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I-A RAZON HISTORICA EN ORTEGA Y GASSET

Pedro Cerezo

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univ.

I.

INTRODUCCION

lfaisrnanrr, A. (1960), El

l:n toda gran filosofa, el rigor del concepto (noema) ha estado precetliclo por el otro rigor de la prueba o experiencia (pathema), que, a golpcs reflexivos, en el yunque del pensamiento, origina su cornbustin inteior. As Platn- se enciende la llama de la idea rras Lrn -recordaba contecto con la cosa que da que pensar. Ortega no fue una excepl)ilciente t in a esta regla. No se ha insistido lo suficiente en que su filosofa surgi precisamente del afronte valeroso de la crisis delarazn. Antes, pues, tle conseguir la acuacin de la nueva forma de racionalid ad -la razn vital e histrica-, el pensamiento orteguiano ha sido un lcido ejercicio tle conciencia histrica, confrontada con la crisis finisecular de la cultura ilustrada. Como bien se sabe, Descartes inaugur la poca moderna lrajo el signo auroral del racionalismo. "Dar razn" ea p^ra l dar el fundamento a priori de tra posibilidad de la cosa en el clculo lgico de l mente que la concibe. "La rnatemtica es el producto ejemplar de la razn pura>> (I1I,21.4)r, esto es, el arquetipo o modelo del pensamiento; pero la matemtica significa el triunfo de la idea, de lo en s perfecto y absoluto, sobre 1o contingente y relativo. "Racionalismo -aseguraba Ortega- es radicalisms" (III,315), el empeo de fundar el mundo de nueva planta y disponerlo segn orden y medida. La filosofa se convierre lrs en mdthesis uniuersalis. Ahora bien, esta fe racionalista, fe en el poder deTaraznpara gobernar el mundo ex decreto, o, si se prefiere, fe en la ecuacin ilustrada saber/poder, de que deriva la ciencia moderna, es la que haba entrado en una crisis de consuncin. Nietzsche haba sido el prirnero y el ms
1.
Los textos de Ortega son citados segn la edicin d,e Obras completas, Revista de Occidente,

Madrid, t966, en doce tonos.

r66

167

i;
lcido en advertir las ilusiones de la razn ilustrada y la bancrrrotr racionalismo:
clcl

{
ste es tanto una reforma del coltccpto de razn como una autentificacin de la vida. Se trata precisanrcfrtc cle supefar la escisin raznlvida,cultura/esp.ontaneidad' mediante .n nuevo rgimen de equilibrio. Ni absolutismo de la razn abstracta, l).ra, como fretetrde el rcionalismoi ni puro relativismo escptico, como i...lr .ur ponentes. .[-a sensibilidad de la poca que ahora comienza se caracrerlza por su lnsumisin a ese dilema> (l]. , rcz. Frente al segundo, subraya Oriegu con energa que .la fe en la_ verdad es un hecho radical cle la vida hurianu, (III, 158)tpero, frente al primero, ha de ser un-a verdad til, consonante con las exigencias y necesidades cle la vida, a la que pueda ta adherirse. La raznt-iene, pues, qe hacerse cargo de la vida, orientarla y justificarla, ponindola en realidad, y la vida,-"qu^e^es peculiari<lad, .bio, desarrbllo, en una palabra: histrria" (III, 198), ha de ser inminencia d verdad, que 1e pe.mita saber a qu vivir'' Aos ms
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;.,:""il. :; raciovitalismo.

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La cultura socrtica sostiene ya el cetro de su infalibilidacl con mano temblorosrr,


pues se ve asaltada por dos temorcs a l:r vez: por mredo a sus propias corsccucrcjrrs, cluc ya comienza a presertir poco a poco, y porque ella rnisma no tiere ya la confianza ingenua que tuvo en otro tiempo en el valor eterno de sus fundamentosl.

Estas consecuencias no eran ms que el extremo escepticismo generado por la razn raciocinante, autodigirindose a s misma. Para salvar est:r crisis, unos haban huido hacia el ir racionalismo; orros se haban refugiado en la ltima trinchera del positivismo, aun al precio de renunciar al gran ideal de una razn consrituyente; los menos, en fin -tal es el caso de E. Husserl-, haban intentado restaurar larazn pura, jugando a la contra del naturalismo y el psicologismo dominantes. Ortega conoca el diagnstico nietzscheano y haba explorado sus posiciones ltimas en la crtica de Simmel y Spengler. Se haba ilusionado tambin, por algn tiempo, con l1 e*pr." fenJmenolgica, pero pronto rorp..h qu el ltimo secreto de la Fenomenologa era de nuevo el trascendentalismo cartesiano. Era, pues, necesario ir rns lejos: tratar de restaar la escisin entre la razn y la vida. Porque de esto se trataba:
Ntese bien la escisin ejecutada en nuesrra persona. Dc un lado queda todo lo que vital y concretamente sonros, nuestra rerlidad palpitante e histirricii. De otro, ese nclco racional qlre nos capacita para alcanzar la verdad, pero quc, en cambio, no vive, espectro irreal que se desliza inmutable:r tr:rvs clel ticmpo, ajeno a las vicisitudes qLre son sntoma de la vitalidrd (fll, 158).

tarde acertar Ortega con la frmula definitiva:

El hombre se cncuentra :rnte las cosas tenindo que habrselirs con ellas, y r este fitr necesita forntarse Lln prograna de su conducta frente cda cosa, esto es, qn puede haccr con clla, qu no puede hacer, qu puede csperar de ella. En efecto, yo r-r"aesito s:,Lber a qu aten"a-a aor-r fespecto n l,rs cos,rs de mi circunstancia. Este cs el scnticlo verdadcro, originario, del saber: saber y0 a qu :rtenerme (v, 85).

La razn matemtica era incapaz de hacerse cargo de la vida en sus apremios e inminenciasi y, a lur inversa, la vida pereca bajo la legislacin universal del racionalismo. A la des-orientacin de la r.ida, que no sabe a ciencia cierta <a qu estrellas viviro, corresponde el des-arraigo de una razn espectral, segregada en un dominio autnomo, que pretende poner bajo su imperio la espontaneidad de la vida.
Curiosamente estos rasgos y desarraigo- son carac-desorientacin tersticas de 1as pocas de crisis. Cuando aos ms tarde (en torno a Galileo), se hace cargo del problema de la crisis histrica, no puede menos Ortega que aducir la desorientacin por la prdida de las creencias, en las que se estaba, as como el desarraigo existencial de una cultura, que se ha vuelto impersonal e inerte, y que acaba falsificando la vida (V, 70-79) desde su raz.En tales casos slo salva la retraccin del individuo a su soledad radical en bsqueda de su autenticidad:
No tiene, pues, ms remedio que arretlerer contra esa cultura, sacudrse1a, desnuderse de ella, rctirarse de ella, para poncrse de nuevo ante cl unir,erso en carne riva y volvcr vivir clc ver:clecl {\'', 79-80).

He aqu la formulacin ms cabal de la razn vital. De ah que el raciovitalismo sea ya in nuc un progrema de razn histrica, pues no persegua otro objtivo que hallar un rgimen saludable de comunica.itr trt.. la verdad y la individualidad. Se ha exagerado, a.rni iuicio (Nicol, 7960,343,3i6,367,368), la declaracin de Ortega de.que "la i." d la razn uial represenra, en el problema de la vida, un nivel ms eleva<lo que l. idea deia razn histrica' donde Dilthey se.qllsi$" (VI, 175), sin advertir que se trata de un texto crtico contra Dilthey, cuya nrn nhistrica" s refiere, y eue, por lo dems, ms que una distincin la lleva a su nivel metafsico de-radiclidad, tiene que ser raznvkal4. En consecuencia: la razn histrica, para ortega, no puede reducirse a un simple mtodo ni a una racionalidad especfica de mbito -el de las
entre ambas, viene a reconocei qu la propi a tazn histric:1, cuando
se

ciencia.s humanas a diferencia de las ciencias naturales-, sino que es la razn misma en cuanro rgano de la vida, g, dicho a la inversa, la historia misma en cuanto rgano de la verdad. Esta es, en efecto, la paradoja

radical en que consiste la razn histrica: el reconocimiento de que ia


En cste senticlo lr rzn r.itrl es una razn inherente a Ia vida, "esld uida misma -puntoalizjt en su funcin cle comprender, de dar razn, instruftteluftt redlendi rationem" (ortega, II. Las trayectorias, Alianza, Madrid, 19113, p. 2't2). 4. L.arazn hist6rica no scra ms que una especificacin de l razn vital. Cf. sobre este Plrnto 1 97 la opinirln concorclc de Morn Arroyo, 1 978, 229; Rodrguez Fluscar, 1 966, 1 79; Maras, 1'983 , y 212; Walgrave,1965, 217;Bayn, I972' 221' y Molcro, 1981' 38-39'

3.

Julin Maras-

2.

lrr.Nictzschc,

lt,l

ttrigtrrtlL: Lttrt,gr:tlia,Aguilar,Madrid.

l95l,l, 148,r.e.E.Or.ejeroyl4aury.

168

1.69

t;
PFDIO CI iI,/L)

#
historia, es decir. el cambio, el tiempo y la facticrdad, lej.s clc sc'rrr .bs. tculo, como asegura el racionalismo, es el modo de 'uestrrr rrrrrieir:rcin en la verdad. E,n otros trminos: que el inters y la peculirrrrl,r.l tlcl individuo histrico, todo lo que nos afinca al ,,qjo y l *ahora,, e rrrr lugar y a un tiernpo definidos, en vez de un estorb, constituyen el puest<r y Ia ocasin de abrirse a la realidad. El programa de la razrn hiirrica se inicia as con una crtica severa alutopisrno, por su pretensin absolutista y antihistorica:
Lo Jako es la utL:ta, la uertad no ktcalizula, uistd desde lugar ninguno. El u:r'pista *y esto ha sido cn esencia ei raci<alismo- cs el quc m:is ycrra, porque es cl hombre que no sc conseva fiel a su punto dc'ista, que desertr de i,, pu.rt,, (rrr, 200).

l,l;rntlo ),tlil:rt:rlrlr', sc rttttlttilosc crl url rllr.llr(lrl; r-'s tlcc:ir, sc c:icrrc sol,,rt s nrsnro.v c'rriglr err eI cspcjisnro r-[e ccinfundirsc con rn llunclo cn-

)"
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t.tisltt solre el

punto "(.ItLltt uidtt -punturliza Ortega en otro momento- es un. ttuerso.Iin rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra.

(.:rcle indivirluo

pueblo, poca-- es un rganrl insustituible -persona, conquista de la verdad" (III,200). Se comprende que el hori/()nte n() scr ms que el ensanchamiento de una perspectivir, deterlnirrildr por la posicirin en la realidad y por el modo como sta se deja vcr elesde Lu1;r concret;,r situacin. La perspectiv 11o es ciega ni albiirrli:i. No slo tiene su propia ley de refraccin ohjetiv;r, sino que est

qr.re iJdecreta; no la reconoce) sino que la construye; no responde a la pretensin de verclad, de atenerse a lo que es, sino a la :rpoteosis de la razn, eue hace prevalecer su nornrl. Dc ahc}re la crtica al utopismo sea consustancial n ortega con s. crtica al rigorisnr. rict.r y su repulsa cle la revolucin. Fodr decirse que la utopa es l;r rrz-n prctica acturnclo more geometrico, imprsniendo sin reservrs su rt priori norrrativo sobre el curso c{el rnundo:

. . La utgpa es 1a expresin ladora. No se adapta


:r

de la voluntad de poder de unr razn legis-

la realidad, sino

,r[rierta y orclenada il otrls pcrspectrvds, sucesiv:rs o sirnuitneas, afines i) r.{lnt,r'ari;is per{} t:n todo caso cclmplementrrias en la conquist:r de la ',crrld" {.-'acl:l perspectir'rr consrituy nna virr, nic:r e intr-rnsferible expe't:nci.r de 1a realidad. [-:r rnultiplicacin, pues, de las perspectiv:is, lejos rlc inducir rrl escepiicismo, ensancha y profuirdiza la tare del conclciiiiiento" tr]crfenece, por 1:.1i1t(), nr'!'csilr;illllr'11te, a la ecorornr histnica la verci:cl''. i{e aru ctno st:r, clue por s risma cs ajcna a las '!c ",'iria:iones iristricas *-concluye {)rteg:runrt dnrcnstrt uital. "adtttiere :',iil cl deslrrolio, el camhir perpetuo y la in:igot:tble ventura que constitr,rye lr vicla, el universo, ir omnirlo.la vertiad, gued:lria ignorado"

Curndo el racionalistno sc ha converticlo en el moclo general dc funcionar las almrs, el proceso rcvolucionario se dispara rutoriricanrcnte, includibienrente (lll, 22.!)',

las formula en El tema de nuestro tiempo (,1923'1:

l)esde esta razn vitai. circrlnstancilda y perspectivstica, que hace del inters y de la peculiaridad un instrumento de cnocimie'to, ie dejan ver las prin-reras te.sis fund:rcionales de la razn histr:ica, tal como orte;a

l "Todl filosofa que quiera curarse de ese inveterado primitivismo. de.e.sa pertina.z utopa, necesita corregir ese error, euitancjo que lo qwe es blando y dilatable horizonte se anqwiktse en mundo, (III, ZdZ)" "Hrizonte> y .,66|' sc contrapoiren aqui como lo abiertolexpansivo y lo cerrado/clausurado, es decir, como la apertura histrica y el :sistema conceptual ahistrico. Horizonre significa apertura en profundidacl, sirr pla-

nos ciegos ni sntesis absoluras. Y al igual que hay i_m:r profindidad espacial, especfica de la conciencia perceptiva, hay otra tmloral, hecha de presencias y l:ltenci;rs, constitutiva de la razn hisrrica. El horizonte de cada poca est definido por ]a altura y anch'ra de sus prsilriiidades. I-a falta dc'conciencia histrica hace que el horizonte, qe es cie suyo .5. Dc ali quc pucda escribir C)rtega quc (lo tc ruccle scr rcvrilucionaric sio en la medid cn que se es incaprrz de sentlr la historia, de percibir er cl prsrdri y cr el prescrte la otrl especio de razn. que Do cs pura, sino vitrl, (III, 161).

uia en Lirl prllces() vivir-irte de comrtniclcirin, qur- conslrtrlvtr'e1t sLl creeirnientri tE-dr el paisaje de la espi,rcit-. La concienci:r histrica curriple ;rs llna s-{ohie funcin: si cle un l:rdc, rcl;rtiviza tod,-i sisterrn;i:rbstlufo" lr:cicnd< r'cr: la perspeciiv:l de que ha et.ninrdo (lll,20l ), *1el otro, lrti:r,11nilo los horizctntes p:rlciaies, clesr:ubrierldo ei ordci.r de su progre:,ion y conrpier:rientariedacl, promueve una lcvcl:rcin absr-[uta. Plrad1ic;rme;rlc, 1a raztln hisrir:;r coi.rsii{r,,i/e tina instrncia rie pretr:nsin ;rbsolrta. l{o trray srbrc cll rtingun:l otra instancie totalizatlor:r.. Comcl rdvir:rte Crteg, "Llirs no es rlcionaiisti . Su purtto de vista es el de cada uiro de nos()tr(ls; tuestrc tterclat! ftan".iaL as tambin uerddd tara [)kts" (iti, 202-); lo qr.re pncde valer como 11 tcrcera tesis de la razlln histt'rrice, q{ie $e airt{icor1}prcn{e comt; el r-injco rgano de la lc'rdecl. Se parta de una paracloja: la hrsttrii es efecfivt.l conocrmiento, mcldo cle participar:in r:n ia verda<1. y se descmbt)ca en otrr par:icloj:r: slo ia razn histricil, en criirnto progresiva integraciitn cle las perspectiv:ts, es el niccr rgano c{e tot:rlizacin de la verd:rd. l{e aclu e1 primer:rtisbcl cle lr historir como sisema. l'do estaba acaso el hegelianismo actuanclo implcitlmente en esta primer;r fclrmr-rlacin? 6. L.n este punto ha ,. isto Dujovne (1968, 27) ucl t pritvi fudvlental de l historiao pru Ortcg y Gassi.t. SoLxe el cariict,:r ilinrimico de la perspectiva y su rcltcirt con la historia, puedcn consultrrrsc lrs precisas y bien documeutdls cflexiones de Rodrgucz Iluscar, 1.966,175-l )().
171

(ttri, 200). 3. ['eri esto siglrifica qr-re la razn histrica comprencle cada persi)cctiva en su unicidarl y singuiariclad y, a la vez., ia cornpreireride o rti-

t70

?l

II.

EL SENTIDO HISTOR](]O

Mas si emerge una nueva forma de razn, se da con ello una nueva revelacin: no ya la realidad en cuanto nafraleza objetivable, sino en cuanto sentido. Lo que capta la raznvital es el sentido de la circunstancia, io que sta signifique y valga en funcin del omundo de la vida". La salvacin de la circunstancia no es ms que el hacerse cargo de su sentido o el integrarla en un proyecto existencial; es decir, el trnsito de su nuda realidad a su realidad como sentido. Congruentemente, la razn histrica, en cuanto vital, no tendr otra pretensin que comprender el sentido de otras vidas, otros mundos ya sidos. Ortega recoge fielmente la distincin neokantiana entre "explicar" (erklren) y "comprender" (uerstehen):
En vez de explicar, 1a historia trata de entender. Slo se entiende lo que tiene sentido. El hecho hum:rno es precisamente el fenmeno csmico del tener sentido" (III, 310).

se crira que er orro gc'r.ri,r<, ,rcr ar c,rc,'ig., ,, ,,;"';;;.:^ .,:,:': ;; ;;; no srilo tiene la capacidad de reciprocarme, como dir ms tarde Ortega (VlI. 179), esto ei, de corresponderme, sino tambin la de alterarme, sacarre de mis casillas y enclaustramientos, descentrarme; y a la recproca, yo soy un alter tu de I cuando reconozco-su especfica diferencia y quedo en franqua para lo que no es mo en l y, con todo, lo altero y des..r.t.o de s mismo. La razn histrica es as un ejercicio de genero-

sidad intelectual, de altruismo existencial:


Pero el historiador necesita iustamente elevarse sobre 1o que constituye el armazn mismo de su eristencia, necesita trasponer e1 horizonte de su propia vida, desvalo-

rar las convicciones y tendencias ms radicales de su espritu (III,308).

sta ha sido la contribucin especfica del siglo XX: la conciencia histrica,.la nueva pupila, como un nuevo rgano hutnano, el ms humano de todos, porque con 1 el hombre percibe al hombre" (III, 307). Percibir, esto es, darse cuenta de otros hombres y otros mundos en cuanto otros que yo y, en su contraplrnto, caer en la cuenta del propio s mismo.

La conciencia histrica es radicalmente autognosis, percatacin del sentido de la propia vida, de su significado y valor en comparacin a otros mundos sidos. El sentido histrico no es ms que la percepcin del mundo humano en su especfica diferencia. "La difeiencii es la distancia cualitativa> (III, 308). Se trata, por consiguiente, de un nuevo modo de considerar la realidad humana, no swb specie aeternl, como en la subietividad trascendental, sino sub specie temporis, esto es, concretic,tnis et differentiae, en su individualidad caracterstica. En cuanto sentido de la diferencia, supone ya una descentracin del espontneo absolutismo con que el hombre tiende a considerar su mundo como el mundo; pero, alavez, reconoce una comunidad intrnseca entre 1os distintos mundos. Porque, cmo seran stos connotables si no fueran otras posibilidades de lo humano, otros modos de ser-hombre? De ah 1o que llama Ortega ola antinomia de la ptica histrica", ni demasiado cerca ni demasiado lejos, ni tanta aproximacin que borre la diferencia ni tanto alejamiento que pierda de vista la comunidad (III, 309 y 311). I-a justa distancia representa, pues, e1 equilibrio dinmico, no slo gnoseolgico, sino en cierto modo tico, existencial, entre lo ajeno y lo propio, el alter g.o como otro yo, pero, a lavez, otro que yo; o dicho a la inversa, el propio yo como otro t y otro que t; incluso el adversario, siendo muy otro que yo, no deja de ser mi otro t. "Yo desconfo enlas Medidel amor de un hombre a su amigo o a su bandera -escriba tacion.es del Q,uijote (1914)- cuando no le veo esforzarse en compren172

Cmo es esto posible? En este punto tiene que debatirse Ortega de nuevo con el dilema absolutismo/relativismo, qlle ya hizo su aparicin en El tema de nuestro tiempo. El absolutismo racionalista se presenta ahora, no en su intencin utpica, sino en su pretensin exclusivista de .*orir-o culturalr. La razn ilustrada se ha entendido como toda la razny ha impuesto su derecho a una cultura universal' Se dira que el universalismoiubjetivo, por el que toda cultura tiende espontneamente aparecer al hombre que a entenderse como nica -"de hecho siempre horizonte es elhorizonte, y que ms all de 1 no hay nada" (III, 305)-, sz se refuerza en este caso con un universalismo objetivo, que cree tener la medida universal delarazn. Esto es lo caracterstico de la conciencia ilustrada; .ha pretendido deliberadamente tomar un punto de vista universal, pero, ett rigor, no ha fabricado sino historia europ,ea> (III' 305). El Rornanticismo vino a librarnos de este espejismo y devolvernos la conciencia histrica de Ia diferencia, pero no supo precaverse de la seduccin de Ia continuidad. Qu fue la historia universal hegeliana sino la sntesis entre Romanticismo e Ilustracin, en el gigantesco intento de integracin progresiva de toda diferencia? De ah que pronto,cediera la seniiUiti"d romntica, segn Ortega, en la segunda mitad del siglo xtx, al embate de los progresistas liberales, de los darwinistas y de los marxistas, <<tres castai depensadores (que) coinciden en creer que la estructura esencial de la vida humatta ha sido siempre idntica, (III, 308). Pero el .hoyo histrico representaba, al entender de Ortega, "el desperta-r de la retriibilidud europea, hasta ahora reclusa en un sueo provincial, a un horizonte de radio mucho ms vasto y ms universal" (ilI, 306). La etnologa ha sido uno de los grandes impulsos en esta direccin (II1,296), y pot urt primera se ha hecho posible una "historia universal Policnirica" (III, 307) Significa esto una recada en el extremo opuesto del relativismo histrico y-cultural? Y en este segundo frente tiene que habrselas Ortega con .ei relativisrno extemporneoo de Frobenius y Spengler, debido hnbe. elevado "la intuicin del pluralismo universal" a una *dimensin metafsica,. Pero si nos confinamos en la heterogenidad radical de las culturas (y de los ciclos histricos), como totalidades mondi-

t73

F
cls, ircnlrtices e incornuuicablcs

q
--r'cpliclr ()rtcgl--, t[t.s;rr:rrt'cc l:l l)r )\r bliiiad de articularlas histricamente.
La crtica clrteguiana a este doble frente deja entre\er :rlgunos
sLrpr.rcs-

cn su perso'alidati rlircrcn:".. ciul, no hrbrcmos agotado la posible perfeccin de la sensibilidad histrica. Es menestcr que clc cst fina comprensin se saqlren consecucncias de orden cstrmativo (III,

(,r",tt,, ,,,,r,,,''.,
.1

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tos de Ia trasposicin histrica del horizonte. Err primer lugar lo qr-rc podramos llanrar l comunic:rcin (Gadarner, 1977 , 376-377) de horipropio horizonte

il-.r

2).

z{)ntes, en virtud ile su misrla estrucrura. Reconocer la limitacin del es tanto como quedar en fi-anqua para abrirse a otros iroriz<xrtes en su clif-erencialidad especficr. Paracljicarnenre, la concicncia cle la iirtircii'rn es l nica forma de trascenderia, de errigr:rr de elia

,r

Psicologa de ll evolucin y axiologa se perfilan, a la altura de 7924, los ojos de Ortega, como las dos disciplinas fundamentales del sentido

im:lgin:rtivamerrte hacia otras formas de rerliz-ar 1o humano. l-os distintos horizontes histriricos, en virtud de su estructura l-roriznf ica qua .aperfura en profundidad, remiten los unos a los olros y cornunic:ln entre s, con.ro lrs distintas dimensiones temporales se co-implican y reenv:in en la unidad ext:iticl cle un nico tiempo. Y algo anlogo puede decirse de los distintos crculos culturales. Estos seran inconstatables e incornparables en cuanto ctilturas, si no supusieran cierta comunicacin enti:e ellos en virtud de Ia identidad, siqr-riera sea estructural, de ia condicin
hum:rna:
El problor.ra histrico tle Lds tult.uro.s ni resuelvc, iri siiluiere olantca, cl problem:,1 filosfico cle la cultura, rlc ia veriad, clc l norm:r riltiirra 1.hnica morai, dc la beileza objetiva, ctc. (IIi, 30,{).

v1 a conducir finalmente a Ortega, en consonancia con la tercera tesis destacad a en El tema de nuestro tiempo, r

histrico. tr,a polmica contra el relativismo

convertir la razfi. histirrica en una .faena absoluta". [-a declaracin no plrede ser ms explcita: "La historia, al rec{rnocer la relatividad de las formas humanas, inicia una forma exenta de relatividad" (III, 312-

Err otras paiabras, sinun criterio hermenutico, cmo podran articularse en el sistema cie ll historia y de la cultura lls diversas culturas?, cmo podran c()lnplrarse y trlzarse la lne,r de si-r desarrollo en cuanto formas de Cultura?... En segundo lugar, los horizontes (y ai igual l;rs cultur:rs) se complementrn enrre s. A diferencir de las especies anirnles, "ningn hclmbre Orteg:r- ha vivido ntcgro el paisrrjc -recuerda que sio se deja experimentilr entre todos, en 1r cliferencialidacl de esrilos y culturas" Ahclra bien, est:r multiplicidad no es rapsclica; responclc a 1l uomnmoda conexin>, como ley estructural del universo -tambin clei histrico/cuifural-, en culnto ltaces o l'acies de la condicin hum:rna. .Cada cultura sera eso: una meloda con su ritmo y su lnea soflora inccnfundible" (III, -300), pcro la com-posicin misma scr:r sinfnicrr, en l:i rleclida elr que clej:l oir, resonar simultncamente l:rs cliferencias.

313); al com-poner en el tiempo las diversas perspectivas, expone un proceso unitario de descubrimiento del todrt. Cabe concluir' en consecuencia, que en1924 Crtega se mova en un historicismo de ascendencia vagamenti hegeliana. El hegelianismo de fondo se reconoce en diferentes rasgos: de un lado, en la concepcin de ia uniclad mondica del tiemprl histol'ico en un <espiritu,, que define cada poca y constituye la unidad interna de todas sus manifestlciones culturales (Althusser-B allbar, 7970 I,'112-1.49); del otro, en la versin teleolgica y unitaria de desarrollo, y, por ltirno, en el ideal de totalizacin de la razn en la historia' En un segun'Jo asalto al tema que nos ocupa, realizado en1928 -Hegel y la historir,tloga-, afronta en dilogo con Hegel y la Escuela histiica los problemas epistemolgicos de la historia. En cierto rnodo, la crfica a un historicisrno totalizador ya vena de unos ros antes. Fn La rebelin de lds masas (L926-1928) rolnpe Crtega decididamente con la tesis lregeliana de lr absoluta determinacin de la historia (IV, 193). En un sentido anlogct hai:a criticado en 1925 la creencia marxista en la determinacin unvoca por la infraestrltctura econmica (II' 52-5 ss.). Sin menoscabo de la categora de Marx como pensador al reconocer' acorde con el espritu de su tiempo (el siglo rtx), la importancia del factor econmico, Ortega no puede aceptar que toda la historia se reduzca a la

modulacin de la economa:
nreclios de produccin y trfico, comtr La utlidacl, especi:rlmente la cconrjrnica -los dice M:irx-, es una gr:ln ruetla dc l::r historia, pcro cllre rueda cngranada con otrls nruclras... Ms verosmil es que existcrr vrrias potorcills ltirnas, cuyo diferente aconrodo y combinacin trac consigo los grandes canrbios histricos (ll,527--528).

El sentido hist<irico no cor.rsisrc srilo en captar las clifercncias, sino

en

saber organizurlas cn Lrll pr()ccso urritario. De ah cue la raz-n histrica rvance elr rlos clirecciclrrcs. tJn dc ellas sera io que enrpieza ahora a liam::lrse "psicologa cle lu evolucin". gs trata en ella cle reconstruir la. estructura radiclrlentc clifcrcnte qr-re ha tenido 1r conciencia humana en sus diversos estaclios (lll , 3l l). La expresin "estadios evolutivosu muestra inequvocitmente la concepcin teleolgica que tiene Orteg:r del desarrollo. Pero todo prog,reso slrpone un criterio hermenutico/valorativo y de esto se ocupl l:l scgunda direccin de avance dei senticlo his-

ttirico:
174

Y como prueba, en contrapllnto a la exageracin de Marx, expone Ortega otra exageracin, la interpretacin blica de la historia, por l:l que l rueda maestra no la juegan los medios de produccin sino los de destruccin. En definitiva, 1o fundamental es el reconocimiento, siguiendo a t7eber y Scheler, del "maravilloso entrecruzamiento de las causas dcrrtro de la realidad histrica" (Itr, 540), donde todo influye en todo y refluyc
175

F
sobre todo, l:r economa en cl todo de la cr-rltur,l, c()nl() trrcr'rr lVl:r'r, pero viceversa, en la economa el todo de lr cultura, por cjcnrrlo, l;r lcli

gin (\X/eber).
Pese a estos apuntes crticos, le faltaba a C)rtega enrentrrsc corr la metafsica hegeliana de la historia:
Su filosofa cs, en Llno Lr otro rilluroso sentido, lgica, y oper:r mediante un rnovimicrrto de plrros conceptos lgir:os, y pretendc deducir lgicart: los heclros d-lgircs, no hay dud:r que la I{istoria debc rebelarse contra su intolerable irnpc-

cll lrr tst,L irrlclcpcrlclencilt y absolutez lc pag.al-p-recio de su cncrnaci<in E.stado' "He aqu.por q.ue' segn Heiel' absoluta, el ,f ,ri.,, ".f'r^ "t.","y sino en lorma Cl L,spritu no lpafece et1 el mundo, no tiene realidad efectiva olcirr",l,r, (V,426). Mas cmo pdra la vida orteguiana' como inquietud y quehacer, r..or-rn..r.. sin destiuirse en tan soberln y utliversei figura? ' ' o obstante, Hegel ha tenido el mrito indiscutible de elevarse a unl

s,,r,r.t. r,r r;rct icirt,rcl

;,

:,,,-,;

;,, :",:".':,, ;;.,,',r"r,,, c,ttt.

itl:t itt t.irr it.. l'crt

rirlismo

(IV, 525).

Un par de acls ms tarde, en los apuntes En el centenario de Hegel (1931), vuelve Ortega sobre su crtica a la filosofa hegeliana cle la historia. Se aciara ahora la culpacin del imperialismo: Ia razn especularive decreta a la historia slr contecer:
Cuando I{egel se ilcercl r la historia, sirbe de antemrno Lr que en ell:r tiene que haber pasaclo y quin es el alguien de su i:Lcontccinier-rto. Llega, pucs, a Io histrico aururitari:rrnente, no con nimo de aprencler dc la historia, sino, al rcvs, resuelto a avcrigulr si la historirr, si lrr cvo]ucitjn humirr se ha portacio bien, quero decir, si ha cum-

l" p:1:ptt'1I'r individual-y "perspectiva hisiriluniversal,-que.incluye e 1o humano' (V,416)' Fsto ha sido t,i ru.lrl, es la perspectiva integral al nosible por el elnpleo de cateforas metafsicas. volviendo de nuevo le co*cecle a Hegel' rszi ifr,,.. HegeL y"ta histrtriologa, Ortega l .rj.i. una il;",. r la Escuela histri"ca, que la histoiia necesita depuedeeternrinaser ya del de la realida istrica, aunque sta.no rr ."r.J"tial histrica y la filosorJ." nUut"to del .espritu,. As, entre Ia Escuela il^ .rp.."t"riva cle la istoria, opta Ortega.por une teora construccitlnirt^, ."',f,,.me con el espritu nioderno de la ciencia. La historia' como en cllanto prr.t, ilJ" f.n.in cle realiclad, r,.de construccin' pero' alavez,Lrn conocila vida humana, no es el suycl ."".r"*" a la experiencia
nliento meramen sirnbirlico, como el de las cicncias naturales' sino experiencial/directo, esto es, verdadero descubrimiento de realidad:
Por eSto tienc quc partir de la realidatl nliSrnl y ln.rnttnefsc ell c()nt.lcto cas que sustituyen a aqu1la

pliclo su deber clc ajustlrsc lrr verdird clue la filosofia he descubierto (V,419).

illintcrrull-

Aunque la objecin no es nuevr, Ortega acierta a presentarla en Llna f<irmula de especial vigor. Se dira que hay un crculo vicioso en la filosofa de la historia hegeliana, pues l:r rrzn supone en ella a priori unt racionrlidad, que luego obvirmente acaba encontrando. "Inyecta as Hegel en la historia el formalismo de su lgica, (VI, 49-50), una *razn fcrrastera' en Flistoria como sistemd- ala dramaticidad de -puntualiza lo real. Pero, con ello, no slo se suplrnta a la historia real, sino que se la desfigura desde el apriorismo de la metafsica del espritu. La clave reside en la categora de "espritu",lo que se comprende a s mismo porque est plena y absolutamente presente a s en la realidad de su propia obra. El <espritu> es el <s mismoo racion:rl como autorrealiz:rcin y producto de s. "En su juventud preferr [l{egel] Ortega- hablar -precisa de vida. Hoy le acompaaramos en esta preferencia. Por qu?" (V, 420). Porque en estr categora especulativa Ia vida se ha enmascarado y ciesfigurado en la forma plenaria de una libertad rbsoluta. l,a vida, en calbio, es pura inquietud, problema de s y decisin de ser, sin que pueda hallar nunca cabal satisfccin. "Por esto la vida humana no puede ser lo que Hegel llama "espritu", sino slo movimiento y estacin hacia iu (V,422)'. El espritu hegeliano resuelve el drama de la vida, al elevarla
sobre Hcgcl, Ortega advierte la finiclad entre el "espritu, hcgcliano y 5u catcgora de la "rida,. "El espritu no puede descansrr ni ocuparse de otrr cosa hasta sber lcr iltrc cs. I'1n vez de espiritu Ortegr- porgamos yida cl mi sentido. Lr vicl cs un buscrrse r s nrisrnl, una lucha por -precisa autoclrridrcl. Esto cs buscar el sentido cle la r,ida. Y todo lo que la propil cle clctcrrrrindo se hacc, sc hace por eso, (Archivo Ortcga,JH 93/132).

pidoconella,.nn.,orclccotlprensinynosimplet.trentcenoperircioncsmccni-

(IV'

-532-'533)'

curios:r y sorprendentemente, falta en este contexto una neta difereliya se cia entre los'n-rtdos cle la "explicacin' y la "compresi",.que en Ls A ttntias. Supuesta esta diferencia metdica, perhnbn.rtobl.ciclo manece iclntic. el armazn epistmic. Toda ciencia de realidad -precisa .i.r"-, y la historia es une de ellas, se c.mporrc de esos cuetro elemenintenta ros: a") un r1.i.o a priori,la analtica del gnero .le realidad que_se materia en fsica, histrico en 1a historia-; ) .un sisnt.rigot -la tema cle hiptesis, que enlaza ese ncleo a priori con los hechos observavasta .) .rn,l ,on" d i'ducciones dirigidas por esas hiptesis; d) una datos bles; periferia rigurosarnente emprica-descripcin de los puros-hechos o la historia", en ftV, S:O). s 1,, q.,e llamai ms tarde el "galilesmo de c-tntolgico especuiativo e.s sustituido por el l priori^consq"..1 o'priori Jr**o,'f""dado en rin anlisis cle rc'alidad (cf' IV, 528, n' 1 y V' 13-20)' prictri, El inters orteguiano se centra en ia determinacin de este nuevo 1

7. [n

sus notrs de archivo

;;;; ;;;"rrEln .,..-inacin caregorial dei nuevo gnero.d.e realidad. lo esencial histrico, es "iJ"*-i"acin de ese ncleo catgrico, deLa historia (IV, 534). .fr..^ primario de la historiologa' _r_emr_t:1pues' a. la existencia iristrica o Antropologa (IV-.535)'' El ;;;;;;.l"gi, ;.;;.;; .ser histrico pasa as al primer plano de consideracinla gente (1,()49-I()50). Cf. sobre cste punto Pellicani, 1987' 37-60'

8.C)bvirrncnte,tallbinaunasociologa,queOrtegedesarrollarsobrctodocnElhomln,y

1,76

177

fl

III.

LA HISTOIIIA COMO SIS]'EMA

sta es la problemtica que encaran los trabajos ms importantes clc la dcada de los treinta, En torno a Galileo (1,920) e Historia como sist:ema (1935). De nuevo aqu el progreso orteguiano en la determinacin cle la ra' zn histrica viene de mano con una profundizacin en la crisis de la razn. sta no se hace consistir tanto niian slo en la escisin raznlvtda cuanto en la naturalizacin de la vida, al someterla a ia ley abstracta de Ia razn formal. En otros trminos, el naturalisrno ha vaciado el mundo de sentido. En su empeo por reducir toda realidad al orden natural de la mera cosa ha conducido a la prdida de significacin humana de la ciencia (VI, 20). De otra parte, el naturalismo clsico estuvo vinculado generalmente con el sustancialismo, una interpretacin del ser como "substrato de cualidades y sujeto permnente de variaciones", incornpatible con la idea de vida como tarea de ser. De ah que la sustancaIizacin del cogito por Descartes supusiera un modo de cosificacin o naturalizacn de la esencia fluida del pensar (VII, 399). Urge, pues, una des-naturalizacin categorial de la vida, para librarla dei maleficio de la cosificacin. E,sta instancia abre un nuevo flanco crtico contra Hegel. Ni siqr.iiera su historicismo escapa a la sospecha naturalista, en la medida en que su metafsica especulativa se basa en la lgica de la identidad. La crtica es tan rotunda que merece el honor de una larga cita:
En Hegel el movimiento del espritu es pura ficcin, porque es un movimiento irterno al espritu, cuya consistencia es en su verdad fija, esttica y preestablecida. Ahora bien, toda entidad cuyo ser consiste en ser idntico posee cvidentemente ya y desde luego todo lo que necesita para ser. Por esta razn. e1 ser idntico es el ser substante o substancia, el ser que se basta a s mismo. el ser suficiente. Esto es la cosa. El espritu no es sino una cosa... )aprot:ocosa,la urding. cs eI inte]ecto. l identifica, cosi-fica--uer-dinglicht- todo lo dems (VI,31).

,;.,'";"",. haberlo cligerido irsri,,,,c,,tc ,,, u,.';.;.; .t";^: ;;". t,sr.rccrrl:rtiv:ltcte. De ah que la razn sea, en ltima instancia, poder .l.j i,l.,rti-fic,rrion, de produciion de la identidad en el seno de la diferencia. Tambin Dillhei cae bajo la sospecha orteguiana de naturalismo:
Noconsiguinuncapensaflarealidadhumanacomoalgoarajatabla-histrico'
y sino que iecay siemp.e de nuevo en la idea traclicional cie que el hombre tiene <naturaleza" (VIII, 286). es una

claro est que el concepto de naturaleza no tiene en Dilthey un sen,iao .rri"fOgico fuerte y tan slo designa una constante descriptiva de .i.*ou ,"rgJo clisposicionales de comportamiento. Fero aun esto le parece Occio ri.g" el..siu. La destruccin de la metafsica sustancialista de para 1, como para Heidtgger, total' As, frente al natud;t; ; de ser ralismo, Orteg se siente oblifado a defender un historicismo extremo' ;; il mis#o raclicalmente abierto, una nueva metafsica de 1a vida de inspiracin heraclitea:
Porquc el hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique, conciencia o espritu, que es tambin una cosa' El hombre

noescosaninguna,sinoundrama-suvida'unpuroyuniversalacontecimiento que aeonlece I cadl crl y cll ql'c edrt r'ull no c\' \u vc7' lllJ\ quc aconte(imiento (VI, 32).

La nueva ontologa fundamental no pue<ie refugiarse,. por ende, en .t ..tnt"to lgico de'io, conceptos, que no es otro que la identidad. De ,f-ri qr. oti.[" op.le , .on..pru' 'otasionrles". que n() manrienen fiia . i,i." r.r"rlgr-rifi.noin, sino q'e en cada caso la concretan y modui"rr, .r,o es. la"especifican a tenr de las circunstancias y experiencias singulares cle cada vida (Vi, ?6 37)''. Por otra-parte,.la nueva antropo-

iu!?"i.f".rra

El espritu identi-fica, esto es, se establece como idntico consigo misrno, y en este mismo acto hace que cada cosa devenga idntica con su ser. En este sentido cosi-fica o hace ser a la cosa lo que es. Pero Ortega carga deliberadamente el trmino de un sentido peyorativo, alienante, pues el espritu en su realizacin se hace cosa o <pone la coseidad,, como prefiere decir Hegel, con 1o que se pone Iarazn en la realidad. Esto significa el triunfo de la identidad sobre la dispersin y la diferencia, del reposo sobre la inquietud del movimiento. En sus apuntes inditos, se queja Ortega de la estrechez delarazn hegeliana. .Saber es tener conciencia de un objeto racional", traduce Ortega un texto hegeliano, y aade crticamente: "El mismo error de que l acusa al entendimiento lo comete con su raznr; y
acaba la nota

1as categoiias dinmicas, -qu.e yl haba desarrollado a par7929 para 1-rrceise cargo del ser de la vida. La vida no es naturafir"d,e leza ni sustancia. sir-to enrglia ergon, en un sentido radical. La vida es tarea de ser y, por tanto, q-ue-ho.r, .tr la doble irnplicacin ontolgica de (menestei-rr, y "L"ss-por-ser'. Ortega no duda en echar mano dc i" t.olog" negativa para definir tan extraa realidird. .Pero el hombre no slo"tiene!,'e ha'.crse a sr mism., sino que lo mes gr1\e que tierle potcnclue hacer es dterminar /o que va a.ser. Es causa stti en segrtndrr cia, (vI,33). Pero a diferencia de Dios, su creacin no es absoluta, sinrr iltri,!" a 1 ocasin. .Es un Dios de ocasin> (VI, 36)' Si no esprittr p"r, t. quedaba la vicla, al menos, corno.signo de su estirpe, el.esprittr i. tr'inqui.,ud. En cuanro quehacer. la vida es dr:.na. en la triplc u.i-

crtica "...

es

preciso incluir lo irracional,e. Pero esto

es

10. M. Heic{egger, en su analtica existcncial, hzrba llrmado "cxistencirles" r las Iltlcvils cill! ll() preficre clcrrolrtiltrttlrts "r'crt ras de la.eJ<-sistenciao, heterogneas con las de la ontokrga clsica Ortega
sionales, en virtud de su rnisira concrecin coyuntural o temporal 180-181.

Cf

Rodrguez

t''tt' l()6(r'

9.

Archivo Ortega, JH 94/1.32.

178

179

F
dad cle problerna, proyecto y urgunrcnto clc s. (bnro cn r'l tcrrlr'()i.rrlur no hay lugar para el eleatislno: todo es representacirjn. .(lrro l:r vitl:r es un drama que acontece y el sujeto a quien le :rcontece lr() cs ntrncll
cosa aparte y antes de su drama, sino que es funcin de 1, qr-riere dccirsc

*t
*inrolirgr.",, *;;. a.;;,t"r,.., .' ,,tr.,"r,,tI. vit:rltrrt'tttt't tr t s' t't lo ststtrrt,tr rcrcccr ru, aar. stas determinan su facticiclad, y it la vcz ;t,1.;;;tno, rntt inapropiable en.su integride.-l ct'nr.' ttlr!'itrr t
rrr:rr

(VI, 35), o dicho a la invcrsa, cluc el argumento y slo el argurnento es la sustancia misma de la vicla. Este creador,/criatura ocasional consiste en una figura de fantasa y
que la sustancia sera el argumento>

tiempo. Es congruente que Ortega abandone en est poca todas las categoras antropolgicas clsicas, por su sabor naturalista, para acuaL una terminclloga ms afn a la creacin literaria. Entre las potencias humanas destaca ahora la fantasa por su capacidacl autoinventiva y plasmadora:
olvida clern:rsirdo que el hombre es imposiblc sin rmagrnacin, sin la cap:rciclacl ilrventarse una figura de vida, clc idear el personaje llue va i1 ser. El hombrc cs novelista de si mismo, original o plagiario (\4, 34).
Se cle

.irr;tl LlL ir\'crrltrrrr canzable s el prcrgrama ntegro de existencia. Si la volunt;ltl clc sctrtitl'r' :;;r"..p.;. itii^t utpic del hombre, la otra voluntadclillrolr'rqit.r. .lc rut',rcscllrccimicnro e inrerpreracion. nos revele su f;tz .l ,orrd.n de la oscura plncenia <Jel pasado, en qu-e est.irnplantatl'r l't en los Lls()s vidl. Muy cllramente s percibe el fondo nutricio de sentido en el uro de los usos. el lenguaie, c()lrro ('()nrtrrri,.llf.r, .n

"rp..i.t. clad fctica e histrica:


L:Ls palabras no

l)cr<r tiencn etimologtr porque se1n palabras' sitlo porque son Llsos' es (:onstit]-rtivamente' p()f sll esto nos obliga a reco]]ocef y clecl:rrar que el honrbre

inexclrabic.destinocclmon.iembrocleunsociedad,eTanimaletimolgiul.Scy,n el grandioso sistcllrrr esro, la historia todr no sera sino una inmensa etimologia, dc lo que m:s abstrrtclrtcle las etirnologas'.. Etimolog,ir es el nombre concreto mente suelo llamar mztjn histtirica (VII' 220)'

Podra ser: definido, en c]secuencia, como .un animal fantstico", (enfermo de fantasa, lo llarnari Orteg:r), en continlr1 :lnticipacin y auroplasmacin de s. Figur:r de invencin, no tiene ms realidad que Ia quc le proporcion:r su propio argumento. Con esta primaca de l:r imaginlcin creadora se reclrpera la dimensin utpica, no en el sentido abstracto y norm:rtivo -la malr Lltopa racionalista- que ya se hrba recusado, sino en el propi:rmente existencial. Ms que de contenido utpico, hrbra que hablar de fr-rncin utpica, :lnticipativa y aspirante de un programa ntegro de vida (XiI,213), que queda siempre en estrdo de fragmento y esbozo. La pretensin de ser, en clue el hornbre consiste, nunca puede llegar a consumarse, porque el tiernpo inexorable la condena de antemano :1 permanente inacabamiento:
privilegio y el honor- dcl hombrc es no lograr nunca -el propone y scr pura prctensin, viviente utopia. Parte siempre hacia cl fracaso, y:rntes cle entrar en la pele:,1 lleva ya hcrida i sien (V,4.34). Dc ahi que el clestino
1o que se

utpica y etimolgicamente proyectada' y' p()r f. *ir"-,i fi;; J;'d-pn. S. 'tiende eI uso orteguiano del gerunclitr un faciendunt rt .l" .f tienpo propio cle la vida en cuanto quehrcer'un presente' pcr() (iI, 3: y xtt, 217)' Sienrpre se est en .rt^r-h".i.nt es' (lc,.o d. *odo quieto y fo, sino siendo o.haciendo por se.r' esto. p"r-iie,'ldo, .nnrr-.ndo p'rsado 1 cortsumietldo viditnr(rrt(' .,i",,, v Fieura
cle fantasia,

Mas sta es la buena utopi, porque no peca por el exceso de sus pretensiones, sino por Ia intrnseca relatividad de la cclndicin temporal. El mal utopista no tiene conciencia del lrnite, y cree ingenuamente que todo Io deseable es posible; el buen utopista, en cambio, se embaca en la rventura de una poesis incesante de lo posible, aun a sabiendas de que no toclo lo posible habr de ser real. En definitiva, 1a mai:r utopa
es sustancialmente absolutismo y alucinacin1 1:r buen:r, tensin de bs-

;;;;;;,1 .ritiUr: .Lrvi<la com rerlidad es absoluta presencie: tttr si no es pre.sente actual' si' pue-s-' av pasetkr' ;;;;i.Jt;;"qi" i,y algo.r. cuant ahora en nosofros> (Vt' 39); y otr() io habr como'present. ! ,ln,o.rU..leci.lel iurrr,-,. Prsrdo i futurol.s hay en crrrntodilnerrsi";; ;";" presenre in fieri, que reri;ne lo sido en forma .1e haberl,-sirl. fornr:r tlt' io i.n.rlo \ .,ido), y .rnricipa proyectivxmente el futuro en la l" 'o n., e, l .r. hr cleado de 'er, sin' lo que sc ricrr(' i.;;;;iJe,-,er. ,].ii.".." cuanro sido v sr .e nirnrien. en lo que se esra rien.lo. M:rrc:r. su scr-origirtado en [r.tr. ;;;;:;; i,,n-,. .onr,iruiir., del esrar-sicndo,pro-ccder del paseclo' (vr.4l). Pero' c.-,nun,"''t-t"nte c(.)n el l-f" 'c 'l'r (
r

rr rlrr el tr.rr_cenrler rrl porvenir. si l.r ftlncion etirnoloP,lcs me de-yecla pro-yecta 9n ml posibilidad' En su conjtrrrttr in*.io, la.,tirpica me

e;;;;*";

proyecto/y..,o qttt es la vidr humana' Y' puesto que sl;t es quehacer, ei la posibilidad la que manda:
ei
1o que v'ltlros tt 't Es, pttcs, vicla esa paradjica realidad que consistc en decidir cortt r'rr i' ' tanto, att ,.a 1,, que an no somos' e: empezar por ser futuro-'.Al
r

queda y ensayo.

-por qu."lr".c<ismico,cluivientecouicnzaporlodeluego'porcicspus(VIl'4lZ-'llt)'

La otra

carl de

la imaginacin creadora no miril hacia el porvenir,

en cuanto conciencir anticipativa, sino hacia e1 pasado, tratando de recuperar lo sido. Pero hacer memoria es tambin una form:r de imaginacin

reconstructiva. Adems, pues, de "animal uttlpicoo, es ei hornbre "ani180

o' si st' se clira que la funcin anticipativa, rebotando hacia atrris ll catltcr,t tit l'r titl"' ouara. ,aar,-r-ccclicndo para huscer'inlpulso. llumbra nnirnar de lo p.,iibt.. A su rez. cl rtb,rt'r' r'((rr\r(' :;;;iri-,
181

F
cicl rasado ilI presenfe le clcvuclvc 11 stc sLl rlclrsitl,rtl \' (,r\,( rr1:r,lrrr.r ,1,. ser cn el campo efectivo de su experiencia. ul recproi:o rr',r'nv,,,1. 1,rs tres dimensiones constituye la unidad extitica del ticrnro, sobrc lrr trrr. halr;u li:rinado li.r atencin tanto L)ilthey corno llusserl y tici,l"ggcr . No

#
'r,i.r;rtr

.rigi,,rri,, :

dirccciclnes a seguir. Esta uniclad esrtica dei tiempo crxrstituye el lrastidor cic la vivcrrcir psqrrica. D-ilthey yir se haba referidr a la concrin esfructurri (ZLts*tmenhan;4) cle la vivcnci:l c()mo un todo, cr_r1rr:'s e.li:itintos eienrr-"ntbs sc inflrryen y cletcrrrintrn cnrrt.si. Utirjrtl , l.ni rtr );lrte, cn des:lrrol1o y fcllsirll lr:tr:i,r i,r re;rlir;rciri clcl firr, jrrclc sc cir su signlfic;lclo intcnciun1. [.] vir,tncirr t's rrs csl ructurir proccsurrl tcleoigica. .lin suma, lo lns cscrrei;rl tlc l,rrlo llr',. lrr rlt'colrcicrrci --r-ccu1-rL'()rtr-grr, erponicnri< a l)iltlrey-- ('s (lu('s('tlrr cn i'olrrlero, c'orrexirin, interdelrenclcnci y c{)nr.;rct.(} c()n ()lros lrccllos clc conciencirr. h,ste es un c{)i1Jr-utt{} er} que trdo:rnda rrrrlrrtlr' (vll, l(.t7-). 'fal cs el criso cle la vid .* ,r, tr,,r-,.,o orgriru. A rsto li:rll;rr-ri ()rte',rr "historia c<xlo sistema, r.r sr:rie dialctica-rfr: expeit'rrci:ts. ,,ltst:t clielctic:l es de la razn ltlgic'. sino precis;l*enre r{e

cle tcltalizacin o srrtesis conceptu;rl, sino unidrld rr,ri.:ir,,,l .,,' refluencia e iinplicacin de sus respe-tivos horiz-onrel;. Ijn cjefirir.ir,, el presente es una ecuacin din:imic:l ntre el pasado y el porverrir, segn el peso variable de estos vectores; ecu;rcirin que irrrpiica ri"r.r-,pr" rensirjn. Es el juegc,r rnodal erirre necesidad y rosibiliacl 1o-que hace clel presenre una erperiencia grvicla cje [ibertr.d, porque sfa se pro-ciuce en el quiu:io dramtico cntre cl clestino yla resolucirln. [-]c;rh qu. e1 tiempo, pc.,. moclo collstituti\'o, sea lr"lsis."escisin dr: carninos y cle"i:lsin en cl crilcc rle lror
tra

unidad

':-ri.' i,, siclo, tr<l puecle volver a ser' Pero coniuntlmen",t?l ]a--1ada ,[- ,] 'rt,,i"clicnclo ' clel holrrbrc ,i,.ll ,rri,,,,.l,rltric., dc urr primer hrlmbre. cae igualnre,llte cl tt,r pucdc lraber. un hombrc dcfinitivo' Lr vidrr se da stetni,,r,,1. N,, h,ty, est ct-rllstitutivar)t.r: c()lltr) Droveeto (n trJnce de ser'. Pero rste tlallce instancia, condenado a ser *intento frusl";";;;';-;;;:i;;t,;" la itima i;.;;,;';;.;;ro n n i.,it.'n (zn-urano, i955, 246-2ss)' En la unidad .i;k;tit;l i; otro,ln vida es un traycto-o-.tiernpo,emplazado:nlre un plazos es t;rigen no elegido y un final ineluctable' Vivir e plazt-rs o en edacl es estar el hombre siempre u,uit."" rrrr".ta.*inacla 'edad'' 'La desu escaso tiempo' (V,37), en-iplaz:rdo a unas posi;;;;t.;razo parte' en clranto bilidacles especficas y contadas en su kaits. Por otra
lr

,';:::'. ",:;;"; ,,..,rbe u' c'mienz' rbr;.lr-rt.. y sustent:ndose de lo ya vivido, de aquello que' por

;;i.",

trayecto;a no se o*p,r't. de puntos horn.gneos ctlrno el.trayecttl mansino heterog.,t.o, y cueiitativt's,.cn 'irtud de la relacin angtrrncntrl. lit lrxlectori.r irnpiica alturas cl ii Lenicl;r c,' cl 'rigcn'y t.gun L dcnsiclad dJl" t"pttienct"r de la vida' acumulada y i,

"*.f.t, operativa en cada situacin. el nuevo Sobre la estructnra temporal cle la vicla se deja constituir al traspor.e, la mei.da a Llna nueva escala argurnen,.riuui . inlristoria, ;;i,";i;;;;;;i.'
ptrti.o
e u,",

ellr:r se p{'oyect;l ele co'tinu,, r.n i<, por-ser (VI, 37). Se p.res, cie ur conricimiento lr .{ieri, al filo cle lo vivido, on L-sayo y tinteo, Llue aprende cic sr-rs c'rrores prececlentes y se orienta tenttiv,imete haci:i _rna nilev:r posicin. l)e air.que el tienlpo (la historia n:risma) no sca m:s que "la serie dialctica de las experiencias,, (Vi,41), en i:rs que l:r vida va
sta n' pr-rede darsc sin la retencin acumulativa de kr ya rzivido yi,, .t}r..trci<in pro-tensiva hacia lo porvenir. Quiere esto clecir qu. to"dn viila es hereder:r. "Fll hombre no es nunca un prirner hombre, (IV, 136). Lr flc-

-es r'oil:rbrr l)illhcy,, (vI,41)-. Dialctica :el yr por lo rnislno, diicric rle lrr rrrzr'rn.vivicnte, como la llrm:r en otro momento (V, -l5). eit qr;c sc Prodirce la real transformaciriu rtrc ia vidr. en virtud cfu crri: ir;,,, r;r,lo r rctlid,J lrur rivirl,r. pretis;rntenit en Lu.uri() )lt sr,l,,, u,,,,..i,.1., -f,:;t,. hrhen), se crnl'iertc en impuls' cle lc, por ve,'rir. I-n l.irla :lcontcc* .ni l" meclida en qLle se tras-ciendc en su pro-cedenciir" se reahzi cl despiieE;r ill con-r,ertir 1a experiencia de io viviclo en su insufic:iellcir e nsi;sf,iccirin. r'n rltztin Jc l1' por'-r rr ir. . l-:l experie'cia de la vici es l:l pelcaf:rcidrn cl"- s. de lo rlue se est sienci., cn el curso etre un proccs.! qu{j cL}rrserva lci sido, y c{esiie y sobre 'trat:r,

l;r lrir;lriricrr

'o i:r Itedldialehtih con que en-un rincn

*-tc s.rs papeles

J. .rr", e instituones. Es a 1o qt Llegel y Dilthey liamaron "espritu .fri-ot", ., d..lr,.sp.itu realizaclo y eiterioritado en un medio pbliccr sentido clama v comun. como susrento cle las viclas particuiares. En este pero' a l:r vez, no-nleralnente mort).r"gu por unir historia antipositivista' f"lsl.J,"ri"o't.,rrrr[.,g.,,.ric:a. qrre ,epa. recrn.lazrr el fetichit*?^9: l:t el sttroloS,lsin() llech"os. talrtu conlo el psic.rlogisrno de l* iritcncioncs, e1 'lisis dralctico cie "cmo ha ;n;;;.i;',en inutituii.,nale,,,.por afecta variado Ia estructura ob..,.'" ..le la vda' (V , 27)' Tal.variacin as c.mr al sistema vigente de la vida, a la sersibilidad vital, "f "r"". J. ini..pr.trcin y n..in, que constituye el rnundoi Y' Por tanto' a la i*"fiJrll. ias imensi.nes pr.rg*rti.ns 1r vida: 1a ideologa y 1a tc-

s"jet" coiectivo.I e' .9n mundo cc'mn

"1e rnoralidad y el clerecho, cl rrrte,y.la religin' i reci"ii", TritspucstJs a escal,t llistorito/toci'll' las c'rrcg'oril".tjc.la rJ Lr hercrcia, en ranro que colectiv:r, es ahora b",, ;;;;;;",,,

i"

"-J"l".i<i.. i*i.1,1", el depsito viviente


,n.o

cle otras formrs de vida' que.condicionen pueblo desde sr-r raiz.l,a eficacia de esra herento ui,1" cle un ;;;;;";. .i* ,. o"fr.,rya en el hecho e poder vivir.a crdito de Ia ,-risma y- a.expen-

figura.y conciencia de kr que es (Rubio :g[rTdg Ahora bie',_si 347-356).

Feireres. 19g4,
crer

a lr tnrsmrt. que es lo qtlt' cle la actrtud rcceptivx. operdtivs, con rcsPccto ;.t ,.r-t,run.i,-,'i. Anlogamente, el horizonte de expectativ't se ;;;;t;;
1

. ,u. ,.u.u,rr. p..o,.o*pl.mentariamente,

su

re'tabiiided .lependc

la experiencia define ei horiz.nie

presente,

l. lln

,1rr,,*i-r,

12.

de Trlrrtt P:rrsons' scgn Pellicani que se sufre, y lrr reccpcin clcl r'ts:t'lt' 'rr' Sobre la re[sin e.tre'la eficie*ci del pasaclo,

este

cnrpe.

clc evitar cl

psicologisno coluo el socioJogisno, la sociologia ortcgtri rrr'r

\r

(l9ll7, 57) al "inclividualismo institrrcirnl'


316-31 8'

oper1rnos,

cf. Ricoeur, 1985, I1l,

182

183

#
trlltrsfirrlrtlt cll el horizorrtc histriric<l clc irlrovrcirjrr. Si, rtr.s, rlt.rrr l:rtl. historia es tradicin, del .trcl es pro_greso, qr-rc i'tcgrlr'cr trrry.c.t,r rct.rrrido y lo determina en su porvenii -piogreso> no es.qu urrrr clrcfr()rir ideolgica, sinohistrico/estrucrural. No mporta la crenci.ln ,,u,,,,." necesario, indefectible, hacia un sisrema de ieferenciai "r rulrl"ur. sin. crrcrer producriro de lr superacion de ro r ivido en ,;;;;;;;;,,^erir. e l
ll

lr)li ( ill r)lill( A \' !,^ "'l


I

,lr;rltttic;r tlt,l,r rlltrl:ttl c'xtliliclt tlc los trcs vcct()rcs tctltr<trltlcs. l,rt gcrtt'
r,rt.r<irr jrrvt.rril tientlc

scr [tiogr:if]icrr, cstrt cs, vitalrtrctttc irrrlovaclttrrt, rtl

:.*]s. -qu. rerla la conserve v aproveche. progresar es atumurar r.r, ,.ouiiror realidad (Vt, 42-B):.n d"lini,i,r. l;?";.;;;n dc le. experierrcias prsadrs en un sistcmr opcrarivo. q.u. .prou".a el esfrerzo .;;;;;;. " Entre lr tradicin y Ia innovacin se disden.l. .l:;;;.'."p.ri.rrcia del presente en una tensin cargada de rnmr'enclas. esto es. de inici.riv.rs ) cn\ryos. pero lasrrader, i lu u.r. a. ,..r.,r.*i;;. 'ir;;'r;;ri;;; In +i-:lll!t.'t^ 9s qu:,represenrr en Orrega el irrego de lrs generaciones. r r.olcron e rnnovAcl.n no son fuerzas operativas sino a trarrs de los agen_ tes historicos concretos. que no son ras cr,rses sociares sino ras gcrreraciones' Tal planreamiento se creriva de la concep.;;.1;i;pJr,,irrrr.o
racirn es unl "variedad hu.manao, marcada por Ia unidal fl"*n., a. la edad,.v, por Jo nrism., de sensiti[dad ;irit ;.*;l'r'pi," ,rur"yrr (rrc la se.iibilidecl virrll('onsriruye prra oriega ,.i.n-.no prilnn_ oria ... porq.ue i.leologr,r, gu \ro t,,-no'r.rn'i,-'';, qu. ),n.rl "l ll^::^11^li :' de la sensncin radicalnre la vida,'cle :::*.^"^.lills,,cspccrlicrrcirnes su com() se srr'nr:l rr e\isrencia en .l.169idad indilerenciade (lll, r46).
como emplaz:ldo er edades y estructurado en n'iveles d.

"51:fl:::

esra nueva

tor'"n ,up.."

l;;;;.ri"; ;;;;

.,,,p._

.i.1,'lte, sc cncenfra gcupada por dos generaciones en fases diferentes rlc irn-rlantacirin, un:l en gesta-in o lucha con la precedente, tratancltl ,1.'cleiplaz-:rrla de la.scen histrica; la otra en fase de gestin o predo-

rt,,Llrl clrrc lrr:tnci:ute, conservadorit.

En cu:rnto a la frania cle l

cclrrcl

nltitJ.-no g..._

altitud
n:rdau

Pues bien. c.ade generacirn, en r irtucl dc .,"plrr". vr1, desde le crr,rr se sienre ra erist.nci,l ,le

i,

zan en

es que, aun siendo cronolgicamarrta araarirros, se superponen y entrela_


e1,

din_ mica difere're enrre receptividd y .rp.into'r.idod, t.ri.i;;;;"o""cin. Esta ecuacin tn"..l r,, prnpin perfir o estiro'genern.in"rr.'p", ro dems. en crento cada genera.in t.'.niuentra sirurda sohrc ra Drecedenre. llevr en .. de.rndo positivo " ".g.,i,",;f"n.;,i;;; rlr'.ri,o. su experiencia de la vide; mis an, .lleva*en s iodas t"r r,"r.rior., y como un escorzo de Ia historia universal" (v, 45). Lo d..i;i;; ", ;;,-, todo

{III,

148). Podra decirse que cada generacin es una ecuacin

*prri]),)'r),t cicrta un,r,'.n.r.'J.r"r-i_


"-

rrriio (Maras, 1969, VI, 86-93). Obviamente, la cgnvivecia generacirlnal no puede por menos de ser conflictiva, en virtud de las respectivas rrltitudes histrias. "La polmica no es por fuerza de signo negativo" (V ,44),puntualiza Ortega; por eso la vengo llamando "tensin produciiun", q.t. en algunos caios, as en pocas de crisis histririca,puede lleg,,l. rt violenia oposicin. Pero rle esta tensin se libera la fuerza que 'iro."" nou..te a la historia. El conflicto histrico es, pLles, formal/estructural; no depende tanto de intereses antagonistas o de convicciones ideolirgicas, .r"ilto de la diferencia intrnseca de sensibilidades por la altitud vitI. No se niega con ello otras posibles fuentes de ant:rgonismo' pero en todo caso, ei.conflicto generaiionirl p:rra C)rtega es el catalizador de la dinmicr histrica. Podra pensarse que perdura aqu un resto de biologismo, al patitar 1r historia cotrforme nl ritmo de las edades; mas la edacl no es un datcl cronolgicg, sino un existencial biogrfico, que mcldula as decisivamente el propi nivel de la experiencia. De ah que, en ltima insrancia, la oposicin del individuo en funcin de intereses y creencirrs siempre se encllentra modulada por el se1lo generacional. Por eso cabe tambin una histtlril de instituiones sociales y polticas, que defienden unos mismos intereses y creenciits, porque en ellas opera igualmente el conflicto geleracional.'En definitivt, el tiempo histrico es constirutivamente crtico
en

bin formahente cuando l cclnflicto resulta ser decisivo para la configuracin del mundo histrico, esto es, cuando se vuelve radicalmente pro6lemtico el horizonte del presente. Es 1a coyuntura de ia crisis histrica,

virtud

de la convivencia polmica de tres edades diferentes.

Lo

es

tarn-

el tiempo de la radical soledad y la creacin.

presente histrico:
Es lr unidad

tiempo. Hay as1res generaciones qlle comparten un mismo


el

IV.

LA RAZON HISTORICA

cambia' rueda, fluye. si todos los contempor:ineos fusmos coerneos, la historia se detendra.anquirosada, plrrrcfacre, en un gesro clefinitivo, sin posibiJidad de innovrcin radicai alguna (V, 3g).
se

un tiernpo histico dc rrcs edades distint:rs... Alojaclos en un rnismo tiemp. externo o cronolgico, conviven tres tiempos vitarcs clisti'tos. Esr' es ro que suelo llamar el anacronismo de ra historia. Meiced a esc cresequilir'i,.,,"rro'-

mueve'

, Se trata, pues, de un juego de fuerzas, que genera una tensin productiva y que, en cierto mod, reproduce o t.o*rriu.l I" t.rrriJ'irri.r',n,
784

Sobre este amplio friso ontolgico es posible determinar qu sea la razn histrica. La tesis orteguialla es bien precisa: no es Llna raznparalahistoria, en sentido restrictivo metodolgico, ni una raz,n en en la historirr, como pensaba Hegel, sino la razn de la historia -genetivo subjetivo-, o la hiitoria misma en cuanto razn. Dicho en otros trminos: no se tratl de una racionalidad especfica de las ciencias humanas, a diferencirr clc las naturales, colno haban sostenido los neokantianos y el mismo I)ilthey. Tampoco de la razn inmanente a la historia, pero inyecttc1a c t'll,r deide el ielo .le la lgica especulariva, sino de una razn consttilliv.r de la historia, po.quelo es originariamente de la vida. A c{ifcrcrrci;r tlt' 185

F
Hegel o de Buckle, "mi prop<isito --rsegurr Ortcgl- cs cstrict:rnrcntc inverso. Se trata de encontrar en la historia su original y allt(ictonll r:rz<irr, (VI,50). En suma, en la expresin "razn histrica", el acljctivo no es una mera cualificacin, sino su propia sustancia. La razn es hist<irica porque la historia, y la vida misma, es constitutivamente razn: d:rr cuent:r y hacer la cuenta de s. Pero que la historia sea de suyo razn -incluso toda la razn- no significa 1o mismo que una "historia racional,, estcr es, cargada de razn (como se habia de cargar un arma o la estufa), pues no es la materia histrica sino su forma 1o que determina la razn. De ah la necesidad Ortega- de "inverrir la frmula de Hegel y -piensa decir que, muy lejos de ser la historia racional, aconrece que la razn misma, la autntica, es histrica" (IX,366, r-rota). La <autntica> no es slo una precisin contra Flegel, sino que est aqu significando larazn por antonomasia y, por tanto, integral, en cuanto concierne a la "reaiidad radical" (V, 95) en s misma:
Porqtrc

fl
l/r ll^,/1) | l 'l'r! tA ll {)lill1'

tr:llllil totl<l cl pr()ccs()' 'l'lt Pritllcrlt cotltlicit!lr tlt l:r r()s'ilri tlLtc t'l tttt lr,l;rtl tlc lrr 6ist,ri. --tr",lui. Ortega un tcxto clc l)ilthcy--.s qi't l'tott histori''t" Al rrtergcrr tlc stts ,,,u..r,i,, l:t l-ristoria.o.'i*iu*o ' (lll(' .tr)Unl(\ :ilt()lil ( )rtegil (luc se trlrl; de "trn- punto itrtp()|litlllr\iltl() (lrr(' l:r j.';,.,,;;?;. 'p.r. .l nricleo c l:r cucnri. r, r\ ()tr() ,,1; .,."i;' porqle, solll()s historitos' ,, t,r'i,tr.t c\fru('l ,r,,1. inia,p"t""-ttt l' hiqt(lri.il que n{'\ Jutoconlpretltlcmos Jl llilccrll' il lo l;lr!'() r lo r,,tnos ell lJnto y i"il;;;. i;,.j,;;riencias. co'ciencia srealidad histrica obedecc,r de suyo,rtrzn rnismo,,.d.r-, urtrrr.tural' l'a historia rr -conexirr,rr '. y por eso la. razn es intrilsecrrlrente hrsto;;.g;i;; cle experiencias-de 1o vivido: rica. autoco*or",]u,ou-" aJtgnc'sis, al hacer la cuenta
r

it ilt t:ts, (lrl(|

cs precistr eotrtrtr un'l histoP:rra cornprcncler algo humanti, personll o colectivtt' y es asi porque rntes hiz-o tal otrr ri ria. Este hombre, eita n,rcirin "." t"1 cosa Lln poco tlansplellte anrcIa rtt:in cle t.rl o,.o,rn,r.-in viila slo se vuelve

fue

histrica (VI, 40).

lr

verdacl es

cLtc

l rzrr fsicrt, tttrttcttlitirrr


cificuci<rrcs

1l rrrztin histric cs la base, fundamento,v suprrestri de

v lrigicrr, (lue s()n no ruris clue particulariz:rciones, esperbstrrcciorrt--s tlclicicntes clc acutilla (lX, S9).

[:.n clcfinitivrl, sc trttrl clc unr fesis durl y fuerte, no metoclolgica sino ontolrigir:rrrnerrte, del scr mismo cle la razdrn, que no slo tiene hisl{)ri;r. srll() (lu(' {'-{ llist()ri:t. F,strr rrrcionulidad la tiene la historia de su condicilln de sistema, al quc yl sc hr hccho referenci:r. "La historia es sistema -e] sistema de lrts cxpcricncias humanas, que forman una cadena inexorable y /rnicao(VI,43). Ahora bien, las experiencias no se tienen, sino qu se hacen, rr lo l:rrgo de un camino de auto-experimentacin de lo que cada situirci<in de la vic{a d:r de s, esto es, de la comprobacin existencial de la linritacin propia de cada una. Por las experiencias se va pasando, per<r no de un modo r:rpsdico, sino sistemtico, viniendo d unas y yndo hacia oftas. en una direccin que impone el camino:
sta, ia verdadera erprricnci:r, cs siernpre negiltiv:r... (Mas) la negativirli:rd cle la expericnci:r posee en consecuencir un particular senticlo productivo. No es simplemcnte L1n engao que sc vuelve.risible y en consecuenci un:r corrcccin, sino que lo que se adquierc es un sabcr abarcante ((iad:rmcr, 1977, 428-429).

crno' el dndc trata, pues' clc una razn narrativa' que aporta el de ttrra'scrie de cxperiencias' y sol" y hacia dnde, p.,, q,i. y p;;qyt" La razon histtiric:t "v' .rsi nuede hacerse..rgo ti senllo de las tnt'ntac' comprenderto' porqLre lo (vt, so); por eso puede :;.n\;;#;;l;;i';;
Se

cluir Gadarner, como antes habian hecho Dilthey y Ortega, que .a esta forma de experiencia le damos el nombre de dialctica" (Ibid., 429). El sistema de tras experiencias es la conexin dialctica de las mismas. De la historia se puede dar cuenta al hacer la cuenta de este camino, repasndolo, no de un modo inerte, sino en la autocornprensin viviente del que guarda su experiencia. La historia se puede contar por lo mismo que se puede hacer, porque hay una unidad sistemtica en el seno de las expe186

sta es la vieja y mejor herencia del hegelianismo. Por eso puede con-

iga"t.". Laratn hiitrica se encarga clc capta cn su gnesis y ;;"f que se tral-11 "r'" argumental de la vida misma. Pero en tanto Gcubrir lairamn la vez que,cue,f tf inler Je la vida d.ln, otror. J. nt'ot mundos ya sidos'.rt ,,r",r, hn c{c ser. colliulltamente. rizon hcrmenutica y rltl()n dla.lecllcil' ;o.. .ir", climensiones de la razn histrica ""'.ri.i.i;;;;;;;, slo breves apuntes' Al ensavo sobre-E/ srro',;;il;l;;;l;;',; reflexiones en En tort'o tirlo histrico d,e tgzihabra que aadir las breves 9J3) y en Historia como sistema i 1935) y,.l qllllt:1" 'i,t'a calileo ( I en el prlogo a la Hlsir-o ,.gt.". .".rlisin-sobre el sentido histrico' ms algunS^t :".s::':":i's sueltrs a"-t" i't'iti ri.sihter Osaz), E: ,o.rr^ aquv alliRc'dtigut) Huescar' 1966'434-4.31) A q'rrricrrdifert rr" muv .explciro' Ji'r?"" rr. ha sido es razn sinttica o progresrva' quc .1"'. i^ r"rn anairica, la dialctica ttrrilo ya pensado avaflzaen cuanto ."patittt"t" la insuficiencia de -su completarlo.con otfo pensri;ffi,i"d y p-"r.i"rura_ y se ve forzada l al vnculo de causa/efecto' miento. No es, p".t, ."-pli'tativa, couforme de proseguir pensanclo' sino com-plicativa; ,.i"t"tt" en la necesidad su figura integral' N" de vincular *n p.r.r*i""i" to" otro, buscando al efecto, sino del fragmento a la totaliclrrtl , se rransira en ella d.i;;;;;"

,-i il. fi;; .i:;;';;; i.

.'i. "..i"1 y provisional a lo cabal y definitivo:


l.a ,lialctica

yestonocsunananerad"tl"tit,sinounaefectivarealidad'Esclhccl<'rrli'rtr"

-precisa

C)rtega

i,igorosamente-

es

la obligacin de seguir pctts:ttttl"'

13.

Archivo Ortege' Apuntes sobre Dilthey'

2l

partc' JK 58/134'

187

F
t,t t)R()
clc la

fr
ct til
1()
l

condicin irumana, pucs cl hombre, cn efecto, no ticrc nlis rcnrt.rlio (llr( s(l]lrr pensando, porquc siempre se enclrentra con que no ha pensado nrrtlrr PoI trrrrrrltlrr (rx, 352).

E,n definitiva, Ia razn es dialctica porque la vida es historia; se encuentra siempre en una situacin y perspectiva determinaclas y tiene que abrirse, trascendindose, hacia nuevas perspectivas, cn un proceso de progresiva com-plicacin. Precisamente este carcter de drarnaticidad viviente le impide a Ortega rcept:rr el modelo especulativo hegeliano. En el sistema especulativo de Hegel la dialctica ha quedado subordinada al automatismo lgico de la sntesis de la contradiccin. No hay drama real, porque no hay riesgo ni incertidumbre, en 1r rnedida eri qLie el apriorismo de la idea decide de antemano la suerte clei conflicto. De ah el formalismo de ia dialcrica especulativa, con el proceso pautado de tesis/:rnttesis/sntesis, como un aLrtomatismo del entendimiento. Pero si triunfa el formalismo sobre la experiencia drarntica re:rl, rorque la rlstucia de la razn dirige el juego, entonccs el necesitarisrrro ltigico ecrrlra clegiutiendo la libertad real. Del rnisrno rnoclo rccrsrr ()l'tes:r lri iclcntidad como est:ltuto ontolgico de 1<r rc;rl

I tt trt'tlttli(l r;l\t'' ll'ttl t lt't ttll'l t (s:l\lLll tlttttir't' .litit ,,rlr'1',r)ll.l.lt rlt'L'l(l'l (()\llll l:l ilttltltrlllilt;ttiolt ,.r,1,, ( )t.l(.q.1 r'()il l:tnt{) Vig()f e()lllr) p"o. r-t-rodo constitutivo, pucs est:i. xbicrt:l tilrrl() ,',,r,, .riri..,i rrmbivrlente tele.l,grt ttrctrt,,'i l;; ;g.;;;'.*o n la involucin. No hay, p.ues, ninguna pas()s' Al igual quc l'r vide nt.r rrcct'sil't 1,ri,.,,i. l;t histrril que guarde sus finalidacl trascendente, segn.Orteg.l' rjcnlt al propr().rrrrpcttr ,lc 'igu:r tl" y bur.r., 1a satisfacciiin de sus proceso.s' la hist'ria cr':cc r.i",lit ir,,t las energas liberadas en los antagonisnros, l.,,rr:rlelarnente nprovechando
i,

1.".i."" J. l" ,t...riJ"J virtud, sin n"ingn deus ex mdchinLt que le sealc
Encurntohermenutica,laraznhistricaslopuedecomprender L""J"r histolos si logra unarelacin dialgicr con ellos.

lrr ruta.

,,r."1

i,;

(XIl,

2.32) --vrrclvc l;r rcusacirin de natur:rJismo-, en qlle h:lba per-

\r\t r(l() l;r logit;t ( \l)r('uiilti\lr tlt Hrgr'i. []n ilistoricistn() c(]nsecLtenle rirnc (lr.rc s;tiir ni:is all cle todo apriorismo y necesitarismo. I-o cu,rl no impide rlur r,rtilice crtegor:,rs dirlcticas como 1l de dltsorcin, :r la que llarna

"lrr-y tida que me es dada c1e rn'cl<r d. diin. p"rtii? P'rque_.la "nica el nlturdo de mis creencias y valo't,,"r"'i"r. es 1a propia y,.uoi clle, por tanto es intc ciones. "Slo nu'estra uia tiette por s misme sentido, y u'iversal" (Vl, i;i;... r"*r,, ." _aseglrr; Ortega- es el intrprete s, est la dvc e 1:r experiencia de lEt't" E" la percatacin ori[inaria, J*i ,.nti,lo. En eite punto, Ortega retoma la crracterizcititr ;;i;;i ;li;ir;;;;;;i tu,u,, r1e la crnprenst<in hermenutie,a. Dilthey h;rbrr c(ltno transfcrir' cspecificauir los mo'lenlos internirs de la comprensin La transierencir es un:l transposicin cle mis erpc ;;;;;r;i; v r.r,ivir.
*.,.rci.,s en

por slr rrrrnbre de pila (AuJhebung) -el movimienro cie rbolir conser':rrrrlo o c{jnservar superando (IX, 359, v Xll, 262-263)-. Fero si hay rbsorciin es porque est; tr:rl--:rjando la negatiuidarl, que destruye toda pcrsicin rrnilateral ./'. por 1o rnisrno, irrsatislrctoria, y la nediucin hace su jLlego reflexionrndo las oposiciones. Al recusar ia dialctica especulativa, Ortega reivinclic;,r con L)iltirey una "dialctica real, (V{,41)o de lo real , no de mera r\zn. E,ll geirer:rl, la dialctica real, a diferencia de
la lgica, no se alimenta dei iiico de las contradiciones -al que en algn momento llama Ortegl ola ni,rrclr:l de las pocas estpidas> (XII,24B) por rec{r.rcir la historia a pur:l nrc.nic-, sino de anttesis reales, tensiones polares entre fuerzasr'r, cliy-a mediacin histrica no se puede construir a priori ni anticipar ex decretc. Y de todos los conflictos, el polarizador y cataiizador esr como se hr rnostrado, el generacional, en cllanto representr la misma unidad dialctica del tiempo histrico en la tensin de sus eclades. Propiamente hablando, l:r dialctica descubre el nexo histrico que se genera al afrontar el futuro con vistas al pasado; o, dicl-ro a la inversa, al asr,rmir el p:.rsado en funcin del porvenir. Este nexo constituye el presente viviente. Nada esti aqu predeterminado. fodcl depende de ciimc la mediacin rcal cle las lucrzas entagnicas abra un nuevo campo de experiencia en virtud de lo que ya se tiene vivido. La
Llna relacin complcta de los textos rr:is significaLivos sobrc ]a rzn histric cn Ortega pucdc verse en Rodrgucz 11uscar, 1966,434-345. t<ttt 24L.

tr,liiifcsa.rcine:; ajcna!, y:l scan sflts texlos, vesttglos' tfrl crde maniltcstrrzas, etc. Sc trata, corn* precisn i-ltttt-r.i, cie tra'sf<rrntr viJrt. :i prltrl cl. 1.rs r ire nci:s Jel tr''lrl() )(,i,Jilrli',J/11l//'/ ..',,, .,' trna (animarh Cl reaninrrlr) en r:uantc) cS expresl()n de tirlrt \l(tl .111i'itog,ll il a primerr \ist'r i;;;it. Esta operiLcin es nlenos arbitraria t1e lo quevivenci'ts soli y:r ti se [erre en cuenta quc mis propias ;;;ii-;- pnr",r.r', p'rrtir dc resona[c[a el1 mi y() de lo,*,uda apelacin, que 1]lc rJc'rnzr a Ll,sto lto stgttrficrl, stn cnltrarg,o' los vestigios y hucllas de la rtra vid;r. .o-o .ryO itigenuamcnte la herntenutic:r rornntiia, qrie rt,cls lr vidrrs

"i.it"t nrensifin. [.o aieno es ia*birl io dlttont.

p"i-r,.".utn, igualmerrte-prescfltes y casi contem,por:neas e nlico'ly extrao. L{ay, pues, que sabe r dirrntrcia de 1r relacin hermenutica' eri ll ,quc plrcl"lt"t-f" ,.t-r.,ii, de c"1ls d.imensi.r i.n .onui, ir I. cxrrro ) lo cntra(), sin que rringuna esto es'. sin.qttc. ltr clc i" .,t.tt1r-t; ,., Ii"i. preciprtadnmenre el 'udo ."irnno ,. i,,reiun enig*ric. o lo entrailo famililr y.afn. Aqu rt:sitlc de,C)rteirt' i;;;"r]" funclarnenti dc rodr he'.cneutica. Con palabrasser hunrarrt par:r hacer de todo otro i; |,ir;;;i";t el esfuerzo metclico ;"- ;;;; ;8., donde amb.s trminos -.eI ego y el alter-han de t.urrtrst' Pr()p.rf..," ficacia. Esto es lo c.ntradictorio-y por es() constitl.tye urltrlrc:l yJ adems' Lrnrr "n U-t'.ittn pnt" 1r razn (VI, 385-386)' Un problema irri,,,iin', p.,.s la interpretacin de un mndo histric', la cclmprcrtsiritt dc ;tr'it'tl.' Je vidrr, n.nor. nun. pod. contrr con criterios t-rbletivist,rs

14.

Trasestemomentodeproyeccinesprecisoproceder-aunil(lCSCCll. tlilt' t.^.ir, de 1a perspectiva, esto s, "l r..olcimienio de 1a alterid.tl t.rf entreio p.op;o y lo ieno, el yo y el t' La difererrcirr yoltti ..".i"
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3
ull efcto dcl progrcso dc la corrprcnsirjn. l-a ilctitucl tlcl ()rtcgr ru;r<lrrro rechaza aquel ingenuo "sin f:r:onismo' de otro tiempo (1 , f 6:j) o rtlinidad espiritual, que tanro saba a hermenutica rom./intica, y lo s.sritrrye por un proceder metdico rigoroso. "l)e aqu que conocer otra vida c1r-r.^ no es la nrie stra obliga a intentar verla no dsde nosotros, sino desde jla rnisma, desde el sujeto que la vive (V,31). La primera anirnacin proyectiva tiene clue ser, por tanto, corregida en una segunda operaciix.r reconstructiva -el verdadero ncleo de la hermenutica- que aspira a reproducir el sistema de experiencias, integrando cada fragrnento en la totalidad de la vida y en el curso de su efectivo acontecer. En este sentido, yo entiendo por: historia Ortega- la faena de retrotraer todcl dato sohre el pasado a su-precisa fuente vital pira asistir a su nacimiento, diramos, p:rr:a obligarlo a nrrcer y ser de t-tnev,_,, hay que ponerlo en stdlus nds(cns, c()mo rccin n:rcido (V,.S6). Esfc es el nromento verdtderarl-}ente ereativo, potico, de la hermenutica, en cuanto reconstruccin cle una sntesis orgnica y sus nexos estructurales, 1o que exige del intrprete Lrna extraordinaria combinacin de adivinacin potica y rigor documental. Y,_tras 1, se accede al tercer rnolnento dela faen in-terpretativa, verciadera consurnacin prctica de la hermenutica, la reapropiacin cle aquellas.posibilidades histricas, abiertas en l:r comprensin, que vienen a ampliar y corregir e1 sentido de la propia erpriencia:
es
1e bre al ir.rtrprcte un ilncho campo de posibilidades, que no est:in cortenidas cn la dererminacin de su vida real (Dilthey, 1978,240).

#
cs grrtvc, u-5). ill "r , s*rvc.- ";;;;",;;";,";.,.r,,"' 'utur, uo stilo pi<,r incleterminado, sino por su carcter abierto trlllto:r la posil,ilirlrrcl il" l.-,,r-r"jot como de 1o peor. Esta arnbiged:rd constitutiva clel por ninguua l)r-cscte con respecto a su porlrertir no puede Ser exorcizada inuococir, a un eipritu absoluto, que exonerara al hombre de ,i,rdosa ,,, ,esponsobilida<l. slo la-razn historica puede devolver al hombre la ...,llcincia plena de s mismo, .la aclaracin de la realidad humana, y con ello de qu es bueno, qu es malo, qu es lo mejor y qu. es 1o peor" (Y\,42); y por tanto la responsabilida en-la autoplasm.acin. y direcSlo la razn histrica puede ser, en medio del naufra.iri .'ru para gio, que es "i". Ortega todr vida humani, tambin la histrica, trna tabl:r

clc salvacin.

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Acontece as, en la unidad de los tres momentos, un verdadero dilogo he'nenutico, en el doble movirniento de descentracin del vo v de vuelta de ste sobre s a travs del otro, de modo que, mediant. . ,od.o de la comprensin de vidas ajenas, en el juego de las difere'cias histricas con otras formas de vida, se alcanza realmente la autognosis liberadora. El sentido hisrrico cumple as su funcin humanstiia de ampliar y esclarecer el rnundo humano:
Reprcsenta l m:ixima evasin de si misrno, que es p.sible al hornbre, y, ala vez, por retroefecto, la ltima claridad sobre kr que el hombre indiviclual puede alcanzar... Conoce, pues, mediante el rodeo dc la historia, sus propios lmites, y sta es la nica manera otorgrda al hombrc de tr,Lscenderlos (VI,3gg).

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Maras,

Se comprende, en fin, por qu 7a razn histrica es intrnsecamente razn pr:ctic:l, qlle permite no slo saber, en cada- coyuntura y circunstancia, a cu arenernos, sino cmo vivir. De un lado ampla el horizonte de nuestras rosibilid:rdes de car :rl futuro; del otro profundiza nuestra deuda his''cl c'n el pasado; y, por ltimo, de cara al presente, determina el alcance efectivo cle nuestr.rs respr>'sabilidades. En todos, ahonda la experiencir de la vicla, hrrcindola ms lcida y grvida, ms cargada de razn.

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1.97