a conscincia da liberdade (HEGEL, 1969, p. 57). Ela a sntese, o resultado do movimento dialtico gerado pelo conflito que supera os fatos, mas conserva o esprito do mundo, entretanto, j transformado pelo embate entre a tese e a anttese em uma nova realidade. Portanto, Hegel visa chegar a Histria Universal a partir da histria filosfica, que a leitura analtica dos fatos e da relao que esses tm entre si. E o mtodo utilizado para esse fim o estudo da Razo que se encontra nos fatos, e da relao da Razo com a Histria Universal. A dialtica dos perodos histricos Assim como a histria tradicional dividida em perodos: Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea, Hegel, tambm faz a sua classificao da Histria Universal, dividindo-a em trs momentos dialticos, segundo critrios filosficos, histricos, polticos e geogrficos. O primeiro perodo do desenvolvimento do Esprito, dentro da Histria Universal na Antigidade, foi o desptico oriental (Tese). Para ele o Antigo Oriente era governado por dspotas, pois s o monarca absoluto era livre, sendo venerado como um deus e um pai. O sistema poltico era o teocrtico e a sociedade era governada pelo patriarcalismo. Os sditos obedeciam ao seu soberano como os filhos pequenos so obrigados a obedecer aos seus pais. No tinham direito a vontade prpria, e por isso, eram escravizados. O segundo perodo da Antigidade (anttese do despotismo) foi o democrtico e o aristocrtico, vivido pelos gregos e os romanos. Porm nele somente alguns eram livres, isto , os cidados da plis e do imprio, j os escravos, os estrangeiros, as mulheres e crianas estavam excludos. E o terceiro momento no desenvolvimento da Histria Universal, j na Modernidade, o monrquico ou germnico (sntese), no qual todos se tornaram livres. Esse processo dialtico

demonstra que a liberdade substancial a razo da vontade existente em si, que se desenvolve no Estado (HEGEL, 1995, p. 94). No sistema desptico as pessoas no exercem a sua individualidade de esprito, pois giram em torno de um nico centro, o dspota, patriarca que governa e se utiliza de seus sditos como servos particulares. A legitimidade do poder se fundamenta no paternalismo e na famlia. Nesta forma de organizao social existe um nico sujeito, que ainda no Estado. Neste modelo a histria a-histrica, porque no h anttese na instituio, tudo permanece esttico, logo no h mudanas, e se no h mudanas, em Hegel, no h histria. Somente no mundo grego que os espritos individuais vo se formar como vontade prpria. Por isso, dentro da Histria Universal a Grcia representa a juventude da humanidade e que, segundo Hegel, despertou o Esprito para a individualidade. Neste momento surge a liberdade, porque os cidados comeam a decidir e a agir segundo parmetros racionais, e no mais por ignorncia, medo e alienao. Por ltimo, atravs da conscincia de si, os povos germnicos chegaram concluso de que todos os seres humanos so livres e iguais por direito natural. Porm nem sempre foi assim, na maior parte da histria da humanidade somente alguns foram livres. Por isso, a histria dialtica caminho rumo conscincia da liberdade. Alm do mais, o direito liberdade no respeitado no estado natural, porque ainda no h a instituio do Estado, nico capaz de garantir a liberdade e suplantar a violncia. Naturalmente todos os seres humanos tm direto liberdade, porm, contraditoriamente, essa liberdade no dada a priori, mas precisa ser conquistada pelo conflito dialtico entre o estado atual de escravido e a possibilidade da liberdade. a moral dos espritos particulares que se impem. No entanto, s vlida a tica universal que seja aplicvel a todos. Por conseguinte, a histria a luta pela superao da vontade individual e pela implantao dos interesses coletivos atravs do Estado. Em suma, desde a antiguidade a principal revoluo da Razo foi a evoluo da conscincia de liberdade, na qual todos foram se tornando senhores de si. A superao da escravido se deu quando a Razo entrou na histria e os homens comearam a ter conscincia de si, agindo por vontade prpria e no por medo ou ignorncia. Os sujeitos da Histria Universal Para Hegel, diferentemente da natureza, onde no h transformao histrica, somente leis universais, a humanidade produz histria, justamente, porque se transforma, e se

transforma porque livre. Por isso, cada poca possui um conceito diferente de liberdade, mas que pode ser aperfeioado atravs da razo. Todos os homens so sujeitos histricos, fazem a histria e so coagidos pela histria. Entretanto, o sujeito ltimo da histria chamado por Hegel o esprito do mundo (weltgeist) (MARCUSE, 1978, p. 214). As aes de indivduos histricos universais, como foram as de Alexandre, Cesar ou Napoleo, se originaram em interesses pessoais, que indiretamente produziram conseqncias universais no desenvolvimento da histria. Assim, o interesse particular coincide com o interesse geral de sua poca. Mesmo stes homens histricos, porm, no so os sujeitos efetivos da histria. les nada mais so que executores da vontade da histria, os agentes do Esprito do Mundo (MARCUSE, 1978, p. 214). Os principais sujeitos da histria so os povos e os indivduos que incorporam o esprito do mundo e desenvolvem a Histria Universal. Por isso, na histria do mundo, os indivduos de quem devemos tratar so os povos, eles so totalidades que so Estados (HEGEL, 2001, p. 57). O Estado uma encarnao particular do esprito do mundo, sendo que, desse modo, ele passa a governar, direcionar e decidir a Histria Universal. Portanto, ele o verdadeiro sujeito da histria. Na concepo de Hegel, o Estado mais que a simples soma das vontades particulares, pois ele transcende a convergncia da coletividade e se torna autnomo. Desse modo, ningum consegue dominar o Estado, apenas administr-lo. Ento, ele a entidade na qual as leis universais se materializam. Portanto, o Estado feito para os indivduos que o compem e ao mesmo tempo a obra dstes (HYPPOLITE, 1971, p. 57). Logo, os estados particulares representam os indivduos dentro da Histria Universal, e cada poca possui um estado que encarna o que h de mais desenvolvido do esprito do mundo, o qual vai exercer o poder sobre os demais. O Estado uma criao da razo que tem por finalidade garantir a liberdade individual, contudo, a liberdade no predominou repentinamente nos Estados, nem a razo nos governos e constituies (HEGEL, 2001, p. 65). Foi preciso um longo processo de discernimento com muitos erros e acertos. A unio das vontades subjetivas com a razo gera o conjunto do Estado. Dentro dele s vale a liberdade que seguir sua lei e moral conforme a razo. Porque as leis da tica no so acidentais, mas so a prpria racionalidade. (HEGEL, 2001, p. 88). O Estado com suas leis, costumes e organizao, s se mantm devido conscincia do passado que sustenta a sua razo de ser no presente. Assim, o passado invocado pelo Estado para justificar e legitimar o seu modo de ser como resultado de um processo que se

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fixou no tempo. Por isso, ... o estado procura preservar o intersse do que est estabelecido tolhendo, com isto, as fras que tendem a uma forma histrica mais alta (MARCUSE, 1978, p. 220). As personalidades histricas se satisfazem quando agem em conformidade com o Esprito universal e o realizam. Por isso, o verdadeiro sujeito da histria o universal, e no o indivduo; o contedo verdadeiro a realizao da autoconscincia da liberdade, e no os intersses, necessidades e aes do indivduo (MARCUSE, 1978, p. 211). O sujeito histrico que est empenhado em algo universal no o faz somente por amor ptria, pois na concepo de Hegel, nada acontece e nada realizado sem que o sujeito tambm se satisfaa. Na concepo hegeliana, o Estado comporta quatro tipos de indivduos: o cidado que sustenta o Estado, o indivduo autnomo, o heri, sujeito da histria, e a vtima penalizada pela histria. A racionalidade o que une o cidado ao Estado. E o cidado a racionalidade particular e o Estado a racionalidade universal. Entretanto, este no toda a racionalidade, pois ele apenas um perodo na histria do mundo. Ento, a moral do cidado a moral do Estado baseada na racionalidade. O heri aquele que une a conscincia absoluta individual ao Esprito do Mundo encarnado e particularizado em um povo que desenvolve a idia. O heri est a servio do esprito de um povo. O indivduo enquanto matria-prima para a eficincia histrica do Esprito do Mundo essencialmente fora, a fora motor da histria, cuja direo determinada pelo Esprito (HEGEL, 2001, p. 36). O heri coordena e executa a vontade geral de um povo como possibilidade de ao. Ele no cria o esprito de seu tempo, apenas o revela e executa. Pois, ningum fica atrs do seu tempo e, muito menos, o ultrapassa (HEGEL, 1995, p. 50). O heri histrico o verdadeiro sujeito da histria, levando-se em conta que, para Hegel, s sujeito quem decide a histria, no quem submetido por ela. A vtima o objeto da histria, pois o indivduo que no consegue acompanhar o esprito de seu tempo. Ela atropelada pela histria, justamente porque no tem conscincia histrica. Logo, para no sermos vtimas da histria devemos encontrar suas tendncias. O sujeito histrico aquele que sabe aproveitar as circunstncias favorveis que o esprito de seu tempo fornece. Hegel cita como exemplo a luta de Cesar para conquistar o poder, indispensvel a sua sobrevivncia e segurana. Sua necessidade de poder para se manter em segurana, fez com que ele unisse as provncias, o que consequentemente deu vida a um imprio. Os homens histricos universais so aqueles que ao realizarem seus objetivos pessoais, desenvolvem ao mesmo tempo o Esprito do Mundo: Os homens histrico-universais, os

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heris de uma poca, devem, por isso, ser reconhecidos como sbios: suas aes, seus discursos so o que existiu de melhor na poca (HEGEL, 1995, p. 33). Por outro lado, o particular insignificante diante do universal, por isso, diz Hegel, que os indivduos so sacrificados e abandonados e s o esprito permanece renovado e fortalecido. Enfim, para Hegel, os sujeitos histricos so os Estados, os povos e as grandes personalidades, que assumem o Esprito Absoluto encarnado no Estado. Assim, s sujeito histrico quem tem o poder de determinar a histria.

A histria dialtica A histria da humanidade e dos indivduos movida por idias, pensamentos e ideologias, resultado do embate dialtico entre a matria e o esprito, o qual gera um conhecimento sobre o real, e, em um segundo momento, o prprio real. Segundo Hegel, o pensamento se emancipou e se emancipa continuamente da matria e da prpria idia, a partir da conscincia de si e passa a transform-la. Desse modo, o esprito humano se liberta da natureza, dos condicionamentos instintivos de sobrevivncia e produz sua prpria cultura. Assim, a histria no o resultado do acaso, pois cada indivduo, povo ou civilizao goza do que construiu e , mais do que deixou de fazer ou do que no . Desse modo, a Razo o pensamento determinando-se em absoluta liberdade (HEGEL, 2001, p. 56). Assim, o destino de uma nao definido pela inteligncia e pela vontade consciente que a governa. Hegel demonstra que o real racional e o racional real, porque parte do pressuposto de que a realidade produzida pelo ser humano, que histrica, por isso real, pode ser entendida racionalmente. A natureza no faz histria, segundo Hegel, exatamente porque segue sempre as mesmas leis universais e imutveis, e por isso, no evolui. J o ser humano evolui porque possui um esprito livre capaz de criar cultura e conhecimento. Consequentemente pratica aes e por meio delas se transforma. Assim, a histrica dialtica em Hegel demonstra que a histria a mudana, o desenvolvimento e o progresso para algo mais perfeito. O esprito de um povo um esprito particular e determinado, e tambm, como acabamos de dizer, determinado pelo grau do seu desenvolvimento histrico (HEGEL, 1995, p. 50). Hegel cita a democracia grega como exemplo de processo dialtico rumo conscincia da liberdade na histria. Na Grcia, no incio, a democracia se manteve em um Estado concreto, ou seja, a plis sustentada pela escravido. Quando Scrates contraps ao

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Estado concreto a sua idia universal da igualdade entre os homens, a democracia parcial da Grcia que exclua os escravos, os brbaros e os estrangeiros, teve que ser aprimorada para sobreviver. A tese era a cidadania de poucos, o que exclua os no cidados, a anttese foi o pensamento de Scrates, contrrio a desigualdade, e a sntese, a conscincia de que todos tm direto cidadania. Assim, o sujeito livre s nasce quando o indivduo no aceita mais a ordem vigente e a ela resiste... (MARCUSE, 1978, p. 224). Entretanto, essa foi uma mudana lenta que demandou tempo, esforo e luta, pois s o fato de os gregos saberem que eram livres no lhes garantia a liberdade. Os sculos e milnios que se passaram antes da histria no contam para o desenvolvimento do esprito do mundo, porque no ficaram registrados, logo, no influem na conscincia do ser humano. Pois, na histria que uma nao encontra o cunho comum de sua religio, de sua constituio poltica, de sua moralidade objetiva, de seu sistema jurdico, de seus costumes e tambm de sua cincia, arte e habilidade tcnica (HEGEL, 1995, p. 61). Desse modo, as culturas lnguas e religies que no so lembradas deixaram de contribuir para o desenvolvimento do ser humano e da histria. A histria racional porque os homens que fazem a histria so racionais, tendo em vista que agem em busca de metas, objetivos e fins. Por isso, do exame, pois, da histria universal se infere que tudo ocorre racionalmente, que ela foi o processo racional e necessrio do esprito universal (weltgeistes) esprito que uno e idntico natureza, mas que exterioriza (explicirt) esta sua nica natureza na existncia universal (weltdasein) (HEGEL, 1969, p. 40). Portanto, como a histria no fruto do acaso, pois a razo governa os acontecimentos, logo ela racional. A Histria Universal se manifesta concretamente nas individualidades de modo contingente, ou seja, temporariamente. Assim como os fatos se sucedem no tempo, tambm os espritos so substitudos uns pelos outros ou melhorados. ... e a histria ser a dialtica dos povos, porque um povo uma encarnao concreta, uma realizao individual do esprito; ao mesmo tempo uma totalidade e uma individualidade (HYPPOLITE, 1971, p.44). Hegel afirma que nada no mundo acontece de grande sem paixes, pois so elas, aes egostas, que impulsionam os seres humanos em busca de suas realizaes. Esses impulsos no se comprazem em respeitar leis e moralidades, mas em dominar e submeter. Disso resulta que, a histria da humanidade a histria da opresso, da violncia, da injustia e da guerra do homem sobre o homem. A razo no segue leis imutveis como o movimento do sistema solar, pois ela um esprito vivo, isto , dinmico que se transforma e evolui. Pois a razo o pensamento

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totalmente livre determinando-se a si mesmo (HEGEL, 1969, p. 42). Juntamente com a razo esto os anseios e paixes que impulsionam o ser humano ao, por isso, Hegel tambm afirma que explicar a histria revelar as paixes do homem, seu gnio e suas foras operativas... (HEGEL, 1969, p. 43). Em Hegel os fatos dentro da histria no esto isolados entre si, mas fazem parte de um contexto maior que os unifica. Desse modo, tanto os fatos particulares como os acontecimentos universais, possuem sua lgica interna, que racional, logo possvel encontrar razo na histria. E a razo o pensar livre e determinante de si mesmo (HEGEL, 1995, p. 19). A relao desses fatos com o contexto, expressa o esprito da histria que Hegel chama de Histria Universal. Nas tenses histricas os conflitos ocorrem devido coliso das leis, direitos e deveres vigentes com a possibilidade da mudana que se impe. Por conseguinte, para Hegel, a histria o altar no qual sacrificada a felicidade dos povos e a virtude dos indivduos, pois as paixes no so necessariamente boas, j que elas se utilizam de meios perversos para atingir seus fins. Por isso, enfatiza: compreendo, com efeito, aqui, a atividade humana, de modo geral, derivando de interesses particulares, de fins especiais, ou, se se quer, de intenes egostas, desde que ponha tda a energia de seu querer e de seu carter em tais fins... (HEGEL, 1969, p. 47). Para Hegel, a guerra a sade dos povos. atravs dela que os povos fortalecem a sua identidade. Hippolite afirma que para Hegel a guerra a grande prova da vida dos povos. Por ela que les manifestam externamente aquilo que so no interior, e afirmam a sua liberdade ou caem na escravido (HYPPOLITE, 1971, p. 79). Desse modo, sem a guerra um povo pode perder seu sentido de liberdade e, apegando-se somente a interesses materiais e particulares, enfraquecer sua identidade. Os homens assumem o esprito de seu tempo e se tornam representantes dele, pois agem a partir de costumes, leis e prticas morais incutidas em suas mentes e tomadas pelos indivduos como naturais. Essa totalidade temporal uma essncia, o esprito de um povo. Os indivduos pertencem a ele; cada um filho de seu povo e, igualmente, um filho de seu tempo se o seu Estado se encontra em processo de desenvolvimento (HEGEL, 1995, p. 50). J a ao individual ocorre predominantemente de maneira egosta e particular, por isso, o bem comum, quando realizado, o resultado indireto de uma vontade particular e no seu objetivo principal. O trabalho do pensamento encontrar conceitos universais que sejam racionais, e, portanto, vlidos para todos, conceitos de direito, liberdade e tica. Logo, o pensamento

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gerado a partir da autoconscincia da liberdade entra em choque com as instituies que no respondem mais s necessidades de seu tempo. Segundo Hegel, o progresso histrico precedido e guiado por um progresso do pensamento (MARCUSE, 1978, p. 221). Assim como o tempo destri a sua prpria criao, o pensamento destri o pensamento estabelecido pela dinmica da dialtica histrica. O esgotamento de uma instituio ou de um Estado estabelecido fora o surgimento de um novo Estado mais universal, tico e desenvolvido que o precedente. Hegel entende que a histria progride, quando o pensamento descobre a razo que proporciona e garante mais liberdade e igualdade entre os homens. Ento o desenvolvimento o aumento do controle do Estado sobre as foras destrutivas e egostas dos indivduos. Desse modo, o papel do Estado reconciliar o interesse particular com o coletivo ou impor o interesse coletivo sobre o particular. Os povos so suas aes, afirma Hegel, citando o exemplo dos ingleses que se denominam como aqueles que navegam os oceanos, controlam o comrcio mundial e que tem um parlamento. Assim sendo, cada indivduo procura identificar-se com as qualidades de seu povo, pois ele considera a maneira de ser do povo a que pertence como um universo acabado e fixo, ao qual ele deve incorporar-se (HEGEL, 1995, p. 68). Em suma, as transformaes histricas so constitudas pelo processo histrico para o progresso, rumo conscincia da liberdade, pois o esprito humano capaz de evoluir, de fazer revolues e de se transformar, mesmo que haja perodos de retrocesso. por isso que as instituies, as leis e o direito se aperfeioaram, como se pode observar ao longo da histria. Os limites da identificao da histria com o Estado A identificao que Hegel faz da Razo com a histria, e da histria com o Estado, limita a compreenso de muitos aspectos da prpria histria. A identificao da histria com o Estado restringe a leitura do passado somente ao mbito poltico, estrutural e jurdico. Aspectos sociais, morais e culturais so preteridos. Ainda, identifica a histria apenas com o poder dominante com suas revolues, guerras e conflitos como acontecimentos significativos, ignorando que todas as aes humanas so histricas, independentemente do seu grau de importncia. Hegel, ao identificar a Histria Universal com a histria do Estado, no faz a histria dos estados, mas a histria da hegemonia do Estado Absoluto sobre os demais. Ser

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depositrio deste movimento de condensao no significa, contudo, que o povo em questo tenha um direito absoluto, tal como uma manus militari, sobre outros povos ou Estados contemporneos, significa apenas que o esprito alcanou, no momento, o seu nvel mais elevado de concreo de si (ROSENFIELD, 1995, p. 276). Por isso, concebe a Histria Universal como uma histria teleolgica com sentido nico. Hegel diz que os momentos de paz so pginas em branco da histria, limitando a histria somente aos perodos de conflito, como se em tempos de paz no houvesse acontecimentos. Porque para Hegel, a histria universal no o palco da felicidade. Os perodos felizes so as pginas em branco, so os perodos dos acordos, das oposies ausentes (HEGEL, 2001, p. 30). No entanto, essa uma viso restrita da histria, pois todos os acontecimentos so passveis de se tornar histricos, independente de terem ocorridos em tempo de paz ou de guerra. Tambm faz uma histria de linear e contnua, como se tudo o que acontece levasse ao progresso. Todas as aes e acontecimentos ao longo da histria da humanidade foram desencadeados na luta pela sobrevivncia, pela liberdade e pelo progresso. Porm, em nome do progresso foram cometidos muitos crimes, e em muitas ocasies o progresso cedeu lugar a catstrofe e a runa. Segundo Marcuse, todas as grandes teorias do sculo XVIII adotaram a concepo filosfica de que a histria caminha em direo ao progresso. A idia de progresso, que constitua um elemento essencial do Iluminismo francs, interpretava os fatos histricos como sinais que indicavam o caminho do homem em direo razo (MARCUSE, 1978, p. 209) No entanto, Marcuse assevera que a Histria Universal no se desenvolve contnua e unilinearmente, pois tambm h retrocessos, perodos obscuros que degradam ainda mais a condio humana, produzindo assim, a anttese do progresso. A moral, a tica e a verdade que se impe na histria o do mais forte. Geralmente a histria que permanece, ou a verso da histria, a dos vencedores. A modernidade imps o monoplio do paradigma iluminista, que estabelece um modelo nico de verdade e de desenvolvimento para o progresso de alguns. Aqueles que no conseguem acompanhar o progresso esto condenados morte. Alm disso, o particular considerado insignificante diante do universal. A histria universal no est, ento, em qualquer acontecimento, mas essencialmente a culminao desse processo, graas ao qual o esprito aparece a si (ROSENFIELD, 1995, p. 277). Por isso, diz Hegel, que os indivduos so sacrificados e abandonados e s o esprito permanece renovado e fortalecido. O desenvolvimento iluminista estabelece a cincia como critrio de verdade e o direito da individualidade e da propriedade privada como inviolvel. Assim, o Estado onipotente,

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colocado a servio do poder, da dominao e da poltica ignora o direito dos vencidos. O Estado iluminista julga seus cidados, mata seus inimigos e no se submete aos interesses de todos. As pessoas fsicas tm necessidades bsicas a ser supridas, alimentao, educao e moradia, mas o Estado Absoluto a servio do poder, que uma pessoa jurdica, no tem outra meta a no ser sua autopreservao. Hegel no considera que os indivduos sejam fins em si, tenham primazia sobre o Estado e possuam direito a autonomia histrica. Afirma que os indivduos, os quais sofrem todo o desgaste do conflito, so descartveis, pois lutam fracassam e morrem, mas a idia ou o esprito so aperfeioados e saem do conflito ilesos e carregando as glrias da conquista. o particular que se desgasta em conflitos, sendo em parte destrudo. No a idia geral que se expe ao perigo na oposio e na luta. Ela se mantm intocvel e ilesa na retaguarda (HEGEL, 1995, p. 35). No Estado Absoluto, s os lderes que se apossam do esprito do mundo que usufruem das conquistas da revoluo. Portanto, o preo da conquista socializado com todos, trabalho, morte, sofrimento e dor, mas as conquistas so repartidas somente com os que esto de posse do Esprito do Mundo. O Heri e o Estado so monstros que aps ganhar a vida devoram seus prprios criadores. Assim, a histria do mundo est em um nvel mais elevado do que o da moral. A localizao da moral o sentimento individual, a conscincia pessoal, a maneira de agir e a vontade particulares (HEGEL, 2001, p. 118). Da, conclui Hegel, ser impossvel criar uma liga universal das naes, pois cada nao disputa a posio de Estado Absoluto. A moral individual no tem poder de julgar e punir o Estado, a histria e suas injustias, pois nela no existe nada mais poderoso que o Esprito Absoluto encarnado no Estado, seja ele tico ou imoral. Desse modo, a felicidade individual no se encontra no Estado, mas somente na existncia particular, quando essa consegue se libertar das mazelas do Estado. Concluso Da anlise dos conceitos de dialtica e histria em Hegel, constatamos que as aes do passado nunca se repetem enquanto acontecimento particular, contudo, elas definem em maior ou menor medida o presente, de outra forma, a humanidade teria que recomear tudo do princpio a cada poca. Sendo assim, para Hegel, o passado a base material na qual est assentado o presente, porque o estado atual das coisas (sntese) o resultado da histria dialtica em marcha, logo, o presente a plenitude do passado.

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A contribuio de Hegel est em analisar a histria de forma mais ampla, indo alm dos acontecimentos particulares, e em afirmar que os fatos no falam por si, e que por isso, precisam ser interpretados pelo historiador, que diante deles no age de modo passivo, contudo recorre a categorias prprias para construir os fatos pela reflexo racional. Tambm conclui que os indivduos so filhos de seu povo e de seu tempo, porque ningum fica atrs de seu tempo, como tambm ningum consegue o ultrapassar. Por conseguinte, a histria da humanidade o desenvolvimento do esprito do mundo no tempo presente, que contm toda a essncia do real. Explicar a histria significa revelar as paixes dos homens, seu carter, suas foras ativas (HEGEL, 2001, p. 57). Consoante a concepo dialtica, conclumos que a histria no nem cclica como a natureza, que a cada ano repete os mesmos fenmenos, nem linear, na perspectiva de que os fatos sejam simplesmente substitudos uns pelos outros, contudo na concepo dialtica da histria, ela se compara a um espiral, quando o antigo (passado) se encontra com o diferente (presente), e desse conflito, surge o novo (futuro) que conserva alguns traos do antigo. Segue que, os acontecimentos no esto dispostos harmoniosamente, mas em situao de conflito. Todavia, o processo dialtico da histria no desordenado, pois possui uma direo, basta compreender a relao que os fatos tm entre si. Assim, a Histria a autodeterminao da Idia em progresso, o autodesenvolvimento do Esprito em progresso. Alm disso, como o Esprito livre por sua natureza interior, a Histria o progresso da liberdade (HEGEL, 2001, p. 17). Hegel entende que a mudana histrica, diferentemente dos ciclos repetitivos da natureza, de maneira geral, envolve o avano em direo ao melhor e mais perfeito, pois somente a mudana no reino do esprito pode gerar o novo aperfeioado. No entanto, o aperfeioamento na verdade algo quase to indeterminado como o a mutabilidade em geral; ele no tem meta, objetivo ou padro de mudana (HEGEL, 2001, p. 106). Logo, o Esprito aquilo no qual se transformou e com o qual est em constante conflito. Portanto, a histria universal, em Hegel, s pode ser compreendida a partir do poder de interpretao do historiador, que analisa a conexo dialtica entre as mltiplas histrias individuais, para delas, extrair a Histria Universal governada pela razo.

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Referncias

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