Hergenröther. Histoire de L'église. 1880. Volume 1.

>
.f-
^
y
.'.
-^
tr^
9 r^ ^
:,
>a>*N^
^jmm
VIIINDSR HOLY REDEEMER LIBRARY,
(L
-iif
r/^
BIBLIOTHQUE
THOLOGIQUE
D
XIX' SIECLE
HISTOIRE DE L'GLISE
C. SS. E.
ad iS^ Ann,
m
BIBLIOTHQUE
F?
THOLOGIQUE
DU Xir SICLE
Rdige par les principaux Docteurs des Universits catholiques
ENCYCLOPDIE APOLOGTIQUE INTRODUCTION A l' ANCIEN ET AU NOUVEAU TESTAMENT ARCHOLOGIE BIBLIQUE, HISTOIRE DE L'GLISE, PATROLOGIE DOGME HISTOIRE DES DOGMES, DROIT CANON, LITURGIE, PASTORALE MORALE, PDAGOGIE, GATCHTIQUE ET HOMILTIQUE HISTOIRE DE LA LITTRATURE THOLOGIQUE
,
TRADUCTION DE L'ABB
P.
BLET
HISTOIRE DE L'GLISE
PA
S.
E.
LE CARDINAL
HERGEMTHER
PARIS
SOCIT GiNRALE DE LIBRAIRIE CATHOLIQUE
PARIS
BRUXELLES
J.
VICTOR PALME
Ivdileur des Bollandistes
,
AIiBANEL
Directeur gnral
76, RCK DBS SA1>'TS-PRBS
Directeur de la succursale de Belgiqus 29, RUE DES PAROISSIENS
GENEVE
GROSSET ET TREMBLAY, IMPRIMEURS -DITEURS
1880
HOLY REDEEMER LIBRARY, WI'NDSR
/I^''>>(=>
PREFACE.
J'ai
cd malgr moi aux sollicitations pressantes

et
et
souvent ritres de mes amis
de
mes
auditeurs,
qui
me
demandaient de publier un Manuel d'histoire
ecclsiastique. Il
y a quelque chose de
vrai dans ce
vieux dicton
Com^pendia sunt dispendia.
Mon
in-
clination m'aurait port de prfrence
vers d'autres
travaux depuis longtemps prpars, notamment vers
un grand ouvrage
histoire
sicle.
sur l'glise et l'tat, et sur
une
approfondie
les
de
l'glise
au
dix- huitime
Mais
gards dus
et
mes
auditeurs, la per-
sistance des
demandes
cette
considration
que,
malgr
toire
les
bons travaux qui existent, un abrg d'hispouvait
ecclsiastique tel que je le concevais
encore rendre d'utiles services, ont triomph de

hsitations.
mes
Depuis plus de vingt ans que j'enseigne

de l'glise,
recherches
tantt sous
j'ai fait
l'histoire
sur une multitude de questions des
dtailles
dans
les
sources;
j'ai
publi
ma signature,
l'glise.
tantt
en gardant l'anonyme,
et d'articles; j'ai
un
assez grand
1.
nombre d'ouvrages
HisT. DE
VI
HISTOIRE DE l'GLISE.
recueilli
de mes lectures une
telle
abondance de ma-
triaux, qu'il m'est parfois difficile
moi-mme de
les
revoir aujourd'hui.
Si je n'avais point de raison premptoire
de rsister
aux
de
prires qui m'taient faites, j'en ai d'autant plus
solliciter
l'indulgence du lecteur dans le cas o le
prsent ouvrage ne rpondrait pas entirement son

attente.
Je n'ignore point combien je suis demeur

flottait
loign de l'idal qui
devant moi, car cet idal
ne peut
tre
approximativement atteint que par des

efforts
travaux successifs, par les
redoubls non d'un
seul individu, mais de plusieurs

capables.
hommes
habiles et
Je veux rendre compte en quelques mots du point
de vue o je
histoire.
me
suis plac dans la composition de cette
J'estime qu'en toute entreprise historique les vues
personnelles de l'auteur doivent autant que possible
demeurer
l'
arrire-plan, et les faits occuper le preles
mier rang; que
rflexions
de l'auteur, les orne-
ments
oratoires doivent tre laisss
en grande partie
l'enseignement verbal. La tche d'un manuel est

d'aider les tudiants se prparer
aux leons
et
rpter ce qu'ils ont entendu

la parole
il
ne saurait remplacer
yeux,
et
du matre;
il
doit leur mettre sous les
comme aux
qui
autres lecteurs, sous
une forme simple

les
facilite les
vues d'ensemble,
vnements
les
plus importants
du pass
ecclsiastique,
les exciter
VntFA.
VII
la rflexion et l'tude.
Or, le meilleur
moyen
vue
les
d'atteindre ce but, c'est de ne jamais perdre de
sources et de grouper les
faits,
en
:
les rattachant les
uns aux autres par des

Je
liens soKdes
Facta
loqv/untur.
me
suis appliqu de
mon mieux
choisir pour
cette construction les meilleurs
matriaux qui m'ont
t accessibles. Il s'agissait surtout ici de mettre sous

les
yeux du
lecteur des choses avres et hors de
conteste, de lui offrir la quintessence des meilleurs
travaux, et
non pas de
briller
en talant
les
le
fruit
de
mes propres recherches dans

recommandables qui ont
sources; je devais
prendre en srieuse considration les uvres les plus

t
excutes sur chaque
chapitre et sur chaque question particulire.
La plupart
de ces uvres prparatoires

chrtienne
;
roulent sur l'antiquit
ce qui a t fait jusqu'ici pour le

les
moyen
ge
et
pour
temps modernes m'a souvent paru
insuffisant et rclamer des tudes plus longues et plus
approfondies. Pour la premire poque, qui occupe
un
si
vaste espace, les travaux de Hfel et de Dllin-
ger sont les plus remarquables. Si on peut appliquer

ce dernier ce que saint Jrme disait d'Origne
bene,
:
Ubi
nemo melius^ on ne
jpejus; car
il
saurait dire de lui
Ubi maie
nemo
a montr, jusque dans les aberra,
tions de la fin de sa vie
l'gard de l'glise qu'il
avait autrefois
d'attitude
si
ardemment dfendue, une noblesse
inconnue d'autres apostats. Les excellents
travaux accomplis autrefois par ce savant demeurent
VIII
et,
acquis la science catholique,
de
mme
que
cette
science n'a pas abhorr les magnifiques productions
de la priode catholique deTertullien, malgr sa chute
dans
le
montanisme, de
mme
elle
ne renonce pas
elle
profiter de ce qui s'est fait de
remarquable chez
par d'autres qui lui sont devenus plus tard infidles.

Il
faut aller beaucoup plus loin encore dans l'ex-
ploration
des
ouvrages existants
fait
il
faut
profiter
de ce qui a t
par des protestants amis de la
vrit et familiers avec l'tude des sources.

foule de questions,
Sur une
en
effet, et
malgr
la diversit
du
point de vue o se placent d'ailleurs les catholiques et

les protestants,
il
n'importe point que l'auteur d'un

catholique.
travail
soit
protestant ou
On
vu de
savants protestants porter sur des points

et
nombreux
et
mme
trs-importants
un jugement plus exact

l'ont
fait
beaucoup mieux fond que ne
plusieurs
crivains catholiques, qui taient de leur temps des
thologiens d'une grande renomme.
Cet ouvrage s'adresse aux commenants, non aux

rudits.
De
une grande
sobrit dans le choix des

BihliotTique thologique,
matriaux. Dplus,
comme la
dont cette histoire
fait partie,
comprendra une
histoire
de la littrature thologique, une histoire des dogmes

et
une archologie, auxquelles

l'art,
se
rattacheront des
aperus sur l'histoire de

ces domaines
je devais n'empiter sur

et
que dans
la
mesure du ncessaire,
laisser d'autres le soin
de les exploiter.
PRliFACE.
Il
IX
m'a paru
le
utile,
au
contraire, de m'arrter plus
qu'on ne
giques et
fait
d'habitude aux controverses tholorapports
aux
de l'glise
et
de
l'tat,
d'apprcier l'action que le Saint-Sige apostolique
exerce sur l'glise tout entire, en l'tudiant du centre la circonfrence, puis de la circonfcence au centre,
et
en parcourant
les
diffrents tats.
L'histoire de
l'glise,
de nos jours surtout, peut peine se sparer

politique,
et
de
l'histoire
est
souvent ncessaire
d'exposer celle-ci pour donner l'inteUigence de l'autre.
Je crois en outre que l'histoire de la civilisation devra,
dans
suite,
les
ouvrages de ce genre qu'on crira dans
la
occuper une place beaucoup plus considrable.

fait ici
J'en ai
un
essai
mais comme
elle
occuperait
un espace beaucoup
que
j'ai
trop considrable dans les limites
assignes cette Histoire de l'glise, je n'ai
pu
cette fois excuter
mon
dessein dans de plus larges
proportions.
Les nombreuses citations de sources
et
d'ouvrages
consulter sont souvent, quand elles figurent dans le

texte,
une gne pour
le lecteur.
Mais
comme on
avait
le droit
de les exiger, qu'elles sont
mme
indispen-
sables
notes,
aux
les
tudiants, j'ai cru devoir, ainsi
que
les
sparer
du
les
*.
texte et les
publier dans
un
volume
spcial,
en
accompagnant au besoin de
remarques critiques
'
Dans notre dition franaise, nous avons cru plus commode pour
X
J'ai fait
en sorte que ces supplments pussent tre

et
complts avec le temps,
formassent
le
dbut d'une
historiographie non-seulement gnrale, mais dtaille
sur toutes les questions qui offrent quelque importance.
Plus encore que
les
deux volumes destins aux com-
menants,
ils
feront connatre les tudes de Tauteur.

s'il
Ce
travail achev, et
me reste des forces

une Revue
suffisantes,
j'ai le
dessein de publier
d'histoire eccl-
siastique,
demande depuis longtemps, o
j'insrerai
des documents et des ouvrages indits, de grandes

dissertations, et j'essaierai de mettre excution le
projet dont je viens de parler \
Outre les tables particulires chaque volume,
le
dernier renfermera une table gnrale par ordre alphabtique.
Puisse ce travail raliser le bien que

et contribuer,
j'ai
eu en vue
dans une poque de
si
rudes preuves
et ses enfants,
pour
l'glise, ce
que ses ministres
raffermis et consols par son pass glorieux,
demeurent
inbranlables dans la
foi et la charit.
l'auteur.
Wurzbourg, dans
le
Carme de
1876.
le lecteur d'insrer ces
notes et observations critiques aprs chacun

[Note
des numros auxquelles elles se rapportent.

1
du traducteur.)
Suivent quelques dtails matriels relatifs Timpression de l'di;
tion allemande
nous n'avons pas nous y arrter.

{Note
du traducteur.)
Nous trouvons dans deux revues importantes de l'Allemagne

apprciations suivantes sur l'Histoire de l'glise
les
du cardinal Hergen-
rther.
{Note
du
traducteur.)
La
richesse
du fond,
la prcision des dtails, l'lvation

la
du point
les
de vue, l'exactitude, la sagacit et
profondeur du jugement, univerplus
sellement reconnues, font de cet ouvrage une des expositions
considrables de l'histoire de l'glise que nous possdions en Alle-
magne.
Il
serait difficile de trouver son pareil
parmi
les
pubUcations
de cette tendue.
[Feuille pastorale de l'archidiocse de Cologne, 1878, n 8.)
Si
nous voulions en quelques mots caractriser l'ouvrage d'Hertraits
genrther dans ses
principaux, nous dirions qu'il est le rsultat
d'tudes poursuivies pendant de longues annes et appuyes sur de
nombreuses connaissances. Ces tudes ont eu pour point de dpart un amour sans bornes pour lglise, et elles offrent de nombreux matriaux pour l'entretenir et le cultiver. L'auteur ne pouvait donc
manquer
d'atteindre, sans effort ni contrainte, l'un

:
des buts les plus

l'identit
levs et les plus consolants

l'glise toutes les
faire
nettement ressortir
et
de
le
poques avec l'ghse primitive,

se
montrer que
toutes
germe des
institutions ecclsiastiques
retrouve
dans
les
phases de leur dveloppement.
[Feuilles historiques et politiques, 1878, livraison 2.)
BIBLIOTHQUE
THOLOGIQUE
DU XIX^
.'Xj\/\rj\rv'j'<r,A,/\rj\r>j>^j',-j',rjyj\^^
SICLE.
HISTOIRE DE L'GLISE
ojdoc
INTRODUCTION.
L'introduction l'histoire ecclsiastique est de

1 elle
deux
sortes
en indique l'objet et la nature, la forme et la mthode, en mme temps qu'elle fournit les moyens de.la traiter comme
science
:
c'est la
mthode formelle.
fait
;
2 Elle
dtermine
les
bases de l'histoire, et
l'glise chrtienne
tions,
connatre les temps qui ont prcd
c'est l'introduction matrielle.

ici
Deux quesque
en
effet, se
prsentent
rsoudre
1 Qu'est-ce
son but, ses moyens? 2 Quelle tait la situation de l'humanit avant rtablissement de rghse chrtienne, avant l'apparition de son fondateur? Dans quelles conditions l'ghse est-elle entre
l'histoire
ecclsiastique,
quelle est
sa tche,
dans
le
I.
monde
HisT, DE l'glise.
HISTOIRE DE L EGLISE.
CHAPITRE PREMIER.
IDE ET NATURE DE l'hISTOIRE ECCLSIASTIQUE.
SON BUT
ET
SES
MOYENS.
La
1
science.
La science humaine
est
phosophique (a priori) ou empi-
rique fa poster /or 2J. Empirique, elle a pour objet la nature et l'histoire. Ces deux grands domaines de la science se pntrent mutuellement sur quantit de points, et
sieurs sciences
particulires
il
existe plu-
qui rclament leurs concours
simultan. La thologie, par exemple, est la fois philoso-
phique
et historique.
L'histoire.
2.
L'histoire
nous montre
la mobilit des
choses dans la sucd'histou'e. Dieu,
cession de leurs dveloppements. Elle a pour condition l'incon-
stance
du prsent; sans changement, point
qui existe ncessairement, n'a pas d'histoire (actus piirissi-
mus). Ce qui est sujet varier raison de son existence dans l'espace, mais surtout les changements qui touchent de grands intrts, l'homme par- dessus tout, voil l'objet de
l'histoire.
L'homme
est objet
vidu (biographie),
tant
il
soit
comme
de l'histoire soit comme indiassoci avec d'autres hommes
(histoire des familles, des villes, des peuples, des tats).
Au-
y a de domaines dans lesquels se partage

de
la vie
la vie,
autant
l'histoire
Il y a donc une histoire des inventions, des arts et des sciences, une histoire du commerce, de l'industrie, de la morale, de la religion. Nous avons
peut
offrir d'aspects diffrents.
une
histoire des relations politiques et sociales,
des histoires de la civilisation, de la littrature, des arts, de

la religion, etc.
Considre dans son objet, l'histoire est

la vie et
le
dveloppement de
plicit
de l'esprit humain dans la multifaits et
de leurs relations, expose dans une suite de

(res gest).
Envisage dans son sujet, l'histoire est l'expos de ce dveloppement. En tant qu'elle est un art, elle en offre la reproduction, la reprsentation ideale en tant
d'vnements
;
IDE ET NATURE DE L UISTOIRE ECCLSIASTIQUE.

qu'elle est
une
science, elle est l'intelligence de l'histoire sys-
tmatiquement expose.
L'histoire de la religion.
3.
Dans
l'histoire
de l'humanit, la place principale revient
l'histoire de la religion, c'est--dire l'histoire de la connaissance thorique de Dieu et de son culte pratique, telle que
cette connaissance s'est
forme
et
dveloppe parmi les
diff-
rents peuples.
S'il
existe en fait des religions
nombreuses
et
dmontre qu'une seule peut tre la vritable, et la thologie dogmatique fournit la preuve que cette religion ne peut tre que le christianisme. Parmi les diffdiverses, la raison
rents
partis
rehgieux qui se disent chrtiens,
la religion
catholique romaine est reprsente dans sa manifestation
concrte par l'glise catholique.
Une portion, et la portion la plus excellente de l'histoire gnrale de la rehgion, c'est l'histoire de l'ghse chrtienne. On peut donc trs-bien, au point de vue catholique, apprne retiennent que quelques dbris de l'unique vrit mais le contraire est d'une difficult extrme et en quelque sorte impossible '.
cier les autres socits religieuses, lesquelles
;
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N

Ritter, Hist. eccL, introd., 4 et suiv,; H.
1-3.
Ruckgaber, Hdb.
b.
Univ.
GiTes, Ueber die Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Weltgesch., Breslau, 1830; Fr. Rhs, Entwurf einer Propdeutik des hist. Stud., Berlin, 1811 ; A.-W. de Humboldt, Ueber Gervinus, Grundzge die Aufgabe des Geschichtschrebung, Berlin, 1 822 der Historih, Leipzig, 1837; Lbell, Ueber die Epochen der Geschichtschreibung (Raumer, Hist. Taschenbuch, 1841); F. Rhem, Lehrbuch der hist. Propdeutik, 2'^ dit., par H. von Sybel, Francfort; Sybel, Gesetze des hist. Wissens, Bonn, 1864.
Gesch., Schaffhouse, 1853,
t.
1;
La
socit religieuse.
4. Si la vie en commun est la forme et la condition ncessaire de la vie proprement humaine, de la vie morale, cela est vrai surtout, rigoureusement vrai, de la vie religieuse. Toute religion est de sa nature destine tablir un lien parmi les
hommes
'
plus forte raison

l'glise,
t.
en
doit-il tre ainsi
du
christia-
Mhler, Histoire de
1", p. 22 (trad. de l'abb Blet}.
.'l
HISTOIRE DE L'fiUSE.
uisme, qui est la plus parfaite de toutes les religions. L'histoire de la religion est donc en mme temps l'histoire des socits
Nous remarquons dans l'origine des socits rehgieuses trois sortes de dveloppement 1 Les socits religieuses de l'ancien monde, intimement unies l'tat, ou confondues avec lui, demeurent comme lui
religieuses.
:
confines dans les bornes d'un territoire. Elles fourmillent

d'erreurs, et n'ont point de vie intrieure et indpendante;
tout y consiste dans une pompe extrieure d'o l'me est absente, dans un culte grossier et souvent inhumain.
2
La Synagogue
que
juive, troitement allie la
forme tho-
cratique de l'tat, est galement particulire

il
un peuple;
est vrai
si elle
est spare des autres, c'est par ncessit
et pour se garder d'lments hostiles, car Dieu en a fait l'instrument de ses rvlations au milieu des tnbres du
[Ro)n., ni, I), et il lui a donn un culte symbolique d'une haute signification. Elle est plus pure et plus noble que n'importe quelle religion paenne, et toutefois elle n'est que le prlude d'un ordre de choses plus lev [Gai., m, 24). 3 L'glise chrtienne et universelle, plus vivante et plus parfaite que la Synagogue, accomplit les figures anciennes
paganisme
son premier principe est l'esprit de charit. Elle diffre de toute autre religion et ne se confond point avec la socit politique libre et indpendante, renfermant en elle la plnitude de la vrit, c'est la plus grande et la plus magnifique socit que le monde ait jamais connue. La lumire de la
;
vrit
ne jette qu'un ple reflet dans les religions paennes, presque entirement plonges dans les tnbres de l'erreur et de la superstition. Cette lumire devient plus vive dans la Synagogue du peuple lu, sans toutefois dissiper encore les ombres et les nuages, et sans pouvoir percer les tnbres du monde paen. Le soleil ne resplendit de tout son clat que lorsque le Fils de Dieu descend lui-mme du ciel et apporte avec lui la lumire qui claire tout homme venant au monde
{Jean,
i,
9).
Telles sont les trois phases de la rvlation divine sous la

loi naturelle,
sous la
loi
mosaque
et
sous
la
loi
de grce.
Toutes
divers
:
les
de Dieu, quoique des degrs vrit dfigure, vrit voile, vrit dans son plein
trois participent
IDE ET NATURE DE l'hiSTOIRE ECCLSIASTIQUE.
rayonnement. Adam, Mose

tants de ces trois degrs'.
et Jsus-Christ sont les reprsen-
se place au point de vue de la rvlation divine, qui a subsist ds l'origine, et que l'on considre le christianisme comme la restauration de l'ordre primitif, on commence l'histoire de Jsus-Christ Adam. Mais quand on envisage l'glise comme une socit distincte de la socit politique et domestique, comme une institution subsistant par elle-mme, et de.stine renfermer tous les peuples dans son sein, cette histoire ne commence
Quand on
qu' Jsus -Christ, bien qu'elle doive s'occuper aussi des
temps qui servent de prparation au christianisme, minent et en facilitent l'intelligence.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
Sur
les diffrentes
l'illu-
K"
i.
phases de la rvlation, voy. Scheeben, Dogmatique, t. I, p. SI et suiv. Sur les socits religieuses, Rothe, Die Anfngc der Christi. Kirche. Heidelberg, 1837, t. I, p. d; Schleiermacher,
Entwurf
Christi.
eines
Systems
I,
t:;
Glaube,
6,
der Sittenlehre, 157, p. 116 et suiv.; Der p. 3 et suiv.; A. Ullmann, Das Wesen des
1849, p. 121. Sur les rapports de l'glise avec
Christenth.,
les
Hambourg,
patriarches, et sur la prtendue nouveaut
du christianisme,
I,
vo}'.
Iren., IV, 5 et seq., 14 et seq.;

t.
I,
lib.
I,
5,
p.
Eusbe, Hist. eccL, 6; Aug., Civ. Dei, XVHI,
4; Epiph., Eser.,
I,
li; Retract.,
13;
In Ps. civ. Aussi, Nol-Alexandre, Graveson, Stolberg, Rohrbacher, etc., ont commenc leurs histoires avec l'histoire primitive de l'humanit.
Serin, xxin, cap. iv; Sertn. lxiii, cap. ii; Prosper.,
Leo M.,
L'Eglise et les changements qui s'oprent dans son sein.

5. L'ghse (Matth., xvi, 18) est une institution religieuse fonde par Jsus-Christ, Fils du Trs-Haut, en vue de raliser sur la terre le royaume de Dieu dans un organisme ind-
par Dieu lui-mm.e; ou bien encore, c'est l'assemble des fidles runis sous un mme chef et sous le reprsentant visible de ce chef, professant les mmes doctrines,
pendant
et dirig
participant
la
aux mmes sacrements, unis par la vrit et par grce; socit terrestre tendant une fm surhumaine et
la
poursuivant ici-bas l'uvre de cation de l'humanit.

'
rdemption
et
de
la sanctifi-
Jsus-Christ runit toutes les proprits de ses prdcesseurs chef de l'humanit comme Adam, lgislateur comme Mose; mais en mme temps prophte, prtre et roi vrai Dieu et vrai homme, la fois Sauveur et Mdiateur.
:
;
il il
il
est
est
est
(>
mSTOlRK
Cette glise se
I>E
L EGLISE.
:
compose d'un double lment d'im lment
divin qui embrasse tout ce qu'elle tient de son divin Fonda-
teur et de l'Esprit saint qui la dirige, tout ce qu'elle a reu
pouse du Seigneur; d'un lment humain, en elle-mme en tant que socit compose d'hommes, et dans lequel l'lment divin reoit sa forme et son empreinte sous le libre concours de la volont
qu'elle porte ncessairement
Si elle tait
en don
comme
une
institution
c'est
purement
divine, elle serait place
hors de l'histoire;
squent.
par ce ct humain qu'elle a ses changements, sa marche progressive, son histoire, par conCes changements se rvlent a. au dehors. L'glise est souvent restreinte et entrave dans son expension elle est soumise aux vexations et aux attaques des puissances hos:
tiles,
des autres socits, sujette surtout tre opprime et
asservie pai' les empires de la terre. Plus tard, ces obstacles
disparaissent et la paix succde la lutte,

versit
h.
Au
;
dedans,
l'glise est trouble par la dpravation de l'esprit et la per-
tout ensemble et
du cur chez plusieurs de du dfaut et de

;
ses
la
membres
elle souffre
surabondance des ress'accrot et tantt
sources extrieures
la force
morale tantt
diminue dans
les individus.
la doctrine
En
est
soi et
par son ct matriel,

elle
de l'glise
la
immuable; cependant
progrs formel.
Il
ne
laisse pas d'tre susceptible
dun
y a accroissement dans vues

et
manire
d'expliquer, de formuler, d'exposer les vrits religieuses.
La doctrine de
pour
la
le
l'glise est, sous des points de
diffrents,
objet de la foi et objet de la science; elle est tout ensemble,
peuple chrtien, un principe de vie

de
l'glise.
un
principe
d'action; elle se grave dans le culte, dans la discipline, dans
constitution
lois,
D'autres
besoins
provoquent
des formes nouvelles et des organes nouveaux la science, l'art religieux sont soumis aux lois gnrales du progrs naturel. Tous ces changements,
d'autres
la vie
;
donnent
sans altrer
la
nature des choses, sont cependant d'une porte
incalculable; l'histoire ecclsiastique les signale.

Cette histoire est extrieure et intrieure. Intrieure, elle
nous
fait
connatre l'extension plus ou moins grande de

les
l'glise
dans
bornes de l'espace
et
du temps, dans
les
IDE ET NA TLKE UE L HISTOIRE ECCLESIASTIQUE.
diverses contres
de la terre, ses rapports avec les tats,
avec
les
diffrentes socits politiques et religieuses. Ext-
rieure, elle
nous initie aux progrs thoriques et pratiques de la doctrine de l'glise, de son culte, de sa constitution et de sa discipline. Notre dessein, dans cette exposition, est de dcrire la marche, le ct moral et le terme de ce dveloppement successif, de donner un aperu exact des institutions ecclsiastiques dans les phases successives qu'elles ont parcourues, de
familiariser le lecteur avec le
domaine
entier
que
l'glise a
rempli de ses travaux.

est l'exposition
Comme
science, l'histoire de l'glise
progrs
et
systmatique de la vie de l'ghse, de ses de son influence sur les relations humaines.
N
5.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE

Le mot
graphes
74
;
xx>.r,(7ta
vient de
xy.a)eTv,
evocare (aoriste
v.y.)ft<ya.:,
substantif
lyxkf\aii), et signifie
coetus, concio, evocata multitudo; chez les lexico-
JvoSo, TiavriYupi;;
irt
chez les classiques (Thucyd.,

:
I,
32
Polyb., V,
Plutarch.,
"^'"Ip
Phocione), nous lisons
xxXyio-av Tiotev, ic.yti-^.

ay.xXir,<7ta
Dans
les
;
LXX,
et nini
inp sont
traduits tantt par
[Deut., xviii, 16
:
xxui, i, 2), tantt par yjvaywYio. Cyrill. Hier.,
Cat., xviii, 24
xxXr.da
Le Nouveau Testament porte rarement (TuvaYwyi (Joe, ii, 2; Hebr., x, 25), et plus souvent lxx),r,ffa pour assemble [Hebr., ii, 12, d'aprs Ps. xxi, 23; Act. XIX, 32, 39). Il dsigne ou des communauts particulires (Act. viii,
xaXeiai ptvfiti); 6i to Ttvra; xxaXicrTai xai [xo awyeiv.
1; xiii,
1 ;
Oss.,
ii,
et suiv.; Col., iv, I5j, et alors
il
;
s'emploie ainsi au
ix, 31
;
pluriel;
ou
i,
la totalit
18), et
des tidles [Matth., xvi, 18
Ad.
Eph.,
i,
dans ce cas il ne s'emploie qu'au singulier (Passaglia, De Eccl. christ., Ratisbonne, 1. 1, p. 7 et seq.). 11 exprime trs-souvent le lieu de l'assemble, de mme que le grec xyptaxr), sciiicet oxa, et le celte cyrch, cylch. Les peuples romans ont conserv le mot ecclesia (glise, chiesa, iglesia). Les noms germains et slaves (Kyrch, Kyrka, Kyi'k, Church, Zyrkew, Zerkow, Cerkiew), rappellent le xypiaxri oixa, dont la plupart font driver le mot de Kirche (glise en allemand). D'autres (H. Leo, Kurtz) croient plutt que Kirche vient du celte (Lbbe, De origine roc. Kirche, Alteub., IBo; .J. Grimm, D. Grammatik, dit.). 11 n'y a aucune raison solide de le faire driver de Kren (Sepp, Leben Christi, II, loi). Ce terme ne s'applique qu' une socit religieuse fonde par Dieu, le Seigneur (Kyrios).
22; Col.,
'i*"
Qualits de l'histoire.
6. Pour tre vraiment une science, l'histoire ne doit pas au simple rcit des faits et des vnements prt'' se borner
sentes dans leur succession chronologique et rapports au

thtre
2
faits
Il
ils
se sont accomplis.
faut encore qu'arme de la critique, elle aille puiser les

;
examine la crque de la source, qu'elle applique enfin les lois gnrales qui gouvernent la science historique. A la critique, elle doit joindre 3 le pragmatisme historique, apprcier les faits particuliers dans leur liaison interne et externe, dans leurs circonstances, leurs causes et leurs effets, montrer leur enchanement logique et grouper les dtails autour de l'ide qui gouverne l'ensemble. L'histoire, eu effet, est par-dessus tout le rcit des vnenements tels qu'ils se succdent dans leur ordre chronologique, quelque forme qu'elle adopte, chroniques, annales, mmoires, etc. Mais tout rcit de ce genre ne saurait prtendre au titre d'histoire scientifique. Au rcit exact des
qu'elle
dibilit
eux-mmes leur propre source
et la vracit des faits aussi bien
faits,
il
faut joindre leur intelligence,
il
faut critiquer les faits
et les
ramener leur cause premire.

N" 6.
Fleury, Prface de l'Hist.

261 et suiv.;
d'Ans
eccls.,,
et siiiv.;
t. 1,
;
Gams, Hist. eccl. de Mhler, Studien und Kritiken, 1829, IV; 1833,
1840, p.
1
p.
Mhler, Ges. Sehr.. H, 1 et siiiv.; Ullmann,
III
Schleiermacher, Gesch.
der
christl. Kirche, Berlin,
et suiv.
La
:
critique.
faits et
7. La critique s'tend a. aux tmoignages et aux tmoins.
aux vnements,
aux
Elle rejette les faits qui,
dans
telles
dictoires
et qui
conjonctures donnes, sont impossibles, qui sont contraaux circonstances de temps, de lieux et de personnes,
;
ne pourraient pas mme s'oprer par un miracle les dpourvus de tmoignages, appuys de tmoignages trop faibles ou rfuts par d'autres tmoignages. Elle exafaits
mine
.
la crdibilit
des allgations
a. d'aprs la crdibilit des

;
tmoins (pouvaient-ils savoir
la vrit, voulaient-ils la dire?)
d'aprs lexactitude des allgations
mmes. Le tmoignage
est-il authentique dans sa totalit et dans ses parties ? Est-il apocryphe et interpol ? Il y a, en effet, des crits qui sont ou authentiques, ou interpols, ou douteux. Le jugement qu'on en porte sappuie
IDE ET NATURE DE LHISTOIRE ECCLSIASTIQUE.
sur leurs caractres internes et externes

style avec les
anachronismes,
contradictions grossires, contre-vrits, diffrence totale de
ouvrages authentiques de l'auteur, divergences dclarations positives manes dans les vues d'autres tmoins autoriss, etc.
srieuses
,
diverses
Les raisons qui prouvent qu'un ouvrage est suppos sont imposture des hrtiques ou d'autres personnes
:
intresses, ignorance, incurie, cupidit des copistes, fictions
mal intery remdie en consultant des manuscrits plus anciens, meilleurs et en plus grand nombre; par des citations empruntes d'autres crivains par des catavolontaires, illusion provenant de certains indices
prts, etc.
La
critique
logues d'ouvrages mans des auteurs eux-mmes ou de personnes qui les touchent de prs (Origne, saint Jrme, saint
Augustin)
crits
;
par l'examen de la matire et de la forme des par les circonstances de temps ou de lieux o les
;
auteurs ont vcu
poque, par
auteurs.
les
par les murs ou les coutumes de leur formes du langage, le style et le caractre des
;
Un ouvrage
pour
style, lui le
est positivement
imput un auteur, quand
les
il
inscriptions des vieux manuscrits le lui attribuent,
quand
tenir,
tmoignage des anciens, quand la mthode, le la matire rappellent les ouvrages qu'on sait lui apparquand l'auteur atteste que tel crit mane de sa plume.
:
Les raisons ngatives, tant intrieures qu'extrieures, contre l'attribution d'un livre son prtendu auteur, sont les contradictions
tre, etc.
intrieures,
la
diversit
du
style
et
du
carac-
que possible recourir au plus ancien texte, examiner si tout ce qu'il renferme convient l'auteur et son temps, s'il est arriv jusqu' nous parfaitement intact, ou s'il a t mutil et corrompu, recherdoit autant
le
On
restituer avec soin,
cher les contradictions apparentes et les contradictions relles, invoquer le tmoignage desl anciens, peser partout les raisons pour et contre, sans opinion prconue. Ce travail exige
de grandes connaissances positives et suppose qu'on est particulirement familiaris avec les sources qui sont tributaires
de l'histoire. Sans critique, l'histoire courrait risque de confondre le faux avec le vrai, l'incertain avec le certain, de
10
HISTOIRE DE I/GLISE.
donner pour la vrit les rveries d'une imagination drgle. Elle manquerait de terrain solide.
Honoi'atiis a S. Maria, Animadversiones in
N"
7.
rgulas et usum critices, Venet., 1738 (en franais, Paris, 1713); Laubrnssel, Tract, de malo usu
critices in
negot. reliy., Paris, 1713; Giac. Laderchi,
La
critica d'oggidi
ossia
moderna, Rome, 1726; M.a.h[lon, De studiis monast., part. II, cap. xiii; De optima methodo legendi Patres, part. II, cap. XV part. III, cap. xi; Dnpin, Bibliothque des auteurs ecclsiast., prface, p. xv etsuiv., et dans Fessier, PatroL, t. I, p. 65-87, QEnip.,
l'abuso dlia critica
;
180; Hfel, Tb. Qu.-Schr., 1842, p. 437 et suiv. La critique a t surtout cultive par Tillemont, les bndictins de Saint-Maur et les jsuites
;
chez les protestants par Ernesti (De

philol. crit., d.
II,
fide
historica recte sti-
manda, opusc.
Griesbach, Diss. de fide hist. canda, Hal., 1764, in-4"; Opusc.
Lugd. Dat., 1776, p. 64 et seq.), et ex ipsa rerum quae narrantur natura judiacarZ., d.
Gabier, Jen., 1824,1, 167etseq.
Le pragmatisme.
8. Si la
critique fournit des dtails certains, elle ne produit
pas un tout vivant et

base,
non
Tdifice
le
homogne elle donne le terrain et la mme. Il y faut encore ce qu'on a nomm

; :
de nos jours
pragmatisme
1"
le
pragmatisme philoso-
phique ou psychologique, qui, se plaant au point de vue de la philosophie de l'histoire, remonte l'origine des faits particuliers, en dmle les causes et les ressorts cachs, recherche les ides qui s'y incorporent ou leur servent de fondement 2 le pragmatisme thologique ou rehgieux, qui, prenant pour guide la vrit rvle, essaie de pntrer les secrets desseins de Dieu et les oprations de sa Providence, s'enquiert partout comment le plan ternel de Dieu se ralise dans le temps, et comment les cratures raisonnables, en se donnant librement Dieu, le glorifient par Jsus-Christ, rvlent au
;
monde, avec Jsus-Christ
et
divine et les triomphes qu'elle remporte sur les
par Jsus-Christ, sa puissance hommes, mal-
gr leur rsistance, aprs avoir t mconnue et ddaigne. Cette qualit eminente, qui distingue toute histoire vritable et l'histoire ecclsiastique en particulier, doit tre sauvegar-
de par la profondeur et la solidit des recherches. De mme que la notion de l'histoire universelle, dit Marheinecke ', ne
Histoire universelle
du
c/iristianisme,
t.
I".
IDE ET NATURE DE
I.
HISTOIRE ECCLSIASTIQUE.
11
saurait tre comprise sans la religion, de

raison, l'histoire ecclsiastique doit
mme,
et plus forte
demeurer une perptuelle si elle n'est pas considre au point de vue des choses nigme, suprasensibles, car ici tout est en rapport prochain ou loign avec la saintet mme. Un esprit pur et saint parle distinctement et nous appelle du fond de l'histoire cet esprit, indpendant du monde et des vnements, affranchi des liens d'une ternelle ncessit, dirige, derrire le voile des phnomnes,
;
l'universalit de la cration,
il
pse
le droit
et la justice et
meut
toutes choses vers leur fin ternelle. Le plan ternel de

l'histoire comme en un miroir. pragmatisme philosophique, dj tent par Hrodote
Dieu se reflte dans

Si le et plus
encore par Polybe, pressenti par Cicron et Tacite,

la
s'occupe principalement des causes secondes, le pragmatisme
thologique remonte
il
cause premire, au premier moteur,
Dieu. L'un et l'autre se compltent, car Dieu n'agit pas seul,

agit avec les hommes et par les hommes. Dieu, dit Mhler', dirige toutes choses vers leur fin dernire. Mais l'homme est libre, et lui aussi, il dispose de ses actions seulement, quand il en a dispos, Dieu, qui les a prvues, les fait concoiuir ses desseins. Toutes les uvres de Dieu sont bonnes [Eccli., xxxix, 22); c'est par lui que rgnent les rois [Prov., viu, 15) c'est lui qui change les temps et les sicles, qui transfre et qui tablit les royaumes, qui donne la sagesse aux sages et la science ceux qui ont l'intelligence et la lumire {Dan., n, 21). Ce Dieu donc, dit saint Augustin, l'auteur et le dispensateur de la flicit, donne, parce qu'il est seul vrai Dieu, les empires terrestres aux bons et aux mchants, non toutefois fortuitement et par un aveugle caprice, puisqu'il est Dieu et non le destin, et que tout ce qui nous est cach il le connat selon l'ordre des choses et des lieux, qui est pour lui dcouvert. Cet ordre des temps, il n'y est pas asservi comme un sujet, mais il le gouverne comme un matre et le rgit comme son ordonnateur souverain ^ Arrtons- nous un instant ces grandes penses.
; ;

Plutarque disait fort justement {De oraml. defectu,
'
8.
cap.
xlvji
Mlanges,
t.
II, p.
270.
g.
Aug., De civUateDei, IV, xxxiii.
12
seq.)
:
HISTOIRE DE l'ULISE.
divin
Les anciens ne portaient leur attention que sur ce qu'il y a de les phnomnes; ils recherchaient comment Dieu est le commencement et le centre de tout, comment tout provient de lui, et
dans
ils
oubliaient les causes naturelles. Leurs descendants, au contraire,
mconnurent compltement
cette raison divine des choses, et crurent pouvoir tout expliquer par des causes naturelles deux choses galement dfectueuses, car la vraie intelligence demande la runion des deux.
:
Polybe (voy.
i,
3, 4), et
une foule d'autres jusqu' Herder [Idem zur

saint Augustin (De civitate Bei) et
Philosophie der Gesch. der Menschheit), ont essay d'appliquer le prag-
matisme purement philosophique;
Bossuet [Discours sur l'histoire universelle), le pragmatisme thologique. Voy. aussi de Maistre, Considrations sur la France, ch. i''; Staudenjnaier, Geist der gttl. Offenh., Giessen, 1837, p. 55 et suiv.; Dieringer,
System der gttl. Thaten des Christenth.,

9.
2^ d., Mainz, 1857.
De
mme
que, dans le
monde
physique,
il
un phnomne
nest point de fait important dans le monde moral, qui ne trouve sa cause dans un autre et qui ne soit cause lui-mme d'un autre fait subsquent. Comme le premier, celui-ci, malgr les complications de ses phnomnes, n'est pas autre chose en dernire instance, que la ralisation et le dveloppement de certaines ides intellectuelles sous la forme concrte des faits extrieurs. Tout tre intelligent agit en vertu d'une pense, le bourreau de 4793, comme le martyr de 250. Dans ses relations, dans ses actes extrieurs, il ne montre, il ne r/ialise, il n'incarne jamais que la vie interne de son esprit, les ides qui, dans le principe, sommeillaient encore dans le monde mystrieux de ses penses. Il leur prte seulement, en les produisant au dehors, une vie et une clart qu'elles n'avaient
,
produit
un autre phnomne, de
mme
pas jusque-l. Ce qui est vrai des individus l'est aussi des nations, des groupes, des portions plus ou moins considrables de l'humanit. Peuples et individus ne sont que les membres d'une
seule race, d'un corps moral cr pour
l'horizon de cette vie terrestre.
une
fin
qui dpasse
totalit. Or,
En dehors de
la tche qui est
chue chacun,
la tche
ils
doivent concourir celle de la
de
l'histoire,
dans
le laboratoire intrieur
de
la vie
offrir
intellectuelle des individus et de la
masse, est de nous
une vive
des ides.
et saisissante
image de
la
marche
et
de l'expansion
IDE ET NATURE DE l'hTSTOIRE ECCLSIASTIQUE.
i;i
qu'une seule ide pour le genre humain? Le qu'une seule pense fondamenla ralisation du plan tale? Il ne devrait en avoir qu'une divin, la manifestation de Dieu au dehors, la libre glorification du Tout-Puissant, parce que tout est de lui, en lui et par lui, et qu'une gloire ternelle lui est due {Rom., xi, 33), que tout a t cr cause de lui [Prov., xvi, 4), que son nom doit tre partout exalt {Ps. cvi, l cxii, 2). Et comme le Verbe divin est le centre et 1 intermdiaire de cette gloire, c'est lui que nous devons devenir conformes c'est lui que nous devons reproduire en nous [Gai., iv, 19; Rom., vm, 29), car il est le commencement et la fin, le centre de l'histoire du monde {Apoc, I, 8; Rom., x, 4). Telle devrait tre la pense dominante de tout l'univers moral, mais il n'en est pas ainsi en ralit. Tandis que l'ordre physique, gouvern par des forces ncessaires, ne s'carte jamais des lois qui le rgissent, et qu' son insu il exprime toujours avec plus ou moins de perfection l'unique pense de son Crateur, l'ordre social et moral prsente le spectacle d'un conflit, d'une lutte incessante entre l'ide objective du tout et l'ide subjective de l'individu, entre le plan de Dieu et la volont de l'homme.
Mais n'y
a-t-il
monde moral
et social n'a-t-il
'<
C'est l
un
e'et
de la libert naturelle et de son abus, de ce
qui constitue la vraie noblesse de

s'lever la
l'homme
et lui
permet de
hauteur des anges. Mais
c'est l aussi le principe
de sa dgradation, quand il se ravale au niveau de la brute. Cette lutte entre la lumire et les tnbres, entre le bien et
le
mal, entre
le Christ et Blial, voil
ce qui dtermine l'ide

le
secondaire de l'histoire. Le rayonnement dans
temps de ce
qui est ternel, la pntration des choses humaines par les choses divines, a pour antithse la manifestation sous les
formes
humain
de eu qui est oppos Dieu. Le cur premier thtre de cette lutte. L s'entrechoquent, au fond de la conscience, la violence et le droit, le
les plus diverses
est le
mensonge
trastes;
il
et la vrit, la
vertu et
le vice.
Cet antagonisme
clate aussi
dans
la vie
des peuples, et avec les
mmes
con-
se reproduit dans le
domaine de
.
l'glise, et c'est lui
surtout qui donne sou histoire cette incessante mobilit. L'gosme, l'orgueil et le mensonge le paganisme et le
14
HISTOIRE DE LGLISE.
judasme, l'hrsie et le schisme, la fausse science et la fausse politique, les ides dfectueuses sur la vie sociale, l'aveuglepubliques et les alliances seson existence l'esprit du monde la contrarie soit dans son dploiement au dehors, soit dans le progrs de sa vie intrieure, et provoque dans son propre
et la malice, les alliances
ment
crtes, tout conspire contre
sein les scandales et les trahisons.
l'emporter, et tt
vues du Crateur finissent toujours par ou tard le soleil de la vrit dissipe les nuages de l'erreur. Sans doute le rgne de Jsus-Christ est assur et tous ses ennemis seront humilis ses pieds {ICor., XV, 2 1 mais dans les phases qui prcdent ce triomphe, dans les vicissitudes diverses de cette lutte, ne semble-t-il pas souvent que les tendances gostes de l'homme vont prvaloir, soit pour toujours, soit pour un long temps, sur les conseils de Dieu que le royaume du mal supplantera le rgne de Jsus-Christ ? Et ce que nous voyons dans les vnements se voit aussi dans la science et dans les autres domaines l'imposture Terreur, tout ce qui s'inspire du dmon pa-
Sans doute,
les
raissent souvent triompher.
Dieu cependant continue de veiller sur l'humanit en et sur son ghse en particulier. Le mme qui a promis d'tre avec elle tous les jours jusqu' la fin des temps
gnral,
[Matth., xxvni, 20), ne cesse de rpter
aux siens
Il
Ayez
courage,
libre
j'ai
vaincu
le
monde!
(Jean, xvi, 33.)
laisse
un
mais il ordonne les actes libres aux fins qu'il se propose. Dans son ternelle prvision, il dirige toutes choses de manire que le mal, contre son propre gr, devienne la fin le serviteur du bien, que les tnbres soient les auxihaires et les ministres de la lumire il permet que le bien sorte du mal. La perscution de ses amis, au bien desla libert,
;
champ
quels tout contribue [Rom., vni, 28), sert les purifier et les lever une plus haute perfection {Hbr., xii, 6). Puis, au
temps marqu par
la
Providence, paraissent des
hommes
justes suscits par son Esprit, les uns revtus de la toge, les autres ceints de l'pe, des prophtes, des rois, des lgislateurs, des docteurs de l'glise, des saints, et
fin
il
il arrive qu' la a dploy au dehors, d'une manire clatante, tous ses attributs et que sa sagesse a atteint le but qu'elle poursuivait.
l>
Sur
les bons,
il
exerce alors sa misricorde, sur les mchants
sa justice vengeresse. Et en rendant ainsi chacun ce qui

lui revient,
il justifie ce pressentiment du pote L'histoire du monde est le jugement du monde, au moins par le ct ou ce jugement est l'expression de la vrit ou ce mot de
:
;
Salvien
Dieu juge
le
monde en
le
gouvernant.
9.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N"
Th. H. Buckle {Geschichte der Civilisation in England, traduit par Arnold Rge, Leipzig et Heidelberg, 1860, I, i, p. 7 et suiv.) se montre
trs-exclusif;
taires
il mconnat compltement les vrits les plus lmende la philosophie et de la thologie, et ne connat que ces deux choses le hasard ou la ncessit dans les vnements particuliers il croit que les actions de l'homme ne sont dtermines que par les faits
: ;
qui les prcdent. L'italien Marselli [la Scienza dlia Storia, Firenze,
1873) traite la philosophie de l'histoire avec la mme partialit troite en s'appuyant sur le systme de Hegel. Voy. sur Buckle, Droysen, dans
Sybel, Hist. Ztschr., 1863,

10.
t.
IX, p. 1-22.
Ainsi la providence, le
gouvernement gnral de Dieu
se rvle dans l'histoire universelle. Mais l'histoire de l'glise
nous offre des exemples particuliers de sa sollicitude et de son amour. Jsus-Christ, quand il a fond son ghse, lui a promis qu'il l'assisterait incessamment et qu'elle serait invincible aux puissances de l'enfer. L'Ecriture la reprsente
royaume de Dieu'' et de demeure du Seigneur*, le c'est une nacelle que les temple*^ et le corps de Jsus-Christ vagues menacent de submerger, mais qui ne prit point ^, alors mme que le Matre parat sommeiller, et que les siens perdent courage; c'est l'arche de No, l'unique refuge du genre humain c'est un champ sur lequel le pre de famille jette sa semence et o le froment croit au milieu de l'ivraie. Pareille au grain de snev, elle devient un grand arbre, et
le
comme
royaume des
cieux*, le
Jsus-Christ ^ la cit divine*, la
'
comme
le levain, elle
elle
pntre toute
la pte
le
'".
Imperceptible
dans ses origines,

< Malth., m, 2; ^ 18; xxni, 51. * Malth., V, 36. 15; Hbr.. x, 21
devient bientt
plus vaste tablisse-
v, 10; xix, 12.
^ Matlh., i, 14; xiv, 11 Luc, xxn, 16, ph., v, 5; // Pierre, i, 11; Jean, xviii, ' / Tim., m, 14; Apoc, xx, 9; xii, 12; Hbr., xii, 22.
;
Matth., xx, l
/ Pierre, iv, 17.

i,
/ Cor.,
/ Cor.,
XH, 27; Eph.,

'
23; iv, 12; v, 23.

20.
23, etc.
/ Pierre,
m,
m,
**
16, 17; // Cor., vi, 16.
Matth., vni, 23; Luc, vni,
^^
Matth., xiii, 18, 31 et suiv.
10
qu'il
ment
ait
parmi
les
hommes
et continue sa
marche
progressive au milieu des luttes incessantes qu'elle soutient
au dehors. ghse militante aujourd'hui,

tard l'Eglise triomphante.
elle
deviendra plus
Toujours gale elle-mme, l'ghse montre travers les son unit et son apostolicit, sa saintet et sa catholicit, qui dans l'tat de la gloire atteindront leur parfaite consommation. Viendra le jour o tout se tournera vers elle, ses ennemis mme et ses perscuteurs. Continuant dans son sein l'uvre de l'incarnation du Fils de Dieu, elle se glorifie par ses souffrances et accomplit en elle-mme cette parole de Jsus-Christ ses aptres Je vous donne la gloire que j'ai
sicles
:
reue de
mon
Pre
'.
Impartialit de l'histoire.
i\. Dans l'histoire de l'ghse les ides fondamentales du pragmatisme sont des ides positives, fournies par le sujet mme. C'est un devoir de les rappeler incessamment dans l'tude de cette histoire, tout en vitant de se perdre dans les
dtails et sans
abandonnerle
le solide terrain qu'a
prpar la
Pour que on ne doit ni adopter un systme philosophique exclusif, ni en gnral prendre son point de dpart en dehors de l'glise, mais se servir de la rgle qu'elle fournit pour juger tout le
critique.
pragmatisme conserve toute sa valeur,
reste.
Il
faut en
un mot
apprcier les phnomnes chrtiens
L rside la vritable impartiaavec l'esprit du l'historien. Elle consiste s'affranchir de tout lit requise de prjug personnel, de toute prvention insoutenable, faire de consciencieux efforts pour exposer les faits tels qu'ils sont dans leur ralit, et non rpudier tout sentiment, toute conviction chrtienne, faire abstraction de la foi et de tout culte rehgieux. Cette dernire exigence serait la fois imposchristianisme.
sible et
immorale, car nul n'a
le droit
d'abdiquer sa croyance
ni d'en faire abstraction. L'incrdule,

irreligieuses,
avec ses antipathies
ne montre qu'une impartialit hypocrite. Un crivain sans principe fait de son rcit un expos sans
,
couleur et sans caractre
'
sans vie et sans mouvement.

l'histoire
N'est-ce pas l, dit

Jean, xvxi, 22.
Hagenbach, arracher
ses
IDE ET iNATURE DE l/llISTOIRE ECCl.KSIASTIOTF.

entrailles,
17
suavit de ses fleurs, changer le jardin de l'histoire en un herbier? Que voulezvous que l'ghse, la thologie, fasse d'une histoire qui, hors du cabinet d'tudes, ne trouve d'cho ni dans l'me du thologien, ni dans le cur du peuple? Il est ncessaire, assurment, que l'historien s'attache la vrit objective du rcit,
le
sacrifier
parfum
et
la
l'expos impartial des

attentif et
faits, qu'il les soumette un examen par aucune considration accessoire mais il doit tre libre aussi de donner une expression vivante ses sentiments religieux.
ne
les altre

Movfl Oyxov
(TUYYpeiv,
I,
tti
N"
U.
),r;6a, ti Tt; lo-ioptav
39.
Ne quid
ii,
falsi
Lucien Hw; s l^TTOpiav dicere audeat, ne quid veri dicere nou

ypcpwv
ot.
:
pas] 'inventeur, mais le gardien et l'interprte des faits, suivant ce que Snque [Ep. xcv) dit du grammairien, non inventores vocum, sed custodes.
>
audeat.
Cic, Orat.,
9,
15. L'historien n'est
Division de l'histoire ecclsiastique.

12.
On peut
diviser l'histoire de l'glise en histoire univerCelle-ci se
selle et
en histoire particulire.
sicles
borne un petit
nombre de pays, de
cts de la vie
ou de priodes, ou quelques rehgieuse. La premire recueille toutes ces

;
elle s'empare de tout ce qui s'est pass au sein de l'glise, ds qu'elle croit y trouver un point d'appui suffisant pour ses mditations. Mais il ne faut pas oublier que l'histoire universelle
parcelles, qui lui servent de travaux prparatoires
par-dessus tout et en premire ligne, s'occuper de l'glise catholique, puis accessoirement des autres corporations redoit,
ligieuses, qui se prtendent, elles aussi, la vraie religion de
qu'une seule vride cette glise ne se trouvent que dans le catholicisme. Toutes les autres religions ne sont que des branches dtaches de la religion vritable; elles sont d'origine humaine, une corruption de la vrit. En prtendant corriger 1 oeuvre du Christ, elles se condamnent elles-mmes, et rendent un hommage involontaire cette glise unique dont Dieu a fait la colonne et le fondement de la vrit', qu'il a tabhe pour prvenir l'inJsus-Christ.
qu'il n'y ait
La raison veut
;
table glise chrtienne
les attributs essentiels
'
Tim.,
I,
HisT.
m.
15.
DE l'glise.
18
mSTOTRK DE LT.USR.
tous les sicles.

isoles
constance des opinions et servir u autorit extrieure pendant On no saurait voir dans ces diffrentes glises
des parties d'un
mme
tout, des expriences, des tentatives

lois
pour accrditer certaines doctrines,
ou
institutions,
des prludes d'une glise venir. Dire cela ce serait renier l'glise comme tablissement divin et contredire l'essence de
la rvlation chrtienne.
ligne,
Ces glises toutefois mritent d'tre examines en seconde non-seulement parce que leurs auteurs appartenaient au corps extrieur de l'glise, qu'ils sont sortis de sa chair,
bien qu'il ne lui appartinssent pas selon l'esprit *, mais encore parce que, ennemis irrconciliables, ils l'ont opprime et trahie, parce qu'ils ont souvent exerc sur le monde une
certains gards des choses bonnes et utiles, le terrain de la science et de la civilisation. puissante influence, parce qu'ils ont ou provoqu ou produit notamment sur
Mais en rapportant au christianisme tous les phnomnes importants qui ont signal la civilisation depuis Jsus-Christ, il ne faut pas perdre de vue que l'ghse a pour mission nonseulement de civiliser Thomme, mais encore de l'lever la
vie surnaturelle.
Si l'histoire
de la civilisation se confond
souvent avec l'histoire universelle de l'glise, le domaine de celle-ci ne laisse pas d'tre beaucoup plus tendu il comprend, outre le corps enseignant que Jsus-Christ a institu pour vider les controverses religieuses et thologiques, la puissance sacerdotale et royale, tablie pour dispenser les sacrements, maintenir l'ordre et la disciphne travers les sicles, au milieu d'une infinit d'obstacles.
:

Sur ^2. Dllinger, dans
l'histoire universelle et l'histoire particulire,
la
N"
1:2.
voyez Jacobi, K.-G., premire partie de son ouvrage l'glise et les glises (Munich, 1861), caractrise parfaitement les socits relio-ieuses spares de Tglise vritable, et ses arguments n'ont pas perdu de leur valeur depuis que, dans ses confrences du mois de mai 1872, il a mis ces socits ct de l'glise romaine catholique comme des parttes d'un grand tout, faisant abstraction complte du dogme de l'unit ecclsiastique, qu'il mconnaissait dj en 1864, dans son oraison funbre du roi Maximilien II.
!
Jean, n, 19.
IliKK
KT NATURE DK
I.
'HISTOIRE ECCLSTASTIOrE.
Division de l'histoire par poques.

13. L'histoire
gique prside
rcit des faits,
exige ncessairement que Tordre chronolola succession rgulire des vnements. Le
nous l'avons vu
(5),
comprend une
histoire
dans celle-ci, les diffrents domaines de la doctrine, du culte, de la constitution et de la disciphne de l'Kghse, o se produisent des variations diet,
extrieure et une histoire intrieure,
verses.
Sous le rapport chronologique on distingue gnralement grandes poques, qui se subdivisent en plusieurs priodes. De nouvelles poques naissent dans l'histoire quand l'objet que l'on traite entre dans des conditions extrieures essentiellement diffrentes, qu'il se modifie dans ses relations et sa manire d'tre. On nomme poque historique l'ensemble des causes qui produisent de notables changements dans le sujet dont on s'occupe, et contiennent des germes fconds propres engendrer de nouvelles formes vitales. Il y a tels faits qui impriment une longue dure de temps un cachet particuher, une tournure d'une porte incalculable. Si ces changements entrent dans le vif des choses, s'ils sont universels, on voit paratre une poque nouvelle; s'ils sont moins importants et seulement partiels, c'est une nouvelle priode. Les trois grandes poques de Tguse sont 1" l'poque primitive, pendant laquelle les peuples de civilisation grcoromaine sont les principaux reprsentants de la vie chrtienne l'glise y trouve une civilisation qui subsistait depuis longtemps, elle se borne la purger de ses lments paens, l'ennoblir. 2 L'poque du moyen ge, o les peuples d'origine germaine et slave, aUis aux populations romaines, sont tirs par l'gUse du sein de la barbarie et moralises l'glise, dans cette poque, remplit avec clat son rle de puissance sociale. 3 L'poque moderne, o les tendances nationales ratrois
:
: :
gissent contre l'autorit universelle de l'glise

civils, la
les intrts
science et la vie protestent contre la souverainet de l'ide chrtienne et entrainent la dfection de plusieurs Ger-
mains, tandis que la dcouverte du Nouveau-Monde ouvre de nouveaux horizons l'activit religieuse c'est la priode o se dveloppe la c civilisation moderne.
:
-}()
HISTOIRE DE l/teUSE.
cises
Les savants ne s'accordent pas pour fixer les bornes pro finissent l'antiquit chrtienne et le moyen ge, ni
le
dure des priodes qui remTous conviennent cependant que les trois premiers sicles de l're chrtienne, ce temps de la perscution et des martyrs, sont marqus d'une empreinte particulire, et que la reconnaissance civile de l'glise depuis Constantin inaugure une priode nouvelle. Cette priode, quelques-uns, comme Nander et Jacobi, l'ont tendue jusqu' Grgoire le Grand, en 590; d'autres, tels que Dllinger, jusqu'au sixime concile cumnique (680) ou jusqu'au synode in Trullo, notamment Alzog d'autres, par exemple Ritter, jusqu' saint Boniface, en 719, ou jusqu' sa mort en 755, comme Niedner, ou jusqu' saint Jean Damascne, comme Mhler; d'autres enfin, tel que Hfel, jusqu' Charlemagne. Tous ces personnages, tous ces vnements, ont coup sur une haute importance, mais la scission provoque en Orient par le nestorianisme et le monophysitisme, par les conqutes de l'islamisme, ne sont pas d'une moindre porte; puis il s'agit de savoir si la premire conversion des Germains ne doit pas tre compltement spare du mouvement de la chrtient grco-romaine; s'il ne faut pas lui assigner une re part et admettre que l'antiquit chrtienne s'est termine en Orient et en Occident des poques diffrentes, selon une
pour dterminer
nombre
et la
plissent ces trois poques.
opinion rcemment mise par Kraus.
Au moyen ge mme, les diverses priodes sont dlimites parles grandes figures d'un Charlemagne, d'un Grgoire VII, d'un Boniface VIII, puis par le commencement du grand
schisme occidental en 1517. Il est certain que l're de prosprit et l're de dcadence de la papaut et de l'empire
constituent leurs priodes; cependant,
cette division, la
telle qu'elle
si
l'on s'en tenait
prminence des empereurs sur les papes, se rvle de 962 1073, et en partie jusqu'en 1122,
la lutte de l'Occident chrtien contre l'omnipotence
maho-
mtane ne
compltement apprcies. En ce qui concerne la fin du moyen ge, on pourrait contester si l'origine du protestantisme, dans sa vraie nature, ne doit pas remonter Wiclef et Hus, et en partie au mouvement littraire et aux tendances du quinzime sicle, la Renais-
serait pas peut-tre
21
un mot si la dcouverte de l'Amrique, o il s'agit non plus de l'histoire d'Allemagne, mais de l'histoire gnsance, en
rale, n'a
;
pas
ici
plus de valeur que l'affichage des thses de

la
Luther
soit, il est gnralepaix de AYestphalie, en 16-48, et la Rvolution franaise en 1789 constituent des phases distinctives de
le 31
octobre 1517. Quoi qu'il en
ment reconnu que

l'histoire
du monde.
13.
Mhler. op.
cit.
(Mlanges); Kraus, Lehrb.,
I,
2, p. et suiv.
Divisions par priodes.
Quant nous, nous adoptons la division suivante ANTiQurr CHRTIENNE. Premire priode : Depuis la fondation de l'glise jusqu' l'dit de Constantin en 313,
14.
:
I.
priode des perscutions sanglantes. Deuxime priode

l'dit
de Constantin au concile ifi Triillo, en 692, priode des controverses dogmatiques, des grands conciles, des Pres
de l'glise.
De
Troisime priode Depuis les commenceMoyen ge. ments de l'glise parmi les Germains jusqu' Charlemagne mort en 814), priode de civilisation chrtienne pour les (iermains. Quatrime priode : De Charlemagne Grgoire YII, en 1073, priode de l'taWissement du nouvel empire romain
II.
:
en Occident
priode
et
de sa prpondrance sur l'glise. Cinquime

VIII,
De Grgoire VII Boniface
1073-1303,
apoge de la puissance politique des papes, point culminant du moyen ge. Sixime priode : De Boniface VIII la fin du quinzime sicle, dclin de cette puissance des papes et
commencement d'une
III.
raction hostile contre le pass.

:
Septime priode De la du quinzime sicle jusqu'en 1648, lutte de l'individualisme contre

Tf:MPS MODERNES.
fin
l'glise.
Schisme d'Occident. La rforme et la contre-rforme. Dcouverte du >oaveau-Monde. Huitime priode : 1648-1789. Affermissement du nouvel ordre de choses. Terri torialisme des princes et adoption des principes rvolutionnaires. On y rattache la priode contemporaine, qui est comprise dans son dveloppement. Neuvime priode : La rvolution universelle
;
nouvelles attaques extrieures, o l'glise puise des forces

nouvelles.
2'2
HISTOIRE DE LGLISE,
Sources de l'histoire ecclsiastique.

15.
On
appelle sources historiques tout ce qui sert fonder,

foi. Elles
tmoignages en sources divines, qui sont les critures saintes et canoniques, et en sources humaines. Ces dernires se sousdivisent en sources directes et en sources indirectes. Les sources directes sont les tmoins oculaires et auriculaires, les personnes qui ont t acteurs ou qui ont pris une part prochaine aux vnements. Les sources indirectes drivent des premires et sont crites ou non crites.
garantir, lucider l'histoire de l'glise par des
dignes de
se partagent
Aux
sources non crites appartiennent les traditions orales,
les lgendes, plusieurs
monuments, uvres
d'art, tableaux,
statues
aux sources
crites, les critures
de toute espce, les
documents, les inscriptions. Les sources publiques sont celles qui manent d'une personne officielle ou d'une autorit, les bulles et les brefs des
papes, les dcrets
des conciles, les lettres pastorales, les
livres liturgiques, les rgles
monastiques,
et l'tat,
les lois civiles, les
conventions
dites, etc.
entre
l'glise
les
rsolutions
des
Les sources particulires sont celles qui manent de personnes prives ou de personnes officielles agissant comme personnes particulires les ouvrages des auteurs ecclsiastiques, les biographies des saints, des hommes clbres, etc. Par opposition aux sources indignes, ou manes des chr:
on appelle sources trangres celles qui ont une origine non chrtienne, qui proviennent des paens, des juifs ou autres ennemis de l'Eglise. Pour les sources indirectes, il
tiens,
s'agit
surtout d'tablir leur authenticit et leur intgrit,

la crdibilit
tandis que, pour les sources indirectes, on examine princi-
palement
de l'auteur.
N
IS.

d'hui, grce
L'accs des sources, autrefois trs-difflcile, est devenu facile aujour-
aux nombi'euses ditions qui ont

:
t faites des ouvrages
qui les contiennent. Ce sont a. Des collections de documents ponlicaux, dans

pont. (d. Constant, Paris, 1721
;
les
Episf.
roman,
179(i
;
d.
Schnemann, Cllingue,
d. Thiel, Brunsb., 1867;, auxquelles se rattachent les lettres contenues
IDE ET NATLHE UE LHISTOIRE ECCLSIASTIQUE.
23
dans les ouvrages de Lon le Grand, puis dans les buUaires (voy. Vring, Droit canon, U, 15, p. 59, n I, p. 600). Les Regestes des Papes, jusqu'en 1198, ont t publis par Jaif (Berol., 1831, in-4), et continus jusqu'en 1304 par Potlhast (Berol., 1872 et seq.).
b.
Des collections de concordats par

cit.,
L.
Munch, Nussi,
etc. (Vring,
op.
c.
3.5,
p. 681, nII).
Des collections de conciles, par Merlin, Joverius, Crabbe, Surius, Sirmond, aux seizime et dix-septime sicles. Plus compltes sont la Collectio regia, Paris., 1644, in-fol., 37 vol., et celle de Labbe et Cossart. Paris, 1672, in-fol., 18 vol.; mais principalement celle de fiardouin, Paris, 1715, in-fol., 11 vol., et celle de J.-D. Mansi (FloBollani,
rence et Venise, 1739, in-fol., 31 vol. Les conciles plus rcents sont recueillis dans Collectio Lacensis, Fribourg, 1870 et suiv. (Les vol. I-IV
ont paru.)
d. Les symboles et les confessions de foi publiques ont t runis par C.-W.-F. Walch, Bihliotheca syrnbolica vtus, Lemgo, 1770; Habn,
Bibliothek der Symbole
und Glaubensregeln der a. hath. Kirche, Breslau, 1842; Denzinger, Enchiridion symbolorum et dfinit ionum, Wirceb, 1833 cd. 4, 1865; ed. 5, 1874; sur l'glise grecque, par C.-J. Kimmel, lna,
;
1843; sur les luthriens, par A. Rechenbcrg, Leipzig, 1677, 1756; 1730; J.-H. Tittmann, 1817; G.-A. Hase, 1827; J.-A. Mller, Stuttgard, 1848; sur les rforms, par C.-W. Augusti,
G.-M. Pfaff, Tubingue,
Elberf, 1828, et H. -A.
e.
Niemeyer, Leipzig, 1840. Les liturgies et les rituels de l'Orient et de l'Occident ont t publis par J,-A. Assemani, Cod. liturg. Eccles. univ., Rome, 1749, 13 vol.; Eus. Renaudot, Liturg. orient, collect., Paris., 1716, 2. vol.; Goar, Eurhologion grc, Paris., 1647, in-fol.; Is. Habert, 'Apy.tepaTixov grsec,
Paris., 1676; Mabillon,
Lit.
De
liturg. gallican., Paris., 1729, in-4; Pinius,

in-fol.,
ant.
Hispan., Rom., 1749,
2 vol.; Muratori, Liturgia Rom.
vtus,
Venet., 1748, 2
1847-33,
vol. in-fol.;
Daniel,
Codex
liturg. Eccl. univ.,
Lips.,
4 vol.; Denzinger, Bitus orientalium, Wirceb., 1853 et seq., 2 vol. in-8; Rajewski, Euchologion der orthodor-kathol. Kirche, Vienne, 1861 et suiv., part. III. Tbomasius (card.), Sacramentaire des
Gaules, d. Vezzozi, 7 vol.
in-4<',
Ajoutez
Bona, Her.
liturg. libri II,
Rome, 1747. Rome, 1671; Durandi, Rationale
divin, officiorum,
Eccl. ritibus libri III, d. auct., Antwerp., 1736, vol. iu-4"
Lugd. Batav., 1603, Neap., 1866; Marlene, De antiquis Mone, etc. ; Les rgles des ordres religieux ont t reproduites par le converti f. Lucas Holstein, bibliothcaire du pape, Codex regulr monast. et canon., Rome, 1661, 4 vol. in-4 M. Brockie, Aug. Vind., 1739, 6 vol. Viennent ensuite les histoires des ordres religieux, par Hlyot,
. ;
Ordres monastiques
des
'2
(Il
et milit., Paris,
1714-19, 8 vol.;
Henrion,
Hist.
ordres religieux, 8
vol.,
traduite
par
Fehr, Tubingue,
1845;
vol.;
vol.;
par Montalembert, les Moines d'Occident, Paris, 1860, 4 allemand, Brandes. Ratisbonue, 1863 el suiv.
24
HISTOIRE DE L GLISE.
gf. Les actes des martyrs et les vies des saints, dans Ruinart, Actaprijnorum martyrum sincera et selecta, Paris, iCSO; Amsterd., 1713; Aug. Vind., 1802; Ratisbomie, 18o9; Assemani, Acta sancta martyrum orient, et occident., Rom., 1748, 2 vol.; Surius, Vitse sanctorum, 170 et seq.; Colon., 1617, in-fol., 6 vol.; Bollandus et ses continuateurs, Acta sanctor., quotguot tot orbe coluntur, Antwerp., 1643 et seq. (nouv. d., Paris, 1834 et suiv., chez Palm). Continuation de l'ouvrage en S3 (54) vol. publie Bruxelles et allant jusqu'au mois d'octobre. Voy. Bonner Ztschr. fr Philos, und kathol. Theol., livr. xvii, p. 245 et suiv.;
livr. XX, p.
:
235 et suiv.
Ajoutez Butler, T/ie Lives of the Fathers, Martyrs and othcr principal Saints, 1763 et seq., Dublin, 1838; en allemand par Rss et Weis, Mainz, 1821-27, 23 vol.
Les anciennes lois sont recueillies dans le Codex Theocl. cumComm. Gothofredi, d. Ritter, Lips., 1737-45, 6 vol., dans le Corpus juris civ Justin., d. Gothofredi, 6 vol., et souvent aprs; celles des empereurs
..h.
J.
grecs dans Leuenclavii Jus grco-rom., Fraucf., 1596, 2 vol.; Zachari Collect, libror. jur. gr. rom., Delineatio juris gr. rom., Prochiron, etc.; Ileimbach, Basilicorum libri LX, Lips., 1730-1850, 5 vol., cum Supplem.
Des rglements religieux et civils sur des matires ecclsiastiques se trouvent dans le Svcayfjia de Rhalli et Potli, publi Athnes (18521859, 6 vol. in-8), et dans l'ouvrag. du cardinal Pitra, Jur. eccl. Grc. historia et monumenta, Rom., 1864, 1868, 2 vol. in-4 (jusqu'au neu-
vime
sicle).
Pour le temps des Carlovingiens et des empereurs romains magne, Capitularium regum Francorum collectio, d. Baluze, 1677; cur. de Chinia, 2 vol., Paris, 1780, in-fol., t. H; Collectio
d'Alle-
Paris,
coiisti-
tutionum imperial., stud. Goldasti, Francfort, 1713, 4 vol.; Bhmer. Regesta chronodiplom. reg. atque imp., Rom., 911-1313; Regesta Carol.. Regesta imp., 1198-1254, Francfort, 1833, 1847 et seq.; Pertz, Monum. germ., Leges, 3 vol. in-fol.; De Marca, De concordia sacerd. et imp., d. Baluze, Paris, 1633; d. Bhmer, Lips., 1708; Walter, Fontes jur. eccl.,
Bonn., 1861; Canciani, Barbarorum

i.
leges, etc.
Les ouvrages des Pres et des auteurs ecclsiastiques ont t souvent rimprims. La Biblioth. maxima vet. Patrum, Lugd., 1677 et seq.. t. XXVIII et suiv., avec deux tables, ne donne les Pres grecs que dans une traduction latine le texte grec a t reproduit dans la Bibliothque des Pres de Gallandi, Venet., 1756 et seq., t. XIV, et la plupart des Pres ont eu d'excellents diteurs.
;
L'ouvrage le plus tendu est la Patrologie complte de J.-P. Migne (mort en 1875), Paris, 1843 et suiv. Les Latins jusqu' Innocent III inclusivement, remplissent 217 vol. in-4'' les Grecs, jusqu'au concile de Florence, 162 vol. Ces derniers ont reu de nombreux coinplmcuts. (Sur les auteurs grecs de cette dition, voy. mon article dans Bonner theol. Lit. -Blatt., 1847, p. 337 et suiv.) On y a mis prolit non-seule;
IDE ET
NATURE DE LHISTOIRE ECCLSlASTigUE.
2o
ruent les anciennes publications de Combtis, Montfaucon, Mabillon et
plusieurs autres, mais encore
Boissonade, Mai, Pitra,
etc., et
une foule d'autres plus rcentes, dues on y a recueilli de nouvelles leons,
par Nolte, etc. Depuis 1866, l'acadmie de Vienne a entrepris d'diter un Corpus script, eccl. latinonim; elle a dj publi les crits de Sulpice-Svre, Minuce Flix, Jules- Firmin Materne, Cyprien et Arnobe (IV part, en
6 vol.).
k.
Les anciennes chroniques et autres sources de l'histoire ont t
souvent imprimes,
notamment par Muratori

lieu.
et Pertz.
Nous y revien-
drons en temps et
Les auxiliaires de
16.
l'histoire.
des sources,
Pour avoir une intelligence exacte et faire un bon usage il faut recourir aux auxiliaires tant gnraux que particuliers que fournit la -science. Comme l'histoire
thologique et les
ecclsiastique a d'troites relations avec la thologie et avec

les autres disciplines historiques, la science
sciences historiques lui sont indispensables,
dogmatique,
et l'histoire
la
morale,
le droit
canon, l'histoire des
notamment la dogmes
de
la littrature ecclsiastique,
toire de la philosophie,
puis l'art profane.
mais surtout l'hisPour faire un

il
triage des sources et les

1
employer utilement,
faut connatre
langues dans lesquelles elles ont t rdiges, surtout, pour les deux premires grandes poques, les langues pour l'poque gi'ecque et latine, et en partie le syriaque contemporaine et l'poque moderne, les langues franaise, allemande, espagnole, italienne et anglaise, mais surtout la philologie 2 les anciens caractres de l'criture, le matriel et les instruments qu'on employait, les diffrentes proprits des anciens manuscrits, documents ou diplmes 3" la palograsphragistique phie et l'pigraphie 4 les anciens sceaux,
les
;
; ; ;
."S"
la
numismatique;
de
l'art
;
6 les
antiquits
ou
l'archologie, et
l'histoire
7 la
crivent le thtre des
gographie et la statistique, qui dvnements et la situation extrieure

8 la chronologie, qui tablit la succes-
des diffrents peuples

sion des vnements.

i.
N''
10.
Suicer,
:
Thesaur.
eccl.,
PP.
in
grc.., d.
2,
Amst.,
;
1728,
1746.
Ajoutez
Nothnagel, Spec. suppl.
Suiccri Ths., 1821
Du
Fresne du
2
Gange, Glossar, med. Glossar, med. et inf.
et inf. grcitatis.
Lugd., 1688, in-fol., 2 vol., et Paris, 1733; Venet., 1737; ed. Henschel, Paris, 1840, 7 vol. in-fol.; Carpentier, Glossar, nov.,
latinit., 6
vol. in-fol.,
Paris, 1676, 4 vol. in-fol.;
Suidae
2 vol.
Lexkon gvc.
et lat., d.
Adelung, Glossar, manuale, Hai., 1772, 6 vol., Bernhardy. Hai., 1834 et suiv., in-4,
les
Pour la philologie romaine et germanique, voyez par WirthmUer, Encyklop., p. 699, in-fol., n. 2.
ouvrages
cits
2. Mabillon, De re diplomatica, Paris, I68i, d. 2, 1709; Montfaucon, Valxographia grxca, Paris, 1708; MafTei, Moria diplom., Mantua, 1727; Toustain et Tassain, Nouveau trait de diplomatique, Paris, 1730, 6 vol.
(Erfurt, 1759 et suiv.'i; Walter, Lexic. diplomat.,Goitimg, 1745; Baring, Clavis diplom., Hannov., 1734; Gatterer, Prakt. Diplomatik, Goetting.,
4799; Sclinemann, Vollst. Srjstein. d. allg. Diplomatik, II part., Hamb., 1801 Marini, Papiri diplomatici, Rome, 1803; Kopp, Palseog. critica, Manheim, 1817, 2 vol.; Hodgkin, Excerpta ex F. 1. Bastii
;
comment, palogr. (dans l'dition du Gregor. Corinth., par Schsefer, Lips., 18111, Oxon, 1833; Ch. Wak, Ep. critica ad J.-F. de Boissonade, 1831 De Wailly, lments de palographie, Paris, 1838, 2 vol.; Sylvestre,
;
Palogr. imiv., Paris, 1841, 2 vol.; J.-L. Hug, Einleit. in die Schriften d.
N.
T., 4 dit.,
1847; Const. Tischendorf, Einleit.

z.,
maj., Lips,,
Anleit. z.
1839; Borw.
et
palogr. codic. gr.
z. N. T. gr., d. 7 Cod Sinaiticus 1860; Sabas, Specimina slavon. bibl. Mosquens., Mosqii., 1863; Wattenbach,
griech. (Leipzig,
1867), u.
;
z.
lat.
Palogr.
{ibid., 1869); le
mme,
deux
3.
dansil/.-,!., Leipzig, 1871
Sickel, Urkundenlehre, Vienne, 1869,
parties.
Apianus
t.
et
Amantius, Inscript,
ss.
vetustatis,
Ingolst.,
1334:
Gruter, Corp. inscript.,

ibid., 1707,
II;
Amsterdam, 1603, in-fol., 4 vol.; cura Greevii, Reinesius, Syntagma inscript., Lips., 1082; Fleetvood,
1691
;
Inscript,
ant.
Sylloue, Lond.,
Fabretti, Inscript, ant. explicat..
Rome, 1699; Buonaroiti, Vasi
antichi di vetro, Fir., 1716; Muratori,
Ths. vct. inscr., Mediol., 1739-42, 4 vol. in-fol.; Donati, Supplem., Luc, 1764; Maffei, Museum Veron., 1729; Grc. sigl. lapidar., 1746; Ars critica lapid.,
1773; Lupi, Sever martyris epitaphium, Panormi, 1734; D. Vallarsi et L. Pindemonti, Sacre antiche iscrizioni, Veron., 1772; Zaccaria, Istituz. ant. lapid., Rome, 1770, Venet., 1793; Bianchini,
Demonstr.
hist. eccl.
comprobat monumentis, Rome, 1733, 3

Paris, 1659;
vol.; Bosio,
Roma
nea,
sotterranea, d. Severano,
Rome, 1632; Aringhi, Roma

MorceWi, De stylo inscript,
coll.,
subterra-
Rome, 1631,
;
lat.,
t.
Rome.
1
;
1781
Marini, ap. A. Mai, Script, cet. nov.

Inscript, gr., Berol.,
Rome,
1831,
V, p.
Bckh,
1828-39, 4 vol.; Boissieu, Inscript, ant. de
Lyon, 1846-34; Gazzera, Iscr. crist. ant. del Piemonte, Tor., 1849; Zell, Hdbch. der rm. Epigraphik, Heidelb., 1830, 2 vol.; G. Franz, Elementa epigr. gr., Berol., 1840; Ritschl, Proleg. ad Monum. prise, latin., Berol.. 1862; Le Blani, Inscript, chrt. de la Gaule, Paris, 1833-63; Manuel
IDE ET NATURE DE LHISTOIUE ECCLSIASTIQUE.

d'pigr. chr., Pai-is, 1869; Perret, les
et suiv., 6 vol.;
t. I,
27
Catacombes
rfe
Rome,
Paris, i853
De
Rossi, Inscript. chr. urbis

sotferranea,
Rom VU sculo
antiquiores,
vol.;
Rom., 1857-61; Roma

di
archcol.
crist.,
Bullettino
Rome, 1864 et Rome, 1863 et suiv.; Me.
suiv., 3
Caul, Christ.
Epitaph.!, Toi'onto and Lond., 1869; Piper, Einleit. in die monumentale
TheoL, Berlin, 1867, p. 817 et suiv.

4.
Heineccius, De veteribus German.

loc. cit.
1719; J)e Wailly et Marini,

gistik,
(sub n.
aliarumque nationum sigillis, '2); Grotelend, Ueber Sphra-
Breslau, 1875; Heffner, Die deutschen Kaiser-und Knigs-Siegel,
VurzLourg, 187.
Bandur., Numismata imperat. Roman, a Trajano ecio ad Palol. num., 8 vol., Vienne, 1792 et suiv.; Bonani, Niimism. pontif. Rom., 9 vol., Rome, 1699; Olearius, Prodrom, hagiol. numism. Bibl. script, eccles., Jen., 1711 ; Cappe, Mnzen der deutschen Kaiser, Dresde, 1848 et suiv., III part.; Cohen, Description historique des monnaies frappes sous l'empire romain, Paris et Londres,
5.
Augi., Paris, 1718, 2 vol.; Kckhel, Doctr.
1859
tino
Sabatier, Description gnrale
des monnaies
byzantines,
Paris,
1862, 2 vol.; Cavedoni, Ricerche critiche intorno aile medaglie di Costan-
M., Modne,
1858;
Garrucci,
Numism.
Const.,
dans ses Vetri
antirhi; Promis,
Brunengo,
S. J., L. Pizzamiglio, Studii star, intorno
ad
alcuni prime monete papali,

6.
Rome,
1876.
:
Ouvrages sur l'archologie et l'histoire de l'art Bosio, Aringhi De profan, et sacr. vet. ritibus op. tripartitum, Francfort, ad M., 1681 (prcdemment Rome, 1644 et suiv.) G. Albaspiuceus, De vet. eccl. rit. observ., d. Helmst., 1672; D. et G. Macri,
(ci-dessus 3), Casalius,
;
Hicrolexicon,
Rome, 1677;
Venise, 1712, in-4
Bellori, Liicern vet.
scpidcrales iconicse e cavernis
Romse subterraneis
i
collect a P. S. Bariole,
Colon., 1702; Boldetti, Osservazioni sopYa
cimeteri de'santi martiri,
Rome, 1720;
Ciampini,
Bottari, Scidture e pitture sagre,
Rome,
1737-54, 3 vol.;
Marangoni, De cmeterio S. Thrasonis et Saturnini; Acta S. Victorini, Rome, 1740; Maraachi 0. S. D., Orig. et antiquit. christ., Rome, 1749 et suiv., 5 vol.; cur. Matranga, Rome, 1842, 51 vol.; Selvaggio, xintiquit. christ, instit., Neap., 1772 et suiv.; Vercell., 1780; Mogunt., 1787 et suiv., 6 vol.: Pellicia, De christ. Eccl. prime, med. et nov. setatis politia, Neap., 1777;
Vet.
3
vol.,
in-fol.;
monum. Rom.,
Rome, 1747,
1780; ed, Ritter, Col., 1829; Bianchini, Lupi (ci-dessus 3), Seroux d'Agincourt, Histoire de l'art par les monuments, Paris et Strasb., 1821, 6 vol. (en allemand par Quast, Berlin, 18iO); Raoul Rochette, Trois mmoires sur les antiquits chrtiennes, Paris, 1838; Rio, de l'Art
Vercell., chrtien, Paris
et Fribourg, 1861-1870, 6 vol.; Martigny, Dictionnaire
cit. (3):
des antiquits chrtiennes, Paris, 1865; Perret, loc.
Hagiglypta
s.
picturx
et sculpturse sacrae antiquiores,
prxsertim
explicat a J. L'Heureux (chanoine belge, Toulouse, 1856; G. -M. Marchi, S. J., Monumenti dlie arti crist. primit. 'Architettura), Rome, 1844, 1847; Ro.'^si, op. ctf. (3); Giov. Schcrillo,
qu Romx veperiuntnr mort en 1614), Paris et
28
krcheologia sacra, vol.
I,
HiSTOiUE DE l'glise.
le
Catacombe Napoletane,
etc.,!Sapoli, 1873
;
Ma-
ringola, Antiquit. christ, institut., Neapoli, 1857
Garrucci, Storia delV
arte cristiana nei'primi 8 secoU dclla C/n'esa, in -fol.,
Rome, 1872
1856,
et suiv.:
Binterim, Denkvrdigkeiten der christkath. Kirche, Mainz, 1825 et suiv.,

il
vol.;
Krll,
Christi.
Alterthumskunde ,
z.
Regensb.,
altchristl.
vol.;
Kreuser, Clner Bombriefe oder Beitr.

Berlin, 1844; Der christl. Kirchenbau,
Kirchenbaukunst,
Bonn, 1856.
bibl.
et
ceci.,
Auteurs protestants
in-4;
Quenstedt, Antiq.
Viteb., 1699.
Bingbam,
Orig. et antiq. ceci., 1708, lat. ed., Grischov., 10 vol.,
Augsbourg, 1788-1796, 4 vol. in-8, en anLondres, 1722). Lexiques sur l'arcbologie religieuse par Jean Arndt, Gryph., 1669; J.-A. Scbmid, Helmst., 1712; J.-A. Rechenberg, Lips., 1714; Mirus, Bud., 1717; J. Hildenbrand, Sacra publica vet. Eccl. in compend. redacta, Helmst., 1699 ; J.-G. Walch, Compend. antiq. Eccl.
Hal., 1722 (extrait allem.,
glais,
ex script,
antiq. chr.
apost., Lips.,
SchoUa add,
J.-S.
1733; S.-J. Baumgarten, Primss linese brev. Semler, Hal., 1766 Augusti, Denkwrdigk.
;
a. d. christl. Archscol.,
Lepzig, 1816 et suiv., 12 vol.; du
mme, Hdb.
der
christl.
ArchseoL, Leipzig, 1836 et suiv., 3 vol.;

christl.
Knopp
chr.
Denkmale der
kirch.
Relig., Stuttgard, 1822 et suiv.;
Eutensohn, Rheinwald, Die

et
ArchseoL,
Berlin,
1830;
Bhmer,
Die
kirchl.
christl.
Alterth.k.
Wtssensc/i., Berlin, 1836 et suiv.; Guericlie, Lehrb. d.
Arch..
kirchl.
Leipzig, 1847, H, 1859;
Schne, Geschichtsforschgn. ber
die
Gebruche
Ahritz
e,
u. Einrichtgn. d.
Christen, Berlin, 1819-22, 2 vol.; Munter.

;
Sinnbilder u. Kunstvorstellgn. der alten Christen, Altona, 1825

kirchl. Kunstarchaeol. d.
kirchl.
H. Otte,
et
M. -A.,
2^ d.,
Nordhausein, 1845;
Hdb. der Hdb. der
Kunstarchxol. , 4^ dit., Leipzig, 1868, 2 vol.; Siegel, christl. kirchl. Alterthmer in alphabet. Ordnung, Leipzig,
vol.;
4836, 4 vol.; Plank, Geisch. der christl. kirchl. Gesellschaftsverfassung.
Hanovre, 1803, 5
und
die theol. Wissensch., Berlin,

,
H. Alt, Die Heiligenbilder ober die bildende Kunst 1845 Helmsdrfer, Christi. Kunst;
symbolik u. Hionographie
Christi.
1839; W. Menzel, Symbolik, Regensb,, 1855, ^ vol.; Piper, Mythol. u. Stjmbolik. der christl. Kunst, Weimar, 1847-31, 2 vol., et Einleit. in die monum. Theol. (3), p. 71 et suiv.; Kugler, Hdb. b. Kunstgeschichte, S' dition. Stuttgard, 1856; Lubke, K?is^êsc/i., Stuttgard, 1860-68; Schnaase,
Francfort-sur-le-Main,
Gesch. der bildenden Knste, Dsseid., 1843 et suiv.
7.
E. Schelstrate, Antiq. Eccl. illustr.,

eccl. orbis ehr.,
t.
H; Mirus, Notitia episcopaS. Paulo,
fuum
Antw., 1613, in-fol.; Carol. a
Geographia
Atlas
sacra, cur. Clerici,

antiq. sac.
et
Amsterdam,
col.
1703,
in-fol.;
Nie.
Sansonis,
prof.
ex tab. geogr. emend., Clericus, Amsterdam,
s. et eccl., Op. 1. 1, in-fol., Lugd., Le Quien, 0. S. D., Oriens christianus, Paris, 1740; 3 vol. in-fol.; Bingham, loc. cit. (6) L, IX Staeudlin, Kirchl. Geographie und Statistik, Tubingue, 1804, 2 vol.; Wiggers, Kirchl. Statistik, Hajiibourg, 1841 et
1705, in-fol.; Spauhemii, Geograph,
1701
suiv., 2 vol.; Carl. v. h.
Aloys (carme),
Statist. Jahrb. d. K.,
Regensq..
IDK ET NATI'RF. DE l'hiSTOIRE EC.rLSIASTlglE.

I8i0
siiiv.,
:29
et suiv.;
Neher, KVca/. Geographie und

s.
Stat.,
2 vol.; Wiltsch, Atlas sac.
eccL, Goth., 1842;
Regensb., i 864 et du mme, Hdb.
d. k. Geogr.
und Stat., Berlin, 1846, 2 vol.; Spruner, Hist.-geogr. Atlas, Gotha, 1840 et suiv.; de Wedel, Hist.-geogr. Handatlas, Berlin, 1843 et suiv.; Silbernagl, Verfassung und gegemosertiger Bestand sammtl. Kirch,
dss Orients, Landsli., 186; R.
Grundemann,
Allg. Misslonsatlas, Gotha,
1867 et suiv. (jusqu'en 1871, 8 livraisons).
De emendat. temporum, Jen., 1629, in-fol.; D. Petavius, ationarium temporum, Lugd. Batav., 1624, et De doctrina temporum, Antwerp., 1703, et souvent; (Clmencet) l'Art de vrifier les dates des faits historiques, Paris, 1750, 1783, 1818-1820; Ideler, Handb. der und techn. Chronologie, Berlin, 1825, 2 vol.; Piper, Kirchenrechnung, Weidenhach, Kalendar. med. aem, Ratisbonne, 185. Berlin, 1841
8. J. Scaliger, S. J.,
;
Chronologies.
importantes sont les olympiades. L'olymElle tire son nom des qui se clbraient tous les quatre ans en l'honneur de jeux Jupiter olympien. On discute sur le commencement de cette re. La chronologie admet pour point de dpart la vingttroisime ou vingt-quatrime anne avant la construction de
17.
Les chronologies
les plus
La chronologie des Grecs d'aprs piade est une dure de quatre ans.
a.
Kome, 777-778 avant lre
chrtienne. Jsus-Christ
serait
donc n la 194'' (195) olympiade, plus une anne. L're commence au solstice d't. Elle a t employe, entre autres, par Jules Africain et Eusbe dans leurs Chroniques en France, elle l'tait encore sous Philippe I", en 1102. b. La chronologie des Romains, depuis la construction de
;
Rome, 7o3-7o4 avant Jsus-Christ. c. La chronologie d'aprs les consulats.
Cette dernire se trouve sur plusietirs inscriptions chrtiennes, dans les Codes de Justinien, chez les papes depuis Sirice jusqu' Vigile, 385-546. Dans l'empire grec, on a compt d'aprs les consulats jusqu'au
neuvime
en Occident jusqu'au sixime. en vigueur sous l'Ancien Testament, de compter d'aprs les annes du rgne des souverains temporels et spirituels, et au moyen ge surtout d'aprs les annes des papes; les papes eux-mmes comptrent de bonne heure d'aprs les annes des empereurs. e. L'anne juUenne provient de Jules Csar, qui substitua l'anne solaire l'anne lunaire et fixa sa dure 365 jours
sicle, et
d. C'tait
un
antiqtie usage, dj
:\{)
iriSTOlUi:
l>F.
L KGLISK.
et six
le
heures, avec les annes bisextiles. Elle commenait 1" janvier de l'an 43 avant notre chronologie chrtienne (709 u7Ms condit, Olymp. 183, 4, Csare IV et Marco Lepido
Coss.).
le 1" janvier 716 aprs la ans avant Jsus-Christj, depuis la (38 construction de soumission de lEspagne sous Auguste. L'Espagne ne l'a remplace par la chronologie ordinaire qu'au quatorzime sicle,
f.
L're espagnole
commence
Rome
et le
Portugal qu'en 1413.
g. L're mauritanienne, usite
en Afrique, commence
l'an
40-41 avant Jsus-Christ, Les Africains divisaient l'anne
en deux moitis, ante et post mortem Domiiii, et la commenaient le 23 mars, jour prsum de la mort du Seigneur. h. L're des Sleucides (nomme aussi re des Grecs ou d'Alexandre, re des contractions ) commenait le 1" octobre 310 (al. 311) avant Jsus-Christ; elle prdominait en Orient et se trouve encore parmi les chrtiens de Syrie. ou re des martyrs commence au i. L're diocltienne dbut du rgne de l'empereur iocltien (25 ou 29 aot 284 aprs Jsus- Christ); elle se rattachait au calendrier gyptien et demeura en usage chez les Coptes. k. L're des Armniens ne date que du sixime sicle, sous
l'empereur Justinien et
le le
patriarche Mose; elle
commence
9 juillet 532.
de Tyr commence l'an d25 avant Jsus-Christ; sa l. L're cent vingt-septime anne remonte au 1" octobre de l'an 1
aprs Jesus-Christ.
m. L're de Nabonassar commence au dbut du rgne de

ce roi de Babylone, le 26 fvrier 747 avant Jsus-Christ, et
compte 363 jours dans l'anne. n. L're d'Abraham compte son anne 2017 dater du 1" octobre de la premire anne de notre chronologie chrtienne. Les chronologies suivantes sont moins importantes pour l'histoire ecclsiastique.
0.
L're persane,
L're mahomtane. Beaucoup plus gnrale est la chronologie qui commence ciation du monde (de l'homme); elle est surtout r-
p. L're malalenne,
q.
r.
la
IDKF. F.T
NATI'RE DE l.'flTSTOIRK
F.r.rLl^.SIASTIOT'E.
ili
pandue chez
l'indication
ne s'accordent pas pour des temps. Les anciens employaient dj une

les Orieutaiix, bieu qu'ils
triple supputation.
Selon la premire, qui est de Panodore,
moine d'Egypte, suivi par Georges Syncelle, Jsus-Christ serait n l'an du monde 5467 selon la seconde, adopte par
;
Georges Syncelle, Nicphore

selon la troisime,
et
Thophane,
5508.
l'an ooOO-ooOl;
reprsente par la
chronique
pascale
l're
d'Alexandrie,
il
serait
l'an
le
La dernire,
;
de
1" septembre 5508 elle continua de prdominer dans l'empire grec et ne fut abolie par les Russes que dans le dernier sicle. Les Occidentaux portent ordinairement 3943 les annes coules depuis la cration du monde jusqu' Jsus-Christ. 5. Le cycle des indictions comprenait un cercle de quinze ans, incessamment renouvel il tirait son nom du paiement annuel des tributs, et fut introduit partir de Constantin ou de Constant. On ne comptait que les annes de lindiction courante, et non les indictions mmes. On commenait d'orConstantinople,
commence
dinaire l'an 312 (ou 313, 314, 315) aprs Jsus-Christ.

avait trois sortes d 'indictions
.
:
Il
y
le
L'indiction
constantinopolitaine
tait usite
qui
commenait
III,
1" septembre. Elle

elle le fut aussi
p.
dans l'empire grec, en

II
Italie
(chez les papes, depuis Pelage
jusqu' Victor
584-1087);
pendant quelque temps en France.

csarienne ou constantinienne
L'indiction
commence
le
25 septembre 312. Elle tait usite en Angleterre et en

L'indiction pontificale
France.
7.
ou romaine commena d'abord

le 1"'
le
25 dcembre, puis gnralement

les
ans avant Jsus-Christ). Ces deux dernires se rencontrent souvent chez

janvier
(3
papes avec la premire, dater de 1088. Entre Urbain 11 III, il y a des papes qui suivent tantt l'une, tantt l'autre. On place ordinairement la premire anne de notre re dans la quatrime indiction. C'est dater du sixime sicle seulement que la supputation d'aprs les indictions
et
Celestin
devient plus rare.

t.
L're chrtienne
les sicles
le
ou diouisienne ne
fut
gure employe
que dans
526 par Denis
subsquents. Introduite en Italie vers Petit, elle se rpandit en France dater
32
HISTOIRE DE
sicle et finit
I.'ftLISE.
du septime
peu peu par l'emporter sur

il
les
autres, bien qu'elle retarde de quelques annes la naissance
de Jsus-Christ. Sur ce point encore, supputations

:
y avait diffrentes
a. Anni Incarnationis vulgares; ils commenaient le 25 dcembre (plus tard le 1" janvier) p. Anni Incarnationis Pisani ; ils commenaient neuf mois
:
avant la naissance de Jsus-Christ ainsi l'an 1000 s'tendait du 25 mars 999 au 24 mars de l'an 1000.
;
y.
Anni Incarnationis
la
Florentini;
ils
commenaient
trois
allait
mois aprs
naissance de Jsus-Christ. Ainsi l'an 1000
du 25 mars de l'an 1000 au 24 mars de l'an 1001. La supputation d'aprs les annes de la grce rarement employe par les papes avant Nicolas II
1088,
il
est encore
;
de 968
annes vulgaires; seulement Nicolas II y ajoute et l les annes florentines. Depuis Urbain II jusqu' Luce II (1088-1145), les trois sont mlanges. A partir d'Eugne III, les annes florentines occupent le premier rang, du moins dans les bulles et les diplmes tandis que, jusqu' Urbain 111, en 1187, les -lettres ordinaires ne portent l'indice d'aucune anne. Mme aprs que les rois eurent commenc d'employer la chronologie chrtienne dans leurs documents (Charlemagne le premier), le dbut de l'anne demeura encore longtemps incertain. Plusieurs commenaient l'anne Pques en France, ce fut en 1565 seulement qu'un ordre royal prescrivit de commencer l'anne la Sorbonne et le parlement ne s'y civile le 1" janvier conformrent que plus tard. Cet usage ne devint gnral qu'au sixime sicle. On dsignait ordinairement l'anne l'an du Seigneur, l'an de grce, chrtienne par ces mots
semble quils emploient
les
; ;
;
:
l'anne de la naissance
u.
ou de
l'incarnation de Jsus-Christ.
Une
autre re conforme celle-l et usite au douzime
sicle, c'tait l're
secundum certiorem Evangelii probatio-
nern; elle prcde l're ordinaire d'environ vingt-trois ans; V. Puis lre d'aprs les annes de la Passion du Sauveur,
33, 34
ou 32 ans aprs sa naissance
X. Et enfin la
sement,
Christ.
computation d'aprs les annes du recenqui commencent trente -neuf ans aprs Jsus-

y. L're d'Antioche anticipe de quarante-huit
33
re chirtienne. Elle
commence
le
l"""
ans sur notre septembre de l'an 49
avant Jsus-Christ. Il en est de mme de la supputation et de la dnomination des mois elles diffrent sensiblement chez les Romains, les Grecs, les Hbreux et les gyptiens. Souvent, presque toujours, dans les bulles des papes, les jours taient indiqus d'aprs le calendrier romain (calend, nome, Idus), et depuis Gr;
goire I" et le roi Childebert, d'aprs notre calendrier et le calendrier romain. Souvent aussi les auteurs ecclsiastiques et
chroniqueurs se contentent d'indiquer les ftes de Tglise, mobiles et immobiles. Unie voit, la connaissance du calendrier ecclsiastique est galement indispensable un historien de
les
l'glise.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
17.
a. Jules Africain (ci-dessous 18) pense qu'il s'est coul 1,020 annes depuis la sortie des Isralites d'Egypte jusqu' la premire olympiade, et il place la mort de Jsus-Chinst circa Olymp, ccii, 4; de mme le
Ckronicon paschale
b.
( 19).
Le Chronkon met la construction de Rome l'olympiade vu, la dixime anne du roi Achaz; Caton le Censeur, l'olympiade vu, rence Varron, l'olympiade vi, 3.
4,
\;
c. Onuphre, Sigonius, Noris, Pagi, Borghesi, Rossi ont fait des travaux mritoires pour tablir les fastes consulaires, Voy. Clinton, Fasti romani, Oxon., 1843 et seq.; Zumpt, Annal, vet. regnor., Berol., 1819 Rossi, Inscript, urbis Rom., t. 1, prcef., p. xi et seq., liy et seq. Sur les
;
papes, voy.
p. 229.
Riganti,
Comm.
in regul. Cancell. apost., xvii, n' 35,
t.
Il,
Avant
d.
la
avait point,
promulgation des nouveaux consuls, ou quand on employait la formule post consulatum.

ii,
il
n'y en
Sulpice-Svre {Chron.,
27) indique
pour l'anne de
la nais-
sance de Jsus-Christ la trente-troisime anne du rgne d'Hrode (avec les consuls). Plusieurs chronologistes chrtiens comptent d'aprs
les
annes des empereurs. Les papes, depuis Vigile jusqu' Adrien P' supputent d'aprs les annes des empereurs grecs voyez Blanchi, Dlia potest e polizia dlia Chiesa, t. I, lib. II, 16, p. 408 et suiv., et depuis Lon III jusqu' Clment II (802-1047), d'aprs celles des emperem's d'Occident, avec des interruptions. A partir d'Adiien I^"" (781), ils adoptent les annes de leur propre rgne; ces annes, Lon III les joignit celles de Charlemagne jusqu'en 800. Pendant la vacance de l'empire, les papes n'inscrivaient dans leurs actes que les annes de leur pontificat; sans cela, ils les joignaient presque toujours aux annes
(30-772),
;
I.
mST. DE L GLISE.
Mi
msTOiRE DE
l'glise.
des empereurs. Depuis 1049, l'exception de l'an IIH, o ne se trouvent que les annes de l'empereur, ils citent seulement les annes de leur pontificat. JafT, Regesta rom.pont., Berol., 1851, prsef.
e. Censorin., De die natali, cap. xx; Pline, Histoire naturelle, xvm, 2o; Macrobe, Saturn., i, 14; Daude, Tract, chronolog. in hist. univ., Wirceb., 1748, p. 4 et seq. f.
di archeoh, ix,
Hagenb.,ap. Orelli, Inscripf., ii, ili; Atti dlia po7itificia accademia 274 et seq. (Cardinali), Isid., Etymol., \, 36 Graf Bau;
dissin, Eulogius
und
Alv., Leipzig, 1872, p. 208 et suiv.
Un
V, 641
concile de Tarragone, en
cuments porteraient
.
la date des
H81, dcida qu' l'avenir tous les doannes du Seigneur. Hfel, Conciles,
On trouve l'anne de l're espagnole en ajoutant 38 ans aux annes de notre re (716 . C. Appio Claudio Pulchro et Norbano
g.
Flacco Coss.).
Henzen, Imcript.
lat.,
m,
30
De
Rossi,
lac. cit., t.
I,
p. v, vi, sur
de 452, explique par Victor de Buck. h. L're des Sleucides est employe dans les deux livres des Macchabes, mais de diverses manires; au 11*= livre, les annes commencent sept mois plus tard que dans le I'''. Voyez les preuves dans Patrizi, De' consensu utriusque libri Macchaborum, Rome, 1836, p. i; Prodrom., c. i.
l'inscription sitifensienne
i.
suiv.),
De Rossi, loc. cit., p. iv et seq., soutient, contre Ideler (i, 433 et que l're diocltienne n'a pas pour auteurs des chrtiens, et que
c'est
depuis le septime sicle seulement qu'elle a t appele re des martyrs. Letronne, Mmoires de l'acad. des inscriptions, x, 214; Chron. Syr., ap. Wdi, Nov. Bibl. Pair., vi, 1-146. Au huitime sicle, elle se nommait encore re diocltienne, comme le prouve une pierre
qui date de 707 [Corp. inscr. grc, IV, n. 9134); c'est aprs 640 seulement qu'on la rencontrerait sur les monuments funbres des chrtiens.
k. Samuel Aniens., Chron., Migne, P. gr., XIV, p. 683 et seq.; Frret, Mmoires de l'Acadmie des inscriptions, xix, 83 et suiv. 471 et suiv., cite pour exemple des conciles d'Orient, i, /. Ideler, comme celui de Tyr, septembre 318 (aer. Tyr. 543). m. Ideler, Chronol. der Chalder, dans ses Untersuchungen ber die
astronomischen Beobachtungen der Alten, p. 143-174. n. Euseb. et Idacius, in Chron.

o-q. Les Perses
le
commenaient leur chronologie au

le
roi Isdegerd HI,
dernier des Sassanides, qui monta sur
trne
le
16 juin 632 aprs
Jsus-Christ. Cette re, jusqti'en 1075, avait des annes de 363 jours.
A partir de l, le sultan Dschelaleddin Malecschah, sous les Turcs seldjoucides, introduisit Tanne julienne avec six jours bissextiles la lin
de l'anne. Les mahomtans commencrent leur chronologie (hgire, hedschra) juillet le jour o leur prophte s'enfuit de La Mecque Mdine, le 16 et ils comptrent des annes lunaires de 334 jours en moyenne. 622, Veut-on convertir les annes de l're chrtienne en annes de l'Ii-
IDE ET NATIRF. DE l'hISTOIRE ECCLSIASTIQUE.

gire,
3f)
on te 62i au
le
chiflFre
des annes de cette re, divise le reste par
32 et ajoute
quotient au reste.
r. Dj Jules Africain (Routh, Reliq. sacr., ii, 193), et Hippolyte {In Daniel, n 4, d. Rome, 1772) plaaient l'anne de la cration du monde l'an 3,500 avant Jsus-Christ; Thophile d'Antioche et Clment
d'Alexandrie la mettaient avant; Flavius Josephe et Eushe, aprs ce terme. La diffrence des chiffres dans le texte hbreu et dans le texte
grec de l'Ancien Testament a sensiblement accru les difficults chronologiques, ainsi qu'on le reconnaissait dj autrefois. Ord. Vitalis
iHist. eccL,
i,
i)
raient coules depuis le
remarque que, d'aprs l'hbreu, 3,9o2 annes se secommencement du monde jusqu' la naissance
de Jsus-Christ, et 3,134 d'aprs Isidore de Sville et autres savants.
En
Orient, ce fut l're de Constanlinople qui prvalut; loin d'avoir
t abolie par les Grecs
en 692 (Alzog),
elle est
au contraire constamet des patriarches.

;
ment employe par

de
le
concile in Trullo, et dans la suite par Photius,
mme
que dans
les
documents des empereurs
Voyez, sur
la diffrence
du
calcul, Petav.,
t. II,
De
doctr. temp., vin, 1, ix,2
Goar., In Theophan. Chronograph.,

s.
I.
p. 298, d.
Bonn.
ceci., lib.
I, tit.
Fahret, Not. ad Theod. Balsam. Collect, constit.

(Voell. et Justell, Bibl. jur. can. vet.,
II,
;
ii,
p. 1381); indictiones sunt

:
annonx velpensiones
Cf.
anniversarise,
:
Ttix),aff[iot
Glossse
utxXaat, indicere.
Aug., in Ps. XLix Inde cperunt anni per indictiones numerari, quas vocant niveiAriaret, ut scribit Cujaccius ad tit. de indict.
La disposition du canon prescrivant ce qu'il fallait fournir en argent en nature s'appelait imvz\Ly)iyi(i, mais les Grecs prfraient le latin IvoixTtwv. Pagi croit que le nombre des annes tait de 15, cause des
et
solennits quinquennales, dcennales et vicennales des empereurs, dans lesquelles les tributs taient soumis un nouveau rglement et souvent abaisss.
Quelques-uns croient [Chronic. Pasch., p. 187) que les indictions ont par Jules Csar, d'autres par Auguste (Photius, Amphil., q. cxxxiv, c. I, d. Paris., Cod. Coislin., 177, ap. Montfaucon, Bibl. Coislin, p. 610, o ce nom est expliqu par pxri pou). D'aprs saint Ambroise {De Noe et arca : quia etsi a sept, mense annus videatur incipere, sicutindictionum prsesentium usus ostendit), il semble cependant qu'on les employait au quatrime sicle comme quelque chose
t introduites
qui n'tait pas trs-ancien. Dans le Cod. Theod., elles se trouvent sous Constance. Voyez encore Petav., loc. cit., xi, 41 Noris, Ep. cons., p. 466 et seq.; TiWevtioni, Histoire des empereurs, Constantin, an. 30;
;
Morcelli, Kalend.
Cpl., 1;
Savigny, Serm. Schriften,
II,
130 et suiv.;
Mommsen, Abhdlgn.
I,
des hist.-phil. Cl. der k. schs. Ges. der Wissensch.,
378 et suiv.
Jaff, loc. cit. Voici
:
Sur les indictions chez les papes, voy. qu'on emploie pour trouver les indictions
la rgle
Si
tribus adjunctis Doraini
Mi
diviseris
HISTOIRE DE l/GLISE.
annos ter
:
tibi
per quinos, indictio certa patebit,
par exemple
Pontifie.;
750
t.
-f- 3
i, le reste 3
donne
II,
Vindiction
III.
Mabillon,
De re diplom.; Pag., Brev.
gest.
Rom.
t.
Vita
Leon. IX, n. 59; Urbani
U, p. 229, o il est dit fort justement qu'on a tort de soutenir que c'est sous le rgne d'Eugne IV seulement que les bulles des papes comptent d'aprs la
cit.,
n. 67; Rigant., loc.
naissance de Jsus-Christ [Paulus Ep. Forosempr. Paulin., lib. XIII, 6 A paucis ante actis annis pruesidente Eugenio IV, adhortante Blondo
:
Forojuliensi, pontificii coUegii a secretis notario, in bullis atque rescriptis pontificalibus
annorum
a Christi incarnatione supputatio scribi
primum
cpit). Ce qui est vrai, c'est qu' dater de l on indique rgu-
lirement l'anne de l're chrtienne, souvent omise jusqu'alors. Sur les papes prcdents, voy. JafF, loc. cit.; sur le commencement de l'anne Pques, pour la France, Du Plessis d'Ai'gentr, Collectio judiciorum, t. Il, p. i, p. 390; Ideler, II, 202 et suiv.
la coutume de commencer l'anne Pques dura jusen Angleterre, o depuis le quatorzime sicle on commenait l'anne le 25 mars (Annunc), elle fut maintenue, pour les affaires civiles, jusqu'en 1752. A Venise, on commenait l'anne le 1^"^ mars. Ce fut Innocent XII qui dcida que l'anne commencerait le 1^"^ janvier.
En Espagne,
;
qu'en 1575
u.
Cf.
Sigebert,
Gemblac. Chron.,
2.
an.
532,
1076; Marian.
Scot.,
au. 532; Paul. Forosempr., x,

V.
Hieron., De script, eccles., et ailleurs.

et seq.;
w. Cf. Chron. Paschale, d. Du Cange, prsef., n 32 Pair, gr., t. XCII, p. 43 et seq., 952 et seq.
X.
Migne,
Voyez vagre, Eist. eccl. (par ex., m, 33). Des catalogues de mois des anciens se trouvent souvent dans les maCod. Monach. gr., 263 bombyc. seec. 13, f. 425 nuscrits (par exemple
:
:
Mrjve; xa6' AiY^'t'ro^ (Toui, Xwi;^,

X. T. X.) "EX)vr,va
4>a[Xva)8, <I>ap|j.oy8t]
),.)
'Pwjiaoyc
(
'lavovctpio;
Aowvato;
IlpTtO x. t.
'Arivai'ou;
'Exaroiiaitv x. t. >.)
Les gyptiens avaient douze mois de chacun trente Thoth (.sept.), Phophi, Athyr, Choeak, Tybi, Mechir, jours. C'taient Phamenoth, Pharmuthi, Pachon, Pauni, Epiphi, Mesori, et cinq jours complmentaires (pagomnes). On les trouve souvent crits de di'Epaou
(Ntffv).
:
verses manires, dans saint Athanase et autres Alexandrins. Sur les ftes de l'glise et le calendrier ecclsiastique, voyez
J.
-S.
:
Assemani, Calendaria
eccl.
univ.,
Rome,
1755,
t.
I;
De Wailly
(xvi, 2)
Weidenbac
(xvi, 8)
que Ecclesise
De rationibus festorum mobilium utriitscomment., Vienne, 1868; Attensperger, Die im Brevier und
;
Nilles, S.-J.,
Missale enthaltenen chronologischen Notizen, Wurzbourg, 1869.
Historiens des trois premiers sicles.

18. Il entrait
christianisme
fit
dans les desseins de la Providence que le son apparition dans le monde mie poque
de haute culture intellectuelle, quand rhumanit aurait acquis
IDE ET NATURE DE ]>"uiST01RE ECCLSIASTIQUE.

le
37
sens de l'histoire
et
pourrait montrer de grands historiens.

la
C'tait l
un moyen de prvenir
confusion o taient tom-
bs les anciens historiens de l'humanit en puisant dans des rcits fabuleux et des traditions mythologiques. Dans les premiers temps de l'glise, cependant, on n'avait que de
rares occasions de se vouer
aux tudes historiques. Ce genre de travaux ne devait prosprer parmi les chrtiens qu'aprs les orages de la perscution, lorsqu'un ordre de choses plus
tranquille et plus durable se serait tabli et
que
l'glise aurait
agrandi ses conqutes. Aprs les critures canoniques du Nouveau Testament, qui n'taient gure elles-mmes, dans leur premier dessein, que des crits de circonstance, nous rencontrons quantit de renseignements et de traditions d'un caractre priv des
:
lettres,
des actes de martyrs, perdus pour la plupart. Tels sont en particulier les dtails que Papias a recueillis par
crit
sur les entretiens du Seigneur, et les explications qu'il
y ajoute; puis l'ouvrage en cinq livres du juif converti Hgsipe (150), dont il ne reste que huit fragments. JNous ne possdons non plus que cinquante-six fragments, la plupart trs-courts, de la Chronographie du savant Jules Africain,
jusqu' l'an 221 aprs Jsus-Christ.
OUVRAGES A GO>fSULTER SUR LE N"

Stseudlin, Gesch. u. Lit. der K.-G.,
18.
Hanovre, 1827; J.-Chr. Baur, Die Epochen der kirchl. Gcschichtsschreibimg^Tuhingne, 1852; Hfel, dans Freib. K.-Lcxicnn, art. K.-G., t. VI, p. 134-158; Potthast, BihL hist. med. svi, Berli)i, 1862; supplm., 1868.
Fragments d'Hgsippe, Eusbe,

32; IV,
8,
191-203; Gallandi, Bibl. Pair., II, 59-67; Jetz, Hegesiiops kirchengeschichtl. Bedeutung (Niedners, Ztschr. f. hist. TheoL, 1865, I); de Jules Africain (Soz.,
I,
Hist. eccL, If, 23; III, 22; Phot., Bibl., cod. 232; Routh, Reliq. sacr.,
H,
16,
20,
Hist. eccl.,
I,
21
Hier,, Catal., cap.

II,
xxm; Phot.,
Bibl., cod. 34
Schll,
Gesch. der griech. Liter.,

loc. cit.,
449); vingt-deux
/oc. cit., p.
fragments dans Routli,
H, 111-195
Gallandi,
339-376.
Historiens grecs, depuis le quatrime jusqu'au
septime
19.
sicle.
est
Eusbe (mort en3i0), vque de Csare en Palestine, justement considr comme le pre de l'histoire ecclsiastique. Non-seulement il rdigea une chronique en deux
38
livres qui renferme un abrg de l'histoire depuis le commencement du monde jusqu' son temps, et qui devait
surtout fixer exactement la chronologie (il ne reste que des fragments du texte primitif); on lui doit aussi une histoire ecclsiastique en dix livres, qui s'tend jusqu'en 324; elle est d'une haute valeur, tant par les nombreux extraits d'anciens auteurs qui y sont intercals, que par l'importance des documents, et par la faon vraiment historique dont l'auteur traite son sujet. L'entreprise d'Eusbe, qui crivit en outre sur les martyrs de Palestine et sur la vie de Constantin (quatre livres, par trop laudatifs) trouva beaucoup de crdit et eut de nombreux continuateurs partir du cinquime sicle. Ce furent 1 Socrate, avocat Constantinople sous Thodose II son Histoire ecclsiastique, en sept livres, s'tend de 305 439, et rvle avec beaucoup d'exactitude et de prcision, une grande impartialit 2 Hermias Sozomne, avocat aussi, dans le mme temps, dcrivit en neuf livres, avec moins de simplicit et de talent, l'poque qui s'est coule de 324 423; 3 le savant exgte Thodoret, vque de Tyr (mort en 458), travailla sur son propre fond et continua en cinq livres avec beaucoup de succs l'ouvrage d'Eusbe, qu'il conduisit de 320 428 il crivit aussi sur l'histoire des moines et des hrsies 4 le lecteur Thodoret, au sixime sicle, fit d'abord un extrait de ces trois historiens, puis une continuation de Socrate jusqu' la mort de Justin I" (527), l'un et l'autre en deux livres; de ce dernier ouvrage nous ne possdons que les extraits de Nicphore Calixte; 5" Evagre, scolastique d'x\ntioche, a laiss six livres d'un style excellent; ils embrassent les annes 431, : ; ;
594.
Sont perdus, l'ouvrage de Philippe, diacre de Side, sans ordre et rempli de matriaux trangers les douze livres du Cappadocien Philostorge, eunomen ils comprennent l'his;
toire
ecclsiastique
justifier l'arianisme.
II
depuis 320 423. L'auteur essaie d'y n'en reste que des fragments conservs
par Photius. Parmi les autres hrtiques qui ont trait de l'histoire de l'glise, il ne reste non plus que des dbris de leurs ouvrages; notamment du monophysite Jean d'Ege et de Zacharie le rhteur, vque de Mitilne, vers 540.
39
Outre les ouvrages sur les hrsies de saint Epiphane (mort en 403), de Thodoret et de Lonlius, la chronique pascale d'Alexandrie, qui stend jusqu'en 628, nous n'avons
plus que des Vies de saints et les Chroniques byzantines,
qui joignent
le rcit
des vnements politiques aux
faits
de
l'histoire ecclsiastique.
La
statistique religieuse a t traite
par Cosmas indicopleustes, dans sa Topographie chrtienne.

Stein, Eusebius v. Csesarea,
N" 19.
Wurzbourg, 1839, avec indication des ouloc. cit.,
vrages; Hfel, op.
cit.,
p.
135-137; Potthast,
t.
p. 30
dition
complte, Migne, Patr. gr.,

chen(Lips., 1027, in-fol., 3
gler (Tiibingue, i8o2),
et 1677; aprs lui
XIX et seq.; Rist.
eccl.
dite par Heini-
vol.,
1868), Biirton lOxon., 1839),
Schwei-
Lammer
(Schaffhouse, 1860 et suiv.); de Valois

lU, in-fol. Nouvelles
a publi Eusbe et ses continuateurs, avec des remarques, Paris, 1659
Readiag, Cantabr., 1720,
t.
ditions, Oxon., 18.33, in-fol.; Migne, Socrate et
Sozomne, t. LXVII Lecteur et Evagre, t. LXXXVI Pbilostorge, t. LXV; voy. Nolte, Tub. Quart.- Schrift., 1839, 1821 Potthast, p. 493, 536, 545 et seq.; Holzhausen, De fontibus, quibus Socr. Soz. Theod. in scnbenda historia sua jusi sunt, Gtlingue, 1823; Danzer, De fontibus Theod. Lect. et Evagr., Gttingue, 1841; Hfel, p. 138-142; Phil. Sidetes, Socr. hist. eccl. \U, 21 ;Phoi., Bibl.. cod. So; Joan. Jlgeates, Phot., cod. 41 Zachar. Rhetor, Evagr., II, 2; 111, 3-718; Niceph. Cal., XVI, 3-9. Des fragments de celui-ci, d'aprs Mai, se
Tbodoret,
t.
LXXXIl
Tbodore
le
trouvent dans Migne,

d.
t.
t.
LXXXV,
t.
Dindorf, 2
vol.
Bonn,
p. 1143 et suiv.; Chronic.pasch. s. Alex., 1832; Migne, t. XCII; Epiphan., Migne,
XLI-XLIII; Leontius, ibid..
LXXXVI.
Historiens syriens et armniens.

20.
Chez
les
anciens Syriens nous trouvons, rdigs dans
leur propre langue, des actes de martyrs et des
posie sur les saints et les vnements
morceaux de contemporains, la Chronique d'desse compose au sixime sicle d'aprs des sources anciennes, et dans le mme sicle l'Histoire ecclsiastique du monophysite .Jean d'Edesse, qui fut beaucoup consuite, ainsi que la traduction de l'Histoire grecque du rhteur Zacharie. A la fin du huitime sicle, Denis Telmachrensis rdigea, d'aprs Eusbe, Socrate et Jean d'phse, des annales qui s'tendent jusqu'en 775. Les Armniens possdaient soit des traductions d'ouvrages grecs et syriaques, soit des chroniques nationales. C'est ainsi
sulte
dans
la
ecclsiastique
40
la
que
Chronique d'Eusbe
s'est
conserve dans
le texte
arm-
nien. Gossun, disciple de saint Mesrob, crivit sa vie; Mose
Chorenensis composa la premire histoire armnienne, et

l'vque hse raconta la guerre de Vardane, entre l'Armnie et la Perse.

Bickell, Conspectus rei
41
N 20.
Syrorum
lit.,
Monast., 1871, p. 17, 21 et seq.;
et seq., oO, 54; Chronicon Edessen., ap. Assemani, Bibl. orient., I, 394 et seq.; K.-G.des Joh. v.Ephrsius, ed.Ciu'eton, Londres, 1859; en anglais par Payne Smith, Oxford, 1860; en allemand par Schnfelder, Munich, 1862. Voy. Land, Joh. v. Ephesiis, Leyden, 1857; Quadro dlia storiu letteraria di Armenia, per Me'^ Plac. Sukias Somal, arcivesc. di
p.
Siunia, Venez., 1829
Victor Langlois, Collection des historiens anciens
et
modernes de l'Armnie, vol. I, Paris, 1867, vol. II, 1869; Elisasi Op., d. armen., Venet., 1838: Weite, dans Freib. K.-Ler., art. Armnie,
p. 440 et suiv.
Historiens occidentaux.
21.
En
Occident, l'histoire ecclsiastique proprement dite
fut traite
beaucoup plus tard que chez

et
les Grecs. Elle
com-
mence par des compilations

(jusqu'en 392),
essai
des traductions d'ouvrages
grecs. Saint Jrme, dans son trait des

d'histoire littraire,
Hommes
avait
illustres
en Chronique d'Eusbe, et l'avait continue jusqu'en 378; Ruffm traduisit son Histoire ecclsiastique vers 400, rsuma les dix livres en neuf, et les continua en deux livres
traduit
latin la
jusqu'en 378.
On y trouve une Histoire de l'arianisme passablement inexacte. L'ouvrage de saint Jrme sur les auteurs ecclsiastiques fut traduit par Sophrone; celui de Run le fut aussi de bonne heure. Socrate, qui avait d'abord suivi Ruffm, remania ses deux premiers livres quand il eut remarqu
ses inexactitudes.
tels
Jrme se rattachent plusieurs chroniquem's, que Prosper, Idace, Marcellin. Prosper, de son ct, a
saint
suivi par Victor de
Tununum et Marins,
et Victor
par Isidore et
Rufm, crivit une Histoire sacre (ou chronique), depuis le commencement du monde jusque vers 400. Ce travail de peu d'tendue, mais clair et concis, valut l'auteur le sm'nom de Salluste chrtien. On lui doit aussi une Vie de saint Martin
Rde.
En
403, Sulpice-Svre, contemporain de
en deux
livres
de Tours.
IDE ET NATURE
Dli
LHISTOIRE ECCLSIASTIQUE.
il
L'ouvrage de l'Espagnol Orose, rdig la demande de saint Augustin, roule sur les vnements accomplis depuis le dluge jusqu'en 416, et vise rfuter ce reproche des paens, que le christianisme est la cause des calamits publiques de ce
temps. M. -A. Cassiodore (mort aprs 562) fondit en
un
seul les
ouvrages de Socrate, Sozomne et Thodoret, traduits en latin par le scolastique Epiphane, et y fit diffrentes abrviations. L'ouvrage connu sous le nom ^'Histoire tripartite tait au moyen ge une des principales sources de l'histoire ecclsiastique. Un autre ou\Tage remarquable est l'histoire des Francs par Grgoire, vque de Tours (mort en 595). L'abb Denis le Petit, qui a rendu de grands services la chronologie, a recueilli les dcrtales des papes (de 385-496) et les crits de Grgoire I", surtout ses lettres ils ne nous intressent que comme source de l'histoire. Des ouvrages sur les hrsies ont t composs par saint Augustin, Philastre (mort en 397) et l'auteur du Prdestinatiis
;
21.
Hieron. Op., d. Vallarsi, II, p. 824-936; De vir. illustr. cum. vers, Sophron., t. VIII, p. 785-820; Chron. Eus., Migne, Pair. M., 1. XXVII;
ecc/. ,lib. XI, d. P. Th. Cacciari, Rome, 1740, in-4o, t. II; XXI; Kimmel, De Rufino Eusebii interprte, Ger, 1838; Prosperi Chronicon (jusqu'en 453, depuis 379, par Potthast, p. 521 l'auteur lui-mme), Op., d. Paris, 1711, p. 683-7o(i; Sulpic. Sever., d. ab Hier, de Prato, Veron., 1741, in-4", 2 vol.; Gallandi, VIII, 355 et seq.; Migne, t. XXXI; Halm, Vindob., 1866; Bernays, Ueberdie Chronik
Rufin, ist.
t.
Migne,
des Sulp. Sev., Berlin,
1861; Orosii
libri
VII
hist.
adv. pagan., d.
Haverkam, Lugd., 1738, 1767; Migne, t. XXI; Mrner, De Orosii vita, Cassiodor., hist., etc., BeroL, 1844; Gams^ K.-G. Span., II, 398-411
;
Beatus Rhetanus, Basil., 1523, inter Op. Cassiod., d. Garetius, 0. S. B., Rothom., 1679, t. H; Migne, t. LXIX, LXX; Potthast, p. 188; Gregor. Turon., Hist. eccl. Franc, lib. X, d.
Ilist.
tripartita, lib. XII, d.
Ruinart, Paris,
Taranne, Paris, 1836
1699; Bouquet, Scr. Migne, t. LXXI.

;
rer.
GalL,
t.
II,
1739; Guadet
et
Historiens grecs et orientaux pendant le

22.
moyen
ge.
particulire
Le moyen ge s'est beaucoup plus occup de l'histoire que de l'histoire gnrale de l'glise. Nous avons des Grecs, outre l'ouvrage perdu du confesseur Sergius et
chi'onographie de Thophane Isaacius (jusqu'au neuvime
autres crits qui appartiennent plutt l'histoire profane, la
42
sicle),
HISTOIRE DE L'GLISE.
avec de nombreuses continuations; les chroniques de Georges le Syncelle, de Georges Hamartolus et du patriarche NJcphore; les ouvrages historiques de Lon iaconus (dixime sicle), d'Anne Comnne, de Zonaras, de Cedrne et de plusieurs autres (onzime et douzime sicles). On trouve Nictas de riches matriaux dans les auteurs subsquents Chmtes, Georges Pachymres, Nicphore (irgoras, Jean Cantacucne. Nicphore Callixte (mort aprs 1341) compila sur d'anciens travaux une longue histoire de l'Eglise en dix-huit hvres (depuis Jsus-Christ jusqu'en 610). Sauf des
:
exceptions, les Grecs qui ont crit de l'histoire ecclsiastique

la
confondent avec
l'histoire
de leur pays.
d'Alexandrie Eutychius en arabe et sans beaucoup de critique une histoire qui s'tend de la cration du monde jusqu'en 937 Grgoire Abulpharagius (mort en 1286) rdigea une chronique syrienne, dont la premire partie traite de l'histoire politique, la seconde des patriarches d'Antioche, la troisime des archevques de Sleucie et des primats de l'Orient. Comme tous les autres travaux, ceux qu'on doit aux hrtiques d'Orient sur l'histoire de l'Eglise sont de peu de
les Orientaux, le patriarche
Parmi
(Ihn Patrik),
mort en 940,
crivit
valeur.

Sergius, dans Phot., Bibl, cod. 67; Corp.
et seq.; Georg. Hamartol., Chron., d. -E.
;
N 22. byzant., lonn, 1828
hlst.
de Muralto, Petropoli, 1839 (Migne, t. CX sa collection contient aussi la plupart des Byzantins, t. CVIII et seq.); Niceph. Callist., Eist. eccJ., d. Fronto Ducus, Paris, 1630, in-foL, 2 vol.; Migne, t. CXLV et seq. Voyez Hfel, p. 143 Potthast, p. 494; Alexandrinx Ecclesi origines, S. Eutychii annales arabice et latine, d. Pococke, Oxon., 1658, in-4, t. II, lat.; Miuatori, Rer. ital. scr., II, 2. Assemani, Bibl. or., [309-313, traite de Barhebrfeus. La V^ partie de la Chronique fut publie par Pacoke 0.vfort, 1663, sous le titre d'Histor. compend. dynastiarum, d'aprs un extrait man de Barhebrus lui-mme. Le texte syrien a t publi par J. Bruns et G. Kirsch, Leipzig, 1788; le commencement de la III" partie, par
;
Overbeck,
doit
S.
Ephr. op.
sel.,
p.
414 (voy. Bickell,
loc. cit., p. 43).
On
une dition complte aux professeurs belges J.-C. Abeloos de Malines et Th. -Jos. Lamy de Louvain ; Gregorii Barhebraii Chvonicon eccl.,
quod
e
codd. Musei Brit. descriptum, conjuncta opra ed., latinitate doannointionibusqiie

...
narunt
ilhistrarnnf,
etc.,
Lovari..
apud
Pefers,
4 vol., 1871.
IDE ET NATUISE DE LHISTOIRE ECCLSIASTIQUE.
43
Historiens latins au
moyen
ge.
23. En Occident, nous trouvons de trs-riches matriaux, mais peu d'ouvrages historiques. Si Grgoire de Tours fut le pre de l'histoire des Francs, Bde le Vnrable (mort en 735)
fut celui de l'histoire d'Angleterre, qu'il poursuivit jusqu'en
773.
Nous devons
aussi
au diacre Paul une
histoire des
Lom-
bards (jusqu'eh 773, mort en 799), qui a t continue, pour Bnvent, par Erchempert (jusqu'en 889). Adam de Brme a
crit
une
histoire de la Scandinavie
plus tard (1500) Albert Cranz, celle de l'Allemagne

torien
du nord (788-1076), et du Nord
(780-1500). L'glise de Reims, jusqu'en 948, a trouv son his-
dans Flodoard, prtre de ce diocse (mort en 966). sicle, Haymon, vque d'Halberstad, essaya d'laborer en un latin excellent l'histoire des quatre premiers
Au neuvime
sicles,
en se rattachant surtout Rufin. Aprs
lui,
l'abb
Anastase, de Rome, a compil dans les traductions de Georges

le Syncelle,
il
de Nicphore et surtout de Thophane, auxquelles

lui doit
fait
des additions, une histoire de l'glise qui s'tend
jusqu'au neuvime sicle. On travaux sur le mme sujet. Vers 1140, l'abb Odric
treize livre,
en outre de nombreux
Vital,
en Normandie, composa, en
temps.
livres,
une
histoire ecclsiastique jusqu' son
Une autre plus tendue, en vingt-quatre
fut rdige
jusqu'en 1312, par le dominicain Barthlmy de Lucques, appel aussi Ptolme de Fiadonibus (mort en 1327). Vincent
de Beauvais, dans les trente-et-un livres de son Miroir historique (jusqu'en
tains.
1244),
a ramass quantit
de documents
anciens et nouveaux, dont plusieurs sont fabuleux ou incer-
Joignez-y un nombre considrable de chroniques et de
monographies franaises, allemandes et italiennes. L'poque des Carlovingiens a fourni de nombreuses et excellentes chroniques monastiques. Elles diminuent vers la fin du neuvime sicle et reprennent vers la fin du dixime. Au onzime, nous remarquons Hermann Contractus et Lambert d'Hersfeld au douzime, Otton de Frisingue et Guillaume de Tyr. Le plus grand et, certains gards, le meilleur ouvrage historique du moyen ge est de saint Antonin, archevque de Florence (mort en 1459); c'est la fois une histoire profane et
;
iA
histoire ecclsiastique, conduite jusqu' son temps, eu
une
trois
volumes
in-folio.
ses travaux mritoires par

l'tude des sources.
Jean Tritheim (mort en 1516) a rendu une grande application et par

Beda Vener.,
;
N" 23.
in-fol.;
Hist. eccl.
Anglorum, d. Smith, Cantabr., 1722,

d.
;
Stevenson, Lond., i838; Op., d. Giles, Lond., 1843; Oxon., 1846 en allemand par Wilden, Schaffliouse, 1866
et seq.; Paul.
Hussey,
t.
Migne,
t.
XC
Diac. et
Erchemp., ap. Muratori, B.
J.
Scr.,
Vil, 2;
Migne, t. XCV, CXXIX; Adam. Bm., In sacr. rei\ germ. sept., d. Fabric, Hamb., 1706; en allemand par Carsten Misegaes, Brme, 1825; cf. Asmussen, De fontibiis Adami Brem., Kil., 1834 A Crantii Metropolis, ed. Bas., 1548: Viteb., 1576; Flodoardi, Hist. eccl. Rhem., "d. Sirmond, Paris, 1611 Colvenar, Duaci, 1617 Migne, t. CXXXV; Haymo,
; ;
;
memoria, ed. Gallesini, Rome, 1564; ed. J. Mader, Helmstadt, 1671 Migne, t. CXVI et suiv.Cf. Potthast, p. 359; Anastasii (comp. Bhr, Gesch. der Lit. im caroHng. Zeitalter, p. 261 et suiv.; Potthast, p. 114), Chronogr. tripartita, in ed. Theophan., Bonn, t, II; Migne, Patr. gr., t. CVIII; Lih. Pontif., ed. Bianchini, Rome, 1718; ed. Vignoh, Rome, 1724; Order. Vitalis, ed. du Chesne, Script, hist. Norman., Paris, 1619, in-foL, p. 319 et suiv.; ed. Prvost, Paris, 1838, t. III; Migne, Patr. lat., t. CLXXXVIII; cf. Potthast, p. 474; Plolemffus de Fiadonibus, Eist, eccl., ap. Muratori, B. .7. Scr., t. X',
Libri
de rerum christ,
p. 471 et seq.;
cf.
Potthast, p. 502.
Muratori
(Paris,
[op. cit., Mediol.,
1723 et seq.), qui a fray les voies la
science historique, a recueilli les auteurs italiens,
comme Du Chne
1636 et seq., t. V, in-fol.), et Bouquet (Paris, 1738 et seq.), ont l'ecueilli les auteurs franco-gaulois. Les auteurs allemands ont t colligs par Meibom, Helmstadt, 1688 et seq.; Leibnitz [Scr. Brunsvic.
Han., 1707 et
seq.);
Freher
(d.
Struve, Argent., 1717 et seq.); la

hist., Scri2)tores,
meilleure collection, par Pertz,

suiv., jusqu'en 1875,
Monmn. Germ.
1826 et
19 vol. Voyez Wattenbach, Deutschlands Gesch.

d., Berlin, 1866; Potthast, loc. cit.,
Quellen iinM.-A.,
suiv.;
2"=
division,
p. 4-95; Giesebrecht, Gesch.

Jaflf,
Bibl. rerum.
Summa
27,
87;
historialis,
I, 777 et Germ., Berol., 1864 et seq.; Antonin Flor. Norimb.; 1484; ed. Job. de Gradibus, Lugd., 1312,
3*=
der deutschen Kaiserzeit,
dit.,
Op.,
ed.
Flor.,
1741
Joh.
et seq.,
J.
t.
I; cf.
Potthast, p. 146; Joh.
Trithemii annal. Hirsaug., cur.

in-fol.;
Mabillon, Saint-GaU,
1690,
t.
II,
Landshut, 1838; Ruiand, Bonner theol. Lit.-Bl., 1868, p. 734 et suiv.; dans Chiliangeum, 1869, I, Rsler, De annalitim p. 45 et suiv., 112 et suiv. Voyez en gnral medii svi condit., et De arte critica in ann., Tubingue, 1788 et seq., in-4;Dahlmann, Quellenkunde der deutschen Gesc/i., 2'>d., Goett., 1839.
voy.
Silbernagl, Trithemius,
:
IDE ET NATURE DE I.'hISTOIRE ECCLSIASTIQUE.
ô
Troisime poque.
24.
pris
Dans l'ge moderne, un nouvel lan, grce
l'iiistoriographie ecclsiastique a
l'ardeur avec laquelle
on
s'est
appliqu la culture des belles-lettres, l'tude de la langue
grecque. Elle fut galement favorise par l'invention de l'imprimerie et par les controverses religieuses nouvellement suscites. Si l'histoire servit plus d'une fois d'instrument la
polmique religieuse,
elle servit aussi
prparer et accomplir
un immense
progrs. Lorsque Flavius lllyricus publia, en col-
laboration avec Judex et d'autres, dans l'intrt
du
luthria-
nisme, son grand ouvrage historique en seize volumes et divis en autant de sicles (les Centuriateurs de Magdebourg),
il
rencontra parmi ses adversaires
le
cardinal Baronius, qui
opposa ses Annales; elles unissent en 1198 et sont enrichies des plus importants documents il les complta et les revit plusieurs reprises. Cet ouvrage fit vraiment poque, il y faut rattacher quantit d'extraits, de rimpressions et de continuations. Pendant prs d'un sicle, les Centuries furent, pour les protestants, comme les Annales de Baronius pour les catholui
:
liques, l'arsenal des controverses religieuses et le rservoir
des tudes historiques. L'histoire profane tait encore peu cultive et n'avait rien de semblable produire.
Ecoles, historia integram Eccesise Chr.
24.
ideam compkctens, congesta per aliquot stucliosos et pios viros in urbe Magdeburgiaca, Basil., 1559-1 574, in-fol., t. XIll, Centuri (les Centuries xiv-xvi, prpares par Vigand, ne turent pas publies). Deuxime dition, modifie en faveur des calvinistes, par Lucius, Basil., 1624, in-fol., t. VI; une troisime, de 1757, demeura inacheve. Les tentatives pour continuer les Centuries chourent (Twesten, Ueber M. Flacius, Berlin, 1844). Un extrait par Luc Osiandre, Tubingue, 1592 et suiv., in-8, t. IV, 1607; Cees. Baronii Annales ecdesiastici, Romae, 1588-1607, in-fol., t. Xli; Mogunt., 1601-5, 1 Abrah. in-fol.; Antwerp., 1610; Venet., 1738; continuations par
:
Bzovius, 0. S. D.,
in-fol.,
Rome, 1616
et suiv.; Colon., 1621 et suiv.,
t.
VIII,
jusqu'en 1654; 2 par Henri Sponde (Spondanus, converti, puis vque de Pamiers, Paris, 1640 et suiv.; Lugd. Bat., 1678, plus briveet
ment
jusqu'en 1640 (U a
rien Odoric Raynald,
fait un extrait de Baronius); Rome, 1640-1677; Colon., 1693 et
3" par l'orato-
seq.
Cette dernire continuation, la meilleure de toutes, est en 9 vol. infolio; elle

(t.
commence o
finit
celle
de Baronius et va jusqu'en 156q
XIll-XXI). Elle
complte
et perfectionne Baronius.
i
4
HisTiRii
r>E
l'glise.
Rayuald
se rattachent les
deux oratoriens Jacques de Laderchio,

(3 vol. in-fol., t.
qui continua les Annales jusqu'en d571

5
XXI-XXIV), et
Augustin Theiner, qui publia 3
1836 et suiv.), et
commena
aussi
tels
Aprs que des protestants,
Rome, une nouvelle dition de Baronius. que Casaubon et S. Basnage, eurent

vol. in-folio jusqu'en 1383,
essay, dans leurs Exercitationes, de corriger Baronius sur divers points,
tifications, surtout
Antoine Pagi, franciscain (mort en 1699), ft lui-mme plusieurs recchronologiques, qui furent publies au complet par
:
son neveu Franois Pagi Critlca historico-chronologica in universo Cses. Baronii Annales, Antwerp., 1705, in-fol,, t. IV; nouv. dit., 1724. Cette critique fut jointe l'dition des Annales de l'archevque Mansi, avec de nouvelles additions, Luc, 1738-59, in-fol., t. XXXVIH.
Historiens franais.
:2o.
Plus tard, les tudes historiques furent cultives avec

succs,
un remarquable
dictins
notamment en France, par

les
les
bn-
de Saint-Maur,
Ils
dominicains, les oratoriens et les
jsuites.
eux pour la publication et la pour l'tude des sciences qui peuvent critique des sources, appuyer l'histoire, pour les recherches dtailles et approfondies, ainsi que pour l'laboration de l'histoire ecclsiastique dans son ensemble. Les hommes qui se sont signals sous ce dernier rapport Godeau, vque de Yence, Nol-Alexandre (Natalis sont Alexander, 0. S. D.), galUcan modr, qui a joint chaque
rivalisrent entre
:
sicle
de savantes dissertations
Claude Fleury, prieur d'Ar-
genteuil, qui a dvelopp en cent livres l'histoire de l'Eglise
depuis l'ascension de Jsus-Christ jusqu'en 1414. Cet ouvrage, qui s'adresse la portion claire des lecteurs, est crit avec une lgante simplicit, mais non exempt de galHcanisme.
l'oratorien Fahre, atteignit jusqu'en 1595 exagra encore le point de vue o s'tait plac Fleury, sans l'galer, beaucoup prs, par les charmes de la diction et par le lalent; Sbastien Le Nain de Tillemont, enclin au jansnisme, scrutateur attentif et intelligent des sources (mort en
Son continuateur,
il
1G98) Bossuet, qui reprsente dans son Histoire u?iiverselle yusqu' Charlemagne) ce que nous appelons le pragmatisme historique, et, dans son Histoire des Vaiaiions, analyse les changements qui se sont produits au sein du protestantisme. Moins importants sont les travaux de Franois Timoleon de Choisy, du jansniste Bonaventure Racine, du chanoine Du;
IDE ET NATIKE
ItF.
I.'hISTOIKK ECCLESIASTIQUE.
17
creux, aaim d'un excellent esprit, de Hyacinthe Graveson,
qui
mourut en
Italie,
du chanoine Brault-Bercastel.
25.

A. Godeau, Histoire de l'glise jusqu' la
1633, in-fol.,
t. III,
fin
du neuvime
sicle, Paris,
4 d., 1672,
t.
IV; traduite en italien par Speroni,

in-8,
t.
en allemand par Hupper et Groote, Augsb., 1768-96,

l'index en 1684, d'o vient que la
2"*
XXXVHI
;
Natalis Alex., Hist. eccles., Paris., 1676 et suiv., 30 vol. in-S"
mise
a t
dition (Paris, 1692,
t.
VIII)
pourvue de scholies destines dfendre l'auteur contre ses critiques.

(Nouvelle dit, Paris, 1714, 1730,
in-fol.)
une dition qui conserva le texte eu y ajoutant des remarques rectificatives et des dissertations; elle fut universellement autorise. Une dition nouvelle,
quelques additions fut procure par Mansi archevque de Lucques, 1749 et suiv., 9 vol. in-fol. Rimpressions Venise, 1778 et suiv.; Bingen, sur le Rhin, 1784 et suiv., in-4, 18 vol. et 2 vol. de supplment. Claude Fleury, Eist.eccUs., Paris, 1691-1720, 20 volumes, continue par Cl. Fahre, 16 vol. in-4''
avec
,
En
1734, Roncaglia publia Lucques, en 9 vol, in-fol.,
ni'ale des matires, d. Paris, 1722 et suiv.,
vol. in-4, une table g1730 et suiv. Sur les ditions ultrieures et le projet vent d'une continuation, voy. Hfel, Tb. Qu.-Schr., 1845, p. 331-347; K. Lexicon, loc. cit., p. 131, et Beitrge s. K.-G., II, p. 89 et suiv. Sbast. Le Nain de Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire eccls. des dix premiers sicles,
(vol.
XXI-XXXIX). Rondet a donn
un nouveau
Paris, 1693, 16 vol. in-4''. Cet
passages
toire des
tirs
des sources
il
ouvrage est une mosaque ingnieuse de donne des monographies sur diffrents
etc.,
personnages, des sectes, des conciles,
comme
l'ouvrage sur
l'his-
empereurs romains (1690 et suiv., 6 vol. in-4). Cet ouvrage, malgr le dsir qui en fut exprim, ne fut pas continu, mais on le rimprima. Voy. Hfel, Tab. Qu.-Schr., 1841,
Il, p. 100. J.-B. Bossuet, Discours sur l'histoire 1681, souvent rimprim, en allemand, 2'^ dition,
p. 243 et suiv.; Beitr.,

universelle, Paris,
Wurzbourg, 1832. Sa continuation (jusqu'en
1332), par le protestant
Cramer (Leipzig, 1351-1386, part. VU), n'a rien de l'esprit de Bossuet. Du mme. Histoire des variations des glises protestantes, Paris, 1688,
t.
II,
in-4, 1734,
t.
IV (en allemand par Mayer, Munich, 1823 et suiv.,
Dfense de l'histoire des variations. Fr.-T. de Choisy, Histoire de l'glise (jusqu'au dix-huitime sicle), Paris, 1706-13, in-4, vol.;
vol.);
Abrg de l'histoire ecclsiastique, Cologne (Paris), 1762-67, in-4'*, 13 vol.; Ducivux, les Sicles chrtiens, Paris, 1785, 10 vol. in-12 (traduit par Heizerath l'instigation de Rautenstrauch, Vienne, 1777 et suiv., 9 vol.; Vienne et Landshut, 1781-90, traduit par Fischer, 10 vol.); GraRa.cirni,
veson, Eist. eccL, V.
et
N. T. (jusqu'en 1721), Rome, 1717 et
suiv.,
9 vol.; Berault-Bercastel, Histoire de l'glise, Paris, 1778, 24 vol.; cou-
48
tinue par
le
chanoine Plier de la Croix, Paris, 1830; par Robiano, ibid., 1836, 4 vol., et par Henrion, 4 vol. in-8 rdite par celui-ci, avec continuation, en 13 vol. in-8. Traduite en allemand, Vienne, 1781, 24 vol. Un extrait en 1821 et suiv.; 2'= dition, continue par le P. Gams, Insbruck, 1841-58.
;
Historiens italiens.
26.
En Italie,
les
tudes archologiques et les tudes d'hisles
en honneur. Pour l'histoire, cardinaux Noris, Bona, Pallavicini, Zacagni, bibliothcaire du pape, Ferd. UgheUi, RoncagUo, rarchevque Mansi, les frres Ballrini, A Gallandi, J. Bianchini, Dromato, Tempesti, Cardara, Zaccaria, Scipion
toire particulire ont toujours t
nous devons signaler surtout
Maffei, L. A. Muratori, Tiraboschi, qui a crit sui' l'histoire

uttraire, les Orientaux
qui furent forms
Lon Allatius et Rome. Le dominicain
les
Assemani,
etc.,
et cardinal Orsi est
l'autem' d'une histoire des six premiers sicles remarquable
par
le style.
L'oratorien Gaspard Saccarelli a compos
une
histoire de l'Egiise jusqu'en 1185, et l'on doit l'augustin
Laurent Berti un bon compendium, accompagn de dissertations estimes; A. Sigonio a crit en latin une histoire ecclsiastique plus apprcie pour la forme que pour le fond Zola Pavie, trop favorable aux ides modernes, s'est trop rattach aux protestants. Le continuateur de Baronius, 0. Raynald, l'emporte sui* la plupart des autres par son tact historique.
;

Voy. Chilianeum, 1864,
t.
N 26.
IV, p. 154, 156, 159 (littrature thologique
italienne); G. -A. Orsi, 0. S. D., Storia eccl.,
Rome,
1748, 20 vol. in-4'',
continue par Bechetti,

sont intituls
:
Rome
1770, 24 vol.
in-4'' (les
12 derniers vol.
Storia degli Ultimi quattro secoli dlia Chiesa,

et
Rome,
1788,
nouv. d. de Benoit
Rom.); G. Saccarelli, Hist.
ecclesiast.
per annos
digesta variisque observt ionibus illustrata,

Berti, Breviar. hist. ecdes. post d. Venet.
Rome, 1770, 25 vol. in-4; Aug., 1761-68, Vienne, 1774, Aug. Vind., 1782; Dissert. hist. Florent., 1753-4, Aug. Vind., 1761, t. iV, in-8, cont. Corn. Stephan, 0. Cist., Prague, 1778, in-8", t. III;
Sigonii, Hist. ecdes. libri
A7y
(jusqu'en 311), Milan, 1758, in-8,

;
t.
II;
Zola, Proleg. comment, de reb. christ., Ticini, 1779

ante Const. M., Ticini, 1780, in-4,
t.
III.
Comm. de
reb. christ,
Historiens rforms.
27.
Chez
les autres nations,

fait
jusqu'au milieu du dix-huitime

l'histoire
sicle,
on a
beaucoup moins pour
gnrale de
TDE ET
l'glise,
NATURE DE l'hISTOIRE ECCLSIASTIOLE.
iV
bien qu'on ait dit et l d'excellentes collections de sources. Les protestants eux-mmes n'ont publi leurs tudes sur les sources que dans des ouvrages spciaux
;
jus-
rforms devancrent siu* ce point les luthriens. Parmi ces derniers, Hottinger a donn une histoire de l'ghse qui se termine la fin du seizime sicle. Il y montre une haine implacable contre le catholicisme. Jacques asnage crivit surtout contre Bossuet, et Samuel Basnage contre Baronius. Cave a crit une histoire de
qu'au dix-huitime
sicle,
les
Bingham, Grabe, Bvridge, Blondel, Daill, Saumaise, Usher, Pearson, Dodwel, Le Clerc, Beausobre, Lenla littrature.
fant, J. Claude,
Aubertin ont acquis de la clbrit. D'autres
travaux historiques ont t publis par Spanheim, Yenema,

Turretin, Jablonski et Milner.
OUVRAGES
J.
A.
CONSULTER SUR LE N
Hannov.
27.
J.-H. Hottinger, H. E. N. T.,
et Tigur.,
1633-67, 9 vol.;
Basnage, Hist. de l'glise depuis Jsus-Christ, Rotterd., 1699; Samuel Rasnage, Annal, polit, el., Rotterd., 1706, 4 vol.; Frd. .Spanheni, Hist. eccl., Lngd. Bat., 1701; Introductio ad hist. et antiq. sacr. cum per -
petuis castigationibus
Instit. hist. eccl.
Annalium Baron., Lugd. Batav., 1687; H. Venema,
N. T., Lugd. Bat., 1777, t. V; Turrettini, Hist. eccles. compend., Genev., 1734, ex d. J. Simonis, Ha., 1730; Jablonski, Instit. hist. eccl., Francof., ad V, 175.3, vol. H, par Stosch et Hikedanz, Hal., 1767-86; Milner (mort en 1797), History of the Church; nouv. dition, Lond., 1834,4 vol., en allemand, par Mortimer, Leipzig, 1803, Gnadau,
1819.
Historiens luthriens.
^S. Chez les luthriens, Seckendorf et Bcler foiu'nirent, au dix-septime sicle, un compendium qui eut beaucoup de vogue. Gottfried Arnold (mort en 4714), pitiste et mystique, s'attaqua en mme temps l'glise catholique et lglise luthrienne, et s'attira les ripostes des protestants eux-mmes, tels que le placide Weismann, professeur Tubingue. Tandis que G. Calixte, Kortholt, Seckendorf, Ittig, etc., dans leurs ouvrages spciaux, se rattachaient principalement aux sources, le chanceher de Gttingue, L. Mosheim, appliquait le mme procd toute l'histoire ecclsiastique. Vers la mme poque, Pfa', chancelier de Tubingue, et d'autres encore, purrent le got dans la manire d'crire Ihistoire de l'glise. J.Georges Walch, ina, composa une longue histoire des
l.
HiST. DE l'glise.
50
controverses religieuses entre les catholiques, les luthriens

et autres sectaires, et
on a de son
fils,
Ch.- G. -Franois Walch,
une vaste
histoire des hrsies, ainsi
que d'autres ouvrages
sur l'histoire ecclsiastique. L'ouvrage le plus complet publi parmi les protestants est .du disciple de Mosheim, Matthieu Schrckh, professeur Wurzbourg (mort en J808); travail trs-
mais par trop tendu. Sur ces entrefaites, le rationalisme avait fait d'immenses progrs. Jean-Samuel Semler, Halle (mort en 1791), poussa la critique aux derniers excs de l'incrdulit, et la mme direction fut suivie plus ou moins par la plupart des contemporains. Lhistoire ecclsiastique fut transforme en chronique scandaleuse. Spittler et Henke ne voyaient partout que superstition, fanatisme, folie, passions humaines. De meilleurs travaux, tels que ceux de Jean-Fr. Cotta, professeur Tubingue, pleins de bons sentiments, demeuraient Tarrirerudit,
plan.
Compendium
optimis
...
histor. eccles. in
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 28. usum gynmasii Gothani ex
sacr. litteris et
auctoribus compositum P. L, Goth., 1670, p. II, 1676; Lips., 1703-3, Goth., 1723, continue par Cypr.-Gottfr. Arnolds, Unparteiische
3 vol.; E.
Kirche und Ketzerhistorie (jusqu'en 1688), Francf., 2 vol. in-S"; ditiou
augmente, Schafh., 1740,

hist. eccL,
Weissmann,
;
Introd. in memorabilia
Tub., 1718, Hal., 1745, 2 vol. in-4
J.-L.
Mosheim
(cf.
Lcke,
Narratio de L. Moshemio, Gtt., 1837), Institutiones rec. librilV, Helmst., 173o, iu-4; Comm. de reb. ch.
llelmst., 1733, in-4; le pi"emier
:
hist. eccl. untiq. et
attte Constant. M., de ces ouvrages a t traduit eu allem,
et continu 1 par J.-A.-Ch. von Einem, Leipzig, 1769, 9 vol.; 2 mieux par J.-R. Schlegel, Heidelb., 1770, 6 vol.; Pfaff, Institntiones hist. eccl., Tub., 1727-41, in-8; Baumgarten, Ausg. d. K. G., Halle, 1743, 3 vol.;
Pertsch, Versuch einer K.-G., Leipzig, 1736, 3 vol. in-4; J.-G. Walch,
H. E. jY. t. variis observt, illustrata (jusqu'au quatrime sicle), lna, 1774; Walch, Entwurf einer vollstsendigen Historie der Ketzer, Spcdtungen, etc., Leipzig, 1762, 11 vol.; Neueste Rel.-G.,
(ti'ois
Lemgo, 1771, 9 vol. autres vol. par Planck); Historie der K.-Versammlungen, Leipzig,
Historie d. rcem. Ppste, Gtt., 1738; J.-M.
11 9
Schrckhs,
;
Christi. K.seit
G. bis z. Reformation, Leipzig, 1768-1803, 33 vol. in-S
K.-G.
der
Reform, 1804-10, 10
vol. (les
derniers par H. -G. Tzschirner); Semler,

t.
Hist. eccl. slect, capita. Halle, 1767,
III;
Versuch ein fruchtb. Ausg. d.

Halle, 1782, 2 vol.
K.-G., Halle, 1773, 3 part.; Versuch
christl. Jahrb.,
Joignez-y Prfatio ad illastrandam originem Ecclesise catholic, dans sa Paraphrasis ep, II, Petri et Judse, Hai., 1784; Spittler, Grundritz d. Gesch. der chriatl. Kirche, Gtt., 1782 (5'' dit., continue par G.-J.
IDE ET
NATURE DE LHISTOIRE ECCLSIASTIQUE.

Stuttgard, 1827,
et
t. II);
51
Planck, Gtt., 18i2; Spittlers-Werke,

Ally. Gesch. d. chrisU. K.,
Henke,
Brunswig, 1788
et suiv., 6 vol. (jusqu'en 1773); rdite avec
1800 de nombreux changements

suiv., 4 vol.; ibid.,
par
J.-S. Vater,
t.
I-IX,
1824; Golta, Versuch einer ausfhrl. K.-Historie
des N. T., Tubingue, 17(38-73, in-8, 3 vol. fies trois premiers sicles).
Historiens catholiques d'Allemagne.

:29. Les catholiques allemands furent eux-mmes infects de cet esprit, notamment sous l'influence des rformes projetes par Joseph II, de la philosophie dominante et des ides
de Ilontheim.
Vienne, l'histoire ecclsiastique tait ensei-
gne d'aprs un compendium latin de Schrckh, qui servit plus tard de modle au bndictin Godfroy Lumper (de 1780 1788), jusqu'au moment o l'on adopta l'ouvrage meilleur, quoique hostile aux papes, de Dannenmayer. Royco, professeur d'histoire ecclsiastique Gratz, puis Prague, considrait la hirarchie
comme non
avenue,
et
mrita les'loges
du protestant Henke. Gmeiner se dchanait contre les dcrtales du pseudo- Isidore, dont il faisait driver le pouvoir des papes; Wolf se permettait les plus grossires injures; Michl, Landshut, n'tait ni moins superficiel ni moins trivial. Schmalfus, des ermites de Saint- Augustin et professeur Prague, montre un peu plus de dcence, mais il est sans valeur intellectuelle. Stger, Becker et Gudenus sacrifiaient
galement au libre penser. D'historiographie ecclsiastiqiê, dans le sens lev de ce mot, il n'y en avait point dans l'Allemagne catholique de ce temps les meilleurs travaux en ce genre sont des recherches particulires faites dans les sources mmes; elles appartiennent au pass ecclsiastique de ce pays. Les eff'orts tentes dans cette direction furent violemment interrompus par Joseph II, qui supprima les monastres, scularisa les abbayes et les collgiales.
;
OUVRAGES
G.
A.
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE

lastit.
N 29.
Lumper,
hist.
eccL,
Aug. Vind., 1790; Dannenmayer,
Iiistit. hist. eccl.,
Vienne, 1788, 180(j, 2 vol.; Leitfaden d. K.-G. (d'aprs des cahiers de collge), Vienne, 1790, t. IV; Rottw., 1826 et suiv., 4 vol.; Royko, Synopsis hist. rel. et eccl. Chr., Prague, 1785 en allemand, ibid., 1789 et suiv.; Historie d. K.-Versamml. zu Constanz, Vienne et Prague,
;
1781-85,
4 vol. (plus superficielle que

T.,
celle
du
calviniste
Lenfant);
Gmeiner, Epitome H. E. N.
Christi. Heliyiun u.
1787, 2 vol.; Wolf, Gesch. d. K., Zui'ich, 1792, 2 vol.; Gesch. der rm.-kath. Kirche
Graz,
.N5
HISTOIRE DE E KfiLISE.
unter der Regierung Pius VI. Zurich et Leipzig, i7!^3-1803, 7 vol.; Michl,
Christi. K.-G.,
Munich, 181
1,
2 vol.; Schmalfus, Eist.

1786); Becker,
rel. et eccles. chr.,
1792, 2 vol.; Stger, Introductio in H. E. N. T.
ad usum suorum audiHist.

eccl.
torum,
lib.
Vindoh., 1776 (en allem.,

i-xv),
;
practica
Vil (ssec. Munster, 1791

avait
Monast.,
1782 et seq.; K.-G. d. 16 u. 17 Jahrh.,

d. ersten christl. Jahrh.,
Fr.
de Gudenus, Gesch.
Wurzb.,
1783; des 2 Jahrh., 1787. Dj
prcdemment le jsuite Joseph Pohl donn, dans uu sens orthodoxe, une Mannductio ad hist. ceci, ex
les
probatis auctoribus. Vienne, {753 et suiv., in-8, 6 vol., et son confrre
juristes,
Thomas Grebner, Vurzbourg (1757-1764), pour un Compcndium historie universalis et

pour
l'histoire
thologiens et les
pragmaticse, imôriant
franque, dans laquelle d'autres
travaux de l'auteur
furent mis contribution. (A. Ruland, Sries professorum S. Theol.,

NVirceb., 1835, p. 145.)
Auteurs protestants du dix-neuvime
sicle.
30. C'est dans notre sicle seulement que commencent des temps meilleurs. Les expriences faites depuis la Rvolution franaise, une tendance plus idale dans la philosophie et dans les lettres, la rnovation du zle religieux et patriotique,
ce besoin d'atteindre la ralit des choses qui se fait sentir
dans toutes
les
rgions de
la
science,
conduisirent une
conception plus exacte du pass catholique, mme chez les protestants. Sans doute, le rationalisme y fut encore longtemps
influent et continua de subsister dans
une foule d'endroits
cependant on remarque beaucoup plus d'impartiaht que chez leurs devanciers dans Planck (mort en 183^2), Ch. Schmidt (mort en 1831), Stseudhn (mort en 1825) et Marheinecke. Nander, disciple de Planck (mort en 1850), a beaucoup de sagacit et d'rudition, mais il subit l'influence du sentimentalisme thologique de Schleiermacher favorable la tendance pectorale (comme disent les Allemands), il a une horreur effroyable de la cristallisation du dogme, de la ptrification de la vie chrtienne dans le clricalisme, du prestige magique des sacrements, de lesprit hirarchique cependant il fait des efforts visibles pour apprcier quitablement les institutions
;
;
trangres ses ides.
A Nander, qui du reste n'a pas trait la priode de la rforme, se rattache Guericke, qui dans les trois derniers sicles professe le vieux luthrianisme dans toute sa rigueur. Jacobi
et Schaff
marchent ordinairement sur
ses traces.
A l'exemple
IDE ET NATURE DE I.HISTOIRE ECCLSIASTIQIE.
53
manuel qui
de Danz, Gieseler (mort en 1854) publia Gttingue un se dislingue par l'extrme prcision du rcit,
par l'abondance des ides, par des notes nombreuses, o abrge c et l les sources dans une vue de parti, mais o
il
il
montre en somme de nombreuses lectures

pntrante.
et
une
critique
Un
rappelle celui de
autre manuel, rdig avec beaucoup de calme et qui Schrckh en plusieurs endroits, est celui
de Engelhardt (mort en 1853). C. Hase, lna, a fait un compendiiim conu avec beaucoup de got, mais exclusif dans sa polmique contre l'glise catholique. Moins important et sans unit de point de vue est l'ouvrage de Ch.-^Y. Niedner (mort en 1865). Celui de J.-H. Kurtz est plus excellent, surtout par son ordonnance pratique. Guil. -Bruno Lindner se montre aussi svrement luthrien; Ch. Hasse est plus mitig (mort en 1862).

G.-i.
N 30.
Hanovre, i803 Entstehung u. Vernderung des prot. Lehrbeyriffs bis z. Concor dienfor mel, Leipzig, 17I-1800, 6 vol.; J.-E.-Chr. Schmidt, Hdb. d. christl. K.-G., Giessen, 1800-20, VI part, (jusqu'en 1216); 3 dit., 1827-1834, continue en 7 vol. par Rettberg, Giessen,
christl.
Planck, Gesch. der
Gessellsch.-Verfassg.,
et suiv., vol.; Gesch. d.
1834; Studiin, Univ. -Gesch. der christl. K., Hanovre, 1806; 5^ dition par Holzhausen, 1833; Marheineeke, Univ .-Historie der Christenthums. 1806; Aug. Nander, Ally. Gesch. der christl. Religionu. K., Hambourg, 182 et suiv., 6 vol. (Comp. L'IImanu, prface de la 3*^ dit.; Gotlia, 1856, in-i", 2 vol. en quatre parties; Hagenbach, Neanders Verdienste
um
die K.-G., Studien
und
Kritiken, 18l,
II,
HI
Hfel, op.
cit., p. I.6
o sont galement cites les monogi'apbies de Nander); H.-E.-.l. Guericke, Hdb. der. K.-G., Halle, 1833, 9" dit., Leipzig, 1866, 3 livr.:
Jacobi, Lehrb. der K.-G., Berlin,
1850, vol. I, jusqu'en 590; Scbad' (en Amrique), Gesch. der christl. K., Mercesb., u. Leipzig, 1854, 1 vol.; Danz, Lehrb. der K.-G., lna, 1818-26, 2 vol.; Gieseler, L/ir. der K.-G.. Bonn, 1824-57, 5 vol. (le 6"^ vol. a t dit par Redepenning, d'aprs les manuscrits laisss par Gieseler) ; Engelhardt, Hdb. der K.-G.,
Erlang., 1833, 3 vol. (le vol. IV indique les sources et les ouvrages, et contient des additions); Hase, Lehrb. der K.-G., Leipzig, 1834, 8 dit.,
1858, 10, 1877; Theol. Streitschriften, Leipzig, 1836; Hd5. der pol. Polemik gegen die rm.-kath. K., 3<= d., Leipzig, 1871 Niedner, Gesch.
;
der christl. K.,

H.
Leipzig,
1846, nouvelle dition,
Berlin,
Hagemann, Bonner.
Thcol. Lit.-BL, 1867, p. 182,
1866 (Voyez 224 et suiv., 264.)
Kurtz, Lehrb. der K.-O.. 1853 et suiv.; Abritz. der K.-G., 8 part., 1875;
54
HISTOlF. DK i/rGLISE.
Leipzig,
1848-54, 3
Lindner, Lehrb. der K.-G.,

1851, ni, p. 49 et suiv.).
voL; Hasse, K.-G.,

loc. cit.,
publi par Rhler, Leipzig, 1864, en trois parties (Hagenbach,
31.
La voie trace par
J.-S.
Semler
fut suivie par d'autres
notamment sous l'influence de la philosophie panthiste de Hegel. Une critique effrne s'abattit sur les critures du Nouveau Testament, puis sur les ouvrages des
crivains,
fut explique par des causes
anciens auteurs ecclsiastiques. L'histoire primitive de l'glise purement naturelles qui excluent
et,
;
toute intervention divine,
comme
l'histoire
vanglique.
mise au rang des mythes
du christianisme primitif fut rompue et Jsus-Christ raval au rang d'un simple rabbi, infrieur de beaucoup au grand aptre saint Paul, que la nouvelle cole se croyait seule capable de comprendre; tous les progrs du christianisme furent rduits aux proportions d'un dveloppement purement rationnel. Telle fut la direction
l'unit
suivie par la nouvelle
cole
de Tubingue.
Comme
David
Strauss avait trait la vie de Jsus-Christ, Baur (mort en 1860)
Schwegler traitrent la priode des aptres et celle des La mme tendance fut adopte par Ritschl, Bruno Bauer, Zeller, Kstlin, et en partie par Roth et par Gfrrer (entr plus tard dans le sein de l'glise catholique), qui joignait une grande pntration un got prononc pour les hypothses arbitraires et hasardes. Cette thorie fut combattue par plusieurs savants du protestantisme et n'obtint jamais une vogue universelle.
et
Pres.

K.-Chr. Baur, Das Christenth.
u. V. 4-6 Jahrb., 3 vol.;
rt.
31.
'
die christl. K. in den 3 ersten Jahrb.
Tubingue,
183-;j9, 1863, 2 vol.;
Neuere
Zeit,
1861-63,
Der Apostel Paidus, Stuttgard, 1845; Ursprung des Episcopatcs, ibid., 1838, u. A. m.; A. Schwegler, Das nachapostol. Zeitalter, Tubingue, 1846; Der Montanismus, ibid., 1841; Rilschl, Die Entstehung der altkathol. K., Bonn, 18o0. D'autres sont indiqus dans les Annales thcol.
de Baur et Zeller, surtout en 1850 et

et suiv. (Selon lui, l'Eglise
suiv.:
Roth
(ci-dessus, 4), p, 355

la
catholique serait ne vers l'an 70, par
des Ptriniens.) Gfrrer, Krit. Gesch. des Ur christenth., i vol.; Allg. K.-G., Stuttgard, 1841 et suiv.; Traulniann, Die apost. K., Leipzig, 1848. Sur cette tendance, voyez Ebrai'd, Wissenschftl. Kritik der ev. Gesch., 2" dit., Erlang-, 1851 G.-P. Lechler,
runion des Pauliniens
et
Das
apost. u. nachapost. Zeitalter,
Haarlem, 1851,
et
ma
thse
De cath.
inK
i:r
nah
ri::
de l iiistoike ecclksiasiique.
oo
Ecclesise primordiis
recentiorum pt'otestantium systemata expenduntur,
Ratisbonne, d851.
32. De nos jours, les rformateurs ont fourni beaucoup moins de travaux que les luthriens, mme en joignant aux Allemands les rforms franais et hollandais. Hagenback, de
nle (mort en 1874), peut tre considr

riens les plus
comme un
N 32.
des histo-
marquants du protestantisme.
Entwicklung der Schicksale der K. Chr., Berlin, 1800 et suiv., 2 vol.; Munscher, Lehrh. der christl. K.-G., Marb., 1801 dit., 1826; Fr. Schleiermacher, Gesch. der christl. K., herausgeg. von Bonnell, Berlin, 1840 (1 vol. d. W.]; Hofstede de Gvoot, Instit. Hist. eccL, Groning., 1835; Royaards, Compend. Hist. eccl. ehr., Traj. ad Rh.,
Hist.
;
Thym,
1841
et seq.; W.-J. Matter, Histoire
du christianisme
Paris,
et
de la socit
chrtienne,
Strasbourg, 1829; d.
2,
1838, 4 vol.; Pressens,
Histoire des trois premiers sicles
de l'glise, 1861 et suiv., vol. 4 (en
allem, par Fabarius, Leipzig, 1862 et suiv., 4 vol.); Ebrard, Hdb. der
K.-G.
u.
Dogmengesch., 4 vol., Erlang., 1863 et suiv.; Merle d'Aiibign,
Histoire de la rforme
du
seizime sicle, Paris, 1831 et suiv. (en allem.),
Elberfeld, o vol.); Hagenbach, Ueber das

Leipzig,
(1837),
2;
Wesen und
1831
die Gesch. der Ref.,
1834 el suiv., 6
dit., 1834, part.
vol.;
Il,
2" dit.,
2''
et suiv.; Aeltere K.-G.
M. -A,
part.; K.-G. des 18 w. 10 Jahrh.

:;'=
3" dit., 1836; Lehrh. der Dogmengesch., 1840,
dit.,
1867; R. Rothe,
Yorlef. ueber K.-G., cd. Weingartein, Heidelb.,
II
part., 1876.
Historiens catholiques.
33. Chez les catholiques aussi, le dix-neuvime sicle inaugure des temps meilleurs. Un protestant converti, le spirituel comte de Stolberg (mort en 1819), conduisit jusqu'en 430 seulement son Histoire de V glise; imbue d'un esprit vrai-
ment
ecclsiastique, elle est rdige d'aprs les sources et
pche quelquefois par excs d'onction. Elle a t continue par Kerz et Brischar. L'ami de Stolberg, Thodore Katercamp (mort en 1834), a donn une histoire ecclsiastique d'une remarquable profondeur et d'un got irrprochable mais l'auteur l'a marque d'un cachet si individuel qu'elle n'a point trouv de continuateur. L'ouvrage de Locherer (mort en 1837), qui dpend de celui de Schrckh et finit en M 53, est moins impor;
tant et moins orthodoxe. Celui de l'apostat Reichlin-Meldogg (jusqu'en 324) n'est qu'un pamphlet contre le pass
o>
HISTOIRK DE L EGLISE.
historique, de l'glise. Le travail, heureusement commenc, de Othmar de Rausch (mort en 1875, cardinal et prince-archevque de Vienne), ne dpasse pas les trois premiers sicles. On doit aussi Hortig un compendium pratique, galement inachev. Son successeur dans l'enseignement et son continuateur, llinger, le surpasse de beaucoup en critique et en rudition il a rendu l'histoire ecclsiastique les plus minents services, et il n'a pas encore t dpass sur certaines parties, bien qu'il n'ait achev aucun de
;
ses travaux sur son pass.
l'histoire
de l'glise et qu'il
ait
depuis reni
Jean-Adam Mhler (mort en
1838) a fait de trs-grandes

et ses excellents
choses tant pas ses monographies
articles
que par ses leons sur l'histoire ecclsiastique. Celles-ci ont t publies aprs sa mort par le bndictin Gams, qui les a recueillies avec beaucoup de peine dans les cahiers de ses auditeurs et dans ses propres crits, et les a compltes en
divers endroits'.
ct de
prim un
d'crits,
vif lan
Mhler et de DUinger, Ch. -Joseph Hfel a imaux tudes de l'histoire par une multitude
surtout par son Histoire des conciles, qui renferme
d'importants matriaux pour l'histoire ecclsiastique. Nous avons, outre les compendiums en latin de Klein, Ruttenstock
et
Cherrier les manuels allemands d'Alzog et de Ritter (mort en 1857). dont l'une a eu neuf ditions, l'autre six le premier estim plus complet, l'autre plus clair et prsentant les faits sous un meilleur jour. Riffel, Giessen, puis Mayence.
;
;
galement acquis par ses ouvrages la rputation d'un e nos jours, Ki-aus, professeur Strasbourg, et connu comme archologue; Brck, professeur Mayence, renomm pour ses recherches sur l'histoire de l'glise, ont fourni de bons compendiums, qui se compltent l'un l'autre sur biens des points. L'Allemagne abonde en ouvrages populaires sur l'histoire ecclsiastique et en excellentes monographies. La France, l'Espagne, l'Italie, la Belgique et l'Angleterre possdent quelques bons ouvrages particuliers, mais en somme point de travaux remarquables.
s'est
excellent historien ecclsiastique,
"
Histoire de l'glise, par A;
Mhler, en 3
vol.,'
P. Blet, Paris.
traduction de l'abb (Note du trad.)
lUE ET NAILT DE LHISTOIKE EOCLSIASTIQl'E.
ni
33.
Stolberg, Gesch. der Religion Jesu Christi, Hambourg et Vienne. 1806-18, lo vol., continue par Keiz, vol. XVI-XLVI (jusqu' la troisime croisade inclusivement), Mayence, 18-2i et suiv., et par Brischar, vol.
XLVn-Lin (jusqu'en
1245).
La
table,
Moritz, 1823, et celle des vol.
jusqu'au XV^ volume, a t faitepar XVI-XXUI par Sausen, 1834; Katerkamp,

der Hei. u. K., Ravensb., 1824Christ., Fribourg, 1830, d.
K.-G., o vol., Munster, 1819-34 (voy. Tub. Q.-Schrift., 1823, p. 484; 1825,
p. 486; 1831, p. 519); Locherer, Gesch.
34,
vol.;
Reicblin-Meldegg,
Gesch.
1 vol. en deux parties; Rauscher, Gesch. der christl. K., Sulzb., 1829, 2 vol.; Hortig, Hdb. der christl. K.-G., Landshut, 1826, in-fol., 2 vol.
Cette histoire, depuis 1517 jusqu' nos jours, a t continue par
DlJinger, et quand l'ouvrage d'Hortig fut puis, Dllinger donna son propre Manuel de l'histoire de r glise chrtienne, Landshut, 1833, 1 vol. en deux sect., jusqu'en 680, puis un autre Manuel, Landshut, 1836 et suiv.; 2 d., 1843, t. I, et du t. H la i""" section (il ne s'tend jusqu'en 1517 que pour l'histoire des papes). Dllinger publia ensuite
J.
sa
Rformation d'aprs
Plus tard
il
les sources (1846 et suiv., 3 vol.).
une Histoire de l'glise dispose sur un plan prambules (B. Anf.), publies en 1837, donnent le commencement de la premire priode [Christenth. a. K. in der Zeit ihrer Gi'undlcgung), Ratisbonne, 1860. La seconde dition, de 1868, tait dj trs-modifie dans le sens anticatholique. J.-A. Mhler (voy. sa Yie. par Gams, Ratisbonne, 1866, rsume
entreprit
grandiose;
les
dans l'dition franaise de l'Histoire eccls. de Mhler, dit. Gaume, trad. de l'abb Blet), a fait une monographie de saint Athanase et crit une foule d'excellents articles. Gams a publi son Histoire de
l'glise, Ratisb.,
1866-1868, 3 vol.; Hfel, Conc.-Gesch., 7 vol., Frib..

Eccl. grr..
suiv.,
:
1855-1874,
1826,
t.
en deux d., 1873, in-fol.; Klein, flsf. n; Ruttenstock, Instit. hist. eccl., Vienne, 1832 et
t.
I-IV
t.
111:
1840et suiv., t. rv\ Extrait Vienne. 1853 Alzog, Univ. -Gesch. der christl. K., Mayence, 1840; 4 dit., 1846 9^ dit., 1872 5^ dit., 1850 Grundritzder K.-G., Mayence, 1868; Ritter. Hdb. der K.-G., 2 vol., Bonn, 1826; 3 dit., 1846 6 dit. par Ennen, 1864. (Sur ces deux ouvrages, voy. Tub. Q.-Schr., 1836, p. 339, 664:
Chevr'iev, Instit.
;
H. E. N.
T., Pesth,
3 vol.,
1841, p. 335; 1844, p. 102; 1847, p. 507.) Riffel, K.-G. seit der Ref.. Mayence, 1841 et suiv.; Geschichtl Darstellg. der Verhltn. zw. K.
u. St., livr. I,
Mayence, 1836; Henr. Brck, Lehrb. der K.-G., Mayence.

1874-76.
1872-74; 2 dit., 1877; J.-X. Kraus, Lehrb. der K.-G-, Trier,

part. I-IV,
{Gesch. der christl. K.,
Ouvrages populaires par Sporschil (Leipzig, 1846-48); Robitsch

Schaffhouse, 1863, 2
dit.);
Berthes (Mayence.
1840, in-fol.,
2 vol.);
Haas
(2*=
dition,
1846;
Grne,
Fortmann.
Sinzel, Fetzler, Stiefelhagen u. A.
Parmi les ouvrages publis hors de l'Allemagne, nous citeiôns ". Pour l'Espagne Florez, Espnna sagruda, Madrid. 1747 et
:
suiv..
.">8
HISTOIRE
JtE
i/GLISF..
continue par Riscu, Merino, Canal, 46 vol.; Hist. de la Iglesia en sus primos siglos hasta el triuvfo de la Madr de Dios en el Concilio di Efeso d aiio 431, por D. Juan Manuel de Berriozabal, marquis de Cassajara, Madrid, 1867, t. I-IV; Amat, Eist, eccles. o tratado de la Iglesia de Jesu
Christo,
b.
t.
XII.
l'Italie
:
Pour
t.
Delsignore,
Instit.
hist.
eccL,
d.
Tizzani,
t.
Rome,
1837,
IV; Palma, Praelectiones hist. eccL,
Rome, 1838-46,
IV; Giov.
Prezziner, Storia dlia Chiesa dalla "promv.hjazione del Vangelo n all' an. 1818, Fir., 1822 et seq., t. IX; Tosti, 0. S. B., Proleg. alla storia
Monographies sur Boniface VIII, 1846; schisme grec, 1856; sur la comtesse Mathilde, 1859; sur l'abbaye du Mont-Cassin, 1841 et suiv.; sur le concile de Constance, 1854); Ignazio Mozzoni (prtre de l'ordre de Saint-Jean de Dieu), Tavolc, rhronologiche critiche dlia storia dlia Chiesa universale, \cnise, 1856 et suiv., fasc. I-VII (travail artistique remarquable, continu Rome aprs la mort de l'auteur); G.-B. de Rossi, dans ses ouvrages d'archologie (xvi, 3, 6); Ces. Cantu, Storia universale, en allemand, par Brhl,
sur
le
univ. delta Chiesa, Fir., 1861 (ses
Weitz, Will, Schaffhouse.

c.
Pour
et
suiv.;
la France Blanc, Cours d'histoire ecclsiastique, Paris, 184! Receveur, Histoire de l'glise, Paris, 1841 et suiv,; Jager,
:
toire
Cours d'histoire ecclsiastique (Unixersit catholique, 1841 et suiv.); Hisde l'glise catholique en Trance d'aprs les documents les plus
authentiques depuis son origine jusqu'au concordat de Pie
VH,
Paris,
1868; Darras, Histoire gnrale de l'glise, 3"= dit., Paris, 1857, 4 vol.; o' dit,, 1862; Capeligue, les Quatre premiers Sicles de l'glise, Paris, 1850, 2 vol.; l'glise au moyen ge, Paris, 1852, 2 vol.; Rohrbacher, mort en 1856, Hist. univ. de l'glise cath., 29 vol. in-8, Nancy, 184249;
et
2=
d,, Paris,
1849-53, d'aprs la
3^
d.
allemande de Hlskamp
eccls., puhlif'o
Rump,
rf.
Schaffhouse, 1858, et Munster; Henrion, Hist.

la Belgique:
t,
par l'abb Migne, Paris, 1856.
Pour
Wouters, Compcnd.
hist.
hist. eccles., l.ovan,,
1847,
ed, 4, 1863,
III,
Capita selecta
:
eccL, 1869,
e. Pour l'Angleterre J, Lingard, The Antiquities of the anglo-saxon Church., 1831, 2 vol.; Hist. of England (en allem.), Francfort, 1828-33, 15 vol.); Digby, Mores catholici or the Ages of faith., Lond., 1831-43-46,
t.
XII.
:
Pour le Portugal Historia da Egreja Amado, Lisbonne, t. I-VIl.
cath. no Portugal,
par P. Souza
Avantages
34. Si
et
importance de
l'histoire ecclsiastique.
la littrature
les immenses richesses de dans le champ de l'histoire ecclsiastique, nous serons tonns de ce qui a t fait jusqu'au temps prsent. Cependant mesure que l'on pntre dans le dtail de ces
nous jetons un regard sur
IDE ET NATURE DE l/lIlSlOlRE ECCLSIASTIQLE.
59
historiques, on remarque davantage les nombreuses lacunes qui sont encore combler, combien il reste encore de parties qui rclament des travaux monographiques. De l l'impossibilit de donner une histoire universelle de rghse vraiment complte et approfondie, avant que
vastes collections
tous les dtails aient t fouills et exploits dans tous les

sens.
par
On ne saurait donc trop applaudir aux efforts tents un grand nombre pour rendre Tdifice de plus en plus
les
parfait.
Tous
avantages qu'on retire de

,
l'histoire
gnrale se
trouvent dans l'histoire ecclsiastique sa plus noble et sa plus intressante partie. Sans elle, point de connaissance scientifique complte du christianisme ni de l'histoire hufils
maine en gnral, dont elle occupe le centre. Membres et de l'glise, nous devons, ce titre seul, porter tout ce
qui la touche
le
plus srieux intrt

destines
;
mre sont nos

le
pass sont nos pres et
les destines de notre personnes qui ont agi dans nos frres elles nous sont unies
;
les
d'esprit par la
communion
des saints.
Il
faut par-dessus tout
que le thologien soit en mesure de rendre compte du pass de son Eglise quiconque l'interroge, d'autant plus que ce pass a t souvent dnatur et qu'il l'est encore de nos jours
de la faon la plus outrageante. Mais
thologien,
il
si
l'historien doit tre
faut aussi
que
le
thologien soit historien.
Quiconque, au surplus, n'est pas famiharis avec les dveloppements extrieurs de l'glise, du moins dans leurs traits gnraux, est incapable de porter un jugement exact sur sa
situation prsente. L'histoire ecclsiastique est
un immense
son tude demande du tact et de l'exprience. Nous y voyons comment les plus grands personnages se sont conduits dans les situations les plus compliques ces situations renaissent, il est vrai, des milliers de fois et sous des formes diverses, mais elles n'offrent rien d'absolument nouveau {Eccli., i, 9, 10). Il faut une grande sagacit pour bien saisir dans la vie journalire tant de caractres divers qui n'ont rien de commun avec le ntre. L'histoire ecclsiastique en produit un grand nombre et nous fournit pour les apprcier une mesure exacte et quitable. Quoi de plus propre retremper les mes que le spectacle
rservoir de sagesse pratique
;
;
HO
HISTOIRK DE l'GLISK.
d'une glise toujours immuable, toujours constante, toujours gale elle-mme dans Tincessante mobilit des choses prsentes
?
Un
;
dration
tel spectacle donne rflchir et incline la monotre zle se rfrne sans se troubler; l'enthoui
siasme ne s'teint point, mais il se rgle et s'ennoblit. La vie morale comme la vie de la foi se fortifie, la conviction s'claire,
les connaissances s'purent. L'histoire ecclsiastique est
une
grande apologie de l'ghse
et
de sa doctrine, une preuve
clatante de son institution divine, de la beaut toujours an-
cienne et toujours nouvelle de l'pouse du Seigneur. Cette
quand elle est conduite avec gravit et amour, vivifie puissamment la science et la vie; loin de nous assujtir des
tude,
formes vides
et inertes, elle contient l'esprit

vie, et
mme
qui doit
nous inspirer le courage qui porte aux grandes entreprises et aux actions magnanimes.
Griesbach, De utilitate
N 34.
pntrer toutes les situations de la
Voy. H. de Valois, Dedicatio ad der. gallic, in d. Euseb. Hist. eccL: hist. eccL, lna, 1776; Flgge, Einl. in das. Stud.
die Literatur, der Bel. u. K.-G., 1801
;
und
Rthe, Vom Einflusz des
kir-
Studiums, Leipzig, 1810; llUmann, Die Stellung des Kirchenhistorikers in unstrer Zeit (Stud. u. Krit., 1829, IV); Schleiermacher, Kurze
chenhist.
Darstellung der theol. Stud., 1830; Mhler, Ges. Sehr., II, 261; Jseger, dans (Esterreich. Vierteljahrschr. f. Theol., 1867; Alzog, K.-G., 9<= dit.. Des Pres nous ne citerons que Grgoire de Nazianze 13, p. 20-22. (lib, II Carm., sect. 2, n. 4, p. 1510, d. Migne) Ka),v S'lffToptV priv ^Tt'/.zo:; iffTopt'i yp (ryjj.cpTY] (7otr), 7ro).),wv v6o;; parmi les thologiens. Melchior Canus, De locis theol., lib. XII, c. ii Viri omnes docti con-
sentiunt rudes
liistoria
diti
omnino theoiogos illos esse, in quorum lucubrationibus muta est. Mihi quidem non theologi soluni, sed nulli satis eru-
videntur, quibus res olim gestse ignotee sunt.
l.'HUMANrn''
AVANT
.lSlS-rHlUS'i
t)l
CHAPITRE
II.
l'humanit avant Jsus-christ.

Principal ouvrage
1857. Ajoutez
allg.
:
Dllinger, Eeidenthum u. Judenthwn, Regeusb., Th. Katerkamp, Gesch. der Religion bis zur Stiftung einer
:
K. Z. Einl. in die K.-G., Munster, 1819; Sepp, Das Heidenth. u.
dessen Vorhedeutung fr das Christenth., 3 vol., Regensb., 1833; Lcken,
Die Traditionen des Menschengeschi., Munster, 1855; Stiefelhagen, Theol. des Heidenth., Regensb., 1858; Mller, Die Vrgengesch., Frib., 1862;
Gcerres, Mythengesch.
der asiat. Welt, 2 vol., Heidelb.,

sittl.
1,
1810; Kuhn,
Gegens. des Heidenth. u. Christenth. in der

1841,
nies et
II);
Weltansicht (Tb. Q.-Schr.,

p. 164; B. Picard, Crmo-
Moehler- Garns, Hist. de l'glise,

relig.
Coutumes
de tous
les
peuples, Amsterd., 1723, 9 vol. in-fol.;
F. -H. Saint-Delaunaye, Hist. gn. et part, des religions et

les
du
culte de tous
peuples du monde, Paris, 1791, in-4,
t.
II; G.-J. Voss,

S.-J.
gentili et physiologia christ, libri IX, Francf,, 1673;
De theologia Baumgarten,
Gesch. der Religionspar tein,
herausgegeben von
J. S.
Semler, Halle, 1766,
in-4; E. Meiners, Allg. krit. Gesch. der Religionen, Hanovre, 1806, in-8,
2 vol.; Benj.
ses dveloppements, Paris, 1824,
Constant, la Religion considre dans sa source, ses formes et t. II, en allemand, avec des remarques
3 vol.;
par Ptri, Berlin, 1824-29,

Vlker, 2 vol., Berlin, 1836
[Studien
Kreuzer, Symbolik der Mythologie der
alten Vlker, Leipzig, 1810, 19, 37; Stuhr, Die Rel. -Systeme der heidn.
;
Nitzsch, lieber den Religionsbegriff der Alten
und Kritiken,
I,
p. 527);
Eckermanu, Lehrb. der
Rel.-Gesch.
und
Mythologie der vorziiglichsten Vielker des Alterth. Nach der Anordnung K.-O. Mllers, Halle, 1845, 2 vol.; Tholuck, lieber das Wesen und den
sittl.
Einflutz des Heidenth. (Nander, Denkwrd.,
t.
I);
F. Jakob, Heid.
und
Christenth. [Verm. Schriften, VI, Leipzig, 1837); Gfroerer, Urgesch.
des Menschengeschi.,
Schaffhouse, 1835, 2 vol.; Fabri, Entstehung des
Heidenth. u. Ausgabe der Heidenmission, Bonn, 1859; Fischer, Heidenth.

u. Offenbarung,
Mayence, 1878.
1"'.
Orig-inc
et
forme du pagfauisme.
voix de
l'homme dans la cration et par la Il lui a parl dans le paradis terrestre et Ta lev la vie surnaturelle. Mais le pch a t cause de sa perte; son esprit s'est obscurci, sa volont affaiblie;
.
Dieu
s'est rvl
la
conscience.
dchue de
la vie surnaturelle,
l'humanit fut abandonne
ses propres ressources et de plus charge de la maldiction
0-2
HISTOIRE DE
1/ GLISE.
du pch, bien qu'une rdemption lui et t promise ds l'oLe fratricide de Gain, le mlange des descendants de Setli avec les descendants de Caii, l'effrayante catastrophe du
rigine.
dluge atteste par les traditions de tous les peuples, la confusion des langues et la sparation des peuples qui en fut la suite, la corruption profonde de la race de Cham, ce sont l autant de preuves des progrs du mal et de son empire tyrannique. Le paganisme existait par le seul fait que les hommes s'taient loigns de Dieu mesure que les anciennes traditions s'vanouirent, il se traduisit par le polythisme, par les tnbres croissantes de l'intelligence et par un asservissement de plus en plus complet de l'homme la nature extrieure.
;
L^homme dgnr eu
le seul vrai
vint
au point de tout adorer, hormis

la crature.
Dieu \ et de se donner tout entier
Or, Dieu est
un
et simple, tandis
que
la crature est multiple.
suprme fil donc place la pluralit. L'homme dans les forces et les phnomnes divers de la rechercha nature les choses suprieures et divines et il les conut sous des formes qui correspondaient aux conditions des heux et des climats, mais surtout au degr de culture o il tait
L'unit de l'tre
,.
,
parvenu et son caractre national. La notion d'un tre suprme, saint et tout-puissant, s'vanouit; le culte de Dieu, devenu purement extrieur, fut destitu de tout motif moral la dignit de l'homme lui-mme fut mconnue et sacrifie.
;
Le plus bas degr de la dgradation est le ftichisme, qui se prosterne devant une pierre, devant une masse informe, etc.
(litholtrie, dendroltrie).
terre,
Plus haut est le culte des lments, qui fait du ciel, de la du feu, de l'eau, un objet d'adoration. Dans les contres
les corps clestes, surtout le soleil et la lune, brillent
de
tout leur clat, nous rencontrons principalement le culte des astres (astroltrie, sabisme). Quand les impressions du ciel
et des astres sont
moins sensibles
et
que
la
nature dploie
sa luxuriante vgtation, c'est le culte de la terre (goltrie), auquel se rattache le culte des hommes (anthropoltrie, apothose). Les forces physiques, la beaut sensible, les actions
d'apparat, souvent les plaisirs de la chair, ont t l'objet d'un
'
Sag.j, XIII,
et
suiv
Rom.,
i,
23,
:25.
l'humanit avant
culte divin
:
t sis -christ.
03
et ce culte
vivants,
il
s'est
ne s'est pas arrt aux hommes tendu aux productions des arts, aux figures
mythologiques, o l'on cherchait imiter les plus belles formes humaines fanthropomorphisme) Les esprits abstraits et mditatifs, partant de cette hypothse que la personnalit et l'tre absolu sont inconciliables, ont donn naissance au panthisme, au culte de l'univers, de rhumanit et de l'tat, A ct de lui s'est lev le dualisme,
qui admet deux tres fondamentaux, distincts entre eux et
opposs l'un
l'autre.
La prdominance appartient au mat-
rialisme, qui cherche satisfaire le besoin instinctif d'honorer
au fatalisme, soumet toutes choses, les dieux eux-mmes, un destin aveugle et une ncessit inluctable. Ce culte universel, cette idoltrie aux formes multiples qui dominait dans l'ancien monde, voil la cause, le commencement et la fin de
Dieu, en divinisant la nature extrieure; puis
qui
tous les
maux
'

Sur
le
N"
1.
dluge, Nol-Alexandre,
t.
I,
Diss. x, a. 4, p. 210; Flix
Nve,
de l'Origine de la tradition indienne du dluge, Paris, 1849, Tb. Q.-Schr., 1851, II, p. 332. Puis les ouvrages sur les rcentes dcouvertes en Assy-
Babylone de Smith, Oppert, Lenormant, Kaulen, Scholz, etc. si l'idoltrie avait dj pntr dans l'humanit avant le dluge. La conclusion affirmative que cpielques-uns dduisent de Gen., IV, 26, manque de certitude. Phillips, Kirchenrecht, II, 91 et suiv., 93, p. 3o4. D'autres la font venir de Cham, lils maudit de No.
rie et
Il
est controvers
Lactant., Biv. institut.,

n.
i
lib.
n.
Sur
I,
l'idoltrie, voy.
1
et seq., n. 9 et seq., Op.,
p.
et seq., ed.
Athanas., Cont. gent., Maur.; Greg, ^'azianz.,
Or., xxviii, n. 12 et suiv,;Op.,
I,
506, 670 et suiv. le
Deux vues sur
paganisme.
2. Deux opinions extrmes se sont fait jour propos du paganisme. L'une soutient qu'il n'y a dans le paganisme rien qui le rapproche de Dieu, qu'on n'y saurait trouver aucune aspiration vers les choses d'en haut, que tout y est le produit des influences sataniques, parce que l'criture affirme que tous les dieux des gentils sont des dmons que la dprava;
tion des
murs, les sacrifices, les usages des paens ne proviennent que du dmon. L'autre sentiment, au contraire, relve
'
Sag., XIV, 27.
(i-i
HISTOIRE DE
I.
GLISE.
le ct idal
du paganisme
considre
et le place
mme
au-dessus du
et nces-
judasme
saire,
il
le
comme une
phase naturelle
comme une
prparation au christianisme et l'ge d'or
de la pure nature. Ces deux opinions sont galement fausses. Deux choses, en effet, sont distinguer dans le paganisme 1 le bien naturel, le bien purement rationnel, qui mane du Verbe divin,
:
corrompu par l'erreur. Sans doute, paganisme tait une dplorable aberration de l'humanit, une suite du pch Dieu, cependant, dans sa misricorde, y laissa les nergies et les semences du bien. L'criture dit, il est vrai, que les dieux des gentils sont des dmons, mais elle ne dit point que tout chez les paens soit dmoniaque, et l'glise a condamn cette proposition que toutes les uvres
et 2 ce qui a t altr et
le
;
des gentils sont des pchs. Si plusieurs autem^s ecclsiastiques, Tatien, Tertullien, Lactance, Arnobe, font ressortir
il en est dautres, Origne d'Alexandrie, saint Basile, saint Grgoire de Nazianze, saint Chrysostome, saint Augustin, qui y trouvent un pressentiment des choses divines, des semences rpandues par le Verbe divin, des rayons pars de la vrit, des penses nobles et leves, des cts par o les paens pouvaient se rattacher aux ides chrtiennes, aux vrits que Dieu avait dposes dans le peuple juif, et que les paens auraient utilises dans une certaine mesure. Ces deux aspects du monde paen sont aiss reconnatre quand on tudie les religions diverses des peuples anciens.
le
ct odieux et satanique
du paganisme,
et
Justin, Thophile,
Clment
N"
2.
Mhler, Patrol., p. 219, 225, 266, 30, 421, 443, 467, 803. Le concile de Trente, sess. vi, can. 7, De justif., Pie V, Const. du l'^'" octobre 1567, Baj., prop. 25, et Alexandre VID, Const. du 7 dcembre 1690, prop. 8,
ont expressment
snistes,
condamn
cette doctrine des protestants et des jan-
que toutes les uvres des paens sont des pchs. Les auteurs suivants croient que des savants du paganisme ont utilis l'Ancien Testament Aristobul., ap. Euseb., Prp. ev., XIU, xn; Joseph., Cont. A^., II, p. 1079; Justin., ApoL, I, c. xliv; II, x; Clem. Alex., Strom., 1, xvi, 26; II, v: VI, v, 8: cf. NalaL Alex., t. III, p. 20 et seq.; diss. x, prop. 2.
:
l'hUMANITK avant JSrS-CHRIST.
60
La Chine.
3.
En
Chine, d'o le Japon dpendait sous le rapport in-
tellectuel depuis l'an 57

les
avant Jsus-Christ,
il
temps
les
plus reculs, la doctrine d'un
semble que, ds premier tre
rgnait encore ct de la forme patriarcale des institutions

politiques. Cet tre tait
conu sous
la
notion d'ternit, de
vide infini, d'o sont sortis tous les tres par le mlange des
lments, pour y retourner ensuite par voie de dissolution. Nul signe, nulle expression ne peut dsigner l'tre suprme personnel; c'est pourquoi on se sert des deux termes Tien (ciel) et Tao (raison). Ce dernier se dveloppe dans les toiles, dans la terre et dans l'homme. Tien et Tao forment le contrepied des phnomnes passagers de la terre ils sont imprissables, immuables; ils n'apparaissent en qualit de personnes que dans Jao (l'empereur), qui est l'image du ciel. De la dignit suprme de l'empereur (appel aussi Hoangti), dpend la nature aussi bien que l'histoire. Il est le principe qui meut
;
et dirige toutes choses,
sans tre rellement dieu.
nature et les ides morales sont reprsentes par diffrents systmes. Les plus anciennes notions rehgieuses auraient t apportes aux Chinois par Fohi (n
la
La philosophie de
vers 3370 avant Jsus-Christ), et dans le sixime sicle avant

Jsus-Christ par le philosophe Lao-ts, qui le premier
natre la doctrine
fit conde Tao et devint le reprsentant d'un systme spculatif, ml d'lments trangers, surtout d'l-
ments indiens
et panthistes.
Confucius (Cong-fu-ts, 350-479 avant Jsus-Christ) jouissait d'un immense crdit. Exclusivement tourn vers le ct pratique de la vie,
ve,
il
proclama une morale plus pure
et plus le-
une
sorte de morale bureaucratique. Sous
un moraliste
subsquent, Mencius (Meng-ls, fin du quatrime sicle avant

Jsus-Christ), des divisions clatrent; le
pntra dans
boudhisme indien pays, et le culte des images, jusque-l inconnu, fut adopt. La religion populaire tait le polythisme, farci
le
;
de crmonies superstitieuses mais les esprits cultivs s'en tenaient la morale utilitaire de Confucius. Une grande vnration pour les anctres, l'amour des parents rigoureusement obligatoire, la croyance l'immortaut de l'me, lattenle d'un futur Rdempteur qui viendrait de
I.
H IST.
lit
l'glise.
(i
HISTOIRE DE
l/ GLISE.
rOccident, la
mmoire d'une multitude de
traditions an-
ciennes, voil ce qu'on trouve dans les diffrentes sectes qui

se partagent la Chine.

Windischmann,
livrais, i; H.-J.
-I,
3.
1,
Gesch. der Philosophie
im Fortgang der Weltgesh.,
Schmitt, Uroffenbarung,ha.dsh., 1834; Gfrcerer, op. cit., 211 et suiv. Les Grecs et autres peuples donnent ordinairement le
de Jao au ttragraramaton des Hbreux. Macrobe, Saturn., I, 18, un oracle d'Apollon pcx;o twv TtvTwv Tiatov sv (a[Xv 'Iw. D'aprs Porphyre, Sanchionathon donnerait Dieu le nom de Jao. Cf. Diod.
cite
:
nom
Sic, Bibl.
h.,
l,
ii,
c.
59; Zeitchr.
f. hist.
Theol., 1875,
I,
p. 309.
L'Inde.
4.
L'Inde possdait une civilisation et une littrature fort

le sanscrit,
anciennes. Sa langue sacre,
aujourd'hui teinte,
les plus abstraites.
tait trs-flexihle et se prtait
aux ides
Les livres sacrs (les Ydas, en quatre parties), les lois de Manu et une multitude d'uvres potiques tmoignent d'une richesse d'ides qu'on ne trouve point chez les autres peuples de l'antiquit. On a beaucoup dissert sur la question de savoir lesquelles de ces deux grandes rehgions, le brahmanisme ou le boudhisme, tait la plus ancienne. La priorit est gnralement attribue la premire. La plus ancienne religion des Indiens tait le culte de la nature, surtout des animaux. Dans les Ydas, nous trouvons trois divinits principales Indra, le dieu de la rgion arienne, de la pluie et du tonnerre; Varuna, le dieu du firmament extrieur, et Agni, le dieu du feu, tous les trois nantis de femmes, qui sont Indrani, Yarunani et Agnani.
:
Au
par
l'air
le dieu-soleil,
second degr figurent les dieux de la lumire, prsids dont les noms diffrents expriment ses
et ses attributs.
uvres
Les vents, qui sont du domaine de
et placs sous le dieu Indra, apparaissent aussi

;
comme
des divinits
Rudra (le destructeur, qu'on retrouve plus tard dans le brahmanisme) est le dieu des temptes. Cette rehgion natm'elle donna heu dans les Indes une
philosophie de
la
nature, laquelle se mlrent plus tard
divers lments emprunts d'autres systmes religieux de

l'Orient. L'opposition entre l'infini et le fini, le dsir
de
la voir
cesser, puis la doctrine de la migration des
mes sont
ici
trs-
(/humanit avant JSUS-CHRIST.
07
vivement accentus. L'tre suprme, Brahm ou Brahma, tait conu comme informe et impersonnel, puis comme une personne sous le nom d Parabrahma, premier principe de toutes perfections. Le trait dominant du brahmanisme, c'est lmanation panthiste, destine combler l'abme qui spare le fini de l'infini. De la substance infinie de Brahm mane une srie d'tres qui s'chelonnent dans un nombre infini de degrs.Les premires manations sont encore des divinits, mais les suivantes ne sont plus que des hommes, des animaux, des plantes, de plus en plus bornes et imparfaites. La matire est pour les tres des degrs infrieurs une prison qu'ils ont mrit en apostasiant Brahma, dont l'esprit a vivifi et produit (non engendr) toutes choses. Les tres subalternes retournent l'tre primitif par la mtempsycose, qui purifie l'me de ses souillures et la rapproche de la substance
divine.
se retirent
Les brahmanes, qui aspirent tre dgags de la matire, du monde, vivent dans la contemplation et dans
se soumettent
un asctisme rigoureux,
du mariage.
aux plus affreuses
tortures, s'abstiennent des aliments chauds, de la viande et

Ils voient dans l'intrieur de l'homme une lutte Le Parabrahma vivant est leurs yeux la juste et sainte Providence en lui se forme une sorte de trinit (Trimurti) compose de Brahma, Yischnou et Schiva (cratem*, conservateur, destructeur); chacun d'eux a conscience de sa personnalit et est pourvu d'un lment fminin. De mme que Paraschatti (la mre primitive) est l'pouse de Parabrahma, Saraswadi (la sage) est l'pouse de Brahma, Rakschim (la fconde; celle Wischnou, Paravadi (la puissante) celle de Schiva. Wischnou, le librateur, est soumis neuf ou dix incarnations (avatars); de l'animal il passe dans l'homme en qualit de Sakya Mouni(plus tard identifi avec Brahma). Dans ces
perptuelle.
incarnations successives, l'lment divin se ravale profondment dans le monde fini des dsirs impurs rgnent dans les
;
gnrations des dieux, et rien ne subsiste plus de la diffrence qui spare le bien du mal c'en est fait du libre arbitre
;
des cratures,
de la gravit morale qui fait le propre des dieux. La sparation en quatre castes est rigoureusement
les
comme
maintenue par
brahmanes.
08
HISTOIRE DE
t/kGI.ISE.
4.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N"

Lassen, Ind. Alterth., Bonn, 1843; Paul
Relig. im Umritz dargestelt, Ble, 1874.
Wurm,
les
Geisch. der indischen
Sur
brahmiues (brahmanes),
Hippol., Philosophum,
I,
lib. I, p.
28-30, d. Miller; Clem. Alex., Strom.,

auctore Damascio, ap. Phot.,
15,
m,
7, p. 130, 132,
193;
Isid., Phil.,
in Bibl. cod. 242, p. 340.

5. Quatre ou cinq sicles avant Jsus- Christ parut le boudhisme. qui adoptait la mme cosmologie que le brahmanisme tout en dveloppant un systme diamtralement oppos. Il nie que l'tre primitif divin soit la cause du monde, lequel, selon lui, n'a pas eu de commencement, et il croit que la destruction de toute misre humaine est le but qui
,
doit tre atteint par l'anantissement aussi

sible
complet que pos-
de soi-mme. L'existence et la douleur tant insparables, il faut empcher le renouvellement de l'tre et prvenir la douleur en touffant la passion qui tend
et
du monde
une reproduction incessante.
rompant les barrires qui sparaient les en mettant au premier rang la morale et l'asctisme, sans introduire une thodice particulire en se prsentant non comme une religion oppose au brahmasme, mais plutt comme une cole philosophique, devait gagner de nombreux adhrents et se rpandre longtemps sans renCette doctrine, en
diffrentes castes,
,
contrer d'obstacle.
On
fils
considre comme l'auteur de cette doctrine Gautama, d'un roi, contemporain de Selon et de Pythagore, de
Cyrus et de Confucius. Renonant au trne, aurait pass six ans dans la solitude, se mortifiant et mditant selon la mthodes des brahmines pour obtenir la faveur d'un ravissement. Initi sous un figuier la connaissance suprme et absolue (Bodhi), il enseigna ds lors publiquement sa doctrine. Peu de temps aprs sa mort (543 avant J.-C), U devint l'objet d'un mythe.
Selon lui, le bien suprme consiste s'affranchir des misres de l'existence, s'anantu* (Nirvana). Le moyen d'y parvenir est de se dtacher de tous les objets, de toutes les affections terrestres, d'tre leur gard dans une indiffrence et une apathie complte. Tant qu'on n'y est pas les transformations et les migrations se continuent.
ai'riv,
I.
HLMAMTK AVANT
JSUS-CHRIST.
60
La
religion tout entire vise
un asctisme purement
mdi-
extrieur, mais qui se manifeste en six perfections primitives (l'aumne, la probit, la patience, les efforts, la
tation et la sagesse), puis en
quatre autres (discernement
exact des moyens, prire, force et science), en tout dix perfections.
verbal
1 les
Des formules prcises servaient l'enseignement quatre grandes vrits (douleur, production de
la douleur, destruction de la douleur et les moyens de la procurer); 2 les trois refuges; 3 les deux fois dix comman-
dements de
la doctrine,
dont
la
plupart interdisent certains
objets extrieurs.
A
les
la statue
de Gautama et ses restes mortels on offrait
des fleurs, de l'encens et autres parfums; on le reprsentait
jambes
croises, assis,
dans Tattitude de
la rflexion et
d'un
homme
qui enseigne.
N"
5.
Weinhait, Freib. Kirchenlexicon (ou Dictionnaire encydop. de la thol. cathoL), t. Xn, p. loi Hetlinger, Der Buddhismus in Tibet [Chilianeum,
;
1864,
t.
IV, p. 460, 497);
Dllinger, op.
cit., p.
45.
Le Thibet.
6. Ce systme trouva une grande vogue parmi les IndoScythes et dans le vaste royaume de Magadha. Dans ce der-
nier,
il
un
trait
eut pour adhrent l'empereur Asoka, qui obtint par que des prdicatem'S boudhistes pourraient entrer en
Egypte (236 avant Jsus-Christ). Aprs des luttes sculaires, ce systme fut supplant dans les Indes mmes par le brahmanisme, mais il s'affermit en Chine, puis dans son vassal le
Thibet et chez les Tartaros.
se
rsidait Lassa, recevait les
c'tait
Au
Thibet, les prtres boudhistes

chef, le dalalama, qui
nommaient lamas. Leur premier

honneurs
divins. Aprs sa mort, aux prtres dsigner celui dans l'me duquel avait pass l'me du dieu. Plus tard, il y eut en divers endroits, Lassa, Tischu-Lombu, dans la Mongolie, plusieurs de
ces grands-lamas.
Une
foule incalculable
d'institutions
et
d'usages extrieurs, qui rvlent une parodie grossire du cathohcisme, n'ont t adopts qu'au treizime sicle de notre
re,
mme
par suite du contact avec les missionnaires chrtiens; de que c'est depuis le cinquime sicle seulement que le
70
28'
HISTOIRE DE l'GIJSE.
Boudha
est entr
de l'Inde mridionale dans l'empire chi-
nois.

dits d'Asoca, Ritter, Asien, IV,
Halle'sche Encyclopd.,
Il,
ii,
6.
p. 1130; Bensey, art. Indien, dans
xvm, 71. Origine des institutions lamaennes, d'aprs Rmusat, dans Wisenian rapport des rsultats de
sect.
;
la rechei'che scientifique
avec
la religion (en
allem.), par
I,
Haneberg,
Regensb., 1840, p. 491, et Scblegel, Philos, des Gesch., Buddhaism. in Hochasien n. in China, Berlin, 1846.
p. 114; Schott,
La Perse.
Les tribus ariennes de la Bactriane, de la Mdie et de la Perse j honoraient Zoroastre ou Zarathustra comme le fondateur de leur religion, et le croyaient envoy de Dieu. Selon d'autres, il n'en aurait t que le restaurateur. Ces tribus possdaient dans les mages un corps puissant de prtres et de savants. Leur langue sacre tait le Zend, et leurs livres saints les; Zendawesta, partags en vingt et une parties, qui furent plus tard recueillies et coordonnes sous les Sassanides, ainsi que le Bundehesch, qui traite de cosmogonie.
7.
La prcdente religion parat avoir t le polythisme, ml de monothisme, surtout le culte des lments, et entre ceuxci le culte de feu (pyroltrie). C'est probablement ce dernier culte que se rattache Zoroastre de l un mlange de deux
;
systmes religieux. Ormuzd,

tait considr
le
dieu bon,
le
dieu suprme,
honor sous symbole de feu. Il a pour antagoniste l'esprit de tnbres et le propagateur du mal, Ahriman, dont la puissance doit un jour tre brise. La doctrine de l'tre primitif, du temps illimit (Zervan Akarana) ou du dieu Zervans, n'y fut ajoute que plus tard par les coles des mages, qui avaient besoin de de rattacher leur dualisme quelque unit suprieure. Chacun de ces deux rois-dieux gouverne de six sept princes ou esprits (attributs divins personnifis), auxquels neuf autres gnies (ou dmons) sont subordonns. Six Amschaspands ou saints immortels entourent Ormuzd, leur chef et leur protecteur en face d'eux s'lvent les six esprits mauvais ou Dews d'Ahrimane. Aux Amschaspands se rattachent les Jzeds (adorables), dont le plus brillant est Mithra, vainqueur de l'hiver et le plus rapproch d'Ormuzd. Les Ferwers sont les anges
le crateur
comme
de
la terre et
le
l/HOIAiSri
AVANT JSUS-CHHIST.
71
futlaires, les types des tres crs, les parties divines qui
entrent dans les mes. Le Bundehesch contient encore la doctrine de Sosiosch, hros victorieux qui ressuscite les
fait la
morts
et
sparation des bons et des mchants, aprs les avoir
tous rendus immortels, en les touchant avec le sve blanc de l'homa (principal sacrifice des Perses, qui l'offraient avec la plante nomme asclpiade), et en leur faisant boire de ce qui mane de Gosschm'an (le taureau primitif, que tua Arihman, mais dont le flanc droit produisit le premier homme,
Kaiomorts).
Les Perses croyaient un tat paradisiaque et quelque grands crimes anciennement commis ils admettaient une rsurrection et une rdemption. Les sacrifices, les prires et les purifications, cinq temps du jour destins aux pratiques religieuses et cinq grandes ftes dans l'anne, telles taient les prescriptions de leur culte. Les prtres (ou mages) taient partags en trois classes les tudiants, les commenants, les parfaits iherbeds, mobeds, destur-mobeds). Malgr sa puret relative, la religion du Zend dgnra, elle aussi, en superstition grossire et immorale.
; :

Plusieurs anciens ont fait de Zoroastre un
d'autres l'ont identifi avec Ch.am, Chus,
lui le
7.
flls de Cham, Mizram; Nemrod; d'autres ont fait de matre de Pythagore. On donne de nombreux dtails sur le temps
o il vivait. Cotelier, in Cleni. Recorjmt., lib. IV, grc, 1. 1, p. 1323 et seq.); Dllinger, p. 353.
c.
xxvii (Migne, Pair,
Les Babyloniens et les Assyriens.

Babylone, probablement le plus ancien des tats fonds sur la conqute, tait le vritable foyer de l'idoltrie. Bel et
8.
Mylitta (.Jupiter et Rha) taient ses principales divinits.
La
dernire tait identique Astart, reine du
ciel,
desse de la
naissance et de la gnration.
On
lui dcernait le culte le plus
immoral. Bel (en phnicien Baal; tait le dieu du ciel, de la lumire et du feu. Ce ne fut que plus tard qu'on le considra comme le dieu-soleil et qu'on enfitTgal de Saturne. Le culte primitif tait le sabisme. {Jrm., vni, 2.) Le temple de Bel servait aussi d'observatoire car l'astro;
nomie
par les prtres (chaldens) et se liaient troitement la religion. Les deux cultes
et l'astrologie taient cultives
75
reposaient sur cette ide qu'il y a sympathie, influence rciproque entre la terre et les astres. Les astres taient consults
comme
les
puissances du destin
les
les
amulettes et la magie
taient partout en usage;

culte particulier. .Jupiter et
cinq plantes recevaient
un
sances bienfaisantes
Ynus passaient pour des puisSaturne et Mars pour des puissances

Babylone
le culte
nfastes. L'Assyrie reut de
des astres et de
Syrie le culte d'Adonis. La desse des poissons, Derkto, Atergatis, tait
vnre
comme
la divinit tutlaire
de l'empire,
comme
tait
mre de Smiramis, qui on attribuait toutes les grandes entreprises, ou comme Smiramis elle-mme. Elle
la
reprsente par l'emblme de la colombe, qu'on regar-
dait
comme
ts, ainsi
sainte. Ce culte admettait encore d'autres diviniqu'un mauvais principe.
OUVRAGE A CONSULTER SUR LE N

Dllinger, Paganisme
et
8.
Judasme (en allemand et en franais), p. 390.

L' Asie-Mineure.
9.
L'Asie -Mineure avait
diffrents
cultes
que
les
Grecs
tchrent autant qu'ils purent de plier leurs usages. A Labranda, dans la Carie, le dieu Men tait honor comme un tre bisexuel, avec de la barbe et une poitrine de femme, entour
de bandelettes et muni de la double hache. AMylase, tait un Osogon. pourvu du trident pos/don, auquel les Cariens, les Lydiens et les Mysiens offraient un culte commun. La Phrygie avait le culte de la grande mre (ennemie de toute gnration), de Cyble, qu'on honorait en se rendant eunuque, comme avait fait, dit-on, son ministre et son favori Attis, qu'on vnrait aussi. Les prtres eunuques, appels galles, se livraient, dans leurs ftes, des danses qui taient de vri.Tupiter
tables orgies et s'adonnaient des excitations brutales.
Non moins
froce et sensuel tait le culte de Sabazius, dieu
protecteur de la Phrygie. Le culte de Cyble et d'Attis dominait galement en Bythinie, en Lycie et en Lycaonie, sans
parler des autres cultes. Dans la Cappadoce et
recevait en
le
Pont, la
principale divinit tait Ma, semblable la Mylitta et l'Anai-
Perse et en Armnie les honneurs desse de la gnration dans ce dernier pays elle tait honore avec la plus grossire impudicit. Il y avait Men des temples consacrs ce culte Comaiia et Sarus
tis
;
elle
divins
comme
(/humanit avant jsls-christ.
73
ou Luniis
(le
dieu-lune) tait honor Cabire et Carre, en
Msopotamie.
dans le Pont, et ailleurs, on pratiquait le du feu. Les Lydiens, compltement effmins, vnraient galement Cyble (Ma), surtout Sardes, puis le dieu-soleil Sandon (l'Hracls des Grecs), Omphale, moiti
culte persique
A Zla,
guerrire, moiti effmine, qu'on honorait par la prostitu-
du sexe fminin. La domination grecque et la colonisaamenrent de nouveaux cultes, sans abolir les honteuses pratiques des temps antrieurs.
tion
tion

Dll in gcr, ouvrage
].
N 9.
cit, p.
Ill,
344, 389. Sur

xiv, d.
les Galles, Photius, Ejj. xlix,
102, d. Montac. (lib.
Ep.
Migne).
L'Assyrie et la Phnicie.
en Phnicie Tyr et dans feu ou le dieusoleil. Son culte, dans le principe, avait lieu sans aucun symbole. Plus tard, sa statue fut monte sur des taureaux et servie par une foule innombrable de prtres. Le Moloch canaanitique (Melech, roi) n'tait autre que Baal furieux et dvastateur, le soleil ardent on l'honorait avec des parfums, des sacrifices de taureaux et d'enfants, qu'on jetait dans le foyer embras de son idole de mtal, au milieu d'une musique enivrante. Une autre forme de Baal tait Melcarth, roi de la
10.
Baal tait honor en Syrie
et
les colonies,
on
le
considrait
comme le dieu du
ville
tart,
de Tyr, l'Hercule des Phniciens. Baal tait escort d'Asdesse des toiles, du ciel et de la lune, divinit protec-
trice
de Sidon
elle
se
nommait
Baaltis Byblos,
Uranie
sacrifiait
Ascalon,
comme
aussi Aschera et Astaroth'.

;
On
femmes son culte tait Fimpudicit. en Syrie, cette desse de la nature avait un temple splendide Emse, le dieu-soleil Elagabalus recevait de prtres vtus en femmes un culte non moins obscne. Adonis ou Thammus avait son sige principal Byblos, o
Astart en lui hvrant des
llirapolis,
l'on clbrait sa spulture et sa rapparition par des ftes
de
deuil et de rjouissance.
Du
culte de Baal et d'Astart, dans le
bosquet de Daphn, Antioche sur l'Oronte, les Grecs firent celui d'Apollon et d' Artemis. On s'y livrait aux dbauches
IV
liois,
XXI, 7; xxiii,
6.
<4 les plus effrnes.
Dans les villes des Philistins, Dagon tait la on la reprsentait sous la forme d'un poisson surmont d'une tte d'hommes, comme l'Odakon de Babylone. Avec lui on honorait aussi la Derkto, femme par le haut, poisson par le bas. C'taient l les divinits de la mer. Marnas tait invoqu comme le dieu des temptes dans les temps de scheresse.
principale divinit
;
L'Arabie.
Les Arabes aussi adoraient les astres, principalement le lune et les toiles. A Taif, la desse Allt, Alilat, divinit de la lune, tait vnre sous la forme d'une pierre blanche quadrangulaire. La tribu de Gatafan rendait ses hommages Uzza (la toute-puissante), sous la forme d'un accacia d'autres tribus la vnraient sous l'emblme d'une femme. Mdine avait le culte de la desse Manat. Dans lArabie-Ptre, usars (Urotal, Dionysos) tait le dieu-soleil on lui offrait aussi des sacrifices humains. A La Mecque, c'tait Hubal, reprsent avec sept flches dans la main. On prtend que l'Arabie reut ses idoles de la Syrie. Toutes les tribus eurent bientt leurs statues de divinits la Caaba de La Mecque (fonde un sicle avant Jsus-Christ), on en comptait trois cent soixante.
11.
soleil, la
;
;
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES

t.
N"' 10
ET
il.
Movers, Untersuchungen ber die Relig. der Phcenicier, Bonn, 1840. I; Dllinger, ouvrage cit, p. 393-406.
Carthage.
d2.
Carthage, colonie phnicienne, dtruite par les Romains
146 ans avant Jsus-Christ, avait les dieux phrygiens Baal. Moloch et Astart dont le culte de mme que la langue punique, se conserva mme sous la domination romaine. Les sacrifices d'hommes et mme d'enfants y taient en usage, ainsi que le culte immoral d'Astart, qu'on appelait
,
,
Clestis.
Chez
Junon.
prit des
les
Romains, ces divinits se nommaient Saturne

sicle
et
Au deuxime
de notre re, le proconsul Tibre

sacrifiaient
mesures svres contre les prtres qui publiquement des enfants Moloch.
TerlulL, ApoL,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N l. c. ii; Aug., De civitate Dei, IV, x; II, m;

VII, xvi;
Lactaut., Div.
Instit.,
l,
x.\i,
23; Salvian., De gubern. Dei,
Dllinger, p. 4o.
L HUMAiNITE
AVANT
JESL'S-CHHIST.
"
Les gyptiens.
13. Les gyptiens taient de tous les peuples le plus attach son ancienne religion elle dominait toutes les relations de la vie et tait place sous la garde d'un sacerdoce
;
vigilant.
dits
Les gyptiens avaient moins de mythes proprement Un gouvernement de dieux tait la tte de rhistoh'e. On en eile trois dynasties. La premire, prside par le dieu soleil, Ra, divinit nationale, comprenait sept
que
les Grecs.
divinits
suprmes
la seconde,
douze
la troisime,
treize
de mi- dieux.
En matire de
culte, c'tait
Memphis qui
le culte
exerait la princi-
pale influence dans la Basse-Egypte et Thbes dans la Haute-
Egypte. Dans ces deux contres,

spcial,
du
soleil tait la
base
de tous les autres cultes. Chaque
province avait son dieu
du dieu
presque toujours flanqu d'une desse, l'exception primitif et suprme, Ra, qui n'avait point de femme. On disait qu'il s'tait donn lui-mme la naissance, bien qu'il et une mre, appele Neith, ou le ciel, principe fminin passif, matire primitive, qui portait dans son sein un prin-
mle et gnrateur, le soleil. Souvent, chez les gyptiens, les fils sont en mme temps les poux de leurs mres. Mentu et Atmu, les plus anciennes
cipe
divinits de la Haute-Egypte, reprsentaient, celui-ci, le soleil
levant et surterrestre
terrain
;
l'autre,
le
soleil
couchant
et
sousl'un et
ils
taient donc les
peut-tre de l'autre aussi,

Soleil.
gaux de Ra. Le fils de tait Mu, alh Tefnet, la
fille
du
L'importance du dieu Ammon ne s'accrut qu'avec celle de Thbes c'est alors seulement qu'il fut reconnu pour .Ju;
piter.
Ammon
les
Ra
fut prfr
Mentu
et
Atmu.
Memphis
dieux (que
avait pour divinit principale Phthah, pre des
Grecs prenaient pour Hephestos).
A Chemnis
ou
(Pan chez les Grecs), et dans l'Ile de Phile, puis bientt dans l'Egypte entire, la desse Isis, comme matire primitive allie Osiris, le principe gnrateur. L'un et l'autre sont le point de dpart d'un mythe qui s'est tendu au loin. A ct d'Osiris, Thoth passait
Panopolis,
on vnrait
Khem
pour l'auteur divin de
la
inventions et des arts.
Typhon ou
gnration humaine, et surtout des Set, divinit locale de
Ombos,
tait le
Baal phnicien, import du dehors. Plus tard.
7H
il
mSTOIKK DE
le
L GLISE.
reprsenta
principe des tnbres et de la corruption. Les

les
animaux passaient pour

rents, les
organes de
la
divinit et des
forces divines. Diverses localits honoraient des
animaux
diff-
unes des veaux
et des brebis, les autres des lions,
des crocodiles, des serpents. Tuer

passait pour
un de ces animaux sacrs un crime digne de mort et amenait souvent des

le
guerres sanglantes. Les bufs occupaient
premier rang
;
Memphis le buf Apis, le Phthah renaissant Hliopolis, le buf Mnevis, le soleil renaissant, honor dans toute la rgion du Nil. A Mendes et Thmuis, on rendait un culte divin aux
allait jusqu' leur livrer des femmes. Ce culte grossier des animaux offre un rare contraste avec les vues des gyptiens sur le monde souterrain et sur l'tat qui s'tendaient aux des mes aprs la mort. Ces vues moindres dtails, ne se rencontrent chez aucun autre peuple avant le christianisme. Les gyptiens croyaient que les mes des morts voyagent pendant trois mille ans travers les corps d'animaux pour retourner ensuite dans des corps humains. Osiris passait pour le juge des morts. Si le dfunt sortait vainqueur de son tribunal, il menait ime double vie d'une part l'me demeurait en rapport continuel avec son enveloppe terrestre c'est pourquoi on purifiait le corps en l'embaumant avec les plus grands soins, afin de le rendre incorruptible et de permettre l'me de s'en revtir un jour.
boucs, et on
D'autre part, l'me parcourait diffrentes migrations pendant

lesquelles elle avait besoin d'aliments physiques
comme pendant sa carrire terrestre. Les occupations de ce monde devaient se poursuivre mme au sein de la batitude. Les ftes consacres au dieu-soleil, au Nil, au jour natal des dieux, taient nombreuses. Le sacerdoce tait partag en
plusieurs castes et ses fonctions rgles jusque dans les
moindres
sacrifices.
dtails,
Il
possdait de plus
notamment en ce qui concerne le choix des une doctrine secrte qu'il tenait
soigneusement cache. La domination persane, grecque et romaine introduisit de nombreux changements, et les gyptiens s'accoutumrent dcerner les honneurs divins nonseulement leurs anciennes divinits nationales, mais leurs rois morts ou vivants, quelque trangers et impurs qu'ils
fussent leurs yeux.
l'humanit avant JSUS-r.HRIST.
77
N" 13.
Jablonski, Pantheon. Mgypt., Francof., 1750; Prichard, Darstell, der xgypt. Religion, (en allem,), Bonn, 1837; Lepsius, Brugsch, etc., dans
Dllinger, ouvrage
cit, p.
406 et suiv.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
La Trinit gyptienne.
La triade gyptienne, dit M. Charles Lenormant, identiquement semblable la triade hindoue, repose sur une croyance panthistique
:
les
deux principes fondamentaux (Ammon-Ra et Mouth, la grande mre dans la forme la plus leve) reprsentent l'esprit et la matire ils ne sont pas mme corrlatifs, car il est dit qu'Ammoii est le mari de sa mre, ce qui veut dire que l'esprit est une manation de la matire prexistante, du chaos. Dans \p. Rituel funraire, \^ pice capitale Je et le rsum de la thologie gyptienne, Ammon dit Mouth
;
suis l'esprit, toi, tu es la matire. Plus loin,
dans
la prire
adresse
:
Mouth, sous
Sais.
la
est l'esprit divin, et toi, tu es le
forme secondaire de Neith, on lit ces mots Ammon grand corps, Neith, qui prside dans
De
le
leur union provient Schous, la plus haute manifestation de
l'esprit, la
troisime personne de la triade thbaine. Chous est telle-
ment
ddi,
mme
et
est
de Platon
il
que le logos de l'Inde, et mme de la Perse, et mme de saint Jean, qu' Thbes, dans le temple qui lui est
Chous-Toth,
c'est--dii"e j)arole.
nomm
Cette triple unit de dieu se retrouve ainsi dans toutes les dgradations
du thisme gyptien, jusqu'

les
la triple manifestation corporelle

d'Isis et
de dieu dans
personnes
d'Osiris,
d'Horus. Puis vient un
personnage complmentaire, un rsum des formes multiples de la divinit, Ammon-Horus et Porus- Ammon, qui runit les deux anneaux
opposs de cette chane immense, et renferme l'unit panthistique du
monde concentr dans les trois personnes de l'esprit, de du verbe. Ammon-Horus est le Pan des Grecs.
La
tant la matire, qui a tir le
la
matire et
Trinit chrtienne est fonde sur l'existence d'un Dieu prexis-
monde du
nant; ce Dieu se manifeste

de cette mani-
incessamment dans son
Fils; l'Esprit est l'intermdiaire
festation qui, dans la triplicit, constitue l'unit de Dieu.
On
voit
donc
que pour tabhr un rapport de cette trinit la triade gyptienne, il faudrait supposer dans cette dernire l'abstraction du principe fminin, et la division de l'esprit en principe gnrateur et en esprit proprement dit. La diffrence fondamentale des deux doctrines a pour
base l'opinion diffrente que les panthistes et les chrtiens professent sur l'origine du mal; l'optimisme panthistique le plus exalt ne peut
dtruire Tinhrence
du mal
la
matire ternelle, ni par consquent
i<S
:
du mal Nephtis, la sur d'Isis, partage sa couche entre Osiris et Thyphon. Les premiers apologistes ont aussi attribu au dsir de contrebalancer linflence des crmonies chrtiennes l'usage frquent des sacrifices tauroboliques, compter de la dernire moiti du second sicle de notre re. Mais il est plus probable que ces sacrifices avaient
la ncessit
une autre source que

l'ide
l'imitation des rites
du baptme,
et
mme
que
de
la rhabilitation,
d'o la crmonie baptismale est drive.

trace jusque dans le Lvitique
La
purification expiatoire par le sang est universelle dans les cultes de
l'Orient;
on en retrouve
la
Et sanguiet
nem qui
pios
erat in altari aspersit super
Aaron
et
vestimenta ejus,
super
illius et
vestimenta eorum
(viii, 30).
Tous les tmoignages anciens s'accordent rattacher les tauroboles au culte phrygien de Cyble. Or, ce culte, bien qu'introduite Rome 207 ans avant Jsus-Christ, ne fut longtemps que tolr et ne passa jamais tout--fait dans la chose publique. M. Roze a trs-bien rappel les causes de la vnration superstitieuse de cet empereur pour les mystres de Cyble il a montr en mme temps que Faustine la mre tait
'
:
la
premire impratrice qui et pris sur

dieux.
les
mdailles le
nom
de
mre des
Or, le plus ancien taurobole que
nous trouvions
constat par une inscription se rapporte l'an 160 de Jsus-Christ et a

t clbr
pour
la
conservation des jours d'Antonin et de sa famille;
la plupart des
monuments de ce genre ont, comme le prcdent, une couleur pohtique. Que les ides de rgnration rpandues par le christianisme dans tout le monde aient contribu tendre l'usage des
saciifices tauroboliques,
c'est
ce qu'il est difficile

la
de nier; mais les

et le taurobole
;
apologistes
eux-mmes montraient
disait
difl'rence
de principe, et par
:
consquent d'origine, qui
existait entre le
baptme
le
sang du taureau,
Firmicus,
ne mrite pas
il
souille.
C'est
qu'effectivement l'ide de rhabilitation purifiante et celle d'expiation
sanglante appartiennent deux systmes opposs, dont le second a t aboli par le sacrifice de la grande Victime du christianisme. S'il tait
permis d'assigner une origine encore plus ancienne que les mystres de Cyble au culte taurobolique, nous en retrouverions la trace dans le mythe persan de Mythra et dans l'immolation du taureau, qui en est le symbole principal. Or, on sait que la religion de la mre des dieux
n'est
en grande partie qu'une manation des doctrines persanes.
La Grce.
14.
La
mythologie.
le
Le peuple
le
mieux dou de lancien monde,
peuple
grec, dveloppa ce qu'il avait reu des autres nations, en lui
Mmoires de rAcadmie des inscriptions,
t.
II.
i/hUMANIT avant JSUS-f.HRIST.
79
donnant une forme artistique. Les Llges et les Cariens, qui plus tard furent confondus avec les Hellnes, les Thraces et les Plasges, reprsentaient chacun une portion des lments dont le mlange allait constituer la religion des Grecs. Les
Plasges, qui avaient le centre de leur culte l'oracle de
Dodone, vnraient des puissances cosmiques, qu'ils concevaient sous une forme spirituelle, tels que les lments et les astres mais surtout une divinit cleste (Jupiter Uranus) et une divinit terrestre (Gaia), unie la premire tantt comme mre, tantt comme pouse. Venaient ensuite le dieusoleil (Helios), le dieu de la fcondit (Herms), le dieu du
;
feu
(Hestia),
puis
les
puissances
souterraines
le
roi
de
l'empire des ombres, Aidone, accoupl

la
meurtrire, les Cabires, les
Persphone puissances suprmes de la

avec
nature.
Chez
les Hellnes, qui avaient et Hsiode, les
pour matres de rehgion

divinits
Homre
grossires
de la nature
et
taient reprsentes sous la
soumises toutes les passions et tous les vices des mortels, ainsi qu'
l'aveugle destin.
forme humaine,
L'Olympe grec,
nuages, apparat
le
tel qu'il tait
gnralement connu, com-
prenait douze divinits. Jupiter, le dieu
du tonnerre
et des
:
comme
la
premire
et la plus puissante
c'est
pre des dieux. Ce
trait
du monothisme
tait affaibli
par
les
mythes, qui
lui contestaient l'ternit, la toute-puissance,

le monde. Hra, sa sur et son pouse, commerce avec les filles des hommes, le
la supriorit
sur
jalouse de son
taquinait de mille manires; elle conservait sa nature primitive d'lment et tait de plus la divinit protectrice des
femmes. Un ancien culte de l'lment liquide avait

vestiges dans les divinits locales de la
Triton, Nre, Nrides).
laiss des
mer et de l'eau
(Thtis,
le
Posidon, ancienne divinit asiatique, tait vnr comme dominateur des mers et des fleuves, et aprs le temps
lui
d'Homre, on
fant et
image de
donna Amphitrite pour pouse. Comme enJupiter, Pallas-xUhne est connue pour la
desse de la sagesse et de la science. Le plus rapproch d'elle est Apollon, le dieu de l'inspiration prophtique et potique.
L'oracle d'Apollon Delphes obtint la plus grande clbrit,
80
il
Autrefois distinct d'Hlios,
fut plus tard
souvent identifi
desse des
;
avec
lui.
Sa sur Artmise, unie

et
lui, tait la
montagnes
de
la chasse,
desse cruelle et vindicative
elle fut
plus tard la desse de la lune (Slne) et reut phse les
mmes honneurs que
Cyble.
Herms, qui a du reste beaucoup des attributs d'Apollon, tait le messager des dieux, le dieu du langage et de la conversation, des marchands et des voleurs Hestia prsidait au foyer domestique, et gardait les sacrifices Ares tait le dieu des temptes, puis de la guerre Aphrodite, pareille l'Astart des Orientaux, qu'on vnrait surtout Chypre, tait la divi; ;
nit de l'amour spirituel (Aphrodite-Uranie)

dicit (A.
comme
de
loiipu-
Pandemos, originairement desse des communes); on l'honorait par la dbauche. Hphestios prsidait au feu terrestre Demeter l'agriculture, mais elle tait la fois la desse de la vie et de la mort, et tait associe sa fille Persphon Cora, laquelle se rattachent des mythes ingnieux. Son poux Hads (Pluton) tait le dieu du monde souterrain. La
;
le dieu
plus jeune des divinits grecques, Dionysos (Bacchus), tait du principe nutritif et gnrateur de la nature, surtout
de
qu'on honorait par des folies extravagantes en sa qualit de fils d'Aphrodite, fut vnr dans la suite comme le dieu de l'amom' sensuel passionn. Pan tait le dieu des pturages et des troupeaux, amoureux de plaisirs, de danses et de musique. Asklpios, fils d'Apollon, tait le dieu de la mdecine et de la sant
la viticulture, et des orgies. ros,
;
Hb,
la desse
de
la jeunesse.
Il y faut joindre une multitude de divinits subalternes, de demi-dieux, de hros, de dmons, de nymphes, etc., les Heures, les Grces, les Muses, les Meures (divinits du destin,
Parses), les
rinnyes, personnifications
d'ides
abstraites
(Tych, Thmis, Nmsis). Hcate, desse de la lune migre en Grce, passait pour la compagne des voyageurs nocturnes,
la princesse des fantmes, la protectrice de la
le
magie. Hracls,
;
plus clbre des hros, tait l'idal des lutteurs persvrants c'est lui qu'on invoquait dans la dtresse et qui donnait la vic-
toire, tantt
lune des plus puissantes
divinits, tantt athlte,
lche, vorace, ivrogne.
cures, le divin et
Chez ces dieux comme chez les diosl'humain coulaient dune mme source.

15.
Si
La mythologie grecque
tait si fantastique
que
le culte
des dieux tait plein de choses contradictoires et de confusion.

L'tat n'y apporta quelque
remde qu'aux meilleures poques de sa prosprit. Craignant de ne pas invoquer le Dieu vritable, on allait implorer le secours plus efficace de divinits
rcentes.
A Athnes et Olymple, on rigea des autels au Dieu inconnu. Les tats, les tribus, les familles avaient leurs divinits particulires, qu'ils conservaient souvent aprs que des murs et des vues diffrentes leur avaient enlev leur premire signification. Le culte des sacrifices tait entour d'une grande pompe, et les ftes des dieux devenaient en
mme
temps des
ftes populaires. Cette religion
du peuple, o
prdominaient les plaisirs sensuels, cette mythologie incohrente et immorale, ces reprsentations indignes de la divinit ne devaient bientt plus suffire. aux esprits srieux; plusieurs y renoncrent comme des superstitions vides de sens et propres seulement refrner une multitude ignare et grossire. A la doctrine exotrique du peuple, ils opposrent une doctrine sotrique, et se tournrent vers le Dieu que les sages peuvent seuls connatre, vers le premier tre.
Les mystres.
Les mystres, dont ceux d'Eleusis taient les plus resuffisaient pas davantage remplir le vide des curs. L'enseignement qu'on y puisait tait insuffisant. Tout n'tait que symbole les purifications, les samfices, les scnes thtrales tires des mythes des dieux, les excursions nocturnes. C'est dans les mystres que les tribus opprimes cachaient souvent leur culte. Ces actions symboliques laissaient
16.
nomms, ne
le
champ
libre
les
aux commentaires
et
aux interprtations hu-
maines,
et
thories qu'on faisait ce sujet n'taient
fondes que sur ces interprtations. Les esprits clairvoyants ne leur attribuaient aucune valeur. Outre les mystres pubhcs,
il
y avait
les
mystres privs
se livrait
les autres,
on
mais dans les uns comme dans dinfmes dbauches. Leur charme
;
rsidait dans le prestige de l'inconnu, bien qu'il ft ais de
soulever
le voile
qui les recouvrait, dans des jouissances
tions produites par
la varit des moune mise en scne dramatique, dans le
concours des arts

1.
et
artificielles,
dans
(j
la
HLST.
iJE
l'glise.
8"2
HISTOIRE DE
l.'f.fiUSE.
violence des excitations et des plaisirs, dans la promesse faite aux initis d'une destine plus heureuse aprs le trpas.
N<" 14-16.
Naegelsbach, Uie nachhomerche TheoL des gr. Volksglaubens, Nurnb., 1857; Dllinger, p. 54, 9, i08.
La
17.
philosophie.
La philosophie
faisait
de vains efforts pour combler les

Elle avait sans doute de
lacunes de
la religion
populaire.
bons
rsultats partiels, elle dtruisait
une foule de prjugs,

d'esprits;
elle discrditait la religion populaire
dans une foule
mais elle ne trouvait rien de meilleur y substituer pour la

multitude
tous
;
elle croyait
mme
le
la divinit,
parce que
impossible de faire connatre peuple n'tait pas philosophe.
Phrcides de Syrus, domin par des influences orientales, n'enseignait qu'une cosmogonie sous des dehors mythologiques.
parfait, Jupiter, l'ther,
de sa thorie du monde il plaait un principe auquel il coordonnait, comme tant galement ternel, le Kronos (Baal et le Temps, Chronos), ainsi que la matire informe (Chthon, Chaos). L'lment con-
la tte
sistant et l'lment fluide s'taut spars de la matire,
ils
devinrent l'un la terre, l'autre la mer, aprs quoi le temps produisit les lments divers, le feu, l'air et l'eau. Du mlange des cinq substances, Jupiter ros tira cinq gnrations de
dieux, les dieux des astres, de
.et
l'air,
de
la terre et
de la mer,
dans ce
la
nombre
le
dieu des serpents (Ophioneus) et les

des
serpents combattit
ophionides. Le dieu
avec Kronos
pour
le
possession du
ciel.
Jupiter foudroya les dieux qui
se rvoltrent contre l'ordre
du monde,
et les prcipita
dans
Tartare (Ogenos). Ophioneus, la force brutale de la nature,
succomba.
Jacobi, Fragmente des Pherecydes linger, ouvrage cit, p. 223.
bei
N" 17.
den Kirchenvaetern, 1850; Dl-
Les coles ionienne, pythagoricienne, latique. Empdocle,

les atomistes et les sophistes.
18. La philosophie grecque dbuta par la philosophie de la nature et fut d'abord reprsente par l'cole ionienne, fonde
l'humanit avant JSUS-CHRIST.
83
par Thaes de Milet (environ 600 ans avant Jsus-Christ). Thaes ne concevait les dieux que comme des forces personnifies de la nature et faisait de l'eau le premier principe de
toutes choses. Ce principe,
Jsus-Christ) le plaait dans
Anaximnes
l'air;
avant Jsus-Christ), dans le thistes, tait l'me universelle du monde; Anaximandre, dans la substance illimite, la matire.
(205 environ avant HracHte d'phse (500 ans feu, qui, selon ses vues pan-
Diogne d'Apollonie, lment intelligent. Son contemporain Anaxagore prenait pour principe du monde l'esprit (Nous), qui meut et ordonne la matire chaotique (Hyle). Pythagore de Samos (525 avant Jsus-Christ), occup d'tudes mathmatiques, fonda Crotone, dans la basse Italie, une cole de philosophie asctique o l'on cultivait surtout les mathmatiques et la musique, et menait un genre de vie religieux tout particulier. Les pythagoriciens voyaient dans le systme des chiffres le type et la raison vifut suivi plus tard par
Anaximnes
qui concevait la matire thre
comme un
vante de toutes choses, l'unit simple (monade), la substance divine primitive, et ils concevaient l'univers comme une vaste
harmonie rsultant du nombre
et
de la mesure,
comme un
globe unique, contenant le feu central, d'o 1 ame du monde (la monade) pntre toutes choses. Leur principale doctrine
tait le
dogme de
la
transmigration des mes.
L'cole latique est l'oppos direct de la religion populaire.

Elle fut fonde vers 536
relevait l'unit de Dieu, tout
panthistes et en la
disciple
par Xnophanes de Colophon, qui en la dfigurant par ses vues concevant comme l'unit du monde. Son
Parmnides, au contraire, mettait au sommet l'tre absolument simple, dans lequel la pense et l'objet de la pense se confondent. Cette manire de voir fut galement adopte par Zenon et Mlissus, les derniers lates. Empdocle (492-432 avant Jsus-Christ) essaya de combiner dans un vaste panthisme les tendances ionienne, pythagoricienne et latique il concevait le monde ternel et sphrique comme un tre anim, divin, tournant autour de luimme et ayant pour forces radicales la haine et l'amour, qui
;
produisent hors de lui et influencent le monde visible des phnomnes changeants. Il enseignait la transmigration des
st
HISTOIRE DE
1.
aUSE.
mes, recommandait d'pargner la vie des animaux et de s'abstenir de viande. Dmocrite d'Abdra (n en 460) et l'cole atomistique essayrent au contraire de rendre superflue toute autre force que celle de la matire. Selon eux, le monde tait la runion des atomes relis entre eux et coordonns l'me, un aggrgat d'atomes de feu arrondis, un second corps plus subtil que lautre, qui meut et enveloppe le corps visible. Dans le cinquime sicle avant Jsus-Christ, on remarque surtout les sophistes d'Athnes, qui s'attirrent de nombreux disciples par leur bavardage oratoire et en caressant les prjugs en vogue. Mais, comme ils partaient de systmes diffrents, qu'ils
;
mettaient en question toute vrit et toute ralit objective, ils propagrent au loin le matrialisme et l'athisme.
18.
Avec Diogne Larce, les anciens divisent la philosophie hellnique en physique, thique et dialectique. Philos. Hippol., lib. I, p. etsuiv.; Wecklein, Die Sophist eii u. die Sophistik nach den Angaben Plato's, Wurzbourg, 1863; Dllinger, p. 224 et suiv., 246 et suiv., 276 et suiv.
I
Socrate.
19.
Une raction fut opre par
le principal
la philosophie thique, dont organe, Socrate, est une des plus nobles figures
temps anciens; dans la Grce mme, Socrate excita au plus haut degr l'admiration des grands esprits. Il recommandait par -dessus tout la connaissance de soi-mme,
des
alliait les
ides de la philosophie avec celles de la vertu, exi-
geait la sobrit et la vigilance, et menait lui-mme
irrprochable.
Il
avait
vines et
il montra la chez les paens. Le calme rsign avec lequel il accepta sa sentence de mort a produit une vive impression sur la postrit.
une vie un profond sentiment des choses difin de sa vie une grandeur d'me inoue
Dj l'ancienne mythologie tait devenue insupportable un grand nombre, et des hommes de talent, Heraclite,
Thagne de Rhgium, Mtrodore de Lampsac, cherchaient y remdier par l'interprtation allgorique des posies d'Homre et d'Hsiode; tandis que d'autres, comme Isocrates,
accusaient
et d'excuser ainsi
ouvertement ces posies de renier les dieux une multitude de forfaits. Le pote Pindare croyait lui-mme que plusieurs mythes avaient t
85
dnaturs sous l'influence des mauvais sentiments. Hrodote,

si
crdule d'ailleurs,
et
mythes,
ne laissait pas de critiquer certains Thucydide, tout en reconnaissant que la divinit
prside aux destines humaines, assigne cependant la princi-
aux efforts personnels et la libre dtermination de l'homme. Dans la conscience religieuse comme dans la posie, on remarque une hsitation constante entre la loi gnrale qui domine le monde et la libert personnelle, entre la
pale part
destin et la puissance de dieux. Les notions de la chute de
l'homme et de l'immortalit subsistent encore et l comme un cho des anciennes traditions, mais elles sont singulirement affaiblies et peine reconnaissables.
coles socratiques.
20. Trois coles socratiques se
reprsentait quelques ides
du matre ou
formrent, dont chacune les mlait avec les

:
doctrines d'autres philosophes. C'taient
l'cole
cyr-
naque, fonde par Aristippe de Cyrne, l'auteur de l'hdonisme. Selon cette cole, la vertu est compltement absorbe
par
la
connaissance
la sensation est le critrium
de la vrit,
bien suprme consiste se donner au plaisu" (hdon), expression qui pourrait aussi bien s'entendre des volupts
et le
sensibles
que des jouissances intellectuelles. Thodore de Cyrne, fameux par son athisme, se renferma dans l'gosme le plus prononc; mais au lieu de placer le but du sage dans la plus grande somme des jouissances, il le fait consister s'affranchir de toute dpendance des objets extrieurs et se suffire soi-mme tandis qu'Hgsias fait consister la sagesse plutt dtourner le mal, dont la vie siu-abonde, qu' choisir ce qui est agrable; il va jusqu' glo;
rifier le suicide.
Lecole cynique, fonde par l'Athnien Antisthnes et par Diogne de Synope, recommandait la pauvret, le renoncement, la mortification, la fuite des plaisirs sensibles. Celui-l est philosophe, selon lui, qui mne une vie rude et pleine de privation, jointe au mpris fastueux de tout usage
2
illustre
traditionnel,
3" L'cole
mme
de l'ordre social.
tout vers la
mgarienne, fonde par Euclides, inclinait surdoctrine de Parmnides elle faisait de la ralit
:
S6
le non-tre
lui,
absolu et niait toute pluralit dans les tres. Selon

le
rien ne nat et rien ne disparat. L'tre ternel et seul subil
sistant de Socrate,
concevait tantt
comme
l'esprit et la
pense, tantt
comme le bien, tantt comme Dieu lui-mme.
Stilpon de Mgare, le dernier de cette cole, se rapprochait
des cyniques, et faisait consister la sagesse dans une indiffrence, une apathie de l'me si complte qu'elle allait jusqu'
ignorer la douleur.
Platon.
Platon est le seul qui ait parfaitement saisi la pense de Socrate. Cet Athnien, d'un gnie prodigieux et initi fond
21.
dans
les doctrines philosophiques de ses prdcesseurs, avait rapport de ses voyages en Egypte et en Sicile un immense
trsor d'expriences (4-29-3.48 avant Jsus- Christ). Voici le

i Dieu est inaccessible ses principales doctrines dans sa nature l'esprit seul est capable de le saisir. La multitude ne peut le concevoir que dans la division, la pluralit des phnomnes, et non dans la totalit de son tre. Au peuple le concret, la foi religieuse (ou l'opinion, doxa) au sage l'abstrait, la science, 2" Le dieu suprme est un esprit intelligent, libre, sage et juste, plac au-dessus de tous les dieux qui sont dans le monde (trait de monothisme). 3 11 est l'architecte du monde (dmiurge), mais non son crateur. Platon conoit la matire comme prexistante (trait de dualisme), et autant que possible dnue de proprits elle n'est corps que virtuellement et non actuellement. Les corps ne naissent que de la tranformation de la matire primitive. Cette premire matire tait dans la confusion et le chaos o les lments s'agitaient sans but et sans rgle. Le principe de ce mouvement tait une me qui rsidait dans le chaos, me irrationnelle et soumise une ncessit aveugle. 4 La raison divine ordonna ce chaos, et lui imprima une forme en organisant la matire sur le modle des ides ternelles. Les ides sont l'intermdiaire de Dieu et de la matire. Les vues, les penses divines sont le type sur lequel Dieu a cr les tres de ce monde (antitypes), ou plus exactement les objets des penses divines. 5 Les ides sont le seul objet durable et vraiment digne de la pense et de la connaissance humaines, car elles sont
rsum de
]/HLMANn AVANT JSUS-CHHIST.
87
immuables
et ternelles
elles n'existent
qu'en elles-mmes,
;
sont spares de tous les tres et individuelles tandis que lem's diverses copies, les objets sensibles, sont changeants et
prissables. Les ides seules existent rellement
;
leurs copies
n'ont que
leur
le
simulacre de
primitif.
l'tre,
modle
Ce que
les
en tant qu'elles participent de chiffres taient pour les dis-
ciples de Pythagore, les ides l'taient pour les platoniciens. Elles ont leur fondement en Dieu, qui est l'ide universelle.
6
La plus haute ide
est celle
du
bien, qui est peine acces;
quoique ncessaire l'intelligence humaine elle est la cause de tout ce qui existe vritablement, la raison dernire du monde idal. Sortant de son essence cache, Dieu se dploie dans le monde intelligible des ides, dont chacune reprsente isolment Dieu sous un rapport ou une forme diffrente. Les ides graves dans la matire primitive et informe
sible,
donnent cette matire la prcision, le mouvement, une place dtermine dans l'espace. Par sa ressemblance avec les ides, tout tre participe l'harmonie et au plan de l'univers. 7 La premire chose que Dieu forma, ce fut l'me du monde. Lame irrationnelle qui rsidait dans le chaos et qui ne pouvait tre ni change ni dtruite, fut refrne par la raison divine, unie et mle l'esprit divin. L'me du monde, rpandue travers lespace, est immortelle et pensante. 8 Lorsque Dieu divisa la matire et l'organisa en corps particuliers, il partagea aussi la substance animique et forma une pluraht d'mes auxquelles il inspira plus ou moins de son esprit. Tout ce qu'il y a d'intelligence dans le monde, en descendant jusqu' l'homme, appartient la substance de Dieu {trait de panthisme). 9 Dieu a donn au monde la forme la plus parfaite (la forme sphrique^; il lui a imprim le mouvement circulaire, il en a fait un animal raisonnable, compos d'un corps et d'une me, et la plus parfaite des divinits cres il a engendr toute une race de dieux, d'abord les dieux des astres, puis les dieux infrieurs, les dmons et le gnies (dieux de la religion populaire). Les dieux des astres, qui Dieu confia les germes des mes doues de raison, y mlrent des lments prissables et formrent ainsi, en imitant la vertu cratrice de Dieu, des tres vivants. 10 De l l'origine de l'homme, dont l'me est l'image en raccourci
;
88
1
de
ame du monde,
et selon la
car elle est forme de la
mme
:
substance
animique
mme
ide
du
bien.
a. une me Il y a dans l'homme trois natures d mes immortelle, la raison, qui constitue son lment divin; h. une me plus haute, virile, courageuse, irascible c. une me in;
frieure,
qui est l'lment fminin sensible. Ces deux der-
nires sont mortelles et n'ont t jointes

;
l'homme que
lorsque l'me a t unie au corps l'une rside dans le cur, l'autre dans le foie, tandis que l'lment divin a son sige dans la tte. La vraie destine de l'me est la connaissance et
la science
toute vertu rside dans la science tous les vices reposent sur l'erreur et l'ignorance. Le vrai se confond avec le bon, le bon avec le beau. 11 Les mes humaines ont exist avant leur naissance dans ce monde, et elles ont pch avant
:
temps, soit par le manque de force, soit par leur incapacit connatre le divin et le conserver (Phdre), soit par le mauvais choix qu'elles ont fait parmi les diffrents tres
le
inanims [de Ttat). 12 Le pch de l'homme est involontaire, car ce qu'il y a de plus beau en nous, l'me, ne peut recevoir ce qu'il y a de plus odieux, l'injustice. L'injustice est une maladie de l'me, qui nous arrive malgr nous, comme les maladies du corps. Celui qui veut le mal ne se trompe que par le jugement, et ce n'est pas l un acte de libre arbitre, mais de la passion
psychique. Si l'on demande comment le pch, puisqu'il est c'est afin qu'on involontaire, peut tre puni, on rpond
:
s'loigne
endurer un chtiment n'est pas chose mauvaise, mais bonne, parce qu'il sert purifier du mal et en dtourner les autres, afin qu'ils chappent sa sduction. Platon dclare formellement que Dieu n'est pas l'auteur du mal.
du mal
le
plus tt possible
du
reste,
13
Ici,
comme
ailleurs,
il
mconnat
le libre arbitre. L'in-
de l'ducation, du temprament et des circonstances extrieures sur l'intelligence de 1 "me, est si puissante aux yeux de Platon que la ncessit remplace le
fluence du corps
et
libre arbitre
ou l'homme
ou
est infailliblement vertueux, parce

est
qu'il est sain d'esprit,
il
invitablement vicieux, parce
qu'il est
malade. Platon,
est aussi
un
ordre,
que le destin une providence suprieure, qu'en dehors

il
est vrai, reconnat
i/humanit avant Jsus-christ.
89
de la ncessit prtablie,
il
existe
;
une
libert individuelle
renferme dans certaines bornes mais le dterminisme n'en demeure pas moins invincible. Dieu lui-mme, le bien en gnral est soumis une ncessit naturelle jamais l'me ne peut tre compltement affranchie du mal. 14." La vie prsente n'est pas seulement le rsultat d'une vie antrieure mais encore le germe d'une vie venir. L'me est immortelle parce qu'elle est vivante, simple, indestructible le corps n'est que sa prison. Il y a un tat intermdiaire entre le bonheur et le malheur ternel c'est l'tat de pnitence et de pm'ification aprs la mort. Cependant, comme les mes mme purifies retombent dans le monde sensible, et peuvent ainsi tre soumises une purification nouvelle, l'me ne peut jamais parvenir une flicit compltement immuable et l'ordre du monde se meut dans un cercle ternel. 15 De mme que le pch n'est qu'une privation des forces spirituelles la rdemption n'est poiu' l'esprit qui monte l'chelle des ides clestes qu'un retour en soi-mme, une reprise de soi-mme elle est le partage exclusif d'un petit nombre d'hommes spirituels (les philosophes, les pneu;
,
matiques), qui s'lancent vers l'tre cleste, assurent la rai-
son
la victoire
sur
le
corps et tuent en quelque sorte la vie des
sens.
La vie du sage ne doit tre qu'une prparation la mort. 16 Le vrai philosophe est en mme temps l'homme verles
tueux;
vertus sont les quatre vertus morales, auxquelles

le dfaut.
sont opposs l'excs et
Le rgne de
la raison sur
les apptits et les convoitises infrieurs, lorsqu'il est
fond
sur la science,
conduit la
flicit,
c'est--dire la plus
grande ressemblance possible avec Dieu. L'ide du souverain bien doit rgner dans l'individu, aussi bien que dans la socit humaine et dans l'tat, lequel doit tre gouvern par
l'EU'istocratie
de la science. Platon a jet vers Tavenir un regard divinateur, il a sem avec abondance de grandes et fcondes ides et pourtant il
;
a subi le sort de
l'homme abandonn
ses propres forces et
n'a pu s'affranchir de l'erreur. C'est ainsi que nous le voyons admettre dans son tat idal la communaut des femmes, l'assujtissement du tiers-tat, l'exposition ou le meurtre des
enfants chtifs, et autoriser la pdrastie.
90

Il
N" 21.
la
personde l'tre suprme (t vtw v), dont il avait coup sur le pressentiment (Herman, Vindicix platonicse, Marb., 1840); 2" si les ides qu'il appelle divinits ternelles doivent tre conues comme des personnes; 3 s'il admettait trois principes, Dieu, la matire et l'me, ainsi que le paradigma (image primitive, ensemble des ides), ou s'il n'admettait que les deux premiers, ou enfin un seul Dieu. Il admettait difficilement une Trinit, car aucun des textes qu'on cite n'est probant (I)llinger, p. 300, n" 3); il ne conoit pas l'me du monde comme le Dieu ternel, ni l'ensemble des ides la manire du Logos chrtien. Voyez encore Prud. Maranus, Prf. in .Tustini Op., p. II, c. i (Migne, Pair, grc, t. VI, p. 23 et seq.) Ackermann, Das Christliche im Plato, Hambourg, 1837; Ritter, dans Stud. u. Krit., 1836; Barn-, Das Christliche des Piatonismus, Tubiugue, 1837; Mattes, Tb.QuarL-Schv., 1845, IV, p. 479 et suiv.; Stumpf, Verhxltniss des Platonische?! Gottes zur
:
est controvers
1 si
Platon reconnaissait pleinement
nalit
Idee
des
Guten,
Halle,
Munster,
1859 et suiv.
1869; Fr. Michelis, Die Philosophie Plato's, (Neuhffuser, Bonner Theol. Litt.-BL, 1866,
.p. 557, 591, 621.)
Les acadmiciens. Les acadmiciens, disciples et successeurs de Platon, rigrent en principes plusieurs de ses conjectures et s'cartrent de lui sur une foule de points. Son neveu Speusippe adopte la thorie des nombres de Pythagore, mais il spare la divinit (l'esprit) soit de la monade soit du bien, qu'il tenait non pour un tre primitif, mais pour quelque chose qui
22.
adhre aux tres
d'o
il
se
dveloppe.
Il
considrait la
divinit comme l'me du monde, dont l'me humaine serait une manation, et cette me, il la croyait doue d'immortalit
mme dans sa partie irrationnelle. Xnocrate aussi (396-314) faisait des emprunts Pythagore
une
;
'
et cherchait tablir et la
troite alliance entre la philosophie

il
dmons hommes. Il concevait l'me comme un nombre qui se meut de lui-mme et entre dans l'homme du dehors, comme une portion de l'me du monde qui retourne l'unit du tout quand le corps vient
rehgion du peuple
dveloppa
et la thorie des
en tant qu'intermdiaires des dieux
des
dfaillir.
ses successeurs,
Xnocrate tait d'une grande rigidit morale, mais Polmon, Crats et Cranter, se montrrent
et
moins svres eux-mmes
aux
autres.
22.

Dilinger, ouvrag cit, p. 302, 304.
l'humanit avant Jsus-christ,

ristote.
23.
91
Le plus grand des
disciples de Platon
le
en
mme temps que

l'anti-
son principal adversaire,
gnie le plus universel de
quit, fut Aristote de Stagire (384-322
avant Jsus-Christ),
fondateur de l'cole pripatticienne et de la philosophie dialectique. Platon tait surtout pote, idaliste, spculatif;
Aristote, sobre, prcis
comme un
lois
mathmaticien,
tait ra-
hste et critique. Le Stagyrite, philosophe de l'intelligence et
gnie systmatique, a tabli les

.
de la pense ou de l'esprit
point de dpart la distincil
humain (Organum) Prenant pour

compte dix catgories
relation,
le
tion de la substance (oiisia) et de l'accident (symbebekos),
(l'essence, la quantit, la qualit, la
lieu,
le
l'action et la passion), et
temps, la situation, la manire d'tre, il dveloppe la thorie des jugements
sophismes et des dmonsdescend au particulier et l'individuel. Il se contente ordinairement des ides dgages de tout caractre fini, et voit dans la ralit concrte la ralisation totale de l'ide. Dans la nature, il tudie la matire, la forme et la pri(propositions), des conclusions, des
trations.
Du gnral
il
vation, et
il il
dislingue la portion cleste et la portion terrestre.
combat la thorie des ides, la prexistence et la transmigration des mes, puis cette proposition que nul n'est
De Platon
volontairement mauvais.
Dieu, dit Aristote, n'est ni le crateur, ni larchitecte
du
monde, mais seulement son terme

l'objet universel
dfinitif (cause finale),
du dsir
n'existe
et
dnue de
le
force, qui devient active

lui,
de l'amour, lintelligence pure et en se pensant elle-mme.

le
L'me, selon
que pour animer
corps
elle est
principe qui le forme, le
meut
et le
dveloppe, une sub-
stance qui ne se rvle que dans le corps form et pntr
par
elle (entlchie).
L ame ne peut
tre
conue sans
le
corps
ni le corps sans l'me.
Aristote distingue dans l'me

sensitive et
une force nutritive, une force une force pensante. Cette dernire est la fois
passive,
active,
en ce qu'elle reoit des impres-sions (intelligence), et en ce qu'elle produit des actes (raison). La raison seule est immortelle, les autres parties de l'me rentrent dans le nant avec le corps. Les erreurs d'Aristote consistent rejeter ou plutt supprimer de nouveau l'unit de l'me (affirme
92
jusque-l), croire l'ternit

astres,
du monde
et
la divinit des
mconnaitre la divine Providence et nier le libre arbitre, enseigner une morale qui ne s'lve gure audessus de la prudence bien entendue et qui repose uniquement sur le bien-tre. Il met la politique ou science du gouvernement en relation intime avec la morale, et enseigne quantit d'excellentes choses sur l'institution et la fin de
l'tat;
et le
haine et la vengeance, l'exposition meurtre des enfants dbiles, l'avortement il fait l'apoil
recommande
la
logie de l'esclavage et va jusqu' refuser
aux esclaves une
me
raisonnable.

,
N 23.
Philosophnmena,\ 20; Fr. Brentano, Die Psychologie des Arist., Mainz, 1867; L. Schneider, Die Unsterblichkeitslehre des Arist., Passau, 1867 Dllinger, p. 304-312, 673 et suiv.
;
Les philosophes aprs ristote.

24.
Les
stociens.
Les philosophes qui succdrent ristote taient encore

et
moins capables de relever

contriburent
de purifier
le
monde
paen
ils
mme
prcipiter sa dcadence. Les pripat-
ticiens s'loignrent de leur matre
en suivant une direction
plus matrialiste et en n'admettant que des causes physiques.
Thophraste plaait la vie sous l'influence exclusive d'un destin aveugle et de circonstances extrieures accidentelles. Le doute universel fit de rapides progrs; on en vint
rejeter toute vrit et toute certitude objective dans la strilit
de la philosophie on se forma de tous les anciens systmes un systme hybride qui prit le nom d'clectisme. Ce systme suivit une double direction; les uns voulaient
;
se rattacher troitement
besoin se
la religion populaire, dont le de nouveau vivement sentir; les autres visaient sa complte abolition les premiers se nommaient
faisait
:
stociens, les seconds picuriens.
Zenon de Cittium (34.0-268 avant Jsus-Christ), qui avait beaucoup frquent les cyniques
surtout d'intrts pratiques, est le fondateur de l'cole stocienne, qui fut dirige aprs lui par Clantes et par le pntrant Chrysippe de Soh. Quiconque ne faisait
et s'inspirait
point
trait
partie de l'cole tait cart avec orgueil et mpris,
de barbare
et d'esclave.
Leurs vues cosmologiques ne
l/HUMANtT AVANT
.lSUS-r.IlRIST.
93
sont qu'un grossier matrialisme. La matire, les corps seuls ont une existence relle Dieu, par son ct physique, est la
;
toutes choses, c'est le feu du temps la ncessit qui gouverne le monde et en mme monde mtaphysiquement, c'est l'tre bienheureux, parfait, ternel, la raison du monde qui prend soin de tout moralement, c'est l'excuteur de la loi morale, le juge qui punit ou rcompense. Il n'est rien qui ne soit prdestin de toute ternit, immuable. Tout est Dieu ou une des formes dont
chaleur vitale qui pntre
Dieu s'est revtu. Le Dieu universel doit tre honor aussi bien dans son unit que dans ses parties (les astres, les mers, etc., dont il se compose), bien que ces parties se rsolvent dans l'unit. Le mal lui-mme est ncessaire pour rvler l'harmonie du monde sans le mal, il n'y aurait point de bien. 11 faut maintenir le libre arbitre de l'homme, bien qu'il soit une pure spontanit. Que l'homme veuille ou agisse dans tel ou tel sens, cela est prdestin. Il peut, mais sans succs, rsister intrieurement. Il faut se reprsenter les dieux comme des termes qui dsignent les incorporations diverses du Dieu unique, qui est le monde les mythes doivent tre expliqus
; ;
allgoriquement.
L'adoration des hommes diviniss se justifie en ce que chaque me humaine est une portion de la divinit. La vertu divine tant rpandue dans le monde entier, les oracles, les
signes, les songes, etc., sont la fois naturels et divins.
La
vertu, le bien souverain, rside

(ph7'07iesis),
surtout dans
la
dans un genre de vie conforme la sage doit soumettre ses convoitises et ses dsirs la raison,
et apathie),
prudence nature. Le
tendre au repos parfait (ataraxie

besoins et se suffire
dominer ses
Cependant,
lui-mme
;
(autarchie).
il
comme
peut s'accommoder aux circonstances de mme que Dieu condescend aux formes infrieures de l'existence, il peut se mettre au-dessus
cet idal n'est pas facile atteindre,
des
lois et
des
murs humaines,
car
il
est
lui-mme
la rgle
et la loi
du
bien.
le suicide, le
Les stociens autorisaient donc
mensonge,
la
pdrastie, l'impudicit lgale et autres vices de ce genre.
94
HISTOIRE
I)E
LGLISE.
24.
I,

3 dit.
Dllinger, p. 317 et suiv., 329 et suiv.; Nander, K.-G.,
9 et suiv.,
Les picuriens.
25. piciire, contemporain de Zenon, honor plus tard avec enthousiasme par ses partisans, mettait aussi la morale au premier plan et plaait le but suprme, de l'homme dans un calme et une insouciance absolue mais il prenait pour point de dpart l'eudmonisme cyrnen, joint latomisme modifi de Dmocrite. En thorie, il n'admet pour principe que la perception sensible, et en pratique que le plaisir ou la douleur. Il attribue l'origine du monde au concours fortuit des atomes c'est une machine qu'il fallait toujours monter nouveau. L'me est un corps uni au corps ordinaire et forme des atomes les plus dlis, ronds et igns les dieux sont des tres composs d'atomes, vivant sans travail ni souci au sein d'un repos impertubable, ils ne s'inquitent point des hommes, et les hommes leur tour ne doivent pas plus les redouter que le destin ou la mort. La justice et l'injustice ne sont que des notions
; ; ;
arbitraires; le plaisir spirituel et sensible,
douleur, est
le
moyen
d'arriver
exempt de toute au calme parfait de l'esprit

;
on
vite tout ce qui peut le troubler, tout ce qui est dsa-
grable, en faisant
un bon usage de
sa raison. Ce systme,
bien qu'il et les plus fcheuses influences sur la religion et

la
morale, obtint une grande vogue. Le plaisir (hdon) fut entendu par quelques picuriens soit de la volupt sensible, soit du plaisir intellectuel; dans ce dernier cas mme, il n'tait souvent que le souvenir de plaisirs sensibles autrefois
prouvs.
Les sceptiques.
26.
Contrairement aux dogmatiques, qui enseignaient des

par aucun des
doctrines positives, les sceptiques dclaraient que le repos de

l'me, le bonheur, ne devait tre cherch
moyens
jusqu'alors employs, qu'on ne trouvait ainsi que
trouble, confusion et
certain. S'appropriant les
Jsus-Christ) et
tourment que du reste tout tait invues de Pyrrhon d'lis (325 avant de son disciple Timon, Arcsilas (318-244.),
;
fondateur de la seconde acadmie, enseignait qu'il est impossible d'arriver la certitude philosophique et qu'il faut
i/hUMANIT avant JSUS-r.HRIST.
9o
se contenter de la vraisemblance. Carnades (215-130 avant

Jsus-Christ), fondateur de la troisime acadmie, admettait
divers degrs de certitude, qu'il laissait la science le soin

11 se pronona pour l'clectisme et soumit le une svre critique mais il dpassa de beaucoup les limites et combattit toute croyance religieuse. Le relchement gagnait de jour en jour, on se repaissait d'abstractions
de dterminer.
stocisme
et
de vaines formules
la religion,
et la philosophie doutait
non-seule-
ment de
foi,
mais encore d'elle-mme. Dans la vie pratique on constatait une immoralit profonde, la mauvaise
des dsordres de toute nature, un orgueil effrn; la haine du genre humain et le suicide faisaient d'effroyables
progrs.

Dllinger, p. 336 et suiv.; sur
la
N" 26.
dcadence morale des Grecs, Polyb.,
HL,
VI, 34.
Les trusques.
27. Les trusques passaient pour le plus religieux des peuples d'Occident suivant une doctrine qui leur tait propre,
;
au-dessus de Jupiter des dieux inconnus, qu'ils honoraient comme les puissances suprmes du destin. Jupiter,
il
existait
Junon, Minerve taient leurs principales divinits. Venaient ensuite sil (Helios), Aplu (Apollon), Sethlans (Vukain), Phuphluns, Turms (Mer curej, Janus (dieu du ciel quatre
Mantus (dieu du monde souterrain), Vdius (juge (le conducteur des morts et le bourreau des hommes], Yertumne (le dieu des saisons). Jupiter
\isages),
des morts j. Charron

tait assist
de six
hommes
complices) portant des
et de six femmes (conseilles et noms mystrieux et formant le conseil
des dieux.
11
y avait aussi des gnies, des
lares, des pnates.
Tages, l'enfant merveilleux,
communiqua aux Lucomones
(races nobles et sacerdotales) la doctrine des auspices, des arus-
un soin religieux et qui tait dpose dans des critures sacres. L'clair passait pour le principal intermdiaire des communications divines,
pices et des augures, qu'on gardait avec
pour
il de Jupiter supprimait tous les autres y avait une science particulire des fulgurations, qui cherchait dcouvrir laquelle des neuf divinits (Noven-
la
langue
signes.
Il
siles,
parmi lesquelles figuraient Junon, Minerve, Saturne
et
%
qui les
Mars), avait lanc la foudre; elle expliquait la signification
des diffrentes espces d'clairs, apprciait les circonstances
accompagnaient,
disait
et consacrer le lieu qui avait t atteint,
comment il fallait purifier comment on pouvait
conjurer
un clair, etc. La religion des trusques tait gnralement empreinte d un caractre grave et religieux. OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 27.
Arnobe,
III,
38-44; Dllinger, ouvrage cit, p.
4-57 et-suiv.
Les Romains. 28. La religion romaine se forma de diffrents cultes nationaux, correspondant aux diverses parties de la population. Les lments les plus anciens du culte avaient trait l'agriculture et la vie pastorale. Picus, Faune, Lupercus, Stercutius,
s
Paies et autres divinits prsidaient aux fonctions qui

les
Romains avec
divinit domestique, tait commune aux peuples grco-italiens, tandis que Quirinus et Sancus (roi sabin) n'taient dans le principe honors que des Sabins. Jupiter, Junon, Minerve, Janus i^d'abord dieu du
y rattachent. Yesta,
soleil),
Saturne, Ops, Mars et Diane taient galement en

;
vnration
mais
les
Romains n'avaient point de mythologie
des Grecs, de mme qu'ils n'avaent ni Homre, ni Hsiode, ni culte des hros. Ces divinits principales, avant que les influences grecques eussent gagn du
semblable
celle
terrain, taientles forces universelles de la nature,
ou simune conception des diverses conditions humaines. plement Les livres des prtres, interdits au peuple, ne contenaient
qu'une aride nomenclature des divinits, de leurs attributions,
des particularits de leur culte. En mme temps que les Romains se rattachaient plus troitement qu'on ne l'avait
jamais
M.),
les
ils
fait
l'ide d'un dieu unique et
suprme
(Jupiter 0.
personnifiaient les forces, les activits, les proprits,
situations diverses
atteint
aucun autre peuple;
dans un degr que n'avait jamais tout, jusqu'aux moindres objets,

il
avait sa divinit
particulire, et
les
n'existait pas
peut-tre
un
seul
Romain qui connt
noms
de tous les dieux. La
desse de la fortune, Fortuna, tait honore sous plusieurs
formes.
Nombreuses aussi taient champs et des jardins (Da,
les
divinits
de
l'enfer,
des
Dia,
Paies,
Flore,
Vertumne,
97
Pomone). Et grce
Les
sacrifices, les
l'hospitalit
nations vaincues, leur
nombre
allait
qu'on offrait aux dieux des grandissant sans cesse.
crmonies sans nombre s'accomplissaient une minutieuse exactitude. Les influences trusques et grecques, et parmi ces dernires celles de Cumes en particulier, amenrent de nombreux changements. Le culte, jusque-l priv d'images, fut enrichi d'idoles de bois et d'argile les vres sibyllins introduisirent Rome diff'rents cultes grecs, ceux d'Apollon, de Latone, d'Esculape, de Grs, de Cyble. Le Capitole tait le centre de la religion c'est l que peu peu on rigea toutes les statues des dieux. Les nombreuses victoires des Romains servaient entretenir la croyance du peuple. Jusque vers l'an 300 avant Jsus-Christ, le sacerdoce ne s'tait recrut que parmi les patriciens les plbiens y furent dsormais admis. En vain, les esprits patriotiques essayrent de dfendre le culte des dieux nationaux et d'empcher l'invasion des usages de la Grce la religion romaine tait trop pauvre d'ides pour rsister la magie du culte hellnique. Les savants se familiarisaient de plus en plus avec l'art et la httrature des Grecs, en mme temps que se multipliait le nombre des esclaves grecs, des trophes de Syracuse, de Corinthe et d'autres villes. On se passionnait de plus en plus pour les divinits trangres, et le temps de la rpublique agonisante fut aussi le temps de la dcadence relisous
la direction
des prtres avec
gieuse.
La superstition
;
et l'incrdulit faisaient d'effroyables
progrs d'une part, on allait jusqu^ diviniser des hommes encore vivants, comme Csar, et d'autre part on laissait tomber en ruine quantit d'anciens sanctuaires, qui entranaient dans leur chute des cultes longtemps pratiqus. Varron, qui essaya de rparer les pertes subies et de rejoindre
ensemble les membres pars d'un corps mutil, distinguait, ainsi que plusieurs stociens et Mucius Scvola, une triple thologie la thologie mystique des potes, la thologie civile, pour le culte adopt dans les villes elle faisait de nombreux emprunts la premire; la thologie physique des philosophes, destine venir en aide la thologie mystique,
:
:
surtout par l'interprtation
symbohque des mythes
et
en se
rattachant au systme des stociens. Si ces doctrines taient

I.
HIST.
DE l'glise.
98
insuffisantes,
il
HISTOmiL DE L GLISE.
n'tait
pas bon aprs

il
count
l'entire vrit;
tait
mme
tout que le peuple avantageux au bien
public qu'il tnt pour vraies quantit de choses errones.
M" 28.
Dllinger, p. 463 et suiv., 489 et suiv.; horreur des cultes trangers, Liv., lib. XXXIX, cap. v, 8, 16; Valer. Max., 1, 3. Diffrence de la
Ihodice chez les Grecs et los Romains, Dionys. Halicarn., Ant. rom., II, 18, d. Sylb., p. 90, 309; la turba deorum, Aug., De civ. Dci,
IV, 8-14,
16-24; VU,
cit., VI,
et seq. Cf.
Arnobe,
;
IV,
et seq.;
I,
sur Varron,
;
Aug.,
loc.
et seq.; IV,
31
De
il
cons. Evang.,
22, 41
Tert.,
ApoL, cap.
XIV.
Varron (Aug.,
Civ. Bei, VII, 28) fait
de Minerve
et
la perle
sonnification des ides de Platon, et

ciel et la terre.
prend Jupiter
Junon pour
Le nombre des prtres, soit isols, soit runis en collges, tait fort nombreux. Ils taient passablement indpendants les uns des autres et ne relevaient d'aucune autorit temporelle. Dans la suite, les empereurs furent investis de plusieurs dignits sacerdotales, remplirent la charge de grands pontifes et pourvurent la plupart des places dans les collges.
29.
Les pontifes exeraient

le calendrier,
la surveillance
sur tous les cultes
publics et privs, maintenaient la jurisprudence, tablissaient
exeraient la juridiction, notamment en matire de sacrilges et d'incestes, contre lesquels ils pouvaient prononcer une sentence de mort. Au temps de la rpublique, le prtre, honor du titre de roi, tait nomm par le premier des pontifes assist de son collge et de trois augures; il tait chai'g, avec l'aide de son pouse (la reine des sacrifices),
de remplir les fonctions saintes que les rois exeraient autrefois. Sans cela, il n'avait aucune influence, mme sur le terrain rehgieux. Les quinze flamines (dont trois taient choisis dans les familles patriciennes pour Jupiter, Mars et Quirinus; les douze autres pouvaient tre tirs d'entre les plbiens) taient soumis un genre de vie trs-rigoureux et
jouissaient de privilges particuliers.
Les prtres de Mars,

prtres salions,
si
hautement vnr Rome,

les appelait,
les
comme on
dansaient avec des
armes
et taient
luperques, diviss
partags en deux collges. Tandis que les en trois collges, perdaient de plus en plus
leur crdit, cause de leurs fonctions indcentes, les frres arvaUens, nomms vie, conservrent leur autorite.
I.
JIIMAMJK
AVAM
JSIJS-CHRISI
99
les
Les pulons furent institus pour aider les pontifes dans festins de jour en jour plus somptueux qu'on clbrait
l'occasion des sacrifices (196 avant Jsus-Christ). Les curions (30) remplissaient les fonctions religieuses dans les curies.
Auguste, ayant t mis au rang des dieux (14 aprs JsusChrist),

fit
on
tablit
la
vingt-cinq
suite
sodales aiirjustales, et
les
autant dans
pour
on en empereurs qui reurent
lapothose.
De prtresses,
'le
les
Romains nen avaient point en dehors

empruntes l'tranger
qui
taient
l'tat,
:
celles qu'ils avaient
les
quatre, puis les
six vestales
Crs, avec charges de
surveiller les
gages sacrs de
de faire
les fonctions
des sacrifices et d'entretenir le feu sacr. Elles taient tenues
de garder la chastet et leur service durait trente ans.
Com-
bles d'honneurs et de distinctions, elles jouissaient d'une
grande
aussi
le
libert et vivaient
sacrifices
dans
les dlices. Elles participaient
aux
de
la
bonne desse
(divinit affable,
;
dont
elles
vrai
nom
devait rester inconnu) et d'autres divinits
taient souvent
mandes pour des
sacrifices et des prires
extraordinaires.
Les augures avaient pour principale mission de scruter volont divine; ils taient en nombre impair, afin de dcider la majorit des voix ils remplissaient aussi cerla
;
taines fonctions particulires dans les sacrifices et exeraient
une influence considrable sur

les entrailles des
les
aftaires
publiques. Les
snat, inIls
aruspices, tablis aprs la chute de la royaut, consultaient
animaux,
et,
sur la
demande du
terprtaient les
phnommes
rares et merveilleux.
taient
personnellement moins estims que les augures. Les fciaux taient employs dans les crmonies usites l'occasion lies affaires extrieures, alliances, ambassades, dclarations de guerre, etc.
Dllinger, ouvage
cit, p. 29.
515 et suiv.
30. La rehgion tait surtout pratique en vue d'intresser les dieux aux affaires humaines. L'essentiel de la prire consistait dans les paroles et non dans les sentiments la moindre bvue en ce genre, un mot ajout ou omis, une distraction,
;
lUO
tout ce qui pouvait
prter une fausse
interprtation la
rendait inefficace
de l vient que ceux qui voulaient prier
se bouchaient les oreilles, s'appuyaient sur la main di'oite, tournoyaient sur eux-mmes vers le ct droit, pom* imiter le mouvement circulaire de la terre et s'asseyaient sur le sol
pour marquer
la
confiance
qu'ils
avaient
d'tre
exaucs.
Souvent, quand les prires n'aboutissaient aucun rsultat, on lanait des pierres contre les temples renversait les autels et prcipitait les dieux lares hors des maisons.
,
Les formules de prires taient rdiges d'aprs
le
rang
qu'occupait chaque divinit, et on les rptait un nombre de fois dtermin. Elles n'avaient jamais d'autre objet que
les biens
de la terre.
On
;
veillait
scrupuleusement laccom,
plissement des
vux ceux
qui les avaient faits
rigeaient
des temples et des autels, clbraient des jeux, faisaient des libations et des plerinages. Les vux taient publics ou
vux publics avaient pour objet le succs, l'heureux retour, le triomphe des gnraux et des empereurs. Les nombreux sacrifices qu'on offrait en diffrentes circonprivs. Les
stances cotaient des
sommes
considrables; les sacrifices
expiatoires, trs-frquents, taient souvent fort
onreux pour
un grand nombre, et la prparation des festins de sacrifices tait un art vritable. On offrait aussi des cratures humaines, que l'on remplaa
plus tard par des mannequins,
comme pour les sacrifices de de Mania, la desse des morts. Le snat les interdit vers l'an 93 avant Jsus-Christ, mais ils ne laissrent pas d'avoir lieu dans les circonstances extraordinaires, et tous les ans la statue de Jupiter Latiahê continua, jusqu'au troisime sicle chrtien, d'tre arrose de sang humain. Les expiations, les purifications nombreuses, dont plusieurs taient faites par l'tat, notamment lors de l'entre en campagne de l'arme, ne contribuaient pas ennoblir les sentiments. On restait libre de commettre, de dessein prmdit, des attentats contre les
Saturne
et
dieux, pourvu que l'expiation suivt ou prcdt. Le culte et

les ftes des
morts taient un mlange bizarre de reprsenta-
tions confuses et contradictoires.
On
faisait
passer ses parents
pour des dieux, tout en cherchant

fices et
les apaiser
l'cart.
des vivres, et les tenir
par des sacriTout contact d'un
101
ftes
cadavre
tait
une souillure
et
une abomination. Les
absorbaient le tiers de l'anne et se passaient presque toujours en divertissements et en dbauches.

Sacrifices
N" 30.
:
Latiaris Jupiter humains, Lactant., Inst. div., I, 21 etiam nunc sanguine colitur humano. Minuce Flix, In Octavio, c. XXI, xxx; Firmin Materne, c. xxvi; Porpliyr., De abstineatia carnis,
II,
56.
Les Romains, qui, par un sentiment d'orgueil, avaient repouss la philosophie grecque, accueillirent la dputajadis tion des philosophes Carnades, Diogne et Critolaus (l'an 155
31.
avant Jsus-Christ), bien que toutes les coles d'alors fussent tombes dans une profonde dcadence intellectuelle et morale, et que leurs reprsentants se fussent rendus mprisables par
leur avarice, leur forfanterie, leurs rivalits ardentes et leurs
vaines subtilits. Seules les coles qui poursuivaient
pratique trouvrent
Rome un
terrain solide,
un but notamment la
nouvelle acadmie,
le
stocisme et l'picurisme.
avait glorifi, dans son
En littrature, Lucrce
Cependant ce furent
pome
didac-
tique, la doctrine d'Epicure et
combattu
la religion populaire.
le
les stociens qui
eurent
plus de vogue.
M. Tullius Cicron, familiaris avec les principales tendances de la philosophie grecque, clectique et sceptique, persuad
qu'on ne pouvait atteindre qu' la vraisemblance, essaya, sous une forme plus leve, de faire profiter ses compatriotes des rsultats de la recherche grecque, d'inculquer dans les esprits
les
notions rationnelles communes toute intelUgence, sans cependant contredire la doctrine des dieux, mais aussi sans donner une base solide la thorie des devoirs, imitateur de
Platon,
il
essaya d'tablir
la
mort.
Comme homme
d'tat,
survivance de l'me aprs la il croyait qu'il est permis de
tromper
la multitude. Quintus Sextius, Socion et son disciple Snque suivaient aussi une direction morale et pratique; tandis que les no-
pythagoriciens, le no-platoniciens et les no-pripatticiens

taient loin d'tre d'accord sur l'explication de leurs systmes.
Au temps
de Snque, on aspirait surtout la ralit palpable, Tutifit pratique; on simplifiait la doctrine stocienne, si
pleine de contradictions, mais en
mme
temps
si
flatteuse
J02
msTOiHR DE
l'orgueil romain.
l'glise.
pour
Snque reconnat que chaque

;
homme
porte Dieu en lui-mme, qu'il est semblable Dieu mais il ne trouve pas d'autre explication la perversit gnrale que
la folie
de tous.
S'il
exalte la providence divine

il
comme
la
suprme
pas d'attribuer l'immutabilit de la matire, qu'on ne peut jamais, dit-il, entirement dompter, la responsabiht des maux qui affligent les justes et
intelligence,
laisse
la prosprit
ne
des mchants. Tandis que Snque attaquait violemment la religion domi-
nante, d'autres stociens l'interprtaient dans
un sens
allgo-
rique et physique. Musonius estimait que la philosophie est une vertu morale ncessaire tous et leur unique ressource.
Son
disciple pictte,
rieure de l'me, plaait le
un penseur trs-vers dans la îe intcommencement de la sagesse dans

;
l'aveu de notre impuissance et de notre indignit, dans l'l-
vation de l'esprit vers Dieu mais il n'entendait parler que du dieu ou dmon qui est en nous, de notre raison, laquelle est
compltement affranchie des mouvements de l'me, mme de l'amour et de la compassion il prtendait qu'aprs la mort, l'me humaine retourne aux lments qui lui sont homognes dans l'me du monde, car la plupart des stociens ne la
;
faisaient durer
que jusqu' l'embrasement gnral de
l'uni-
vers.
Marc-A.urle, anim d'une profonde rsignation, prchait le nant des choses humaines, mais, comme tant d'autres, il n'arrivait point la certitude en ce qui concerne le libre
arbitre et l'immortalit personnelle. Quelle place,
au surplus,
pouvait-on assigner l'immortaht, tant que l'me demeurait corporelle ou une portion de la divinit ? Plutarque (n 50 ans avant Jsus-Christ) faisait de meilleures tentatives pour sauvegarder l'immortalit de l'me,
tout en affirmant la culpabilit universelle
du genre humain
mais
il
ne
s'efforait
pas moins, en sa qualit d'clectique,

la superstition, et
d'af-
fermir la croyance aux fausses divinits, qui

sant, d'carter les
allait s'affaibhs-
abus de
il
de concilier entre
Il
eux
les potes, les
philosophes et les lgislateurs.
admettait
un dieu suprme, mais

sur l'univers
;
ne
lui accordait
aucune influence
il
le plaait
ct de la matire et de l'me
perverse du monde.
l'humanit avant JSUS-r.HRIST.

Pline l'An, qui ne croyait pas
ts
103
mme la
foule des divini-
que
clarait
romains vnraient d'un culte srieux, dque ces dieux n'taient autre chose que la nature et
les potes
les
hommes
dfunts diviniss, Pline tait panthiste
l'histo-
rien Tacite, attrist
du
dclin de l'empire, dont
il
prophtisait
la dcadence immdiate, ne savait trop si les destines humaines sont rgies par l'aveugle hasard ou par un invitable destin. Tandis que les Grecs, revenant Pythagore et Platon dans le premier sicle de notre re, essayaient de secouer le poids du fatahsme, les Romains pliaient de plus en plus sous
son joug.
Jacobi, K.-G.,
N" 31.
de
la
l, p. 28 et suiv.; Dllinger, p. o()7 et suiv. Dcadence philosophie, Snque Ep. xxtx; Lucien, In Nigrino; S usn.,
,
T)ial. c.
Tryph.,
init.
32. Il y avait sans doute chez les Romains uue certaine vertu civique, qui fut le principe de leur grandeur politique;
mais
elle
ne dpassait pas
les intrts
mondains
elle
ne ser-
vait qu' la gloire et l'gosme, car son principe tait l'orgueil. Si les
Romains, par opposition aux Grecs, amoureux

s'ils
passionns du beau esthtique, s'taient surtout pntrs des

notions du droit
ides de justice,
;
s'taient efforcs de faire prvaloir les
ils
n'en avaient pas moins tabli et perptu
leur domination par l'assujtissement des autres peuples.
Les Romains ne voyaient dans l'homme que le citoyen; l'tat tait le but suprme, la religion un simple instrument de
politique.
Tout ce qui
donnait
le
tait
grand en politique
et
avantageux
l'tat
branle aux affaires, et cette vertu

la
mme,
vertu
que relle, elle disparaissait dcadence de l'ancienne rpublique l'antique pudeur, la franchise, l'amour de la justice et de la patrie, l'ancienne simpHcit des murs, le srieux de la vie, tout cela s'vanouissait mesure qu'avec les richesses des peuples vaincus, les Romains prenaient leur luxe et leur dpravation, que l'accroissement de la force augmentait l'arrogance et le dsordre l'intrieur, que la perte de l'ancienne libert tait remplace par la satisfaction de toutes les convoitises. Les guerres civiles avaient singulirement affaibli les
tout extrieure, plus apparente
de plus en plus dans
104
HISTOIRE DE l'uLISE.
forces morales. Contre de tels dsordres, l'empire promettait

la scurit,
mais
il
ne
faisait qu'accrotre la
dpravation des
murs. Dj, dans les provinces, Auguste tait honor comme un dieu, bien qu'il laisst subsister les anciennes formes
rpublicaines. Ses successeurs, qui les abolirent, allrent plus
loin encore, et leurs statues recevaient
un
culte qui
ne
fut
jamais rendu aucune divinit. L'apothose fut mme dcerne des femmes de la maison impriale et des sanctuaires rigs d'infmes courtisanes. La rpudiation des anciennes coutumes religieuses, rsultat d'une civihsation plus avance, l'exemple des souverains, l'influence des cultes trangers qui s'tablissaient au centre de
l'empire, le dprissement des anciennes institutions sociales, la passion du doute, qui tendait au loin ses ravages, ame-
nrent la plus profonde dmoralisation. Les dieux, adors dans le temple et conspus au thtre, taient devenus la rise des enfants ou servaient de couverture tous les forfaits. La crainte de Dieu n'tait que la crainte de certains tres suprieurs, despotiques et capricieux, qu'on cherchait se
rendre propices par de pures crmonies. Il devint difficile de discerner la vraie reUgion des pratiques superstitieuses, lorsque, pendant l're impriale, la confiance aux anciennes divinits s'teignit dans le peuple, et qu'on adopta des cuUes
trangers, la plupart mystrieux, tel que celui d'Isis. La superstition grossire du peuple se rvla dans le culte qu'il
rendit aux statues des dieux,
l'art
comme
si elles
eussent t les
prtendu de bannir les divinits dans dieux mmes, dans (thopie), dans la crainte effroyable qu'inspiraient les statues les maldictions et les prires vengeresses, dans la complaisance cder aux impostures des prtres trangers, des
astrologues, des devins et charlatans de toute espce (rjotes), croire aux mystres infmes, aux amulettes, aux tahs-
mans,
etc.,
aux
artifices
sans
nombre de
la
magie, aux con-
jurations des morts, aux oracles et aux initiations thurgiques. La superstition avait pour contre-partie, notamment
chez les savants, l'incrdulit.

N" 32.
Sur les vertus naturelles des anciens Romains, Aug., Cvo. Dei, I, H; Genus V, 15-18. Sur les gotes et les astrologues, Tacit., Hist., I, 22
:
l'humanit avant JSIS-CHRIST.
105
homiiium potentibus infidum, sperantibus fallax, quod in civitate nostra et vetabitur semper et retin ebitur. Apothose, voy. Dllinger, p. 613
etsuiv., 639.
Situation sociale des Romains.

33. La situation sociale tait vraiment effroyable. L'esclavage avait fait les plus tristes progrs l'esclave tait sans droits, bien que souvent charg d'lever les jeunes gens de bonnes familles, dont il corrompait les murs. La femme tait avilie et le divorce aussi frquent que l'adultre. L'empchement des naissances, l'exposition des nouveaux-ns, la
;
puissance illimite des pres sur les enfants, la pdrastie et

tous les genres de lubricit contre nature
,
le
got de
la
cruaut, entretenu par les combats avidement recherchs des btes froces et des gladiateurs, le mpris des pauvres en
face d'un proltariat oisif qui allait sans cesse se multipliant
dans
tion
les villes, l'affaiblissement
de l'ancienne et libre popula-
voue
la culture
des champs, la vnalit des juges,

les fonctionnaires
l'exploitation
du peuple par
du
les
culte public, des thtres et des
l'immoraUt pantomimes, l'apologie et

,
progrs toujours croissants du suicide,
tel est
l'effroyable
tableau de la civilisation impriale. De l vient que Pline

l'An trouvait dans la nature
soluble,
humaine une contradiction

tait
in-
une extrme
faiblesse jointe des dsirs insatiables,
ce qui lui faisait dire
que l'homme
de tous les tres

cette
le
plus insens et le plus malheureux, et n'avait que le seul

privilge de pouvoir mettre
table situation.
lui-mme un terme
33.
lamen-
OUVRAGE A CONSULTER SUR LE N"

Dllinger, ouvrag
cit, p.
604
et suiv.
Influence des Romains sur les autres peuples.
Les vices qui rgnaient Rome ne s'tendaient pas seulement aux provinces, mais encore aux peuples barbares qui taient en contact avec les Romains, quelle que ft la
3i.
simplicit de leurs
murs. Dans
les
Gaules, les empereurs

sacrifices
travaillaient extirper l'ancienne hirarchie des druides, fort
respecte du peuple.
Non contents
d'interdire les
peine de mort, et imposrent au peuple, toujours trs-attach ses divinits anciennes (Hsus, Taranis;
la
humains, pagnaient
ils
abolirent les plus simples usages qui
accom-
106
HISTOIRE DE l'GLISE,
;
dieu du tonnerre, Teutats Belenus Apollon, Belisana;

;
Mercure, Camulus Mars. Minerve, Arduinna Diane),

;
le
culte des divinits impriales,
avec l'obligation de leur
riger des temples.
Partout o se trouvaient des lgions romaines, on tablissait
des bains la romaine, des thtres et autres institutions
de ce genre. Le luxe
les
,
amena
la
corruption des murs. Chez
Germains les Romains crurent dcouvrir leurs propres divinits dans \yodan, Mercure ou Sol dans Thunaer, Mars ou Vulcain; dans Ziu, Hercule ou Mars; ils trouvrent chez eux peu de temples, car les Germains se runissaient le plus souvent dans les bosquets sacrs peu de sacrifices d'honunes et d'animaux, mais un grand respect pour les femmes, la passion du jeu, de la boisson et des combats sanglants. Quand ils connurent la vaillance de ce peuple, les Romains s'efforcrent soit de l'attirer au service de leur empire soit de l'assujtir et de l'effminer. Ils y russirent d'autant mieux que
: ;
ces peuplades grossires taient blouies de la splendeur de
Rome
mains
entier
et
et les arts
naturellement portes l'inaction. Le travail des mcaniques passaient alors dans le monde
pour indignes d'un
homme
libre
on
les considrait
partout
des esclaves. Les Germains subirent de plus en plus l'empire des ides de Rome, dont les principaux
le lot
comme
foyers taient Trves, Mayence, Augsbourg, Argovie et

Coire.
OtrV'RAGES A
CONSULTER SUR LE
N" 34.
IV,
Corruption des peuples subjugus, Tacite, Agric, cap. xvi, '2l\Hist., 64; en Gaule, Ceesar., De hello gai, VI, 13 et seq.; Plin., llist., u XXX, 1; Dllinger, p. 58 et suiv., 611; en Germanie, Herod., IV, 93, 94; V, 3; Agath., I, 7; Tacit., German.; Eist., IV, 34; Annal.,
1,
ol; XllI,
;i;
Cas.,
De belh gai,
t. I
;
VI, 21; Jornand.,
De
reh.
(/cf.,
ap.
Muratori, B.
2=
dit.,
It.
Scr.,
Simrock, Handb. der deutschen Mythologie,

J.
Stuttgard,
1839;
Grimm,
Deutsche Mythologie, 3 d.,
german. Vlker, Berlin, 1834, vol. I, Rettberg, K.-G. Deutschl., l, p. 246 et suiv. Friedrich {K.-G. Deutschl. Bamberg, 1807, I, p. 23 et suiv.) montre que les Allemands n'taient pas, comme on l'a souvent avanc, absolument antipathiques aux ides et aux murs des Romains. Le mpris des anciens pour les travaux Gttingue, 1834;
Krafft, K.-G. der
manuels
8;
Ci;
3,
Grecs par Hrud., II, 107 ArisL, Polyt., III, 2, 2; chez les Gaulois, par Cicron, De republ., IH, chez les Germains, par Tacite, Germ., cap. xiv; chez les Romains,
est attest chez les
4, 3; VIII,
;
4; VI,
i/hLMAMTK avant
par Cicron, De
off'., J,
;
JKSrS-ClIRIST.
les
107
lessiens d'Espagne,
42 chez les Lusitaniens, par Justin, XLIV, 3 ,4.
Cantabres, les Tar-
Situation du inonde paen.

35.
Le pch
et la corruption rgnaient
donc dans toute
l'tendue du
monde
paen; au milieu des commotions qui
agitaient la vie intrieure et extrieure, le sentiment

laise, le
du ma-
dgot des choses prsentes, l'inquitude, le dsespoir allaient croissant. Toutes les tentatives qu'on avait faites pour devenir son propre matre avaient chou ni la religion traditionnelle du peuple, ni la philosophie, ni la puissance extrieure de l'empire romain, ni les dlicatesses de la vie, ni le raffinement des plaisirs, rien ne pouvait apaiser les tourments de l'esprit humain. On cherchait partout des remdes et du secours. On esprait, on poursuivait de ses
;
dsirs
un avenir meilleur, un sicle d'or. Interroge, la sibylle d'Erythre annonait la naissance d'un Enfant divin, qui allait
vrai, rapportaient sa prdiction
;
inaugurer des temps plus prospres. Quelques-uns, il est Auguste ou quelque autre empereur Virgile l'appliquait au fils d'Asinius Pollion, mais il y en avait d'autres qui y pressentaient l'accomplissement de
leurs plus
chres esprances.
Une ancienne prophtie qui
avait cours dans les premiers

qu'il viendrait
de la
temps de l'empire annonait hommes investis d'une grande Jude des

le
puissance. La notion de Dieu et
sentiment de l'infirmit
humaine rance du Rdempteur
survivaient encore et taient soutenus par l'espcleste.

A
OUVRAGES
Virgile, Eclog., IV,
;
CONSULTER SUR LE N"
33.
Sutone, Octav., iv, 94; Vesp., De bello jud., VI, 5, Aug., Civ. Bei, V, 27, p. clv; Eus., n Constant. M. Or., ad coet. SS., cap. xix, xx, o l'on renvoie sans trop d'exactitude Cicron, De div., Il, 54; Dante, Piirg., XXII, 70 et seq.; Heyne, Annot. in Virgil., 1. 1, p. 96. Sur les sibylles, on trouve d'autres renseignements dans Josephe, A?if., I, .o; Ovide, Metamorph., I, vers. 236 Virgile, Aen., III, vers. 700; Hrodote, lib. IV, p. 192; Lact., Div. Inst., IV, 20; Eusbo, Prp. ev., IX, l4. Le clbre acrostiche relatif au Christ ('xO'^?), Orac.sibyllin.,\lll, 217 et seq.; Eusbe, lit Const. Or. cit., cp. xviu; Aug., Civ. Dei, XVIII, 23; Optt, De schism. Don., III, 2; H.-J. Schmitt, Giûndidee des Messias oder Spuren dir Lehre V07i der Welterlsung in Sagen und Urkunden, Francfort, i 82 Btticher, Prophet. Stimmen aus Born., Hambourg, 1840, l' partie.
vers. 4 et seq.;
cap. IV
Tacite, Hist., V, 13. Cf. Jos.,
'08
Lasaulx, De mortis dominatu in i.et., Monach., p. 63; Freimller, 0. S. B., Die 7nes$ian. Weissagung in Virgis Eccl. TV (Mettener Programm). Regensb., 182.
36.
2.
Le peuple juif.
Son importance.
le
Nous avons constat dans
paganisme
la ncessit,
rflchie chez les uns, inconsciente chez les autres, d'un R-
dempteur. Chez les Juifs, nous assistons aux prparatifs de son avnement. Les Grecs avaient pour mission de cultiver
les sciences et les arts
litique et social
les Romains, celle d'tablir l'ordre pol'importance historique du peuple d'Isral se

;
rattache tout entire la conservation des vrits divines qui lui ont t confies. A ct de l'ignorance et de la dpravation
des peuples paens, les sentiments rehgieux du peuple juif forment le plus merveilleux contraste. C'est lui qui a le mieux conserv les traditions primitives. Dieu lui a fait part d'une
rvlation particulire, d'une lgislation la fois rehgieuse,
liturgique et pohtique
il
;
lui lui
a envoy des prophtes, des a
matres, des librateurs
fait en des termes de plus en plus clairs la promesse d'une rdemption. Dieu avait choisi ce
il
peuple afin de faire clater sa providence
et sa justice
par
la
manire particulire dont
il
dirigerait ses destines, afin de le

,
prserver des horreurs de l'idoltrie d'clairer le monde paen et de rahser progressivement en lui le plan de la
rdemption. Dans le prsent, Dieu agit sur dans l'avenir par ses promesses.
ciens
les Juifs
par sa
loi,
Le peuple juif possdait dans le Pentateuque les plus andocuments liLstoriques il y trouvait l'claircissement de tous les problmes qui taient demeurs insolubles aux paens problmes sur Dieu et sur le monde, sur le pch et sur la grce, auxquels se rattacha dans le cours des ges une litt;
rature religieuse pleine d'enseignements.

OXrVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N''
36.
Philon [De Abraham, in-fol. 364, 10; De vita Mosis, I, fol. 625, 27) dit que les Juifs sont les prtres et les prophtes de toute riiumanit,
appels implorer sur elle les bndictions de Dieu.
Abraham
37. L'lection
le
et ses descendants.
du peuple
juif
commence
vers l'an 350 aprs

la
dluge (2006-2008 de
la cration
du monde), par
vocation
l'humanit avant
JSL'S-CHRIS'I'.
109
d'Abraham, chef des nomades de la Chalde. La premire alliance fut conclue avec lui et scelle par le signe extrieur de la circoncision. Dieu lui montre le pays destin tre le sjour du peuple qui devra l'honorer comme le chef d'une race en qui seront bnis tous les peuples de la terre'. De ses deux fils, Isaac devint l'enfant de leur promesse, et parmi les fils d'Isaac, Jacob. Celui-ci, par un concours de circonstances providentiel, se rendit en Egypte, o sa famiUe se multiplia au point de former une race puissante, mais o elle fut aussi cruellement opprime pendant une priode de 430 annes. Sans ce destin, les Isralites pendant leur sjour dans le dsert ne seraient devenus que de puissantes tribus nomades
;
n'auraient pu conserver leur unit extrieure ni devenir capables de remplir la mission que Dieu leur avait confie,
ils
d'tre les
propagateurs de
la rvlation.
ils
Pour peu que
les cir-
constances s'y fussent prtes,

leur race,
auraient perdu l'unit de
et, confondus avec les gyptiens, ils auraient oubh avec leurs traditions leur croyance au Dieu unique et suprme. OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 37.
Sources l'Ancien Testament Haverkamp, Amsterdam, 1726, 2

:
et les crits
vol.; d.
de Flavius Josephe |(ed. Oberthr, Wirceb,, 1782 et
seq.,
J.
t. 111; d. Richter, Ups., 1826 et seq.; ed. Paris., 1847 et seq.; ed. Bekker, Lips., 186, 6 vol.); et dans un moindre degr, ceux de Philon (ci-dessous, 31), puis les auteurs classiques. Voyez Stolberg,
vol. I-IV;
Berlin, 18b2-o6, 2 vol.;
vol. I-III; J.-H. Kurtz, Gesch. des A. B., Grau, Semiten u. Indogermanen, Stutt., 1865; Haneberg, Gesch. der hibl. Offenb., Regensb., 1850, 3 d., 1863; le mme, Die relig. Alterthiimer der Bibel, Munich, 1869 Reusch, Einl. in das A. T., Fribourg, 1870, iu-4; A. Weber et Holtzmann, Gesch. des
J.
;
Rohrbacher-Rump,
Volkes Israel
und Enstehung
des Christenth., Heidelberg, 1867,
vol.
Mose et
38.
la loi.
teur,
personne de Mose un libraAprs la sortie d'Egypte (an du monde 2728), il devait passer quarante ans dans le dsert, voir mourir sa premire gnration, la plus mauvaise de toutes, raviver son sentiment religieux et amliorer ses
la
Le peuple reut dans

et
un guide
un
lgislateur.
murs. Au
'
Sinai, Dieu, par l'organe de Mose,
promulgua
sa
Gen., xn, 3; xvui, 18; xxn, 18.
110
loi (le
HISTIKi: DK
],
GLISE.
Dcalogue j
qui fut ensuite renforce par diffrentes
prescriptions lgales et crmonielles. Toutes les lois se grou-
prent autour de l'ide fondamentale du royaume de Dieu. Le Seigneur et le Crateur, qui se rvlait au peuple tonn par
ses miracles et ses hauts faits, tait le Dieu
Isral tait sou peuple.
Il
unique
d'Isral, et
:
fut son protecteur et son roi

;
bon
et libral tant qu'Isral
garda ses commandements svre et vengeur, ds qu'Isral s'loigna de lui. Le tabernacle et le culte s)mbolique qui s'y rattachait, le sacerdoce de la tribu de Lvi, les jours et les ftes sacrs (le sabbat, la Pque, la Pentecte, la fte des Tabernacles), les diffrents sacrifices, les
bndictions et les purifications avaient pour but de rappeler
constamment la pense du Seigneur. Sa loi, ses commandements, ses dfenses devaient tre le miroir du peuple et son occupation journalire. L'esprance du Messie fut ravive par Mose [Dent., xv, 58); elle tait figure par le culte et sm'tout par la fte des Expiations. Depuis le sacrifice d'Abraham et la rencontre de ce patriarche avec le grand-pontife Melchisdech, tout avait pris un sens figuratif. Mose tait le chef, le guide, le souverain du peuple; son frre Aaron tait
le
grand-prtre.

Opfer, Mittau, 1842; le
p. 33 et suiv.,
N" 38.
Bsehr, Symbolik des mosaischen Cultus, 2 vol.; Kurtz, Bas mosaische
mme,
62
et suiv.;
Lehrb. der hl. Gesch., Dllinger, p. 735 et suiv.
7'=
dition, 1835,
Josu et les juges.
Les
la
le
rois.
39. Sous Josu, les Isralites firent Chanaan, qui leur avait t promis, et
conqute du pays de
partagrent entre les
tait
diverses tribus.
Comme
le
paganisme n'y
pas entire-
ment extirp, les Isralites, qui vivaient ple-mle avec les habitants, sunirent eux par des mariages, et tombrent
souvent dans ldoltrie phnicienne et babylonienne. Dieu les en punit diverses reprises en les assujtissant ces peuples quand leur dtresse fut son comble, le Seigneur les dlivra par des hommes dlite, suscits par lui-mme et qu'on nomma les juges. Sous les juges, le peuple forma pendant 450 ans une sorte de rpublique thocratique assez peu homo;
gne, dont
le
tabernacle et l'arche d'alliance taient
le
centre
111
commun. Aprs cette priode de transition, sous le prophte Samuel, le dernier des juges, on voit se raliser ce qui avait la royaut est tablie dans la personne t prvu par Mose de Saiil, issu de la tribu de Benjamin (1099 avant JsusChrist); il est charg de dfendre son peuple contre les paens
:
qui l'environnaient.
A.
ct de la royaut, qui exerait l'autorit temporelle, le
grand-pontificat continuait de remplir les fonctions
du
culte
religieux. Venait enfin le prophtisme, destin vivifier la

loi,
en renouveler l'esprit, entretenir la pense de la pro:
messe trois institutions qui figuraient le triple ministre du Sauveur du monde. Les premiers prophtes, Samuel, Gad,
Nathan,
lie,
taient surtout des
niers se signalrent principalement
hommes d'action les dercomme crivains. Sou;
vent plusieurs de ces emplois taient runis sur une seule

tte
:
Hh
;
tait
la
fois
juge
et
grand-prtre
Samuel juge
et
prophte
et roi.
David, successeur de Sal (4013-975), tait prophte
David tablit la royaut sur des bases solides, entreprit des guerres heureuses jusqu'en Egypte et vers l'Euphrate, fit de Jerusalem sa capitale, y conduisit l'arche dalliance, difia la forteresse de Sion, rgla le culte divin et en rehaussa la pompe par la magnificence de ses cantiques. Cet homme, qui tant de fois succomba la faiblesse humaine, mais qui toujours se relevait par la sincrit de son repentir. Dieu lui renouvela la promesse que le Sauveur natrait de sa race.
Son fils et successeur Salomon (1013-975) btit le temple de Jrusalem et rgna avec sagesse et prosprit tant qu'il fut dans les derniers temps de sa fidle ses devoirs religieux vie, il s'adonna la volupt, se laissa entraner au culte idoltre de Syrie et de Phnicie par ses alhances avec des femmes trangres, opprima son peuple et prpara la chute de son royaume.
;
Division et ruine du royaume.
Salomon mort (975 avant Jsus-Christ), le royaume fut et forma les deux royaumes de Juda et disral (phrem;. Le premier, compos des tribus de Juda et Ben-. jamin, fut gouvern par Roboam, fils de Salomon, avec JruiO.
divis
115
salem pour capitale; le second, compos des dix autres tribus, chut Jroboam et sa capitale fut Samarie. Cette division afTaiblit notablement la puissance du peuple en face de ses ennemis. Le royaume d'Isral fut dtach du temple de Jrusalem, reut des prtres qui n'taient pas de la race de Lvi, s"adonna au culte des idoles gyptiennes, et bientt aprs au culte de Baal, devint enfin le thtre de discordes intestines el de guerres civiles.
Ses dix-neuf
rois,
la
plupart des sducteurs du peuple,
mort violente. Les progrs du paganisme, que les rpressions sanglantes du roi dchu ne purent touffer, furent nergiquement combattus par les prophtes,
prirent presque tous de
loi divine outrage (918avant Jsus-Christ), par son disciple Hse, par Jonas, 896 Ose, Arnos, Jol et ISahum.
surtout lie, ce svre vengeur de la
Le royaume, de plus en plus

tributaire des
inclin vers sa ruine, devint

fit
Assyriens. Tglat-Phalazar lui
subir
une
dure oppression, et Salmanasar, aprs avoir assig Samarie pendant trois ans, la dtruisit de fond en comble. Il dporta le roi Ose et une grande partie du peuple dans l'intrieur de l'Asie, repeupla le pays de colons assyriens, qui se mlrent
aux
ainsi
Isralites.
Telle fut l'origine
des Samaritains,
si
fort
dtests des Juifs.
La race du peuple prive de dix de ses membres.

le petit
choisi de Dieu se vit
M.
Cette destine lamentable d'un tat frre et voisin fut
une leon perdue pom*

ans.
royaume de Juda,
qui lui-
mme allait disparatre dans un intervalle de cent trente-quatre

De ses vingt rois, quelques-uns furent moins rprhensibles que les autres, par exemple Asa, Josaphat, Osias, zchias, Josias mais la plupart, en s'alliant par des mariages aux familles souveraines de Tyr, tombrent dans le paganisme phnicien. Sous le rgne de Josias, pendant qu'on rparait le temple, on trouva dans un coin le livre perdu de la loi de Mose, et on le fit annoncer tout le peuple'. Cependant aucun retour srieux ne s'opra, et la voix des prophtes fut
;
presque toujours ddaigne. C'est Isae (760-099 avant Jsus-Christ) et son contemporain Miche qu'on doit les plus importantes prdictions sur le Messie.
'
// Rois, XXII, 8; XXIII,
et suiv.
l'humanit avant JSrS-CHRIST.
443
En
politique,
on
hsitait entre
Babylone
et l'Egypte,
deux
puissances qui ne travaillaient qu' humilier le royaume, l'affaiblir. Il succomba dfinitivement sous Nabuchodonosor,
roi de Babylone, qui dtruisit
Jrusalem
et
son temple,
fit
que les principales familles. Plusieurs se rfugirent en Egypte; seule la population des campagnes demeura dans les lieux qu'elle habitait. Nous rencontrons dans cette triste priode les prophtes Jrmie, zchiel, Sophonie, Habacuc et Abdias. Les Juifs qui taient en captivit continuaient d'tre fidles la loi, plus fidles mme qu'aux jours de la prosprit, et c'est en elle seule et dans ses promesses qu'ils trouvaient quelque consolation dans leur profond abattement. Cet exil de Babylone fut le plus grand chtiment qu'eut essuyer le peuple, en mme temps qu'une rude preuve pour sa foi mais ce fut aussi une occasion de propager les ides monothistes dans
les vases sacrs ainsi
;
emmener Babylone
l'intrieur
de
l'Asie, et d'accrotre le dsir
d'un futur lib-
rateur.
par sa profondeur et son selon Jrmie, xxv, 44 et suiv., dura soixante-dix ans, furent principalement Daniel et
littrature
La
se distinguait
nergie. Les prophtes de
l'exil, qui,
Baruch.
OUVBAGES A CONSULTER SUR LES N
ouvrage
cit, p.
39-41.
Kurtz, Lehrb. der hl. Gesch., p. 99 et suiv., 166 et suiv.; Dllinger,
376 et suiv.
Situation des Juifs aprs
l'exil.
dont Dieu se servit pour chtier l'orgueilleuse Babylone; il permit aux exils de rentrer dans leur patrie l'an 536 avant Jsus-Christ. 43,360 hommes, parmi lesquels 4,280 prtres et 7,000 esclaves, se mirent en marche. Ils taient presque tous des tribus de Juda et de Benjamin de l vient que le peuple reut le nom de Juif, et que celui d'Isralites disparut insensiblement. Le
42. Cyrus. roi de Perse, fut l'instrument
;
grand-prtre Josu (Jsus) et Zorobabel, de la race de David, dirigrent la premire expdition; Esdras et Nhmie prsidrent aux autres. Aprs de nombreux obstacles, le second temple fut difi, surtout l'instigation des prophtes Agge
et Zacharie, et
achev l'an 516 avant Jsus-Christ. Compar

tait insignifiant:
il
au premier,
1.
il
n'avait plus l'arche d'al-
H1.ST.
DE l'glise.
J14
liaiice.
Cependant
les
les esprits se portrent sir des nations et le
esprances messianiques furent ravives: avec une ardeur nouvelle vers le DConsolateur des gentils
'
Les Perses, croyant reconnatre leur Ormuzd dans le Dieu des Juifs, rgnrent gnralement avec douceur et laissrent aux Juifs, qui cette fois avaient entirement renonc leur penchant pour l'idlatrie, leurs institutions nationales, places sous la garde des grands-prtres. Ceux-ci taient assists d'un
conseil de soixante-dix anciens-, le sanhdrin, qui jouissaient
en matire religieuse d'une complte libert. La liste des prophtes est close par Malachie, qui annonce un nouveau
sacrifice et l'apparition d'lie, qui prcdera la venue du Seigneur^. Le peuple, qui faisait autrefois sa principale occupation de l'agriculture, dveloppa le got du commerce, qu'il avait puis dans ses relations avec l'tranger, et cra des tablissements dans d'autres contres.
OUVRA-GES A CONSULTER SUR LE N"
42.
Dllinger, p. 738 et suiv. Sur le second temple, Weite, Tb. Quart. Sehr., 18.1, II, p. 223 et suiv., et dans Freib. K.-Lexikon, t. X, p. 709 et
suiv.
Les Machabes.
43. Quand le royaume de Perse eut t dissous par les conqutes d'Alexandre le Grand, les Juifs se trouvrent successivement sous la domination des Ptolmes en Egypte et des Sleucides en Syrie. Leur pays fut le champ de bataille de ces deux puissances. Ils furent d'abord sous la do-
mination des gyptiens Ptolme Lagus I" en conduisit prs de 200,000 en Egypte, o ils em-ent un sort gnralement heureux. A la fin, la Jude chut au royaume de Syrie et fut peuple de colonie syriennes et grecques. Les tentatives pour l'hellniser dfinitivement devinrent de plus en plus actives. Sleucus Philopator envoya Hliodore piller le trsor du temple de Jrusalem Antiochus piphane rsolut mme de le consacrera Jupiter Olympien (vers 170 avant Jsus-Christ), et d'extirper les murs et la religion juive. Dj un grand nombre de Juifs, de prtres mme, taient compltement abandonns l'hellnisme et avaient abjur la loi. Jason,
; ;
'
Agge,
ii,
8.
Nombres,
xi, 16.
'
Mnlach.,
i,
11
m,
1,

frre
115
du grand-prtre Onias
III,
prtre et institua
allait tre
un gymnase grec dans
acheta la dignit de grandla ville sainte, qui
plus tard, sous Mnlaiis, transforme en une cit
toute paenne.
se rveille avec
Tout--coup, l'amour de la religion et des murs nationales une singulire nergie. Mathathias, un desla race sacerdotale
cendant de
des Asmonens, organise la
rsistance, et ses cinq frres deviennent successivement les
chefs de la lutte contre la Syrie. Le plus illustre d'entre eux

est
Judas Machabe, qui reconquit Jrusalem lan 164 avant
Jsus-Christ, purifia le temple et rtablit le culte de Dieu
interrompu. Mais il succomba plus tard sur le champ de bataille. Les Syriens reprirent Jrusalem et le roi Dmtrius leva x\lcime, chef du parti grec, la dignit de grand-prtre la mort seule empcha celui-ci d'abattre le mur du temple
:
qui sparait le vestibule des paens de celui des Isralites.
Judas ayant succomb, ses frres Jonathan, et aprs lui Simon, continurent de se soutenir. En 141, Simon s'empara de la forteresse de Sion, et le peuple reconnaissant lui confra la dignit hrditaire de prince et de grand-prtre, qui en jusqu' ce qu'il s'levt parmi eux un prophte' ordonnt autrement au nom du Seigneur. Les Juifs formrent alors, sous les princes machabes, un tat indpendant, et comme le royaume de Syrie tait notablement affaibli, Dmtrius Nicanor fut oblig de reconnatre cette nomination. Et c'est ainsi qu'choua compltement la tentative de grciser
)j
la
Jude.
44.
Simon eut un rgne sage et prospre, mais il fut tratreusement assassin l'an 133 avant Jsus-Christ. Son successeur Jean Hyrcan I" agrandit le royaume par plusieurs victoires, soumit les Idumens et chtia les Samaritains. Malheureusement il n'avait pas le zle religieux de ses prdcesseurs, et il cherchait resserrer les liens de l'alliance qui avait autrefois exist avec les Romains.
Cette prodigieuse lvation des Juifs fut survie d'une rapide
et
profonde dcadence. Le
fils
aine d'Hircan, Aristobule I"
(depuis
105-106), qui s'tait d'abord
donn
le
titre
de
roi,
'
Macliab., xiv, 41.
116
HISTOIRE DE l'GUSE.
;
se dchana contre sa propre famille il fit mourir de faim sa mre, assassiner son frre et, bourrel de remords, mourut lui-mme dans l'espace d'un an, tandis que le peuple tait dchir par les partis adverses. Son frre Alexandre Janne (105-79 avant Jsus-Christ), cruel et despote, eut pour successeur sa veuve SalomAlexandra, qui se rattacha aux orthodoxes. Aprs sa mort, ses deux fils Hircan II et Aristobule II se firent la guerre et invoqurent l'appui des Romains. Pompe s'empara de Jrusalem [63 avant Jsus-Christ), profana le temple et fora Hircan II reconnatre la suprmatie de Rome. Hircan, qui n'tait qu'un fantme de roi, subissait l'influence de l'am-
bitieux Antipater,
lui et
un Idumen, qui essayait de se frayer, un passage au trne. Les Juifs, cette fois, portrent un double joug. Les derniers Asmonens furent
son
fils,
carts par la violence. Le
fils
d'Aristobule
II,
Antigone, qui
avait usurp le pouvoir depuis quelque temps, fut dcapit
sur l'ordre d'Antoine et l'instigation d'Hrode, qui, aprs
un nouveau
roi de la Jude.
Romains Le sceptre avait donc disparu de Juda ', et un tranger rgnait dans le pays de la promesse.
siege de Jrusalem, fut tabli par les
Hrode
et ses successeurs.
45. Hrode, que ses adulateurs avaient surnomm le Grand, rgna trente-sept ans (40-3 avant Jsus-Christ), la fois esclave des Romains et oppresseur du peuple. Il employa l'argent des Juifs faire clbrer des jeux paens en l'honnem' de l'empereur, construisit Csare de Stratonite, dont il fit une ville
toute paenne, svit contre sa propre famille, affaiblit l'influence du sacerdoce, fit reconstruire, plus vaste et plus
magnifique qu'il n'tait auparavant, le temple de Zorobabel, l'entre duquel il plaa une aigle romaine. Des zlateurs juifs l'ayant fait enlever de force, payrent de leur vie leur tmraire audace. Aprs la mort d'Hrode, les Juifs supplirent vainement l'empereur Auguste de les affranchir de la tyrannie des Idumens. Auguste partagea ses provinces entre ses fils. Archlaiis obtint la Jude, l'Idume et la Samarie en qualit d'ethnarque Antipater, la Galile et la Pre Philippe,
;
; <
Gen., XLix,
-20.
j/hUMANIT avant JSUS-CHRIST.

la
117
Batane, l'Iture et
la
Trachonite
titre
de ttrarque.
Archlaiis suivit de tout point les traces de son pre et fut
Gaule aprs diffrentes accusations (6 avant Jsus-Christ); son pays fut annex la Syrie, mais gouvern par des procureurs particuliers. Les provinces de Philippe (mort l'an 37) churent plus tard Hrode-Antipas, qui ne
exil dans la
tarda pas, lui aussi, d'tre exil dans la Gaule.
nomm
il
L'an 41, Hrode- Agrippa neveu d'Hrode l'ancien, fut par l'empereur Claude roi de toute la Palestine; mais
,
mourut
l'an 44, et l'administration fut
des procureurs romains.
mnagement,
et
de nouveau confie La plupart n'usrent d'aucun tout en laissant au sanhdrin la dcision des
ils
affaires religieuses,
forcrent plus d'une fois les grands-
prtres de rsigner leurs charges, firent de plus en plus sentir
la nation opprime son impuissance, que les divisions intestines n'avaient fait qu'augmenter.
NO 43-45.
Dllinger, p. 739, 762 et suiv.; Schrer, Lehrh. der neutestamentl. Zt. -Gesch., Leipzig, 1874.
Partis religieux.
Les chasidims,
pharisiens.
les
sadducens et
les
combats, un parti
Machabes livraient leurs glorieux form parmi les Juifs sous le nom de chasidims (pieux, craignant Dieu). Sans diffrer essentiellement des sophrins (docteur de la loi), les chasidims se dis46.
Dans
le
temps o
les
s'tait
tinguaient par une observation plus rigoureuse de la
loi et
des prescriptions qui lui servaient de commentaire. Bacchides,
gnral syrien, en fit mettre mort soixante. Ils se rattachrent Mathathias plus tard par respect pour la race
; ,
d'Aaron,
ils
entrrent dans le
parrti
du
tratre Alcime.
Sous
Jonathan
fluence.
et
Ils
Simon,
avaient beaucoup perdu de leur inreprsentaient en thorie et en pratique les

ils
ennemis irrconciliables de l'hellnisme, qui avait trouv des partisans dans une partie de la nation trop prise de libert. Ces deux factions opposes, celle qui cartait l'hellnisme
et celle qui l'adoptait, telle parat avoir t l'origine
du
parti
des pharisiens et du parti des sadducens. Ces derniers, mentionns pour la premire fois sous Jonathan (I."S9-144 avant
H8
riches et
HISTOIRE DE I/GLISE.
Jsus-Christ), apparaissent
comme une
cole de savants, de
l'esprit
d'hommes
d'tat qui
s'accommodent
du
temps, qui, sans rejeter toute la loi, comme faisaient les prcdents apostats, voudraient essayer de l'adoucir par de libres
commentaii'es et surtout par la philosophie
picurienne.
C'taient les libres penseurs, les rationalistes et les libraux
de ce temps. Lis entre eux par la communaut des efforts, soumis autant que possible aux pouvoirs rgnants, peu influents sur le peuple, mais obligs par les sentiments religieux qui prdominaient d'user de plus de modration que
les
anciens hellnistes, qui avaient
rompu avec
la loi,
"ils
inclinaient vers
ils
un disme qui
aboutissait au matrialisme et
Il
taient
peu favorables aux ides mtaphysiques.
ne parat
pas qu'ils aient ni la cration, mais bien l'action permanente de Dieu sur l'univers. Ils exaltaient le libre arbitre et combattaient vigoureusement toute espce de fanatisme et de prdestination ils niaient la survivance de l'me aprs la mort,
;
la rsurrection, l'existence
du dmon
et des anges. Ils s'en
tenaient principalement la loi et ne rejetaient point les prophtes, bien que quelques-uns leur prfrassent les cinq
livres de Mose;
mais
ils
combattaient
ils
la tradition,
qui mettait
une barrire la loi. Quant aux pharisiens,
taient les sentinelles de la
loi,
Les choses religieuses formaient leur principale occupation fidle cho de la conscience populaire, ils cherchaient l'affermir par l'enseignement rgulier et l'interprtation classique des livres sacrs. On rencontrait parmi eux la plupart des prtres, tous les sophrins et la majeure partie du peuple. Ils formaient donc plus qu'un parti ordinaire, contrairement ce que prtendaient leurs plus violents adversaires, les sadducens. Ils taient en outre les patriotes, les nationaux, les ennemis de la domiles gardiens de la tradition orale.
;
nation trangre, qui paraissait la plupart des Juifs un conti-e-temps inexplicable, surtout aprs que l'idoltrie eut
perdu son prestige. Aussi

les
qu'il
taient-ils surtout perscuts par
souverains
trangers.
le
On
retrouvait
en eux tout ce
y avait dans
peuple
mme
de bons et de mauvais
lments.
LHUMAiMT AVANT JSIS-CHRIST.

Bilfinger, Die drei jdischen Secten (Niedners, Ztschr.
f.
10
46.
hist.
ThPoL,
Leipzig, 1849, p. 317-334); Himpel, Tb. Q.-Schr., 1858, p. 63 et suiv. Ici encore le texte est conforme l'expos de Dllinger (p. 475 et
suiv.),
en ayant gard aux remarques de Lngen [Das Judenthum
in
Palsestina zur Zeit Christi, Fribourg, 1866, p. 187 et suiv.).
Sur
les cha-
sidims et leur rapport aux i)harisiens, voy. Scaliger. Elench. Trihaer

Serarii, p. 443.
fait driver le mot sadducen a. de l'hbreu Zedek, Zadik (juste); de Sadoc, disciple d'Antigone (Antiochius), de Socho (300-240, ou 291-260 avant Jsus-Christ). Ce dernier point est contest par Bilfinger, p. 327. Guericke le soutient d'aprs le Talmud.
:
On
b.
On
fait
driver
le
terme pharisien
a.
de parusch (^^2), separare,

i;
spar, lu,
Elias. Cf.
;ptopi(7tivo:
(Epiph.,Ifa3r., XVI,
Suidas, Rabbi Nathan, R.

etc.; b.
I,
Talmud Babylon.. Chagiga. fol. 18, 6; Guericke, porresch (UJ''l'''B), matre, commentateur (Moihler. Hist. eccl.,
de
101).
La
premire drivation s'appuie sur de nombreuses raisons. Il n'est pas invraisemblable que les pharisiens conservrent comme un titre d'honneur ce nom qu'ils avaient reu de leurs ennemis. Si Josephe (Antiq., XVIII, 1, 2) les traite comme une secte ou une cole philosophique, c'est sans doute parce qu'ils s'accommodaient aux Grecs et aux Romains.
pharisiens avec les sadducens, depuis singulirement envenime. Le pharisien lazar avait suggr Hircan de renoncer au pontificat,
il.
La
lutte des
s'tait
Hircan i",
parce que sa mre avait t autrefois prisonnire. Hircan, offens, trouva que les autres pharisiens avaient puni lazar avec une excessive indulgence il rompit avec eux et confia les plus importants emplois aux sadducens. Les pharisiens
:
recouvrrent leur crdit sous Alexandre Janue et expulsrent
du grand-conseil. Cependant le prince se tourna bientt vers ces derniers, se moqua publiquement du culte des pharisiens, poursuivit leurs adhrents et touffa d'une manire sanglante toute tentative d'insurrection. Alexandra- Salom, sur les conseils de son poux expirant, releva le crdit des pharisiens Juda Ben-Tabbai et Simon Ben-Schetacli furent les restaurateurs de l'anci'enne loi et de son interprtation. Sous Hrode, plus de six mille pharisiens refusrent de prter lui et aux Romains le serment de fidlit et furent mis l'amende. On peut dire, en gnral, que,
leurs adversaires
;
dans
le
principe,
les
pharisiens ne ngligrent rien pour
120
HISTOIRE DE LEGLISE.
maintenir la croyance mosaque et empcher tout contact des Juifs avec les paens; mais force de vouloir acqurir de l'influence, purger la loi de tout alliage tranger et lui imposer des barrires, ils tombrent dans l'excs. Les commentaires destins servir de frein devenaient aussi obligatoires,
plus obligatoires
mme
que
la loi, et la casuistique lgale, se

loi.
perdant dans
depuis
le
les
minuties, altrait l'esprit de la

tait
L'hbreu,
temps d'Esdras,
devenu une langue morte pour

le
le peuple, et la loi avait
besoin d'interprtes.
constituaient
Les
pharisiens, qui
corps
enseignant,
la loi (deu-
taient les organes de l'interprtation
traditionnelle rejete
par les sadducens, et fournissaient les gloses de

teroseis-mischna).
Amoureux
des crmonies, des

ils
multiplis, des purifications frquentes,
les talaient
jenes avec
un
faste hypocrite, bien qu'il
hommes recommandables.
mortalit de l'me, les
et sa providence,
y et toujours parmi eux des enseignaient franchement l'imrcompenses et les peines de la vie
Ils
future, l'existence des anges, l'influence de Dieu sur le
monde
parat
sans prjudice du libre arbitre.
Il
cependant que les pharisiens adoptrent dans la suite un destin li au mouvement des astres. Il est probable qu'ils admettaient aussi la rsurrection des corps. Le Juif Josephe Flavius pense qu'ils croyaient la transmigration des mes, telle que l'entendaient les Grecs.
N" 47.
Dllinger, p. 478 et suiv., 762; sur le passage de Josephe, De bcllo jud.. Il, Tiii, 14, concernant la Metensomatosis, voy. ibid., p. 754, et Lan-
gen, p. 351
et suiv.; sur
cit, p.
l't|jiap[xvri
ou
ne^:M[l.irr^,
Dllinger,
p.
753;
Langen, ouvrage
v22.
Les essniens.
48.
le
Les essniens ou essens tiennent en quelque sorte
milieu entre les deux partis, et doivent peut-tre leur
origine
un
essai de conciliation entre l'un et l'autre. Ils
prtendent descendre de Mose, bien qu'ils ne datent que de la premire moiti du deuxime sicle avant Jsus-Christ.
se prsentent nous comme des mystiques et des asctes, quoique partisans des doctrines d'Orphe et de Pythagore et passablement trangers au judasme. Ils rejetaient les sacrifices d'animaux, choisissaient leurs propres prtres, se monIls

traient plus svres
121
que
les pharisiens clans la clbration
du sabbat, mais
Ils
restaient trangers
aux solennits du temple.
professaient eu toute rigueur le
dogme de
l'unit de Dieu,
punissaient de mort les blasphmes contre Mose, mais rendaient au soleil

les
un
culte particulier, ainsi
qu'aux anges, dont
devaient tre tenus secrets. Leur vie tout entire tait domine par lde des choses pures ou impures, ce qui
rendait leur
tait
noms
commerce
;
un
sacrifice
Chacun de leur festin mais leurs vtements et leur nomTiture se

fort difficile.
bornaient au seul ncessaire.
Les essniens formaient une sorte de congrgation compose
d'hommes
la
plupart clibataires, bien que les

Ils
femmes
n'en fussent pas exclues.
s'abstenaient
du mariage au
moins dans les grades suprieurs, parce qu'ils tenaient la femme pour infidle, mais en soi ils ne le rejetaient pas. Une classe parmi eux se mariait, mais aprs que l'pouse avait pass par une preuve de trois ans ils levaient volon;
tiers les enfants d'autrui, faisaient
des proslytes, qui n'taient
admis dans
l'alliance
vivaient dans la
qu'aprs un noviciat de trois ans. Ils communaut des biens et dans une obissance
rigoureuse, dfendaient la confection des armes, l'esclavage, le serment, except pour l'admission dans leur socit. La
continence tait leur premire vertu, leur philosophie

morale. Ainsi que les pythagoriciens,
corps
ils
la
le
considraient
comme
la prison
de l'me, forme de
t
la partie la plus
subtile de l'ther.
Leur sjour primitif pouvait avoir

solitaires
dans
les
rgions
de
colonies et
villes
mer Morte; plus tard, ils dsertrent ces vinrent, au nombre de 4,000, dans diffrentes
la
o l'ancienne svrit
Ils
des
murs
s'tait
le
moins
conserve.
ne fuyaient pas
les lieux habits
par les Juifs,
menaient une vie active
et laborieuse, exeraient diffrentes
industries et pratiquaient la mdecine.
N 48.
On
dicus
fait
driver le
nom
d'essnien
a.
du syrien
NDh, gurir, nie-
anim
1, 107),' h.
et corporis peritus (Jos., loc. cit., n* 6; Mhler, K.-G., de ]DN, subir un malheur, une dchance (Biltinger, p. 237);
c.
Josephe,
de chasidim, pur, saint (Guericke, I, p. 29); Philon porte '<T(7aToc, 'Effffrivoi; Bellermann, Gesehichtl. Nachrichten ber Essener u.
122
;
Therapeuten, Berlin, 1821
Sauer, De essenis
si
therapeutis, VratisL,
1829; DcHhne, Geschieht!. Darstellung der jd.-ulex. Rel.-Philosophie, Halle, 1834, I, 439; Knig, art. Essener dans Freib. K.-Lexicon, t. 111
(1843), p.
socictate,
713 et suiv.; Harnischmacher e essenorum apud Judxos Bonn, 1866 (il fait driver le mot essnien de narî et lui donne le sens de forts, hroques, d'aprs une foule de verbes qui se rapprochent de ce mot). Lauer, Die Essseer und ihr Verhltnitz zur Synagoge lind Kirche, Vienne, 1869. Sur ces deux derniers ouvrages et d'autres encore, voyez l'article de Langen dans Bonn. Theol. Lit. -Blatt.,
,
1870, p. 147.
Renseignements fournis par
les
sources
iv
;
Pline, H. N. V., 15;
.Jos.,
De
hello jud.,
II,
vni
Ant., XVIIl,
Philo,
qnod omnis probus
liber.
Euseb., Prsep. evangel., VU, vin.
Les thrapeutes.
iO. Les thrapeutes d'Egypte se tenaient l'cart des villes et vivaient aux alentours d'Alexandrie dans de chtives habitations ils s'adonnaient exclusivement la vie contemplative
;
de la Bible. Chaque maison avait son sanctuaire (semneon, monasterion), o les particuliers se livairent la mditation. Le jour du sabbat ils se partageaient en deux sections suivant les sexes et s'assemblaient dans un lieu commun, o l'un des anciens prononait un discours. Ils interprtaient la Bible dans un sens allgorique et clbraient des agapes religieuses mles de chants d'entretiens spirituels et de danses. Ils formaient aussi une socit d'asctes juifs
et
la lecture
qui n'entendaient point se sparer des autres Juifs ni tre exclus de leurs rangs. Subissaient-ils l'influence de la philo-
sophie platonicienne, avaient-ils quelques rapports avec les essniens en Palestine, cette question est vivement controverse.
t
La peinture que nous a laisse d'eux le Juif Philon apphque dans la suite aux premiers chrtiens*.
49.
Tandis que quelques-uns assignent aux thrapeutes la priorit sui les essniens, et croient que ces derniers se sont forms en Palestine
sur
le
modle des premiers, d'autres pensent au contraire que

le
les es-
type primitif des thrapeutes. Dllinger, p. 760, nie toute parent entre les thrapeutes d'Egypte et les essniens de Palestine, et n'admet pas l'influence de la philosophie grecque sur les premiers. Sur le premier point, Valois est pleinement d'accord avec
sniens sont
'
Eusbe,
Hist. eccl., II, xvii.
INHUMANIT AVANT JSUS-CHRIS l.

Eusbe, Hist.
i"23
eccl., Il, 17; Langen, a son tour (p. 193, u 24), pense qu'en Egypte on mlait des lments platoniciens la pratique pythagoricienne, taudis qu'en Palestine le pythagorisme avait pris un cachet
plus pur
que
l'origine de cette tendance doit tre cherche tout entire
en Egypte.
Les Juifs de
50.
la dispersion.
ct des Juifs de Palestine,
ceux qui vivaient
dis-
perss (diaspora] formrent bientt un peuple considrable.
La plupart
payaient
le
taient
tribut
en continuelles relations avec Jrusalem, du temple (didrachma), y envoyaient sou-
vent des offrandes et y faisaient eux-mmes des plerinages, bien que l'ancien attachement au centre de leur nation et de
leur culte se ft affaibli chez
un grand nombre.
ils
Plusieurs
Juifs taient demeurs Babylone, d'o
se rpandirent
au
loin dans les rgions de l'Orient. Plus taient

rides,
ceux qui se dirigrent vers le sud. dans le sud de l'Arabie, adoptrent le judasme (vers l'an 100 avant Jsus-Christ). En Egypte, Alexandre le Grand leur avait dj permis de se fixer dans la nouvelle Alexandrie. Sous Ptolme Lagus, leur nombre s'tait notablement accru; dans le temps de Philon, ils formaient les deux cinquimes
nombreux encore Les rois des Hom-
de la population de la capitale et avaient une position trsheureuse. Sous Ptolme II Philadelphe (284^-247 avant JsusChrist
j,
une
partie de la Bible fut traduite
en grec
(les Sep-
tante), ce qui contribua
diminuer encore
le
nombre dj fort
et religieux
restreint de
ceux qui entendaient l'hbreu

hellnique
:
et le chalden, et
favoristes progrs
du mouvement philosophique
les traducteurs,
dans
le
monde
en
effet,
taient
obligs,
pour exprimer des ides
abstraites, de se faire
une
;
terminologie part et d'viter les anthropomorphismes

devaient tre naturellement ports introduire
le
ils
mosasme
parmi
les Grecs, et le
mettre autant que possible d'accord
avec leur philosophie. Ptolme Philopator (152 avant Jsus-Christ) permit Onias, fils du grand-prtre Onias III, assassin, de transformer en un temple de son dieu, un temple paen tomb en
ruine prs de Lontopolis. Bien que cet acte concidt avec la profanation du temple de Jrusalem et qu'il ne tendt pas en
loigner les Juifs, ceux de Jrusalem
le
virent avec dplaisir.
124
HISTOIRK DE j/GLISE.
;
car il tait contraire la loi cependant ils durent s'en accommoder, d'autant plus que la bndiction du ciel avait t promise autrefois au pays d'Egypte'. Et c'est ainsi que jusqu'aux temps de Vespasien, le temple de Lontopolis eut
ses prtres, ses
lvites
et
d'abondants revenus. Les Juifs

le caractre
d'Egypte, mesure que la langue et la littrature grecques
pntrrent parmi eux, perdirent de plus en plus qui distinguait l'ancienne nation juive.

Joseph., An., XV,
oO.
m,
XII,
m,
4;
m,
si
36; VII,
la Bible
III,
3; Philo, In Fac, p. 971, 973.
semblait aux Juifs rigides
un
2; De bellojud., 11, La traduction alexandrine de grand malheur qu'ils compad
;XIII,
m,
raient le jour de son apparition

Tract. Sopherim.,
i
;
au jour o fut ador

fol.
le
veau
d'or.
Meg. Taquith.,
O, cap. u.
La philosophie des
51
.
Juifs d'Alexandrie.
Philon.
mence dans
dotale.
La philosophie religieuse des Juifs d'Mexandrie comla premire moiti du deuxime sicle avant
Jsus-Christ, avec le pripatticien Aristobule, de race sacer-
Prcepteur du roi Ptolme Philomtor, x\ristobule un ouvrage rdig en grec, de prouver que les potes et les philosophes grecs taient initis aux enseignements de Mose et qu'il y avait entre eux de nombreuses anaessaya, dans
logies.
ment
l'appui de sa thorie, plusieurs vers probablepar des Juifs antrieurs, et qui passaient pour des vers d'Orphe, d'Hsiode et d'Homre. Il prtendit qu'Orphe
Il
cita,
crits
s'tait abouch avec Mose, et Pythagore avec les disciples de Jrmie en Egypte; il faisait un grand usage des auteurs
grecs.
Le docte Philon (n 25 ans avant Jsus-Christ, mort 39 ans

aprs) alla plus loin encore. Par sa distinction entre l'esprit et
la lettre, et
son interprtation allgorique du Pentateuque,

les
le
il
croyait
retrouver
ides
platoniciennes et stociennes
caches dans Mose,
pre de toute philosophie, et pr-
tendait rtablir ainsi le sens des paroles de la Bible, inspire
de Dieu et d'une fcondit inpuisable de penses il suffisait, selon lui, de les dpouiller de leur corce. Il transporta dans
;
la Bible ce qu'il avait

IsaiCj XIX, 21-2o.
trouv dans
la
civilisation
grecque,
'
do
malgr raffection
qu'il tait
qu'il portait son peuple et tout convaincu de sa haute vocation. Le systme de Philon repose sur les propositions suivantes
:
Entre Dieu et le monde la diffrence est infinie; Dieu est infiniment lev au-dessus de tout; il est sans proprit et sans nom, l'tre absolu, en face duquel tout autre tre est
i"
comme
2 Il
s'il
n'tait pas.
Il
est personnel, infiniment
heureux
et
toujours
la
actif.
y a une cause efficiente, Dieu, et un lment possible, matire inanime, immobile en soi, et cependant plastique c'est elle qui explique les imperfections du fini. Au lieu d'ad;
mettre que le monde a t tir du nant, Philon crgit la prexistence de la matire. 3 L'tre divin n'ayant aucun contact avec la matire et l'univers. Dieu s'est servi pour crer le monde des ides de ses forces incorporelles, et c'est par les ides qu'il a donn
la
forme la matire. (Ces ides dont parle Philon, il est probable qu'avant lui les Juifs d'Alexandrie les avaient dj
empruntes Platon.) 4 Les ides forment ensemble
le
monde
intelligible (cos-
mos mos
5
noetosj, et sont les exemplaires

aisthetos).
Le monde
idal
du monde sensible (cosa pour auteur le Verbe divin

les
et lui est identique.
Les ides sont, d'une part,
modles,
les types selon
lesquels Dieu cre les tres, le sceau qu'il leur
imprime
;
et,
d'autre pail, les causes efficientes, les forces (dunameis)
au
moyen
desquelles
il
excute
le
plan de la cration
le
ce sont
des activits divines dposes dans
monde
anges,
indpendance relative
comme
les
et doues d'une souvent conus
comme
6"
des personnes).
Le Verbe divin est la raison souveraine, considre tantt comme une proprit impersonnelle renferme dans l'Etre divin (lof/os endiathetos) , tantt comme jaillissant du sein de la divinit en tant que parole de Dieu, et subsistant en tant que personne distincte de lui locos prophoricos). Il est la
{
manifestation la plus complte de Dieu, l'abrg de toutes les nergies et de toutes les manifestations divines, le mdiatem'
de Dieu et du monde, l'image du Pre,
le Fils
de Dieu,
le
second Dieu, l'archange,
la sagesse.
L'hsitation qu'on re-
l^
HISTOIKE DE L'GLISE.
ici
termes provient sans doute de ce que du Verbe Dieu le Pre, craignait de sacrifier la notion de l'unit divine et de tomber dans le polythisme. 7 Anges, dmons, mes sont des termes synonymes. Leur nombre est infini et Tatmosphre est leur sjour. Une partie de ces mes (vue de Platon) est tombe d l'air sur la terre pour s'unir aux corps prissables' plusieurs se perdent dans la sensualit, dautres luttent contre elle pour reconqurir les hautes rgions les plus vicieuses tombent dans le nant avec
clans les
marque
Philon, tout en pressentant le rapport intime
le corps.
La volupt
est le principe et le sige
du pch
il
est
ncessaire de lui opposer la continence, Tassujtissement et

la mortification des sens.
Plusieurs de ces ides sont stociennes, sauf que la ncessit
de la grce y est releve. La vertu consiste faire toutes choses en vue de Dieu la foi est la vritable sagesse. L'tat de perfection est l'extase, qui deviendra gnrale au temps du Messie. Philon tait de fait le matre de l'cole judo-tho;
sophique
influence.
et
il
a exerc sur plusieurs sicles la plus grande
lui se rattachent la fois des
penses grandes
et
neuves, et des thories exagres et prilleuses.

De Aristobulo
Jud., Leyde,
N" Ol.
Aristob.; Eus., Prpar. ev., Vu, 14; VIII, 10; XIII, 12; Valckenaer,
Francof., 1691, ia-fol.;

Pfeffer, Erlang.,
d.
1806; Dllinger, p. 838; Pliilon, Op., d. Mangey, Lond., 1742, in-foL, t. II; d.
lat., d.
loc. cit., VII,
;
1785 et seq., 1820 et seq.; Bibl. SS. Pair,

21
;
Richter, Lips., 1828 et seq.; Eus.,
Vm,
vi, 7,
11-13
Grossmann, Qusestiones PKilonicse, Lips., 1 829 Gfrrer, Philo, Stuttg., 1831; Dhne (48); Staudenmaier, Philosophie des Christenth., Giessen, 1840, vol. 1, p. 360 et suiv.; Dllinger, p. 838-848; Langen, p. 177 et
206 et suiv.; 237, 266, 289, 840 et suiv., 373, 468; Siegfried, Philo V. Alex., lna, 1875; Philonea inedita altera, altera nunc demuin rede e vet. scriptura eruta, d. G. Tischendorf, Lips., 1868.
suiv.,
Ces socits judo-alexandrines produisirent aussi des ouvrages d'une haute porte insrs plus tard dans le canon
52.
;
de
ont servi de transition entre l'Ancien et le NouTestament. Tel est, par exemple, le livre de la Sagesse, veau
l'glise, ils
^
tien., VI, 1 et
suiv.
127
empreint d'un gnie minemment philosophique, clair des

lumires de
la rvlation divine et
garanti des carts comtraite
muns aux
de Salomon
opinions
humaines.
11
les plus
sublimes
questions, en difiant sur les bases poses dans les Proverbes

et dans le livre du fils de Sirach, en se rapprochant troitement du langage de la philosophie grecque et en dployant une grande finesse d'exposition. La sagesse y parat comme le souffle de la vertu de Dieu^, comme une pure
manation de sa splendeur,
de sa bout \
comme
le reflet
de la lumire
et l'image
ternelle, le miroir sans tche des
uvres de Dieu
Machabes, qui rappelle Jason de Cyrne (ii, 23j, on trouve de riches enseignements, surtout en ce qui regarde la vie future et la rsurrection. Ces mmes socits paraissent avoir produit encore d'autres crits qui n'ont pas joui d'un crdit aussi durable, comme les plus anciennes parties des livres sibyUins, qui furent plus tard continus par des chrtiens, le troisime livre des Machalivre des
Au deuxme
bes, etc.

Langen,
Urit.,
p.
6,
N" 52.
20 et suiv., 26 et
suiv.,
239 et suiv.; Bleek, Stud. u.
1833, p. 267 et suiv., 337; Stier, Die Apokryphen, 1853, p. 67; Ewald, Gesch. des Volkes Israel, IV, p. 626; III, etc. Us ont certainement
tort
ceux qui attribuent

Salom.),
le
in libr.
du
;
iv"
sicle.
Liber sapientiae au juif Philon (Hieron., Prsef. Cornel. a Lapide, Corn, in Eccli., prsef.
Eiclihorn, Einleit. in die Apok., p. 106 et suiv.;

z. d.
Apok., Vl, 21
sur l'ide de la
II*^
Grimm, Greget. Hbd. Chokma, Dllinger, p. 824 et suiv.;

des Machabes, Langen, p. 23 109; Oracula sibyllina, d'aprs
Langen,
p. 261, n 17; sur le
livre
et suiv.; Welle, Freib. K.-Lexikon, VI, p.
Gallandi et Mai, d. Paris, 1841, 1836; d. Friedlieb, Lips., 1832; Bleek, Berliner Ztschrift., de Sclileiermacher, etc., livrais. I, p. 120 et suiv.; livrais. II, p. 172 et suiv.; Langen, p. 169 et suiv., IE; Buch der
Maccaber, Langen,
p.
176 et suiv.; Movers, Freib. K. -Lexikon,
I,
239.
Les proslytes.
53.
Les Juifs taient
galement
fort
l'Egypte, sm'tout pendant le rgne d'Auguste
rpandus hors de les premiers

;
avaient t envoys par
Pompe
Rome comme
prisonniers
de guerre. Autoriss par Jules Csar construire des synagogues, ils habitrent dans une rgion troite situe au-del
<
Voy. Job, xxvifi, 24-28; Prov., vui. 22-31.

4.
Sag., vn, 25 et suiv.;
Vin, 4; IX,
128
(Ghetto), et furent favoriss par Csar et Auguste.
du Tibre
mme parmi ceux qui taient levs en Palestine, adoptrent les ides des Romains, entre autres le savant pharisien Josephe, descendant de la race sacerdotale. Josephe prit le nom de Flavius en l'honneur de Yespasien et de Titus, et scandalisa fort les plus rigides d'entre ses compatriotes, en briguant la faveur des Romains et en s'efforant de temprer dans ses crits tout ce qui tait
Plusieurs d'entre eux,
et vivaient
de nature les froisser. Les Juifs, de leur ct, exeraient un puissant attrait, cause du penchant que les Romains, les femmes surtout, prouvaient pour les dieux trangers. Rome elle-mme leur fournissait des proslytes. C'taient ou des proslytes de la justice, qui se soumettaient la circoncision et taient des juifs parfaits; ou des proslytes de la porte, qui s'obligeaient seulement observer les lois noachiques et ne recevaient pas la circoncision. Ces derniers, de beaucoup les plus nombreux, l'cole modre de Hillel les admettait au partage du royaume messianique, tandis que l'cole plus austre de Schammai, qui acceptait le divorce pour cause d'impudicit seulement,
'
et
non pour
toute espce d'action dplaisante, les en excluait,
car, d'aprs les vues des Juifs strictement orthodoxes, nul paen ne pouvait devenir un vritable enfant d'Abraham. Les deux partis invoquaient ce texte de David Prissent les peuples qui oublient le Seigneur M Ces proslytes et les Juifs eux-mmes taient has et mpriss de la plupart des
:
paens; et de leur ct les Juifs prtendaient toujours maintenir leur prminence sur les paens convertis.

Juifs
N 53.
l,
It.
Rome,
Tacit.,
Ann.,
II,
83; Hist., V, 5; Horat., Sat.,
vers. 69 et seq.; Juvnal, Sat., VI, 643; XIV, 96 et seq.; Snque, ap. Aug., De civ. Bei, VI, 11; Philo, Leg. ad Caj., p. 1014, 1035 et seq.;
Jos., Ant., XIV, 10, 2-8;
punkt des Flav.

proslytes de
la
Jos.,
XVI, 3, 5; XIX, 3, 3 Laugen, Der theol. Standdans Tb. Q.-Schr., 1863, I, p. 1 et suiv. Las
;
porte
("^?^^'']
"'l-')
se prsentent
dans
le
Nouveau
Testa-
ment sous
que
les
de oodiAevoi ou prceptes noachiques {Gen.,

le
nom
<76(Avoi tov eov;
ils
n'observaient
ix,
4 et suiv.; Lv., xvii, 8 et suiv.,
'
Deut., XXIV,
1.
Ps. XIX, 18.

Exod., XX, 10
;
129
la justice,
Beut., v, 14), par opposition

lacit.,
aux proslytes de
xvi,
pnyn na (ou nnsn),
h. v., 5; Juven.,
96 et seq.
L. Geiger, Quid de Judorum moribus atque manis persuasum fuerit, Berol., 1870.
institutis scriptoribus
Ro-
54. Ainsi
tomba peu peu

Ils
:
le
mur
qui sparait les Juifs des

ils
autres peuples.
leur donnrent beaucoup et

ils
leur firent
propagrent de meilleures ides reliet ils reurent en retour de nouveaux lments gieuses, de civilisation. Ces lments, ils ne purent les rejeter, mme en Palestine, quelques efforts qu'ils fissent pour les combattre. Ni le livre d'Hnoch, compos en Palestine au temps des combats des Machabes pour combattre l'hellnisme, ni le Psautier de Salomon, crit aprs l'an 63 avant JsusChrist, sans parler d'autres crits, ne purent les carter ou les rendre inoffensifs. Ici encore, l'hbreu n'tait plus la langue populaire, et on tait oblig d'y traduire les saintes critures. On se servit surtout des Targumims, dont le plus ancien, relatif la Thora (d'Onkelos), date de la premire moiti du premier sicle chrtien. La rude oppression qu'on subissait de l'tranger, la situation politique en gnral, obligeaient de s'en tenir rigoureusement au texte de la loi et de donner un caractre tout extrieur l'ancienne esprance messianique. Les Juifs, du sein de leur dcadence morale, demandaient un librateur qui secout le joug de l'tranger; le peuple lu rclamait un roi qui domint le peuple paen,
et ce roi,
il
divers emprunts
l'esprait d'autant plus
de remplir
les
moindres
dtails de la loi
du ciel qu'il s'efforait mosaque et d'arriver
la vritable justification.
Le pharisasme, alors dgnr, favorisait cette tendance du peuple juif, tandis que les sadducens ne faisaient que semer le trouble et la discorde. Quant aux essniens, dj moins nombreux, ils n'avaient d'influence que dans certaines sphres et ne pouvaient pas, ici encore, imprimer un essor aux esprits. Toutes les formes de la malice et de la corruption
se retrouvent chez les Juifs de l'poque impriale.
OUVRA.GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
54.
Sur
le
livre
d'Hnoch, voy.
Dilimann, Das Buch Henoch, Leipzig,
tiques, a t utilis
I.
1853; Langen, Judenth., p; 52-64. Le livre qui, selon la plupart des cridans l'Eptre de Jude, vers. 11,1 i et suiv., est sou-
HisT. DE
l'glise.
130
vent mentionn par
Test. XII Patriarch.
HISTOIRE DE l'GUSE.
les
autenrs ecclsiastiques, par
Test. Jud., cap. xviu; Tert.,
exemple dans De idoL, cap. iv De

;
cultu fem.,
Princ.,
I,
I,
II,
3; Orig.,
C
t.
Cels., V, liv;
Hom.
xxviii in
Numer.; De
AnatoL, ap.Eus., Eist, eccl., XV, xxiii. La citation qni le livre Sohar, le style, en un mot, la forme et le fond, rappellent un original hbreu ou aramen. Voy. Catafago, Journal asiatique, 1848, p. 76. Sur le Psautier de Salomon, voy. Movers, Freib. K.-Lexikon, art. Apokryphenlit., vol. I, p. 340; Langen, p. 64-70; Targumim, Volck, Herzogs Real.-Encyklop.,XY, 673; Langen, p. 70-72; Schnfelder, Onkelos u. Peschittho, Munich, 1869; Sigm. Maybaum, Die Anthropomorphien und Anthropopathien bei Ontelos und den spseteren Targumim, Breslau, 1870.
ui; IV, cap. ult.;
VIII In Joan.;
Vn, 32; Hier., se trouve dans
Cat., cap. iv; Aug.,
De
civ. Dei,
Les Samaritains.
55.
Tandis qu'en Perse plusieurs Juifs se rattachaient au
parsisme, que d'autres laboraient un systme judo-persan d'une nature particulire, les plus proches voisins de la Palestine, les Samaritains, continuaient
peuple, ml
de se tenir l'cart. Ce de colons paens, appels Kuthens, se prtendait, lui aussi, d'origine israhte, bien qu'il ft adonn au paganisme et par consquent exclu de la construction du
temple.
A la suite de l'expulsion du prtre juif Manasss (4i0 ans selon quelques-uns, 322 selon d'autres, avant JsusChrist), ils obtinrent un temple particulier sur le mont Garizim*, prs de Sichem, avec un sacerdoce et une liturgie distincts. Ce temple fut renvers par Jean Hircan I" (10 ans
avant Jsus-Chiist); de
l
un redoublement d'animosit entre
les Juifs et les Samaritains, qui s'vitaient rciproquement comme des schismatiques \ Cette animosit fut propage en
Egypte par les soldats qu'on y envoya de Samaiie. De l'criture, les Samaritains n'acceptaient que
livres de Mose, dont
ils
les cinq
possdaient une version particuure.
Eux
aussi subissaient Tinfluence de la civilisation grcoalexandrine. Yoici les principaux traits de leur rehgion, telle 1 Maintien du monoqu'elle se dveloppa dans la suite
:
thisme;
2"
dfense de transporter Dieu aucune des pro-
prits de
l'homme (anthiôpomorphisme);
la doctrine
ngation
ou
mpris de
<
des Juifs sur les anges, qu'ils prenaient

Parai, xxxi,
i
Il Rois,
*
xvn, 24
et suiv.; //
et suiv.
'
Deul.
xvn,
14,
Jean, iv, 9 et suiv.
i31
pour de simples forces; 4 glorification des cinq livres de Mose et rejet des critures subsquentes; 5 clbration du sabbat et pratique de la circoncision, comme gage de l'alliance 6 service du temple sur le mont Garizim (au lieu de Hebal); 7 attente du Messie comme restaurateur de la religion, mais
;
avec des ides moins particularistes que celles des Juifs 8 croyance la survivance des mes dans le monde souterrain, bien qu'elles soient prives de sentiment (Schol). Josephe leur reprochait de se faire passer pour Juifs dans la bonne fortune, comme sous Alexandre le Grand, et pour
;
comme ils firent notamment Sidoniens dans l'adversit auprs d'Antiochus piphane, en lui persuadant que leur temple tait le temple du Jupiter des Grecs, et qu'on y clbrait le mme culte. De ces Samaritains sortirent plus tard quelques fondateurs de sectes chrtiennes (?), Dosithe, Simon, Mnandre.
,
OUVRAGES
Mmoire sur
A.
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N

2
;
35.
Jos., Ant., XI, VII,
viii,
2 et seq.;
XII,
i,
3 et seq.; Sylv.
de Sacy,
l'tat actuel
eccl.
des Samaritains, Paris, 1812 (Sieiert), Progr.
de temp. schistn.
Judaeos inter et Samaritanos oborti, Reg-iom., 1824;

XIII,
Herzogs Realencykl.,
339
et suiv.;
Grimm, Die Samariter, Munich,
1834. Quelques-uns placent Manasss dans le temps de Darius Codo-
manne, qui
fut
vaincu par Alexandre

le
Gesenius, Gieseler), dans
le Grand; d'autres (Prideaux, temps de Darius Nothus Josephe se serait

:
vu; XII, i). Les auteurs ecclsiastiques citent ordinairement les Samaritains parmi les hrtiques. Philastre, De hger., cap. vu; Epiph., Hist., ix; Leont., De sect., cap. viii. Selon Hippolyte, Philos., ix, 29, les sadducens ti'ouvrent beaucoup de partisans en Samarie. La version samaritaine du Pentateuque fut publie pour la premire fois en 1627, dans
XI,
\di
donc tromp sur ce point {Antiq.,
Polyglotte de Paris. Cf. Gesen., De Pentateuchi Samar. origine, indole

auctore, Hal., 1813. (Du
Hal.,
et
mme,
Progr. de Samar. Theol. ex fontibus
ineditis,
1822, et Carm. Samar,, e codd. Lond. et Goth., Lips.,
1824.) Weite, Freib. K.-Lexikon, IX, 605 et suiv.

3.nU)''n
Le Messie
se
nomme
qui
ou ^nnn^ reductor, conversor,
convertisseur,
expressions
relvent le ct pratique
de la mission prophtique. Quelques-uns croient que l'ide messianique des Samaritains se rapprochait beaucoup plus de l'ide vitable que celle des Juifs. (Ad Mayer, K.-Lexikon, loc.
cit.
Dgnration des Juifs.

o6. Quelle
que
ft la supriorit
morale
et
rehgieuse du
432
peuple juif sur les peuples paens, et malgr les riches trsors qu'il conservait dans ses livres sacrs, dans ses institutions religieuses et domestiques, il tait cependant profondment dchu pendant la priode des empereurs. Sa manire toute
extrieure de concevoir la religion, les excs de son fanatisme,
son orgueil national indomptable, sa haine contre les paens, son immoraht et ses vices secrets, les discordes intestines
et les partis qui le dchiraient, telles sont les causes diverses
de sa dcadence. Le souverain-pontificat lui-mme tait dgrad, soit par les querelles de ses membres avec les autres membres du corps sacerdotal, soit par des dissentiments sur
partage des dmes, soit par des nominations et des desti(Il y eut, dans l'espace de 108 ans, 28 grands-prtres, dont quelques-uns, comme Ananie (52) et son
le
tutions arbitraires.
fils
Ananus
(61) taient
sadducens. Plusieurs, surtout dans
les derniers
temps, faisaient la guerre leurs comptiteurs avec des bandes armes.) Sous le poids de la domination
si
trangre, l'esprance du Messie, autrefois
impatiemment
attendu, n'tait plus que l'attente d'un librateur politique; seules quelques mes d'lite la conservaient dans sa puret
et sa ralit, telle
qu'elle tait
nonce par
les prophtes,
et conjuraient le ciel de faire pleuvoir le Juste.
La preuve
la
plus sensible de cette dcadence du peuple juif, c'est qu'il adopta dans la suite tous les faux messies qui flattaient ses
esprances terrestres, tandis que l'immense majorit rejetait

le
Messie vritable.
OUVRA.GES
A.
CONSULTER SUR LE N
56.
:
Dllinger, p. 769 et suiv., 851. On range parmi les faux messies Thodas {Act., v, 36), Judas de Galile {ibid., vers. 27; Jos., Ant., XX, V, {), un prophte venu d'Egypte, sous Nrou, vers 53 (Jos., Bell, jud., II, xm, 5); un imposteur, vers 60 (Jos., A7it., XX, viii, 10). Voy. Zuschlag, Theudas, Anfhrer eines 750 jR. in Palstina erregten Aufstandes,
Cassel,
1849; Zeller,
Theol.
Jahrbcher, 4851,11, 270 et suiv.
Comp.
1849, p. 65 et suiv.
3.
L<a plnitude
des temps.
57.
Ce fut dans
la plnitude
des temps,
la
selon l'expression
de l'Aptre \ que s'accompUt

1
rdemption prdestine de
Galates, iv,
A.
133
Dieu et promise au genre humain. Le monde grco-romain de caducit; le Sauveur du monde allait le rajeunir. Il avait rempli sa tche, montr de quoi l'humanit
tait frappe
est capable par ses propres forces
maintenant
il
sentait le
le
besoin d'une dlivrance et le sol tait prt pour recevoir

Librateur.
La sparation entre les peuples
civiliss
de l'ancien
monde
s'tait tellement amoindrie, grce l'unit de l'empire romain, l'emploi gnral de la langue grecque, au mlange des nations et de leurs ides dominantes, au dsir universel d'un secours d'en haut, d'un sauveur, d'un librateur cleste, que les hommes taient tout enclins s'unir et se relever dans
leur union. D'autant plus
que la paix extrieure disposait encore davantage les esprits s'occuper de ces grandes
question, auxquelles la conscience,
si
assoupie qu'elle
soit,
ne
peut jamais se soustraire.
Le sens des choses grandioses et sublimes, qui dominait le sens du beau esthtique, cultiv par les Grecs; le sens de l'utile, du droit et du juste, entretenu par les Romains, allaient tre transfigurs par Celui qui, tant la
chez les Orientaux
;
saintet
mme, pouvait
sous
le
seul sanctifier tous les tres, les enno-
blir et les lever
au-dessus du
monde
sensible.
On
tait
rgne d'Auguste
et les centaines
d'annes
de Daniel touchaient leur fin '; le temple de Zorobabel attendait Celui dont l'avnement lui serait plus glorieux que
d'encens
temple de Salomon les nuages le Messie quoique obscurcies et dfigures, taient cependant plus vives et plus ardentes que jamais. Quatre mille ans s'taient couls depuis que le premier Adam tait devenu le pre de notre race coupable. Le second Adam allait entrer dans le monde pour le rconciher avec Dieu et lui infuser un nouveau principe de
ne l'avaient t jadis pour
"
;
le
les
esprances qu'veillait
vie.

Hfel, Beitr. z. K.-G.,
I,
S7.
et suiv., dition
de Tubingue, 1864.
58. Mais pourquoi cette venue tardive du Rdempteur? pourquoi aprs des miUiers d'annes seulement? pourquoi diffrer si lougtemps de satisfaire aux aspirations douloureuses
Daniel, ix, 24,
Agge,
ii,
11
et suiv.; Malach-,
m,
et
suiv.
134
HISTOIRE DE L EGLISE,
des meilleurs et des plus nobles esprits? Cette question, souvent adresse aux anciens chrtiens, a t diversement
rsolue.
Dj l'un des disciples des aptres ', dont le nom inconnu, rpondait Il fallait qu'auparavant l'humanit connt toute retendue de sa misre et sentit le besoin
1
est rest
d'un rdempteur.
Il
fallait
que ses
terribles
suites qu'ils entranaient lui ouvrissent les
garements et les yeux sur l'abime
o
rus
elle s'tait prcipite,

;
sur les
maux
qu'elles avaient encou-
il
fallait
enfin que l'enfant prodigue sentt le besoin de
retourner la maison paternelle". Dieu ne se complaisait point dans le pch, mais il le supportait dans sa longanimit
pour dvelopper dans Ihomme le sens de la que nous aurions puis dans nos propres uvres la conviction que nous sommes indignes de vivre, nous faire reconnatre que si nous vivons, nous le devons sa bont que par nos seules forces nous sommes incapables de conqurir le royaume de Dieu, et que lui seul est assez puissant pour nous y frayer les voies. Quand la mesure fut comble et que la malice des hommes eut atteint son plus haut priode, quand l'humanit sembla mre pour le jugement et la mort, c'est alors que l'amour divin fit clater toute sa puissance dans la rdemption du genre humain, et surabonder la grce o le pch avait abond ^ 2 Les uvres de Dieu ne se produisent point sans prparation et d'une manire inopine elles se dveloppent graduellement suivant un plan mystrieux et sublime et se ralisent dans le temps par des instruments humains. Toute la priode antrieure au christianisme a t une prparation lointaine ou rapproche de la venue de Jsus-Christ, ainsi
et s'en servait
Il
justice.
voulait, aprs
qu'on
le voit
par la marche progressive du peuple
juif,
depuis
sa sparation d'avec les peuples paens jusqu' son rappro-
chement
et
ensuite par les efforts et les aspirations des
paens eux-mmes, surtout des plus nobles d'entre eux. L'uvre de rdemption, laquelle l'humanit fut prpare
dans le judasme et dans le paganisme, ne devait pas tre impose par la force, mais accepte par une libre adhsion
;
L'auteur de
la Lettre
Diognie.
Luc, xv, 17
et suiv.
'
Rom..
V, 30.
L
elle
HUMANIT AVANT JSUS-CHRIST.

, ,
43o
l'homme
un appui dans hors de l'homme. La matire, le fond divin tait fourni par les lments essentiels du mosasme la forme
devait trouver des points de repre
et
;
humaine,
3"
les
moyens
naturels de progrs et de culture se

'.
trouvaient dans le paganisme
Avant
l're
chrtienne, du reste, les meilleurs et les
plus nobles esprits n'avaient point absolument souffert de l'apparition tardive du Rdempteur, car la foi au futur Librateur du
tions suivantes la foi
pour eux ce que fut pour les gnraau Messie dj venu ni les uns ni les autres ne pouvaient se sauver qu'en Jsus-Christ et par
tait
:
monde
Jsus-Christ.
Il
se trouvait,
hommes
curs \
mme en dehors des Juifs pieux et zls, des qui observaient la loi (naturelle) grave dans leurs
Sans doute,
dit
saint Augustin,
il
n'y avait pas
d'autre peuple que le peuple d'Isral qu'on put appeler vri-
tablement le peuple de Dieu. Cependant les Juifs eux-mmes ne pouvaient nier qu'il n'y et aussi parmi les autres nations quelques hommes qui faisaient partie, non dans la socit terrestre, mais dans la socit cleste, des vrais Isralites, ainsi que le prouve l'exemple de Job l'Idumen. Je ne doute pas que Dieu ait voulu nous montrer par cet exemple unique qu'il peut y avoir aussi chez d'autres peuples des hommes qui mnent une vie agrable Dieu et appartiennent aussi la Jrusalem spirituelle. Cette faveur, on peut croire que ceux-l seuls l'ont obtenue qui Dieu a rvl le Mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jsus- Christ, qui en venant dans la chair avait t d'abord prdit aux saints de l'ancien temps, de mme qu'il nous a t annonc aprs son apparition, afin que par lui la mme foi conduise tous les lus de Dieu la cit, la maison, au temple du Trs-Haut ^ Or, en face de l'ternit, en face de Dieu, pour qui mille annes sont comme un jour; en face de Dieu, qui prvoit tout, mme ce qui est cach dans le cur de l'homme, dit le mme Pre*, il est aussi inutile de demander pourquoi l'homme a t rachet si tard que de demander pourquoi il n'a pas t cr plus tt.
Kurtz, Manuel, t. * Ibid., XII,
XLVii.
II, p. 17.
Rom.,
ii,
ii.
'
Cit de Dieu, XVIlI,
XII, 27.
136
58.
X,xxv; XVI, i; Orig., Contra Cels., Machab., n 1, p. 387; d. Clmencet, Cyrill. Alex., lib. III, C. Julian. (Migne, Pair, grsec, t. LXXVI, p. 664 et seq.); Niceph. Call., Hist. eccL, I, 3; Anselm. Havelberg, lib. 1 Dialog.,
civ. Bei, VII,xxxii;
Com. Aug., De
IV, vu, 8; Greg. Naz., Or. \y in
cap. IV (Migne, Pair,
lat., t.
CLXXXVIII, p. H46).
PREMIRE POQUE.
L'ANTIQUIT CHRTIENNE.
PREMIRE PRIODE.
Depuis
la
Fondation de l'glise jusqu' l'dit de Constantin, en 313.
INTRODUCTION.
Dans
la
premire priode de
l'histoire ecclsiastique
nous
assistons la fondation de l'glise, son dploiement et sa
propagation dans les limites et hors des limites du vaste empire romain. Sans aucun appui de la puissance sculire, harcele au contraire et poursuivie avec un rare acharnement, l'glise jette de profondes racines. Au sein d'un monde hostile, elle triomphe par ses martyrs et ses confesseurs; menace par des hrsies et des divisions sans nombre, elle garde son unit en face de la corruption morale et des vices de ses contemporains, elle conserve sa saintet et dveloppe
;
sa doctrine
elle utilise,
ments du pass,
et
en les purifiant, tous les bons lprpare dans des directions diverses les
voies de la science thologique. Elle sait et elle avoue qu'elle
Synagogue, mais elle carte peu peu les ombres et les figures du premier Testament, et, rompant les barrires individuelles et nationales, elle maniest le successeur de l'ancienne
feste
son universalit par

elle elle
la
pense
comme par l'action.
Partie
les
de modestes dbuts,
arts tributaires
;
agrandit son culte, et se rend
relve et ennoblit les classes ddaignes
138
HISTOIRE DE LGLISE.
de la socit, contient ses fidles dans le devoir par la saintet de sa discipline et par un heureux mlange de douceur et de
svrit.
Dans
cet
ge florissant des premiers chrtiens, o
les
dons
suprieurs de la grce sont encore si frquents, les chefs apparaissent rarement avec la plnitude de leur autorit.
Cependant les traits caractristiques de la constitution de rghse existent ds le commencement et se dveloppent de plus en plus; ds que la ncessit l'exige, les puissances institues par Jsus-Christ et les aptres font valoir lem's droits.
Cette priode de l'glise naissante, cet
ge des martyrs,
offre
donc, malgr la raret des documents, une image sublime et

consolante. L'glise atteste par ses uvres qu'elle est d'institution
purement
divine, assez forte
pour relever
le
monde
l'a pla-
dchu, pour captiver l'admiration de tous les curs gnreux, tranquillement assise sur la base solide o Dieu
ce,
mais aspirant toujours se dvelopper au dedans comme au dehors. Dans toute production organique, dans l'histoire de toute existence humaine, y compris celle de l'HommeDieu, le nouveau vient toujours du dedans. C'est l'intrieur, c'est dans le grain de semence, qu'est cach le germe d'o jailhra la nouvelle plante tandis que les feuilles qui protgent la semence tombent et se dispersent. L'enfant grandit dans le sein maternel, protg dans son obscurit, jusqu'au moment o un homme vient au monde '.
,
Mission du Sauveur de l'humanit.
Pour bien rsoudre la question de savoir quelle fut la mission du Sauveur de l'humanit, il faut d'abord se faire une juste ide de ce fju'on entend par rdemption. Si la rdemption du genre humain n'est autre chose qu'une restauration possible de l'tat dont le premier homme tait dchu par le pch, un rtablissement de l'union entre Dieu et l'homme, avec la plnitude des biens qui en rsultent, la question prsente doit se rsoudre ainsi le Sauveur avait pour mission
:
d'accomplir avec toute la perfection possible cette restauration de l'hu-
manit dans son tat primitif. Quant cette autre question

Lechler,
les
comment
et
en quelle qualit
le
pou-
'
Temps apostoliques,
1851, p. 107 (en allem.,.
1" PRIODE.
vait-il? elle
INTRODUCl ION
139
no peut
se rsoudre
par des arguments, des opinions ou
des hypothses humaines; elle exige un
examen
attentif des renseigne-
ments que
la rvlation
tel qu'il Le Messie devait tre, a t dpeint par les prophtes. Dans toute entreprise, c'est le but qui dtermine la fin et le commencement de l'action. Or, le Sauveur est
nous fournit surle Rdempteur. dans sa personne et dans ses uvres,
la fois le
but
il
et le
commencement de
de dire
toutes les prophties qui

:
le
con-
Sauveur devait correspondre toutes les rvlations qui le concernent, et les accomplir, que de dire les prophties relatives au Sauveur devaient contenir, dans le cours des temps, sur la nature du Sauveur, les mmes renseignements que le
cernent, et
est aussi exact
le
:
Sauveur tait appel de toute ternit raliser en qualit de Messie. Ce qui a t dcid de toute ternit ce n'est pas seulement la rdemption, mais encore la manire dont elle devait s'accomplir. Quand les prophtes annonaient certaines particularits du Messie, ils ne le faisaient que parce qu'ils avaient reu d'en haut des rvlations sur les uvres, arrtes de toute ternit, qui devaient s'accomplir dans la plnitude des temps. Or, le Messie est dj apparu sur la terre et nous
,
avons
ses
l'histoire
de sa vie ;
il
est
donc
ais
de montrer
qu'il a ralis
par
sa vie la rdemption de l'humanit, qu'il tait apte par sa nature et
uvres
le
rtablir entre
Dieu et l'homme l'union qui avait t

Si
rompue par
dfinitif des
pch d'Adam.
nous jetons un regard sur
le rsultat
prophties messianiques, en ayant gard aux deux sries de rvlations qui suivent une marche oppose, la question de savoir ce
la
:
qui constituait
nature essentielle du Rdempteur, aboutira cette

le
rponse dcisive
nissait
Rdempteur
tait la fois
la
Dieu et
homme;
la
il
ru-
ncessairement dans sa personne
nature divine et
nature
humaine.
Il
devait tre de nature divine, c'est--dire vrai Dieu, car l'humanit,
ployant sous la tyrannie du pch, tait incapable de se racheter elle-
mme
et
l'homme
infini
le
plus juste n'et pas t en mesure de produire
un mrite
nit, et
qui et gal aux yeux de Dieu la faute de l'huma-
qui ft assez tendu pour tre applicable tous les hommes. Le paganisme lui-mme reconnaissait la ncessit d'une satisfaction offerte pour l'homme par un tre divin de l cette multitude de sacrifices par lesquels il essayait d'apaiser la Divinit. Le Rdempteur, par cela mme qu'il tait vrai Dieu, fils de Dieu, tait en tat de justifier tous les passages des prophtes relatifs un rdempteur de nature
;
divine.
Mais
il
devait tre
humain
d'tre
la faute
voir souffrir et
homme, afin de pouvoir expier dans un corps dont l'humanit s'tait rendue coupable afin de poumourir, et endurer pleinement la peine du pch; afin
;
un
vrai et
complet reprsentant de l'humamt
et
d'accomplir
liO
HISTOIRE DE l'GUSE.
toutes les prophties qui parlaient de lui
comme d'un fils de l'homme. Ces deux natures ne forment pas deux personnes, mais elles sont
runies, sans cdhfusion ni mlange, en une personne unique. Ainsi, la

divinit et l'humanit appartiennent l'une et l'autre, et toutes les
oprations divines et humaines doivent tre attiîbues la personne.

C'est l ce qui constitue la notion de
l'Homme-Dieu.
les
Cette notion
suffit
largement pour remplir toutes
conditions
qu'on peut exiger du Messie
comme rdempteur
de l'humanit.
Considrons en
la
effet l'tat
bienheureux o l'homme se trouvait avant
chute, alors qu'il tait en quelque sorte plong dans la nature divine
et
combl de
ses
dons surnaturels
nous verrons que
si
cet tat n'et
pas t boulevers par le pch, la dification de l'homme et atteint son plus haut degr. Or, le pch d'Adam n'a pas seulement ralenti
ce progrs;
fallait
il
a encore produit une corruption dans le sens contraire.

la
II
donc pour que
rdemption remt l'homme en possession de tous
les biens qu'il avait
perdus, rtablir cet tat bienheureux et poursuivre
ce progrs de la dification de l'homme, arrt par le pch. Tout cela a t fait par Jsus-Christ, Dieu et
est rentre
homme. Non-seulement
est
l'humanit
dans sa condition primitive, elle
monte une hauteur
incomparablement plus leve. Le premier homme n'avait t tabli dans cet tat sublime que par la grce divine ; en Jsus-Christ, Dieu et
homme,
le
la divinit est
descendue dans l'humanit
et s'est unie essen-
tiellement elle. Le premier
Adam
n'tait
fils
de Dieu que par grce;

but qui devait tre
second
Adam
l'est
par nature.
Jsus-Christ Dieu et
fruit
Il
homme
a donc atteint
le
le
de
la
Rdemption.
les
est vident ce point de vue que Jsus-Chi'ist a supprim toutes consquences funestes qu'avait amenes la dchance d'Adam.
:
Ainsi
1
L'homme
tait
devenu
:
l'objet
de
la colre
divine et avait mrit des
chtiments ternels
la
le
Dieu-Homme
le Fils
est par sa nature
mme l'objet de
du Trs-Haut,
complaisance divine,
2
bien-aim de Dieu,
;
le Fils
qui appartiennent la gloire et la flicit cleste
L'homme
:
avait
perdu
les
grces surnaturelles, la ressemblance
divine
le Fils
de Dieu n'est pas seulement orn des grces surna-
turelles qu'avait
perdues Adam,
et
semblable son Pre cleste
il
possde toutes
les perfections divines et,
comme
Fils
de Dieu,
il
la
mme
3
substance que sonPre;

la
Charg de
pas
n'avait
mme
colre divine et dpouill de la grce, l'homme gard Tintgrit de ses dons naturels; ces dons
avaient t
affaiblis, la
raison de
force
l'homme
le
s'tait
obscurcie, sa volont
n'avait plus la
mme
pour
:
bien naturel et elle tait devenue

le
incapable du biert surnaturel
par sa nature humaine,
second
Adam
r* PRIODE.
INTRODUCTION.
la
141
gnration,
n'tant pas entr dans la vie par la voie ordinaire de
n'ayant pas eu de part au pch et ses suites, offre
le vritable idal
de l'humanit,
corporels
;
il
est
en pleine possession de tous
les
dons spirituels et
4 L'harmonie ayant t dtruite entre l'me et le corps, les relations de
l'homme avec
:
la terre taient
devenues tout autres;
la terre,
charge de maldiction, n'tait plu.s au service de l'homme, mais lui le second Adam a rtabli l'harmonie entre l'me et le tait hostile
il a dompt la nature en lui-mme, mais il est devenu la source de toute bndiction qui doit descendre sur elle pour la renouveler; 5 Par le pch, enfin, l'homme avait contract une sorte de parent avec le dmon il tait expos ses tentations et ses embches comme Fils de Dieu, le nouvel Adam n'est pas seulement inaccessible aux traits de Satan il est encore son matre et le destructeur de son royaume en ce monde. Le Fils Dieu-Homme apparat donc la fois et comme la base de la
corps; non-seuJement
Rdemption et comme la fin, l'idal de l'humanit affranchie. Mais de mme que le premier Adam, dans l'tat malheureux o l'avait prcipit le pch, n'a pas t pour lui seul une source de maux et de maldictions, mais pour toute la race hmnaine; de mme le second Adam devait transmettre tous les enfants du premier les diverses perfections que
nous
lui
avons reconnues,
et
il
ne
le
pouvait qu'en qualit de Dieu-
Homme.
Les enfants d'Adam, en se mettant en relation avec
la
le
Dieu-Homme,
participent sa divine nature, et par leur dification, qui est le but de
Rdemption,
ils
entrent dans une socit
plus troite avec Jsusest
Ghrist. Ainsi, l'tat de l'humanit

est plus parfait
Si
que Jsus-Christ
venu renouveler
que l'tat de l'homme primitif. maintenant nous considrons l'uvre du Rdempteui^ dans son
la
si
ensemble, nous y trouverons tous les caractres d'une expiation de faute de l'humanit ; mais ces caractres, elle ne peut les avoir que
le
Rdempteur est la Le premier homme

dans
le
fois
Dieu
et
homme.
avait
avait aspir devenir semblable Dieu, et ses
descendants ont imit son exemple; l'apothose de l'homme

atteint
;
paganisme son dernier degr l'gosme fut le plus grand obstacle qui entrava la prparation des Juifs la Rdemption, et les conduisit rejeter dfinitivement le Messie promis par les prophtes. Ce n'est donc point par une concidence fortuite qu' l'poque oVi l'gosme et l'apothose de l'homme avaient atteint leurs dernires
limites, le Fils
de Dieu quitta
l
le
sjour de sa gloire, descendit sur la

palais,
terre, et voulut natre

il
non dans un
:
mais dans une table.

la
ne
s'arrte pas
afin
de montrer que l'excs de
miser
14'i
HISTOIRE DE l'GUSE.
il
humaine ne l'effraie pas, subit la mort infme des
endure
les plus
grandes perscutions,
et
criminels. L'incarnation et la moi't ignomi-
nieuse du Fils de Dieu servent donc de contrepoids l'apothose de l'homme, ou plutt elles la dpassent infiniment, car cette apothose n'a t que dans la volont, tandis que la mort du Fils de l'Homme est devenue un fait rel. De l vient que l'imitation de cette mort par l'humilit est une vertu si essentiellement chrtienne qu'elle n'a t prati-
que ni par
les Juifs ni
par
les
paens
l'humilit, loin d'tre pressentie

folie
comme
Par
enfants
vertu, tait bafoue
comme une
ou une
avait
faiblesse.
la convoitise
du
fruit dfendu,
Adam
donn tous
ses
un
si
funeste exemple, que l'amour des jouissances prit des

;
proportions effrayantes
dessus de toute
les Juifs
la
cration, provoqua les plus terribles
l'homme, en perdant la dignit qui relevait augarements chez

si,
comme
chez les paens.
Ce n'est donc pas non plus une concidence fortuite
au
moment
mme o l'humanit
le Fils tet et
tait
de Dieu
fit
briller
s'il
descendue au plus bas degr de la corruption, la nature humaine dans tout l'clat de sa sainses disciples, sur le
de sa puret,
montra
Thabor,
la
nature
et le corps
humain dans
;
leur plus haute transfiguration.
Ces deux choses
l'humiliation
du
Fils
ment du
la fois
Fils
de l'homme, puis
la transfiguration
de Dieu jusqu'au crucifiedu Fils de l'homme

si le
sur le Thabor, ne pouvaient s'accomplir que
Rdempteur
tait
Dieu
dsir
et
homme.
avait pass l'action, et
Du
l'homme
au
lieu de se soumettre,
il
:
s'tait rvolt.
Cette rvolte fut imite par les paens et par les Juifs
loi
les paens
ddaignaient la
de Dieu grave dans leur cur, tandis

la
que
les Juifs,
qui devaient tre levs dans la soumission
volont
divine, secourent plus d'une fois le
joug de
la loi, et finirent
par
l'i-
terprter dans un sens tout oppos. Ce n'est donc pas

fortuite
vices,
si,
une concidence
mme o le paganisme se vautrait dans tous les grande masse des Juifs devenait trangre la loi divine, le Fils de Dieu parut sur la terre, afin de montrer que la volont de Dieu tait sa loi unique, la nourriture dont il vivait. Au lieu de commander lui-mme et d'exiger l'obissance, il se fait esclave volontaire, il obit la place de l'homme, afin de montrer qu'il est venu opposer
l'poque
la
son obissance volontaire la dsobissance de l'homme. La mort expiatoire du Rdempteur atteint son point culminant dans
le
supplice de la croix; en donnant sa vie,

le
il
accepte volontairement
la
peine mise sur

si
pch. Or, cette mort expiatoire n'a tout son prix que
la fois Dieu et
divine,
est
le
tant
Rdempteur est que personne

et
homme. La mort du Sauveur, en

;
d'une valeur infinie

elle
et
en
tant
qu'homme
humaine.
reprsentant
de l'humanit,
devient
une uvre
I" PRIODK.
la
INTRODUCTION.
44S
rdemption de l'homme ne se termine pas l'expiation Cependant de la faute commune il ne suffit pas d'effacer le pch et sa dette, il
;
faut
encore
aviser
la
aux moyens de
dvelopper la vie des
hommes
rachets et de
conduire son plus haut point de dification. Le
Sauveur l'a fait comme prophte, comme grand-prtre et comme roi, en mme temps qu'il accomplissait les prophties de l'ancienne
alliance.
Prophte, il devait apparatre comme le docteur de l'humanit. Le paganisme et le judasme, sous le rapport de la connaissance, taient tombs dans les plus grands gai'ements. Si le paganisme n'avait pas perdu toutes les tincelles de la lumire, le judasme, malgr les endivers qu'il avait reus, s'tait fait de Dieu et de ses au peuple de Dieu des ides tout--fait contraires aux vrits fondamentales de la rvlation. Jsus-Christ devait donc redresser les
l'apports
esprits, dissiper les tnbres,
seignements
complter ce qui
et
tait imparfait et
montrer
qu'il tait le
consommateur de toutes
les
les rvlations divines, la vrit
absolue pour tous

Sa
hommes
pour tous
les
temps.
doctrine devait contenter les besoins de Tintelhgence. L'esprit
humain, en vertu de son origine divine, prouve l'invincible besoin de connatre et de scruter les choses divines, et le paganisme atteste que les plus grands arts ne sam-aient le dtruire. La vrit proclame par Jsus-Christ devait devenir le partage de
tous les
hommes,
Elle devait surtout venir en aide
daigns.
En
se
non pas seulement de quelques tats privilgis. aux opprims, aux pauvres, aux ddonnant pour la bonne nouvelle des faibles et des ignoet
rants, l'vangile introduisait
dans
l'histoire
une grande nouveaut.

;
La doctrine de Jsus-Christ devait tre prophtique elle devait rvler l'avenir, non pour satisfaire la curiosit, mais en se bornant ce qui tait ncessaire pour consommer la rvlation. Le prophte annonc ne pouvait pas rester en arrire des prophtes de l'ancienne
loi.
Non-seulement il rvle quelques destines partielles de son futur royaume, mais il en exquisse grands traits le dnouement final. En annonant sa passion, sa mort, le sort de ses aptres, la ruine de Jrusalem, la tin du monde, il dtruit cette fausse opinion des Juifs qu'il
ne
s'agit
que de fonder une monarchie juive universelle,

divin de son
et
il
fait
ressortir le caractre
royaume en prophtisant
sa
r-
surrection, la mission
du
Saint-Esprit, la rsurrection des morts, son
apparition dans les nues, son avnement au dernier jour et la fondation des
demeures
clestes
pour
les justes.
un prophte qui sert d'agent une rvlation trangre; il est lui-mme la vrit personnelle; il possde toute vrit par une vision et une connaissance propre. Comme il lit dans les curs, il coiniail les temps et les moyens d'y faire pJsus-Christ n'est pas seulement
U4
prendre
les
la
ntrerla vrit. Et puisque sa rvlation tait

meilleurs
plus parfaite,
il
devait
moyens de l'annoncer
Il
de
l les miracles qui
en
attestent le caractre divin.
ne
ne
lui suffisait
pas d'allguer l'accord de pas de dire qu'il prchait

car
il
sa doctrine avec celle de l'Ancien Testament; les pharisiens, les docteurs
de
la loi le faisaient aussi;
il
lui suffisait
des vrits divines inconnues aux

attestes par le
hommes,
;
faut qu'elles soient
tmoignage de Dieu
il
ne pouvait pas invoquer l'exp-
rience, car les
hommes, avant
:
d'essayer d'une vie nouvelle, veulent

il
tre assurs qu'elle est divine
lui fallait
donc confirmer sa doctrine

la
par des miracles,

mission divine.
divine
comme
les
anciens prophtes avaient confirm leur

tait
I.e
peuple juif
accoutum de voir
rvlation
accompagne de
faits divins.
Aussi, partout o le Sauveur se prsente divins clatent autour de sa pai'ole, et

ils
comme
;
docteur, les faits
clatent d'autant plus que
son enseignement est lui-mme plus pressant

qu'il
il
mais
il
n'en use que
lors-
trouve un terrain propice
il
n'opre jamais de miracles quand
trouve d'avance des curs endurcis.
On ne peut donc
de
les
dire qu'il a fait

le
des miracles uniquement pour convertir les incrdules; c'est

traire
:
con-
il
les a faits
pour
les fidles, afin
affermir et de rcom-
penser leur bonne volont.
accompagnaient la parole de Jsus-Christ remun double but ils attestaient la divinit de sa parole et ils montraient que sa personne tait agrable Dieu. Et cependant, la dignit du Messie n'et pas encore t l'abri de
Ainsi, les miracles qui plissaient
:
toute attaque,
si
d'autres caractres n'avaient pas invinciblement attest
un prophte quelconque, mais le Prophte mme et le centre de toutes les prophties. Non-seulement Jsus-Christ prophtisait lui-mme, mais il avait t annonc par les anciens prophtes et il fut proclam par le dernier d'entre eux comme le salut promis et dj apparu l'univers. Les prdictions des anciens prophtes,
qu'il n'tait pas
Jsus-Christ les a accomplies dans le cours successif de sa vie, ainsi

le rapportent les vanglistes. Mais il fallait galement qu'il ft annonc par le dernier d'entre eux comme le prophte dj arriv, parce que la mission du prcurseur de Jsus-Christ tait prvue dans les anciennes prophties. Saint Jean-Baptiste s'annonce donc comme venant raliser le texte prophtique d'Isae, xl, 3, et il le fait en prsence des envoys du grand-conseil Je suis la voix qui crie dans le dsert prparez les voies du Seigneur, Or, les uvres de Jean taient de telle nature qu'on le connaissait gnralement comme prophte; le
que
grand-conseil, les pharisiens

dignit. C'est
eux-mmes
et
donc un prophte
Jsus -Christ
tmoignage
divine.
n'osaient pas lui refuser cette gnralement l'econnu qui rend proclame publiquement sa filiation
I" PARTIE.
INTRODUCTION.
14^
Un
autre point qui confirme la dignit messianique de Jsus-Christ,
c'est qu'il n'est
pas seulement annonc par

le
ciel
les
prophtes
comme
le la
Sauveur promis,
lui-mme
lui
rend ce tmoignage. Ainsi
termine par des manifestations divines immdiates des auges apparaissent aux bergers; une voix du ciel se fait entendi'e pendant son baptme et dans sa transfiguration au Thabor
srie des prophtes se
:
;
une toile merveilleuse brille sa naissance, le soleil s'obscurcit sa mort, la terre tremble. Vient enfin le propre tmoignage de Jsus-Christ, car il serait incomprhensible que Jsus, remplissant toutes les conditions du Messie,
n'et pas su lui-mme qu'il tait le Messie promis.
Il
en eut con-
science ds son enfance, et la premire fois qu'il apparat dans le
temple de Jrusalem, sa mission
Une
fois entr
le pousse y demeurer. dans son ministre public, toutes ses paroles, tous
qu'il est le
en rapport avec sa mission. 11 dclare diverses reprises le confirme devant le grand-conseil, devant le grand-prtre sous la forme du serment ^, devant le gouverneur roses actes sont
Messie ';il
main
^.
Mais
la
mission prophtique de Jsus ne sexphque qu'autant qu'il

la
accomplira rellement l'uvre de
rdemption.
la
Si,
en
effet,
nous
comparons
affaiblie
la
le
sublimit
de sa doctrine avec
raison de
l'homme
par
pch d'Adam, nous trouverons

de
la
le
il
visible entre cette doctrine et

elle
qu'il y a dispi"oportion ceux qui sont destins la recevoii';
est
l'expression
si affaiblie
volont
divine, et c'est la volont de
l'homme,
pour
bien, qu'elle s'adresse.
Pour que
cette
disproportion disparaisse,
faut que la raisen, la volont humaine,

il
reoive des forces nouvelles
faut
une nouvelle naissance, par con-
squent une rconciliation avec Dieu. Ainsi l'enseignement de JsusChrist appelle son uvre, et cette uvre est comprise dans son sacerdoce.
La base du sacerdoce de Jsus-Christ,

taire jusqu' la
c'est
son anantissement volon-
mort de
la croix.
tife.
En offi'ant ce sacrifice, l'Homme-Dieu devient le vrai, l'ternel PonEn rconciliant le monde avec Dieu par ce sacrifice, Jsus-Christ
l'ordi'e
transforme tout
de choses tabli par
le
pch. L'inimiti entre
le ciel et la terre est
supprime.
n'est pas acheve;
il n'y a encore que la Pour qu'elle soit complte, il faut que l'individu soit transform de fond en comble, qu'il passe par une nouvelle naissance, conune s'exprime l'criture.
Cependant
la
rdemption
possibilit de l'appliquer tous.
' Jean, iv, 26; Malth., xi, 27, 28; Jean, xvui, 37.
xii,
8 et suiv.
Mallh., xxvi, 64.
1.
HIST. DE /.'GLISE.
10
446
il
fallait
humaine une force qui i*animt la raison Le Sauveur y pourvut en joignant le baptme de feu du Saint-Esprit au baptme visible de l'eau, et en faisant de ce baptme cbi'tien le moyen de communiquer la grce aux individus.
infuser dans l'me
et la volont affaiblie.
Ce baptme
sanctifie
l'homme
et le justifie,
l'elations
il
rtablit l'image
de Dieu
dans
la justice et la saintet.
;
Les
de l'homme avec Dieu sont

;
rtablies
l'homme devient une nouvelle crature

lui,
le
Saint-Esprit
habite en
non-seulement pour renouveler

les
les forces
de sa raison et
r-
mais il reste la dvelopper, car le premier tat des rgnrs ressemble celui de l'enfance; il faut que nous grandissions jusqu' ce que nous soyons parvenus l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu,
les individus;
l'tat
de sa volont, mais pour y rpandre demption est donc commence dans
dons de sa grce. La
de l'homme parfait,
Christ ^
En
instituant ce
la mesure de l'ge complet de Jsusbaptme de feu, Jsus-Christ a confirm
dans son sacerdoce

les prophties.
l'efficacit
de
la
rdemption,
et
il
a accompli toutes
Mais
comme
la
nouvelle naissance
rituel, le
concours de l'homme est indispensable
tre rachet
malgr
lui;
il
faut qu'il
demande un accroissement spil'homme ne peut le veuille et le dsire. Le moyen

;
pour l'homme de concourir la rdemption de Jsus-Christ, c'est la foi, condition ncessaire pour jouir de l'union avec Dieu procure par la rdemption de Jsus-Christ. Jsus-Christ l'exige et il fait dpendre
d'elle le salut qu'il
nous a apport.
Les Juifs demandaient Jsus-Christ ce qu'ils devaient faire pour participer sa nourriture cleste ils croyaient sans doute ncessaire
;
une multitude de prescriptions lgales L'uvre de Dieu, rpond le Sauveur (l'uvre agrable Dieu), c'est de croire en Celui qu'il a envoy -. Or, c'tait justement ce que les Juifs charnels ne pouvaient pas; car il faut que l'homme possde en lui quelque chose de divin pour qu'il puisse s'approprier ce qu'il y a de divin en Personne ne peut Jsus-Christ; c'est pourquoi Jsus-Christ ajoute venir moi, si le Pre qui m'a envoy ne l'attire^. Mais cet attrait de Dieu, puis du Fils, depuis qu'il a t lev en croix, n'est pas irrd'accomplir
:
la docilit. C'est l'attrait d'un tre il suppose dans l'homme un autre ti'e c'est, du ct de la force divine qui rside dans l'homme, un penchant s'unir la science et la plnitude de la vie. La premire forme de la foi, du ct de l'homme, consiste entendre. Mais la foi ne peut demeurer l. La doctrine de Jsus-Christ est essentiellement lumire, et les tnbres qui sont dans l'homme
sistible;
vers
croyant sont incompatibles avec cette lumire.

ph., IV, 13.
l'audition
de
la
>
Jean, vi, 29.
'
Jean, vi,
14.
T" PftRTODE.
parole,
INTRODUCTION.
il
147
l'homme
doit joindre l'obissance;
doit s'efforcer de conil
former sa
vie la volont de Jsus-Christ. Plus
s'exei'ce
dans l'obis-
sance et se spare des tnbres, plus la lumire de son
me
devient
semblable
la
lumire primitive.
de
l'esprit
Il
y a pntration rciproque de
existait
l'esprit divin et
humain,
et ainsi reparat l'tat qui
avant
la chute,
avec cette diffrence que l'absorption de l'homme en

la vritable vie
Dieu est maintenant volontaire. de l'homme, cette vie que premier homme avait ti-ouble par son pch; elle atteint son plus haut degr dans la vie cache en Dieu, o le chrtien ne peut plus pcher; mais elle ne sera consomme que dans
Dieu
lui
Avec l'audition commence

rservait et que le
l'ternit.
Cette gradation dans la vie vritable qui se renouvelle dans
l'homme
ne peut
et
se concevoir sans le
concours de Dieu. Le baptme dans l'eau
dans le Saint-Esprit est avec l'homme, compos d'un corps et d'une me, ou comme s'exprime saint Jean, compos de chair et d'esprit, dans le rapport que voici l'eau (symbole du repentir, du changement intrieur, du renoncement) est le principe de la renaissance de la chair,
:
et le Saint-Esprit le principe
Il
de
la vie
de
l'esprit.
faut donc que la chair se dpouille de ses mauvaises habitudes

la
dans
le
pnitence et qu'elle prenne une vie nouvelle. Mais

intrieur, la pnitence, qui
le repentir,
accompagnaient le baptme deau de saint Jean, ne peuvent tre efficaces sans un principe qui
la corruption de sa chair et qui la soutienne elletransformer de fond en comble. Ce principe, c'est le Saint-Esprit, qui rgnre l'esprit de l'homme, le met en relation avec
changement
rvle
l'homme
la
mme
pour
sa source primitive et l'inonde de la plnitude de l'Esprit de Dieu.
ce
baptme d'eau et de feu (baptme et confirmation! se rattache le sacrement de pnitence. Le Seigneur, en accomplissant ce qui constitue
le
fond de ce sacrement, a de nouveau confirm son caractre sale
cerdotal.
Mais
Sauveur apparat surtout

le
comme
le
le
grand-prtre
de
la
nouvelle alliance en changeant
pain et
vin en son corps et en
son sang.
L'Eucharistie
est
le
vritable
moyen de
perfectionner la saintet
dans
les individus, c'est--dn'e
de rahser pleinement en eux l'uvre
de la rdemption.
Le Dieu-Homme est l'expression de Dieu

l'avait
la vritable humanit, telle que voulue dans l'origine. Or, dans l'Eucharistie, chacun devient
nous avec
pour ainsi dire un autre Dieu-Homme. Quand Jsus-Christ entre en sa divinit, il s'tablit entre Dieu et l'homme une union
semblable celle qui existe en Jsus-Christ, Dieu et
homme.
Or, cette
:
union sacramentelle n'a pas d'autre but que notre perfection morale
148
((
HISTOIRE DE l'glise.
est offert, dit saint Cyrille,
...
,
Prenons ce qui nous

lui
avec la pleine convic-
afin que vous formiez un mme corps et un mme sang. C'est par l, dit saint Pierre, que nous devenons participants de la nature divine. Le Seigneur a dit Qui mange ma chair et hoit mon sang demeure en moi et moi en lui voil le pain qui est descendu du ciel et qui donne la vie au monde ^ qui mange de ce pain vivra ternellement 3. Si nous ajoutons ces paroles ce que nous avons dit ci-dessus des effets du baptme de feu, nous pouvons conclure sans hsiter que
tion qu'il est le corps et le sang de Jsus-Christ
avec
'
Ihomme
rachet entre par cette union Jsus-Christ en possession de
la vie divine et vrit cleste.
surhumaine,
qu'il
est
inond de
la
lumire
et
de
la
Mais l'Eucharistie n'est pas qu'un sacrement,

fice,
elle est aussi

;
un
sacri-
et
\e
mme
qui fut offert sur le Golgotha

les
et Jsus-Christ,
en
l'offrant
incessamment, dans tous
temps
et tous les lieux, est le
pontife ternel de la nouvelle alliance.
En
choisissant
pour
objets
du
de
sacrifice le pain, qui est

la
un produit de
prmices de
:
la terre, et le vin, le fruit
vigne, Jsus-Christ a supprim tous

offraient avec
les
les anciens sacrifices
que
les
hommes
lem's fruits, et
il
a accompli cette paroles prophtique
Vous
tes
prtre selon l'ordre de Melchisdech,
lequel offrait aussi du pain et
du
vin.
Le grand-pontife Jsus-Christ, en rgnrant tous les hommes et en devenant leur chef, ne pouvait les laisser isols les uns des autres ; il devait les runir en une seule famille dont il serait le chef; et comme
cette famille devait s'tendre par toute la terre, la dignit sacerdotale et
prophtique du Sauveur se change en dignit royale, ou plutt sa dignit royale est le couronnement de son uvre de rdemption.
Cette dignit royale lui appartient dans
un degr minent; comme
homme,
il
est issu
de race sacerdotale, et
ciel et
comme
a
Dieu,
il
est le Fils
du souverain Matre du
de la
tei're. Il
commenc
l'exercice de
sa charge royale au dbut de l'uvre de la rdemption, lorsqu'il y a
runi autour de lui ses douze disciples. Le

qu'ils
nombre de douze
d'Isral,
indiquait
taient d'abord destins au peuple

le
que
les
aptres
devaient tre
fondement du nouveau royaume de Jsus-Chiist, comme les douze patriarches avaient t le noyau du peuple de Dieu. Destins servir d'instruments pour la propagation de la rdemption
dans toute l'humanit, les aptres devaient tre surtout afi"ermis dans la croyance la dignit messianique de Jsus-Christ de l vient que
;
le
Sauveur oprait
la
plupart de ses miracles en prsence de ses dis-
ciples.
Jean, vi, 57.
Jean,
vi, 33.
'
Jean, vi, 32.
I" PRIODE.
Il
INTROLCTION.
IW
s'appliqua aussi tout spcialement les affranchir des faux prjugs
qu'ils
partageaient avec leurs contemporains relativement au Messie,
et les dpouiller
de leurs faiblesses, l'ambition

si
et l'orgueil.
Il
leur
rappelait surtout que

il
le
Sauveur
tait
venu d'abord pour
les Juifs,
n'en demeurerait pas
l, qu'il
appellerait lui tous les
hommes.
Et,
il
afin qu'aprs sa
tablit Pierre le
y et un centre dans son royaume agrandi, chef visible de son glise.
mort
il
Ainsi taient poses les bases

la sanctification. Jsus
du royaume de la rgnration et de termina son uvre parla promesse d'un consoque

le
lateur.
On
voit par ce qui prcde
ministre royal de Jsus-Christ
n'a fait que renouveler l'ancien plan d'ducation

cette diffrence
terre.
du peuple
les
juif,
avec
que ce plan devait embrasser tous

du Sina
est
peuples de la
L'ancienne
loi
remplace par
la loi
ment, fonde non plus sur

pas du dehors
la crainte,
mais sur l'amour;
du Nouveau Testaelle ne s'impose
comme un
fardeau pour
la volont des individus; la
fait un joug agrable et Le nouveau sacerdoce a remplac l'ancien, et Jsus-Christ, en agissant incessamment par ses prtres, prouve qu'il a consomm l'ancien
grce, en aidant son accomplissement, en
lger.
sacerdoce.
Le royaume de
mais aussi
Jsus-Christ ne
comprend pas seulement

et
les
hommes,
que Jsus-Christ dtruist l'empire du dmon sur l'humanit. Il l'a fait en triomphant de lui dans la tentation et eu dlivrant une foule de malheureux tourments .par les esprits pervers il a combl l'abme qui sparait Dieu
les esprits crs,
;
purs
impurs
il
fallait
de l'humanit, et qui faisait

sa puissance, en
la
base de l'empire de Satan;
il
a bris
bons
esprits,
donnant aux pcheurs la force de lui rsister. Les au contraire, se montrent les sujets de son royaume, en
la
prenant une part active l'uvre de

dant, en dlivrant
rdemption.
Jsus-Christ devait tre aussi le matre de la nature, en lui
comman-
montrant que le Nous avons dj parl de la ncessit des miracles quel devait tre leur caractre? Us ne devaient pas tre de purs spectacles, mais d;
nature corrompue de l'homme et en corps inanim pouvait tre rappel la vie.

la
du mal
montrer que Jsus-Christ
tait le
matre de
Il
de nouveau au service de l'homme.
mande la tempte et aux flots de la ment de faibles provisions pour rassasier quatre et cinq mille hommes. il gurit les aveugles Il dlivre l'homme de toutes ses infirmits; les
sourds, les muets, les malades de toute espce.
et sort Si
Il ressuscite des morts lui-mme du tombeau avec un corps transfigur. le rapport primordial de la nature inanime avec l'homme n'a
la nature, en la mettant change l'eau en vin, il commer, il multiplie miraculeuse-
150
pas t rtabli,
si la
nature gmit encoi'e
dans
les
',
douleurs de
si
l'enfantement et attend la gloire des enfants de Dieu
tous les
malades n'ont pas t guris, si l'homme est encore sujet aux infirmits corporelles, si la mort physique n'a pas disparu, Jsus-Christ a cependlivrer de leurs
dant accompli des uvres qui dmontrent qu'il avait le pouvoir de maux physiques tous ceux qu'il a spirituellement
rachets, de rappeler les morts la vie, de leur
communiquer une
vie
immortelle
et
de replacer
la natui'e
dans son rapport primordial avec
l'homme. Tout ce qui prcde entre dans

qui
les fonctions royales
de Jsus-Christ,
consomment l'ouvrage de
la
rdemption.
Aussi, 1 le chrtien, sorti du bain de la nouvelle naissance, a t
Dieu par la mort de Jsus-Christ, il est devenu enfant de Dieu et l'objet de ses complaisances. 2 En recevant le Saint-Esprit,
rconcili avec
il
a recouvr sa ressemblance divine dans la justice et la saintet
^.
Le
la
Saint-Esprit repose sur lui avec les dons de sa grce, qui sont
lumire
est
et la force cleste
^.
Devenu une nouvelle
cration,
l'homme
;
a reconquis les dons naturels de la connaissance et de la volont
il
devenu capable de connatre
les nouvelles vrits rvles de
Dieu
et
d'accomplir ses commandements. 4 L'harmonie est rtablie entre
son
me
et
son corps, car la nouvelle naissance de l'esprit implique

;
la parfaite
rgnration du corps
la rsurrection
il
sera de
nouveau
runi
lui, et le
corps formera l'enveloppe lumineuse de l'esprit.

est affranchie
La nature elle-mme
gur dans
de la maldiction
et
rgnre,
car lorsque l'homme, runi au corps tir de la nature, entrera transfila gloire des enfants
;
de Dieu,
elle atteindra aussi
au terme
de sa transfiguration elle participera dans l'hounne l'union complte avec Dieu, et rayonnera, comme nature transfigure de l'homme,
dans toute sa magnificence ^. La puissance de Jsus-Christ a dtruit l'empire de Satan; Satan n'a plus de part dans les lus, car ils ont le pouvoir non-seulement d'chapper ses tentations, mais de le mettre en fuite au nom de Jsus-Christ. 6 Enfin Jsus-Christ a runi ses enfants en une socit sainte, qui
forme
le
nouveau royaume de Dieu sur
la terre, qui doit
embrasser
tous les peuples et qui a pour fondement le Fils de Dieu.

Si nous comparons ces rsultats de la rdemption avec les suites du pch que nous avons dcrites (p. 140), nous pouvons affirmer que l'humanit est rentre, pour le fond, dans l'tat pimodial que Dieu lui
avait destin, qu'elle a t sauve et sanctifie.
<
Rom.,
VIII,
19et suiv.
^'ii'p.,
iv,
24.-3
Tit., ni, a.
M{oi., vin, 19-20.
FONDATION ET PROPAGATION
J>E
L GLISF.
lot
CHAPITRE PREMIER.
FOXDATION ET PROPAGATION DE LGLISE.
1.
l<'^
Le
divin Fondateur, Juiis-Ciirist.
Jsus-Christ, la fois Dieu et
centre de toute l'histoire.

te
:
par tous les
homme, est le noyau et le Son existence historique est accrdigrands phnomnes qui ont signal l'his2" parle consente-
toire
du monde pendant dix-huit cents ans;
ment, depuis cette poque, de tous les peuples civiliss; 3" par toutes les preuves qui dmontrent Tauthenticit et la crdibilit des rcits vangliques 4 par le tmoignage de ceux-mmes qui vivaient hors du christianisme, les paens et les Juifs. La vie de Jsus-Christ (dont l'tude est devenue de nos jours une discipline thologique part) est si grandiose, si riche d'enseignements, si universelle dans sa porte, que l'histoire de l'Eglise doit renoncer la traiter en dtails et se borner quelques indications.
;
1.
les
Les preuves de la crdibilit du rcit vanglique sont fournies par traits d'introduction au Nouveau Testament. Outre les paens Sutone, Tacite, Pline le Jeune, Celse (voy. Dietz, les Tmoignages de? auteurs paens du deuxime sicle sur Jsus-Christ et le Christianisme,
juif,
programme de gymnase, Hedingen, 1874, en allemand), et le Talmud il faut citer notamment le tmoignage de Flavius Josephe, Antiq., XVIil, m, 3. Plusieurs, il est vrai, l'ont attaqu comme apocryphe (les
premiers
: :
au seizime sicle; Prophties de l'Ancien Testament et les prtendus tmoignages sur Jsus1<* tous les manuscrits Christ), mais sans raison sutlisante. Car sont
Hubert, Gifanus et Lucas Osiandre,
puis
H.-J. Eichsttt (lna, 1813); de nos jours, Gerlach (les
:
d'accord sur ce point; 2 Eusbe, Hist. eccl.,
I,
11;
Dem.
ev,, III, 5
Sozomne,
Hist. eccl.,
1, 1
Isidore de Pluse, hv. IV, p. ccxxv,
comme
;
aussi les Grecs et les Latins subsquents (depuis Rufin) l'invoquent 3 Josephe devait ncessairement mentionner quelque part les chrtiens,
dont
les Juifs
tait dj important de son temps et les relations avec remarquables, d'autant plus qu'il parle, ibid., n 7, de JeanBaptiste, dont le nom tait moins clbre; 4" le fond de ce passage
le
nombre
15
est
entirement conforme l'indiffrentisme clectique de Josephe;
b le silence d'autres auteurs, Cyprien, Chrysostome, etc., provient oii
de ce que les Juifs qu'ils combattaient pouvaient aisment ddaigner Josephe comme un particulier mprisable, ou de ce que plusieurs (comme Cyprien et autres Latins avant Rufin), ne connaissaient pas
l'ouvrage grec.
Aussi, depuis
difficult (par
que le moyen ge eut employ ce tmoignage sans exemple Otto de Frising., Chron., III, H Petrus Bls.,
:
;
Tr.
perfidiam jud., cap. xxiv; Migne, t. CCVII, p. 831 et suiv,), la plupart des savants (Natal. Alex., Fr. Roye, Huet, Tillemont, Pagi, Usser, Hornejus, Voss, Cave, Schdel, Flav. Jos., De J, Chr. testatus,
c.
p. 442) ont
Ups., 1840), et Langen (Tb. Theol. Q.-Schr., 1865, I, Das Judenth., dfendu son authenticit et son intgrit; d'autres, comme Friedrich (dans ster. Vierteljahrsschr. fr Theol., 1862, I, 505), s'expriment d'une manire favorable.
Cependant, comme ces mots Xptaxoi; outo; r^v semblent trop forts pour un Juif converti, plusieurs (Blondel, Tan. Faber, Knittel, Le Moyne, Paulus, de Fontaines, Routh, Ittig, Heinichen, Gieseler, Lindner
Ewald) croient des interpolations. Quelques-uns pensent avec saint Jrme qu'il faut lire Credebatur esse Chiistus (Valois, Possevin, Nol- Alex.) mais cette leon n'a pas de garants, et elle est contraire la traduction de Sophi"one. D'autres pensent que Josephe a parl ainsi
:
;
ex sententia christianorum.
Cependant,
:
comme
cet auteur, liv. XX,
cap. IX, n i, dit expressment
gnral le
tait le
comme
Xpktto, et qu'en on le voit par Sutone, Pline, etc., plus connu des paens, il semble qu'il ait employ ce mot nom propre, pour dsigner l'auteur, dj bien connu alors, de
'Ivito
to
>,yo[jlvou
mot
Christus,
comme
la religion chrtienne.
Voy. Guericke, K.-G.,

Il,
t.
I,
p. 42, n 4.
Quand Origne, Contra
Cels.,
XLVii,
t.
X, in Matth., n 17, qui connaissait les tmoignages de
Josephe sur Jean-Baptiste et sur Jacques le Juste, et trouvait rprhensible que la ruine de Jrusalem ft attribue au meurtre de ce dernier et non au cruciliement de Jsus-Christ quand Origne dit de
;
Josephe
XpiiTv,
Tcicrxuiv
xu>
'Irido
w? XpiuTw et Tv
'Iviffov
xata8?(X|j(.vo; etvai
passage o Christus signifie videmment Messie, cela se rapporte principalement ce fait que Josephe demeura juif et n'tait pas chrtien; il ne s'ensuit point qu'Origne n'ait pas reconnu le
double sens de
XpifTto?.
:
sur la vie de Jsus, nous citerons Mack, Bericht ber das Leben Jesu von Strauss (Tb. Q.-Schr., 1837); Hug, Gutachten ber das Leben Jesu von Strauss (Freib. Ztschr. f. Theol., 1838); Sepp, Das Leben Christi, 2^ d., Regensb., 1853 et suiv., 3 vol.; Heinrich, Christus, Maycnce, 1864; Hettinger, Apologie des Christenth, t. I, part. II, cap. xiv-xviii; Schegg, Leben Jesu, Frihourg, Nander, Leben Jesu, Gotha, 1864. 1874 et suiv. Auteurs protestants
Parmi
les
nombreux ouvrages
FONDATION ET PROPAGATION DE l'GLISE.

6 dit.;
153
Tholuck, Glaubwrdigk. der

1
ev. Gesch., 2^ d.,
Hamb., 1813;
Hausrath, Neutestamentl. Zeitgesch.,
vol., Heidelb., 1868.
Naissance de Jsus-Chxist.
2.
Notre- Seigneur Jsus-Christ
vierge Marie, en l'an de

relle.
Rome
747.
naquit Bethlem de la Sa naissance fut sm^natu-
Quoique issu par sa Mre de race royale et descendant il se soumet ds sa naissance au plus extrme dnment, afin de nous offrir en tout un modle d'abngation. Fils de Dieu par nature, engendr par son Pre de toute ternit et avant que le monde ft, il s'abaisse vers les hommes, prend la forme d'esclave et voile la splendeur de sa
de David,
divinit sous les dehors visibles de l'humanit.
Il
devient
fils
d'Abraham par
et sujet
la
de l'empereur par
descendance charnelle et par le lieu de sa naissance
la circoncision,
;
il
veut
appartenir deux socits, la socit juive et la socit paenne. La vie cache de sa jeunesse occupe la plus grande
partie de son existence
la vie active et
;
l'autre, la plus faible, est
consacre
publique.
2.
Sur l'annp. de la naissance de Jsu-Christ, il existe, malgr des recherches nombreuses et trs-mritoires, une grande divergence d'opinions. Voici les donnes chronologiques gnralement admises mort d'Hrode le Grand (Matth,. I. Jsus-Christ naquit avant la
:
cap.
Il);
or, celui-ci
VIII,
1
;
mourut au mois de Nisan,

Bell, jud.,
III,
I,
l'an
de
Rome
730
(.los.,
Ant., XVII,
vulg.,
xxi; Sanclemente,
De emendat.
aer.
Rom., 1703,
III,
cap.
ix, 10).
Sont donc fausses

(Iren.,
les
opinions qui
admettent
les
annes 751 -7o2
xxi, 3
I,
an. 41 Augusti; Tertull., Adv, Jud., c. riii; Clem.
I, 5, Ord. Vital., CLXXXVIII, p. 19; Petrus Comest., Hist. ev., cap, v; Migne, t. CXCVIII, p. 1340 an. 732; Olymp, cxciii, 3, Herod., an. 30); ou 753 (Epiph., Hpr. li, n" 22; Oros., Hist., I, 1); ou 734 (Dionys. Exiguus et Panodor. 3423 crt. Cf. SynceUi, Chronogr.,
Alex., Strom.,
Hist. eccl.,
I,
xxi, p. 407, d. P.; Eus., Hist. eccl.,

t.
Migne,
Paris., 1632, p. 33, 320).
les
mort d'Hrode, Jsus tait dj en Egypte, et en tout cas vnements accomplis depuis la mort de Jsus jusqu'au meurtre des enfants de Bethlem et la mort du roi demandent un plus long temps (Patrizi, De evangel., lib. III, diss. xxxi, n 2; diss, xxxiii, n 18;
.\vant la
diss. XXXVI).
D'a])rs cela, l'anne de la naissance
de Jsus
est
gnralement pla-
ce entre 747 et 730. Seyffarth 'Chronol. sacr., Lips., 1846) est le seul
154
HISTOlKi; DE LULISE.
qui se prononce encore pour 752 (2 avant Jsus-Christ). L'anne 750 (4 avant Jsus-Christ) est adopte par Wieseler (Synops. d. Ev., Hanib., 1843): 749 (5 avant Jsus-Christ), par Nol- Alexandre, Weigl (Theol. chronol. Abhdilg., Sulzb., 1849); Cari Ammer, 0. S. B. (Chronol. des
Leb. Jesu, Straub., 1855); Friedlieb (Gesch. des Lebens Jesu, Breslau, 1855); Stawars (Tb. Qu. -Sehr., 1866); Aberle (Theolog. Lit.-Bl., 1868,
662); 748 (6 de notre Nippel (Hausle's Zeitschr.
p.
(Fasti
sacri,
re),
f.
par Daude
(Bist,
univ.,
I,
p.
19);
kath. Theol., 1852,

747,
III);
Thomas Lawin
Sepp,
London,
1865);
par Sanclemente, Munter,
Patrizi, Mozzoni,
Zumpt
(Das Geburtsjahr Christi, Leipzig, 1869).
IL 11 i-sulte du chapitre ii de saint Luc que Jsus-Christ commena son ministre public en mme temps que Jean-Baptiste ou peu de
temps aprs, vers l'ge de trente ans, et que Jean inaugura le sien la quinzime anne de Tibre. Faut-il l'entendre de la quinzime anne du gouvernement personnel de Tibre, ou de la quinzime anne de son rgne en gnral, avec le concours du gouvernement d'Auguste?
Dion Cassius, Hist. rom., 55, 13, parle de l'adoption de Tibre par Auguste; Vell. Patei'culus, II, 121, du gouvernement coUeclif; Cavedoni (Ap. alla numismatica biblica, p. 9), cite des monnaies d'Alexandi'ie
qui comptent les annes de Tibre depuis 757, anne de son adop-
tion. Tibre fut associ
Tempire en 764 de Rome (11 de notre re). M. ^milio Lepido et T. Statilin Tauro Coss.; Auguste mourut en 767 (14 avant Jsus-Christ). Ce gouvernement collectif est dmontr par
Pagi, Muratori, Patrizi, Henschen, Znmpt.
collectif
La quinzime anne du rgne de Tibre tombait l'an de Rome 778-779 (24 et 25 de notre re); la quinzime anne de son rgne personnel en 782 (28-29). Dans le premier cas, il faudrait placer la naissance du Christ vers 748 dans le second, vers 752. Mais comme cette dernire opinion contredit les rsultats acquis n I, il faut certainement prfrer la premire. m. L'toile des Mages tait, selon Kepler (De Jesu Chr. Servat. anno natalitio, Francfort, 1604, in-4, de vero anno ICI 4), une conjonction de Jupiter et de Saturne dans le signe des Poissons, qui eut lieu l'an de Rome 747, ce qui concorde parfaitement avec ce qui prcde. Ideler,
;
II,
406 et suiv.; Miinter, Der Stern
der Meisen, Copenhague, 1827
Sepp, Leben Christi, I, 375, cap. v, 1" d. IV. La paix gnrale rgnait au temps de Jsus-Christ; Hier., In Isa., cap. u; Aug., Civ. Dei, xvin, 46. Trois fois, sous Auguste, le temple de
Janus fut ferm en 725, en 729, puis en 746-750 pour cinq ans. Ce dernier rsultat convient certainement ici.
:
V. En ce qui est du recensement de Quiriniis (Luc, ii, 1 et sentiments varient beaucoup (Vales., In Eus. Hist. eccl., I,
suiv.), les
v),
mme
quand on peut admettre que Quirinus fut deux fois gouverneur en Syrie et en Cilicie (Gerlach, Die rm. Statthalter in Syrien, u. Juda von 69 V. Chr. bis 69 n. Chr., Berlin, 1865). Les paroles de Josephe
(Ant., XVIII,
I,
1),
comme
il
celles
de saint Luc, sont fort diversement ince
terprtes.
Cependant
demeure toujours trs-vraisembluble que
FONDATION ET i'ROPAATION DE l/GLlSE.

recensement fut prescrit en
suiv.,
dissert'.,
155
1,
74fi
et
excut eu 747 (Sepp,
p. 9 et
17; Patrizi, Dlia descrizione universale mentovata da S. Luca
Rome,
1876).
VI.
1,
On ne peut
3 (De vice Abia), coll.
pas tirer des renseignements tout--fait srs de Luc, 1, parai, xxiv, 10, cause du retour frquent
loc.
cit.;
des fonctions. Selon Tertullien,

Hist.-pol. Bl.,
Lactant., Inst., IV, x; Aug.,
Civ. Dei, XVIII, cap. ult.; Trin., fV, v, et le Catal. Liberian.

t.
(comparez
XL, 1807, p. 'Sl et suiv.), Jsus-Christ mourut le VIII Kal. Apr. (25 mars) duobus Geminis coss. (C. Rubellio et C. Fufio), c'est--dire en 782 (29 de notre re). Or, comme Jsus-Christ, aprs tre entr dans la vie publique, n'agit plus que pendant trois ou quatre ans, ainsi que le monti-entles quatre ftes de Pques, Jean, ii, 13; v, i ;
VI,
4; XI,
i)
l'opinion placer la
commune,
et
De evangel., lib. 111, diss. xlvii, n 5), et que, selon il ne dpassait gure 33 ans, on est d'accord pour naissance de Jsus-Christ en 747 (2 de notre re), son bap(Patrizi,
iv, 22),
Cont. Cels.,
en 782 sa mort. Les anciens (Cl. Alex., loc. cit.; Orig., comptent quarante-deux ans et trois mois depuis la passion de Jsus-Christ jusqu' la ruine de Jrusalem. Comme celle-ci tombe en l'an 70, nous sommes amens placer la Passion dans la vingt-huitime anne de notre re. L'opinion de saint Irne, ii, 22, qui donne 40 annes au Sauveur, et celle des Alexandrins, qui, avef les valentiniens et les gnostiques, interprtent mal
Is., LXi,
tme en 778,
2 col., Luc. iv, 19, et restreignent son ministre
public une anne, sont isoles. Ce dernier sentiment tait dj

battu par saint Irne.
com-
gnralement que le Sauveur est n le 23 dcembre. Cependant quelques anciens chrtiens acceptaient le 24 ou 25 pachom (19 mai), d'autres le 20 avril ;Clem. Alex., Strom., I, xxi). Le 23 mars passe pour le jour de sa mort. Ouelques-uns admettent le
croit
On
23 phamenoth (20 mars) d'autres le 19 ou 23 pharmouth Clem., loc. cit.; Epiph., Hres.,Li, n 26.
;
(3 et
7 avrili.
On
croyait gnialement que le Messie devait descendre de David
(Matth., XXII, 42). Les gnalogies des vanglistes parlent directement

et non de Marie, parce que ce n'tait pas l'usage de dresser gnalogies par les femmes. Or, Marie tait de la mme race que Joseph. Hier., Com. in Matth., cap. i; Joan. Dam., F. 0. FV, xiv,p. 274.
de Joseph
les
Le Quien. Les diffrences en saint Matthieu, ch. 1"=% et en saint Luc, m, 23 et s., s'expliquent par les mariages de lvii'at et par cette raison que saint Matthieu tablissait la descendance lgale du Sauveur partir de David par Salomon, et saint Luc, sa descendance naturelle par Nathan; ou de ce que le premier a voulu montrer qu'il descendait lgalement de Joseph, tandis que le second a dcrit sa descendance mystrieuse et vritable. (Joan. Dam., loc. cit.; Haneberg, Bibl. Offend., p. 342; Kurtz, Lehrb. der hl. Gesch., 1833, p. 199.) D'aprs ses devanciers (Jules Afrid.
cain, ap. Eus., Hist. eccl.,
I,
7, in fine; cf.
t.
Niceph., Call.,
I,
xi);
Tholils
phylacte, In
Luc,
cap.
(^Lgue,
CXXIIJ, p. 744;, appelle Joseph
156
de Jacob, selon
(Orig.,
la ralit, fils d'Hli (Luc,
nalogie de Jsus a t de bonne heure
m, 33), selon un objet de
la
loi.
La g-
controverses.
Contra
Cels,, lib. III, cap. xxxn.)
Enfance de Jsus-Christ.
3.
L'Enfant nouveau-n reoit les
hommages du
l'entremise des anges, les
hommages
ciel par des fidles humbles et
innocents,
hommages
par l'entremise des bergers de Bethlem; les des paens qu'il convertira un jour, par l'entre-
mise des mages;
les hommages des prophtes et des prtres, par l'organe de Simon, de Zacharie et de son fils Jean; les hommages des femmes et des veuves, par l'intermdiaire
d'Elisabeth et d'Anne.
Les apparitions merveilleuses qui prcdent et suivent la le nom significatif qui lui est donn par l'ange (Jeschua pour Jhosclma), sa dlivrance miracunaissance de cet Enfant,
leuse des dangers qui
crer par jalousie les
le
menacent, notamment de
fait
la part
d'Hrode, qui tremble dans sa forteresse royale et

enfants de
;
massa-
atteindre celui qu'il recherche
Bethlem, sans pouvoir son appai-ition dans le temple
de Jrusalem l'ge de douze ans, tout cela rvle un personnage vraiment extraordinaire. Et pourtant ce merveilleux nouveau-n, sur lequel on accomplit, comme sur le moindre des enfants de son peuple, toutes les prescriptions de la loi, la circoncision le huitime
jour, la prsentation au temple
vit
accompagne
;
d'offrandes,
il
dans
la petite ville
le
pre putatif,
charpentier*.
de Nazareth, soumis sa mre et son charpentier Joseph de l son nom de Fils du

l'ancien
Aux prjugs aristocratiques de
monde,
son mpris des ouvrages manuels, Jsus-Christ, tout en paraissant sur la terre, oppose l'humilit. La parole qui
bientt sortirait de l'choppe du charpentier, allait abattre cet
orgueil.
mesmê qu'il crot en sagesse et en grce*, maniau dehors, dans sa vie et par ses actes, la vertu divine qui repose en lui et y sommeille en quelque sorte. Il ne reoit point d'instruction humaine proprement dite; les Juifs, qui dans la suite admireront sa sagesse, savent qu'il n'a pas appris
Jsus,
feste
^
Marc,
VI, 3.
Luc,
ii,
10, 50.

l'alphabet.
157
On ne saurait prouver qu'il ait eu des relations avec les essuiens il ne prenait aucune part aux pratiques rigoureuses par lesquelles ils clbraient le sabbat, ni leurs frquentes ablutions, ni leiu-s mthodes d'enseignement, ni leurs spculations. L'enseignement humain, tel qu'il se donnait alors, et t incapable de faire de lui ce que nous le voyons paratre. Il runissait, en vertu de l'union hyposta;
la divinit rsidait
de de la sagesse et de la science'. Et toutefois, il se conforme aux usages de ses contemporains et ne commence son ministre pubUc qu' l'ge de trente ans.
tique, la science
humaine
en
lui
et la science divine; la plnitude
avec tous
les trsors

Les
3.
hommages rendus au Sauveur par
les diffrentes classes
sont
ma-
gnifiquement dcrits dans Ord. Vitalis, Hist. ecd., I, i, in fine (Migne, t. CLXXXVIII, p. 20). Sur les noms des trois Mages au moyen ge, Petrus Comest., Hist. ev., cap. viii (ibid., t. CXCVni, p. 1542). Le meurtre des enfants de Bethlem est mentionn par Macrobe, Saturn., II, IV, qui crit Syrie pour Palestine, ou S)T"ia Paleestinse. Zacharie doit avoir t alors mis mort par Hrode, parce qu'il avait soustrait son fils ses ordres ^Petrus Alex., Ep. can., c. xiu; cf. Orig., Com. ser. in Matth.; Migne, t. XIII, p. 1630 et suiv.) Cette tradition, qui semble emprunte de Matth., xxiii, 35, et qu'adoptent encore Casaubon, Montacucius, Tillemont, est rejete par saint Jrme, Comm. in Matth., loc. cit. Sur la croissance de Jsus, voy. Joan. Dam., F. 0., 111, xxii, p. 246 et seq.; De duabus volunt., n"* 38, p. 3oO; Lieber, Leber das Wachsthum Jesu in der Weisheit, Regensb., 1850. 11 n'est pas dmontr que Jsus enfant ait opr des miracles, comme le veulent quelques apocryphes et comme le soutenaient divers auteurs contre les gnostiques, qui ne lui accordent le don des miracles qu'aprs son baptme. Sepp (Vie de Jsus, II, p. 61) le nie, mais exagre videmment quand il traite l'autre opinion d'hrtique. Ce passage, Jean, ii, 11, peut aussi s'entendre du premier miracle notoire. Hausrath (ci-dessus, Ij, i, p. 370, nie galement que Jsus ait eu des rapports avec les essniens.
Saint Jean-Baptiste.
le dernier des prophtes, son prcurseur Jean-Baptiste, destin lui prparer les voies dans lesprit et la vertu d'Eue*. Imitant la vie mortifie des Nazarens, Jean fltrit de sa parole austre les vices dominants et
4.
'
Avant Jsus-Christ parut
Coloss.,
Il,
3, 9.
Luc,
I,
17; Marc, ix, 11 et suiv.; Matth., xi, 13;
Malach., iv, 5 et suiv.
158
invite ls
mSTOTRF DR
l'glise.
curs la pnitence. Il administre le baptme de symbole de la purification intrieure. Plusieurs, s'empressent autour de lui, persuads qu'il est le Messie; mais il proteste qu'il est simplement la voix de Celui qui crie dans le dsert, que le Sauveur a t avant lui, et qu'il paratra aprs lui '. Jsus va le trouver au Jourdain pour se faire baptiser 1 Fils de Dieu, il veut imprimer au baptme de Jean un caractre surnaturel et divin; 2" fils de son peuple, il veut sncliner devant le signe de la dette nationale 3 il veut montrer aussi qu'il a pour mission de remplir la volont de Dieu et de s'abaisser lui-mme, et 4" lever enfin le presl'eau,
: ;
sentiment de Jean-Baptiste Ttat de certitude et le sanctifier lui-mme. Lorsque Jean, aprs avoir hsit d'abord, eut baptis Jsus, une rvlation divine attesta que celui-ci tait vraiment le Fils bien-aim du Trs-Haut elle le glorifia par le tmoignage du Pre et du Fils, et fit de Jean lui-mme un tmoin inspir de Dieu, qui allait prcher dsormais l'Agneau qui efface les pchs du monde, annoncer l'accroissement de la puissance de Jsus et le dclin de la sienne ^ Plus tard, saint Jean fut emmen captif dans la forteresse de
;
Machare par Hrode Antipas, qui lavait d'abord cout lorsqu'il avait fltri son union incestueuse avec Hrodiade peuttre Hrode voulait-il le soustraire la vengeance de cette
;
femme courrouce peut-tre aussi craignait-il son influence sur le peuple. Aux envoys que saint Jean adressa de sa
,
prison Jsus, le Sauveur rpondit en allguant l'accomplissement des prophties ^ et les miracles oprs par lui \ Dans la suite, plusieurs des disciples de Jean, qui fut enfin dcapit
dans sa prison par
la
mchancet
et la fourberie d'Hrodiade,
;
se dclarrent disciples de Jsus-Christ
tandis que d'autres
se tinrent l'cart par suite de malentendus et formrent longtedips un parti distinct (les chrtiens de Jean).
4.
baptme de Jean du m'Oins qu'il en

'
Buxdorf, Lightfoot, Welstein, Danz, Ziegler, Bengel, croyaient que le tait identique au baptme des proslytes juifs, ou
tait
une imitation. Cette assertion
est
combattue par
1
Jean,
i,
19-"27.
*
et suiv.
^ Jean, i, 29; m, 20. ' /s., xxxv, 4 et suiv., LXi, Malth.j xi, 2 el suiv.j Luc, viii, 19 et suiv.
T>E
LfiUSE.
159
Paulus, de Wette, Reich, Schneckenburger, etc., et par la plupart des catholiques (Dllinger, Heidenth., p. 807). Que le baptme de Jean ft de beaucoup infrieur au baptme de Jsus-Christ, les Pres l'ont dclar diverses reprises. Cyrill., Catech.,
m,
9. Basil.,
bapt., n"
1;
Naz., Or., xxxix, n 17, p. 688; Tit. Bostr., In

in Joan.; C. Ut. Petil.,
II,
Exhort. ad Luc, cap. m;
Aug., Tr.
33 et seq.; De bapt., V, x, 12. Voy.
mon
Photius, Hl, b83 etsuiv. Cette assertion de Bucer, Mlanchthon, etc., que le baptme de Jean avait la mme vertu que le baptme de JsusChrist, a t condamne par le concile de Trente, sess. VII, can. i.
p. 3.
De bapt. Sur le baptme de Jsus, voyez Dlliuger, Christenth. u. K., Des ouvrages hrtiques, tels que le Kerygma de Paul (al. Pierre),
:
Joannis baptisma
Christum (qui se serait avou pcheur) ad accipiendum pne invitum a matre sua Maria esse corapulsura, item cum baptizaretur, iguem super aquam esse visum (Auctor de rebaptismate, cap. xvii; Op. Cypr., d. Hartel, part. III, p. 90). Sur les
disaient
chrtiens joannites, Act.,

54, 60
;
xviii,
23; xix,
et suiv.; Clem., Recognit.,
I,
Contra Arium, Sabell. et Photinum, c. xx. Aprs 1650, des missionnaires carmes dcouvrirent encore Basra et Suster quelques hrtiques qui se nommaient Nazorens ou Mendens, et que les Turcs appelaient Zabiens (Sabsei). Ignatii a Jesu, Psarratio originis, rituum et errorura christianorum S. Joan., Rome, 1632, in-8. Matth. Norberg publia Londres en 1813 le Codex Nazaraeus, liber Adam appellatus, syriace transcriptus latineque redditus; nous possdons aussi des fragments de deux autres crits du mme Divan et du Liber Joannis (Aixhalhangelus a S. Theresia, Ep. ad Rob. Huntington, Fabricius, Cod. pseudepigr. V. T., p. 27d. d., Bassorse, 28 nov. 1681 29). La langue des quatre livres sacrs des chrtiens joannites est dans le dialecte araraen, qui tient le milieu entre le syrien et le chalden. Ils se disent des bords du Jourdain et croient qu'ils en ont t expulss par les mahomtans. Voyez les notices dans Gieseler, Burckhardt
Vigil. Taps.,
lib. I,
;
(Strasbourg, 1840), et Dur (art. Zabier, Freib. K.-Lex., XI, 1231 et suiv.).
Les travaux de Jsus-Christ.

dsert, o,
Aprs son baptme, Jsus se retira dans la solitude du en sa qualit de second Adam, il fut tent par le dmon. Il avait commenc sa vie publique et tmoign par
5.
sa doctrine et ses
de l'humanit.
Jude, et
il
uvres qu'il tait le vrai, le suprme idal annonce d'abord la vrit en Galile, puis en l'annonce telle qu'il l'a reue de son Pre. Le Dieu
Il
unique
bont
et
et
Pre de tous les hommes, plein de saintet, de de justice, et dont la providence s'tend aux moin-
dres objets,
car
l'a envoy dans le monde pour appeler les pcheurs elles convertir, pour dissiper les tnbres du monde,
il
est la voie, la vrit et la vie. S'il
demande qu'on
croie
160
il
sa dignit messianique et son origine divine,
les d-
montre par des merveilles et des prophties, par les tmoignages de l'Ancien Testament, de saint Jean-Baptiste et de
son Pre cleste.
pharisiens, qui
il
Il
commence
sa lutte contre les vices des
reproche de dfigurer la loi. En sa qualit de seigneur et de matre, de lgislateur suprme ', il explique la loi qu'il est venu accomplir et transfigurer*. lev audessus de tous les partis juifs par la sagesse divine qui clate dans la simplicit de son enseignement en forme de gnomes et de paraboles % il l'emporte infiniment sur toute la science humaine. Cependant il ne laisse pas de se soumettre personnellement la loi mosaque, de vivre dans l'abngation et le renoncement. Sa vie et sa doctrine taient en parfaite harmonie, et le
monde
jusque-l n'avait jamais vu une telle lva-
tion unie tant de grandeur morale.

Order. Vitalis, Hist.
eccl.,
I,
5.
lu et seq. Les travaux de Jsus-Christ
attestent clairement son triple ministre.

il
Comme
roi (Jean, xvni, 37),
manifeste sa puissance sur la nature, ou plutt sur tout ce qui est au ciel et sur la terre (ibid., xxviii, 18; Jean, xvii, 2); cette puissance clate par de nombreux miracles (les vangiles en rapportent prs de cinquante, ce qui est bien loin de la ralit), miracles de toute espce, tels qu'en opraient les prophtes, et par la communication des dons de la grce ses disciples (Mattli., x, 1,8; Marc, vi, 7, 13 Luc, ix, i Jean, xiv, 12). Jsus-Christ est dsign comme roi des Juifs par l'ins; ;
cription de la croix (Jean, xix, 19); il apparat comme roi dans son jugement, Matth., xxv, 31, 34, 40); comme Prince des rois de la terre, Roi des rois, Dominateur des dominateurs, dans l'Apocalypse, ii, 3 xvii, 14. Grand-Prtre, il offre son Pre une parfaite louange et le
;
sacrilice absolu de
son obissance (Jean,

il
pour
ses disciples
comme
xvii, 4; viii, 29); il intercde prtre selon l'ordre de Melchisdech (Ps. cix,
4; Hbr., v, 5 et suiv.);
fait
de ses disciples des prtres (Luc,
xxii, 19),
etil termine sa vie par le sacrilice sanglant de la croix (Hbr., ix, 14).
Il se montre prophte non-seulement par la vrit qu'il enseigne, mais aussi par les prophties les plus diverses. 11 prophtise a. l'entre de tous les peuples dans le royaume de Dieu, et l'exclusion de la ma:
jorit des Juifs (Matth., vin, 11 et suiv.; xxi, 43; b. la ruine de Jrusalem
et la dispersion des Juifs (Luc, xni, 34 et suiv.; xix, 43; xxi, G, 24); c. la
perscution des aptres, les preuves de son glise, sa victoire et sa
propagation, Jean, xv, 18-21
Matth., xvi, 18; xxiv, 14;
eu.
la
trahison de
>
Matth., VII, 28.
Ibid., v, 17.
Ibid., xin, 34.
FONDATION
Judas,
le
F.T
PROPAGATION DE l/GLISE.
161
renoncement de
Pierre, le scandale des autres aptres pendant
sa passion (Matth., xxvi, 31

XXI, 18); f. sa
xxxiv, 73; e. le martyre de Pierre (Jean, ; propre passion, sa rsurrection et son apparition eu
;
Galile (Jean,
Marc,
ii, 19; ni, 14; xviii, 33; Matth., xx, 17 et suiv.; xxvi, 32 32 et suiv.); g. la descente du Saint-Esprit (Jean, xiv, 26; xv, 26; XVI, 13; Luc, xxiv, 49; Actes, i, 8|; /*. la fin du monde et son avnement comme juge (Matth., xxi. 30; xxvi, 64; Marc, xiii, 24 et suiv.).
X,
Fondation de
6.
l'glise.
Le Dieu-Homme ne voulait pas agir
comme
ferait
un
bienfaiteur ordinaire de l'humanit, d'une manire transi-
en vue seulement de son poque et de son entourage. Son uvre devait subsister dans tout le cours des sicles et fructifier pour tous les peuples, pour les paens comme pour
toire,
les Juifs
'.
Il
y pourvut par
Voici
la
fondation de son glise, socit

eut lieu son tablisse-
extrieiu'e et visible.
comment
ment
Jsus assembla autoiu' de lui des disciples et des adhrents, un groupe considrable de pieuses femmes et autres personnes dvoues, un autre groupe plus restreint de
:
soixante-douze disciples*, puis un autre plus restreint encore de douze disciples choisis, qu'il nomma aptres ^ Il mit les
instruire
qu'il initia le plus
une patience infatigable; ce furent les aptres compltement sa doctrine, car il voulait
en faire des pcheurs d'hommes *. Il leur confra de plus un pouvoir social, en les autorisant diriger les fidles et dispenser les mystres du salut. Comme il avait t envoy par sou Pre, ainsi il les envoya ce fut lui qui les choisit ^ et non Le dveloppement de pas eux qui se choisirent eux-mmes son royaume devait donc se faire du haut en bas tout devait
;
''.
se rattacher des personnalits vivantes et autorises

socit tablie par Jsus-Christ tait
la
une
socit de
membres
ingaux entre eux, compose d'enseignants

de chefs et de subalternes.
et d'enseigns,
Les douzes aptres, dont
le
nombre correspondait
celui
des douze tribus d'Isral, rpondait aussi aux diverses ten-
dances intellectuelles de l'humanit. Les douze appartenaient

tous aux conditions infrieures et n'avaient point reu d'inJean, x, 16; Matth., xv, 24; xviii, 19; Marc, xvi, 16; Luc, xiv, 23. 1 et suiv. ' Jean, i, 37 et suiv.; Luc, vi, 13 et suiv.; Matth., iv, Ihid., xv, 16. Jean, xx, 21. 18 et suiv. * Luc, v, 1-H.
'
Luc, X,
I.
HisT.
DE l'glise.
1<2
HlSTOlKii:
DE LKGLISK.
struction particulire
mais
la
car ce n'est pas la vertu humaine, vertu divine qui devait se rvler en eux et agir par
;
leur organe.
En
les
envoyant, Jsus leur promit TEsprit de

;
vrit et son assistance perptuelle
il
leur
donna
de
le
don des
miracles, la mission d'enseigner, le pouvoir

dlier,
de remettre les pchs
et
de de les retenir, de clbrer en

lier et
;
mmoire de lui le festin sacr qu'il avait institu il leur communiqua mme la gloire qu'il avait reue de son Pre'. Destins prendre sa place, leur parole sera
sa parole, et
il
se
tiendra pour honor de l'honneur qu'on leur rendra ^

Phillips, Droit eccl.,
I,
N"
6.
9 et suiv., p. 7 et suiv.
Si les noms des
douze aptres sont exactement indiqus (Matth., x, 2 et suiv.; Luc, vi, 13-16; Act., I, 13), les anciens documents ne donnent point le catalogue des soixante-dix ou soixante-douze disciples. Eusbe, Hist. eccl., I, 12, n'en connaissait point; il mentionne seulement Barnabe, Sosthnes, Matthias, Thadde et Cphas. Des temps subsquents, nous n'avons que les catalogues du Chron. Alex, et de Dorothe de Tyr (Migne, Patrol. graec, t. XCII, p. 521 et seq., 1060 et seq.). Cf. lib. m, De vita et morte Mosis, d. J.-A. Fabricius, App. En faveur du nombre soixante-douze, on cite Tatien, Ammonius, saint piphane, saint Augustin (Qusest.
:
ev., n, cap. XL\); Constit. ap.,
II,
59, etc.; Baron., an. 33, n 38.
Primaut de Pierre,
y ait un centre d'unit pour les aptres aura quitt cette terre, et afin que son quand lui-mme royaume subsiste tel qu'il l'a fond et dirig, le Sauveur institue un chef visible dans la personne de Simon et lui donne le
7.
Mais afin
qu'il
de Cphas (roc)^ Simon-Pierre, aprs avoir confess que son Matre est le Fils du Dieu vivant, reoit en rcompense de sa foi la promesse que le Seigneur btira sur lui son glise, qu'il lui confiera les clefs du royaume des cieux, la souveraine puissance au sein del'ghse. Aprs avoir attest trois fois son amour, Pierre reoit la mission de patre les agneaux et les brebis, c'est--dire tout le troupeau du Seigneur, dont il tient la place en qualit de pasteur. Comme il avait t tent par Satan, le Seigneur pria pour lui en particulier, afin que sa foi ne dfaillit point, car il avait pour devoir de confirmer ses frres. Si Pierre, par faiblesse humaine et nullement parce
1
nom
Jean, xvii, 22.
Luc, x. 16.
Jean,
i,
ii.
FONDATION FT PROPAGATION BF l'GUSE.
\(^'^
que
cia
la foi
intrieure lui manquait, renia par trois fois sou
Matre, ainsi quil lui avait t prdit, cette chute
en rien sa haute vocation, car
celle-ci
Il
ne prjudine devait commen-
cer qu'aprs la
mort du Seigneur.
Il
apprit ainsi compatir
mieux le besoin d'tre expia sa faute par les larmes de la pnitence et par une nouvelle profession d'amour. x\prs la mort de son Matre, Pierre entre aussitt dans l'hritage qui lui est
l'infirmit des autres et sentit d'autant
assist d'en haut.
le
pour jamais assur il est reconnu dans les vangiles comme premier des aptres et clbr par la postrit chrtienne comme leur coryphe, comme la tte, le fondement et la
;
pierre angulaire de l'glise et le docteur de lunivers.

J.
7.
a Bennettis (capuc), Privilegiorum S. Pelri vindiciee,

G vol.; Passaglia,
Rom., Ho
1851
;
et
seq,,
De
lib.
I
preerogativis
;
B.
Ptri,
t. 1,
Ratisb.,
H-17, p. 6.d et suiv.; Dllinger, Cliristenth. u. K., Regensb., 1860, p. 30 et suiv. SurMatth., xvi, 16-19, voyez Hilar., Hier., Chrys., In h. loc; Leo M.,
Phillips, op. cit.,
Bellarmin, De rom. Pont.,
Serra,
m,
cap.
m; Serm,
lxxxiii; Ep. lxxix ad

le
ep. Vienn.
pei'met aucunement, ainsi que

Jsus-Christ
poi'te
'<
veut Calvin
(Inst., iv, 6),
Le texte ne de rapporter
mme
->
les
;
paroles
super hanc petram,
car l'original
deux
fois
Cphas
la contextui-e
du discours
serait dtruite, et
cit.,
l'ego dico tibi,
qui prcde, deviendrait inutile. (Bellarmin, loc.

foi, et ils
Ainsi,
c. X.)
Les Pres rapportent ces paroles Pierre et sa
l'appellent
;
simplement
Cypr.,
petra Ecclesiee.
Tertullien,
De
praescr., cap. xvi
De unitate Ecclesi, cap.

t.
iv (super
unum
aediticat Ecclesiam;;
Hippolyt., In S. Theophan., n. 9; Orig., ap. Euseb., VI, 25;
Hom.
v in
Magnum Ecclesise fundamentum XH, p. 329 et petra solidissima, super quam Christus fundavit Ecclesiam ); Hom. Petrum, cui port inferi non invaVII in Isa. (Migne, t. XIII, p. 247 lescent ); Basil., Contra Eunom., II, 4, p. 240, d. Maur.; Greg. >'az.. Tcvtwv fXptaTo (j-ar,Or. xxviii, n 19, p. lO; Or., xxxii, n" 18, p. o91
Exod., n. 4 (Migue,
Twv) vTwv
TE-jetat.
it'\ir,\>y
...
(lv
Trpa xa),ETat xai to'j; ixXiou? rr,; xy.),r,(7ta
Tticr-
Aug., In Ps. LXix; Serm. xxix de Sanctis: C. Gaud., ep. ii, 23 ; De bapt., ii, 1. Sur le pouvoir des clefs, Isa., xxii, 21, 22; Apoc, i, 8;
7, et sur les rabbins, Sepp, Leben Christi, II, ii, p. 275 et suiv. Les Pres dsignent communment saint Pierre par le titre de xXsiooxo;,
m,
Cyrill., Calech., xvii,
n 27; Ephrem., In S. Apost., Op. gr., III, 464; Sur Jean, xxi, 5 et suiv.; Ambros., In Luc, lib. X, cap. xiv Clmstus ascensurus in clum vicarium amoris sui erga gregem Petrum reliquit et omnibus eum apostolis antetulit. Sur le sens de paitre dans la langue de la Bible, voy. Ps. ii, 9; coll. Apoc, ii, 27; Mich., v, 2,
:
coll.
Matth.,
Il,
6: Ps. lxxvii, 70 et suiv.; Ps. Lxxrx,
et suiv.:
II
Rois,
Ib4
V,
HISTOIRE DE
Isa.,
l'GLIS1.
I
2; Ezech., xxxiv, 23;

d
;
xliv, 28;
Parai., xvn, 6; Jer., xxiii, 4;
Ps. XXII
Act., XXII, 1, et Ghrys.,
Hom.
lxv, al. lxvi, in Matth., n 4.

II,
(Migne,
t.
LVIII, p, 622); Bern.,
De
consid.,
6,
10: Passaglia, loc.
cit., lib. II,
cap. xxvii, n" 240, p. 391 et seq.; Ad. Mayer, Comraentar.
zu
Joli.,
:
ICI 8
SS.
Fribourg, 1845, t. II, p, 415. La Facult de Cologne disait en Patribus pascere omnia complectitur quse ad Ecclesiae re
ginien requirnntur.
yvo
GTTipiyijia
(Du Plessis d'Argentr,

(Migne,
t.
III, ii,
p. 199).
Sur Luc,
:
xxii, 32, Cyrille d'Alex.
LXXII, p. 916j
fait cette
i\Loi.
remarque
xal St5(rx.a)-o; twv oi 7i{<7Tw: 7rp0CTt,vTWv
Saint Chrysos-
tome, Hom. 111 in Acta, n 3 (Migne, t. LX, p. 37), dmontre, propos de ce passage, que Pierre, en sa qualit de vt: y/eipiffOst;, eut la baute direction dans l'lection de Matthias. Voyez encore Chrys.,Hom. lxxxu,
al. Lxxxiii,
in Matth., n 3 (Migne,
t.
LVIII, p. 741); Aug.,
De
corrept.
et grat., cap. viu; p. 54, n
Leo M., Serm.

lib.
IV, cap.
m;
Gelas.,
1;
ap. Jaff, Reg.,
384; Greg. M.,

lui
IV, ep.
:
xxxii; lib. VI, ep. xxxvii. Saint

1
Pierre est encore distingu des auti'es
marcher avec
dans sa barque
Luc,
suiv.;
sur la
mer
(Matth., xiv, 28); 2
en ce que Jsus-Christ le fit en ce qu'il monta
accorda une pche merveilleuse (Jean, xxi, 2 et Aug., Tr. xxii in Joan.; Ambros., In Luc, loc. cit.; Ps. Ambros. de mirab., serm. xi; Greg. M., Moral., Vn, xxvi, 37); 3 en ce qu'il acquitta pour lui-mme et pour Pierre le tribut du temple (Matth., xvii, 24-27; voy. Chrys., Hom. lxxxviii, al. lxxxix, in ele x 7p6Uov ty)? TiiJi9i;. Dans Matth., n 2 (Migne, t. LVIII, p. 568) les textes des aptres (ci-dessus, 6, voy. Marc, m, 16-19), Pierre ocPierre et les onze (Act., n, 14); cupe le premier rang. 11 est dit Pierre et ceux qui taient avec lui (Luc, vui, 45 ix, 32). En saint Matthieu, x, 2, il est appel irptxo, bien qu'il ne soit pas le premier par la vocation. Eusbe, Hist. eccl., II, 14, l'appelle xv xapTcpv xa
et lui et
v, 3
suiv.).
[xyav
xwv TtoarXwv, tov
.zxr\i
Evexa twv ),otT:wv Travxwv upoôyopov
saint
Athanase, In psal. xv,n" 8 (Migne, t. XXVII, p. 105), le coryphe; saint Cyrille de Jrusalem, Catech., xvii, n 27, p. 997, le npoaTaTYi des aptres (cf. Catech., I, n 19; II, n 3; VI, n" 15); saint piphane, Hr. LI, n 17 tv pxYiyv des disciples; Heer, lix, n 7 tv xopuyai:
xaxov Twv
7tO(Tx6),(<)v,
o; yyovEv
rjjAtv
),r,8w; ffXtps Tsxpa

ix,
OcfjLsXioca
xr.v
:
Ttiffxiv
Toxypoy: Gi'goire de Nazianze, Or.,

xx).r,<7ta; pi(T|j.a-,
n. 1, p. 235, d.
Maur.
xyj;
Chrysostome, Hom. de 10
cap. \i (Migne,
t.
mill. talent, debitore, u 3;

t.
Hom.
IV in Isa.,
LI, p. 20;
al.
LVI, p. 123);
n"^
<rr),o;
1
:
et
xr,?
xpinitl xYi xx),r|(7ta-,
Hom.
LXXXVIII,
Lxxxvu, in Joan..
olxoîivri 5i5(7xa),o.
On a prouv plusieurs fois que Jsus-Christ, en fondant la primaut sur Pierre, avait tabli une institution analogue au souverain-pontificat des Juifs. Voy. Al. Vincenzi, Lucubrationes bibhcae, Rome, 1872; Luc,
p. i-82; Macar. JEg., Hom. xxvi, cap. xxiii (Migne, t. XXXIV, p. 689) nxpo Mwffa oieoicno, xt)v xatvyjv IxxXiaav Xpi<7xo xai xi^v XyjOtvriv lepaxTvriv
1,
:
yy_iff6.
Dans
les
catacombes, Pierre est souvent reprsent sous
la
figure de Mose et identifi avec lui. Krauss,
Roma
sotterranea, p. 299.
FO.NDAl'ION
JiT
PHOI'AfiATION
UV.
L KGLTSK.
Kl'i
dit,
Sainl fircgoire de Nazianze, Or. xxxix, n" 18, p. 68!J, od. Maiir., propos
du renoncement de Pierre
ti-iple
Jsus releva l'illustre Pierre,
qui avait ressenti quelque chose d'humain dans la passion du Seigneur,

et
il
gurit le
l'enoncement par
le
la triple confession.
t.
Origne
1762 et
rappelait dj (Com. sries, in Matth., n" 15; Migne,

suiv.)
XllI, p.
qu'en ce
moment
Saint-Esprit n'tait pas encore descendu
de
sur les aptres; que Pierre pcha dans le vestibule de Caiphe, au lieu la tentation, avant la pointe du jour et avant que la rdemption
ft accomplie; qu'il fut puni de sa promesse faite la lgre et de sa prsomption, mais qu'il en l'etira le plus grand avantage, en devenant
vraiment fort
t.
et persvrant.
Voyez
t.
XXXIl in Joan., n 3 (Migne,

:
XIV, p. 733); Leo M., Serm. lx, cap. iv Petrus, ancilla sacerdotis calumniante perterritus, ex infirmitate periculum negationis incurrit,
ob hoc,
sicut apparet, hsitare permissus, ut in Ecclesiae principe re-
medium
dere,
dere.
pnitentise conderetur, et
nemo auderet de sua

neque
B.
virtute confi-
quando
mutabilitatis periculum
Petrus potuisset eva-
Proprits de l'glise.
royaume de Jsus-Christ, l'glise, dans tous les sicles la preuve irrfragable de la divine mission de Jsus-Christ '. La conservation de cette unit exigeait l'accord de tous les fidles avec Jsus-Christ et avec les chefs institus par lui, avec Pierre et les autres aptres, puis l'exclusion de toute doctrine oppose. Ces chefs de l'glise devaient tre sanctifis dans la vrit % l'glise demeurer sainte et immacule ^ soutenue par le gnie hroque de l'amour, anime d'une sainte ardeur pour la perfection dont le Pre cleste lui a donn le modle '\ Pour
8.
Ainsi fut assure au
celte unit qui allait tre
atteindre l'universalit,
il
fallait veiller
incessamment
la
propagation de la doctrine cleste et garantir la succession du ministre apostolique, jusqu' ce que la mission terrestre
de l'glise ft consomme '. C'est ainsi que le royaume du Fils de Dieu, sans tre de la terre ^ fut fond sur la terre et
pour
la
terre.
Ce royaume,
c'est
l'glise
catholique, dans
laquelle seule se sont accomplies les prdictions des prophtes
sur le rgne imprissable du Messie
'.
8.
Les Pres dmontrent souvent que les prophties de l'ancienne

^
loi
* Ibid., xvu, 17, 19. ^ pli., Jean, xvii, 20 et suiv. v, 23 et suiv. ' ^ ph., iv, ^ Jean, xviii, 36. et suiv. Matth., V, 48. Is., ii, 2 !X. 6; XLix, 6; li, 4; Dan.,, ii, U; Malach., i, 11,
I6
se sont
IllSlOll DE l'glise.
accomplies dans
n 25
el
XVill,
seq.:
l'glise, par exemple saint Cyrille, Catech,, Aug., De unit. Ecoles.; Brevic. Collt., Contra
:
Donat., die
111.
Jsus et ses ennemis.
La fondation de l'glise suivit une marche parallle la prdication du Sauveur. Deux disciples de Jean-Baptiste, Andr et Jean, furent les premiers qui s'attachrent lui et le reconnurent pour leur matre. Vint ensuite Simon, frre d'Andr et depuis surnomm Cphas, puis, sur le chemin de
9.
Gahle, Philippe, qui fut suivi de Nathanal (Barthlmy).
Dj
les
le miracle de Jsus Cana, en Galile, faisait sensation acheteurs et les vendeurs expulss du temple avec une
;
majest toute divine et sans que personne ost y contredire, les nombreuses gurisons de malades accrurent encore son autorit. Cependant, l'opposition des pharisiens allait grandissant, et les
douze aptres choisis par Jsus-Christ taient

foi.
il
toujours timides et vacillants dans la
Jsus
oprait surtout dans la Galile;
s'intressa
aux
Samaritains, dtests des Juifs, se montra Pierre, Jacques

et Jean pour relever leur courage, leur donner un pressentiment de sa vraie grandeur, et aussi pour tablir l'unit de l'Ancien et du Nouveau Testament. 11 leur prouva que le
corps
tion.
humain
Il
tait susceptible d'tre transfigur,

le
en se monlui
trant entre Mose et lie dans

leur prdit en
plein clat de la transfigura-
mme
il
temps ce qui devait bientt
arriver.
Moins
*,
il
encourageait les esprances terrestres qu'on

insistait
chappa au peuple qui voulait avec force sur sa divine mission et son unit avec le Pre, mme au pril d'tre lapid par les Juifs aigris comme un blasphmateur -. Les esprances dues d'un librateur terrestre-, la haine du monde contre l'austrit
fondait sur le Messie, car
le faire roi
plus
il
de sa doctrine, la dcadence de la religion juive, devenue tout extrieure, la colre des pharisiens hypocrites contre ses
discours, l'inconstance et la crduht du peuple soumis aux pharisiens amenrent sa mort, et avec elle l'accomphssement
des desseins de Dieu,

vie vritable.
le salut
du monde, qui
allait natre la
Jean,
vi, 15.
Ibid., x, 20-39.
rONDATlON LT l'ROl'AdATlON
lli
l/GLISE.
N"
9.
(>7

mort de
Dllinger, op. cit., p. 5 et suiv. Sur la par lui-mme et par les Juifs, Leo M., Serm. lxx, cap. i Quamvis ad salutem humani generis pertineret passio Salvatoris et seternse mortis vincula temporali sint Domini morte dirupta, aliud tarnen Crucilixi patientia, < aliud crucifigentium egit insania, nec ad eosdem rerum exitus misericordia et ira tendebat, cum per ejusdem san:
Jsus-Christ, voulue
guinis effusionem Christus solveret

ficerent
mundi
captivitatem, Judsei inter-
omnium Redemptorem.
Rsolutions du grand-conseil des Juifs.

iO.
Dj
le
grand-conseil des Juifs avait statu que quiconque
reconnatrait Jsus de Nazareth pour le Messie serait exclu
de la Synagogue '. La rsurrection miraculeuse de Lazare ayant accru l'exaspration, ce dcret fut suivi d'un second, qui allait amener l'arrestation du Sauveur et sa comparution
Jsus s'tait retir phrem, prs du temps des prcautions tant pass et son heure venue, plusieurs jours avant la fte de Pque il sortit de ce lieu pour aller Jrusalem en traversant Jricho. Il annonce aux siens dans les termes les plus prcis l'imminence de sa passion, de sa mort, mais aussi de sa rsurrection. L'affluence du peuple Jricho tait prodigieuse. Il arriva comme en triomphe dans la capitale des Juifs et fut Hosanna au Fils de accueilli par les acclamations de David ^! Malgr les remontrances des pharisiens, il ne re-
devant
le tribunal^.
dsert. Mais le
pousse point ces ovations de la foule il enseigne, il opre publiquement des gurisons dans le temple, sans que personne ose mettre la main sur lui; il carte de son entourage les
;
pharisiens et les sadducens,

les
et,
pleurant sur Jrusalem et sur
pchs du peuple,
le Fils
le Fils
de l'homme, qui est en
mme
temps
de Dieu, termine son enseignement public.
La dernire
i I
.
cne.
Certain de la mort qui l'attendait, aussi bien que de son
parfait
triomphe, Jsus clbre avec ses disciples

;
le festin
pascal prescrit par la loi

pieds, le plus touchant
il
leur donne, dans le lavement des
crement de sa chair
'
et
exemple d'humiht, et institue le sade son sang prcdemment annonc *

:
Jean, ix, 22.
Ibid., xi, 47, 33.
'
Matth., xxi, 8 et suiv.
Jean,
VI, 36.
I()S
HISIOIHE
JtJi
LGLISE.
sacrifice
du
culte divin, festin de l'amour et
sans tche, sacrifice permanent de sou glise, centre gage de l'immortalit. A
l'un des aptres. Judas Iscariote,
trahir son Matre,
l'engage
que l'avarice avait pouss tmoigne une charit compatissante, et se hter d'accomphr son dessein. Aprs avoir
il
rendu grces, suivi de ses disciples inquiets et tremblants, il marche hardiment rencontre du tratre qui avait auparavant quitt la salle et amenait les archers.
N"* 10
ET
11.
1,
Dllinger, Paganisme et Judasme, p. 37. Voy. Ord. Vitalis,
12.
Jsus
12.
emmen
il
captif.
Au
jardin de Gethsmani, Jsus fut en proie une vioil
lente angoisse^ car

diction des pchs
se sentait,
se voyait charg de la mal-
du monde
entier. Cependant, rsign la
volont de Dieu et raffermi par
un ange,
il
se
soumit en tant
lui,
que
homme
la plus douloureuse passion et fut obissant
jusqu' la mort. La nature humaine se montrait en

releve par
mais
une vertu surnaturelle.

lequel, retenu par la timidit, n'osa le faire
L, dans ce jardin, Jsus fut saisi par la troupe que conduisait Judas,
connatre que par

ils
un simple
baiser. Mais
avant d'tre
li,
:
Jsus voulut faire sentir aux archers sa puissance surhumaine
tombrent terre, frapps par l'clat de sa figure. Jsus, dans cette extrmit, n'a souci que de ses disciples, parmi lesquels Pierre montra seul une ardeur irrflchie en tirant
l'pe.
Son divin Matre
l'en reprit, gurit celui qui avait t

la
bless, puis s'abandonna volontairement contre lui par le grand-conseil.
bande envoye
12.
Dllinger, p. 39; Clirys., Hom. lxxxiii, lxxxiv, al. lxxxiv, lxxxv, in Matth. (Migne, t. LVIII, p. 743 et suiv.); Ord. Vitalis, I, 13. Le passage
do Luc, XXII, 24, que quelques Syriens rejetaient, est admis par Photius, Ep. cxxxviiT, d. Montac. (Amph., q. ccxix, p. 992), dans un sens attnu, ainsi que par d'autres Grecs et par des modernes (de Wette, ad
h. loc., 1,128.)
Condamnation de Jsus.
1" 13. La procdure du sanhdrin contre Jsus consista employer la preuve du tmoignage, qui choua compltement
:
FONDAI M )X
Kl
l'ROl'AGATION DE LGLISE.
;
IHO
par le dfaut d'accord entre les tmoins 2 sommer Jsus de dclarer par serment s'il tait le Messie et le Fils de Dieu
;
sur sa rponse affirmative,

native de
le
il
ne
restait
tel
reconnatre
:
comme
aux juges que l'alterou d'avouer qull avait
blasphm Dieu
digne de
ils
choisirent ce dernier parti et le dclarrent
la mort'. Cette dclaration dnue e formes fut accompagne d'outrages et de mauvais traitements. Cependant, pour ne pas assumer aux yeux du peuple l'odieuse responsabiUt d'une excution, et afin de lui faire subir la mort ignominieuse de la croix, au lieu de le lapider, ainsi que le voulait la
loi% le grand-conseil l'accusa de haute trahison auprs

Pilate
du gouverneur
de dire
Pilate
qu'il se
(sans mentionner le
jugement dj
se contenta
port contre lui pour
un prtendu blasphme). On
roi,
donnait pour
dfendait de payer le tribut
le peuple. Sur les rponses de Jsus, reconnut son innocence, et essaya d'chapper aux nouvelles instances des Juifs par des faux-fuyants. Inform que l'accus tait sujet d'Hrode Antipas, qui se trouvait alors Jrusalem pour la fte de Pque, il le lui envoya. Hrode se montra reconnaissant de cette attention; il esprait faire de Jsus le jouet de ses moqueries. Tromp dans son attente et n'ayant obtenu'de lui aucune rponse, il le congdia. Pilate essaya de lui faire rendre la libert l'occasion de la fte de Pque. Mais comme le peuple, excit par les pharisiens, prfrait Jsus le meurtrier Barrabas et que la flagellation ne servit de rien, car la foule inhumaine ne fut nullement mue en voyant le Juste si horriblement maltrait, le faible procureur, menac d'tre accus auprs de l'empereur, cda la multitude dchane et ordonna le crucifiement.
Csar et soulevait
N" 13.
propos du texte, Jean, xviii, 31, on discute si, pendant la domination des Romains, le droit de vie et de mort fut enlev au sanlidrin juif (c'est le sentiment de Wette), ad hune loc, p. 269, IV, etc.], ou s'il
le
possdait encore (Dllinger, Append.,
II,
p. 433-457.
Voyez p. 40
et
suiv.).
Mort de Jsus.
ti. Jsus donc, tel qu'une brebis qu'on s'apprte gorger ^ fut conduit au lieu des excutions, charg du fardeau
'
Mallh,, XXVI, 59 et suiv.
Lcit.,
xxvi, 26.
Is.,
lui,
7.
170
iiisToiuii
Uli
l'kglise.
de son supplice, et crucifi sur le Golgotha entre deux malUne soldatesque inhumaine se partage ses vtements*; le peuple, les prtres et jusqu' un des larrons crucifis avec lui le blasphment, tandis que l'autre demande grce et misricorde ^. Ses perscuteurs joignent le sarcasme l'insailte s'il est le Fils de Dieu, qu'il descende de
faiteurs'.
:
la croix*.
offre, pour tourdir ses sens, du fiel et du. vinaigre ^ mais il refuse d'en goter, parce qu'il veut offrir son sacrifice dans la pleine possession de lui-mme. Parmi les disciples, Jean seul est au pied de la croix avec la Mre de douleur. Jsus l'a recommande son disciple bien-aim . Les souffrances augmentent sans relche la
hii
;
On
nature humaine du Sauvem' en parat accable, et il laisse chapper ces paroles du Psalmiste qui avait prdit sa Passion Mon Dieu! mon Dieu, pourquoi m'avez- vous dlaiss"? Puis il annonce que tout est consomm, que l'ouvrage de
:
la
rdemption est accompli, mains de son Pre.
et
il
remet son me entre
les
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N H.

Dllinger, p. 41. Lon le Grand, Serm. lv, c. 4, explique ainsi le Hoc est completae sunt Scripturfe; Consummatum est (.Jean, xix, 20)
:
<'
amplius quod de insania populi furentis exspectem, nihil minus pertuli quam me passurum prdixi. Peracta sunt mysteria intlr-
non
est
mitatis,
promantur documenta
sa
:
virtutis.
15.
mort des phnomnes tranges
se passent dans la
le voile
natm'e
le soleil s'obscurcit, la terre
tremble,
qui
couvrait dans le temple le Saint des saints se dchire, pour signifier que la mort expiatoire du Christ a dtruit l'ancienne
muraille de sparation et que l'accs du royaume de Dieu, du vritable sanctuaire, est ouvert tous les hommes. Le Juste eut encore cet autre triomphe, que l'inscription pose par
demeura la croix, malgr l'opposition des Juifs. Le corps du Rdempteur, perc d'une lance pour plus de sret, rendit du sang et de l'eau, symboles de l'Eucharistie et du
Pilate
baptme. Le centurion paen confesse que Jsus est le Juste et le vrai Fils de Dieu^ Descendu de la croix, Jsus est confi
'
Is.,
LUI,
12.
XXIII, 39-43.
Ps.
XXI
Hbr.,
xxn,
ii,
Ps. XXI, 8, 9;
^
Sag.,
Jean, xix, 26.
Ps. xxi, 1, 2.
' Luc, 19; Malth., xxvii, 35. = Ps. lxvui, 22. 18 et suiv. Malth., xxvii, 51 Luc, xxm, 47.
1-ONDATlON EI
l'ROPAOA TION
le
\>E
LGLISE.
171
un spulcre nouveau creus dans

sollicit cet
jardin de Joseph d'Ari-
honneur. Ce tombeau fut scell et surveill avec soin par des gardes, pour empcher que les disciples ne vinssent enlever leur Matre.
mathie, qui avait

Sur
les
15.
phnomnes naturels qui accompagnrent

I,
la
mort de
Jsus-
Christ, Nol-Alexandre, Ssec.
c. i, a.
Sur l'obscurcissement du
soleil,
5,nC; Sepp, Heidenth., III, 268. Phlegon, Orig. c. Gels., II, xiv, 33, 59
Tract. XXXV in Matth.; Eus.,Chron., an. 2044; Tertull., ApoL, cap. xxi;
I'Xeyojv. Le soldat mentionn par Longin; il mourut de la mort du martyre. Synaxar. gr., xvi; Oct., Acta SS. Mart., II, 376 et seq., 381 et seq,; Phot., Amphil., q. cccxi, p. 1160, d. Migne ; Joseph d'Arimathie, Acta sanct., 17 Mart.; Phot., ep. xci, cxxii, d. Montac. Il tait facile, selon la lgislation romaine, d'obtenir le cadavre d'un supplici pour l'inhumer. Dig. XLVIIl, xxiv, 2 Corpora animadversorum quibuslibet petentibus ad sepulturam danda sunt.
Phot., BibL, cod. xcv; Suidas, Subv.

saint Jean, xix, 44, devait s'appeler
Rsurrection et Ascension.
16.
On
croyait avoir pour toujours extirp de la terre ce Naza;
ren dtest et ananti sa doctrine on avait manqu le but. La mort ne pouvait retenir la vie l'Auteur mme de la vie *, l'incorruptibilit, ne pouvait tre sacrifi la corruptibilit ^
;
Le
Crucifi,
ainsi
qu'il l'avait
prdit,
sort
du tombeau
le
troisime jour et fournit la preuve la plus convaincante de la

dignit qu'il revendique. Le jour
mme
de sa rsurrection,
il
apparat Marie-Madeleine, puis Cphas,
qui vont Emmaiis, et
aux deux bien avant dans la nuit aux

fier
disciples
disciples
assembls, qui osent peine se
leurs sens. Ses autres
apparitions ont presque toujours lieu dans la Galile, qui renferme de nombreux fidles et o il a command aux disciples de se rendre aprs la fte de Pque. L, prs du lac
de Tibriade, il est vu d'abord par sept disciples, et ensuite par plus de cinq cents autres. Un peu avant la Pentecte, les
aptres, sur la
il
demande du Sauveur, regagnent Jrusalem
leur apparat
diverses reprises, leur montre son vrai
corps, mais l'tat de transfiguration.
Tous leurs doutes

la vrit
s'vanouissent.
Thomas lui-mme,
est
Ps.
qui avait t le plus long-
temps incrdule,
'
pleinement convaincu de
xv. 10; Actes,
ii,
de sa
Actes,
m,
15.
27, 31; xiii, 35,
11^2
ifisTiHE im l'glise.
resurrection et proclame Jsus son Seigneur et son matre*.
Le Seigneur, aprs sa rsurrection, demeure encore quarante jours auprs des siens, leur donne de nouvelles instructions
pour
la
propagation de son royaume, leur

il
commande
et,
il
d'at-
tendre Jrusalem la descente du Saint-Esprit,

des Olives, o
ciel
du mont
avait
commenc
morts ^
sa Passion,
il
s'lve vers le
port sur des nuages, d'o

les vivants et les
redescendra un jour pour
juger
N 16.
Dllinger, p. 41 et suiv. Les Grecs comptent dix ou onze apparitions (piphanies) du Sauveur ressuscit j ils les rapportent un peu diver-
sement. Voy.
I,
mon
ouvrage
Photius,
ITI,
544, et n 52; Nicph. Call.,

1,
34-36. On. en trouve dix aussi dans Ord. Vitalis,
xvi, p.
62
et suiv,;
Petrus Comest., Hist. apost., cap. i, p. 1645. Sur les avantages que rinordulit de Thomas valut la postrit, voyez saint Grgoire le
Grand, Hom. xxvi in Evang. Le

Tacit., Annal.,
ii,
titre
de
xOpto,
qu'Auguste
lib.
et son
fils
adoptif Tibre avaient affich (Dion. Cass., Hist. rom.,

87), le
LV, 12;
Nouveau Testament
le
donne constamment
au Sauveur.
17. Ce qui est compris dans ce court espace n'est rien moins que la vie d'un monde, et l'humanit ne connat rien de comparable c'est le centre de l'histoire pom* le pass comme pour l'avenir. Quel sentiment la fois doux et puissant, une telle apparition n'a-t-elle pas d laisser dans les curs L'art et la science n'ont point de tche plus sublime que la reproduction de l'Homme-Dieu. Aussi les portraits du Sauveur ne faisaient point dfaut chez les chrtiens des premiers temps; ils le reprsentaient presque toujours sous l'image du bon Pasteur. Au temps des perscutions, au contraire, plusieurs ne concevaient Jsus-Christ que dfigur par les souffrances ou suivant ce qui est dit en Isaie, lui, 2, 3, sans apparence extrieure, presque laid, portant sur lui la forme de l'esclave. Plus tard, quand l'glise triomphante eut vaincu ses ennemis, nous rencontrons le sentiment oppos (selon Ps. xliv, 3). Le
:
seul rcit de la vie de Jsus digne d'une entire crance se trouve dans les Evangiles canoniques, dont on ne saisit bien la noble simplicit et la vracit intrinsque que lorsqu'on les compare aux descriptions heurtes et peu naturelles des
'
Jean, xx, 24 et suiv.
--
Marc, xvi, 19
Luc, xxiv, 51
Actes,
i,
9.
FONUATION
El
PROI'Ai.ATION UK
I.
KGI.ISK.
173
crit.
critures apocryphes. Jsus- Christ hii-mme n'a rien
Ses paroles pleines de vie et de vrit sont consignes dans les crits de ses aptres et de ses disciples, qui lui ont servi
de mains,
comme
s'exprime l'vque d'Ilippone
'.
N"
17.
L'extrieur peu apparent de Jsus-Christ est attest par Justin, Dial. contra Tryph., n. 8, 88; TertulL, De carne Christi, c. ix; Adv. Jud., c. xiv; Clm., Ptedag., 111, 1; Stromat., II, 5; 111, 17; VI, 17; Origne, Contra Celsum, VI, 75; tandis qu'au contraire saint Chrysostome, In Ps. xLiv, n. 2 (Migne, t. LXXXV, p. 185), saint Jrme, Op., II, 6284,
d. Maur., relvent sa beaut idale.
La
diffrence des portraits de
Jsus-Christ est constate par saint Augustin,
De
Trin., VIII, iv; Phot.,
Ep. Lxiv (Amph., q. ccv, p. 948). D'aprs Nicphore Callixte, Hist. eccl.,
trieur de Jsus-Christ
(lib. I, c. xl), le
Il,
xliii,
qui dcrit aussi l'ex-
premier portrait du Seigneur aurait t peint par saint Luc. desse conservait, au huitime et au neuvime sicle, un portrait du Christ qui aurait t envoy .Vbgar (Ps. Damasc, ep. ad Theophil.; Le Quien, Op. Dam., I, 631 et seq.). Celui que mentionne vagre, Hist. eccl., IV, 26, ne parait pas tre le mme. Sur les portraits du Christ, voyez W. Grimm, Sage vom Ursprung
der Christusbilder, Berlin, 1843; Hfel,
cius.
.N.
Freil). K.-Lex.,
II,
519-524;
Fabri-
Glckselig, Christusarcheeologie, 1863. Sur les apocryphes
(l.-A.
Cod. apocr. N.
t.
T., Harnb., 1719 et suiv., ed. 2; Thilo,

I;
Cod. apocr.
T., Lips., 1832,
C. Tischendorf,
1850; Cod. apocr., 1850: Evangelia apocr., 1853;
nach den Apokr., Leipzig, 1851. cipaux vangiles apocryphes l'vangile de Nicodme, Historia Josephi fabri lignarii, en arabe l'vangile arabe de l'enfance de Jsus, le protovangile de saint Jacques, l'vangile de saint Thomas. Us ont en partie une origine hrtique et ont t la plupart employs dans le (]oran (Augusti Christologi coranice lineamenta, lna, 1799). Ils contiennent beaucoup de fables et quelques vrits (P.-J. Peltzer, Hist. u. dogmengesch. Clmente in den apokryphen Kindheitsev., Wurzb., 1864). Sont galement apocryphes les lettres de Pilate Tibre et Claude (Thilo,
:
De apocryph. orig. et usu. Hall, Hofmann, Leben Jesu Comp. Mhler, Patrol., p. 934). Prin-
loc. cit., p.
tre la source des va-pop
796; Tischendorf. Cod. apocr., p. 392, s. 411), qui paraissent Hili-zoyj, phis dtaills. Justin (ApoL, I, 35, 48) et TertuUien (ApoL, c. viii, 21) mentionnent, il est vrai, des actes de Pilate; mais ils n'ont presque rien de commun avec ceux-ci. Eusbe,
que les paens aient fait circuler de faux actes de ceux qui sont perdus et qui taient authentiques, il est probable qu'on en propagea de faux, que les chrtiens arrangrent ensuite leur manire. Quelques quartodcimans invoquaient aussi
Hist. eccl., IX^ v, se plaint
de Pilate.
Au
lieu
Aug., De consensu evany.,
III,
cap. ull.
1/4
Epipli., H. L, n.
{.
HISTOIRE
L)E
L EGLISE.
Pilali actis probab.,
Voy. en outre H.-P.-C. Henke, De
Helmst., 1784; I.-W.-I. Braun, De Tiberii Christum in deoruni numerum referendi consilio, Bonn, 1834. La lettre de Lentulus (prtendu ami de
au snat romain (Fabricius, loc. cit., I, 301), avec une description de Jsus-Cbrist, est galement apocrjpbe. Il y a plus de raisons en faveur de la correspondance d'Abgar, prince d'desse, avec .Jsus; Eusbe, Hist. ecclsiast., I, xiii, la rapporte en grec, d'aprs les Archives de ce lieu (Original, de Cureton et Bright, Ancient Syriac documents, London, 1861, n. 11. Son authenticit est soutenue par Weite, Tb. Q.-Schr., 1842, p. 335; Rinck, lUgens Ztschr. f. bist.j TbeoL, 1843, II, art.), et Scbnfelder, Quart.-Scbr., 186.^. Voy. Moses, Choren. Hist. Armen., H, 29-31; Assemani, Bibl or., , p. 3o4, III, ,ii p. 8; Natal.
Pilate)
de
la figure
Alex., Seec.
I,
Diss.
m.
Cette courte lettre ne contient rien qui soit indigne de Jsus-Christ;
mais l'ensemble soulve encore bien des difficults. De tout ce que nous savons de Jsus-Christ en dehors de la Bible, le document le plus digne de crance est Ja lettre syrienne de Mara son Srapion (dit. Cureton, Spicil. syr., London, 1853), crite de l'exil vers 73, lettre de consolation o Jsus-Cbrist, sage roi des Juifs, est compar Pythagore
et Socrate, et sa
juif. Diffrentes
mort prsente comme
la
paroles de Jsus-Christ
tii'es
cause de la ruine de l'tat des crits des Pres et

,
transmises dans un Cod. cantabr (voy.

Guericke, Hist. eocL,
I,
Hofmann
loc.
cit.,
p.
317;
p. 43, n. 3, LX, etc.), sont
en partie douteuses.
2.
Travaux des
aptres.
La Pentecte.
l'Ascension du Seigneur, son glise comptait cinq cents frres en Galile, et Jrusalem cent vingt personnes, y compris les aptres. Ceux-ci^, sur la proposition de
18.
hommes
Pierre, venaient de complter leur collge, en lisant deux la place du tratre et du suicide Judas, Joseph
Barsabas et Matthias, ce dernier choisi par le sort. Dix jours aprs l'Ascension du Seigneur, la Pentecte des Juifs, le Saint-Esprit, ainsi qu'il avait t annonc, descendit sur les aptres et les disciples assembls, au milieu d'un vent violent et sous forme de langues de feu. Par le don des langues
accord ses aptres, Jsus-Christ dclare que ses ministres seront aptes dsormais excuter la haute mission qui lernest confie, que la sparation des langues et des peuples est supprime, et la nouvelle alliance tabhe par Jsus-Chiist
dfinitivement scelle.
Les disciples, nagure
si
timides, sont anims d'un courage
FONDATION ET f'ROl'AGATION HE h GLISE.

invincible.
17,")
A la prdication mouvante de Pierre, trois mille personnes, accourues dans Jrusalem de diverses contres l'occasion de la fte, reoivent le baptme. Quand on voudrait,
le
contre
le texte
de saint Luc, interprter natuellement

la parole
premier miracle de
toujours
le
en diverses langues,
il
reste-
rait
miracle de la conversion soudaine de ces
personnes et du changement complet qui s'est opr dans leurs esprits, miracle plus grand que ceux que le Seigneur lui-mme a oprs*.
milliers de
N 18.
Voyez en gnral Nander, Gesch. der Pflanzung u. Leitung der christ). Kirche, Hanihourg, 1832 et suiv., 4 d., 1847,2 vol.; Lechler
(ci-dessus A. 31); Tiersch, Die Kirche
im
i,
apostol.
Zeitalter, Francfort,
1852; Hausrath ^ci-dessus

ger, op.
diss. VI
;
I,
1),
2 vol., Heidelh., 1872; surtout Dllin15-26

:
cit.,
p. 42 et suiv. Sur Act.,
Natal. Alex., Seec.
1,
Stronck, De Matthia in apost. ordinem sorte cooptato, Dord.,
1832.
et suiv. Ce don des langues n'est pas expliqu avec 1 probablement le mme que celui dont il est parl I Cor., XIV. Il se peut, ou que chacun ait entendu les aptres dans sa propre langue (sentiment de Schneckenburger), ou que les aptres aient parl
Sur Act.,
11,
dtail; c'est
successivement
Tim.,
difl'rentes langues (sentiment de Dllingei'); la dernire supposition est plus vraisemblable. Aug., Serm. clxxv de verb'. apost.;
erat unitas Ecclesice in

:
Loquebatur tune unus homo omnibus Unguis, quia locutura omnibus Unguis. Serm. cclxvi in vigil. Peut., n" 2 Futura Ecclesia in omnibus Unguis preenuntiabatur. Unus homo Signum erat unitatis, omnes lingu in uno homine omnes
I
I
:
gentes in unitate. Saint Grgoire de Nazianze, Or. xli, n 13, p. 743, d. Maur., d'aprs Act., ii, 13, prfre admettre que le miracle s'oprait dans ceux qui parlaient, et non dans ceux qui coutaient. De mme saint Chiysostome, Hom. xxxv in 1 Cor., cap. xiv, n 1 ; Hom. iv in Act., n 2 (Aligne, t. LXI, p. 296 t. LX, p. 4o). Cf. Ord. Vital., Hist. eccl., i,
;
du miracle de la Pentecte, font intervenir l'ancienne confusion des langues, Gen., xi,
17;
II,
1, p. 63,
202. Les Pres, dans l'expUcation
et suiv.;
saint Grgoire de Nazianze,

cit.,
loc.
t.
cit.,
16; Chrvs., In
Cor., loc.
Hom.
ii
de Pentec. (Migne,
L, p. 467).
Premires institutions de
19.
l'glise.
de prdications ritres et de nouveaux mi'-acles', notamment de celui qui gurit le paralytique de naissance la porte du temple et qui fit grande sensation, le
la suite
'
Voy. Jean, xiv, H.
Ibid.,
m,
et suiv.
17()
fidles s'leva bientt cinq mille
*
.
nombre des
La profes-
sion extriem'e de la doctrine de Jsus-Chi'ist tait accompa-
gne d'une transformation complte dans les esprits. Les nouveaux chrtiens vivaient ensemble comme une seule
famille;
sans
violenter personne,
ils
avaient introduit la
une caisse gnrale alimente par les riches offrandes des personnes aises *. On se montrait svre sur la sret et la vracit des sentiments. Ananie et Saphire, sa femme, s'tant permis de frauder sm'
biens, qui consistait en
le prix
communaut des
d'un champ qu'ils avaient vendu et ayant essay de tromper saint Pierre par un mensonge, furent frapps de mort par une seule parole sortie de la bouche du chef de l'Eglise ^ Lorsque, la communaut des fidles venant s'accrotre, on se plaignit que les veuves des Juifs hellnisants taient moins favorises que celles des indignes, les aptres, sur la proposition et
l'lection
des
frres assembls,
institurent sept
diacres, qu'ils chargrent surtout de veiller l'entretien des
pauvres
et
de prendre soin des agapes, ce qui leur permettrait

la prdication et autres
eux-mmes de vaquer librement
fonctions de leur ministre. Ces diacres taient des
hommes
remplis du Saint-Esprit et capables de remplacer les aptres, au moins partiellement mme dans certaines fonctions
,
leves.
Le ministre des diacres

aprs
ils
tait
galement sacr, car leur

et instruisirent les fi-
institution avait lieu par l'imposition des mains, et bientt
administrrent
le
baptme
nous
dles. Jusque-l
toute la puissance ecclsiastique avait t

la
concentre dans les aptres;
verrons peu peu
s'panouir dans la vie pratique et s'chelonner dans les diffrents degrs de l'ordre hirarchique. L'ordination des diacres
fut le
premier pas dans celte direction
*.

L. Msheiin,
N" 19.
eccl.
Comm.
de vera natura communiouis bonorum in

II,
Hier. (Diss.
ad
Hist. eccl. pertinentes,
p. 23, Alton,,
1743);
Gaume,
t. 1.
Gesch. der haeusl. Gesellschaft, trad. du franais, Regensb., 1845,
Ibid., n, 44 et suiv.; iv, Actes, IV, 4. suiv. '^ Ibid., VI, 1-6.
'
3-2,
34
et
suiv.
'
Ibid., v,
et
FONDATION ET FHOI'AGAIION DE L EGLISE.
J77
La
20.
liturgie.
Relations avec la Synagogue.

fidles tait
Le service divin des premiers
de deux sortes
iMe
culte priv qu'on clbrait dans les
maisons particulires
'
et qui consistait
dans la communion de la fraction du pain, de la prire et la prdication apostolique il comprenait ce

;
qui distinguait les fidles des autres Isralites, le

culte chrtien rgularis
;
germe du
les fidles
2 le culte public
que
clbraient dans le temple en

lites.
commun
effet
avec les autres Israet
On ne pouvait pas en
dfinitivement toute liaison avec la
rompre sur-le-champ Synagogue juive, car
les
autres Juifs seraient demeurs ds le principe trangers
rghse. Du reste, le temple que le Seigneur avait sanctifi de sa prsence tait encore debout Dieu n'avait pas encore entirement aboli le culte lvitique, ni prononc en fait la rpudiation du peuple de l'ancienne alliance et de plus l'amour de leur propre nation devait engager les aptres partir de l poui' annoncer Jsus crucifi et ressuscit, afin de trouver un plus facile accs dans les curs endurcis. Rien ne devait se faire limproviste et sans prparation.
;
;
La nouvelle
l'ancienne.
alliance
se fortifiait de toutes les pertes de
Le culte lvitique s'teignait peu peu et l'glise chrtienne marchait insensiblement son indpendance. La Synagogue tait la mre des aptres, et cette mre, quoique dgnre, ils entendaient la respecter et lui faire une spulture honorable. Plus tait grand le nombre des fidles qui frquentaient le temple en commun, plus le temple s'imprgnait des ides chrtiennes et plus
il
tait ais
la nouvelle
que nous disions du temple s'apphque galement aux synagogues. Les aptres, pour maintenir l'union avec l'ancienne alhance et aussi par
alliance de se substituer rancienne. Ce
du Sauaux sjnagogues, o il leur tait facile de faire entendre la bonne nouvelle en se reportant l'interprtation de la loi et des prophtes. L'glise emprunta la Synagogue les diffrents temps assigns la prire ainsi que le
veur, se rattacher
amour de
leurs compatriotes, pouvaient, l'exemple
chant des psaumes.
Acle.i,
I.
II,
mST, DE
ii, 46.
r.'l^GUSE.
12
178
N 20.
L'xy.),Yi<T(at

Rothe
(A. 4), 20, p.
142 et suiv.; Lechler, p. 160 et suiv.

I
xat' olxav,
Rm.,
xvi, 4 et siiiv.;
Cor., xvi, 19
Col., iv, 15.
Synagogue, Aug., ep. lxxxii, n 16; Op. ii, defunctorum corpora necessariorum officiis deducenda erat (lex V) quodammodo ad sepulturara, nec simulate, sed religise, non autem deserenda continuo vel inimicorum obtrectationibus tanqiiani canum morsibus objicienda. Jean Spencer, De Hebr. leg. rit., Tubingue, 1732, p. 660 Est arcanum natur, sensim et occulte res omnes immutare et dum res novas molitur eanidem externam speciem retinere. Sapientiff- et pietati consentaneum est existimare, Deum ritus aliquos antiquos tolrasse et pertinacem populum ad cultum novum leniter et sub externa veteris specie perducere studuisse. Sur les prescriptions lgales, Neubauer, Theol. Wirccb.. Rapport de
i'glige la
:
195, d. Ven., 1731
Sicut
t.
Vn
Tract.,
De
legibus, cap.
ii,
an. 2-4, p. 59 et seq.
21.
Ajoutez que la politique juive donnait au rituel
mo-
saque une consistance solide et garantissait sa dure. Or, tant que cet tat politique continuait de subsister avec le temple,
quoique sous
la
domination trangre; tant que

loi
la
du peuple
fallait
n'entrait pas d'un seul coup dans l'glise,
masse il ne
Jsusl'or-
qui avait en
pas songer une abolition totale de la mme temps le caractre d'une
crmonielle,
loi civile.
Christ lui-mme n'avait pas
demand qu'on rompt avec
ganisation politico-religieuse du judasme, laquelle les Juifs
de la dispersion taient encore fermement attachs. Les premiers Juifs convertis devaient donc continuer d'observer la loi rituelle, tant que les desseins de Dieu n'avaient pas t plus clairement noncs ils devaient demeurer Isralites dans l'entire acception de ce mot, et ne se distinguer que par la foi au Messie arriv. De leur ct, les aptres ne devaient rien faire qui put paralyser la grande mission, non encore pleinement abdique par le peuple juif, d'tre le soutien et l'instrument du royaume messianique. Le temps fix cette nation n'tait pas encore
;
coul.
Les aptres, en tchant d'viter tout ce qui pouvait sans masse des Juifs de la socit des nouveaux fidles, continuaient eux-mmes d'observer la loi et approuvaient qu'elle ft observe dans la premire communaut des judo-chrtiens. Les liens de l'Eglise avec la Synagogue ne
ncessit carter la
devaient tre compltement
lh
I.
KUJ.ISL.
17V>
rompus que sur un
signal d'en
haut
devant une impossibilit absolue, quand la masse des Juifs aurait entirement renonc sa haute mission, quand
et
l'autorit
de la Synagogue, jusque-l respecte, aurait re-
pouss
le salut
en consommant son
hostilit
et se
serait
frustre elle-mme de toutes ses prtentions.
Les Aptres devant

22.
le
grand-conseil.
Dans
le principe, le
grand-conseil des Juifs, les phari-
siens et les sadducens ne snquitrent point des progrs
rapides de la nouvelle communaut. Jsus mis l'cart, le
chef mort sans que ses disciples eussent pris en main ses
intrts,
blait
que pouvaient-ils craindre
La nouvelle secte
'
sem-
trop insignifiante et n'ofTrait point de pril, tant que
l'ancien culte- subsistait et n'tait point
menac dans son

et
il
existence. Elle tait
du
reste
en faveur auprs du peuple
net pas
t prudent de la perscuter sans ncessit.
Mais
lorsque Pierre, qui prchait dans le temple, vint qualifier Jsus de saint et de juste, lorsqu'il dclara qu'il tait l'auteur de la vie et que sa mort pesait sur le peuple comme un crime
avec Jean son compagnon et conduire conseil. Pierre confessa hardiment qu'il n'y avait de salut qu'en Jsus-Christ rejet par la Synagogue. Comme on ne pouvait nier le miracle opr par Pierre, on se contenta de lui dfendre de prcher en ce nom odieux
affreux,
le
on
le
fit
saisir
lendemain devant
le
mais
ordre.
les aptres dclarrent
volont de Dieu,
qu'ils
unanimement, en invoquent la ne pouvaient se conformer cet
Les aptres, aprs une nouvelle effusion du Saint-Esprit,

rendirent tmoignage de la rsurrection de leur Matre avec
une force merveilleuse

partout
et
une immense
succs. Pierre parat
comme
le
chef et exerce le don des gurisons dans
une large mesure. On descend dans leurs lits les malades sur les places publiques, afin que Pierre, venant passer, les touche de son ombre seulement. Emprisonns une seconde fois par ordre du grand-pitre, les aptres sont dUvrs par un ange et continuent d'enseigner dans le temple. Rappels devant le grand conseil, ils dclarrent avec la mme fermet
'
Actes,
XXIV,
-o;
xx,
22.
'
Ibid.,
ii.
il.
i80
qu'il
HISTOIRE DE I.'GLISE.
vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes. Dj on
mditait de les faire mourir, lorsque le pharisien Gamaliel

conseilla d'attendre, afin qu'on et le
si
temps de
se convaincre
leur cause tait vraiment la cause de Dieu. Son avis prva-
Le grand-conseil les fit battre de verges et les congdia, en renouvelant sa dfense de parler au nom de Jsus.
lut.
Les aptres la ddaignrent et se rjouirent des affronts enduraient pour le nom de leur Matre. Quelques prtres entrrent dans leurs rangs *
qu'ils
OUVRAGE A CONSULTER SUR LES

Dllinger, ouvrage
cit, p. 4.0-47,
N"' 21
ET
2.
58 et suiv.
Perscution et dispersion des premiers fidles. des paens.
Rception
23. L'orage de la perscution tait imminent. L'glise eut son premier martyr dans le diacre Etienne, qui, dans un discours nergique, dclara que l'Ancien Testament tait aboli, que Jsus tait glorifi auprs de Dieu son Pre, et parla de l'endiu'cissement des Juifs. Il fut lapid et mourut en priant
pour ses ennemis.

Les pharisiens et les sadducens s'unirent pour extirper la nouvelle doctrine Jrusalem. Plusieurs fidles se dispersrent en Jude et en Samarie et jusque dans la Phnicie, la
Chypre
persion
et la Syrie, tandis
que
les aptres
demeurrent dans
la capitale sans qu'il leur arrivt rien
mme amena
de fcheux. Cette disdes conversions nouvelles. Le diacre
Philippe dploya son zle parmi les Samaritains et baptisa un thiopien, proslyte de la porte et trsorier de la reine de
Mro. Pierre et Jean firent plus tard un court sjour Samarie et donnrent la confirmation ceux qui avaient t baptiss par Philippe. Les effets en furent si merveilleux, que Simon le Magicien voulut acheter prix d'argent le pouvoir de produire ce qu'il attribuait la magie. Cette demande lui attira de vifs reproches de la part de saint Pierre. Les conversions opres Samarie firent rompre aux chrtiens les barrires de la nationalit juive. Les desseins de Dieu sur la conversion des paens n'taient pas inconnus des aptres, mais ni le temps ni les conditions n'en taient dtermins
;
Actes, IV,
et suiv.; v, 12 et suiv.; vi, 7.
lONDATION ET PROPAGATION DE l'GLISE.

ils
184
ignoraient surtout ce qu'il
fallait
exiger propos de la
et les conditions
circoncision requise sous l'Ancien

qu'ils
Testament
devaient poser aux paens convertis. Les impressions reues de l'ancienne loi et surtout la distinction entre les
choses pures et les choses impures agissaient encore puis-
samment
vision,
sur les esprits. Saint Pierre, qui, la suite d'une
avait baptis le centurion Corneille, proslyte de la
porte, avec toute sa famille, apaisa le

fidles
mcontentement des de Jrusalem en leur faisant voir qu'il avait agi aussi
et
en vertu d'une rvlation divine,

baptiss.
en leur assurant que ces
paens avaient reu les dons du Saint-Esprit avant
mme d'tre
Conversion de Saul.
24. L'glise
chrtienne
allait
bientt olitenir, dans son an-
cien perscuteur Saul, qui reut plus tard le

lui
nouveau
Cilicie,
surnom de Paul, valeureux champion. Originaire de Tarse, en pharisien, mais familiaris avec la culture hellnique,
et
montr Jrusalem, pendant qu'on lapidait Etienne, le zle qui l'animait en faveur de la loi; il avait recherch non-seulement Jrusalem, mais en
disciple de Gamaliel, Saul avait
divers endroits, les confesseurs de Jsus-Christ pour les faire
punir
comme
des apostats.
Tandis qu'il se rendait Damas dans ce dessein, muni des pleins pouvoirs de grand-prtre, il fut entirement transform par un miracle clatant de la grce divine et les reproches
que
lui
adressa
le
son corps, mais clair

dit la
Sauveur ressuscit frapp de ccit dans au dedans, le disciple Ananie lui ren;
vue au bout de
trois jours. Saul se

la
fit
baptiser et pen-
dant quelque temps annona dans que Jsus tait le Fils de Dieu.
synagogue de Damas
passa en Arabie pour s'y recueillir dans la solitude Cette vocation lui fut rvle par le Seigneur lui-mme, qui fut son matre et son
De
il
et se
prparer sa haute vocation.
guide.
Revenu Damas
il
Juifs aigris contre lui,
et menac de perdre la vie par les s'chappa pendant la nuit avec l'aide
des fidles, qui favorisrent sa fuite,

(c'tait la
premire
fois
il se rendit Jrusalem depuis sa conversion) pour confrer

Il
avec
le
chef des aptres, el fut introduit par Barnabe.
182
HISTOIHK
ItE
LKGLISE.
sjourna quinze jours, puis

ensuite Antioche,
il
alla Tarse,
son
lieu natal, et
il
avait t appel par Barnabe.

N' 23
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LES
ET
24.
Baur, De orationis habitsc a Stephano consilio, Tubingue, 1839; le mme, Paulus, p, 41; Jakobi, K.-G., I, p. 46; Dllinger, p. 47-51; Chrys., Hom. xix, xx, in Act. (Migne, t. LX, p. 152;; Ord. Vital., I, 6 et seq., p. 123. Il est impossible, comme le veulent J. Simon, J.-G. Eichhorn, Hegel, Heinrich, etc., d'expliquer naturellement l'apparition de Jsus-Christ et la conversion de Saul (belle description dans Dllinger, p. 52-34)
1;
;
les
Actes et
les ptres
mme
de saint Paul
(I
Cor., ix,
Hemsen, Der ap. Paulus, Gttingue, 1830 et siiiv.). Le nom de Paul semble tre une forme hellnique de Saul ou Saulus 'Dllinger, p. 52). Dautres croient (Bengel, Olshausen) que Paul adopta lui-mme le nom du gouverneur Sergius Paulus converti par lui (Act., xiii, 7 et suiv.), selon la coutume des rabbins et
XV, 8) sont trop explicites (J.-T.
l'exemple de Pierre. Cf. Aug., Conf., \1I1, 3 Hier., Cat., ep. ad Philem. Saint Chrysostome, Hom.- xxviii in Act., u.
; :
c.
i
v;
Com.
in
(Migne, loc.
cit., p. 209), fait cette remarque (sur Actes, xui, 9) Son nom est ici chang aprs l'acte de conscration (cheirotonie), suivant ce qui arriva Pierre. Sur Gai., i, 18, Tei tull., De praescr., c. 23 Venit Hierosolymam cognoscendi Ptri causa ex officio et jure ejusdem fidei et pr<e:
dicationis. Thodoret, in h. loc.
:rjv
7:pi7to'ji7av TovijiEi
xw xopyâtw
tiia^v.
De mme Thophylacte, sur

n.
1
saiut Chrysostome,
sxxptTO?
f^v
Hom.
lxxxvii in Joan.,
(rr|ji.a
(Migne,
t.
LIX, p. 478)
(Petrus) twv TtocrrXwv,

IlaXo; mit] xx aOxv
1.;
w/
[xa9r,Ttt)v
xai xop-j^v) xo xopo

).),o\j;.
Si xoxo
1
y.al
t(rxopr,<7ai
Trap xo'j;
Cf. Hier., Lib.
in Gai. h.
lib.
I,
Allt.,
De
Eccl. or. et occ.

Br..
pcrp. consens., Col. Agr., 1648,

p. 92 et suiv.
c. 4,
n. 1;
Reithmayr, Galat.
Antioche et Jrusalem.
Jacques
le
Majeur
est dcapit.
25. Antioche, cette capitale de l'Orient romain, possdait
dj une communaut de paens convertis. C'tait la seconde glise-mre des chrtiens, dont le nom se rencontre ici pour la premire fois'. Barnabe et Paul y prchrent avec beaucoup de succs. Ils se rendirent ensuite Jrusalem, pour y
remettre
le
produit d'une collecte leurs frres visits par la
famine. Les fidles y jouissaient de quelque repos, car le grand-prtre et son conseil avaient t privs du droit de mort, et ils taient tenus en haleine surtout par le changement
des grands-prtres et par la jalousie qui existait entre pharisiens et sadducens. Sur ces entrefaits, l'empereur Claude
avait tabli
'
Hrode Agrippa I" (41-14)
roi
de Jude et de
Actes,
II,
26.
FONDATION ET PRO'AGATION DE LGLISE.
183
prtres et
Samarie. Ce nouveau roi sacrifia les chrtiens la haine des du peuple, et suscita une nouvelle perscution,
le Majeur', frre
dans laquelle l'aptre Jacques

par
le
de Jean, prit
glaive.
Saint Pierre lui-mme fut jet en prison et
devait galement t sacrifi pour la clture de la fte de
Pque. Mais
relche,
et,
la
communaut des
fidles priait
dlivr de sa prison par
un ange,
milieu de leur assemble. Bientt aprs il avec les autres aptres, et Jacques, fils d'Alphe, y demeura seul en qualit d'vque.
Le
pour lui sans apparut au quitta Jrusalem

il
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 2. nom de chrtiens aurait t donn d'abord par la population
paenne et par celle qui parlait latin aux fidles, appels d'ailleurs galilens ou nazarens (Dlliuger, p. 51). Voyez aussi Lipsius, eber den Ursprung u. eeltesten Febrauch des Christennamens, lna, 1873. Sur la mort de Jacques le Majeur, Clmeul d'Alexandrie, Hypoth., lib. Vil, ap. Enseb., Il, 19, rapporte que son accusateur, admirant sa fermet, se dclara chrtien et subit avec lui le martyre. Suivant une ancienne tradition (Apoll., apud. Euseb., V, 18; Clem., Strom., VI, 3). .Jsus-Christ aurait ordonn aux aptres d'attendre douze ans avant de se disperser dans le monde (F'estum divisionis apostol., 15 juiL). Avant leur sparation, les aptres auraient dj rdig le Sj^mbole des aptres; quelques-uns font driver ce mot de o-yjAg),),tv (Rufin, Hist. eccl., I, 9, Expos. Symb. ap.).On peut du moins admettre que notre Symbole des aptres, dans son fond et dans ses traits principaux, remonte jusqu'au
temps des aptres.

Pidei.
11
tait
connu sous
1
;
le
nom de
tessera et w
rgula
c Si
Iren.,
c.
I,
ix,
4;
x,
TertulL,
De
virg. vel., c. i;
De
preescr.,
:
cap. xin;
Prax., cap. n; Leo M., Ep. xxxi ad Pulcher., cap. iv
quidem
ipsa catholici symboli brevis et perfecta confessio, qua? duode-
nitione clesti, ut
rim apostolorum totidem est signata sententiis, tam instructa sit moomnes hreticorum opiniones solo ipsius possint Acta uMadio detruncari. x Voyez Natal. Alex., loc. cit., dissert, xii
;
SS. Boiland., 15 juillet; Ptri Kingii, Hist.
Symb.
apostol.; Meyers,
De
Symboli ap.
titulo,
origine et de antiquiss. Eccl. temp. auctoritate,
Trov., 1849; Caspari, Theol. Ztschr. von Christiania, t. X et suiv. Mhler, Ganis, I, p. 343 et suiv. L'institution par les aptres de Jacques le Mineur comme vque de Jrusalem est mentionne par Hgsippe, ap. Eus., II, 1; l'institution par Pierre, Jacques le Majeur et Jean, dans (lment d'Alexandrie, apud Euseb., II, 1. Sur la mort d'Hrode, voy.
Joseph.,
apud Euseb.,
, 10.
lection de saint
^6.
PauL
Paul n'avait eu jusque-l dans l'glise qu'une position subordonne. A Antioche, en prsence des autres prophtes
ISi
et matres, tels
il
iisioif<E
iji-:
i.'i;mse.
que Barnabe, Simon Niger, Lucius deCyrne, demeur l'arrire-plan mais il tait appel de plus grandes choses, la dignit de l'apostolat il allait
Manahen,
devenir
tait
matre des gentils. Il y tait destin, autant par sa connaissance de la loi que par sa culture hellnique par ses
le
,
aptitudes philosophiques
par sa longue exprience de la vie, par sa soudaine et loquente conversion, mais surtout
,
par les grces extraordinaires qui lui furent dparties. Possdant le don d'enseigner un degr minent, runissant en lui la science naturelle et la sagesse surhumaine, il tait dans
toute la force du terme
un vase
d'lection.
A
et
la
suite d'une rvlation cleste, Paul et
Barnabe reu-
rent la vertu d'en haut par la prire et l'imposition des mains,

furent investis de leurs pleins pouvoirs. Ils devaient complter le collge apostolique et remplacer les deux Jacques, dont l'an avait subi la mort du martyre et dont le plus jeune restait la tte de l'glise-mre de Jrusalem. Bans le temple de cette ville, il avait t rvl Paul qu'il tait spcialement appel pour convertir les paens. Barnabe lui fut associ comme compagnon. Cependant, afin de reconnatre le droit des Juifs, qui taient les premiers appels, ils commencrent toujours par les synagogues, o se trouvaient plusieurs proslytes de la porte qui pouvaient transmettre
l'vangile
aux paens.
OUVRAGE A CONSULTER SUR LE
N" 26.
cit, p.
Dllinger, ouvrage
56-38.
Premier voyage de saint Paul.

5!7.
Assemble des aptres.

(45)
Paul
et
Barnabe inaugurrent
leur apostolat par

ils
im voyage en Chypre, o ils
obtinrent de grands succs;
convertirent le gouvernem- Sergius Paulus. De l ils allrent Perge, en Pamphylie, o leur compagnon Jean-Marc les
abandonna pour retourner Jrusalem puis en Pisidie et en Lycaonie, o les Juifs incrdules les perscutrent, tandis que les paens, la suite d'une gurison miraculeuse, les prirent pour des dieux. Aprs leur retour Antioche. une dispute clata sur la question de savoir si les paens convertis
;
devaient tre astreints la loi mosaque, notamment la circoncision, s'ils devaient devenir des proslytes de la Justice.
FONDATION KT PROPAGATION
I>E
J/Krw.lSE.
l8o
La rception de Corneille n'avait t qiiun cas exceptionnel et isol, auquel la communication miraculeuse de la grce avait imprim le cachet d'une sanction divine. Mais quand on vit se former des communauts tout entires de fidles issus du paganisme, les zlateurs judo-chrtiens
de Palestine, qui n'avaient pas encore dpos leurs prjugs
judaques, en furent effrays, et lorsqu'ils arrivrent Antioche,
ils
exigrent des paens convertis,

le rituel
comme une
condition
ncessaire au salut, qu'ils se fissent circoncire et observassent
ponctuellement
s'ensuivit.
mosaque. Une grande confusion
C'est pourquoi Paul et Barnabe, accompagns de Tite, un Grec converti, et de quelques autres, se rendirent Jrusalem auprs des aptres. Sur la proposition de Pierre et de Jacques, l'assemble des aptres, des prtres et des fidles dcida qu'on n'imposerait pas la circoncision et la loi aux paens convertis, qu'on leur dfendrait seulement de manger des viandes offertes dans les sacrifices des paens, du sang et des chairs touffes, et qu'on leur interdirait l'impudicit, devenue
si
commune parmi
eux. Saint Paul, dans
un
entretien priv,
afin
avait expos
solliciter leur
aux aptres sa manire de procder,
de
approbation, bien qu'il et agi par inspiration
divine. Les aptres l'approuvrent et conclurent avec lui
une
alliance fraternelle.
Il
s'occuperait surtout des paens, tandis
que Pierre
et
Jacques s'adresseraient aux Juifs. Cette assem-
ble fut tenue entre les annes 50 et 52 de notre re.

Voyage apostolique de
Walch,
Hist.
27.
saint Paul, Act., xiii, xiv; controverse sur

1
l'observation de la loi, ibid., xv,

ceci,
et suiv.; dcret des

sect.
aptres, voyez
sc,
I,
cap.
;
iv,
m,
5; Liimpcr, 0. S. B.,
f.
Hist. theol. crit., VIII, 220-231
Friedlieb, Oesterr. Vierteljahrsschr.
Theol., 1863, p. 135 et suiv.; W. Sclienz, Hist. exeget. Abhdlg. ber das erst, allgem. Concil in Jerusalem, Regensb., 1869. On dispute s'il
y avait alors Jrusalem d'autres aptres que Pierre, Jacques, Paul et Barnabe, et quel tait leur nombre, Dllinger, p. 61, ne connat que
ceux-ci, les seuls qui soient
nomms dans
les Actes.
Controverse Antioche.
28.
cernait les judo-chrtiens, et
Le dcret apostolique n'avait rien statu en ce qui conon continuait se demander
18G
par quel moj'en
on pourrait
faire
vivre
en
commun
et
comme
des frres les circoncis et les incirconcis.

la loi;
On semblait
aptres
les esprits
admettre tacitement que
les judo-chrtiens et les
eux-mmes continueraient d'observer
mais
pouvaient aisment s'mouvoir, car les Juifs tenaient pour impurs mme les paens convertis et croyaient se souiller en
mangeant avec eux. Les

rituelle
;
aptres, sans doute, n'hsitaient pas

loi
donner la charit fraternelle la prminence sur la
mais en Jude, o il ne se trouvait que des judochrtiens, il n'y avait pas d'occasion de le prouver par des
actes.
l'aptre et
Une occasion se prsenta lorsque Pierre (car c'est non un disciple de ce nom que Paul appelle Cphas)
o
la loi
arriva Antioche,
judaque n'tait plus
la loi
du
pays
il
n'hsita pas loger chez les paens convertis et
manger avec eux. Sur ces entrefaites, des judo-chrtiens de la communaut de saint Jacques arrivrent de Jrusalem. Pour viter un scandale et conserver son influence parmi
les Juifs
socit des pagano-chrtiens; son
de Palestine, Pierre crut devoir se retirer de la exemple fut suivi par les
judo-chrtiens
d' Antioche et par Barnabe lui-mme. Ce n'tait pas l une violation du dcret du concile, car il n'avait rien dcid sur la question prsente; ce n'tait pas non plus un
acte de pusillanimit, car Pierre avait assez
tmoign de ses
dicte
sentiments contraires
c'tait
une mesure de prudence
par de graves raisons. Comme il avait principalement en vue la conversion des Juifs, il lui semblait moins compromettant de se retirer de la socit des pagano-chrtiens. De plus, la loi judaque tait la loi nationale de tous les citoyens et de tous ceux qui habitaient la contre ajoutons qu'il n'y avait pas Antioche, comme il y avait eu pour la conversion de
;
Corneille, le
don du baptme de
feu, et qu'il n'existait pas de
rvlation divine touchant tous ceux qui taient ns dans le
judasme.
Dllin.aer a
28.
donn une excellente explication du chap. n de
l'cptre
II,
:
aux Galates,
q. XL, n 3;
p. 62, 63.
Comp. Aug.,
C. Faust., XXVIII, iv; Qust. av.,
Windischmann,
Carrerius,
d.);
A.
p.
Pighe, Al.
407, annot
Galalerbrief, p. 53. Les auteurs suivants Hardouin, Vallarsi (Op. S. Hier., VII, i,
t. I,
H. Kilber (Theol. Wirceb.,
disp.
ii,
cap. ni,
FONDATIOx>'
II.
1
,
ET PROPAGATION DE LGLISE.
ad m, p. 404); Zaccaria
p.
sit
187
11
et seq.; Inst,
m
I,
(Diss. su
Cefa ripresso
da
S.
Paolo Diss. var.,

ii,
19S,
Rome,
Ceplias, Gai.,
11,
il
non
est
Petrus ap.,
Molkenbuhr (Quod Monast., 180.3); A. -F. James

i780); M.
(Dissertations
irrfragablement prouv que saint Pierre seul

le
dcida la question de foi soumise au concile de Jrusalem, et que C-
phas, repris par saint Paul Antioche, n'est pas
mme que
le
prince
des Aptres, Paris, 1846); et de nos jours A. Vincenzi (ci-dessus 7), part. U, p. 87 et suiv., ont essay de prouver que le Cphas repris par
Paul n'tait pas l'aptre saint Pierre, mais le disciple Cphas. Ils s'appuient a. sur ce que cette opinion, loin d'tre trangre l'antiquit
:
chrtienne
Il,
1 1 ;
(elle tait
connue de saint Jrme,
Hier.,
Comment,
in Gai.,
de saint Grg. le Grand, In Ezech., lib. 11, hom. vi, n 10; Op. I, 1368, d. Maur.; de saint Chrys., Hom. in illud :In faciem ei restili, u 15; Op. m, 383 et seq.; cum. in h. 1., p. 731, 2 loco), tait dj admise par Clment d'Alexandrie (Hypot., lib. V, ap. Euseb., I, 12). Dorothe de T}t, la Chronique alexandrine (ci- dessus 6), Eusbe,
expressment Cphas parmi les soixante-douze disciples; de les anciennes constitutions apostoliques, dans Pitra (A. 15, h), (dans Assmani, l, 77; les monologies grecques, Salomon de Bassora Bibl. or., m, p. 319 et seq.); 6. sur ce que le nom de Pierre se prsente cent cinquante fois dans le Nouveau Testament, quelquefois avec le surnom de Simon, tandis que celui de Cphas n'apparat que huit fois seulement, et chaque fois on peut l'entendre d'une personne tout--fait distincte du prince des aptres, except dans Jean, i, 42; mais dans ce cas, le nom de Pierx'e est aussitt ajout.
citent
mme,
Voyez ICor.,
i,
12; lu, 22 (o
(o sont cits les aptres, les frres
Cphas est mis aprs Apollon); ix, 5 du Seigneur, puis Cphas); xv, '6.
les
le
Plusieurs appliquent ce passage Luc, xxiv, 13 et suiv., et mettent les

disciples qui y sont cits
en contraste avec
onze. Les passages conPierre se trouve ex-
troverss sont Gai., n, 9, 11, 14.
Comme
mot
pressment aux versets 7 et 1, 18, il semble qu'ici encore Cphas soit distinct de lui. La leon de Petrus pour Cphas, dans la Vulgate, Gai., 11,9, H, 14, provient peut-tre de l'opinion que professait saint Jrme. Le commentaire attribu Pelage (Op. Hier., IX, p. 835, d. Veron.), porte ici Cphas; la mme chose se voit dans plusieurs Grecs, Euthalius, Didyme (Trin., H, 6, 13), Chrysost., tandis que les manuscrits grecs varient. La traduction armnienne concorde avec la Vulgate.
rapport de Gai., ch. ii, avec les Actes, ch. xv, raples anciens (TertuUien, Cont. Marc, v, 2, 3; Ambr., In Gai. Com., cap. iv), etc., jusqu' Grotius, et on cherche tablir que si la personne blme par Paul tait l'aptre Pierre, il y aurait contradiction entre Gai., ch. ii, et les Actes. Mais cette contradiction disparat devant l'explication exacte des deux textes. Les autres arguments ne sont pas dcisifs, et le sentiment contraire a pour lui la majorit des Pres et des thologiens, notamment les exgtes depuis
c.
On invoque
le
port dj admis par
188
saint Jrme, saint
HISTOIRE DE LGLISE.
Origne,
le
t.
Chrysostome et Thodoret. Saint Irne, XIV, 12, et XXXII In Joan., n 5 (Migne, t. XIV, p. 7b3), entendent par
(57), lib. I,
Cphas repris l'aptre Pierre. Passaglia Mozzoni jettent galement l'opinion ci-dessus.
et seq., 223 et seq., et le pieux
V, 3, les hrtiques, surtout
cap. xxiv, p. 217

t.
(A. 33 b.),
I,
nota 66, rei,
Selon TertuUien, De prsescript., cap. xxiii; Cent. Marc,
20;
iv,
3;
Marcion, invoquaient
par Paul, tandis que Julien et
blme de Pierre Porphyre en profitaient pour accuser les

le
deux aptres.
C. Jul., lib. IX fin., ap. Migne,
Ep. lxxv ad Aug., cap. v; Cyrill. Alex., t. LXXVI, p. 1000 et seq.) En faveur de son sentiment, que le blme de Pierre par Paul tait un temprament, dispensatio honesta, saint Jrme cite Origne, Apollinaire de
(Hier., loc. cit.;
Laodice, Didyme, Eusbe d'mse, Thodore d'Hracle.

Hier.; ep. xxviii, xl;
Une
dispute
ce sujet clata entre lui et saint Augustin. Celui-ci (Ep. lxxxii ad
De
bapt,
c.
Don.,
II, 1
Com.
in Gai., cap. u),
l'exemple de saint Cyprien (Ep. lxxi ad Quint., Op., d. Hartel. part. II, p. 773, c. m); de Zozime de Therassa au concile de 236 (ibid., part. I,
de saint Ambroise (in h. 1.), rejetait cette manire de voir (Nat. I, diss. xi; Mhler, Ges. Sehr., I, p. 1 et suiv.). L'opinion de saint Augustin continua de prdominer. Fac. Herm., Defens. HI, cap. I, 9. Les Pres citent ici en exemple l'humilit de saint Pierre Cypr., loc. cit. Nam nec Petrus, quem primum Deus elegit et super quem fundavit Ecclesiam suam, cum secum Paulus ... disceptaret, vindicavit sibi aliquid insolenter aut arroganter assumsit, ut diceret, se prima tum teuere et obtemperari a novellis et posteris sibi potius oportere, nec despexit Paulum ..., sed concilium veritatis admisit et rationi legitimse, quam Paulus vindicabat, facile consensit, documentum scilicet nobis et concordi et patientise tibuens. Aug. in h. I. Objurgationem talem posterions pastoris libentissime sustinebat. Nam erat objurgatore suo ipse, qui objurgabatur, mirabilior et ad imitandum difficilior. Ep. lxxxii cit., n 22 Est laus itaque justa^ libertatis in Paulo et sanctse humihtatis in Petro. Les Pres font clater de mille manires leur respect pour la dignit de Pierre, soit qu'ils fassent tomber le blme sur son disciple Cphas ou sur luimme. Dans ce dernier cas, quelques-uns admettent un temprament, conomia; ceux qui le rejettent exaltent plutt la douceur et la modestie de Pierre, que la hardiesse et la fermet de Paul.
p. 454),
Alex., Seec.
'<
.'
29.
Cependant Paul n'hsita pas

;
le
blmer
et
traiter sa
conduite d'hypocrisie
jusque-l et dont
lui.
il
Pierre avait contre lui sa propre dclaprotestait contre
ration au concile des aptres, et la conduite qu'il avait tenue

il
s'cartait subitement,
Dans
la
position
leve qu'il occupait
dans
l'Eglise
semblait user de contrainte morale pour imposer l'observation de la loi aux paens convertis, et les zlateurs pharisiens
189
pouvaient abuser de cet exemple. Nous ne connaissons pas la rponse de Pierre. Paul ne dfendait que son sentiment personnel sa dsapprobation ne tombait point sur une vrit dogmatique, mais sur un procd pratique aussi n'eut-elle point de suite. La loi, indifferente eu elle-mme, Paul l'observa lors
;
;
de
la circoncision
de Timothe et quand
il
se
fit
nazaren
'.

Qu'il
n" 29.
ne s'agisse pas d'une dispute dogmatique, l'expression de oOx opOoTiateiv suffirait le prouver (voyez Windischmann, loc. cit.), ainsi que le blme mme de Paul, qui objecta Pierre ses propres principes, et enfin le sentiment des Pres. Cyrill. Alex., lib. X Contra JuL, fin., p. 4001; Aug., Quaest. ev., lib. II, q.xi; ep. Lxxxiicit., al. xix, ad Hier.; S. Thom.. 11 11, q. xxxiu, art. 4; Lect. in ep. ad Gai,, ii, H.
Deuxime voyage de saint Paul. Ses premires
ptres.
30. Peu de temps aprs, Paul commena avec Silas son second voyage partir d'Antioche; tandis que Barnabe, accompagn de son cousin Jean-Marc, retournait Chypre, son lieu d'origine, Paul visita les fidles de Syrie, de Cilicie et
de Lycaonie. A Lystres, il prit pour compagnon le jeune Timothe, qui dut se soumettre la circoncision, cause des Juifs auprs de qui il allait exercer son ministre. Tous les trois continurent ensuite leur route vers la Phrygie, la Galatie et la Mysie. Encourag parmi vision, Paul passa pour la premire fois en Europe, en commenant par la Macdoine. A Philippes il convertit la famille de Lydie et celle de son
,
gelier, passa par de
grandes preuves, mais obtint beaucoup
de succs.
Juifs, convertit
l'Aptre prcha dans la synagogue des une multitude d'hommes et de femmes, surtout parmi les paens, mais ne tarda pas tre perscut. Le mme sort lui chut Bro, o il laissa Silas et Timothe
Thessalonique
^ Pierre fit-il bon accueil ces reprsentations de l'Aptre? Le sentiment gnral des anciens Pres est que saint Pierre reut avec calme et modration le reproche de saint Paul, et saint Augustin a grand soin de faire remarquer que celte conduite, digne et patiente, est beaucoup plus admirable que l'imptuosit naturelle du censeur saint Pierre, ajoute:
nous a donn un magnifique exemple. Pour nous, nous rpterons aprs un historien clbre de nos jours C'tait l une de ces complications dont on peut dire, chose rare sur la terre, que chacune des parties avait raison son point de vue. (Note du trad.j
t-il,
:
190
HISTOIRE DE L 'GLISE.
pour se rendre lui-mme Athnes. Les outrages ne lui point mnags. Cependant son discours devant l'Aropage, o il parla du Dieu inconnu l'occasion de l'autel qui lui tait consacr, fit une profonde impression. Quelques
furent
conversions eurent lieu, entre autres celle de Denis TAropagite, premier vque de cette ville. Le succs fut grand dans
voluptueuse Corinthe; Paul logea dans la maison d'Aquila, du judasme. Les Juifs, qui l'accusrent auprs du proconsul Gallion, furent congdis. Une autre conversion fut celle du chef de la synagogue, Crispus, et de toute sa famille.
la
faiseur de tapis et converti
Pendant ce sjour Corinthe, Paul crivit ses deux premires ptres adresses aux Thessaloniciens. Ceux-ci avaient
une
situation
religieuse rgulirement tablie; mais,
dans
du second avnement de Jsus-Christ, qu'ils croyaient prochain et moins favorable aux morts qu'aux vivants, ils ngligeaient ou abandonnaient les devoirs
leur proccupation
de leur vocation. Paul combattit ces erreurs dans la premire de ses deux ptres et comme on avait sur ces entrefaites
,
rpandu Thessalonique une prtendue lettre de l'Aptre qui confirmait cette attente, il essaya, dans sa seconde ptrc, de ramener les esprits surexcits des sentiments plus rflchis, en indiquant les signes qui devaient prcder l'avnement de
Jsus-Christ.

Act., XV, 36-18, xvii; Dllinger,
30.
65-68. Sur le discours d'Athnes, Photius, Amphil., q. cciu, p. 943; q. xcii, p. o80, d. Paris, (q. ce, p. 279; q. xci, 2, p. 156, d. Athen.).
cit, p.
ouvrage
31.
et,
Aprs un sjour de dix-huit mois, Paul quitta Corinthe,
passant par Ephse, se rendit Jrusalem pour y accomplir un vu. 11 ne demeura que peu de temps dans cette glise-mre, puis il visita Antioche et les communauts de
Galatie;
il fit
ensuite
un long
sjour phse.
Un
juif d'A-
lexandrie, l'loquent Apollon, form d'abord par des disciples
de Jean, avait achev de s'instruire auprs des amis de Paul, Aquila et Priscille. Muni de lettres de recommandation, il alla Corinthe et y enseigna avec beaucoup de succs. Plus
tard,
fait
il
se rencontra de
nouveau phse avec Paul, qui
avait
baptiser en ce lieu environ douze disciples de Jean, sur
FONDATION ET PROPAGATION DE LGLISE.

lesquels le Saint-Esprit
ses dons. Plusieurs,
191
fit de nouveau clater la puissance de qui s'taient jusque l occups d'arts
magiques,
s'y convertirent; tandis

le
que d'autres, largement
entretenus par
culte des idoles,
notamment par
le
le
fameux
temple de Diane, essayrent de soulever

tative n'eut point de succs.
peuple. Cette ten-
ptre
phse, Paul crivit son ptre aux Galates et sa premire aux Corinthiens. Les communauts fondes par lui en Galatie se composaient en grande partie de paens, mls de
judo-chrtiens. Les matres juifs y excitrent le trouble en dterminant plusieurs fidles se soumettre la circoncision
usages judaques. S'ils prtendaient faire adopter non pas la loi tout entire, mais plusieurs de ses prescriptions, ce n'tait point par opposition contre le dcret des aptres mais pour des raisons de sret car les chrtiens incirconcis n'taient pas moins perscuts par
et autres
dans
la pratique,
les
paens que par les Juifs
cependant
les
circoncis
en
tant que
Juifs, jouissaient d'un
plus grand repos. C'tait

cette observation
aussi par respect envers les principaux aptres de la Jude
qui observaient la
loi.
Ils
considraient
comme une
faite'.
chose agrable Dieu, mritoire et plus parAjoutons qu'ils suspectaient le ministre apostolique
de Paul, parce qu'il n'avait pas, comme les autres, vcu dans l'intimit de Jsus et n'avait commenc que plus tard prcher
l'vangile.
l'apostolat
2
Paul leur dmontre 1" qu'il a t directement appel et que son enseignement est d'origine divine; qu'il ne peut pas sacrifier la libert vanglique la servi:
tude de la
que les dons du Saint-Esprit s'obtiennent non par les uvres de la loi, mais par la foi. Les vnements de Corinthe rclamrent galement l'interloi
;
vention nergique de l'Aptre. Diffrents partis s'y taient forms, les uns attachs Cphas, les autres Paul ceux-l Apollon, ceux-ci Jsus-Christ seul, qu'ils avaient person;
nellement connu. Ce dfaut d'unit ecclsiastique, qui du reste n'empitait point sur le terrain du dogme, saint Paul le fltrit avec une grande vigueiu*. Son langage, o il se propose
Galates, v,
13.
'
1:2,
192
la fois
de rprimander ceux qui ont

li
failli
de
rectifier les
erreurs et d'instruire, s'adresse tour--tour et aux partisans
d'Apollon (intimement
avec
lui),
qui se prvalaient de son

et
la
rudition, de sa facilit de parole et de sa dialectique,
ceux qui interprtaient allgoriquement

rsurrection et surfaisaient la sagesse
et
doctrine de la
humaine en gnral, aux hommes voluptueux, surtout aux adultres, encore frquents dans l'lgante Corinthe, et ceux qui intentaient
des procs devant les tribunaux des paens, et participaient
leur festin, o l'on mangeait des viandes offertes aux idoles,

et
nit
ceux qui se servaient de l'loge pour dprcier le mariage.
qu'il avait fait
de la virgi-
Troisime voyage de saint Paul.

32.
Pour chapper aux nombreux dangers qui le menaaient

Les renseignements que
lui
phse, Paul se rendit en Macdoine, en passant par Troade,

et visita les fidles de ce pays.
apporta Tite sur l'accueil que les Corinthiens avaient fait sa premire ptre, le dcidrent en crire une seconde, qu'il composa de concert avec Timothe. Il y recommande de
faire des collectes en faveur des chrtiens pauvres de Jrusalem. Des hrtiques juifs avaient attaqu sa qualit d'aptre et cherch branler la confiance qu'on lui tmoignait. Il lui fallait donc justifier la fois son ministre et sa personne. Il tablit son autorit apostohque en rappelant ses travaux et ses
souffrances, les grces et les rvlations dont
il
a t l'objet.
composition de cette ptre, saint Paul, qui avait dj dploy son zle jusque sur les ctes de afin entreprit le voyage de Corinthe la mer Adriatique d'apaiser compltement les troubles qui venaient d'y clater. Son sjour dans cette ville et Hellas fut de trois mois; puis il crivit son ptre aux fidles de Rome. Il n'avait pas encore
la
,
,
Peu de temps aprs
visit
en personne
cette capitale
mire
Juifs
fois qu'il crivait
du monde. C'tait la preune communaut de paens et de
convertis qui lui tait personnellement trangre, et

il
n'tait pas le fondateur, bien qu'il y comptt de nombreux amis, tels que Aquila et Priscihe. Aucun danger srieux ne s'y tait encore produit. Paul n'avait qu' prmunir ses
dont
lecteiu's contre les
sductions possibles et consolider
les
FONDATION' KT PROPAOATION DE l'GLISE.

liens qui
les unissaient.
11
103
mthode
de
et
de profondeur
l'tat
y dveloppe avec beaucoup de de l'humanit pcheresse, il
indique la vritable voie du salut et dplore l'endurcissement

la plupart des Juifs.

Act., xviu, 18, 19, 40;
N<" 31
ET
32.
DUinger, ouvrage
cit, p. 68-75.
o il rencontra trouva Timothe et quelques-uns de ses compagnons de voyage. A Milet, il prit cong des chefs qui dirigeaient les communauts de l'Asie-Antrieure et qu'il ne devait plus revoir, les prvint que des hrtiques ne tarderaient pas surgir mme dans leur sein, leur
33.
De Corinthe, Paul traversa
Philippe,
Luc, puis se rendit Troade, o
il
prdit les tribulations qui lui taient rserves, et
que
le
prophte Agabus annonait aussi Csare, puis il arriva pour la cinquime fois Jrusalem, apportant le produit dune
collecte.
Bien que, selon le conseil de Jacques, Paul se ft prsent dans le temple pour rpondre au reproche qu'on lui avait fait si souvent de mpriser la loi, et pour y participer au sacrifice, des Juifs de l'Asie-Mineure contre lesquels on l'avait mis prcdemment en garde, ne laissrent pas d'exciter contre lui une violente meute. La garde romaine du temple l'arracha aux mains de la multitude souleve. Le discours que Paul lui adressa ne fit qu'exciter une nouvelle tempte lorsque, aprs avoir racont sa conversion, il parla de sa mission parmi les peuples paens. Les Juifs, pour qui ce langage tait intolrable, demandrent sa mort. 11 chappa au supplice que lui rservait le gouverneur romain en invoquant son droit de citoyen de Rome. Dans l'apologie qu'il pronona devant le il insista principalement sur la rsurrection grand-conseil
,
,
des morts et souleva une dispute entre les pharisiens et les
sadducens.
Lysias, tribun de la cohorte romaine, inform de la con-
juration trame contre
lui, le fit conduire avec une puissante escorte auprs du proconsul Flix, Csare. L, le grand-prtre Ananie et plusieurs membres du sanhdrin se
firent ses accusateurs
mais
le
procureur Flix
et
son succes-
seur Festus ne voulurent point l'abandonner la haine des I. HIST. DE l'glise. 13
194
;
Juifs ils espraient que l'Aptre se dlivrerait prix d'argent, mais ils furent dus. Paul essaya vainement de convertir le roi Agrippa II, qui tait l en visite; ce prince se contenta de rendre hommage sa facilit de parole et son caractre. Paul ayant appel l'empereur, fut, aprs deux ans de captivit Gsare, conduit Rome en qualit de prisonnier.

Act., xx-xxvi; Dllinger,
33.
ouvrage
cit, p.
73-77.
Premire captivit de saint Paul Rome.

34.
Aprs une navigation
extrmement
prilleuse et
un
sjour Malte, Paul aborda sur la cte d'Italie au printemps de l'anne 61 (ou 62). Les chrtiens de Rome allrent sa
rencontre jusqu'aux Trois-Loges. A Rome, il fut retenu prisonnier dans une maison particulire, avec permission de recevoir des visites. Les accusateurs juifs ne parurent point et
l'enqute trana en longueur. Paul avait dans son entourage
Luc, Timothe, Tychique, Marc,
Dmas
et
deux compagnons
de captivit, les deux Macdoniens Aristarque et paphras. Pendant ces deux annes de captivit, saint Paul crivit Philmon et intercda en faveur de l'esclave Onsime, qui avait pris la fuite. Il crivit aussi la communaut de Colosses, fonde par paphras, et dont la foi tait menace par des zlateurs juifs et autres hrtiques; puis aux phsiens, ou plutt diverses glises de l'Asie-xVntrieure, auxquelles il expqua la grandeur de la grce divine, l'unit de l'glise, l'importance de son apostolat et les devoirs sublimes des fidles. Pendant cette captivit, la premire des communauts
qu'il avait
fondes en Europe, celle de Philippes,
sa joie et
sa couronne, lui envoya, par l'entremise de son chef, un secours en argent. Paul rpondit par les protestations de
la plus ardente charit et les mit
en garde contre ses adver-
saires judaques et autres sducteurs.
c'est
Que Paul soit sorti de cette premire captivit romaine, une ancienne tradition confirme par de nombreux
Ici
tmoignages.
saint
se terminent les Actes des aptres, crits par
Luc (avant 67). Ils se bornent dire que cette captivit dmâ deux annes elle eut donc une fin; si elle s'tait termine par la mort de l'Aptre, il n'est gure croyable que son
:
FONDATION FT PROPAGATION
fidle
HF.
l'GLISE. est certain
IDo
compagnon n'en et
poursuivirent
point parl.
Il
que
les
Juifs, s'ils
Rome
leur accusation, ne pou-
vaient point lui imputer

l'avaient
un crime digne de mort, ainsi que reconnu Flix et Festus en Palestine. A Rome, Paul tait parvenu convertir jusqu' des membres de la cour
'
impriale
OUVRAGES
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N

Il,
34.
31-33: Dllinger, p. 77-80. L'pitre aux phsiens est cite par Marcion comme adresse aux Laodicens, et les anciens savaient dj qu'elle tait destine plusieurs
Act., XXVII, xxviii; Niceph. Cailixt.,
communauts.
Tertull., Contra Marc, V, 11, 17; Basil., lib. II Contra Eunoni., n 19 (Migne, t. XXIX, p. 612). Sur la succession des pitres de saint Paul, saint Chrysostome remarque, Arg. in ep. ad Romanos
(Migne, t. LX, p. 292 et seq.), que les deux aux Thessaloniciens prcdent celles aux Corinthiens, et celles-ci, ainsi que l'pitre aux Galates,
l'pitre
aux Romains; viennent ensuite
les ptres
aux Hbreux, aux

Paulus, Regensb.,
Philippiens et Pliilmon, puis les ptres pastorales. Voy. E. Meister,

Krit. Ermittel,
der Abfassungszeit der Briefe des
hJ.
1875.
Mart3rre de saint Jacques.
Son ptre.
35. Sur ces entrefaites, laptre Jacques, demeur Jrusalem en qualit d'vque, avait tout fait pour amollir les curs des Juifs endurcis et les gagner la joyeuse nouvelle de l'vangile. Son asctisme, inattaquable mme au point de vue des pratiques rigoureuses du judasme, son admirable
esprit de sacrifice, son tonnante saintet inspiraient le res-
pect
mme
aux
Juifs
les
plus malveillants.
il
Nazaren,
il
observait
faisait
un jeune
austre;
avait reu le
rougir par sa conduite les

clatant
surnom de Juste, pharisiens eux-mmes, et
tait
un exemple
La
lettre qu'il crivit
pour les judo-chrtiens. aux douze tribus de la dispersion, aux
judo-chrtiens qui vivaient hors de Palestine, cette lettre dont le style agrable et hmpide fit supposer plusieurs qu'il
pour interprte un juif hellniste, cette lettre o abondent les images grandioses et magnifiques et dont les penses rappellent le discours de Jsus sur la montagne, releavait pris
vait les erreurs sur la justification par la foi et montrait
la foi
sans les uvres est insuffisante pour
le salut.
que Le crime
'
Pltii,
I,
13; IV, 22.
196
affreux dont son peuple s'tait souill en rejetant le vrai Messie l'excitait prier pour lui sans relche. Quoique chrtien,
il
avait
Tme d'un
vrai Isralite
il
tenait
l'Ancien Testament par toutes
les racines
aux formes de de sa pit, et tout
l'ensemble de sa vie rappelait l'ancienne alliance, laquelle il demeurait fidle jusqu' la limite du possible. Malheureusement, la malice et la rprobation du peuple
juif allait se rvler
dans toute sa profondeur,

le
et
Jacques fut
condamn
Christ, et
subir le martyre dans cette

si
mme Jrusalem qu'il

de renier Jsus-
affectionnait
tendrement. On
somma
on
lui
demanda
d'expliquer quel tait Jsus et ce

:
pour entrer dans la vie terneUe. Sa rponse Jsus est assis la droite de Dieu le Pre et il viendra dans les nues du ciel, exaspra les esprits. Il fut prcipit du pinacle du temple et lapid mme aprs sa chute. Et comme priait pour ses bourreaux, un foulon il vivait encore et
qu'il fallait faire
l'acheva en lui donnant sur la tte un coup de levier. Ananus fit encore lapider d'autres chrtiens, puis il fut destitu par
Hrode- Agrippa
cette glise et
il
II.
C'tait la troisime
perscution qu'essuyait
tait craindre que plusieurs de ses
membres
N" 35.
le
ne fussent entrans dans l'apostasie. OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE On

a discut
si
l'aptre Jacques Alphe tait le
mme
i,
que
frre
du Seigneur
et l'vque
II,
de Jrusalem,
cit Galates,
19.
D'aprs les
Constitutions apost.,
oo, VI, 16, VIII, 40, et autres apocryphes, plu-
sieurs Grecs, puis les BoUandistes, Henschen, Florentiui, Combfis, Mazocki, Zaccaria (Diss. de rebus ad Hist. eccl. pertinent., t. I; Diss. i de
tribus Jacobis),
Rothe (p. 264, n. 134), Lindner (I, p. 21), Vinceuzi ( 7), n, p. 159 et suiv., croient qu'il s'agit de deux personnes. L'identit est admise par Baronius, Ptau, Parson, Cotelier, Nol-Alexandre, Casinos, Tillemont, Gardesboschi, Orsi, Hugues, Schleyer (Freiburg.
Luc,
Zeit.-Schrift,,
p.
t.
IV,
11-63); Guericke, Einleit. in das N.

cit.,
483
Windischmann, op.
p. 31
DUinger, ouvrage
Testament., cit, p. 104
et suiv., etc.
Sur la pit de Jacques, Hgsippe, ap. Euseb., Il, 23; Epiphan., hom. xxix, 4; Lumper, t. III, p. 110 et suiv., not. m.; Rothe, p. 270; Lechler, p. 170-177. Jacques tait surnomm le protecteur
du peuple, Dans
Sxaioc,
et
:
'Si6>ia,
"^^
^^^,
rncioyi]
xo
).ao
xai
ixaioaijvYi.
cette question
13?ttr
ik^pa
'lri<jo\>;
le
mot
6pa est ordi-
nairement expliqu par

Antiq., XX,
IX,
(en rabbin, estimation, valeur). Sur son

II, 1.
genre de mort, Clment d'Alexandrie, ap. Euseb.,

1,
il
serait
mort
l'an 62-03,
aprs
le
Selon Josephe, dcs de Festus
IONISATION ET l'ROI'.UiATION
et l'aiTive de son successeur Albiiius
IK
l/liGI-ISt:.
!07
1
i
peu de seloii Eusbe, III, ; de Jrusalem, vers 69. Cet auteur est suivi par Roth, p. 274 et suiv. Mais la plupart s'en tiennent Josephe. Dllinger, p. 103-108; Kssiug, De anno quo mortem obierit Jacobus frater Do,
temps avant
la ruine
mini, Heidelb., 1837.
ptre aux Hbreux.
Paul crivit aux judoun modle de fermet, venait de mourir. A la gnration naissante qui se sentait incliner vers l'apostasie par la haine des Juifs non
36.
Vers
le
mme
temps (an
63),
chrtiens de Palestine, dont le premier chef,
i^
convertis et par la crainte d'tre exclue
du temple,
saint Paul
de la nouvelle alliance et de son sacerdoce, sa supriorit sur l'Ancien Testament, o tout n'tait que figure. Il l'encourage la persvrance, la soumission en-
expose
la sublimit
vers ses chefs en lui montrant la rcompense glorieuse qui l'attend dans l'autre vie. Les penses de cette ptre sont bien
de saint Paul, encore qu'il se serve d'un autre prte, notamment de saint Luc.
Dllinger, ouvrage
serait, d'aprs
comme
d'inter-

cit, p.
N 36.
84-86. L'auteur de l'pitre aux Hbreux

;
Tertullien,
De pudic, cap. xx, Barnabe
d'aprs Ori-
gne, apud Euseb., VI, 23, et saint Jrme, Catal., cap.

saint Luc.
v, l'vangliste
Quatrime
37.
sait
et
cinquime voyages de saint Paul.

le zle
Le grand orateur des nations, dont
ne connais-
point de bornes, avait
recommenc
ses courses aposto-
un dsir qu'il avait autrefois exprim ', il visita probablement l'Espagne, dont la plupart des villes situes sur la cote renfermaient des proslytes juifs. Puis il gagna
liques. Selon
phse, o se trouvaient des hrtiques, et bientt aprs la
Macdoine et la Crte, o il laissa Tite. Il lui donna, ainsi qu' Timothe, qui tait phse, des instructions et des conseils sur la manire d'exercer le ministre piscopal et de combattre diffrentes hrsies. Il sjourna en divers endroits, Corinthe et Nicopolis, puis il fut de nouveau saisi et emmen Rome. Cette seconde captivit romaine est mentionne dans la seconde ptre Timothe. Elle fut beaucoup plus rigoureuse que la premire toute relation lui fut inter;
'
Rom., XV,
U,
28.
108
dite
;
on
le
chargea de chanes et
le traita
comme un
malfai-
teur.
il
Convaincu qu'il marchait la mort et touchait son terme, y crivit en quelque sorte son testament.
N" 37.
Le voyage de saint Paul en Espagne se dduit de Rom., xv, 24; Clem. Rom., Ep. i ad Cor., cap. v; Fragm. Muratori (Rel. sacr,, IV, xo el 4); Thodoret, In Ps. cxvi, vers. 1 (Migne, t. LXXX, p. 180S
:
Siravav xeTo), et
autres donnes. Baron., an. 61, n 2

p.
Natalis Alex.,
Diss. XV, pr.
1, t. IV,
Span.,
I,
I,
p. 29 et suiv.; Fr.
Theol., 1863, p. 320 et
372; Dllinger, p. 80 et suiv.; Gams, K.-G. Werner (sterr. Vierteljahrsschr. f. kath. suiv.). Sur d'autres voyages et lettres pastorales,
Danko,
38.
Hist. revel., p.
456; Dllinger, p. 81-84.
On serait presque tent de croire que l'activit prodigieuse

le
de Paul avait rejet l'arrire-plan

Saint Luc,
chef
mme des
aptres.
celui-ci
compagnon de
la
saint Paul,
ne parle que de
seconde partie des Actes. Pierre, miraculeusement dlivr de prison, avait recommenc ses courses apostoliques partir de Jrusalem, et tait all visiter d'autres
dans toute
communauts.
de sa
foi.
Il
fut
longtemps
la tte de l'glise judole
chrtienne d'Antioche, qui vnre en lui
premier fondateur
Saint Pierre fonde Antioche la premire communaut chrtienne.
Chass de Jrusalem et disperss par

la porte des violences des Juifs.
la perscution, les chrtiens
allrent bien au-del des frontires de la Palestine, afin de n'tre plus
Ceux qui avaient
t dissmins
par
la perscution
exerce contre saint Etienne,
passrent jusqu'en
Phnicie, en Chypre et Antioche, et annonci'ent aux Juifs seuls la
parole de Jsus-Christ.
Or, nous savons par les Actes que tous les
iidles furent disperss, l'exception
des aptres'. Des milliers de
chrtiens se rpandirent au loin sur le vaste territoire qui s'tend de
Jrusalem Damas, Antioche

petites
et
Chypre,
et
un grand nombre de
l le
communauts
s'tablirent
en divers endroits. C'tait

:
second
et prcieux fruit
de la premire perscution
tait
le ^christianisme 'se
voyait rpandu dans la Jude tout entire et bien au-del des confins
du judasme. Le sang du premier martyr

chrtiennes.
^
devenu une semence
fconde d'o sortirent une multitude innombrable de communauts
Act., VIII, 1, i; XI, 19.
FONDATION ET PROl'AGAIIOX DE
J.
GLISE.
199
Nous pouvons encore placer dans l'anne 35 l'arrive Anlioche des premiers chrtiens disperss. Pierre, le prince des aptres, y arriva l'anne suivante, qui tait la quatrime aprs l'ascension du Sauveur,
et y institua la premire communaut de judo-chrtiens. Ce fait est beaucoup mieux attest que la plupart des autres vnements historiques, car voici ce que nous lisons dans la Chronique d'Eushe
:
Lorsque Pierre eut fond Antioche pour Rome afin d'y annoncer l'vangile
la
;
premire ghse,
le
il
partit
aprs avoir t
premier
vque d'Antioche,
il
devint le premier vque de l'gUse de
Rome.
Dans son Histoire ecclsiastique, Eusbe dsigne galement saint Pierre comme le premier vque d'Antioche, vode comme le second, ou le premier aprs saint Pierre, Ignace comme le troisime K Quant l'anne de l'arrive de Pierre Antioche ou de la fondation de la premire conmmuaut de judo-chrtiens, Eusbe ne la marque point. Voici, au contraire, ce que nous lisons, sur l'anne 3G, dans le
Chronicon paschae, dont l'auteur a explor quantit de som'ces aujourd'hui perdues, et dont
il
a souvent tir
:
un heureux
parti
"
Les pre;
miers vques furent lus

l'vangliste,
Pierre, premier vque de
Rome
Marc
Sei-
premier vque
d'Alexandrie,
Jacques, frre
du
gneur, vque de Jrusalem; Pierre dj mentionn, premier vque

d'Antioche.
ceux
qui
objecteraient
tablies sur l'autorit prcise des Actes des aptres,
que ces allgations ont besoin d'tre nous demanderions
d'abord de prouver que l'auteur des Actes, saint Luc, avait pour but de rechercher les uvres des autres aptres aussi minutieusement que
de saint Paul, dont saint Luc tait le compagnon? La plupart des travaux accomphs par les autres apti"es taient ignors de saint
celles
Luc, et
il
n'entrait pas dans son plan d'en rapporter quelques dtails.
Aussi ce ne sont point les Actes des aptres qui nous apprennent que
saint Pien'e sjourna Antioche et Corinthe, ce sont les pitres de
saint Paul, qui le rapportent fortuitement. Saint
Luc
le
savait proba-
blement, mais
il
n'en voulait point parler.
dans
Le Chronicon met le baptme du trsorier de la reine de Candace la seconde anne qui suivit l'ascension de Notre-Seigneur, l'anne o
le
mme
que
centurion Corneille fut baptis Csare. Nous croj-ons
c'est trop tt,
du moins pour ce dernier; en revanche,

qu'il
la lapidation
soit
de saint Etienne est beaucoup trop recule. Quoi

opinion, voici
en
de notre
comment
il
s'exprime
l'aptre
La quatrime anne aprs que le Seigneur fut mont au ciel, Pierre, venu de Jrusalem, annona la parole du Seigneur
dans la grande mtropole d'Antioche, et aprs avoir t

<
promu
l'-
Hist. eccles., lib. III, oh.
xxxvi.
200
HI6r01HE DE l'glise.
il
piscopat,
s'y tablit
fidles qui sortaient
vque; mais au lieu d'accueillir les du paganisme, il les renvoya et partit de nouveau
la
comme
pour Jrusalem,
Les Rcognitions de saint Clment, qui datent de
seconde moiti
du deuxime sicle, attestent qu' cette poque on croyait gnralement que Pierre avait sjourn Antioche '. Dix mille Antiochiens auraient t baptiss de sa main. L'illustre Thophile (celui-l peuttre qui tait vque d'Antioche du temps de l'auteur des Rcognitions) ft transformer sa maison en basilique, et une chaire y fut rige Pierre par toute la nmltitude du peuple d'Antioche, in qua Petro apostolo constitnta est ab omni populo cathedra ; chaque jour le peuple y affluait par torrents. Dans Vltineranum Willebrordi ab Oldenburg, Ptri
il
est dit
In sancta Ecclesia Antiochise monstratur cathedra sancti
Suivant l'opinion traditionnelle, qu'aucune raison suffisante ne nous

autorise rejeter, l'piscopat de saint Pierre Antioche aurait dur
sept ans
c'est alors
il
seulement qu'on
lui aurait
nomm un
successeur.
Antioche,
De
que Pierre n'en passa qu'une partie puisque ses voyages apostoliques eu Palestine et sa captivit concident avec cette priode. Cependant comme il n'avait formellement la direction des fidles d'Antioche, on le
ce temps,
est clair
Jrusalem
pas abdiqu
considrait
vque de cette ville. Il fit certainement encore un second voyage Antioche, mais nous ignorons si ce fut pendant l'inencore
comme
tervalle de ces sept annes.
qu'il
que l'vque Nestorien de Bassora soit tomb juste lorsen s'appuyant de documents qui nous font dfaut Simon de Bethsada prcha d'abord Antioche et y construisit une ghse dans la maison de Cassien (au lieu de Thophile), dont il avait ressuscit
Il
se peut
dit,
Pierre serait ensuite retourn Rome et il y demeura un an. y aurait pass vingt- sept ans ^. Ce qu'il y a de plus important dans le rcit d'Eusbe se trouve dans ITTpo; ... ttiV v 'AvTioy_a TtpwTiov 8[i.>,iw(ya; xx),Y)(Tav'*, que ni ce passage saint Jrme, ni la version armnienne de la Chronique, ne rendent exactement quand ils traduisent Petrus Apostolus cum primus Anle fils;
) :
:
Baronius
3
Cotelier, ad hune loc. Sepp, d'aprs Rcognitions, x, 68-71. et d'autres, attribue cette construction Thophile, Hist. des Gesta Dei per Francos, IV, ix. aptres, p. 111.
'^
'
ûlomonis, episcopi Bassorensis, liber Apis. texl. vertu J.-M. Schsenfelder, Bamberg, 1866,
aposlvlor.
*
Syriac.
cap.
arabicumque XLVin De preedic.

d. Alfr.
Eusebii Chronicon
libri II,
Chron. canoJium quse supersunt,
Scbue.
Berolini, 1866.
fONDAliN El
l'UOl'AUAllOiN
DE LGLISE.
201
tiochenam Ecclesiam fundasset K Saint Pierre n'a pas seulement fond

la
mire communaut o
point
ici
premire communaut chrtienne d'Anlioche, mais encore la preil n'y eut que des Juifs de naissance. Ce n'est
une comparaison entre Pierre

juive et les
et Paul,
mais entre
la
premire
communaut
communauts qui furent

Ritter
:
tablies ensuite et
qui se composrent de paens convertis. Cette observation a t faite
bien avant nous par
J.-I.
Antioche,
dit-il,
il
y eut une
la
double institution,
la
premire, cre en 36, immdiatement aprs
perscution de Jrusalem, tait une

etil est vraisemblable
qu'il le fut H
la
communaut de
s'y soit
Juifs de naissance,
fin,
que Pierre
fut
dlgu cette
de
mme
Samarie, moins qu'il ne

et organise
rendu spontanment;
convertis, fut tablie
seconde, qui tait une

.39,
communaut de paens
par Paul et Barnabe
"^.
vers l'an
l'anciennet de cette date fixe pour l'piscopat de saint Pierre
Antioche, on ne peut opposer qu'une difficult apparente tire des
Actes des aptres, o

les chrtiens,
il
est dit qu'aprs la perscution d'Etienne tous
l'exception des aptres, furent disperss de Jrusalem.

plus grand
Mais on peut interprter ce passage en ce sens qu'il ne resta Jru-
salem que
le
nombre des
aptres,
ou que
les
aptres,
aprs un loignement momentan, retournrent Jrusalem et qu'ils
y avaient leur domicile ordinaire. Or, cette dernire supposition est relle en ce qui est de Pierre, car il se trouvait Jrusalem lorsque saint Paul l'y alla visiter pour la premire fois ^. Il se trouvait Jrusalem, lorsque les aptres l'envoyrent avec Jean Samarie. Ce fut de Jrusalem qu'il alla Lydde, Jopp, Csare, d'o il retourna
Jrusalem.
Enfin, c'est Jrusalem qu'il se trouvait lorsqu'il fut jet en prison
par Agrippa. Or, puisqu'il est dit dans les Actes que Pierre avait visit
toutes les
communauts chrtiennes, en commenant par

la
celles
de
la
Jude, de
Samarie
et
de
la Galile
^,
il
est tout naturel
de conclure
qu'il visita aussi (plus
tt
ou plus tard)
t
celle qui existait
Antioche
depuis la dispersion des Juifs de Jrusalem. Lors donc que les aptres,
la nouvelle
que l'vangile avait

^,
rpandu
Samarie,
y dlgurent
ou
Pierre et Jean
Pierre qui s'y trouvait dj, n'avait plus besoin d'y

si
tre envoy; ou,
l'on
admet que
cette mission eut lieu l'an 33
Lon Ir traduisit ainsi Jam antiochenatn Ecclesiam fundaverat (In natal Apost.J. * Voir sur Tpiscopat de saint Pierre Antioche la Revue de philosophie et de t/iologie catholique, livr. 66, p. 161 (anne 1848). Ritter, Hist. eccl.,
'
:
p. 51, 5 dition.
3 ^
Act. y IX, 27;

14.
Gai.,
i,
18.
Aie>x[i.tyo^
i Ttvtwv {Act.,
IX, 32).
Ad., viu,
202
36,
HISTOIRE DE l/GLISK.
on peut croire
.
qu'il
continua sa mission en allant de Samarie
Antioche
Que saint Pierre soit all de bonne heure Rome, sous l'empereur Claude, c'est une ancienne tradition qui n'est pas contredite par les Actes des aptres. Mais ils ne disent rien de Pierre depuis le baptme de Corneille jusqu' son incarcration par Hrode- Agrippa % ce qui peut comprendre un intervalle d'environ trois annes. Aprs son largissement, ils ne
parlent de son dpart pour un autre lieu* que pour mention-
ner encore une
prsence au concile des aptres*. Si rcit, vivait rellement Rome, si saint Luc lui-mme crivit dans cette ville, ce dernier n'eut point d'occasion de parler longuement de saint
fois sa
Thophile, qui saint Luc ddia son
Pierre
peut-tre aussi voulait-il user de prudence.
Luc son vanpour les fidles de Rome, en se rattachant surtout aux faits et en commenant au baptme de saint Jean. Il avait principalement en vue les paens convertis. Le mme saint Marc alla de Rome Alexandrie, o exista bientt une glise florissante, qui se glorifiait de devoir son origine saint Pierre par l'entremise de saint Marc. Tandis que ce dernier
gile
Saint Marc rdigea avec le concours de saint
sjournait prs de lui, saint Pierre crivit de
Rome difTrentes
la
le
communauts,
Cappadoce, de
plus grand
cette
les
la plupart la Galatie,
pagano-chrtienne, du Pont, de
de l'Asie et de la Rithynie, dont

t fondes par saint Paul.
nombre avaient
Dans
premire ptre, pleine des plus magnifiques penses, il exhorte la fermet et la persvrance au miheu des perscutions qui avaient clat et de celles qui les attendaient. Aprs un assez long intervalle, il leur envoya sa deuxime ptre, pour les mettre en garde contre les hrtiques qui
s'insinuaient
parmi eux,
et
pour leur
faire
ses adieux
en
prvision de sa mort prochaine. Les tergiversations qui existaient autrefois dans ces glises et qui avaient excit le zle
de saint Paul avaient depuis longtemps cess; partout la concorde rgnait entre les aptres, et on ne trouve aucun vestige
de ce qu'on a appel plus tard

1
les ptriniens et les pauliniens.
Le
P.
Gams, Saint Pierre
et
Actes, XI, 18; xii, 13.
saint Paul, anne de leur martyre.
'
Ibid., xii, 17.
Ibid.,
xv,
7.
FONDATION ET PROPAGATION DE l/GLISE.

ADDITION DU
Saint Pierre
lit
203
TRADUCTEUR.
le
au moins deux reprises

et sous celui
la
voyage de Rome, sous
le
le
rgne de Claude
de Nron. Nous en avons pour preuve
dure de 25 ans qu'on attribue son pisoopat Rome, lequel se placerait difticilement dans le rgne de Cathedra -Nron, la fte qui se clbrait dans l'origine sous le titre de
tmoignage d'Eusbe,
âncti Ptri,
qua primum
Rom
sedit, tandis
que
celle qui se clbrait

:
Antioclie le 22 fvier tait
simplement
intitule
Apud Antiochiam
analogue donn
Paid
cathedra sancti Ptri. Qu'on se rappelle aussi le

la fte qui se clbre
titre
Rome, dans
l'octave de la fte des aptres

saisit
Pierre et Paul, sous
le
nom
de Premire entre de l'aptre
que le voyage de saint Pierre Rome avait en 44, parce que, dans les Actes des aptres, le rcit de la mort d'Agrippa est immdiatement suivi du rcit de la perscution de l'glise et de l'emprisonnement de saint Pierre. Mais d'abord saint
a cru trs-longtemps
t effectu
Rome On
'
Luc ne dit nullement que sa mort soit survenue immdiatement aprs; en second lieu, saint Luc place immdiatement les uns la suite des autres les faits qui se ressemblent, sans se soucier de l'ordre chronologique. Ainsi, il raconte le premier voyage de saint Paul Jrusalem
comme
et
s'il
avait eu lieu aussitt aprs la fuite de
Damas, quoiqu'il y
il
un
intervalle
de
trois annes. Si,
dans
le cas
prsent,
raconte la
perscution immdiatement aprs avoir parl de la mort d'Agrippa,

c'est
parce que celle-ci eut lieu vers l'poque du second voyage de

:
saint Paul Jrusalem, qu'il raconte
Aussitt, dit-il, l'ange
du
Seigneur frappa de mort Agrippa, parce

gloire Dieu
aussitt parce
'^.
qu'il n'avait
pas voulu l'endre

le
Il
ne
dit
pas que l'ange du Seigneur
frappa
qu'il perscutait l'glise.
Conclure toujours du crime
un chtiment instantan, c'est raisonner faussement; Dieu, pour punir comme pour rcompenser, dispose tout la fois du temps et de l'ternit.
Les anciens ^ sont d'avis que Pierre fit le voyage de Rome sous le rgne de Claude, dans le but de poursuivre le magicien Simon. C'est l, ce nous semble, interprter un peu navement le voyage tout providentiel
S'il
du prince des aptres.

capitale
se rendit dans la
du monde paen,
c'est parce qu'il
^ Voir les BoUandistes, sur le 23 juillet, et le docteur Windischmann, Vindiclse Petrinse, Ratisb., 1836, p. 114. Weiseler, p. 129; Pressens, les
trois
premiers
44.
Sicles.
Hake, dans ses Actes des aptres, 1867, se prononce
Magum
pour Tan
* Ad., XI, 30; XII, 1-23. ^ Act., xii, 23. *Hieron., De vir. illustr., cap. i, Ad expugnandum Simonem Rotnampergit. Cf. Eusbe, II, xiv.
50
tait
ville
lilSTOIKE DE l'glise.
pouss par
le
Saint-Esprit et que Dieu avait d'avance destin cette

allait
devenir" la mtropole d'un empire spirituel qui
embrasser
1^'',
l'univers entier, en sorte que, selon

les
une
belle parole
du pape Lon
limites
de sa puissance spirituelle s'tendent bien au-del des

plus tard, et presque dans
bornes de son autorit temporelle'.
Un peu
annoncent
la
mme
poque que
le
voyage
de saint Pierre Rome, la Chronique et l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe

l'institution
du premier
il
(c'est--dire
du second) vque
fait
d'Antiocbe, vodius. Or,

Pierre tait
est clair
le
que
si,
s'il
aprs sa dlivrance, saint

n'avait
demeur dans
il
voisinage,
qu'un simple
voyage de mission dont

sa place
qu'il tait loin et
ft
:
revenu bientt, on n'aurait point

si
nomm
parce
un second voque
on
lui
donna un successeur,
c'est
absent pour longtemps.

aprs avoir dit qu'il fut dlivr par
:
Cependant
autre endroit
les Actes des aptres,
l'entremise d'un ange, ajoutent simplement

2.
Il
se rendit
dans un
Pourquoi ne nomment-ils pas cet endroit? Si saint Luc avait crit ses Actes en 67 et non en 63, comme cela est probable, alors que Pierre vivait encore, alors qu'on avait vu dj et qu'on devait voir encore de sanglantes perscutions, il aurait dit srement que Pierre se rendit Rome. Le bienheureux aptre, dsormais en
possession de
la flicit cleste, n'aui'ait

;
plus couru aucun danger.
Il
n'en tait pas ainsi en 63
la
rvlation de son sjour et gravement

l'glise
compromis son
existence,
et
elle-mme et
savaient bien o
t
il
expose
tait
;
perdre son chef. Certes,
les chrtiens
mais
une grande imprudence. Une sorte de discipline de l'arcane empchait, du vivant de saint Pieri'e, de faire connatre sa rsidence. Aprs que Dieu l'avait accord aux prires de son glise et conserv la vie par un si grand miracle, il ne devait
trahir ce secret et t de leur part
pas tre permis de rvler
le lieu
de sa retraite
^.
un caracti'c que itiscription espagnole^, comme on l'appelle), sont manifestement controuvs, nous croyons qu'elle fut restreinte dans l'enceinte de la ville, mais que saint Pierre y perdit la vie. Nous ne connaissons rien de plus prcis
la perscution
les rcits
Comme
mme
n'avait qu'une cause et

ftelle
local, et
que
qui retendent hors de Borne
sur le
commencement de
la
perscution. Tacite
lui-mme l'ayant
prsiI,
^ Regia per sacram beati Ptri Sedem caput orbis deres religione divina, quam dominatione terrena
eflFecta, latius
;
Sermo Leon.
in
nalali ap. Ptri

*
et
Pauli.
Act., XII, 17.
Meyer,
p.
2ol.
nlius Lapide, Pierre reut

p. 103-106.
'
du
ciel l'ordre
Baumgarteu, t. I, p. 287. Selon Corde se rendre Rome. Hake,

leur martyre.
Le P. Gams, Saint Pierre et saint Paul, anne de Gams, Hist. de l'Espagne, 1. 1, 387.
FONDATION ET PROPAGATION DE l'GLSE.

place dans l'anne 64,
il
205
cette
faut
au moins
qu'elle ait
commenc
anne-l. Saint Pierre fut une de ses dernires victimes, et la plus
noble de toutes.
1
Saint Clment de
Rome
exhortant
les
la
paix les Corinthiens rcal-
citrants, leur prsente
pour modles
aptres saint Pierre et saint
Paul
saint Paul reoit de

le
plus grands loges, mais saint Pierre est

dit-il,
nomm
premier
Jetons les yeux,
sur les saints aptres
n'est-ce point par
une envie pleine
d'injustice
que Pierre a t expos

il
<i
des combats continuels, et qu'aprs avoir souffert le martyre,

all
est
prendre possession de
il
la gloire
due
ses travaux
De
saint
Paul
Si ce
dit qu'il
a t martyris par les puissants,
les chefs, Yiyoujjivwv.
mot
devait s'appliquer aux prteurs (lesquels auraient alors port
naturelle,
une sentence rgulire), ou bien, ce qui est l'explication commune et s'il dsignait les lieutenants de Nron pendant son voyage en
(les
Grce, en 67,
autres
le genre comme l'poque de son martyiê seraient tout martyrs de 64 furent excuts sans enqute juridique); et
comme
saint Paul arriva encore
aux frontires de l'Occident, sa mort
aurait eu lieu plus tard.

2. L'auteur du Fragment (de Muratori) des livres canoniques du Nouveau Testament (vers 165 aprs Jsus-Christ) rapporte que saint
Luc, l'auteur des Actes des aptres, a termin cet ouvrage sans avoir
encore annonc
le martyre de saint Pierre et le voyage de saint Paul en Espagne, semote (semota)? iâssionem Ptri, sed et profectionem Pauli ab Urbe ad Spaniam proftciscentis. Pourquoi ne place-t-il pas le martyre de saint Paul ct de celui de saint Pierre? La rponse la plus simple
et la plus naturelle est
de dire que
le rcit
de
la
fin
des Actes des
aptres concide avec deux vnements qui sont plus rapprochs l'un
de l'autre que
le
; ces deux vnements sont voyage de saint Paul en Espagne-. 3. Denis de Corinthe (vers 170) raconte ce qui suit dans sa lettre aux Romains Tous deux (Pierre et Paul) arrivrent dans notre Corinthe, et tous deux aussi y rpandirent la semence de la doctrine chrtienne. L'un et l'autre arrivrent galement en Italie, et aprs avoir t vos matres, ils furent martyriss dans ce temps, (j.apTupri-av xam tv xpvov'. Traduire ce passage en latin par les mots eodem tempore serait non-
le
martyre des deux aptres

et le
martyre de saint Pierre
'J Ad Cor., y. Cette concidence serait encore plus parfaite en admettant que saint Paul n'arriva Rome qu'au printemps de l'an 62, et fut dlivr de sa captivit au printemps 64. Mais, dans ce cas, sa captivit Csare aurait dur trois ans, ce qui est contraire au texte des Actes.
*
'
Euseb., Hist.
eccl.,
saint
Paul, d'aprs
trim. de Tub., 1830,
II, xxv. Derniers voyages de saint Pierre et Clment de Rome et Denis de Corinthe. Revue art. de Wocher.
06
fautif,
seulement inexact, mais

le
quoique eodem tempore ne
signifie
pas
mme
jour, mais peut-tre la
mme
anne,
surtout dans la
pense d'un crivain qui vivait un sicle plus tard. Lorsque nous disons, par exemple, que tels et tels moururent pendant la perscution de Diocltien ou dans le temps de cette perscution, nous savons fort bien
qu'il
peut y avoir une grande distance entre ces diffrentes morts.

:
Cette locution
vers le
mme temps
Ce qui
et le
est est
encore plus vague et
admet un plus long

signifie pas
:
intervalle.
certain, c'est qu'elle

cette anne,
ne
la
mme anne
:
mme jour de
xai v
autrement
Denis aurait crit

4.
Tvi
arvi
ir;jxpa
tw aTw viaTw.
Sous Nron, nous ne connaissons qu'une seule perscution chrtienne nulle part il n'est parl d'une seconde. Si l'on en a adopt ou
:
plutt imagin
une seconde,
c'est
parce qu'on a cru que saint Pierre
et
saint Paul avaient t martyriss
ensemble l'anne
67.
La prsence
ad-
simultane des deux martyrs
Rome
est l'unique cause qui a fait
mettre cette seconde perscution. Une opinion sans fondement a servi d'appui ime opinion insoutenable. Or, saint Paul n'a pas t victime de la vraie et unique perscution nronienne, car il tait absent de
Rome
on ignorait sans doute o il tait; en tout cas, il tait trop Rome pour l'incendier, tandis que saint Pierre, qui s'y trouvait alors, fut entran dans la tourmente et y perdit la vie. Tout s'expUque donc naturellement. Tacite lui-mme, en disant que quelques
et
loign de
chrtiens furent crucifis, patibulo affixi, confirme indirectement le genre de mort que subit saint Pierre et que le Seigneur lui avait prdit;
il
savait qu'il
atteindrait
un ge avanc,
et
que dans
cet ge
il
deviendrait semblable la passion du Christ,
comme
s'explique
TertuUien.
l'an 66
la mort de saint Pierre eut lieu en ou supposer une captivit de plusieurs annes, ou admettre, sans motif, une seconde perscution. 5. Le Catalogue du pape Libre, ainsi nomm parce qu'il arrive Si l'on
il
prtendait que
ou
67,
faudrait
jusqu'en 354 et qu'il est

existants
le
plus ancien de tous les catalogues encore

:
des papes, s'exprime ainsi sur saint Pierre
Petrus annis
vigenti quinque, mense uno, dicbus novem. Fuit temporibus Tiberii Csaris et Caii, et
Tiberii Claudii, et Neronis; a consulatu Vinicii et Longini
isque Neronis et Veteris {Nervse et Veri, dit le
manuscrit de Boucher).
I, I.
Passus autem cum Paulo die tertia calendas Julias Consulibus

rante Nerone
impe-
' F. Kunstmann, l'piscopat de l'aptre saint Pierre Rome, d'aprs le plus ancien catalogue de l'glise rom., dans les Feuilles hisl. et polit., 1837. Origines de l'glise de Rome, par les membres de la communaut de Romnnorum Fasti consulares. Solesmes, Paris, 1836, t. I, p. 10.
Recogn. J.-G. Baiterus, Tur., 1837 (t. VIIl op. Ciceronis, ed Orelli). Th. Lewin, Chronology of the New Testam. (69 avant J.-G. 70 aprs J.-C.)-
FONDATION ET PROPAGATION DE LaUSK.

saint Pierre a t
207
mar-
Sans doute, nous ne pouvons pas savoir si en mme temps que saint Paul mais ce que nous savons, c'est qu'il a exerc le souverain-pontiticat sous quatre empereurs; c'est que,
tyris
;
en admettant
comme
et
valable
le
suffrage de toute l'antiquit, le Sau-
veur est mort l'an 29, sous

Fusius Geminus,
l'an
le
consulat de Rubellius
que
saint Pierre prit le
Geminus et de gouvernement de l'glise
30 sous
les
consuls Vinucius Quartinus et Cassius Longin.

:
En
l'an 60
taient consuls
et Julius
titre
L. Telesinus et Gains Sutone
en 67
Fontejus Capito
Rufus. Dix annes plus tt on voit figurer un consulat sous le

et
de Neiônis
Veteris,
mais
c'est Nervse et Vestini qu'il faut lire
trs-certainement, car les consuls de l'an 65 taient Licinius Nerva

Silianus et Vestinus Atticus,
auxquels succdent,
le
1'
juillet,
Clau-
dius Lateranus,
Cerealis.
assassin avant
son entre en fonction, et Anianus
Cette version dfectueuse
Neronis
et
Veteris,
peut tre mise sur
le
compte des
copistes.
Cependant,
comme
l'auteur est exact lorsqu'il in-
dique l'anne 30 pour la premire du rgne de saint Pierre,
Rome,
nous croyons
rsultat.
qu'il est exact aussi (juand
il
indique l'anne 63
comme
la dernire, d'autant plus
Sans pouvoir adopter tous

cette
que nos autres recherches aboutissent ce les renseignements du Catalogue,

:
nous suivons
maxime
examinez tout
et retenez ce qui est
bon.
ait
Nous croyons donc
l'exactitude de cette date, soit

l'ait
que l'auteur
calcul lui-mme soit qu'il
trouve crite quelque part.
6, Voici ce qu'on lit, sur le 14 mars, dans le petit Martyrologe romain (appel le Parvum d'Adon, qui nous l'a conserv) Romse, mavtyrum quadraginta et octo, qui baptizati sunt a beato Petro apostolo, cum teneretur in custodia, qui omnes Neronis gladio consumpti sunt. Ces quarante-huit taient sans doute des catchumnes qui, de mme que
:
saint Pierre,
Pierre
tombrent victimes de la perscution de l'an 64 63. donc en prison en mme temps qu'un grand nombre d'autres chrtiens par consquent, il n'est pas possible de placer sa mort aprs l'an 63, moins qu'on n'admette sans motif qu'il tait entr en prison clandestinement et qu'il en tait ressorti aprs y avoir
tait
:
donn
Il
le
baptme
explication qui ferait sourire la plupart des lecteurs.
bien plus simple d'admettre qu'il subissait alors, avec les autres martyrs, sa dernire captivit et cette fois, il ne devait pas tre dlivr
est
;
Kunstmann
mort de
assigne l'an 65 la mort des deux aptres Lewin place la dans l'anne 65, et dit avec nous que dans le rcit (de saint Clment) la mort de saint Pierre prcde celle de saint Paul il assigne la premire la date du 13 octobre 65, la seconde celle du 29 juin 66 ils seraient donc morts tous deux dans la douzime anne du rgne de Nron (p. 337 et 341). Cf. Orose, VII, vn; Sulp.-Sv., II, xlixui; TerlulL, Prsescript., cap. m; Lact., De morte persec cap. u.
;
saint Pierre
508
il
comme
l'avait
il
t vingt-quatre ans
auparavant, par un ange du
Seigneur; car
avait achev sa carrire terrestre et accompli l'uvre
que le Seigneur lui avait confie. Parvenu un ge avanc, il tait temps qu'il tendit ses mains un autre survint qui les lia et qui le conduisit l o il ne pouvait pas aller (par ses forces naturelles).
: *
Que
saint Pierre ait t martyris le 29 juin (65), je
ne vois aucune
raison d'en douter. L'office de ce jour est son office, et

saint Paul, ce qui veut dire
la
que
si
l'on
non celui de ne clbrait pas anciennement
mmoire de saint Paul ce jour-l, on y faisait toujours la mmoire de saint Pierre. Nous ne trouvons rien qui indique qu'elle ait jamais
t clbre
im
autre jour.
;
Mais alors la captivit de saint Pierre a d tre bien longue
elle
se
prolonger au moins du 14 mars au 29 juin. On croit gnralement
qu'elle fut de neuf mois.
Nous pouvons supposer qu'on

bien des tourments pour
fut
longtemps
sa
sans le dcouvrir, et que les chrtiens ne voulant point trahir

retraite,
il
fallut recourir
le
produire au
possible, dans ces
conjur de se conserver le plus longtemps temps calamiteux o les fidles avaient tant besoin de son appui, et de prendre au moins toutes les mesures pour n'tre point dcouvert; qu'il se tint cach au moins quelque temps, qu'il changea souvent de rsidence, qu'on esprait, force de questions et
qu'il fut pri et
grand jour,
de tortures,
s'taient
lui
arracher des aveux, d'autant plus prcieux qu'il
tait
la tte des chrtiens.
On s'empara
et
d'abord, dit Tacite, de ceux qui
avous chrtiens,
sur leurs indications, une multitude
immense
la perscution,
Nous ignorons les dtails de que la retraite de saint Pierre ait t rvle par quelque chrtien pusillanime, plusieurs mois seulement aprs que la perscution eut clat. Quant saint Paul, Flix l'avait retenu longtemps prisonnier parce
fut convaincue de christianisme.
mais
il
est fort possible
qu'il esprait lui soutirer
de l'argent. L'opinion que
les chrtiens re;
gorgent de richesses est aussi ancienne que l'glise les paens ne pouvaient pas s'expliquer autrement les prodiges de leur charit. Cette
ide que les chrtiens sortaient tous des plus pauvres classes de
la
population est un prjug. Or, la

C'a toujom's t votre
communaut de Rome
tait la plus
:
riche de toutes, et voici le tmoignage que lui rend Denis de Corinthe
coutume de rendre tous les frres tous les services imaginables, d'envoyer des subsides aux ghses de toutes les villes et d'adoucir par l la pauvi'et des malheureux; vous avez toujours envoy des secours aux frres condamns aux mines 2; c'est un
Jean, xxi, 18. Saint Clment trouva dans la Chersonse, o il avait t exil, 2,000 chrtiens vous au mme sort car sous l'empereur une multitude considrable de chrtiens avaient t condamns aux mines, ad metalla. Nous
'
FONDATION ET PROPAGATION DE l/GLISE.

usage que
les
209
charit
Romains ont
hrit de leurs pres.

et
La
de
l'glise envere les glises
pauvres
envers ses propres enfants est

et ses satellites
aussi ancienne
que l'gUse elle-mme*. Nron
ne de-
vaient pas l'ignorer. trangers lesprit de la bienfaisance chrtienne,

ils
taient ports croire
que
les chrtiens
possdaient d'immenses
richesses, et qu'il serait possible d'arracher leur chef, saint Pierre,
des
sommes
cette
considrables.
il
poque,
fallait
beaucoup. Quant
qu'elle
la fortune des chrtiens
de l'argent Nron, et il mis mort,

tuait
lui
il
en
fallait
tait naturel
ft confisque;
si
quand on
tant
de milliers d'hommes
pu, par sentiment de
d'une manire
justice
barbare,
comment
aui'ait-on
ou d'humanit, laisser passer leur fortune des hritiers ab
intestat ?
sans bornes qu'on exera sur

truii'e la ville
Tout cela parait trs-croyable quand on songe aux dprdations l'Italie et sur l'empire afin de reconsde Rome. Sur ces entrefaites (pendant
l'Italie
le
massacre
des chrtiens),
fut anantie, les provinces suces.
Les dieux
mmes
se laissi'ent piller,
A Rome, on
En
vida
les
temples et on enleva
et
tout l'or
que
les
le
peuple romain, dans la prosprit
pendant de
statues
longs temps, y avait dpos
Asie et en Achae, on pilla nonles
seulement
dieux
2.
ornements du temple, mais encore
des
Origne
tte
dit
est le
premier qui rapporte que saint Pierre
fut crucifi la
en bas. Nous prfrerions volontiers la version de TertuUien, qui

3.
simplement que saint Pierre devint semblable au Seigneur par ses

L'intervalle de loO ans et de quati'e gnrations qui s-
souffrances
pare Origne du crucifiement de Pierre nous semble trop considrable,

et la tradition verbale
Saint Clment de
dura saint
penche toujours vers les extrmes. ne dit rien du genre de souffrances qu'enPierre, non plus que Denis de Corinthe et Muratori dans
Rome
avons vu que 4,000 jeunes Juifs avaient t exils en Sardaigne. Martia, femme de Commode, racheta les chrtiens exils en Sardaigne. (Phil.
Orig.
<
Dllinger, Hippol. et Callixte, p. 121.) Dionys., apud Eiiseb., IV, 23. G. Phillips, Droit ecdmastiqxie,
t.
VI,
p. 17.
Sueton., Nero, xxxviii. Dio Cassius, Lxn, 8. En 67, Nron tendit ses dilapidations jusqu'en Grce, et enleva SOO statues au seul temple de Delphes. [Pausankts, VI, xxv, 5; xvi, 3; IX, xxvii, 23; X, vu, 1. Dio Cassius, Lxni, 8; xi, 13. Sueton., Nero, xxxn: Tacit., Annal., XV, xlv;
XVI, xxui; Agricol., vi.) ' Orig., apud Euseb., III, cap. XXXVI Ado. Gnost.,
;
(II,
xxv).
(Pseudo-)
Tertull.,
De
praescrip.,
scorp., cap.
cruci adstringilur.
De mme
xv. Petrus ab altera cingitur, cum Eusbe, Demonstr. evang.,111, ni (Cf. Epiph., 14
Hxres.,
I.
xxvn
HisT.
Oros., VII, vu).
DE l'glise.
210
IIISIIRE DE L EGLISE.
la premire et la meilleure source est Le Seigneur indiqua par quelle sorte de mort il glorifierait Dieu '. Celui qu'on crucifiait tendait ses mains; un autre le liait et le conduisait l o il ne voulait pas aller. Il se peut que l'vangile de saint Jean ait t crit dix annes seulement aprs
son Fragment. Sur ce point,

:
l'vangile de saint Jean
la
mort de
Pierre, et l'on a plusieurs raisons de croire que la collection
des crits du Nouveau Testament est l'uvre de cet aptre ; car il a toujours mis ses propres crits au dernier rang, autant par modestie
sans doute que parce qu'ils avaient t composs les derniers.
trois sicles seulement, et grce l'auteur du que nous apprenons que saint Pierre a t pendant vingt-cinq ans vque de Rome, et, afin de donner plus de poids son tmoignage, il complte les vingt-cinq ans en y ajoutant un mois et neuf jours. Nous serions plus dispos le croire s'il avait dit vingtquatre ans, un mois et neuf jours. Saint Jrme dit vingt-cinq ans en chiffre rond Rufin, historien plus exact, donne la vritable date, vingtquatre ans. La version armnienne de la Chronique d'Eusbe reste en de de la vrit, elle ne porte que vingt annes. Ce complment de un mois et neuf jours veille des doutes. O commence le calcul ?
C'est
au bout de
Libelle,
Catalogue de
D'ordinaire, on le
l'intronisation,
commence
ou enfin
la prise de possession de la chaire,

l'lection.
ou
Or
la
chaire
n'tait pas
encore rige;
l'lection, c'tait
la
communaut romaine n'tait pas encore runie; Dieu lui-mme qui s'en tait charg. O commence
donc le calcul ? A la rsolution de saint Pierre d'aller Rome ? au commencement de son voyage ? son arrive Rome ? Mais comme il n'y avait pas encore de communaut romaine, il faudrait dire ou que
saint Pierre a pris note
du jour de son arrive
et qu'ensuite
il l'a
signal d'autres. Tout cela, on le voit, est bien incertain et invrai-
semblable. Nous ne saurions donc admettre cette version, parce qu'elle

est
beaucoup trop exacte et trop tardive. La date de vingt-cinq ans, au contraire, n'est nullement inexacte; seulement elle ne repose pas sur la tradition, mais sur le calcul. Le plus
Les sept annes de l'piscopat de saint Pierre Antioche peuvent se
juste, ce semble, serait d'admettre avec Rufin vingt-quatre ans.
placer soit entre les annes 33

43
2.
(34) et 41, soit
entre les annes 36 et

la
La premire anne,
il
alla
Antioche pour
premire
fois, et
'
Jean, xxi, 18-19.

:
Hake se rapproche de ce calcul (Hisl. des ap., 1867, p. 91, Paderb.) Tant que Pierre resta en Orient, l'glise d' Antioche le considra comme son vque. De l vient que la tradition qui assigne sept annes son piscopat d'Antioche se concilie parfaitement avec le rcit des
*
Actes. (.37-43 ap. J.-C.)
FONDATION ET PROPAGATION DE
en 43 on
lui
I,
'GLISE.
21
expliqu de
le
Rome
donna vode pour successeur, sans doute aprs qu'il eut qu'il ne pouvait plus retourner en Orient et occcuper
sige d'Antioche.
que saint Paul, martyris on lisait que saint Pierre et saint Paul avaient t martyriss le mme jour, mais on oubliait cette distinction est tout--fait que ce n'tait pas dans la mme anne
en 67 a rencontr deux
difficults sieuses
:
:
L'opinion que saint Pierre fut, de
mme
pourtant essentielle; c'tait bien
le
mme
jour en
effet,
mais non
la
mme
devait
anne. Et
comme
les ftes
de l'glise ne se clbrent pas d'aprs
les annes,
mais d'aprs les jours, et que la solennit des deux aptres tomber le 29 juin, on tait tout dispos conclure qu'ils taient
morts
le
mme jour
de
la
mme
anne.
l'ordre chronologique
saint
saint
On
trouvait ensuite que le pontificat de saint Lin, premier succesici

:
seur de saint Pierre (nous suivons

Lin, G8-80; Clet, ou Anenclet et
Clment 92-dOd) avait commenc en 68, et qu'il ne pouvait pas y avoir eu une vacance de trois ans (65-68). Cependant, on a vu dans la suite d'aussi longues vacances, car entre la mort de Clment V (20 avril 1314) et l'lection de Jean XXII, couronn le 5 dcembre 1316, trois ans moins quatre mois s'taient couls. Or, si saint Lin devint pape au commen-
non Anaclet, 80-92;
cement de
68, l'intervalle
les
mme,
sous
n'est pas plus considrable. 11 y eut de grandes perscutions de Dce et de Valerien, comme
sous Diocltien, de longues vacances
du
sige,
que
l'inceiiitude
de
la
chronologie ne permet pas de prciser. L'glise romaine, qui n'avait

point encore
fait
d'lection papale, ne pouvait pas en faire sous

tait
Nron;
encore
du
l,
reste, le
cofondateur de l'glise romaine, saint Paul,
on pouvait plus aisment se passer d'un successeur. Les deux papes Lin et Clment tant des disciples de saint Paul, leur lection autorise conclure que l'influence de l'esprit de saint Paul prdominait dans la communaut de Rome'.
et tant qu'il vivait,
Gams, Saint Pierre et saint Paul, anne de leur martyre, en alleen franais (Ratisbonne et Paris, Gaume). J.-G. Walch a numr, dans sa Bibliotheca theolog. selecta, t. III. p. 457, les auteurs qui ont crit contre le sjour de saint Pierre Rome. Voir aussi P. -F. Foggini, De romano divi Ptri itinere et episcopatu, ejus^
Le
P.
mand
et
que antiquissimis imaqinibus exercitationes historic , Flor., 1741. (Dans un sens contraire J.-C. Leo, Comm. de Ptri itinere et episcopatu , a Foggin. nuper vindicato, Leips., 1743.) Cortesius, De rom. itinere gestisque principis Apost. ,Romsd, 1770. Herbst, Sur le sjour de Pierre Rome, dans la Revue trimest. de Tub., 1820, p. 567-6'26. Voyages et destines dernires des aptres Pierre et Paul, d'aprs Clment de Rome et Denis de Corinthe, ibid., 1830, p. 621-648. Stenglein, Sur les 25 annes d'p'iscopat de saint Pierre II Rome, ibid., 1S40, p. 231-281, 425-663 (avec indication de nom:
21
HISTOIRE DE l/GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 38.
Ord.
Vitalis, lib.
II,
cap. v, p.
H7
et seq.
Sur la premire visite des glises par saint Pierre, Act., ix, 32, saint Chrysostome dit (Hom. xvi in Act., n" 2 Migne, t. LX, 16b) xadcTOp xiz
;
orpaTriYo
7tepir]t "z
Talei
twv
:
7:t(7x67rwv.
Phot., Amphil., q.
XLill,
cap. VI,
p. 309; q. cxxviii, p. 204
y.a9uii:aTuwv.
Sur l'piscopat de l'Aptre Antioche, Eusbe, Chron.,
lib. II,
d.
Schne,
Berol.,
1866, p. 152; Hist. eccl., lu, 36, coll.,
c. xxii; Hier.,
De
t.
vir. illustr., cap. i; Chrys.,
Hom.
in inscript. Act.,
II,
n 6 (Migne,
le u.
LI, p. 86 et seq.);
lib.
Lon
le
Grand, Serm. lxxxii, cap. v; Grgoire

Ritter,
Grand,
VI,
ep. xxxvii;
Bonner Ztscbr.
f.
Pbil.
katb.
Theol., livrais, lxai, p. 161.
Pischler (Gesch. der kirchl.
vainement de discrditer
les
Trennung, II, p. 620 et suiv.) essaie tmoignages sur le sjour de saint Pierre
cit.,
ii
Rome, sous Claude;

Oros.,
t.
voy. Eusbe, Chron., loc.

6; Chrys.,
p. 132; Hier., loc.
cit.;
lib.
VII, cap. iv,
Hom.
in
Rom.,
I,
vm, n
LX, p. 602). Les paroles de Lactance, De morte persec, cap. II, sur le second sjour de saint Pierre Rome, n'excluent pas le premier. Il est vraisemblable que Pierre quitta Rome lorsque Claude
(Migne,
en chassa les Juifs (Sueton., In Claud., cap. xxv, col.; Act., XAiii, 2), se rendre Antioche et Jrusalem. Sur les travaux de saint Pierre Rome, voyez Mamachi, Ant., lib. IV, part, n, cap. i, 3; t. V,
pour
p. 282; Foggini,
De romano D.
Ptri itinere et episcopatu, Flor., 1741;
Windischmaim,
lib.
I,
Vindiciee petrinae, Ratisb., 1836; Patrizi,
cap.
II,
n 23 et seq.; S. Sanguinetti,
De evang., De Sede romana B. Ptri
Com. hist. crit., Rome, 1867; Dllinger, p. 95 et suiv.; Hundhausen, Commentar z. I Brief Ptri, Mayence, 1873, p. 16 et suiv., 21 et suiv.
Sur Marc
14;
et
son vangile, Papias, Clm. d'Alex., Eusbe,
11,
13, 16; VI,
m,
39.
saint
Que
Marc
ait subi
le
d'Eusbe, H, 24.
Annianus
lui
martyre avant saint Pierre, on l'infre succda Alexandrie. Voyez encore
breux ouvrages). Windischmann,
Vindiciae Petricx, Ratisb., 1836. Origines de l'glise romaine, par les membres de la communaut de Solesmes, Paris, 1836, Ginzel, dans la Revue thol. de Pletz, anne XI. Sur IVpiscopat de Pierre Antioche, dans la Revue philos, et tholog. de Bonn, livraison
Lxvi
p.
161.
et
Hagemaun,
glise,
Christianisme
saint Pierre
l'glise romaine, Frib., 186i. Dllinger, p 95-103. Fr, Kunstmann, l'piscopat de l'aptre
Rome
d'aprs
dans
les Feuilles histor. et polit.,
Peter, Lond., 1866.
Dom
plus ancien catalogue de l'glise romaine, The See of S. t. XL, p. 583-599. Allies, Bartolini, Sopra ianno 67 deW era volgare, se
le
fosse quel del martirio dei gloriosi principi degli apostoli
Pietro
et
Paolo;
osservaz storico-cronologiche,
Rome,
1866, p. 47.
Herman
Vicari. arch. de
Frib., la Papaut dans l'histoire : a l'occasion du 18= centenaire dumartyre de saint Pierre, 1867. Ch. Brandes, Saint Pierre Rome et Rome sans Pierre: crit festii'al. Einsiedeln, 1867.
FONDATION ET PROPAGATION DE l/GLlSE.

Iren,,
DI,
i,
213
1;
Clment d'Alexandrie, Op.,

6; Hier., Cat.,
v, 13, n'est
Il,
p.
1007, d. Potter.;
Epiph.,
Hom.
le
li,
cap. viii; Niceph. Call., H, 13. La
Babylone de Pierre,
pas
1" ja
Babylone sur l'Euphrate

lib.
(comme
t.
veulent encore Cosmas Indicopleustes,
II;
Migne,
LXXXVIII, p. H4; rasme, Calvin, Gerhard, J. Scaliger, Basnage, Steiger et des modernes); 2 ni la nouvelle Babylone de Sleucie sur le
Tigre (Michaelis); 3* ni la Babylone d'Egypte, non loin de Memphis Pearson, Wall, Horn, etc.); 4 ni Jrusalem (Spannheim, Hardouin);
c'est
Rome mme,
qui est appele ainsi au figur,
comme
l'at-
une ancienne tradition (Eusbe, II, 14), et comme les autres Pres l'enseignent ou l'indiquent (Tertull., Adversus Jud., c. IX Contra Marc, 111, 13; Aug., Civ. Dei, XVllI, n, 1; Hieron., loc. cit., Ep. XLVi, al, 17, lib. 11; (Contra Jovin., Catenagr., d. Cramer,
teste dj Papias, d'aprs
;
Oxon.,
lib.
t.
Vlll, p.
82; Beda,
cumen.
Theophyl.,
etc.). C'tait
aussi le
sentiment du
I,
moyen ge
Apoc,
(par
exemple de Gerbach, De
11
investig, Ant,,
m,
31, p. 19, 71, d. Lentii, 1873).

xvii, 5, 18;
est cei'tain
que
Rome
est
ainsi appele dans
Orac, Sibyl,, V, 143, 158 et suiv.
Ce
titre
il
convenait du reste
la cit universelle (voy. Tacite, la
Ann. XV,
44);
tait surtout
bien plac dans
bouche des
Juifs (Buxdorf, Lexic.
chald. talmud., Basil., 1640, p. 2230 et seq.; Otto,
Lex rabbinico-philol.,
Genve, 1673, p. 323). La mention de Marc et de Ecclesia collecta convient parfaitement Rome, Voy, DUinger, p, 99; Hundhauseu,
p. 82 et suiv. les ptriniens et les paupar l'accord qui rgnait entre les aptres (Gai., Il, 9), et qui, tant donne leur rigueur dogmatique (Gai., i, 8), n'et pas t possible sans leur consentement dans la foi. De mme que Paul
La prtendue diffrence dogmatique entre

:
liniens se rfute
o,
reconnaissait Pierre et les autres aptres
(1
Cor,, xv, 7-9;
II
Cor,,
viii,
28;
XI,
22 et suiv.); de
mme
Pierre
(Il
Pierre,
m,
15 et suiv.) recon-
naissait le plus cher de ses compagnons. Les aptres s'opposrent toujours toute espce de parti; b. par le consentement dans la doctrine,
par les discours des deux aptres contenus dans les Actes, par leurs lettres (Lechler, p. 92 et suiv.; 117 et suiv,); c, soit par l'accord qui rgnait entre les divers disciples, tels que Jean Marc,
attest soit
soit
Act,, xni, 5; Col., iv, 10; Philem,, xxiv;
II
Pierre, v, 13; Papias,

II,
apud
14;
Euseb.,
Tertull.,
II
m, 39;
i,
i
Iren,,
III,
1;
Clem. Alex., apud Euseb.,

Silas,
13;
M,
Contra Marc, IV, 13; et

19;
I
Silvanus, Act., xv, 40;

c, xxii
xviii, 3;
III,
i,
Corinth.,
Pierre, v, 2; Clment, Phil., XLi, 3; Eusbe,

c.
Clment, Ep.
1,
ad Corinth,,
v; Orig,, Philocal,,
In Joan,,
4; 29
(Op., IV, 133); Tertull., Prscript,, xxxii; Hier,, Cat., c, xv;
Adv, Jov.,
7; Epiph,,
Hom, xxvn,
6; Phot., Cod, cxiii,
Dllmger trouve qu'il est douteux si le passage de Philm,, iv, 3, se rapporte au fameux Clment de Rome, d. De mme que les aptres ne connaissaient pas deux glises (celle des circoncis et celle des incirconcis),
mais une seule glise, un seul peuple, un seul
olivier
(Rom,,
xi,
214
24), la tradition
HISTUIKE DE L GLISE.
ne
dit rien
d'une pareille sparation. Vers 130, o l'on traces, Hgsippe trouva le plus grand accord dans toutes les glises qu'il visita (Eusbe, IV, xxii). Saint Irne et les Pres se glorifiaient de l'unit constante de l'glise. e. Toute la diffrence entre les judo-chrtiens et les pagano-chraurait
d en apercevoir encore des
tiens consistait en ce
juifs
les
que
les
premiers, tant que la religion et l'tat
la loi nationale, tandis que derniers en taient affranchis. La sparation de l'apostolat chez les Juifs et chez les paens n'tait pas absolue; ce n'tait qu'un partage
continurent de subsister, observrent
aucune exclusion. De mme que Pierre reut premiers paens, crivit encore plus tard des communauts pagano-chrtiennes et convertit des paens; de mme Paul, quoique pinncipalement occup des paens travailla aussi chez les Juifs et fut pour eux comme un Juif, car il se faisait tout tous (I Cor.,
transitoire
du
travail, sans
dans
l'glise les
IX,
20 et
39.
Il
suiv.).
est certain aussi
que saint Pierre avait entrepris de

Il
longs voyages apostoliques.
avait prch Corinthe, ainsi
que l'atteste, au deuxime sicle, Denis, vque de cette ville, et nous voyons dans saint Paul qu'il y tait personnellement connu'. L'un et l'autre, ainsi qu'ils avaient fait Rome, avaient ailleurs travaill de concert, et tous deux se trouvaient dans la capitale de l'empire lorsqu'une grande perscution y clata contre les chrtiens. L'empereur Nron, la fois cruel et voluptueux, imputa aux chrtiens, souvent en butte aux attaques des paens et des Juifs, le vaste incendie que lui-
mme
avait allum dans la ville de
Rome
et qui lui semblait et six
une image de Troie embrase. Le

nuits (19 juillet 64)
;
sinistre
dura six jours

ville
des quatorze rgions de la
quatre
seulement demeurrent intactes. Terrible fut la fureur de la multitude et la barbarie des autorits. Plusieurs chrtiens, cousus dans des peaux de btes froces, furent dvors par les chiens d'autres jets dans le Tibre, d'autres, enduits de poix, furent brls aux coins des rues pour clairer la nuit. Partout rgnait la terreur. Les deux aptres Pierre et Paul
;
saisis. Le premier, suivant une ancienne tradition, fut dtermin par les fidles prendre la fuite rencontrant le Seigneur sur son chemin Seigneur, o allez-vous ? lui Je vais Rome, rpondit le Seidit-il. Domine, quo vadis? gneur, pour y tre de nouveau crucifi. Pierre, ces mots,
furent
'
Cor.,
I,
12;
m,
2-2.
rONDAIION ET l'ROl'AGATION DK l/GLISE.

serait rentr
21
dans
Rome
et se serait livr ses perscuteurs.
Les deux aptres furent martyriss le
mme jour,
29 juin
67. Saint Paul, en sa qualit de citoyen romain, fut dcapit
sur la voie d'Ostie Pierre, au contraire, selon le dsir qu'il en avait exprim, fut crucifi la tte en bas. L'un et l'autre
;
comme les fondateurs de l'glise romaine; leurs reliques taient en grande vnration et se montraient comme des trophes. Les Orientaux les rclamrent vainement des chrtiens de Rome. Cependant, si illustre que ft saint Paul par sa qualit de docteur et son titre de cofondateur de l'glise romaine, les anciens chrtiens ne les ont jamais mis sur le mme rang, except en ce qui regarde la mission immdiate qu'ils avaient reue d'en haut.
sont honors dans l'antiquit
ADDITION DU TRA.DUGTBUR.
Martyre de saint Paul.
On ne donte
Pour
point que saint Paul fut dcapit sur la route d'Ostie.

et le jour.
Il
ne reste plus qu' dterminer l'anne

iixer l'anne
de sa mort,
il
faudrait
comprendre
itl
le sens prcis
dans aux Corinthiens (I, v). Autrefois, on entendait sous ce nom ceux qui furent chargs du gouvernement de Rome pendant l'absence de Nron en l'an 67 (l'affranchi Hlius Ceesarianus et Polyclet, et, selon Tigellinus et Nymphidius Sabinus). De nos jours, on a d'autres expliqu iiyoinLvm (principes) par officiers de justice. Cette explication
twv
:?iyouijivwv,
de cette expression de saint Clment de
Rome,
sa lettre
admise,
officiers
il
faudrait encore prouver que u twv

car
les
...
signifie
parmi
les
de justice;
officiers
le
de justice
n'exeraient aucun
...
:
pouvoir, ce qu'indiquerait pourtant
mots
ini twv
Au temps,
sous
titre
les
)>
Ni Galba ni ses successeurs immdiats n'ont port le
de principes. Quiconque gouvernait Rome tait empereur; or Nron ne resta qu'une anne en Grce, depuis la fin de 66 jusqu' la fin de 67 son voyage dans la Campanie, en mars 68, ne fait point partie de ce voyage. Le martyre de saint Paul doit donc concider avec
;
l'an 67.
Aprs les pressantes invitations de saint Paul, il est croire que Timothe partit immdiatement pour Rome avec Trophyme, qui se
trouvait Milet, loign d'Ephse de douze milles seulement.
Trophyme,
selon toute apparence, ne tarda pas tre envoy dans les Gaules, tandis
que Timothe resta auprs de son matre bien-aim. Si l'on nous demande quel jour mourut saint Paul, nous pouvons citer on le 29 juin, ou le 2 juillet, ou le 22 aot 67.
C'est
au 2
juillet
que
le
plus ancien martyrologe romain place la
216
des trois soldats
mmoire
possible
qui sourirent avec

le la
saint Paul
et
*.
Il
est
que l'Aptre ait subi pour laquelle on en clbre
martjre
le
mme jour,
que
la raison
Pierre, le 29 juin, c'est parce qu'il
mmoire le jour de la fte de tombe dans l'octave de cette

Rome,
saint
fte.
Mais on peut combattre cette opinion en disant qu'on clbre bien, le

6 juillet, la fte de la premire entre de saint Paul
ait
Il
quoiqu'elle
eu lieu au milieu du mois de mars 61, ou du moins au printemps. semble galement que la mmoii"e de ces trois soldats ait t place
l'octave de la fte
au 2 juillet parce que ce jour figure pendant

Paul.
de saint
route d'Ostie
on clbre la mmoire de Timothe, martyris sur la o il fut inhum. Il a donn plus tard son nom une catacombe de ce pays. Il figure mme dans le catalogue des saints de l'Eglise d'Afrique. Le jour de sa fte, il y a station dans la basilique de saint Paul, statio ad sanctum Paulum, o son corps est dpos. Sainte
aot,
^,
Le 22
Brigitte
fit
restaurer son autel.

raisons
Plusieurs
portent croire
qu'il
s'agit
ici
de Timothe
d'phse
3.
Tillemont, selon son habitude, reste indcis; les Bollan-
distes conservent des doutes par ce motif, entre autres, qu'en 356 le corps de saint Timothe fut transport d'phse Constantinople^.De
arguments ne sont jamais premptoires. Que d'erreurs, que de bvues n'a-t-on pas commise en cette matire, notamment celle de prendre une partie des reliques pour la totalit.
tels
Du reste, quand nous saurions que ce Timothe fut le disciple de saint Paul, ces simples paroles Depositio Timothei, ne nous permettraient pas de conclure qu'il fut certainement martyris le
:
22 aot, nous ne saurions pas
s'il
fut martyris le
mme jour
la
que saint
l'Aptre.
PauH.
Tout nous ramne donc
fixer le
29 juin pour
mort de
Peut-tre entrait-il dans les desseins du Seigneur que les deux fondateurs de l'glise romaine obtinssent le
A Rome,
^
il
mme jour la palme du martyre. semble qu'on a toujours clbr leur mmoire le mme
sive
Parvum Martyrol. rom.,

et
Parvum Adonis, ad 29
julii
:
apostolorum Ptri
passi sunt,
^
Pauli
ad 2
et
trium qui
cum
junii Roma>, Paulo apostolo

:
' Nous savons par VEpitre Romse, via Ostiensi, Timothei martyris. xiii, 23, que Timothe fut le coprisonnier de saint Paul, quoique la plupart rapportent ce passage la premire captivit de
aux Hbreux,
l'Aptre.
^ L'auteur Acta sanctorum, ad 22 august. du Martyr. Pauli a D. admet l'anne 36 aprs la mort du Seigneur, et l'an 69 aprs sa naissance {Martyr. Pauli, ante ciimen., d. Veron., f. 5). Saint Epiphane, Hseres., XXVII, vi, pense que les deux aptres sont morts la douzime anne du rgne de Nron (13 oct. 65 ou 13 oct. 66).
396,
FONDATION ET PROPAGATION DE LEGLISE.

jour. Cette
217
et
oraison
Deus, qui hodiernam diem apostolot-um Ptri
Pauli martyrio consecrasti, ne nous oblige pas sans doute d'admettre

qu'ils
sont morts la
mme
anne, mais seulement

si
le
mme jour. Nous
ne pourrions rejeter ce sentiment que
nous avions un tmoignage positif en faveur d'un autre jour. Mais comme nous n'avons rien de semblable, nous concluons que
:
L'aptre saint Pierre a t martyris

Jsus-Christ;
le
29 juin de l'an 6 aprs
L'aptre saint Paul,

C'est
le
29 juin de l'anne 67 aprs Jsus-Chinst
(a).
donc le mme jour qu'il sont entrs tous deux dans la gloire du Seigneur '. Nous avons de grandes raisons de croire, dit le P. Gams, que saint TrophjTiie d'Arles et Crescent de Vienne furent envoys de Rome dans les Gaules par l'aptre saint Paul, et nous pensons que ce fut aprs la mort de saint Pierre, A en juger par ce qui s'tait pass en Espagne, cette mission supposerait que saint Paul lui-mme avait t auparavant
dans
le
midi de la Gaule.
Dans sa premire Eptre Timothe, saint Paul assure que Crescent voyagea dans la Gaule ^. Chez les Grecs, le mot de Galatie dsigne la fois la Gaule et la Galatie orientale, de mme que le mot Ibrie s'applique l'Espagne et au pays qui touche le Caucase c'est par le contexte qu'on voit de quelle Ibrie ou de quelle Gaule il s'agit. Dans le cas prsent, plusieurs manuscrits de la Bible portent ra),Xav ou TclioLiK Saint Irne crit Galatiam'', mais nous n'avons ici que sa
:
version latine; dans son texte grec, Galatie dsigne l'Orient et l'Occi-
dent
(a)
'".
Quant
Eusbe,
le
il
dit
positivement que Crescent voyagea dans
verra plus loin, n'est pas celui de notre auteur. (Note du Irad.) ' Conybeare and J. S. Howson, The Life and Epistles of S. Paul, Vidal, Saint Paul, sa vie et ses uvres, 2 vol.. Lond., iSbO, 2 vol. Ferd. Chr. Baur, Paulus, des Apostel Jesu Christi, sein Leben Par., 1863. und Wirken, seine Briefe und seine Lehre, 2= d., par Ed. Zeller, Lips., 1866-1867. Ch. J. Trip., Das Leben und die Briefe des Apostels Paulus,
Ce sentiment, on
Leyden, 1866.
*
// Tim., IV, 10
K,TtiTx.r\z
(sc.
iTtopeOOY)) el
TaXaTiav (ra).Xtav).
;
Dio Cass.,
LIII, XII (vii), dit
TTiv
TaXaTiav rv uepl Npwva (Narbonne)
et plus loin,
LIV,
raXXia Napgwvua. Ph. Buttmann, Recensus omnium lectionum IV, 7 quibus codex Sinaiticus discrepat a textu editionis N. Testamenti cui tituhts est : N. Testam. grasce ad fidem potiss. codicis Vaticani B. recensuit, etc. Pb. Buttmann, Eist., ed. 3^, 1863, p. 108 (FaUiav au lieu de TaXaiiav). ' * Adv. Codex 23, 31, 39, 73, 80. Griesbach, Apparat., ad hunc loc ^ hseres., III, xiv, 1 Const. apost., VII, xlvi. Rettberg, Hisl. eccl. d'Allemagne, l, p. 83, 1846. Hfel, art. Mayence, dansVEncycl. de la thol. cath. (d. Gaume). Du mme Introd. du Christian, dans le sud-ouest de l'AUem., Tub., 1838, p. S3. J. Friedrick, Hist. eccl. d'Allem., I, 1867, p. 80.
:
218
la
HISTOIRE UE l/uLISE.
III, iv
:
Gaule,
Kpyjffxri e?
T raXXia (neiXajxevoc
de
mme saint Jrme

^
Creseens in Galliis prdicavit
K Le Chronicon paschale
porte
el;
TaXXa.
et Thodoret ^ se prononcent rsolument pour la y faut joindre de nos jours l'autorit dcisive du Codex Smaiticus, dont nous sommes redevables au docteur Friedrich ce ma-
Saint
Epiphane
11
Gaule.
nuscrit a le double
fournir le texte de la
Il
d'maner du quatrime sicle plus ancienne version latine de la Bible *.

avantage
et
de
Gaules
ne restera plus aucun doute sur la mission de Crescent dans les si nous considrons en outre, premirement, que saint Paul,
qui avait fait auparavant un long sjour phse, qui de
Rome
si
avait
loin,
adress phse une lettre Timothe, ne pouvait pas, de
envoyer dans un pays prs duquel

qui,
il
venait de sjourner,
un
disciple
que
la
en juger par son nom latin intraduisible en grec, ne possdait langue latine, et qui pour ce motif fut envoy dans les Gaules.
si
D'autre part,
Crescent fut envoy par saint Paul dans les Gaules,
il
devient tout--fait probable que l'Aptre lui-mme a visit ces contrs *.
" Olymp., ccxx. ' Epiph., Hres., Catal sa-ipt., append. i. LI, * Le texte du Sina prsente avec la Theod., In II Tim., iv, 10, plus ancienne version latine des analogies si surprenantes qu'on peut
XI
le
considrer
comme
tant d'accord, pour l'essentiel, avec le texte qui
a servi,
peu aprs
le
premier traducteur
p. 63.)
latin, l'auteur
milieu du deuxime sicle (!), de modle au de la version italique. (Tischendorf,
^ La France du dix-septime sicle professait des opinions par trop modestes sur l'poque de l'introduction du christianisme dans les Gaules Gallts venera Martialis dictus Aquilaiwrum Quo sseculo, dit Labbe, et adhuc sub judice apostolus, primone an tantum tertio controverlitur lis est (De Script, eccles., t. II, p. 59, 60). Massuet, l'diteur de saint Irne (sur Adv. hser., III, i), va jusqu' dire qu'aprs saint Irne le christianisme tait presque teint dans les Gaules, et qu'il fallut l'y annoncer de nouveau vers l'an 230. Rien ne justifie une pareille assertion. Le christianisme ne fut pas introduit dans les Gaules par saint Pothin et saint Irne, et il n'y fut ni menac ni branl par leur martyre. Depuis 1848, les historiens franais sont revenus aux traditions primitives, et les rsultats positifs oii ils ont abouti, c'est que l'introduction du christianisme dans les Gaules remonte au premier sicle et la priode apos:
donn par les Monuments Marie-Madeleine en Provence, et sur les autres aptres de cette contre, saint Lazare, saint Maximin, sainte Marthe, et les saintes Marie, etc., par Paillon, Paris, 1848, 2 vol. in-4o. L'auteur de cet ouvrage tudie les origines des vchs d'Aix, Arles, Avignon, Autun, Frjus, Marseille, Orange, Bourges, Paris, Le Puy, Prigueux, Tours,
tolique.
Dans
cette direction, le branle a t
indits sur l'apostolat de
Clermont, Toulouse, Narbonne, Trier, Limoges, etc. M. Faillon, et c'est peut-tre l le grand mrite de son livre, ne cite pas moins de 362 documents et pices justificatives. Quant en dmler la valeur et le fond historique, ce soin est rserv l'avenir. L'auteur pense que saint Denis.
lONDATION ET PROPAGATION DE l/GLISE.

Saint Trophyme, justement honor Arles
tait
219
comme
disciple des aptres,
probablement
le
mme
Rome
que ce
disciple de saint Paul qu'on pr-
sume
tre retourn
aprs sa gurison, et qui, envoy par saint
Paul dans les Gaules peu avant son martyre, se fixa Arles.
Arles conserva mieux le souvenir de
Trophyme que Vienne

primaut sur
les
celui
de Crescent, et
c'est
par
l qu'elle obtint la
glises
vque de Paris (non pas le Denis d'Athnes, bien entendu), saint Saturnin, premier vque de Toulouse et martyr, de mme que Paul, premier vque de Narbonne, furent envoys par Clment I" dans les Gaules vers la fin du premier sicle. En tout cas, il est impossible que saint Trophyme, premier vque d'Arles, ne soit arriv dans les Gaules que vers l'an 2o0, sous l'empereur Dce (comme le veut Grgoire de "Tours, Hist. franc, I, xxvm), puisqu'il est dit de Marcien, vque novatien d'Arles, que vers l'an '233 il occupait depuis longtemps le sige piscopal. Une lettre adresse par dix-neuf vques de la Gaule au pape Lon I", porte que la Gaule tout entire, ainsi que l'glise romaine, sait que saint Pierre a envoy Trophyme sur le sige d'Arles. Ils voulaient donner entendre que l'glise d'Arles tait plus ancienne que celle de
'Vienne.
crivains qui l'ont suivi
Cet oiivrage de Paillon a exerc une influence considrable sur les Paul Piolin, Hhloire de l'glise du Mans, t. I-VI, Origines chrtiennes de la Paris, 1831-18oo, Introduction. Voir surtout Gaule; Lettres au R. P. dorn Paul Piolin Solesmes, en rponse aux objections contre l'introduction du christianisme dans les Gaules aux deuxime et troisime sicles, prcdes de lettres sur la ncessit d'un
: :
l'ouvrage intitul : Monuments indits sur l'apostolat de sainte Marie-Madeleine en Provence, Paris, I800-I806, 2 vol. in-80. Le dernier auteur qui ait crit sur l'glise de Toulouse (Histoire gnrale de l'glise de Toulouse, par l'abb Salvan, t. I-IV, Toulouse, 186-1861), soutient que Paul de Narbonne arriva du temps de Caracalla, que saint Saturnin tait vque de Toulouse dans la mme poque (vers 213), mais ne fut matyris que sous l'empereur Dce. Il convient que Martial de Limoges et Trophyme d'Arles arrivrent plus tt dans les Gaules, et que Denis et Saturnin furent seuls martyriss, ce dernier vers l'an 253. Martial de Limoges, Austremoine de Clermont, Paul de Narbonne parvinrent une haute vieillesse mais nous ignorons s'ils furent martyriss avant ou aprs la perscution de Dce (t. I, p. 89). Il ne faut pas exagrer l'importance de la propagation du christianisme dans les Gaules, du premier au deuxime sicle, puisqu'un concile clbr Lyon sous saint Irne ne runit que douze vques, et peuttre moins encore. Les rcents historiens des vchs de Vienne et d'Arles, de tout temps rivaux, s'efforcent de justifier les prtentions historiques de ces deux anciens siges, aujourd'hui supprims (Histoire de la sainte glise de Vienne jusqu' la suppression du sige en 1801, par F.-Z. CoUombet, Lyon, 1847, 1848, 4 vol.; Hist. de la saiite glise d'Arles, par l'abb J.'^-M. Trichaud, Arles, I808, 1865, 4 vol.). Une critiqiic saine et une vaste tude des sources telles sont les
examen de
220
HISTOIRE DE LGLISE.
des Gaules, au dtriment de Vienne. l'glise d'Arles, en

saint
En
417, le pape Zozime concda

cette prminence, le droit de
mme
temps que
sacrer les vques de Vienne, par la raison que son premier vque,
Trophyme, y
de
avait t envoy de
s'tait
tels
la lumire
la foi
diocses
cependant,
Rome et que c'tait d'Arles que rpandue sur toute la Gaule. D'autres que Marseille, Vienne, Lyon, Narbonne,
qualits qui distinguent la Dissertation sur Vapostolat de saint Martial (premier vque de Limoges) et sur l'antiquit des glises de France, par l'abb Arbellot, Paris, 1835, complt six annes aprs par les Documents indits sur l'apostolat de saint Martial et sur l'antiquit des glises de France, Limoges, 1861, qui ont acquis en France une lgitime autorit. M. Arbellot cherche prouver, par le tmoignage de tous les sicles, que saint Martial fut envoy dans les Gaules par les aptres avec la tradition, il place sa mort dans l'anne 73. 11 admet aussi et cherche tablir que Tropyhme fut envoy Arles par saint Pierre, que Paul de Narbonne tait disciple des aptres et fut sans doute institu premier vque de Narbonne par saint Paul, lors de son voyage en Espagne. Arbellot estime aussi que les autres vques de France, Denis de Paris, Saturnin de Toulouse, Austremoine de Clermont, et mme Gatien de Tours (l'auteur ne nous semble pas l'avoir prouv. Dissert., p. 152), Ursin de Bourges, Eutrope des Saintes, peut-tre aussi Fronton de Prigueux et Georges de Velay, furent envoys dans les Gaules par
;
Clment 1". Aprs ces travaux prparatoires, dont, chose tonnante, il fait peu d'usage, le nouvel diteur de VHistoii-e de l'glise gallicane, de Longueval, 1550-1539, Paris, 173-1749, 18 vol. in-i, l'abb Jager, dans son Histoire
de l'glise catholique en France, depuis son origine jusqu'au concordat de Pie Vil (jusqu'ici 13 vol., Paris, 1862-1866), admet que saint Pierre
envoya dans
les
Gaules
ment de Metz, Savinien Crescent de Mayence et
et saint
Martial de Limoges, Paul de Narbonne, ClPotentien de Sens, Trophyme d'Arles,
saint Luc, dont le sige est inconnu. Cf. Histoire de l'glise d'Auvergne, depuis saint Austremoine jusqu'en 1560, par L.-E. d'Ambert, Clerm., 1865, 3 vol. Ravenez, Recherches sur les origines des glises de Reims, de Soissons et de Chdlons, 1836. Essai sur les origines
religieuses de
Bordeaux, 1862. premier vque de Prigueux.
d'Avignon et des anciens diocses dont il est form, par l'abb Granget, Avign., 1862, 2 vol. Histoire et description de Notre-Dame de Reims, par Cerf, 2 vol., Reims, 1862. Cerf pense que la premire cathdrale de Reims fut construite ds le premier sicle, par l'vque Sixte. Des Origines chrtiennes de la Gaule, par Arbellot, dans le Monde, 6 juin 1860. Rome et les premires glises des Gaules considres daiis leur origine, ibid., 16, 18, 24 avril 1862, par F. Gaydou, S. J. (Le P. Gaydou considre Lyon comme le foyer du christianisme dans les Gaules.) La collection, aujourd'hui termine, des Inscriptions chrtiennes de la Gaule antrieures au huitime sicle, runies et annotes par Le Blant, ouvrage couronn par l'Institut, Paris, 1836-1865, 2 vol. in-i" avec 552
Histoire
Pergot, Vie de saint Front, aptre
et
du
diocse
inscript, sur 92 planches,
nous montre effectivement que
le
christianisme
FONDATION ET PROPAGATION DE l/GLTSE.
221
Toulouse, contriburent aussi pour une bonne part cette extension
de
la foi.
On
reconnat gnralement que

loin
:
beaucoup trop
rival et
de sacrer tous les
le pape Zozime tait all un vque le droit exclusif vques de son pays prpare aux papes futurs un
un pape qui donne

se
un adversaire. Cette querelle
prolongea longtemps.
Aujoui'd'bui les deux diocses d'Arles et de Vienne ont t emports
rpandu dans les Gaules en suivant le cours du Rhne. A Marseille Aubagne, on trouve des inscriptions qui datent de Marc-Aurle ou de ses successeurs immdiats. Arles en possde neuf, probablement du temps de Constantin. Sur le Rhin et dans le centre de la France, on ne trouve aucune pierre dont l'origine remonte srement aux trois premiers sicles. Les inscriptions ne favorisent pas ce sentiment qu'une grande troupe de messagers de la foi se soient rpandus simultanment en France, moins qu'on ne dise qu'il y avait eu extinction subite de la
s'est
et
foi,
suivie d'une renaissance.
Deux opinions
contraires (sur les
commen-
cements du christianisme) sont en face l'une de l'autre, dit Le Blant, et sont dfendues avec le mme zle et le mme talent. Effectivement, l'cole de la tradition ancienne ne le cde point ses adversaires en savoir et en perspicacit. Il y a quelques annes, l'abb Salmon, prenant pour base l'ouvrage suivant de Maceda devenu trs-rare De cleri propagatione Evangelii in itniverso mundo, i, 3; acced. Comment. Bolland. de sanclo Firmino ep. et mart., etc., Romae, 1798, publiait une Histoire de saint Firmin, premier vque d'Amiens, 1861, oii il cherchait prouver que Firmin fut le premier vque de Pampelune et d'Amiens. Son argumentation a t attaque par Dufour et Maury. Aprs dix annes d'tudes, Ch. Salmon a dit ses Recherches sur l'poque de la prdication de l'vangile dans les Gaules et en Picardie, et sur le temps du martyre de saint Firmin, premier vque d'Amiens et de Pampelune, Am., 1865. Il claircit les passages contraires de Sulpice Svre {Hist. sacr., II, xxxii; sub Aurelio ...
:
primum
les sept
inter
Gallias
martijria visa, serius trans
Alpes
Dei religione
suscep(a) et de Grgoire de
messagers de la l'empereur Dce, vers 2o0. Il cite ensuite les autorits favorables sans oublier les plus anciennes liturgies. Il traite enfin des plus anciennes glises, Marseille, Arles, Limoges, Aix, Orange, Lyon, Sens, Paris, Chartres, Reims^ Soissons, etc. Suivant lui, saint Saturnin fut martyris dans le premier sicle, et saint Firmin dans le commencement du
Tours [Hist. Franc, I, xxviu), suivant lesquels foi ne seraient arrivs dans les Gaules que sous
deuxime.
Au milieu de toutes les incertitudes, deux faits paraissent vraisemblables le premier, c'est qu'il n'y eut ni sept ni un plus grand nombre dmissionnaires qui arrivrent simultanment de Rome dans les Gaules; le second, c'est que Trophyme d'Arles et Martial de Limoges (au moins ces deux-l) appartiennent au premier sicle chrtien. Comment Grgoire a-t-il obtenu son chiffre sept? C'est une question qu'on n'a pas su rsoudre en France. Pour nous, nous n'avons jamais dout que Grgoire, sachant que sept vques avaient t envoys de Rome en Espagne, avait trouv l une raison suffisante de revendiquer le mme nombrQ
;
222
par
le
tlot
rvolutionnaire et par la civilisation moderne, et la querelle
n'offre plus
qu'un intrt historique. Pour nous, nous estimons que

et Crescent furent tous
les
prtentions des deux glises sont galement justifies, c'est--dire que
Trophyme
deux envoys de
(et
Rome
dans
les
Gaules, l'un Arles et l'autre Vienne
Mayence
?).
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 39,

II, 24 (le oiT^fravtei;, al. uteffavTe, a t souvent mal entendu). Perscution de Nron, Tacite, Annales, XV, 44; Sutone, In Nerone, cap. xvi; Sulp. -Svre, Chi-on., II, 28 et seq., p. 82
Dionys. Cor., apud Euseb,
et seq., ed. Halm.; Oros., VII, 7; Mhler-Gams, I, 226 et suiv. Sur le martyre des aptres, Clem. Rom., I Cor., cap. v; Iren., III, 3 Dionys. Cor., loc. cit.; Cajus, ap. Eus., II, 23 TertuU., Praescr., c. xxxvi Contra Marc, IV, 5; Scorp., cap. xv Tune Petrus ab altero cingitur, cum
; ;
:
cruci adstringitur. Orig.,

p. 92); Eus., UI,
i,
t. III
in Gen., ap. Eus.,

i.
III,
(Migne,
t.
XII,
31
Hier., Cat., cap.
On
allguait souvent la pro-
phtie de saint Jean, xxi, 18 et suiv.
La plupart des savants admettent le sjour et le martyre de Pierre Hundhausen, p. 20, n 5; Rothe, 40, p. 434, n" 53 ; Nander, C'est outrer la critique que de mettre en doute le sK.-G., I, 317 jour de Pierre Rome, attest par les renseignements unanimes de La nouvelle du l'antiquit chrtienne. Guericke, I, p. 39, 9"= d. martyre de Pierre Rome, dj rpandue au loin dans le deuxime sicle, mme avant l'poque o la manie d'crire s'introduisit dans la hirarchie romaine, ne s'explique naturellement que par l'existence
Rome
de ce
fait.
Or, c'est prcisment ce fait contre lequel les prdicateurs
protestants ont lev leurs principales attaques, depuis la conqute de
Rome,
le
Kathohken
20 septembre 1870. Voyez Rmische Disputation zwischen u. Protestanten ber die These War Petrus in Rom?
:
Munster, 1872. Que Pierre et Paul soient morts
la mme anne, nous le savons de L'anne 64 a t admise par Cave, Dupin, Wieseler; l'anne 66 par Pagi, Constanzi, Schlestratc, les DoUandistes (d'aprs le Catal. Liber. j, Tillemont, Foggini (d'aprs Epiph. et Eus.], l'anne 67 par Raronius, Combfis, les auteurs de l'Art de vrifier les dates, Ptau, Patrizi l'anne 68 par Mazzochi, Ritter, etc.
Denis de Corinthe,
loc. cit.
Gaule. (Trophyme, Paul, Saturnin, Martial, Denis de Paris, qui de son temps la capitale du royaume de France, puis Austremoine pour l'Auvergne, la bien-aime patrie de Grgoire, et enfin saint Gatien, pour son diocse de Tours). Nous n'appellerons pas ce stratagme une pieuse fraude, mais seulement une invention patriotique. Pourquoi, aprs avoir envoy sept missionnaires en Espagne, n'aurait-on pas fait de mme pour la Gaule ? Au lieu de Gatien de Tours, Grgoire aurait mieux fait de placer Crescent de Vienne et de Mayence au nombre des hommes apostoliques qui furent envoys de Rome dans les Gaules. (Gams. Cil. du (rad.)
pour
la
tait dj
FONDATION KT PROPAGATION DE LGLISE.

Les raisons suivantes militent en faveur de l'an 67 moururent quand Nron tait absent de Rome, sous
:
223
aptres
a. les
les dpositaires
(Clem. Rom., loc. cit.); or, c'tait en 67, alors que Nron se trouvait en Achae, d'o il ne rentra Rome qu'en 68; b. saint Jrme, Catal., dit de Snque Hic ante biennium, quam Petrus et
de l'autorit
Paulus coronarentm" martyrio, a Nerone interfectus est. Selon Tacite, Ann., XV, 48, Snque mourut, Silio Nerva et Attico Vestino coss., c'est--dire en 65, par consquent les aptres en 67.
c.
Selon Eusbe et saint Jrme,
les
aptres moururent cette der-
nire anne, la i4 de Nron, c'est--dire en 67-68. Or,

le
Nron mourut
69, car
9 juillet 68, les aptres le 29 juin, et
non certainement en
alors leur
mort ne tomberait plus sous Nron, mais en 67. Si l'on compte les annes de Nron, non depuis le 13 octobre, mais depuis le l' janvier 34, l'anne 67 tombe dans la 14'^ anne.
d.
saint Pierre
il
Selon saint Jrme, on assignait vingt-cinq ans l'piscopat de Rome, et on le datait du 2 janvier du rgne de Claude;
devait donc tinir en 67. Voyez
Dom
Bax-tolini,
Sopra l'anno 67
dell'
era volgare,
se fosse quel del martirio de' gloriosi Apostoli,
Rome,
1868; Dllinger, p. 101. Autres ouvrages dans Gams, Das Jahr des Martyrertodes der Apostel., Regensb., 1867. D'aprs ce dernier, Paul
ne
serait
mort qu'en
67, tandis
dj, contrairement Denis
que Pierre aurait cess de vivre en 6) de Corinthe, au dcret sur les livres de
:
Glase (49o) et Horraisdas (320), o il est dit qui (Paulus) non diverso, sicut hceretici garriunt, sed uno tempore uno eodemque die gloriosa
morte cum Petro

de
l'glise
Pont., p. 433, 932). Les
Roma ... coronatus est (Thiel, Epist. rom. deux aptres apparaissent comme fondateurs romaine dans saint Ignace, Rom., cap. v; Iren., III, i, 1;
in urbe
>
:
3; Euseb., V, vi, 8. Cajus, loc. cit., rappelle les trophes des aptres. Saint Chrysostome, Contra Jud. et Gent. Quod Christus sit
ni, 2,
Deus,
leurs
XLVIll,p. 823), enviait le bonheur des Romains d'avoir possd les aptres, et il exaltait l'honneur qu'on rendait
n 9 (Migne,
t.
tombeaux. Une inscription de Damase porte que les chrtiens emmener avec eux les corps des princes des aptres, mais qu'ils en furent empchs (Grgoire le Grand, Ep. ad Constantinam). Leurs corps reposrent alors quelque temps prs de
d'Orient voulurent
Roma sotter., p. 117-120, 529). Les paens connaissaient le culte qu'on rendait ces tombeaux, et croyaient que
Saint-Sbastien iKrauss,
saint Jean l'vangliste avait trouv l
un prtexte pour
glorifier Jsus
comme
p.
Dieu.
Julian.,
apud
Cyrill.
Alexand.,
lib.
X, Contr. Jul. (Migne,
t.
LXXVI,
1004).
linger, p. 86-93.
personne de saint Paul, voyez le beau portrait trac par DlLe rapport mutuel des deux aptres est parfaitement dcrit par Hugues de Saint-Victor, Serm. lxiv Petrus cseteris emi-
Sur
la
neutior exceiientia potestalis, Paulus excellentia prdioationis. Petrus
24
sol,
HisTomE DE
Paulus luna; Petrus
sol
l'glise.
sibi divinitus
per collatam
potestatem, Paudtails
lus luna per collatam sibi divinitus sapientiam.
De nombreux
dans Lon Allatius, De Eccles. Occident,

Col. Agr., 1648, lib.
l'galit
et Orient, perpet. consensione,
I, c. ui-viii, p. 19-158. La iproposition qui affirme des deux aptres a t souvent censure, notamment en la personne de de Dominis, De republ. divin., I, iv, lequel prtendait aussi
que Pierre
d'Argentr,
n'tait destin
que
pro ovibus domus

t,
Israel, proposition
dclare hrtique par les facults de Paris et de Cologne. (Du Plessis

II, ii,
p. 103,
106, prop. 9;
lu,
ii,
p. 199.)
Dans
la suite,
plusieurs ouvrages parurent en France o l'on affirmait l'galit de
Pierre et de Paul dans la primaut

rit
(la
Grandeur de
l'glise
romaine
tablie sur l'autorit de saint Pierre et de saint Paul, 1645; de l'Auto-
seurs de ces
de saint Pierre et de saint Paul, qui rside dans les Papes, succesdeux aptres), outre des lettres latines dans le mme sens.
Le 24 janvier 1647, l'Inquisition romaine condamna la doctrine des deux chefs, ou de l'galit de Pierre et de Paul dans la primaut. Denziger (A. 15, d), p. 315 et seq., n. 90, d. 4. Contre ce dcret parut un nouvel crit qui fut brl par ordre de la cour de France (6 mai 1647). Du Plessis d'Argentr, 111, ii, p. 248, t. I, App., p. xliv et suiv. Ce sentiment fut combattu par Lon Allatius, loc. cit., le thatin J.-Aug. de Bellis, Isaac Habert, Thophile Raynaud, Pierre de Marca, Claude Morelli, etc.
Cette circonstance que, sur les tableaux, Paul figurait la
droite et Pierre la gauche,
(Opusc. XXXV, Migne, Patr.
lat., t.
ne prouve CXLV,
rien. Pierre
Damien
l'explique
p.
589 et
suiv.)
par cette raison
que Paul,
fils
de Benjamin, se nommait
filius dexterae.
Les autres aptres.

40. Tandis que l'glise romaine recevait la conscration du baptme de sang, les chrtiens d'Asie avaient eux-mmes de violents combats soutenir, surtout contre les sectes naissantes des gnostiques et desantinomens. C'est contre eux et contre leurs ides charnelles que l'aptre Jude Thadde, sur-
nomm
Lebbe, et frre de Jacques le Mineur, crivit, probablement aprs la mort de Pierre et de Paul une courte ptre aux fidles de l'Asie-Mineure, o il se rapprochait de
,
seconde ptre de saint Pierre. Cette ptre, dont l'authentidu reste tabhe par les auteurs ecclsiastiques, ne provoqua des doutes que parce qu'on faisait alors circuler deux crits apocryphes, le livre d'Hnoch et l'Ascension de Mose. Dj des mesures avaient t prises pour introduire une plus grande exactitude dans l'enseignement et combattre
la
cit est
certaines erreurs touchant la vie et les travaux de JsusChrist.
FONDATION ET PROPAGATION DE f/GLISE.

L'aptre Matthieu,
22.S
surnomm Lvi
une rare
',
autrefois
lac de Tibriade, vivait dans
sobrit et
pagersurle ne mangeait
jamais de viande; il avait d'abord prch aux judo-chrtiens et aprs de vaines tentatives ' crit pour les fidles de Palesmais tine l'vangile de Jsus-Christ en langue aramenne la traduction grecque ne tarda pas prvaloir dans l'glise. En s'appliquant convaincre de leur aveuglement les Juifs
;
incrdules et justifier les fidles qui s'taient spars d'eux,

il
fait
vivement ressortir
alliance.
Il
la
dignit messianique de Jsus-
Christ, la liaison qui existe entre sa vie et les prophties
l'ancienne
de expose les vnements selon leur succession logique plutt que dans l'ordre chronologique, et il est plus attentif consigner les discours du Seigneur qu' raconter les faits. Cet vangile, le premier par la date, fut surtout par Barthlmy ou utilis par les autres aptres Nathanal *, de Cana en Gahle, qui l'emporta avec lui dans l'Arabie du sud (les Indes). Il y fut trouv cent ans plus tard par Pantne, savant de l'cole d'Alexandrie et missionnaire.
,
D'autre part, saint Luc, le fidle

avait crit son vangile
compagnon de
saint Paul,
pour un chrtien du nom de Thophile et il le continua dans les Actes des aptres. Il y traite surtout de la vocation des gentils, qui tait le grand objet de saint Paul. Le mme rapport qui existe entre saint Marc et saint Pierre se retrouve entre saint Luc et saint Paul.
OUYR.\GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE X 40.
Jude (Matth., x, 3; Marc, m, 18; Jean, \tv, 22 (mourut avant la perscution domitienne. Les renseignements dans Nicph. Call., II, 40; Assmani, Bibl. or., I, 3t8; III, i, p. 299, 302; Dllinger, p. 108 et Hug, Haneberg, Ad. Mayer admettent un rapport inverse entre suiv. leptre de Jude et la ii de Pierre. Sur saint Matthieu et son vangile
voyez Iren.,
Pantcen., ibid., V,
III, 39 24; V, 8 Epiph., Hom. \xx, 3; Hier., Prf. in Matth.; Ambros., In Ps. xlv Isid. Hispal., De sanctis, cap. Lxxvii; Nicph. Call., II, 41; Patrizl, De
III,
i;
Clem.
Al.,
Pd.,
II,
i:
Papias, ap. Eus.,
10; Orig., ibid., VI, 25;
Euseb.,
III,
Evang.,
I,
I,
13
Dllinger, p.
,
131
et
suiv. Socrate assigne
(I,
19)
Barthlmy les Indes voisines de l'Ethiopie; selon Nicph. Call., II, 39, prcha quelque temps avec Philippe en Phrygie, et fut crucifi il Eranopolis, en Cihcie. Cf. Rutin, I, 9; Philost., il, 6. Sur saint Luc,
voy.
II
Tim.,
iv.
11; Iren., loc.
cit.;
Euseb.,
III,
4; V, 8. Grgoire de
'
Marc, n, 14
I.
Luc, v, 27.
Luc,
i,
4.
Jean,
i,
45.
I)
FIIST.
DE
l'CI.IRK.
-im
Nazianze, Or. xxxm, n
lie;
HISTOIRE DE LGLISK.
H,
p.
6H,
lui
assigne l'Achae, et Marc

p.
l'Ita-
que quelques-uns attribuaient les Actes des aptres Clment de Rome, d'autres Barnabe, quelques-uns Luc, mais que ce dernier finit la dispute en invoquant son vangile.
Photius rappelle, queest.
cxxiii,
Amph.,
715,
d. Migne,
41.
De
la
plupart des aptres et disciples du Seigneur, nous
n'avons que des renseignements Lrs-incomplets. L'aptre Philippe de Bethsaida (qu'il ne faut pas confondre avec son homonyme, un diacre qui vivait en Csare), finit ses jours Hirapolis, en Phrygie. Il fut, ainsi que ses trois filles, dont deux demeurrent vierges, longtemps en odeur de saintet dans r Asie-Mineure. Le frre de Pierre, Andr, qui tait aussi de Bethsaida, et autrefois disciple de Jean-Baptiste, aurait
prch en Cappadoce, en Galatie et en Bithynie; puis, franchissant le Pont-Euxin, il aurait pntr en Scythie et aurait t crucifi Patras, en Achaie. Ce ne fut que tardivement, aprs la translation de ses reliques, qu'on le mit en relation
avec Byzance. Thomas, surnomm Didyme, Simon le Zlateur et Matthias passent pour avoir prch en diverses contres nous n'avons du dernier qu'une maxime sur la mortification
;
de la chair. Barnabe, de Chypre, aprs s'tre spar de Paul, travailla d'abord dans sa patrie, o il mourut et o l'on dcouvrit ses restes mortels. Il est certain que son zle ne s'arrta pas aux confins de cette le et qu'il fit de nombreux voyages. On croit qu'il visita aussi la haute Italie. Un des soixante-dix
disciples,
Thadde ou Ade, convertit
le roi
Abgar d'Osrhone
et affermit l'gUse d'desse.

Philippe, Polycr.; Eph., ap.
Orig., ap. Euseb.,
Euseb., V, 24; Papias, ibid.,

1
III,
39. Cf.
cap. xxxiii; Theodoret., In Ps. cxvi,

III, 1
;
(Migne,
:
t.
LXXX,
cit.;
p. 1008).
t9iv
Andr,
'EXXSa
Theodoret,
loc. cit.
6 oeoTtffio; 'Av8.
Grg. de Naz., loc. cit. (nomme l'pire). L'Epist. presbyt. et diacon. Ach. de martyrio Andrese ap. (Gallandi, Bibl. patr., I), est considre comme authentique par Bellarmin, Baronius, Schelstrate, Possevin, ^'ol-Alexandre, Labbe,
lal oeoYvwCTa xTfftv xaxyiyaffev. JNceph. Call., loc.
L. Andruzzi, Sant' Andrea, du Saussay, Woog, Gallandi, Lumper, etc. Nouveau texte dans Tiscliendorff, Acta ap. apocr., Lips., 18bl, p. lO
et seq.; Migne,
t. Il, p. H87 et suiv. Saint piphane, Hr., lxiii, n" 2, aux orignistes des actes apocryphes de saint Andr et autres.
attribue
FONDATION ET PROPAGATION HE
Saint
l/ GLISE.
227
Thomas
(Jean, xi, 16
III,
1
;
xx, 24
xxi, 2) doit avoir

IX,
(Orig., ap.
les
Euseb.,
Clem., Recogn.,
cit.),
29; Socr.,
prch en Parthe, I, 19); dans
et en Ethiopie (Niceph. Cal., II, 40j; Parlhia Matthaeuni compleclitur, India Thomam. Cf. Hier., Ep. cxLviii; Ambros., In Ps. xlv, 10; Baronius, an. 44, n 33. Selon Micphore Call., il mourut Taprobane, dans les Indes, perc de lances. Selon saint phrem de Syrie (G. Bickeii,
Indes (Grg. de Naz., loc.
Paulin. Nolan., Natal.
Ephr. Carmina Nisibena, Lips., 187; Carm. 42, init., p. 163), il semort dans les Indes, mais ses ossements auraient t plus tard transports desse par un marchand. Voyez Baronius, an. 252. De l vient que quelques-uns cherchrent son tombeau dans les Indes, Calamina, Meliapur (.Martyrol. rom., xii kal. jan.); d'autres desse. Saint Chiysostome (Hom. xxvi in Hebr., n" 2; Migne, t. LXIII, p. 179) remarque qu'on connaissait les tombeaux de Pierre, Paul, Jean et Thomas, mais non ceux des autres aptres. Les anciens entendaient par Indes non-seulement nos Indes orientales, mais souvent aussi l'Arabie, l'Ethiopie et l'Ile Diu Zocotera, l'embouchure du golfe arabique (Ritter, Erdkunde von Asien, IV, i, 603).
S. rait
Sur les chrtiens de saint Thomas dans l'Inde mridionale, voyez des donnes, non l'abri de la critique, dans Charles Swanston, Journal of
Ihe Royal Asiatic Society of Great Brit., 1834, et M. Hang, Beil. zur Augsb. Allg. Zeit., 29 janvier 1874. Simon Zelotes, appel aussi Cananites (Matth., x, 4), doit avoir prch en Egypte, dans la C}'rnaque, en Libye, en .Mauritanie et dans les Iles britanniques; selon d'autres en Babylonie et en Perse (Mceph. Call., ii, 40). L'Angleterre ne se glorilia de lui que plus tard. On ne peut gure admettre qu'il ait t le mme que le second vque de Jrusalem (voy. Lindner, I, 5, p. 21). On croit que Matthias fut martp'is en Ethiopie (Niceph. Call., loc. cit.). Si Clment d'Alexandrie (Strom., IV, ix p. 502) ne contxêdit pa.s Hraclon, prtendant que Matthias, Philippe, Thomas et Matthieu moururent de mort naturelle, cela ne prouve rien. Voyez des paroles
,
de Matthias dans Clment, loc.
cit., III, iv, p.
436, d. Paris.
Barnabe ne fut pas seulement aptre dans le sens large de ce mol. mais dans sa vritable acception (I Cor., ix, 5; Act,, xv, 25; Hieron., Brev. rom.; Dllinger, p. 56 et 140; Catholiq., 1875, sept., p. 251). Il remplaa Jacques le Mineur, demeur Jrusalem. La plupart attribuent l'pilre qu'on lui assigne un Alexandrin du deuxime sicle. Acta sanct.. (Ouvrages consulter, Alzog, Patrol.; Renseignements
:
juin, p. 431 elsuiv. L'glise de Milan l'exaltait
comme
son fondateur.
Saxii, Vindiciae
Baronius, an. 51, n" 54; Puccinelli, Vita de S. Barnaba, Milan, 1649; de adveutu Mediol. S. Barn., Mediol., 1748.
Sous l'empereur Zenon, on trouva ses restes dans l'ile de Chypre, avec l'vangile de saint Matthieu, soi-disant crit par lui-mme, et
apport dans l'ghse de Sainte-Sophie de Constanlinople (Theod.Lect., II, 2; Migne, t. LXXXVI, p. 184). Saint Jrme nomme (In Matth.,
^S
cap. x)
disciple
Call.,
HISTlitE DE LliLISE.
comme
de
ce
aptre de la Syrie l'aptre Thadde, et Eusbe,
I,
3, le
nom.
Cf.
Baronius, an.
43, n"
18,
21. Nicphore
qu'il
Il, 40, dit que cet aptre prcha en Arabie, puis desse, mais y fut prcd par le disciple de ce nom.
Saintes femmes.
42.
La Mre de
Jsus.
Nous n'avons en gnral que trs-peu de renseignements

;
sur les aptres et leurs compagnons les ouvrages apocryphes, quoique trs-nombreux, ne sauraient suppler l'absence de
donnes authentiques. Le dessein des aptres taient de propager la nouvelle du salut, et non de rpandre la gloire de
leurs hauts
actions;
faits.
Jsus-Christ seul tait
le
centre de leurs
eux ntaient que ses instruments. Les donnes certaines que nous avons sur Pierre et Paul peuvent galement nous servir pour les autres. Leur histoire est une succession
de prdications et de miracles, de vertus et de tribulations.
Ainsi,
nous n'avons point de

sa glorieuse
dtails sur les saintes
femmes
,
qui entouraient Jsus,

la
comme Marie-Madeleine,
,
pas
,
mme sur
mort de
qu'elle l'avait
Mre la vierge Marie qui ainsi annonc, devait tre bnie de toutes les gn42.
rations.
apostolici libri X,
Abdias (soi-disant premier vque de Babylone), Hist. certaminis Paris, I06G; J.-A. Fabricius, Cod. apocr. N. T., Il, 388 et seq. (connu au septime sicle, Luraper, Hist. crit., I, 473); Dorothe de Tyr et Procope, De 23 prop. et 12 discipul. Domini, Rome, 1364, in-foL; Bibl. Patr. max., t. III. (Fragments grecs dans
Chron. Pasch.
et
dans G. Cave,
p.
Hist.
lit.,
t.
I,
82 et seq.); Hip. Theban.,

Paris, 1648. D'antres dans
De
p.
12 apost., ap. Combefis, Auctar.,

cit.,
II,
Fabricius, loc.
743 et seq.; Thilo, ActaThomse in notitia uberr,,

(13),
LU
et seq.;
Tischendorf, Acta ap. apocr., Lips., 1851
Apocal.
Apocryphes de Pierre (Kerygma, Periodi, Evangelium, lettre Jacques); de Philippe (Evangelium et Itinerarium); de Barthlmy et Matthias (chacun un vangile); de Thomas ûn vangile,
apocr., Lips., 1866.
Apocalypse, Itinerarium); de Jacques

sur les aptres, Ord. Vitalis,
Stichart, Die kirch.
lib.
II,
(Litui'gie, lettres, etc.); Notices
cap. ix-xxi, p.
139-183. Fr.-O.
Legende ber
tait la
die hl. Apostel, Leipzig, 1861.
Marie-Madeleine, les ouvrages abondent. qui oignit

s'est
le
On
que
a disput
la
si
la
Sur pcheresse
et
Seigneur
mme
sur de Lazare,
;
on
demand quel tait le nombre des femmes qui oignirent le Seigneur. Saint Chrysostome,Hom. i.xxx, al. 81, in Matth., n. 1 Hom.LXii (Migne. l. LVIII. p. 724; t. LIX. p. 342), en admet deuxj in Joan., n.
1
FONDAI lUN
l'/r
l'UUFAAlloN
li;
j/kGLISK.
-i'I'.)
Photius, Amphil., q. xlviii, p. 37, ed. Paris., essaya d'tablir longue-
ment
qu'il
y en avait
trois;
mais zVpoUinaire, Thodore de Mopsueste

1637
:
et la plupart des Latins n'en admettaient qu'une.
Petr.
Comestor,
Hist. ev., c. cxxxv, add., p.
Communis
opi-
nio est
unam tantum
fuisse
Magdalenam.
En
1321, la Facult tholoqu'il n'y
gique de Paris prescrivit d'enseigner contre Fahre d'taples avait qu'une Madeleine.
Du
Plessis d'Argentr,
III, i,
p. vi et seq.,
I,
et seq.; Baronius, an. 32,
IV, p. 441 et seq. Selon des lgendes orientales, la Marie-Madeleine cite Luc, vin, 2, se rendit,
xvii,
t.
n* 18-29; Natalis Alex., Seec.
diss.
y subit
aprs la mort de la Mre de Dieu, phse, auprs de saint Jean, et le martyre (Modest, hom. in mulieres unguenta ferentes Phot.
;
Bibl., cod. 275;
Amphil., q. clvui, p, 833 et seq.). Les Franais la font venir Maj'seille avec Marthe
et Lazare.
Baro-
nius
p.
admet
cette opinion, an.

la soutient
35, n 3, et Nol-Alexandre, loc. cit.,
420 et suiv.,
rsolument. Voyez
mon
111,295-297; Faillon,
Monuments
indits de Marie-Madeleine
ouvrage Photius, en Pro-
vence; Paris, ^848, 2 vol. (mais ces trois cent suixante-deux documents ne sont pas tous authentiques). La Mre de Jsus, dans son enfance,
Op.
]).
aurait t leve dans le temple. Grgoire de Nysse, In natal. Chr., Taras., Hom. de B. V. ducta in templum (Migne, t. XCVIII, III, 546
;
1488 et seq., cap. vni); Audr. Cret. (GaUandi,
t.
XIII, p. 97); Phot.,
Or. in nativ. Virg. (ibid., p. 600);
Amph.,
q. xxii, p. 163, d. Paris.;
Dam., F. 0., IV, 15; Niceph. Call., I, 7; II, 3. Ce fait n'a rien d'invraisemblable (Dllinger, Heidenth. und Judenth., p. 784, 81). Il y avait des femmes qui se consacraient volontairement au service du temple, Exode, xxxvni, 8; I Rois, ii, 22; Jos., Antiq., V, x, 1 ; Hieron., Taanith., cap, IV, hal. 2. Elles s'occupaient probablement des ouvrages manuels pour les besoins du temple, et formaient une communaut o l'on
recevait aussi des
filles.
vierge non-seulement avant la naissance de Jsus, mais toute sa vie, c'est la tradition constante de l'glise. Ce qui est dit des frres de Jsus ne s'y oppose point (Matth., xii, 46; xiii, 33; Marc,
ait t
ui,
Que Marie
31;
VI,
3; Luc,
viii,
il
19-21; Jean,
ii,
12; vu, 3; Act.,
i,
14),
car
si
l'hbreu porte riK,

cf.
est dit
dans
le
grec, Ss^ =:
v<^/io,
<tuyY'''^;
Phot.,
Amph.,
q. xLv, p. 345; q. l, p. 380).
L'criture
nomme comme
Simon
36),
;
Joseph
Euseb.,
(Joses),
et]
frres de Jsus (Matth., xii, 35) Jacques, Judas; leur mre s'appelait galement Marie
et leur pre, Clopas (d'aprs Hgsippe, apud Epiphan., Homil., lxxviu, n 7), tait frre de saint Joseph. Clopas (Jean, xix, 23) est certainement le mme que l'Alphe des synoptiques. La double orthographe grecque vient de la prononciation rude ou lgre des lettres initiales dans les noms aramens; les Septante en offrent plusieurs exemples. Les deux frres Joseph et Clopas (Alphe) avaient sans doute pous deux surs, appeles l'une
(Matth., xxvii,
m,
di
'ISO
et lautre Marie.
IIISTOU DE LGLISK.
Aprs
la
prit chez lui sun nene formrent qu'un mnage (Dllinger, Christenth. u. Kirche, p. 103). Les expressions upwTOTxo; et w; (Matth., 1, 25) s'expliquent galement par l'hbreu (voy. Gen., viii, 7; Il Rois,
mort de Clopas, Joseph
veu, et les deux familles
VI,
loc. p.
23; Psal. lxxi, 7; cix, 1 et suiv.; Hier., In Matth., cap. i; Epiph., cit., n. 8 et seq.; Phot., Amph., q. CLXxi, p, 865; q. xxi, cap. i,
c, p.
152; q. xxii, p. 164 et seq.; q.
616 et seq.).
Jean Bien-Aim Marie comme sa mre (Jean, xix, 25-27). U n'y a que quelques hrtiques qui attribuent Jsus des frres et surs selon la chair, comme les bionites, qu'Origne, Hom. vu in Luc, n 2 (Migne,
Une autre
cii'constance, c'est
que Jsus mourant recommanda
le
t.
XIII, p.
1818) combattait dj.

qu'il n'y eut
Il
admet positivement,
fils
xax
to-j;
uyiw?
Kz
a-jTYJ So^!;ovTa;,
pas d'autre
In Joan., n. 6; Migne, t. XIV, p. 32), et des apocryphes l'vangile de Pierre ou le rapporte par quelques-uns, que les frx-es de Jsus taient les enfants d'un premier mariage de Joseph (t. X In Matth., n. 11; Migne, t. XIIL p. 876). Cette opinion tait probablement partage par saint piphane,
de Marie que Jsus (t. I il rejette cette opinion tire proto-vangile de Jacques, et
Hom. Lxxviii, n. 7 ; mais saint Jrme la rejetait comme une rverie des apocryphes (In Matth., cap. xii, adv. Helvid.). Elle dissimulait seulement ce fait que Joseph tait le pre adoptif, le tuteur de ses neveux /"Dllinger, p. 105), mais elle n'avait rien de contraire la virginit perptuelle de Marie. Thophylacte croyait encore (In Matth., cap. xiv, 27; In Marc, cap. xv; Migne, t. CXXIII, p. 294, 474, 672), que Joseph avait pous la femme de son frre Clopas dfunt, avant d'pouser Marie, qu'il avait eu d'elle les quatre fils et les deux filles dont il s'agit, mais il suivait pi'obablement l'opinion propage par les bionites et mentionne par Origne (Huet, In Orig., loc. cit., p. 875 et seq., not. 13). Voyez aussi Schleyer, Freib. Ztschr. f. Theol., IV, 1-116; Kster, Erlaiuterung der hl. Scrift aus Classikern, Kiel, 1833 Blom, Diss. de o; SeX9ot xo xupo-j, Lugd. Bat., 1839; Langen, Bonner theol. Lit.-Bl., 1866, p. 40 et suiv. Quelques-uns soutenaient (d'aprs Luc, n, 35) que Mai'ie avait endur le martyre; ce sentiment est contredit par la plu;
part des anciens.

Phot.,
Orig.,
Hom.
xvii
in
Ambros., Beda, Com. in Luc,
loc. cit.; Isid. Hispal.,
Luc (Migne, t. XIII, p. 1845): De vita etobitu SS.;
Amph.,
q. CLvui, p. 833, d.
Migne, Bibl., cod. 275, ex Modesto.
Selon quelques-uns, Marie serait morte de bonne heure, Jrusalem (45-47); selon d'autres, elle aurait suivi saint Jean phse. Nicphore
3, rapporte, d'aprs vode, que la Mre de Dieu aurait atde 59 ans, serait morte trois ans aprs la conversion de Paul (qui serait survenue sept ans et demi aprs la mort du Christ), et aurait sjourn onze ans auprs du disciple bien-aim. Cette opinion soulve
Call.,
II, II,
teint l'ge
des difficults et ne concorde pas de tout point.
De
la Lettre
et
gien Jean
la
du concile d'phse Ad CpL, o il est dit que le tholosainte Mre de Dieu auraient t phse, il ne s'en-
rNDATIU>
suit point
Kl
FKOPAdATlON DK LKGLISE.
l'glise
I'.W
Notre-Dame de cette ville. Polycrate, Eph., apud Euseb., V, 24, mentionne expressment une or, si la Mre de Jsus y avait iille de Philippe qui reposerait phse t inhume, il n'et pas manqu de le rappeler. C'est ordinairement
quelle
ait t
;
inhume en
sur les critures apocryphes de l'aptre Jean,

SeffTtoivYi
el; xriv x.oi\Lrâiy T*i; Ouepayi';
du quatrime ou du commencement du cinquime sicle), et de Mhton (De transitu Virginis), qu'on fonde la tradition de l'enlvement du corps de Marie dans le ciel. Mais la tradition de l'glise de Jrusalem, telle quelle existait prcdemment, n'a rien de commun avec ces apocryphes (Augsb. Pasto(qui est, d'aprs Thilon, de la fin
ralblatt, 12 fvrier 1870).
Nicphoi'e Callixte avait sous les yeux non-seulement le faux Denis

le tmoignage de Juvnal, vque de Jrusalem, sur l'ancienne tradition (Hist. eccles., ii, 2i-23j xv, 14); il connaissait aussi l'Historia euthymiaca, m, 40, dont avant lui saint Jean Damascne avait donn des extraits dans les trois homlies sur le dpart de Marie (Migne, t. XCVI, p. 699); Hom. ii, n. 18, p. 748.
(De div. nom., cap. m), mais encore
La
t.
mme
p.
tradition
est atteste par
Modeste de Jrusalem (Migne,
Andr de Crte (ibid., t. LXXXVII, p. 1046, 1072, 1089 et seq.), Germain de Constantinople (t. LXXXVUI, p. 340, 348, 360 et seq.). On ne suivait point en aveugle le pseudo-Denis, quand il contredisait la conviction gnrale de l'glise, et il est trsremarquable d'entendre dire piphane, Hom. lxxxiii, n.4, que l'criture s'est tue sur la mort de Marie, cause du miracle prodigieux dont elle fut l'objet. Saint Hilaire et saint Ambroise (De Cain. et Abel.,
LXXXVI,
3277 et
seq.),
I,
2)
en disent autant de Mose.

p. 1701) parle
Thodore Studite (Catech. chron., Il; Migne, XCIX, plus longuement de ce miracle.
Selon Nicphore Callixte, XVIII, 28, l'empereur Maurice avait dj ordonn que la fte De dormitione B. V., ft clbre le 15 aot. Le mot va>a(jL6iivcr9ai n'autorise lui seul aucune conclusion, car Eushe l'emploie aussi en parlant de la mort de Constantin (De vita Constant.,
IV, 64).
En
Occident, nous avons le tmoignage de Grgoire de Tours,

I,
De
Les Kalend. Rom. saec. viii, d. Fronto-Fabricius, " Solemnia de pausatione S. Mariae die xv mensis p. 221, portent augusti, tandis que l'glise franque clbrait la fte le 18 janvier. Mabillon, Liturg. gallic, p. 118 et seq., 211 et seq. Voy. Bda, De loc. sanct., cap. vu. Au concile de Mayence, 813, c. xxxvi (Mansi, XIV, 73),
gloria mart.,
iv.
:
elle figure
parmi
les ftes, et,
d'aprs le Liber pontifie, Lon IV en
Le Martyrologe Wandelberti ad Octava et dcima mundi lux fiosque Maria angelico comitata choro petit thera Virgo. Hunfroi, vque de Trouanne, introduisit la fte dans son diocse (862). Annal. Bertin., ad h. ann.; Notker Balbui., Martyrol.; Canisius, Lect. ant., d. Basnage, II,
prescrivit l'octave. Baronius, ann. 853.
xviii kal. sept,
porte
23:2
III,
IllSiUlKli
DE LGLlSli.
p. 167.
i
Le discours attribu
saint
\l. H, p.
27-1 54), fut justifi par
qui en attaquait l'authenticit. 0. S. B., III, lib. XXXV, n" 100.

tione B. Marie (Op. Aug.,
Jrme, Do domiiite assuiupt. (Op. Hincmar contre un moine de Corbie Flodoard (A. 23), III, 5; Mabillon, Ann.
Il
existe aussi
saint Augustin sur l'Assomption de Marie.

t.
un discours attribu Quant au Liber de assumil
YI; App. ed. Maur),
appartient, selon
toute vraisemblance, Fulbert de Chartres, au onzime sicle, lequel,

ainsi
qu'Ildefonse de Tolde (Serm. de assumpt.) et Pieri'e
Damien,
Saint-
reprsentait la tradition.
Elle fut
galement soutenue par Pierre de
Blois,
Hugues de
Victor,
le
Thomas
d'Acjuin et les autres scolastiques.
Au temps de
Pierre
Chantre (v. 1176), quelques docteurs de Paris niaient beatam Virgiginem in corpore assumptam fuisse ils furent hautement dsapprouvs. Thom. Cantiprat., lib. Il De apibus, c. xxix Bulus, Hist. univer.
;
;
Paris.,
418; Du Plessis d'Argentr, I, i, p. 112. Alain de Lille (mort en 1203) prtendait que les glises particulires ne sauraient rien de prcis ce sujet tant qu'il ne plairait pas la sainte Vierge de s'expliII,
quer,
les in
donec ipsa
velit (Cant. Cant.,
m,
oj;
il
ajoutait cependant
Sicut supex'ni cives admirantur Virginem

Ecclesia Dei
t.
assumptam
in clis, ita fid-
eam
collaudant in terris
(Elucid. in Cantic. Cantic,
Migne,
CCX,
p. 74, 75).
La croyance Tassomption de Marie fut professe par les vques armniens au concile de Sis, 1342 (Mansi, t. XXV, p. 1185), et par ceux de la Grce au concile de Jrusalem, sousDosithe, 1672 (Hardouin, XI. 171 et suiv.). Le 22 aot 1497, le dominicain Jean Morcelli, sur un ordre de la Sorbonne, rtracta des propositions censures par la Fa Christum occurrisse V. Marice cult, celles-ci notamment, prop. Prop. falsa, contra in sua assumptione, apocryphum est. (Censure scripta doctorum, impietati favens, piarum auriuni oiensiva, detractiva populi a devotione quam habet ad V. Dei Genitricem, ideoque revo Nos non tenemur credere, sub pna peccati mortalis, canda.) iv (juod Virgo fuerit assumptain corpore et anima, quia non est articulus lidei. (Censure Ut jacet, temeraria, scandalosa, impia, sc.devotionis populi ad V. diminutiva, falsa et hseretica, ideo revocanda publice.)
Les thologiens subsquents furent unanimes sur ce point. Voy. Pierre Canisius, De Maria Virg. incomparabili, Ingolst., 1577; Tract, de Maria? in clos assumptione, lib. V, c. v; Natahs Alex., Sc. I, c. i, an. 3; et suiv.; Binterira, Denkv., V, i, p. 425, Bened. XIV, De festis, II, vui, vn, I, p. 84 Vaccari, 0. S. B., De corporea Deipara^ in clum assumptione; L. Buselli, 0. S. Fr., La Vergine Maria vivente in corpo ed in
1
;
anima
Maria;
in cielo; Gasp. de Luise (ord. dei Pii Operarii), l'Assunzione di

J.
Cozza Luzi, Ord. S.
Basil.,
De corporea Assumptione
selecta,
B. Mariai
Hir,
Deiparae testimonia liturgica
Grcorum
Roma?, 1869; Le
tudes bibliques, Paris, 1869. IL 90-185.
FNDAllON El PROPAGATION DE LGLISE.
233
Nouvelle sparation des Juifs baptiss et des Juifs non

baptiss.
43.
Cependant, de nouveaux
et
graves vnements se pr-
paraient. Depuis le martyre de saint Jacques, leur vque,

la position
jour.
des chrtiens de Jrusalem s'aggravait de jour en Le terme fix la nation juive pour se convertir au Messie semblait approcher de sa fin le zlotisme pharisaique gagnait du terrain. Les Juifs austres croyaient que le mosasme devait durer ternellement, et plusieurs mme d'entre les judo-chrtiens ne comprenaient pas bien le caractre transitoire de la loi. Il fallait toute la puissance des vnements qu'avait mnags la divine Providence pour calmer les prjugs hrditaires et amener l'entire sparation des
;
chrtiens et des Juifs. Le caractre
mme
et l'attitude
nation juive dans sa grande majorit en fournirent
de la eux-
mmes
la
premire occasion.
Guerre judaque.
U. Sous
la svre
domination romaine,
le
peuple, suc
,
jusqu' la moelle, gmissant
sous l'oppression
bless
en
outre dans ses sentiments les plus intimes et dans son orgueil,
tait prt se rvolter ds qu il en trouverait l'occasion. Sous Judas le Gaulonite et le pharisien Sadoc, un parti s'tait form qui prtendait que Dieu seul devait rgner sur la
nation sainte, que la

elle,
loi
mosaque
,
n'tait valable
que pour
qu'il
fallait
tout sacrifier, sa vie et sa fortune, pour
le joug des Romains et qu'on pouvait srement compter sur l'assistance divine. Le zle de la rehgion servit
secouer
bientt de couverture tous les excs.
Une
insulte inflige
aux Juifs par les soldats paens qui gardaient le temple, la combustion d'un rle de la loi par un soldat, produisirent sous le procureur Cumanus, de violents tumultes, et amenrent, aprs une attaque des Juifs contre les Samaritains, un hideux massacre parmi les zlateurs exasprs. Sous Pilate, les Juifs avaient difficilement obtenu que les boucliers consacrs Tibre qu'il leur avait fallu suspendre dans le temple de Jrusalem, fussent transfrs Csare dans un temple ddi cet empereur. L'ordre de Caligula d'riger sa statue dans le temple, jeta l'pouvante parmi les Juifs; la mort seule de
,
im
HISTOIKE DE l.'GLISE.
l'empereur empcha lexcution de cette mesure et prvint une guerre de religion. On continuait toujours considrer le Messie comme le vengeur des affronts qu'on avait essuys, le vainqueur des fiers paens, le restaurateur du trne de David; on tait convaincu qu'il allait rcompenser par toutes sortes de prosprits terrestres la fidlit de son peuple la loi. Le svre parti des Schammas dominait la majeure partie du peuple,
rie, les
de plus en plus pouss au dsespoii' par la duret, la barbaexactions systmatiques des gouverneurs, qui avaient
eux-mmes le trsor du temple. Le tyran Gessius Florus, favori de Nron, sm'passa tous ses prdcesseurs, et l'insurrection clata sous son gouvernement. Les Juifs furent encourags dans leur rvolte par une
pill
dfaite des troupes impriales sous Cestius Gallus et par les
prdictions des Gotes, annonant l'avnement

librateur.
du
cleste
OUVRAGES A CONSULTER SIR LES
N"**
43 ET 44.
I,
Dllinger, Christenth. und K., p. 109 et suiv.: Joseph., Antiq., XVIU. 3, 8; Dllinger, Heidenth. und Judenth., p. 768, 848 et suiv.
Ruine de Jrusalem.
Ses rsultats.
45. Les Juifs entamrent une lutte ingale avec toute la fougue du fanatisme et sans gard lern' faiblesse physique et morale. Ils n'avaient point d'arme rgulire, point d'allis,
et ils taient dtests
mme
des peuples voisins. Anims de
sentiments gostes,
divisions intestines.
ils
souffraient de plus de leurs propres
Vespasien, nomm par Nron commandant de ses troupes en Jude, entra dans la Galile en 67, et, aprs une rsistance acharne qui dura quarante jours, s'empara de Jotapata, la premire des places fortes. Vingt miUe Juifs fm'ent mis en droute; Flavius Josephe prit dans la mle. Toute la Galile dut se soumettre. Plusieurs se rfugirent Jrusalem, o quatre partis s'entredchirrent en dvorant les provisions. Les Romains eurent la prudence de temporiser. Vespasien tait devenu empereur, et l'an de ses fils, Titus, ayant conduit
ses troupes devant la capitale des Juifs (70),
il
s'ensuivit
une
confusion inexprimable
et
une
vritable terreur. Les chrtiens.
l-OiNDATION ET PKUl'AGAJION DE LGLISL.
235
instruits par les prdictions et les avertissements du Sauveur, ou par quelque rvlation -particulire, avaient quitt Jrusalem et s'taient fixs dans la ville de Pella en Pre, colonie grecque, o ils vivaient en toute scurit. La fte de Pque
n'avait fait qu'accrotre le
nombre des Juifs Jrusalem. augmenta encore lorsque Titus eut entour la ville d'un foss. Les Romains s'emparrent successivement de toutes les parties de la ville, tandis que les Juifs eux-mmes
La
disette
le
profanaient
le sacrifice quotidien fut
temple par l'assassinat. Le 17 juillet de l'an 70, interrompu le 10 aot, le temple

;
fut pris d'assaut, et,
malgr
le
dessein qu'avait Titus de
l'pargner, rduit en cendres par
lana
un
soldat.
La
partie suprieure de la ville
une torche enflamme qu'y tomba le
2 septembre.
Tout fut gal au sol; il ne resta debout que trois tours et quelques maisons. Josephe estime un milhon le chiffre des hommes qui, pendant le sige, moururent de la faim, du
glaive et du feu. 97,000 furent emmens captifs, presque tous vendus comme esclaves, et employs aux travaux des mines ou dans les amphithtres. En un seul jour, dans les jeux
sanglants de Csare, Titus obligea 2,500 Juifs s'entretuer en combattant les uns contre les autres, et lors de son entre triomphale Rome, il emporta avec lui les trsors du temple, la table d'or, le chandelier d'or sept branches, le livre de la loi et les voiles du sanctuaire. L'arc-de-triomphe de Titus Rome rappelle encore aujourd'hui cette lamentable catastrophe du peuple juif.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 45.
Joseph.,
De
belle jud., surtoutn, 17 et seq., V,
et seq., VII, 4; Tacit.,
et mens., c. v; Hist., Halm.; Dllinger, op. cit., p. 853; Christenth. und K., p. 110; Feuerlein, De christianorum migratione in oppidum Pellam, lna, 1694.
Hist., V, 1-13;
Euseb.,
III,
5-8; Epiph.,
II,
De pond,
XXIX, 7; Sulpic. Sever., Chron.,
30, p. 85, d.
46.
La
situation des Juifs tait effroyable. Ils n'avaient plus
de
sacrifice, plus d'autel, et ils taient obligs d'acquitter
aux
paens (au Capitole) l'ancien tribut du temple. Les registres de

famille, tenus
la force
en si haute estime, ayant pri dans les flammes. des sages tait brise et la lumire de leurs yeux
-230
lUSlUlKlL DE ]/GLlSE.
Ils
change en tnbres.
has qu'auparavant.
furent encore plus disperss et plus

la loi et
Cependant, un grand nombre de docteurs de

l'esprance que Dieu restaurerait son temple par
de
zlateurs faisaient encore de vains efforts pour entretenir
un
miracle.
En
Palestine, la garnison de
Masada fmit en 72 par
le suicide,
tandis qu'une troupe d'assassins juifs s'enfuyait en Egypte et
y organisait une nouvelle rvolte. Plusieurs des chefs de l'insurrection furent livrs aux autorits romaines par des Juifs gyptiens et les autres massacrs. Vespasien fit fermer le temple d'Onias Lontopolis, et les Juifs perdirent ainsi leur dernier centre religieux. Une rbellion, fomente dans la Cyrnaque par le zlateur Jonathan qui promettait des miracles, fut noye dans le sang de ces nergumnes et son auteur brl Rome. Cependant, la passion insurrectionnelle des Juifs n'tait point encore touffe. Le rabbinisme prit de nouvelles forces, et un sanhdrin s'assembla Jamnia, sous la prsidence d'un matre gnral (Rabban). Les prires allaient maintenant remplacer les sacrifices; on se livrait avec une ardeur inquite l'interprtation de la loi, et les esprances messianiques taient plus vives que jamais. Les Juifs aveugles, qui attribuaient leurs malheurs non point leur rpudiation du Messie et la maldiction qu'ils avaient appele sur leurs ttes \ mais au dfaut de zle pour la loi, tenaient encore aux
,
privilges et
ts
aux prrogatives anciennes

et se
qu'ils avaient hriet vindicatifs
d'Abraham,
montraient haineux
envers
les incirconcis.
OUVRAGES A CNSLTKH SUB LE N
4.
le
Dllinger, Heidenth., p. 854-836. Sur la destruction par registres de gnalogies, Talmud. Babylon., Tract. Pesachin,
feu des
62.
c. i, f.
47. Pour les chrtiens aussi, la ruine du temple tait un vnement d'une haute importance. L'observation de la loi rituelle, dans ce qu'elle a d'essentiel, tait devenue impossible; non-seulement le sacrifice^ mais encore le sacerdoce d'x\aron tait aboli. Les judo-chrtiens ne se faisaient pas d'illusion et ne partageaient nullement l'espoir que le temple serait
'
Matth., XXVII, 2o.
FONDATION KT PRoPA(iATION
restaur par
Dl:
f.KGLISE.
'231
ils taient tmoins de la rprobation souvent annonce par les prophtes, et de du peuple l'accomplissement de la prophtie du Sauveur sur la ruine de Jrusalem. Longtemps repousss par la haine des Juifs non convertis, mis en contact intime avec les pagano-chr tiens de Pella, spars par une intervention de Dieu mme de la socit nationale et politique des Juifs, dont ils voyaient l'entire destruction, ils taient de plus en plus attirs vers les paganochrtiens et tents de se confondre avec eux, si l'on excepte quelques fanatiques, qui demeurrent l'cart et formrent un certain nombre de sectes. L'ghse se voyait donc journellement plus affranchie des liens de la Synagogue, et ce rsultat tait puissamment favoris par le nombre prpond;
un miracle
si
lu,
rant des paens convertis Jsus-Christ.

OUVR.\GE A CO.NSULTER SLR LE N 47.
Dllinger, Christenth. und K., p. ilO et suiv.
mois avant la destruction du temple de Jrusalem dcembre 69), dans une guerre civile entre les partisans 1^19 de VitelUus et ceux de Vespasien, le Capitole avait t rduit en cendres par des Romains, avec les sanctuaires si hautement vnrs de Jupiter, Junon et Minerve. Cet vnement semblait Tacite le plus honteux qui ft survenu depuis la fondation de la Yille ternelle, une suite de la colre des dieux irrits de prirent dans les flammes les plus ses forfaits Ainsi fameux sanctuaires du paganisme et du judasme, comme pour attester qu'un culte plus parfait allait prendre leur place. Dj, en effet, ce culte avait triomphe de tous ses perscuteurs, dont la iin avait t misrable. Hrode le Grand avait succomb dans les tortures; Pilate exil avait pri par le suicide Hrode Antipas avait t prcipit du trne et banni Hrode Agrippa tait mort subitement Csare, o il se faisait rendre des honneurs divins l'empereur Tibre avait
48. Huit
'
.
t trangl
Nron, dont plusieurs attendaient le retour en qualit d'autechrist, condamn par le snat, s'tait donn la mort pour chapper un sort plus ignominieux. Les mmes faits allaient souvent encore se reproduire dans la
;
suite.
^
Histoires,
m,
72.
238
HISTOIRE DE LEGUSR.
OUTRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE X" 48.
Tacit.,
Ann,,
xiv, 2
HI, 72;
dit-on, dix ans en Jude et en sortit l'an de
Dllinger, Heidenth., p. 733. Pilate demeura, Rome 788. Joseph., Antiq.,

II,
XVm,
t. Il,
n, 2
p.
De
hello jud.,
ix,
Philon., Op. not.,
c.
Ad
leges,
590; Patrizi, De Evangel., lih. III, diss. 40, n. 3 et seq. Sur les divers Hrodes, Joseph., Antiq., XVII, viii, XVIII, \ii; Act., xii, 25; Sanclemente ( 2), lib. III, c. i. Mort de Tibre Tacite, Ann., VI, 50; Sutone, In Tiber., c. lxxiii; In Calig., c. xii; Dio Cass., lviii, 28. Mort de
:
Nron: Sutone, In Nron.,

15; Sulp. Sever., loc.
rV, 116 et seq.
cit.,
c. XLix,
57; Dio,
lxiii,
22-29; Eutrop., Vil,
Nron comme (compos vers 80). Cf. Aug., De

p. 84.
11,
antechrist, Orac. sibyl.,

civitate Dei,
iv in
XX, xix, 3:
Sulpic. Sever., Hist. sacr.,

n.
1
29
tin.;
Chrys.,
Hom.
(Migne,
le tout,
Sur
I,
t. LXII, p. 485), Theodoret., Theophylact., voyez Lactant., De mort, persecutorum Rauscher

;
n Thess., ii, 7, cum., in h. 1.

(A. 33),
p.
106
et suiv.
L'aptre saint Jean.
annes qui succdent la destruction de Jrusalem, nous voyons au premier plan le plus jeune et le
49.
Dans
les trente
dernier survivant des aptres, le doux et vii'ginal Jean, fils de Zbde et frre de Jacques le Majeur, depuis longtemps
couronn par le martyre, avec qui il partageait le surnom de fils du Tonnerre (Boanerges, Marc, in, 17). Protectem' de la sainte Vierge aprs la mort du Seigneur, il tait natiu-ellement dsign pour cet office par sa candeur et la puret de son me. troitement li avec saint Pierre et captif avec lui Jrusalem, Jean vcut dans la suite (vers 58) presque toujours dans l'Asie-Mineure et rsidait phse. Il y forma pluentre autres Papias, vque d'Hirapolis sieurs disciples Ignace, vque d'Antioche; Polycarpe, vque de Smyrne, qui demeurrent inviolablement attachs ce tmoin des actions du Seigneur. Aprs avoir longtemps dirig les glises de l'Asie-Antriem-e, il fut conduit Rome sous le rgne de Domitien (81-96). Cet empereur, qui se faisait appeler dieu et
,
un mlange
seigneur, perscuta le christianisme, soit parce qu'il y voyait d'incrdulit et de superstition judaque, soit par
rivaht politique et par suite des ides inexactes qu'il se faisait du Messie, soit enfin par cupidit, car il trouvait son
compte dans la confiscation des biens des accuss. Le nombre allait croissant des personnes riches et considrables qui avaient embrass la doctrine chrtienne. Parmi
FONDATION El PROPAGATION DE LuLlSK.

elles se trouvait
239
un parent de l'empereur,
l'ancien consul T.-
Flavius Clement et sa
femme
Flavia Domitilla; celui-l fut
mis mort, celle-ci exile. Cette perscution fit en outre de nombreuses victimes Rome et dans les provinces; dans l'Asie-Mineure Antipas de Pergame', tyran souponneux, se fit amener de Palestine deux descendants de David (neveux
,
qui prouvrent leur innocence en montrant leurs mains durcies parles travaux de la campagne. D'autres membres de la famille de David furent mis mort par ses ordres. L'aptre saint Jean, plong Rome dans une chaudire d'huile bouillante, en sortit intact et fut rlgu dans l'le de Patmos (95).
de Judas Thadelphos)
OUVRAGES A CONSULTER ET REIURQUES CRITIQUES SUR LE N 49,

Les ordres donns par Domitien pour sa propre apothose sont attests par Sutone, In Domit., c. xiii, 18; Pline, PanegjT., c. xxxiii, 52. Sa perscution, Xiphilin., In epit. Dion. Cass., lxvji, 14; TertulL, Apol. c. IV, v; Clem. Alex., I; Cor., c. vi; Euseb., Cbron., lib. II; 01. 218 Hist. eccles., III, 17 et seq.; Oros., VII, 10; Acta mart. S. Ignat., c.
i
Hier., Ep. xcvi, al. 27; Quellius, Prolusio de persecut. Domit., Krider..
1763 (de mme, Prol. de persec. Nron., ibid., 1762). Sur les descendants de David envoys Rome, Heges., ap. Euseb., III, xii, 19, 20. Travaux de saint Jean phse, Polycr., ap. Euseb., V, 21; Iren,, Hl,
m,
4; Euseb.,
III, xxiii.
I,
Le
26
;
rcit
dans Tertullien, Prsescript.,
c.
xxxvi;
Hier.,
Contra Jovin.,
Jean Rome,
Com. in Matth., xx, 22. Le martyre de saint ante portam Latinam (le 6 mai), est admis, entre
I,
autres protestants, par L. Mosheim, Diss. hist. eccles., vol. 50.

Il
p. 497.
y rdigea son Apocalypse (vers
96)),
avec
le
sentiment
des perscutions prsentes et de celles qu'il prvoyait dans l'avenir. Il dcrit la puissance de l'Agneau immol, les afflictions de ses partisans, les chtiments rservs ses perscu-
teurs et le triomphe final de l'glise militante, avec des
images presque toujours empruntes aux prophtes de l'Ancien Testament. Les sept lettres aux glises de l'AsieMineure, places au commencement, dpeignent la situation,
les prils de ces glises et
de leurs vques. Les visions suivantes retracent les preuves de l'glise sur la terre, avec la perspective des splendeurs de l'glise triomphante. Il marque,
par des chiffres symboliques, trois priodes dans le dveloppement du royaume de Dieu et du jugement qui clatera sur
^
Apoc,
II,
9.
240
ses
:
HISTOIRE DE
1"
1.
'GLISE.
la ennemis paganisme (trois ans
priode de perscutions
et
actuelles
1)
;
du
demi,
la
moiti du chiffre
2 la
priode de la victoire extrieure de Jsus-Christ, pendant laquelle Satan sera li et son pouvoir sur les princes de ce monde
enchan 3 la priode pendant laquelle Satan paratra avec une nouvelle puissance et o l'ordre actuel du monde sera dtruit. Aux tmoins affligs de Jsus-Christ et ceux qui l'illustre voyant leur succderont encore en grand nombre
;
,
ouvre
de la Jrusalem cleste de l'pouse clatante du Seigneur, de lglise au sein de son triomphe, l o il n'y aura plus ni affliction ni douleur
les perspectives
,
'
Ce livre prophtique, qui termine les critures du Nouveau Testament, est une histoire voile figurative de l'glise de Jsus-Christ elle ne sera bien comprise qu'aprs la consommation de toutes choses.
, ;
OLVIL\GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 50.

h'en., V, XXX, 3
;
Sulpic. Sev.,
II,
xxxi, p. 85
Johannem
ille
ap. atque evangelistam in
Quo tempore (Domit.) Pathmum insulam relegavit, ubi

:
arcanis sibi mysteriis revelatis librum sacre Apocalypsis, qui qui
dit.
a pierisque aut stulte aut impie non recipitur, conscriptum ediL'authenticit du livre est atteste par Justin, Dial. c. Tryph., p. 297, d. Sylb. Cf. Euseb., IV, 18; Mliton de Sardes, dans son ouvrage perdu sur l'Apocalypse de saint Jean, Euseb., IV, "26; Hippolyt. (ap.
dem
Hier, in Catal., cap. lxi; G. Syncelle, p. 358, et
Rome
par une inscrip-
tion en marbre. Voyez Lucke, Einl. in die Offenb. Joh., p. 317 et suiv.: Commentar uber das Joh.-Ev., I, p. 77); Fragm. Murt.; Clem. Alex.,
Strom., VI, 13; Pd., il, 12; Orig., ap. Eus., VI, 25; Apollon., 18; Aug., Civ. Dei, XX, 7-9. Comp. Dllinger, p. 115-125.
51. Lorsque, sous le
ibid., V,
rgne de Nerva (96-98), les actes de son prdcesseur, eurent t annuls et que les exiDomitien, ls purent rentrer, saint Jean retourna phsc, dans un ge fort avanc. Il mourut sous le rgne de Trajau (100 ou 101). Saint Jean combattit nergiquement l'hrsie de Crinthe, avec lequel il ne voulut pas mme habiter momentanment sous le mme toit, car il le tenait pour un ennemi de la
vrit.
Ce fut principalement pour le combattre, mais aussi pour complter lesanciens rcits, qu'il pubUa son vangile, phse,
^
Cf. Hbr., xiu, 14.
FONDATION ET PROPAGATION DE l/GLlSE.

vers 97
avait
;
2 il
peut-tre l'avait-il dj auparavant crit en partie

il
sur l'invitation de plusieurs vques et fidles, auxquels
demand un jene de trois jours avant de le publier. Son rcit suppose videmment les trois autres vangiles il met plus de prcision dans l'ordre chronologique, plus de
;
vivacit dans sa narration
il
relve les discours que le Sei-
des Juifs, et s'occupe principalement de sa divinit. Dans une sublime introduction, qu'on a de bonne heure compare au vol de l'aigle, il traite de la doctrine du Verbe qui tait en Dieu et qui tait Dieu
la capitale
gneur a prononcs dans
lui-mme, mais qui
s'est
fait
chair et a rsid parmi les
hommes.
Dans
la suite
de son
rcit,
il
nous montre
le Fils
du Pre
ternel en unit avec son Pre, dispensateur de la vie et juge
de toutes choses il le dpeint dans toute sa grandeur. Il pouvait parler de tout comme tmoin oculaire et auriculaire il pouvait rendre tmoignage de ce qui tait ds le commence;
;
ment, de ce qu'il avait vu et entendu avec d'autres, de ce qu'il avait peru par les sens, de la vie ternelle qui tait auprs du Pre et qui tait apparue aux hommes, ainsi qu'il le disait dans son ptre d'accompagnement adresse aux fidles ', qu'il mettait en garde contre les hrtiques, comme
autant d'antechrists.
En sa quaht de dernier survivant des aptres, saint Jean adresse une seconde lettre une glise qu'il nomme lue ',
>'
dont
les
membres marchent dans
la vrit,
mais
qu'il
veut
afTermir dans la charit et prserver des sducteurs.
Dans une troisime, Cajus, qui demeurait ferme dans la il se rjouit de sa persvrance dans la foi, loue le bien qu'il a produit, blme l'vque Diotrphs, qui lui tait hostile et qui, non content de ne pas recevoir les frres envoys par cet aptre, avait dfendu aux autres de l'accueillir sous peine d'tre exclus de l'glise. Il annonce qu'il se rendra lui-mme dans cette Eglise. Dj l'aptre avait rgularis la
vrit,
situation de plusieurs
institu de
communauts de l'Asie-Mineure et nombreux vques. Imitateur parfait de son divin

il
Maitre, le
'
bon Pasteur,
1-3.
lu:
I.
courait aprs la brebis gare, et
Jean,
I.
i,
Hisr.
"glise.
Kj
242
HlSToiHE DK l'kGLISE.
la
amour un jeune baptme, tait devenu chef de brigands. L'amour, c'tait l en effet le sentiment qui dominait dans le cur comme dans les discours du disciple de la charit, et quand la faiblesse de l'ge l'eut rendu incapable Mes petits enfants, de prcher, il ne cessait de rpter aimez-vous les uns les autres, car tout est renferm dans
puissance de son
le
ramena notamment par
homme
qui, aprs avoir reu
ce prcepte
phse,
du Seigneur. le tombeau de
ce
grand aptre, vangliste
et
prophte, fut longtemps en vnration parmi les fidles, et ses

miracles, principalement celui de la rsurrection d'un mort,
le souffle
ne furent pas moins clatants que ses de Dieu.
crits,
composs sous
-OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 3i

Polycarpe, ap. Iren.,
drie, Quis
III,
m,
4; Iren.,
II,
;
xxii,
fi;
Clment d'AlexanIII,
dives salvetur, cap. xlii

(il
Eusbe,
23
piphane,
li,
Hom.
XXX, n. 24
crit Crinthe
au
lieu d'bion);
Hom.
n.
12;
Eusbe, III, xxiv, 28; IV, Fragm. Murt., Hier., Prf. Com. in Matth.; XIV j V, vui; VI, XIV Com. in Gai., cap. vi Baronius, an. 99, n. 2 et seq.; Dllinger, p. 114 et suiv., 134 et suiv.; Witting, Das Ev. Joh., die Schrift eines Augenzeugen. Gymnas.-Progr., Bromberg, 1874. Il est peu prs certain que la rsurrection d'un mort par saint Jean, raconte dans Apollon,
Ilom. Lxix, n. 23;
lxxiii, n. 7 et suiv.;
;
;
Hom,
loc.
cit., n'est pas la mme que la rsurrection du jeune rapporte par Clment d'Alexandrie.
homme
3.
Lnttc des chrtiens contre le pagfanisnie.

I.
LES PERSCUTIONS SANGLANTES.
Situation des chrtiens dans l'empire romain.

52.
La puissance du paganisme devenait de jour en jour
plus menaante pour les chrtiens. L'empire romain, qui ne

reconnaissait point de droits gnraux, point de libert de
conscience, ne voyait dans la religion qu'un tablissement
il dfendait d'admettre des cultes trangers sans sa permission et de faire des proslytes. Il considrait l'glise comme une association illicite et le refus d'adorer les dieux
politique
de
l'tat
comme un
Il
trahison.
avait sans doute tolr des dieux populaires,

les
seulement pour
enttement sacrilge, un crime de haute mais ressortissants des nations vaincues ou en
iJF,
l'GLISF.
ils
243
vertu d'un dcret du snat, et encore quand
ne voulaient
pas dominer l'exclusion des autres. Les empereurs, dans leur despotisme jaloux, ne poursuivaient que des fins politiques
;
la cupidit les poussait user de violence
envers
les
suspects, la cruaut et le fanatisme opprimer les
contemp-
teurs de leurs di\inits de fantaisie.
Souvent aussi une populace aveugle et fanatise imputait, dans sa superstition, tous les dsastres de l'empire aux partisans dtests de la nouvelle doctrine, et, se dchanant avec fureur, offrait les chrtiens en expiation aux divinits courrouces.
Dans ce premier
encore de
ils
sicle
de l're chrtienne,
il
n'y avait point
loi
spciale contre les fidles, et sous l'empereur
Claude, on ne les distinguait pas encore des Juifs. Sous Nron,

taient surtout poursuivis
et
comme
fauteurs de l'incendie de
ils
Rome
comme
conspirateurs secrets. Sous Domitien,
fm'ent accuss de s'adonner l'impit et des pratiques
judaques. Ces pratiques, Nerva, moins cruel que ses prdcesseurs, les interdit de nouveau.
Le
tribut personnel, rigou-
reusement exig des
Juifs sous Yespasien et Titus, fut aussi
rclam des chrtiens.

OUVRAGES A CONSILTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE X
Nander, K.-G.,
leg.,
II,
I,
'62.
p. 47 et suiv., 3
dit.;
tit.
CoUegia
xxi,
:
illicita,
Cic, De
8; Paul, Sentent, rec, lib.
V,
2; Tertul., Apol.,
cap. xni, 38. cap.
m;
Fureur du peuple contre les chrtiens Tertul., Ad Scap., Apol., cap. xl; Orig., Contra Gels., lu, 15; In Matth. comment.,
t.
ser., n.
39 (Migne,
XIII, p. 1654);
Nerva
Xiphilin., Ep. Dion., lxviii,
i; Tert., Apol., cap. v; Lact., 20, fin.
De mort,
pei'sec, cap.
m;
Euseb., H!,
La tolrance accorde aux

(Tacit.,
Juifs (Jos., Antiq., XIX, v, 3) n'ex-
clut pas les lois pnales
contre le passage des citoyens romains au

83).
judasme
Ann.,
II,
Trajan.
53.
L'empereur Trajan
chrtiens. Pline le
(^98-117) rendit
contre les associa-
lions dfendues (ou htries)
aux
une loi qui fut surtout applique Jeune, gouverneur de Bithynie, le

il
consulta sur la manire dont
faUait traiter les chrtiens,
nombreux dans
sa province, qui ne seraient trouvs coupables
d'aucun crime, mais seulement d'une superstition excessive.
i>-ii
ilISTOTRK DE i/kCtLISK.
Voici
un
extrait de sa lettre
nom
d'auteur,
contenant
chrtiens ou de l'avoir t.
On a propos un libelle, sans noms de plusieurs qui nient d'tre Quand j'ai vu qu'ils invoquaient les dieux
:
les
avec moi,
et offraient
de l'encens et du vin k votre image, que j'avais

,
et de plus qu'ils exprs fait apporter avec les statues des dieux maudissaient le Christ, j'ai cru devoir les l'envoyer; car on dit qu'il est
impossible de contraindre rien de tout cela ceux qui sont vrita-
blement chrtiens
ils
Voici quoi
ils
disaient que se rduisait leur faute et leur erreur
avaient accoutum de s'assembler
un peu avant
le
soleil lev, et
de
deux churs, un cantique en l'honneur du Christ, ils s'obligeaient par serment, non un crime, mais ne commettre ni larcin, ni vol, ni adultre, ne point manquer la parole et ne point dnier un dpt ils se retiraient ensuite puis se rassemblaient pour prendre un repas, mais ordinaire et innocent; encore avaient-ils cess de le faire depuis mon ordonnance par laquelle, suivant vos ordres, j'avais dfendu les assembles! ... La chose m'a paru digne de consultation, principalement cause du nombre des accuss; car on met en pril plusieurs personnes de
dire ensemble,
comme
d'un dieu;
tout ge, de tout sexe et de toute condition. Cette superstition a infect non-seulement les villes mais les bourgades et la campagne et il semble que l'on peut l'arrter et la gurir. Du moins il est constant qu'on a recommenc frquenter les temples presque abandonns clbrer les sacrifices solennels aprs une grande interruption, et que
,
l'on
D'o
vend partout des victimes, au lieu que peu de gens en achetaient. l'on peut aisment juger la grande quantit de ceux qui se corrigeront si on donne lieu au repentir.
L'empereur rpondit qu'on ne pouvait tracer de rgle gnrale et prcise, qu'il trouvait bon que les chrtiens ne fussent pas recherchs mais que s'ils taient dnoncs et
;
convaincus,
punir, de telle sorte cependant que ceux qui renieraient la foi chrtienne et prouveraient en fait qu'ils honorent les dieux, seraient pardonnes pour le pass. Cette dcision tait sans doute rprhensible au point de vue moral, mais l'empereur n'envisageait que le ct politique et lgal, et voulait qu'on rprimt svrement le mpris public de la rehgion de l'Etat. C'tait Uvrer les chrtiens l'arbitraire des autorits et la haine de leurs accusateurs. Il y avait des cas o Trajan prononait lui-mme contre les fidles la sentence de mort, par
il
fallait les
1-ONDATlOiN
1:T
l'KOFAliA
[O.N
UK LGl.ISE.
245
qui, jet
exemple contre saint Ignace, vque d'Antioche,
dans les chanes et tran Rome, fut dvor par des lions dans leColise. Ce grand homme, qui avait crit sept lettres pendant son voyage, et conjur les Romains de ne rien faire pour sa dlivrance, car il se rjouissait d'tre broy par la dent des btes, comme un froment de Dieu, afin d'tre trouv un pain sans tache, ce grand homme mourut avec une fermet hroque. Saint Simon, deuxime vque de Jrusalem, fut
crucifi l'ge
de cent-vingt ans, en Palestine, l'instigation

la
des Juifs.
A Rome,
eunuques Nre
et Achille, subirent la
jeune Flavia Domitilla, ainsi que mort du martyre.

53.
les
OIVIUGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITlQUE SUR LE N"
Les lettres de Pline le Jeune, lib. X, 97, 98, ont t rvoques en doute par Gibbon, Semler, Corrodi, Held, etc., et dfendues par Haversaat. Gierig, Gieseler, Nander, etc. L'accord des manuscrits, les tmoignages de Tertullien, ApoL, cap. ii, et d'Eusbe, UT, 33, et des
raisons internes parlent en faveur de leur authenticit. Tertullien relve
en d'excellents termes l'quivoque et Tinconsquence du rescrit Negat inquirendus ut innocentes, et mandat puniendos ut nocentes parcit etseevit; dissimult et animadvertit... Si damnas, cur non et inquiris? Si non inquiris, cur non et absolvis? A d'autres on applique la torture, ad confitendum, ici ad negandum; le coupable devient innocent en niant. La mort de saint Ignace (Eusbe, III, 26, 32, 36; Acta mart. S. Ign.; Migne, t. V, p. 979 et suiv., d'aprs les lettres et le prologue; Mbler, Patrol., p. 107), est fixe en 113-116 par Pearson, Lloyd, Pagi, Grabe, Smith, Le Quien, Routh, Gieseler; par
imprial
:
d'autres,
comme
(Ssec.
II,
Usser, Ruinart, Tillemont, Ceillier, Corsini, Gallandi,
Busse, Mhler,
Mozzoni
en 107; par Borghesi (Ann. archeol., XVII, 331), not. 3), en 114; saint Simon, Hgsippe, ap. Eus., III, 32; Acta sanct., 18 febr., cap. cvii; Domitilla, Nre et Achille, Krauss, Roma sott., p. 42 et suiv., 74.
Adrien.
rgne d'Adrien (117-138), qui, sans adopter le syncrtisme religieux, sembla d'abord favorable aux chrtiens, la haine ds paens contre les fidles fut pousse un tel degr que, dans les ftes publiques, les clameurs furibondes
54.
Sous
le
de la foule obligeaient les autorits de les faire mettre mort sans information. Rvolt de cette injustice, Serennius Granianus, proconsul d'Asie, en avertit l'empereur, et lui fit des reprsentations. Dans la rponse adresse son successeur,
Minucius Fuudanus, l'empereur dfendit de mettre mort
les
2'(()
nisjoiiu^
iK
]/<ii,isi:.
chrtiens sur les
simples
vocifrations
du peuple
on ne
devait le faire que pour des crimes dmontrs (les htries taient sans doute de ce nombre), et les faux accusateurs
devaient tre punis.
premires apologies du chrismme, qui tait encore le centre des mystres paens. Adrien s'y rendit en 124 pour se faire initier aux mystres d'Eleusis. Le philosophe iVristides, et Quadrat, vque de cette ville, lui remirent ces apologies, et l'empereur en devint sans doute plus favorable aux chrtiens. Quadi'at affirme qu'il existait encore de son temps des personnes qui avaient t guries ou ressuscites par Jsusles
Sous son rgne parurent
tianisme, et qui plus est Athnes
Christ.
Plus tard, ainsi que l'attestent
diffrents
actes de
martyrs, Adrien se montra beaucoup plus hostile aux chrtiens et plus zl
pour
le
paganisme. Le rcent soulvement
des Juifs y avait probablement contribu.

OUVR.\GES A COXSL'LTER ET REMARQUES CRlTIQrES SUR LE N 0,
I
Lampride, Iq Alex. Sev., cap. xliii, qu'Adiieu aurait eu l'intention de recevoir des chrtiens au nombre des dieux est combattue par Spartianus, lu Hadr., cap. xxii (sacra l'omana diligentissime curavit, peregrina contempsit). Il n'admettait le christianisme que comme un des lments du mlange religieux tel que l'entendaient
Cette assertion de
les
pellent
I,
alexandrins (Ep. ad Serv. Cos. Vopisc, cap. vin). Les sibylles l'apTtavpi<7To; v^p. Voir l'dit Min. Fundanus, dans Justin, Apol.,
n. 69;
Eusbe, IV,
9.
Le texte
latin
de Rufin est probablement
l'ori-
ginal de la version grecque. Mazochi, Disq., ap. Gallandi, Bibl. Patr.,

t. I,
II, p. 728 et seq.; Palma, Prcelect. I, p. 68 et seq.; Nander, I, dfend bien son authenticit, rcenmient attaque, sans raisons dcisives, par Keim (dans Theol. Jahrb. von Baur u. Zeller, 1856, III, Quarta sub 387 et suiv.); Sulpicc Svre, Chron., II, xxx, p. 86
ap.
p. 36,
Adriano persecutio
tum
postea exerceri prohibuit, injusesse pronunciaus, ut quisquam sine crimine reus conslituerelur.
fuit,
quam tamen
VU, 13. Cet dit, passablement vague, les gouverneurs l'appliqurent diversement, les ims en faveur des chrtiens. TertuUien, Ad Scap., cap. v. Sur Quadrat et Aristide, Hier., Cat., cap. xix, xx: Ep. ad
Cf. Orose,
Magn., Lxx, n. 4, t. I, p. 426, d. Veron.; Eusbe, IV, ni, 23; V, 17. Eusbe et saint Jrme avaient sous les yeux l'apologie de Quadrat, et sans doute aussi Eusbe, vque de Thessalonique au sixime sicle
(Phot., Bibl., cod. 162, p. 452, d. M.). Elle est ]terdue aujourd'hui, sauf le fragment conserv dans Eusbe, IV, 3 (Routh, Rel. sa>c., I, p. 73, d. Oxon, 1814). Eustache et ses compagnons font partie des martyrs
sous
le
rgne de Trajan. Acta sanol., 20
sept.: Lurnper, Hist. crit.,
II,
l'ONUA TIO.N
p. 43i)-442; sainte
I:T
rU01'A(jAlluN
et ses sept
LE
fils.
l/liOLlSli.
2 i7
i,
Symphorose
t.
Gallandi, Bibl. Pair.,

loc. cit.,
329 et seq.; Acta sanct.,
IV, jun., p.
350; Mozzoni,
nota 24.
Rvolte des Juifs.
Les Juifs n'avaient pas seulement svi contre les chrJrusalem et contre leur vque Simon ils en avaient fait autant contre les paens dans diverses rgions, dans la Cyrnaque, en Egypte, dans l'le de Chypre, et ils avaient toujours t svrement rprims. En Palestine mme, une grande insurrection clata l'anne 131, lorsque Adrien eut interdit la circoncision et ordonn de construire une cit paenne avec un temple ddi Jupiter. Un faux Messie parut alors, nomm fils de l'toile *, et fut reconnu comme tel par Rabbi Akiba, qu'on honorait comme un second Mose, puis sacr roi et couronn dans la forteresse de Bether (Bitther). Toute la population juive courut aux armes, et Jrusalem retomba pour un instant entre ses mains. Le gnral Julius Severus, envoy contre elle par l'empereur, occupa d'abord les villes situes sur la cte et les dfils, s'empara de Jrusalem et rendit la Palestine semblable
55.
tiens rentrs plus tard

;
un
dsert.
Rabbi Akiba fut fait prisonnier et mis mort. Quant au sort de l'imposteur Bar-(]ochba, fils du mensonge (aujourd'hui Bar-Cosiba), il est inconnu. Environ mille villages, cinquante villes et quatre cent quatre-vingts synagogues furent dtruits par les Romains. La terre promise ne s'est jamais releve de cette dfaite. Le plan de l'empereur de construire une ville paenne, ^lia Capitolina, la place de Jrusalem, fut alors excut. Non-seulement on imposa aux Juifs, dont
>>
plusieurs furent vendus
comme
esclaves,
;
un
tribut
qu'ils
devaient acquitter Jupiter Capitolin
d'un lourd impt personnel, et il de mort d'entrer dans la nouvelle
on les frappa encore leur fut dfendu sous peine
lement dans
ville. On leur permit seujour anniversaire de la ruine du temple, pleurer et gmir dans le voisinage de leur ancien sanctuaire, et encore leur fallut-il pour cela payer les soldats
la suite d'aller, le
romains.
Les
'
Juifs,
cependant, ne perdirent point leurs institutions
D'aprs Nombres, xxiv, 17-19.
fiS
IIISIOIUF.
ItK
GMSi:
nationales
le
rabbinisme avait encore des asiles Csare
sur
la mer, Sepphoris, en Galile, mais surtout Tibriade, o rsida plus tard un patriarche Juif; tandis que les Juifs des empires orientaux taient gouverns par un prince de la
captivit.
OUVRAGES A CONSLTFR ET REMARQIES CRITIQUES SUR LE N
55.
Dio Cass., Lxvi, 4 et seq.; lxviii, 32; lxix, 12 et seq.; Spartian., In Moverimt ea tempestate et Judi bellum, quod vetabantur mulilare genitalia. Justin., Apol. I, n. 31, 47 Dial. c. Tryph.,
Hadr., cap. xiv
:
;
cap. XVI
Tertul., Apol., cap. xvi;
Hilai\, In psal. LViii,
Adv. Jud., cap. xm; Eusbe, iV, ii, 6; n. 12; Hier., In Sophon., cap. u: Epist. xli ad
II,
Pammach.
Trajan
u".
et
Ocan.; Sulpice Svre,

vett.
31
Zornei, Hist.
jiid.
fisci
judaici
sub imperio
Rom., Alloua, 1734; Munter, Der

;
;
Krieg unter
Hadrian, Altona et Leipzig, 1821
F. Gregorovius, Gesch. des
rm.
Kaisers Hadrian, Knigsberg, 1851
Dllinger. Heidenth.
und
Judenth., p. 856-839.
aux lieux sacrs des chrcruellement perscuts par les partisans du faux Messie. Prs du tombeau de Jsus-Christ, une statue de Ynus fut rige Jupiter, sur le mont Calvaire. Les judo56.
La profanation
s'tendit aussi
tiens, lesquels furent
chrtiens avaient l pour centre religieux

construite sur la
treize
une
petite glise
ils
montagne de
Sion. Aprs Simon,
eurent
vques qui se succdrent promptement dans la tombe ils taient tous issus de la circoncision et adonns aux rites traditionnels de la loi. Mais aujourd'hui qu'aucun Juif ne pouvait plus pntrer dans la nouvelle ville, il se forma une communaut de pagano-chr tiens, et Marc, leur
;
nouvel vque,
paenne.
litain
Ils
tait,
ainsi
que ses successeurs, d'origine
furent dsormais sous la juridiction du mtropotait
de Csare.
L'antagonisme
devenu de plus en plus

;
prononc
entre les Juifs et les chrtiens les Juifs maudissaient les fidles dans leurs synagogues et excitaient contre eux les paens.
La sparation de principe qui existait entre les Juifs baptiss et les Juifs non baptiss s'accentuait de jour en jour. Hors
de Palestine, les judo-chrtiens s'taient facilement mls avec les paens. Selon Hgsippe (vers 150), ils n'avaient aucun homme important, et ne jouaient qu'un faible rle dans la littrature chrtienne. Les docteurs de l'glise con-
lONUATION ET PROPAGATION UE LdLISK.
2-40
tiuuaient leurs efTorts pour convertir les Juifs et abattre leurs
prjugs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMAKQL
Justin., Apol.,
I,
ES CIUTIQUES
SUR LE
.\
56.
31; Eusbe, IV, 12; Kpiphane, De pond, et mens.,

cit., p.
86. Sur les relations des Juifs Le trait Birkath Hamminim (minens, chrtiens) a d tre crit par Rabbi Samuel le Petit, l'instisâtion du jeune Gamaliel, neveu de l'an. Parmi les crits contre les 1 le Dialogue de Justin avec Tryphon (Otto, De Juifs, nous citerons
cap. XIV, XV ; Sulpice Svre, loc.
avec les chrtiens, Justin, Dial. xvii,
cviii.
->
Justino M., lna, 1841, 13, p. 27 et seq.; Nander, I, 367, n. 3; 2 TertuUien, Adv. Judos; 3 Cyprien, Testimonia ad Quirinum libri III. Le
dialogue d'Ariston de Pella est perdu, Eusbe, IV, 6; Orig., Contra Gels., Maxime, Schol. in op. de myst. theol., cap. i; Hier., Com. in Gai., m, 13; Qucest. hebr. in Gen., t. II, p. 507. Parmi les crits des
IV, o2, 33;
judo-chrtiens du
deuxime
Spicil.,
II,
sicle,
I,
on connat surtout Testamenta

Origne,
Xn
Patriarch. (Grabe,
in Jos. (Op.
143 et seq.); celles par
Hom. XV
433, d. Par.).
Antonin
57.
le
Pieux.
Pieux (138-161) abolit la loi, si odieuse aux usa d"indulgence envers les chrtiens, poursuivis par la populace paenne l'occasion d'un tremblement survenu en Asie et Rhodes, et pour d'autres calamits. Un philosophe de Flavia Napolis (l'ancienne Sichem), converti au christianisme, Justin, lui prsenta en faveur des chrtiens une longue apologie, qui parat avoir t bien accueillie du moins Antonin adressa-t-il diffrentes ordonnances plusieurs villes de la Grce en faveur de ces hommes si cruellement opprims. Dj tous les moyens taient mis en uvre pour rendre les chrtiens ridicules et odieux. Le cynique Crescens, le rhteur Fronton, le satirique Lucien et le philosophe Celse ne cessaient d'aiguillonner la foule, rivalisant en cela avec les Juifs et les gotes, dont l'un, Alexandre dAbonoteichos, parcourait le pays et excitait le peuple expulser les chr-
Antonin
le
Juifs, qui dfendait la circoncision et
tiens.
S" 37.
Jul. Capitolin., Vita Antonini P., cap. ix; Nander, I, 363 et suiv.; Ledit tpc. T xoivov -tr,? 'T-a;, en appendice dans Justin, ApoL, I, n. 70. Eusbe, IV, 13, lattribuc tort au successeur d'Antonin Baronius, Halloix, Papebrocke, Tillemont, Pr. .Maran, Hegelmann (Tuh., 1777i,
ioO
HISTOIRE DE LULISE.
d'autres la rejettent,
Gallandi, Muralori, dfendent son authenticit,

tels
1,
que Haffner (De edicto Antonini pro Chr., Argent., 1781j; Nander, p. 57. Plusieurs le croient interpol. Mhler-Gams, I, 234.
Marc-Aurle.
Ces esprances des paens aigris parui'ent devoir s'accomsous l'empereur Marc-Aurle (161-180). Ce prince, la fois partisan de la philosophie stocienne et de la rehgion d'tat,
58.
plir
que des fanatiques ennemis de Non-seulement les officiers du gouvernement, les accusateurs, avaient pleine libert contre les fidles, mais ils taient autoriss par des ordres impriaux les rechercher et les vexer. Dans lapologie adresse cet empereur par Mliton, vque de Sardes et l'un des plus minents crivains du christianisme, il tait dit que des accusateurs impudents, des hommes avides de pillage, sous prtexte de nouveaux
les chrtiens
ne voyait dans
Tordre
social.
tourmentaient jour et nuit les chrtiens Ce ne sont pas l sans doute les intentions de l'empereur; mais il doit, en juge quitable, se convaincre de la faute des accuss et ne pas les vouer un traitement qui ne convient pas mme pour des barbares et des ennemis. Et il ajoute propos du christianisme Il est vrai que l'cole philosophique laquelle nous appartenons a d'abord commenc chez les barbares; mais depuis qu'elle a fleuri parmi tous les peuples de votre empire, depuis le rgne glorieux d'Auguste, votre prdcesseur, elle est devenue pour tout votre empire, dans un rare degr, une source de prosprit, car c'est depuis lors que la majest du nom romain s'est tendue et illustre... Nron et Domitien sont les seuls qui, tromps par des hommes malveillants, aient essay de fltrir notre rehgion; ils ont accueilli sans examen des rpandues par une foule crdule et rumeurs mensongres propages jusqu' nos jours. Mais les fautes qu'ils ont commises par ignorance, vos pieux anctres les ont rachetes en blmant dans plusieurs dcrets ceux qui osaient propager de nouvelles inventions contre les chrtiens. C'est en ce sens
dits, pillaient et
: :
que votre aeul Adrien a crit diverses personnes, ainsi qu' Fundanus, proconsul d'Asie. Votre pre, dans le temps o vous rgniez avec lui, a notifi aux villes, notamment aux Larissiens. aux Thessaloniciens. aux Athniens et tous les
l'OM)AllN Kl
l'[;01'A(iAII0N
DK
L'l'XiLISJi.
2.M
Grecs, la dfense
nous. Pour vous

la sagesse,
de rien entreprendre de nouveau contre qui avez de nous une opinion non pas
semblable, mais beaucoup plus humaine et plus conforme
nous sonmies pleins de confiance dans le succs de
toutes nos demandes.
OUVRAGES A CONSULTEH SIR LE N 58.
Monologue de M. Aurel, sU iamv,

vita M. Aur., cap. xiii, 21.
lib.
XI,
3; Xll, 28; Capitolin,, lu
pigrammes sur
,1
ses sacrifices
ou boucheries,
Am-
Marcellin,
XXV, 4; Nander,
1,
57 et suiv.; Melito, ap. Euseb., IV,
26; Routh, Rel. sacr.,
p.
109 et seq.
59. Ni cette apologie, ni les autres qui parurent alors en la seconde de Justin, celle de Claude Apolligrand nombre, naire, vque d'IIirapolis, celle de l'Athnien Athnagore, etc. ne purent mouvoir le cur glac de cet empereur philosophe. Miraculeusement sauv dans une bataille contre les Marcomans, grce aux prires de la Lgion fulminante des
chrtiens, Marc-Aurle attribua sa dlivrance Jupiter, dis-
pensateur de
esclaves
la pluie.
Non content de
violer l'gard des
chrtiens l'ancienne loi romaine qui dfendait d'arracher
un aveu contre
;
leurs matres, on en publia
aux une
nouvelle qui, sans les concerner

surtout en vue
cette loi voulait
exclusivement, les avait qu'on relgut dans une le
quiconque ferait une chose qui pourrait inspirer aux esprits mobiles des hommes une crainte superstitieuse de la divi-
nit.
Il
est
galement probable qu'une autre

:
loi,
propage plus
nom d'AurJien, appartient cet empereui', car cette loi commande de saisir les elle respire le mme esprit chrtiens comme contempteurs des lois de l'tat et de leur
tard sous le
faire subir diverses tortures, s'ils refusent
de sacrifier aux
s'allie
dieux, de telle sorte cependant que la justice

rit, et
la sv-
que, le but
une
fois atteint, le
chtiment cesse d'expier
le crime.

Justini
N 39.
ApoL,
II
(dans Eusbe,
c.
II,
12
IV, 12, 17, la premire); Claud.
Apoll.; Eus., IV, 26
t. II, p. 3 et seq.; Proleg., p. V. L'histoire de la lgion fulminante se trouve dans TertuL, Apolog., cap. v; ad Scap., cap. iv; Claude Apollin., ap. Euseb., V, 5;
not. Vales. Athenag.; Gallandi,
loi
Greg. Nyss., Or.
VII, 1.
IIISIOII
liE
LEGI.iSE.
II iu xl Mart. (Migne, t. XLVI, p. 757 et seq.); Oros.. Les rcits paens sont d'accord sur la substance du fait, savoir cjue le danger de mort fut cart, mais ils l'attribuent la prire de l'empereur (Jul. Capitol., In M. Aur., cap. xxiv; Claudian, In VI Cons. Honor., carm. xxviii; Themist., Or. t r, acriXtxwTarn twv pExwv) ou
,
Arnuphis, mage gyptien iDio Cass., lxxi, 8). Une colonne rige l'empereur par le snat, ainsi que des monnaies, clbrent Marc-Aurle comme le sauveur de son arme.
Du
tait
le
reste, le nom de lgion fxdminatrix , ou plutt fulmlnata, subsisdepuis longtemps (Dio Cass., lv, 23); il ne date pas de l, comme croyait Claude Apollinaire, qui peut-tre n'avait lu Eusbe que su-
perficiellement. On peut admettx-e en toute cei^titude que la lgion contenait beaucoup de chrtiens, et que l'orage demand par d'ardentes prires fut considr par eux comme une faveur divine, tandis que les
paens l'attribuaient leur Jupiter ou leurs mages. L'dit imprial,
en appendice dans Justin, Apol., I, 71, est apocryphe selon Scaliger, Baumgarten, Mosheim, Semler, Eichstdt, Otto, Prud. Maran (Pra^f. in
III, cap. v, n. 5; Migne, t. V, p. 137 et seq.). Voyez aussi Baronius, an. 176, n. 1 et seq.; Tillemont, Mmoire des empereurs; Marc-Aurle, 1 5 et suiv., t. II, p. 405 ; Muratori, Ann. d'Italia, an- 174 ;
Just, part.
Rauscher, I, p. 338 et suiv.; Borghesi, Ann. archseol., XI, 159; Mosheim, De mirac. leg. fulm. in Diss. ad s. dise, pertin., Lips., 1733, p. 622 et seq.; Nander, I, p. 63 et suiv. Parmi les lois, les suivantes appartiennent notre sujet Dig. XLVni, tit. xvm. De quaestionibus, lib. V et
:
Cic, Pro Dejotaro, cap. i; Eusbe, IV, 26; V, \, Dig., XLVIII, tit. XIX, De pnis Modestinus Si quis aUquid
seq.,
12.
Cf.
1.
30;
fecerit,
quo levs hominum animi superstitione numinis terrerentur, D. Marcus hujusmodi homines ia insulam relegari rescripsit. L'dit d'Aurlien se trouve, Acta S. Symphor.; Lumper, Hist. crit., II, oOo et seq.; .Nander,
p. 50 et n. 9.
60. C'est les Gaules,
Rome
surtout, puis dans l'Asie-Mineure et dans

avait embrass le
que
la perscution faisait le plus
Rome, une femme

avoir
christianisme,
de ravages. A aprs
une vie dsordonne avec son mari, vainement efforce de corriger. Il devenait de plus en plus vicieux et elle ne pouvait vivre avec lui sans pcher gravement, d'autant plus qu' Alexandrie ses dsordres allaient chaque jour croissant. Elle se spara de lui par un libelle de divorce, ou plutt en usant d'un droit qui appartenait aux fidles '. Son mari l'accusa d'tre chrtienne. Le procs fut ajourn, parce quelle avait obtenu un rescril
autrefois
qu'elle s'tait
*
men
/ Cor.. VII. 15.
FONrtATIO.N ET
PROPAGATION DE
l/fiLISE.
253
imprial qui l'autorisait mettre ordre ses affaires de fortune

et
qui
de famille. Sur ces entrefaites, son mari accusa Ptolme, Tavait instruite de la religion chrtienne. Ptolme
fut,
par
condamn mort aprs une longue captivit. Comme on le conduisait au supplice, un autre chrtien, nomm Lucius, reprocha au prfet d'avoir condamn un
s'avoua chrtien, et
le prfet
pour ce seul
fait,
de
la ville, 0. Lollius Urbicus,
homme
Urbicus
qui n'tait convaincu d'aucun crime.

s'il
tait chrtien,
il
le
Interrog par confessa et fut aussi excut.
troisime, eut le mme sort. Justin, qui, dans son apologie, rapporta l'empereur, en termes indigns, ce qu'il avait vu Rome, se vit menac par les embches de Crescens le Cynique, et ne tarda pas tre condamn mort avec plu-
Un
sieurs autres chrtiens (106-167).
Un grand nombre
d'autres
subirent la mort du martyre

Ccile,
telle fut
probablement sainte
ne d'une famille
ApoL,
1-3;
illustre.
(jO.

Justin.,
II,
Eusbe, IV, 16 et seq.; Acta S. Justini, Gallandi, t. I, p. 711-716; Mazochi, Disquis., ibid., p. 717 et seq. Balois, Mozzoni, etc., placent la mort de Justin sous Antouin le Pieux; Baronius, Labbe, Pagi, Tillemont, les BoUandistes sous Marc-Aurle, et quelques-uns, comme Stieren (Ztschr. f. bist. Tbeol., 1842, I, 21), Ritter (I, 80), en l'an 162; la plupart en 166-167 (Semisch, Ueber das Todesjahr Justins. Stud. u. Krit., 1835, IV, p. 942 et suiv.). L'vque Urbain mentionn dans la lgende de sainte Ccile n'est pas probablement le premier pape de ce nom, mais plutt un vque tranger
qui se trouvait
sott., p.
Rome. De
Rossi,
Roma
sott., II,
147
Kiâuss,
Roma
150-164.
61. Dans l'Asie -Mineure mourut en 167-168 (selon d'autres en 155) le magnanime Poly carpe, vque de Smyrne et dis-
de l'aptre saint Jean. Il expira sur un bcher, victime de la fureur du peuple, en se proclamant avec joie tmoin
ciple
de Jsus-Christ, qu'il avait servi pendant quatre-vingt-six ans. D'autres martyrs lavaient prcd, entre autres Germanicus.
Les chrtiens aviss et prudents ne se prsentaient pas d'euxmme aux juges et aux bourreaux, comme le fit le Phrygien
Quintus, qui, s'tant dclar
sacrifia ensuite
chrtien, sans
y tre
invit,
aux
divinits paennes et apostasia par crainte

il
des btes froces, auxquelles

devoir sacre de ne pas renier la
allait
tre jet.
tait
C'tait
un
foi
quand on
interrog
i2o4.
le
par par
piter follement
la fuite.
juge mais c'tait une tmrit fanatique de se prcidans le pril, quand on pouvait s'y soustraire
;
La fureur des perscutions, ralentie Smyrne par la mort du saint vque, continua de svir sur plusieurs autres points de l' Asie-Mineure et nous ne connaissons qu'une faible partie des vnements qui s'y sont accomplis.
,
N 61.
Ep. de mart. Polyc; Eusbe, IV, 13, et in d. Pair,, ap. Neander, I, 0 et suiv. Pearson et Gallandi plaaient la mort de Poljcarpe en 147 la plupart lui assignent, avec Tillemont, l'an 166-168. D'aprs les re;
cherches plus rcentes de Cavedoni, Mozzoni (note 41), et Gebhardt

(Zeitscrift.
f.
hist. Theol., 1875, p. 3b3), ce serait l'an 133.
62. La perscution fut surtout opinitre dans les Gaules, notamment en 77, dans les glises de Lyon et de Vienne, qui en adressrent uu long rcit aux glises de l'AsieMineure. Ici l'autorit paenne et la masse du peuple agissaient de concert. Partout o les chrtiens se montraient
en public,
maisons.
ils
taient insults, maltraits, pills dans leurs
On s'empara des plus qualifis et on les conduisit devant l'autorit. En l'absence du gouverneur de l'empire, ils furent soumis une captivit douloureuse. Quand il fut de retour, on commena l'enqute par la torture, afin d'arracher aux fidles l'aveu quils commettaient des crimes contre
natmê.
un jeune homme nomme Yetdevant les juges de l'innocence de ses frres en Jsus-Christ et demanda d tre entendu. Il fut repouss et mis en prison comme dfenseur des chrtiens. Des esclaves soumis la torture imputrent leurs matres tous les crimes qu'on leur suggra; on mit tout en uvre pour entraner les accuss dans l'apostasie. Pothin, vque de Lyon, g de quatre-vingt-dix-ans expira aprs avoir endur tous les mauvais traitements Sanctus, diacre de Vienne, le nophyte Matm'us, Attale de Pergame, l'esclave Blandine, un enfant du nom de Ponticus, plusieurs de ceux qui attestrent leur hrosme clu*tien
Rvolt de cette procdure,
tius
Epagathus,
alla protester
taient
tombs par
faiblesse, confessrent
taient chrtiens, afin d'expier leur prvarication.
hautement quils Un grand
lONDAJION
Kl
PROPAGATION DE
;
l/CiLISE.
255
nombre furent
tiens,
livrs
livrs
aux btes froces
d'autres, qui taient
citoyens romains, furent dcapits. Les cadavres des chr-
demeurs six jours sans spulture, furent ensuite aux flammes et leurs cendres jetes dans le Rhne. Le nombre des martyrs de la Gaule fut considrable. Le consul llraclius s'tonnait qu'Un jeune chrtien d'Autun Sympliorien, qui n'avait rendu aucun honneur une statue ambulante de Cyble, et apparaissait comme perturbateur du culte, et chapp l'attention de l'autorit. Le jeune homme,
,
encourag par sa mre, s'avoua chrtien,

dcapiter.
et le
consul
le fit

Ep. Eccl. Lugd. et Vienn., Eus., V,
landi,
I,
I
et seq.;
Routh,
I,
267-296; Gal-
693-706; Nander, p. 61 et suiv.
Il
faudrait pouvoir citer en entier l'loquente relation que les glises de

et
Lyon
de Vienne adressrent aux glises d'Asie, d'o plusieurs de ces

la
martyrs taient originaires. Voici du moins

Pothiu.
partie qui concerne saint
Cependant on
de Lyon.
Il
se saisit
l'glise
tait alors
du bienheureux Potliin, qui gouvernait malade et g de plus de quatre-vingt-
dix ans.
Comme
ses infirmits,
il pouvait peine se soutenir et respirer, cause de quoique le dsir du martyre lui inspirt une nouvelle
ardeur, on fut oblig de

la violence
le
de
la
maladie avaient,
porter au tribunal. La caducit de l'ge et la vrit, dj dissous son corps;
mais son me y demeurait encore attache, pour servir au triomphe de Jsus-Christ. Pendant que les soldats le portaient, il tait suivi des
magistrats de la ville et de tout
s'il
le
peuple, qui criait contre lui
comme
un
et t le Christ
mme.
il
Alors ce vnrable vieillard rendit
glorieux tmoignage la vrit. Le prsident lui ayant

tait le
demand quel
Dieu des chrtiens,

il
rpondit
connatrez. Aussitt
fut accabl
Si vous en tes digne, vous le de coups, sans aucun respect pour

:
son gi'and ge. Ceux qui taient proches

et
le
frappaient coup de poing
de pied; ceux qui taient plus loigns

la
lui jetaient ce qu'ils
pouvaient
trouver sous
grand ne s'taient efforcs de l'insulter, pour venger l'honneur de leurs dieux. Le saint vque fut jet demi-mort dans la prison ', o il
se
main. Tous
seraient crus coupables d'un
crime,
s'ils
On voit encore la prison de saint Pothin dans le monastre des religieuses de la Visitation, qu'on nomme l'Antiquaille. Saint Eucher, dans rhomlie sur saiule Blandine, dit que saint Pothin, aprs avoir olterl le sacrifice du corps de Notre-Seigneur, fut port aux tribunaux profanes;
*
-lo6
HISTOIRE DE l'GUSE.
expira deux jours aprs,
comme un bon
pasteur qui donne sa vie en

la divine
combattant la tte de son troupeau.
On
vit alors
un
effet
bien singulier de
Providence, et un
grand miracle de
l'intinie
misricorde de notre Sauveur Jsus-Christ.
Ceux qui avaient apostasie taient gards dans le mme cachot que les confesseurs; car leur apostasie ne leur avait servi de rien. Au contraire, ceux qui avaient gnreusement confess la foi n'taient dtenus prisonniers que comme chrtiens; c'tait l tout leur crime, au lieu
qu'on retenait les apostats
comme
des homicides et des sclrats. Or,

souffrir
en
cela, ils avaient
beaucoup plus
que
les autres, car l'attente
du martyre, l'esprance des promesses,
la chai'it
de Jsus-Christ,
l'onction de l'Esprit saint remplissaient de joie les saints confesseurs.
Les apostats, au contraire, taient tellement bourrels par les remords de leur conscience que, quand ils paraissaient devant le peuple, on les
distinguait leur air triste et constern. Ainsi
la
on voyait
les
:
grces et
majest briller avec une sainte gaiet sur le visage des uns ils taient pars de leurs chanes, comme une pouse est pare de ses oi'nements,
et
ils
exhalaient une odeur
si
douce qu'on croyait
qu'ils s'taient oints
de parfums prcieux. Pour les autres, la confusion, la tristesse et les remords taient peints dans tout leur extrieur; les paens mme les
insultaient
comme
des
avaient renonc au
hommes lches et effmins, et parce qu'ils nom de chrtien, on ne leur donnait plus que le
ils
nom
dans
d'homicides. C'est ce qui ne servait pas peu confirmer les fidles

la foi
:
aussitt qu'ils taient pris,
commenaient par
la
confesser.
Commode.
63. Sous le rgne de Commode (180-492), qui offrait peu de ressemblance avec son pre et prfrait le rle d'athlte celui de philosophe, aucun dcret ne fut rendu contre les chr-
dont plusieurs rsidaient la cour. Marcia, la femme de l'empereur, tait de leur nombre, ou du moins leur tait trs-favorable. Cependant plusieurs gouverneurs continuaient de perscuter les fidles, tel que le proconsul d'Asie Arrius Antonin. A Rome mme, le snateur Apollonius fut Uvr
tiens,
mort titre de chrtien, avec l'esclave qui l'avait accus. Les troubles politiques qui suivirent la mort de Commode, les guerres civiles entre Pescennius Niger en Orient, Clodius
la
pour y
lui-mme comme une victime, ce qui semble marquer clbr nos saints mystres. Saint Eucher et Ruffin le nomment Fotin ou Phothin, qui rpond au nom latiti Lucidus ou Lucianus, au lieu que Photin a la mme signification que Desiderius.
tre offert
qu'il fut pris aprs avoir
FONDyVTION ET PROPAGATION hE LV.fiUSK.
'2o7
xVlbinus dans les Gaules et Seplime-Svre, nuisirent consi-
drablement la cause des chrtiens. On continuait de exiler, de les crucifier ou dcapiter '.
OUVILVGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
11"
les
63.
h-en., IV, 30; Hippol., Philos., IX, xii, p. 287, 288; Dio Cass., lxxu,
4. Voj'ez
Dllinger, Hippolyt. und Kallistus, p. 187 et suiv.
On
appelait
coacubina la femme illgitime, qui n'avait pas les mmes droits que l'pouse. Lih. III, Cod. v, 27; 1. 144; Dig. de V. S.; 1. 3i'; Dig. de donat.; Bingham, Orig., Il, v, H ; XVI, xi, 5. Apollonius, Eus., V, 42; Hier., Cat., cap. xii; INander, p. 63. Autres perscutions. Clment d'Alexandrie, Strom., II, 20; Tertullien, ad Scap., cap. ii;
aussi
<i
Apol., cap. XXXV.
Septime-Svre.
64.
Septime-Svre
(193-i2il),
qui tait parvenu rgner
seul, fut d'ajjord favorable
aux
chrtiens.
Un
et
esclave converti,
vivait
Proculus, l'avait guri

palais.
dune maladie
et des
dans son
prit
Dans plusieurs circonstances l'empereur
sous
il
sa protection des
hommes
femmes
chrtiennes. Mais
y avait dans les provinces des gouverneurs qui se montraient cruels et tyranniques, et le zle imprudent de quelques chrtiens excitait encore et l les paens des actes de violence.
En 202 ou
203, l'empereur dfendit par
une
loi
svre
et sous des peines
rigoureuses d'embrasser
le
christianisme
aussi bien
que le judasme. La perscution devint si violente en certaines contres,
qu'on croyait l'avnement prochain de l'Antchrist. Souvent l'excution mort tait accompagne de la confiscation des biens, et les chrtiens taient en outre victimes des plus
infmes exactions. Mais nulle part la perscution ne svit avec autant d'intensit les douze martyrs scyllitains, les saintes qu'en Afrique femmes Perptue et FeUcit, et en Egypte Lonidas, pre du savant Origne, la vierge Potamienne, avec sa mre, ainsi que plusieurs autres; dans la Gaule, saint Irne, vque de
:
le
Commode, rencontrant un homme d'une corpulence extraordinaire, coupa en deux pour prouver sa force et jouir du plaisir de voir se rpandre les entrailles de la victime Obtiuisi oneris pinguem hominem medio ventre dissecuit, ut ejus intestina subito fuuderentur '. [Hist. Aug.}. il se disait Hercule; il voulut que Rome changet de nom et prt
^
:
le sien;
l.
HIST.
de honteuses mdailles ont perptu ce caprice. (Note dulrad.J
HK LHCiLISE.
17
2o8
HISTOH'.K JtE hGLlSE.

la
Lyon, acceptrent joyeusement
mort du martyre,
et glori-
firent l'glise par de brillants exemples.
Svre
eut
deux
fils,
Caracalla et Gita,
qui
et
furent ennemis ds
sa fin,
l'enfance. Svre, se sentant

dit
:
malade
((
J'ai t tout, et rien
ne vaut.
York Omnia
voyant approcher
fui et nihil expedit. (Aurel.
vict.).
TertuUien composa pendant son rgne l'loquente et clbre apologie
il
disait
Nous ne sommes que
d'hier, et
cits,
vos colonies, l'arme,
le palais, le
Snat,
le
nous remplissons vos forum nous ne vous

:
laissons
que vos temples, sola relinquimus templa. Exhortation aux martyrs, ses traits des Spectacles, de
Ornements des femmes
qui a servi de
et
Il
publia son
l'Idoltrie,
des
son livre des Prescriptions, admirable ouvrage
modle
Bossuet
pour son chef-d'uvre des Variations.
(Chateaubriand, tudes historiques.)

TertuUien,
Sev., cap. XVII
ad Scap,, cap.
;
iv et in fine;
De
cor. mil. Sparlian., in
Eus., VI, 1,4, 5; Oros., VII, 17; Acta mart. Scyll., ap.
;
Ruinart, p. 73
Acta Sanct., d. 17
II,
jul.,
t.
IV, p.
204; Acta Perpet.
et
Felic, Gallandi,
174 et seq. Sur saint Irne, Hier., in
Isa., cap. lxiv;
Franc,
Resp. ad orthod., q. cxv; Greg. Tur., De gloria mart., I, 5; Hist. Massuet, Diss. II in Iren., a. 1, n. 31 et seq., p. xc et seq. 1, 29
;
Caracalla et ses successeurs.

6o.
Alexandre Svre.
La
situation extrieure fut plus heureuse sous Cara-
calla (211-217), qui tait

tiens. Macrin,
personnellement favorable aux chr-
dont le rgne fut court, dfendit de condamner quelqu'un pour mpris envers les dieux. Avitus Bassianus, qui se nommait Hliogabale (218-222), tolrait tous les cultes, parce qu'il songeait les fondre tous avec le culte que les Syriens rendaient au soleil et qui tait le sien. Alexandre Svre (222-235), me noble et gnreuse, pratiquait une
sorte d'clectisme religieux et estimait aussi le christianisme.
En mme temps que ses dieux il honorait Jsus-Christ comme un tre suprieur, plaa son image dans son lara,
rium, ct de celles d'x\braham, d'Orphe et d'Apollonius de Thyane, fit graver sur les murs de son palais ces mots de
l'vangile
:
Faites
vous fassent',
'
et
aux hommes ce que vous voulez qu'ils donna aux chrtiens plus d'une marque
Lmc, VI, 31.
FONDATION
(le
El'
PUOI'AGATION OE l/GLISE.
sa
2.')0
bienveillance. Julie
Mamme,
mre, manda auprs
d'elle,
Antioche, le clbre Origne, qui profita sans doute
de la circonstance pour entretenir ses bonnes dispositions
regard des
chrtienne,
fidles. Cependant, quelque dispos que part l'empereur permettre officiellement l'exercice de la religion
il ne prit aucune mesure effective. Ce fut mme sous son rgne (233) que le juriste Domitius Ulpien recueillit, dans le septime de ses dix livres sur la charge de pro-
consul,
les dcrets
impriaux qui avaient t rendus contre

les concerner.
les chrtiens
ou qui pouvaient du moins
Ces
d-
dcrets taient applicables non-seulement ceux qui professaient
un
culte interdit
et participaient
une
socit
fendue, mais encore au crime de lse-majest et au sacrilge,

et,
dans ce dernier cas surtout,

les
le
juge
le
tait libre
par
peines les plus svres. Pour
de les punir crime de lse-majeste
et le sacrilge, les
hommes
libres taient gals
aux
esclaves,
soumis
la torture et
tous les genres de mort imaginables.

surtout
On pouvait aussi accuser quelqu'un d'exercer la magie,
dans les vnements merveilleux, et de possder des critures de magie, et les paens n'taient que trop tents de mettre dans ce nombre
les critures sacres
des chrtiens.
Le vice qui gouverna parti culii'ement

fut rimpudicit.
le
monde
sous Hliogabale
les
Ce prince
rhoisissait les agents
du pouvoir d'aprs
,
qualits qui
les
rendaient propres
la
dbauche
il
ddaignant les
distinctions sociales et les avantages
du
gf-nie,
plaait la souverainet
politique dans la puissance qui tient le plus de l'instinct de la brute.
femme, prostitu et prostitue, il n'aurait pas t plus pur au culte de Cjble, comme il en eut la pense. Il donna un sige sa mre dans le snat auprs des consuls, et cra un snat de femmes, qui dlibi'aient sur la prsance les honneurs de cour et la forme des vtements.
et
Homme
il
quand
se serait consacr
Poursuivi par
le
pressentiment d'une courte
vie,
il
avait fait prparer

d'or, des poisons
tout vnement des cordons de soie,
un poignard
il
renfei'ms dans des vases de cristal et de porphyre, une cour intrieure
pave de pierres prcieuses, sur lesquelles

iiaut
comptait se prcipiter du
d'une tour.
lui manqurent, il vcut dans des lieux infmes dans des latrines avec sa mre. (Chateaubriand, tudes hist.)
Ces ressources
fut tu
et
'lau
HISTOIKi: bK LhtiUSE.
OL'VRAGES A CONSULTE ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 65.
Dio Cass., Lxxv, 13; lxxviii, 12; Ael. Lainprid., in Vita Heliogab.,
cap. ni; iu Alex. Sev., cap. xxii, xxviri, xxix, xliu et seq., l; Euseb.,
VI, 21, 28; Oros., VII, 18 Nander, p, 69. Contre les Collegia ilJicita, Sutone, in Cses., cap. xlii; Octave, cap. xxxii; Cajus, IIb. 111 in 1. 1 Lactance, Inst., V, 11, dit d'lpien qu"il a recueilli resDig. III, 4.
;
cripta principum, ut
doceret, quibus oportet eos pnis afci, qui se

I, tit.
cultores Dei confiterentur. Fragments, Dig., lib.

II,
1.
xvi
lil).
XVII.
2;
lib.
XLVIII,
iv,
1;
chauung bezglich der polit. 18oo, II); Le Blant, les Bases juridiques des poursuites
les
Voyez Thiel, Altrm. RechtsansStellung der christl. Rel. (Tb. Qu.-Schr.,

xiii,
6.
diriges contre
martyrs, compte-rendu de l'Acadmie des Inscriptions, Paris, 1868.
et l'Accusation
le
de magie dirige contre les premiers chrtiens, NogentRotrou, 1869; Krauss, Lehrb., I, 55 et suiv., n 3.
Maximin de Thrace; ennemis extrieurs de l'glise. 66. Le meurtrier et successeur d'Alexandre, Maximin de
Thrace (235-238), hassait les chrtiens par cela seul qu'ils taient attachs son prdcesseur et qu'ils les souponnait de vouloir venger sa mort '. On leur imputait aussi les nombreux tremblements de terre qui avaient lieu cette poque. De l une nouvelle perscution, mais qui ne s'tendit point aux provinces, parce que le tyran n'tait point partout reconnu. On poursuivit partout les vques et les prtres. Origne crivit alors son Exhortation au martyre en faveur de ses deux amis cruellement prouves, le diacre Ambroise et le prtre Protoctte de Csare, qui furent ensuite mis mort. Srnien, gouverneur de Cappadoce, se signala par sa barbarie envers les chrtiens.
Aprs le meurtre de Maximin, Pupinus et Balbinus ne rgnrent que peu de temps, de mme que les trois Gordiens.
^ Maximin, le premier barbare sur le trne, avait huit pieds et demi de haut; il tranait seul un charriot charg, brisait d'un coup de poing les dents ou la jambe d'un cheval, rduisait des pierres en poudre avec ses doigts, fendait des arbres, terrassait 16, 20 et 30 lutteurs sans prendre haleine, courait de toute la vitesse d'un cheval au galop, remplissait plusieurs coupes de ses sueurs, mangeait quarante livres de viande et buvait une amphore de vin dans un jour, bibisse illum spe in die vint
capololinam amphoram constat (Hist. Aug.). Grossier et sans lettres, parlant peine la langue latine, mprisant les hommes, il tait dur, froce, hautain, rus, mais chaste et amateur de la justice... On sent ici une nouvelle race d'hommes, laquelle avait trop de (Note du trad.J ce que l'ancienne n'avait plus assez.
l'OMtArio.N
Pliilil)pe
le
lir
l'Hoi'AOAiio.x
si
i>i;
!/r:<iLisK.
2GI
Arabs (244-249) fut
favorable aux chrtiens que
bruit se rpandit qu'il tait entr
lui-mme dans
de
l'Eglise.
Que l'vque d'Antioche, Babylas,
Tait exclu
l'office
divin
pour n'avoir pas fait pnitence de ses crimes passs (tel que l'assassinat de son prdcesseur), et que Philippe ait fini par se soumettre la pnitence, ce n'est l probablement qu'une
ancienne lgende.
Eusbe, Vl, 28; Orig., Com. in Matth.
Exhortt, ad inaiiyr.
(t. I,
(t.
111,
p. 8b7
del Rueh
p. '274 et seq.);
Firmilian. Cs., Ep. lxxv,
ap. Cypr. Le martyre de sainte Ursule et de ses compagnes est plac sous ce Maxime; d'autres le rangent sous Maximin, au quatrime sicle,
ou dans le temps d'Attila. (Voyez Floss, Aschbachs Kirclienlexicon, IV, H02; de Buck, Acta sanct., 21 oct.; Kessel, St. Ursula u. ihre Gesellschaft, Cln, 1863; Friedrich, K.-G. Deutschl., I, iii-166. On ne considre comme certain que le martyre des vierges aux environs de Cologne, dans le temps des Romains, d'aprs l'inscription clmatiMnienne. Le reste est souvent rejet comme lgendaire. Au moyen ge, on croyait la conversion de l'empereur Philippe (Eusbe, VI, 34, 36 Hier., Chron., an. 246; Nander, p. 67 et suiv.). Voyez Ord. Vitalis, I, primus omnium imperatorum christianus factus est. " XIX, p. 70
; :
Petr.
Bls.,
Ep. xlvii (Migne,
t.
CCVH,
p. 139)
Phil.
inter
Rom.
principes primus fuit fidei christianae professor.
Dans ce temps de calme, plusieurs hommes imbus mondaines entrrent dans l'glise sans y tre appels et la longue dure de la paix favorisa le relchement de ses membres anciens. Les chrtiens jouissaient en fait, sinon en droit, de la libert rehgieuse. Le savant Origne tout en
67.
d'ides
constatant ce fait, prvoyait de nouvelles preuves, car les paens attribuaient la cessation des mesures de rigueur la
multiplication des chrtiens et imputaient ce
nombre gran-
dissant les insurrections, les guerres et en gnral tous les
malheurs de l'empire. Cependant il tait fermement convaincu que l'gUse sortirait victorieuse de tous ces orages.
ont observ le prcepte doux et reu de ne se pas venger de leurs ennemis, ils ont obtenu de Dieu, qui toujours combat pour eux et impose le repos en temps opportun ceux qui les attaquent et les veulent extirper, ce qu'ils n'auraient pu obte
Comme
les chrtiens
humain
qu'ils avaient
nir
s'il
leur et t permis de faire la guerre et qu'ils eussent
262
lU-sioiuE DE l'gi.isi;.
dispos de toute la force ncessaire. Afin qu'ils se souvinssent
quls devaient tre plus vaillants et mpriser la mort la vue
du petit nombre des martyrs de la religion il y eut des moments o une poigne d'hommes faciles compter mou,
rurent pour la religion chrtienne c'est que Dieu ne voulait pas que le peuple chrtien ft entirement extirp, mais plu:
tt qu'il se conservt, afin
que toute
la terre ft
remplie de sa
sainte et salutaire doctrine.

Et,
vant
la crainte
d'une autre part, afin de laisser respirer les faibles dede la mort, Dieu a veill sur les fidles en dis-
sipant par sa seule volont toutes les
embches dresses contre
eux, de sorte que ni empereur, ni gouverneur, ni multitude

populaire ne pouvaient plus exercer sur eux leur fureur... De
mme
le culte juif et ses sacrifices, les
Providence divine, lorsqu'elle voulut faire cesser supprima; de mme elle lve constamment la religion chrtienne et lui procure une plus grande extension, de sorte que maintenant on peut l'annonla
que
cer librement,
malgr
les obstacles infinis qui entravaient sa
propagation. Et
des
les
comme
Dieu a voulu que les paens profi-
tassent aussi de la doctrine de Jsus, toutes les entreprises
hommes contre les chrtiens ont t confondues, et plus empereurs, les gouverneurs et les masses populaires ont essay de les craser, plus ils sont devenus nombreux et puissants.
Il
est vraisemblable
que
la
paix et la tranquillit ext-
rieures accordes
auront bientt une fin. car ceux qui calomnient de mille manires notre doctrine prtendent que les troubles et les guerres actuelles viennent de la multitude des fidles et de ce qu'ils ne sont plus comme autrefois perscuts par les gouverneurs. La parole de Dieu nous apprend en effet et ne point nous assoupir dans la paix, et
aux
fidles
ne point nous dconcerter quand le monde nous perscute, et ne point permettre que rien nous spare de l'amour de Dieu, crateur de toutes choses. Quand Dieu permet et donne la force au tentateur de nous perscuter, nous sommes perscuts; quand il ne le permet pas, il arrive, par un effet merveilleux, que nous trouvons la paix au sein mme d'un monde qui nous dteste, et nous avons confiânce en Celui qui
a dit
:
Rassurez- vous,
j'ai
vaincu
le
monde
^>
[Jemt, xvi, 33).
rOM'AIION ET l'ROl'AGATION
rE
l.'liGLlSE.
2;}
de puissance que du Pre le pouvoir de le vaincre. Nous avons confiance en sa victoire. Veut-il au contraire que nous luttions et combattions de nouveau pour la religion, les contradicteurs n'ont qu' se lever; nous leurs dirons Je peux tout en Celui qui me fortifie, Jsus-Christ Notre-Seigneur {Phil., iv, 13). Viendra le jour
Ce inonde,
celle
il
l'a
vaincu en
effet,
car
il
na
que
lui laisse
Celui qui la vaincu et qui a reu
o la religion chrtienne seule rgnera, car la vrit divine gagne chaque jour un plus grand nombre d'mes.
ADDITION
DU TRADUCTEUR.
principalement des martyrs pendant
entire,
La conduite des chrtiens

perscutions
est
et
les
intresse l'histoire tout

li
de
mme
que
le
martyre
intimement
la conservation du. christianisme. Sans le
fidles eussent
martyre, point de christianisme ni d'glise. Supposez un instant que les cd aux vexations et aux pousuites des gentils, qu'ils
eussent reni Jsus-Chi'ist, que
n'auraient conu
serait-il
arriv?
Evidemment
les
paens
pour
le
la
religion
chrtienne et pour les chrtiens

Ils
eux-mmes que
plus profond mpris.

le culte
seraient arrivs cette
conclusion naturelle, que
des chrtiens pouvait bien suffire aux
heures de srnit, et tant qu'il ne s'agissait que de couler des jours heureuxj mais qu'il ne rsistait pas l'preuve du feu, qu'il tait
incapable de donner
qu'il
la
conviction profunde de sa vrit, en

la
ne s'emparait pas de
de se mpriser.
vie
impuissant la pntrer tout entire.

t
un mot l'homme et qu'il tait Les chrtiens eux-mmes auraient

totale
de
forcs
On
voit dj
que, sous ce rapport,
le
christianisme sans le martyre se serait ananti lui-mme de la faon la plus ignominieuse. Il a vaincu par le martyre, et l'on verra combien
sublime a t son triomphe.
Quelle
est
les
la
cause
principale
qui
dtermina
les
martyrs
et
supporter
dernires extrmits, des
tortures sans
nom
sans
qui
exemple,
plutt
que de
renoncer
Jsus -Christ?
La raison
prdomine dans tous les actes des martyrs, c'est que les chrtiens entendaient donner une preuve de leur reconnaissance et de leur
nmour envers
Jsus-Christ, et qu'ils
ne craignaient point de mourir
l)our confesser son
nom.
Nous ne nous en tiendrons point toutefois celte rponse gnrale. remarquable, en effet, que tous les chrtiens qu'on interrogeait sur leur religion ne confessaient pas Jsus-Christ, mais seulement une
11
est
classe particulire
l'glise
catholique avaient
et
perscution
Ceux-l seuls qui appartenaient courage de rsister vaillamment la de proclamer joyeusement le nom du Rdcmpeur. Ce
le
de chrtiens.
204
IIISTOIKE .DE l'glise.
courage, les sectes contemporaines ne l'avaient point. Sitt qu'clatait

la
perscution,
ils
la
lchet
les
envahissait,
et,
interrogs
sur leur
croyance,
niaient qu'ils fussent chrtiens. Les hrtiques, disait
Tertullien, profitent des

fidles
temps de perscution pour attirera eux les par lappt d'une existence plus heureuse que celle qu'ils
ils
trouvent dans leur glise, o

tions.
ont endurer de
si
cruelles perscu-
Dieu, disaient ces hrtiques, ne
demande
l'homme qu'un
culte
purement
intrieur; connatre Dieu, c'est en
mme
temps l'honorer.
forte raison
faut-il
dit
S'il a horreur du sang des taureaux et des boucs, plus du sang humain. Jsus-Christ est mort pour notre salut que nous mourrions aussi pour le sauver? Ce sont l,
donc Clment
d'Alexandrie, les sophismes de la lchet.

disait
Au deuxime
sicle, Justin
expressment que
11
les
Romains ne perscutaient que des membres

pleine
libert.
de l'Eglise catholique.
leur suffisait de savoir qu'un tel appartenait
une secte pour
lui
laisser
Les
actes
des
martyrs
confirment cette assertion.
En
plusieurs endroits, nous

:
proconsul demander au patient

fois
y voyons le De quelle glise es-tu? et chaque

de
la
qu'on
lui
rpond
De
l'glise catholique, le signal
pers-
cution est donn.

Il
est constant, d'une part,
que
et,
les
membres de
l'glise taient seuls
poursuivis par les Romains,
d'autre part,
qu'ils
avaient seuls
le
courage d'aflronter
la
perscution. Pourquoi?
uniquement parce que

le
l'ghse catholique seule a reu la charge de porter
christianisme
travers tous les orages des sicles, avec ou sans effusion de sang.
Serrons encore
culte
la
question de plus prs. Les hrtiques disaient que le

:
intrieur
suffit
c'tait
principe,
aussi.
est
11
qu'une glise invisible
une consquence naturelle de leur ne demande qu'un culte invisible

positive,
elle doit ncessaire-
n'en est pas de
mme
de l'glise catholique. Sachant qu'elle

visible,
une
institution extrieure,
ment exiger un
ment
culte. Aussi tout chrtien 'qui reniait sa foi
dans une
perscution tait exclu de l'glise

la foi
dans
le
cur ou
comme n'ayant jamais comme l'ayant perdue.

les
eu vritable-
Ce fut prcisment parce que
paens se lassrent de tuer avant
que les chrtiens se lassassent de se faii'e tuer que ceux-ci touffrent le paganisme, et qu' la fin du troisime et au commencement du quatrime sicle, le christianisme s'levait triomphant au-dessus de ses ennemis i.
0UVR.A.GES A CON'SULTEK
SCR LE
.N
67.
et Vll,xxvi,p. 712,
p.
Orig., Contra Cels.,
111,
viu, p. 4.2, d.
Lxiri,
del Rue;
713;
111,
XV, p.
-i.36;
VIII,
lxx,
p.
793 et seq.; Nander,
70
et
'
Mhler,
histoire de l'glise,
t.
I,
page
198, trad.
de l'abb Blet.
I-OMDAIIOA' ET l'KOl'AAl
suiv.
l.N
L)E
j/GLISE.
vi, p.
'20.')
Voyez aussi
la
description de saint Cypr., De laps., cap.
241
ot seq., ed. H.
Dce.
68.
rial
Lorsque Dce Trajan (249-251), mont sur
le
trne imp-
aprs la dfaite de Philippe Arabs, voulut affermir la

clata contre les chrtiens qui surpassa toutes
puissance et la dignit de l'empire sur les anciennes bases,
une perscution
les autres
et en cruaut. Persuad que le christianisme tait incompatible avec la dure de l'tat, l'empereur crut que la ncessit l'obligeait de ramener au culte des anciennes divinits ceux qui l'avaient abandonn. Il fut donc ordonn par un dit que tous seraient tenus d'honorer les dieux que ceux qui refuseraient y seraient d'abord engags par des exhortations et des menaces, puis contraints par des chtiments et des peines diverses. Un temps fut fix pendant lequel tous avaient comparatre devant l'autorit pour sacrifier aux dieux. Quiconque prviendait cette mesure par la
en tendue
fuite serait puni de la perte de ses biens, et il lui serait dfendu de rentrer sous peine de mort. Ceux qui ne se prsentaient pas volontairement, taient amens de force, interrogs et mis la torture. Les fonctionnaires qui se montre-
raient indulgents
taient
menacs des plus svres

principe dicte
chti-
ments.
La peine de mort
fut ds le
contre les
vques, et atteignit Fabien de Rome, Babylas d'Antioche, Alexandre de Jrusalem et Achatius, vque syrien. Lesvques
Denis d'Alexandrie, Grgoire de Nocsare, Cyprien de CarIhage se sauvrent par la fuite, afin de se conformer au conseil des aptres et d'adoucir la dtresse de leurs glises. Toutes les inventions de la cruaut furent mises en usage contre les martyrs. Tandis qu'une multitude de chrtiens affrontaient courageusement la mort, d'autres poussaient la faiblesse jusqu' renier leur foi la vue des supplices (les laps), et consentaient sacrifier (thuricati, sacrificati); quelques-uns se faisaient donner par les autorits, prix d'argent,
des tmoignages attestant qu'ils avaient sacrifi, ou du moins satisfait aux lois de l'tat (lihellatici), ou bien ils faisaient
inscrire
leurs
noms dans
le
registre officiel de ceux
qui
observaient les lois (acta facientes).
2(H)
Il
HISTOIRE m:
i/)';gli8e.
ds le
y avait encore diverses catgories les uns sacrifiaient commencement, d'autres ne cdaient que dans les
:
tortures; ceux-ci allaient
d'eux-mmes
solliciter
des certificats
auprs des autorits, ceux-l se les faisaient apporter ou acceptaient ceux qui leur taient procurs par des amis. On remarque parmi les victimes de cette perscution Origne, qui fut affreusement tortur Tyr et enferm dans une prison; il mourut peu de temps aprs la perscution par suite des mauvais traitements qu'il avait endurs Dioscore d'Alexan:
;
drie,
g de quinze ans, dont la fermet dans les supplices, un ge si tendre, surprit tellement le gouverneur paen
qu'il lui rendit la libert
;
les chrtiens de Perse Abdon et la vierge Agathe de Sennen, qui se trouvaient Rome Aurlius et Noie Catane, en Sicile le prtre Flix de Numidius en Afrique, le prtre Pionius Smyrne. A Alexandrie, un an mme avant la publication de l'dit, un devin paen avait irrit la foule contre les fidles on y maltraita et lapida un vieillard nomm Mtras, ainsi qu'une femme du nom de Quinta. La vierge Apollonie eut les dents fracasses, subit diffrents tourments et mourut dans les flammes Srapion fut tourment dans tous ses membres et prcipit d'une hauteur. Qu'on juge maintenant de l'effroi caus par l'dit quand il vint paratre. Cependant l'apostasie de quelques-uns ne fit qu'affermir le courage des autres, tels que Julien et Cronion, qui furent brls publiquement; le soldat Besas, qui avait voulu les protger contre les insultes du peuple et fut dcapit; Macaire de Libye, Hron, Ater, Isidore, pimaque, Alexandre, qui endurrent le supplice du feu. Plusieurs autres martyrs sont mentionns par Denis,
;
vque d'Alexandrie.
ibid.,
68.
Dionys. Alex., ap. Euseb., VI, xl-xlii; Euseb., S. Gieg. Tbaam. (Migne, t. XLVI, p. 944 et seq.); Cypr., loo. cit., cap. iii,-x; Ep. viii, xviii, xxi, xxvi, lu; Laclance, De
cap. xxxix;
Greg, Nyss., in Vita
mort, persec, cap. iv; Oros., VII, xxi; Nander, I, 71-75; MblerGams, I, 238 et suiv. Outre plusieurs autres martyrs (Actasanct. mari., III, 442, jun. 1, 31 jul. II, 671 et ailleurs), on place dans cette perscution les jeunes dormeurs
d'phsc.
l'0>JiAllON Kl
l'K(M'A(;.\riO.\
UV.
L'i'fiLISE.
'2iu
Valerien.
succomb dans sa lutte contre les un peu sous le rgne de Gallus et de Volusien (231-253); la guerre et les meutes absorbrent l'attention de l'empereur. Cependant on conti69.
En
251, Dce ayant
Goths, la perscution
se relcha
nuait de tourmenter les prtres et les vques, de confisquer

les
biens des fidles. Valerien (253-200) leur permit quelque

et les tolra
dans son palais mais il eux par son favori Marcien, thurge d'Egypte, autant par politique que par superstition. Son premier dit leur dfendait de se runir pour l'exercice de leur culte, et ordonnait l'loignement des vques et des prtres (257). Cette mesure n'ayant pas abouti, il fut statu par un second dit (238) que les prtres seraient mis mort,
temps de respirer
mme
se laissa ensuite influencer contre
les
snateurs et les chevaliers privs de leurs charges et

;
dpouills de leur fortune

seraient dcapits
;
s'ils
demeuraient chrtiens
ils
les
femmes de naissance devaient
tre
bannies aprs confiscation de leurs biens, les chrtiens qui servaient la cour spolis de leurs emplois et de leur fortune,
et conduits
enchans dans les divers domaines de l'empereur

qui,
pour y
travailler.
,
Cyprieu de Carthage
aprs
le
premier
dit, s'tait
proconsul d'Afrique, Aspasius Paternus, mais avait refus de donner le nom de ses prtres, fut exil Curubis aprs que les assembles du culte eurent t interdites. Quand le second dit fut publi, le nouveau proconsul Galre Maxime le condamna mourir par le glaive. Il reut cette sentence avec des actions de grces,
dclar chrtien et vque
devant
le
rcompensa
excution
fit
le
(14-
bourreau septembre
et se
prta tranquillement son
258).
Utique,
le
mme
proconsul
i^-
une fosse de chauxi^<^>^ vive (de l leur nom de massa Candida). A Rome, le martyre d^s vques Etienne et Xysle II fut suivi du martyre du diacre Laurent, qui, aprs avoir distribu aux pauvres les trsors de l'glise, fut rti petit feu. En Espagne, nous assistons au supplice de Fructuose, vque de Tarragone
jeter cent cinquante-trois chrtiens dans
;
Csare, en Palestine, Priscus, Malchus et Alexandre furent

jets
aux btes froces; Denis d'Alexandrie dut supporter avec
2G8
m.sruiiii':
de j/glisk.
ses prtres les fatigues d'un exil plusieurs fois renouvel,
mais il y trouva cette compensation de pouvoir travailler au progrs du christianisme et de se conserver pour son troupeau. La perscution, extrmement violente, toucha son terme lorsque Valerien fut pris par les Perses et trait par eux comme un esclave jusqu' la fm de ses jours.
Pour fouler aux pieds

faisait
la
grandeur romaine
lui
dit
Lactance
Sapor
courber Valerien devant

il
et s'en
servait de
marche-pied
quand
voulait
monter
la
cheval.
La fm de
sa vie ne fut pas celle de
ses opprobres.
On lecorcha
qui
aprs sa mort et sa peau fut suspendue

leur
dans un temple de
invincible.
Perse, pour tre
comme un monument
Parmi
les victimes
rappelt
montre aux ambassadeurs que Rome n'tait pas

les
de
la
perscution de Valerien dans

Il
Gaules, saint
Paul fut une des plus nobles.

tranche.
fut
tourment sur
cit
:
le
chevalet et expos
feu,
il
douze ours furieux. Dhvr miraculeusement
du
eut la tte
et inter-
Patrocle, homme de qualit,

le
devant Aurlien
rog sur
Dieu
qu'il adorait,
rpondit
J'adore le Dieu vivant qui
habite au haut des cieux et qui jette ses regards sur ce qu'il y a de plus bas en terre. Aurlien dit Quittez cette folie et adorez nos
:
dieux, qui peuvent vous combler d'honneurs et de richesses.

dit
:
Patrocle
Je ne connais de Dieu que celui qui a fait

:
le ciel, la terre, la
mer
y est contenu. Aurlien dit Prouvez ce que vous dites. Patrocle rphqua Ce que je dis est vrai, mais le mensonge hait la Je vous livrerai au feu jusqu' ce que vous vrit. Aurlien dit immoliez aux dieux. Patrocle rpondit Je m'immole comme une
et tout ce qui
:
><
hostie vivante
Celui
qui,
pour
la gloire
de son nom, a
daign
m'appeller au martyre.
Aurlien
le
fit
charger de chaines qu'on avait rougies au feu

il
et
l'envoya en prison. Trois jours aprs
l'en
fit
retirer.
:
Les souffrances
il
avaient donn un nouveau courage au
saint martyr
parla encore
avec plus de fermet, et mena(;a des peines ternelles son juge, qui
n'ayant pu
lui faire
adorer Apollon, Jupiter et Diane,
le
condamna
avoir la tte tranche. Le saint fut conduit au supplice sur le bord do

la Seine.
Alors s'tant senti inspir de
demander Dieu un miracle
pour confondre les idoltres, il passa la rivire sans enfoncer, et se mit en prire de l'autre ct, comme pour attendre les bourreaux, qui allrent lui couper la tte. Deux pauvres vieillards enlevrent son corps, et l'ai'chiprtre Eusbe, assist du diacre Libre, l'enterra la nuit
suivante.
Pendant
le sjour
de Valerien dans les Gaules, un grand
nombre de
FuNUAllON ET PROPAGATION
DF.
L;uLISE.
^(It)
chrtiens se retirrent dans l'Auxerrois, pour s'y soustraire la perscution. Aurlien y
envoya Alexandre,
officier
de ses gardes
'
qui
surprit
fidles
Toussi-sur-Yonne saint Prisque au milieu d'une troupe de

rpondirent
les louanges du Seigneur. Traits de Ce n'est pas l'esprit de rvolte, c'est la religion qui nous runit pour offrir de concert le sacrifice de nos prires
assembls pour chanter

ils
:
sditieux,
au Christ, qui nous a rachets par son sang. Alexandre dit D'o vous vient cette audace de vous dclarer chrtiens en prsence des envoys mme de l'empereur? Les fidles Celui qui donne la vie aux empereurs, nous inspire ce courage par sa grce. Alexandre dit Vous tes donc de notre religion, car c'est Jupiter qui donne la vie nos Vous vous trompez, en prtendant qu'un princes. Les chrtiens
: :
'>
homme
elle
livr
aux plus honteuses dbauches puisse tre l'auteur de

pas
le
la
vie. Jupiter n'est-il
corrupteur de sa sur?
et sa passion
ne
l'a-t-
pas souvent mtarmorphos en bte?

:
Alexandre transport de
colre dit
Vous vous laissez fasciner par les mensonges de je ne sais quel crucifi, pour blasphmer le grand Jupiter... Confessez qu'il est le Dieu tout puissant, ou j'excuterai l'instant les ordres de l'empereur. Les chrtiens dirent Faites ce qui vous est command; nous n'abandonnerons pas le crateur pour adorer la crature. " Saint Prisque supplia l'officier de se retirer, comme pour donner la libert aux fidles de dlibrer. Alexandre y consentit. Alors Prisque lit une vive exhortation pour animer toute sa troupe au martyre. Us
lui
rpondirent d'une
la foi.
fit
commune
la tte
voix qu'ils taient prts verser leur

et
sang pour
rsolution,
Il
Alexandre tant rentr,
ayant su leur dernire
couper
Prisque et jeter son corps dans un puits.
pronona
la
mme
sentence contre les autres.
Un
chrtien,
nomm
11
Cotte, s'enfuit dans la fort voisine avec la tte de saint Prisque.

suivi et
tte
fut
mis mort. Les chrtiens l'enterrrent au
mme
lieu avec la
de saint Prisque,
et jetrent les corps des autres
martyrs dans une

:
citerne voisine du puits qui servit de
tombeau
saint Prisque
on
le
nomme
vulgairement saint Prix ou saint Prez. Les reliques de ces saints
demeurrent jusqu'au temps de saint Germain, vque d'Auxerre. Leurs actes, malgr la censure- de quelques nouveaux critiques, paraissent
anciens et respectables.
On
place Troyes, en
Champagne, sous Aurlien,
le
martyre de saint
: on nommait ainsi les gardes, des gardes de l'empereur. Car on voit, par une lettre de saint Paulin, que ces places taient fort brigues. ' Tillemont prtend qu'il y a dans ces actes des expressions qui sentent le neuvime sicle. Il eu apporte pour exemple ce terme missi imperiales; mais Grgoire de Tours, qui crivait au sixime sicle, s'est servi d'une expression semblable, missi rei/nles.
Ml y a dans ou plutt les
le latin proteclor sacri lateris
officiers
'1H\
HISTOIRE UE l'glise.
Venevand, des saints Juste, Claude et Jucondin, de sainte Julie et de cinq autres. Mais peut-tre ces martyrs soufirirent-ils en mme temps que saint Patrocle, et lorsque
Aurlien tait gouverneur des Gaules.
Savinien, frre de sainte Sabine, de saint
A Autun, on place sous le mme empereur le martyre de saint Rvrien et de saint Paul, prtre, avec dix compagnons. La cruaut d'Aurlien nous porte croire qu'il en
*
aura
lui,
fait
mourir bien d'autres
et ce
couplet de chanson qu'on
fit
sur
personne n'a bu autant de vin qu'il a vers de sang, on peut l'appli-
quer aux chrtiens plus justement qu'aux ennemis de l'empire.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 69.
i, 10 et seq., 12; Cyprien, Lib. ad Demetr.: Ep. (d. Hartel) lxxx, lxxxi; Pontius, in Vita Cypr., cap. xiv-xvui; Prudence, Peristephan., XIII, 67 et seq.; Aug., Serni. cccvi ; Lactance,
Dionys., ap. Eus., VII,
loc. cit., cap. V.
Gallien.
70.
et
Le
fils
de Valerien, Gallien (260-268),
amoureux du luxe
de conserver la
des plaisirs, beaucoup moins soucieux
religion de l'tat, mais aussi plus perspicace
que son prd-
cesseur,
fit
arrter la procdure contre les chrtiens et leur
restitua les lieux consacrs leur culte et leur spulture.

Ils
recouvrrent donc au moins

Autrefois,
la
position qu'ils avaient eue

les
auparavant.
socit.
on
ne
certaines choses en
commun,
empchait pas d'avoir de jouir de quelques droits de

les
Trajan,
en dfendant
sous
le
htries,
avait fait
une
exception pour les rimions des pauvres (collegia tenuiorum),

qui taient places
assuraient aux
esclaves
et
patronage des empereurs et aux indigents une spulture

avaient le droit de s'assembler
les
honorable. Leurs
membres
;
rgulirement
d'indiquer le
surtout
il
pour recevoir
cotisations
et
clbrer des festins
leiu* suffisait
d'en informer l'autorit et
nom du
prsident.
Les chrtiens formaient leurs confrries sur le modle des collges paens (des adorateurs de Jupiter, d'Hercule, d'Antinous, etc.) ils se runissaient dans les catacombes, o ils
;
dposaient leurs morts, clbraient leur culte et leurs agapes. Le privilge de ces runions fut tendu par Septime Svre toute l'ItaUe et aux provinces. Les chrtiens taient gnrale-
ment en
La
fte
sret dans leurs cimetires, bien que la populace

de saint Rvrien se clbre
Autun
le
1" juin.
FONDATION El PKOFAGATION
1)K
I.'GI.ISK.
:27
loi
paenne exiget souvent qu'ils fussent ferms et dtruits. La de Valerien, en 237, les atteignit comme centres de runion. Depuis lors, les cimetires furent sujets de frquentes
invasions et les chrtiens obligs une grande rserve
;
ils
durent en dissimuler
de rassemblement. Et
les entres et
changer souvent
les lieux
comme
les
il
fallait
indiquer les prsidents
vques taient toujours les plus exposs. Les spultures des morts, devenues lasile des vivants, pouvaient aisment tre envahies, profanes et bouleverses.
N 70.
aux autorits paennes,
Gallien., ap. Eus., VII, 13; Pag., an.

sott., I,
261, n. 9 et seq.; Rossi

sott., p. , 91,
(Roma
104 et seq. Voyez Krauss,
Roma
p. 60, n 6).
Pagi a prouv que
les
chrtiens
93; Lebrb., I, pouvaient rellement

fait.
avoir une existence corporative, et qu'ils l'avaient en
On
pouvait
invoquer en leur faveur ce qui se trouve dans Dig. XLVII, xxii, 1, 4; De colleg. et corp. (^Mommsen, De colleg. et sodal., p. 87). En vertu de ce droit, Alexandre Svre rendit aux chrtiens une maison qui leur appartenait et qui tait revendique par les popmar (Lamprid., in Alex., cap. xLix). C'est du mme point de vue qu'Aurlien vida plus tard la querelle relative la rsidence piscopale d'Antioche (Eushe, VII, 30), que Maxime commena par faire restituer les biens confisqus de l'glise romaine, considrs par Constantin comme appartenant ad jus
corporis
eorum
(christianorum),
id
est
ecclesiarum,
non hominum
singulorum pertinentes > (Eus., IX, 5; Vita Const., IV, 39; Lactance, loc. cit., cap. xLviii; Mamachi, Del diritto libero dlia Chiesa di possed., lib. II, cap. II, 2). Ce cri de la populace paenne Are non sint (Tert., ad Scap., cap. m); les dclarations d'mihen, gouverneur d'gvpte (Eusbe, VII, 11), la confiscation des cimetires romains en 303 et les suites qui s'y rattachent sont trs-signiticatives pour la situation de l'glise romaine.
:
urlien.
livr tout entier ses
rgne d'un prince insouciant et dissipateur, penchants favoris, et qui, loin de faire quelque chose pour dlivrer son malheureux pre, avait applaudi, dit-on, son triste sort, les chrtiens jouirent du
71.
le
Sous
repos extrieur.
laient
les
Au milieu des abus sans nombre qui dsoprovinces, quelques chefs d'armes (les trente tyrans) usurprent le souverain pouvoir. L'un d'eux, Macrin
(Macrianus), continua la perscution en Orient et en Egypte jusqu'en 261; un soldat chrtien. Marin, fut dcapit Csare
272
triSTOiRE DE l'glise.
eu Palestine, pour avoir profess le christianisme. Le snateur Astyrius lui fit faire une spulture honorable. MarcAurle-Flavius- Claude II de l'IUyrie vainqueur des Goths prs de Naissus, dans la Haute-Msie (de l son surnom de Goth), fut enlev par la peste au moment d'entrer en campagne contre Znobie, reine de Palmyre, veuve d'Odenath. Aprs le rgne passager de Claude Quintillus, frre du prc, ,
dent, le belliqueux Lucius Domitius Aurlien fut lev l'em-
pire (270-27o) et vainquit Znobie.
Il
venait de dcrter
une
nouvelle perscution des chrtiens, lorsqu'il fut assassin par

l'arme, l'instigation de son secrtaire Mnestheus.
7d
.
Eusbe, Vil, l et suiv., 16, 23, 30; Lactance, loc. cit., cap. vi; Nander, p. 77 cl suiv. A propos des martyrs sous Claude le Gothique, voyez Lupi, Epitaph. Sever. Panorm., 1734. On place sous Aurlien le
martyre de sainte Mustio'la
in Chiusi (Clusium), Acta sanct., jul.

11,
1,
638;
Cavedoni, Cimit. Chius., Mod., 1833; Mozzoni, Sec.
citaz. 489.
Diocltien.
Les chrtiens furent ds lors tranquilles pendant quarante annes; car l'empereur Domitien ^depuis 284), par prudence autant que par humanit, ne songeait point les
72.
inquiter. Des chrtiens furent
mme nomms
gouverneurs
dans
les
provinces et plusieurs vivaient la cour, quelquefois
investis de hautes fonctions.
En
;
divers endroits, les fidles

allaient et venaient passacommettaient et l des
rigrent de splendides glises
ils
blement hbres
et insouciants,
et
fautes assez srieuses. Lorsque les ntres, dit Eusbe,
non
sans exagration, mais avec vrit pour le fond, furent tombs dans la mollesse et dans une paresseuse somnolence par suite de cette libert excessive lorsqu'ils en vinrent se poursuivre
;
mutuellement de leurs haines et de leurs injures; lorsque l'envie et le blasphme clatrent parmi eux et qu'il ne nous restait plus qu' nous battre les uns les autres par la parole, par les armes et le glaive quand les vques se commirent avec les vques^, les glises avec les ghses quand la hideuse
; ;
hypocrisie, la dissimulation eut atteint les derniers degrs do

la
mahce,
le
jugement de Dieu
arriva,
ainsi qu'il
il
arrive
d'ordinaire,
visiter alors
nous lentement et que les assembles religieuses se tenaient encore

progressivement;
vint
273
librement
atteints
la perscution
commena par nos
frres de la
carrire militaire. Mais
comme nous ne nous

,
sentions pas
dans leur personne, que nous ne faisions rien pour de la divinit, mais que pareils aux impies, nous pensions que Dieu ne se souciait pas de nos crimes et ne les punirait point tandis que notre corruption allait croissant et que les pchs s'accumulaient, que ceux qui semblaient tre nos pasteurs s'chauffaient dans leurs dissensions rciproques, qu'ils n'taient occups qu' nourrir et envenimer leurs querelles, leurs menaces, leurs rivalits, leur haine et leur hostiUt, que chacun n'aspirait qu' satisfaire son ambition de rgner, ce fut alors que le Seigneur, selon la parole de son prophte Jrmie, obscurcit l'clat de la fille de Sion, prcipita du ciel en la terre la gloire d'Isral et ne se soucia plus de l'escabeau de ses pieds au jour de sa colre. Et alors, ainsi qu'il est prdit dans les Psaumes, il renversa et dtruisit l'alliance de son serviteur, il profana sur terre son sanctuaire par la ruine des glises et abattit toutes ses murailles. Tout cela s'accomplit pendant la perscution de
apaiser le courroux
;
Diocltien, la plus effroyable qu'il
ait
eu jusque-l.
72.

Eusbe, Histoire ecclsiastique, VIII,
73.
l, 2.
en mesure d'arrter la dcadence de l'empire, en 283 associa au gouvernement le vaillant Maximien Hercule, qui il confra, en 286, avec le titre d'Auguste, la charge de dfendre l'Occident. A ces deux empereurs se joignirent depuis 292 deux Csars, qui leur
Pour
tre
Diocltien
taient troitement unis par des liens de famille Galre Maximien, pour l'IUyrie, et Constance-Chlore pour l'Espagne, la Gaule et la Bretagne. L'empire reut une nouvelle division il fut partag en prfectures, en provinces et en diocses; les derniers vestiges des formes rpublicaines disparurent sous les splendeurs d'un despotisme asiastique, qui eut pour centre la rsidence de Diocltien Nicomdie. Quant Diocltien lui-mme il
: :
essaya,
il
est vrai, de
maintenir
le culte
paen
comme
religion
de l'tat, mais sans user de violence. Ces moyens-l souriaient davantage son gendre Galre, excit par sa mre Romula,
l.
HlSl.
DE LGl.lSE.
j^
->74
plein d'ides superstitieuses et de haine contre les clirtiens,

alors
vivement attaqus par le philosophe Porphyre et le gouverneur Hirocls. Maximien, lui, n'tait qu'un grossier soldat, qui cdait ordinairement aux vues suprieures de Diocltien, quand ses accs de colre ne l'entranaient par
des actes de barbarie. Constance-Chlore honorait la vertu partout o il la rencontrait et se montra bienveillant envers les
chrtiens.
Les augustes tenaient par-dessus tout la subordination absolue de l'arme. On fit divers essais pour la .piu-ger de ses lments chrtiens, et plusieurs soldats furent mis mort
pour avoir refus de sacrifier. Les dserteurs de la religion de l'tat devenant de plus en plus nombreux, Diocltien luimme s'en mut et entra insensiblement dans les vues de Galre, que l'extirpation du christianisme tait devenue une ncessit. Gnraux et gouverneurs, juristes et prtres des idoles, oracles et auspices, tout parlait dans ce sens. Galre triompha des rpugnances de Diocltien.
1837; Ritter, De Dioclet. novar. in Bonn, 1862; Th. Bernhardt, Dioel. in s. Verhaeltn. zu den Christen, Bonn, 1862; Burckhardt, Die Zeit Constant, Gesch. der Vlkerwanderung, d. Gr., Basel, 1852; ^Vintersheini Leipzig, 1862 et suiv., III, 160 et suiv.; Th. Mommsen, Ueber die Zeitf. der in den Reichtsbchern enthaltenen B. 0. Diocl. (Verhandlangen
Vogel, Der Kaiser Diocl., Gotha,

instit.
republ.
auctore
der Beii. Akad. der Wissensch., 1860, Regierung u. Christenverfolgung d. K.
p.
339 et
suiv.);
s.
Hunziker, Zur
Diocl. u.
Nachfolg., Leipzig,
1868; Ebert, Berichte der phil.-hist. Cl. der k. ssechs. Ges. d. Wiss,, 12 dc. 1870. Perscution dans l'arme, Eusbe, VIII, 4. Sur la lgion thbenne, prs d'Aguanum ( Saint-Maurice, canton du Valais), dont parlent la Vita S. Romani, Eucher. Lugd., Avit. Vienne, Greg. Tur.,
voy. Ruinart, p. 237; Acta sanct., 26; aug., t. V, p. 794; april., t. II, Palma, Prailect., I, ii, p. S et p. 212; Tillemont, Mmoires, IV, 421 seq.; J.-B. Semeria, Secoli cristiani dlia Liturgia, Tor., 1843, II,
;
p. 481 et seq
Friedrich, K.-G. Deutschi.,
W.-J. Braun, Zur Gesch. der theb. Legion, Bonn, 1835; 107 et suiv.; Ltolf, Die Glaubensboten I,
der Schweiz vor St. Gallus, Lucerne, 1871, p. 123 et suiv. Sur les soldats chrtiens de Maximilien en Numidie, Ruinart, p. 262; Tillemont, IV, 562; Nander, p. 80; sur le centurion Marcellus, Baronius, 298,
n.
1
Il
et seq.; Ruinart, p.
264; Nander, p. 81.

les chrtiens aient
le
absolument faux que cution en conspirant contre

est
provoqu une pers-
trne et l'empire,
comme
le
soutient
l'ONDATlON ET PROPAGATfON DE I/GLISE.
275
IJurckhardl. Cela rsulte encore moins de la lettre, si prudente et si calme, de Thognes, vque d'Alexandrie, Lucien, prpositus cubiculariorum (Gallandi, IV, C9 et seq. Cf. Acta sanct., t. IV; Aug.,
Nander, p. 78 et suiv.), ou de cette inscription encore douteuse (Florez, (A. 33, a.), III, 135 nomine christianorum deleto, qui rempublicani evertebant, qui ne pouvait provenir que des partisans de la perscution. Gams, K.-G. Span., I, 393 et suiv. Voyez sur
p. 83 et seq.;
:
le
tout, Lactance, loc. cit.,

II,
cap. vu et seq., xi et seq.; Eusbe, Vita
Const.,
30.
dits de perscution.
74.
Le 24 fvrier 303 parut Nicomdie un premier
dit
qui ordonnait d'abattre toutes les glises chrtiennes,
de
brler les Livres saints des chrtiens, de dposer de leurs
charges ceux qui s'obstineraient dans leur religion et de les tenir pour infmes, d'enlever la libert aux particuliers et
d'exclure les esclaves de l'affranchissement. Dj le jour pr-
cdent la magnifique glise de Nicomdie avait t renverse. Un chrtien fut puni de mort pom* avoir lacr l'dit. On
profita d'un incendie qui avait clat
dans
le palais imprial,
des insurrections de Syrie et d'Armnie, de la rsistance de
quelques chrtiens pour les accuser en masse de conspirer

contre l'empire. Plusieurs furent mis la torture.
Bientt
un second
dit
ordonna d'emprisonner tous

;
les
chefs des glises et de les obliger sacrifier
un troisime
mort.
commanda
d'largir les captifs qui auraient sacrifi, et d'y

les torturant jusqu' la
obhger ceux qui refuseraient en
La domesticit de l'empereur reut l'ordre de sacrifier aux dieux; on y contraignit les femmes des deux souverains, Prisca et Yalria, qui furent plus tard exiles et moururent misrablement. Parmi les fonctionnaires de la cour, Dorothe
et
Gorgonius regimbrent
et
furent trangls
Pierre fut
battu de verges et rti petit feu sm'

;
un
gril.
L'voque
Anlhime de Nicomdie fut dcapit plusieurs autres prirent par le feu ou furent jets la mer. Dans les provinces, les dits impriaux excitrent l'tonnement et l'effroi. 11 y eut sans doute des apostasies, mais dans une foule si nombreuse de chrtiens, elles ne doivent pas
tonner; l'exemple de ceux qui demeuraient fidles n'en tait que plus clatant. On ne consentait pas mme livrer
les saintes critures, et plusieurs chefs ecclsiastiques furent
570
HISTII DE l'glise.
mis mort pour les avoir refuses, tel que Flix, vque de Vnusie, en Afrique, qui mourut le 30 aot 303. Ceux qui consentirent les livrer furent appels
a
traditeurs.

2 et seq., 5, 6; Lactance, cap. xiii et seq.; Nander, p. 81 et suiv., surtout n. 2. Sur les traditeurs, Aug., De bapt. c. Don., VII, 2; Contra Crescon., III, 27; Optt., De schism. Donat., I, 15; Acta
VIII,
Eusbe,
S. Felicis,
Ep. ap. Ruinart, p. 311.
Ces mesures toutefois n'aboutissaient pas encore au un quatrime dit (304) somma les chrtiens d'opter entre l'apostasie et la mort. La cruaut jusque-l
75.
rsultat souhait, et
avait t inventive
pour vaincre l'obstination prtendue des
chrtiens; dsormais les autorits paennes allaient rivaliser
pour extirper le christianisme. Plusieurs chrtiens, enCappadoce notamment, eurent les jambes broyes; d'autres furent suspendus par les pieds sur un feu lger et touffs par la fume, comme en Msopotamie; d'autres expirrent sous la hache du bourreau, comme en Arabie d'autres eurent les membres coups les uns aprs les autres, comme en Egypte d'autres prirent dans leurs temples et leurs maisons
d'efforts
:
incendis,
se lassrent
Phiygie. Plus d'une fois les bomTeaux de tant de sacrifices humains. Dorothe et Georges furent martyriss Csare, en Cappadoce. A Tyr,
comme en
en Phnicie, des chrtiens furent d'abord jets aux btes froces, et comme ils demeuraient intacts, on les tua pai' le glaive. Il est grand le nombre des vierges qui figm-rent parmi les victimes Agns Rome, Lucie Syracuse et plu:
sieurs Antioche.
On y
voyait aussi des personnes riches et
de grande naissance, des fonctionnaires de haut rang, tels que Philorome, Adauctus et Sbastien. Anastasie la Romaine
couronns taient de ce nombre. A Augsbourg, la pnitente Afre endura le martyre du feu. Il n'y eut d'pargnes que la Gaule, l'Espagne et la Bretagne, rgies par Constance-Chlore ou du moins elles ne fui'ent gure
et les quatre
;
tmoins que de l'incendie de quelques ghses.

Portrait de Diodctien et de Galrius par l'auteur des Martyrs.
Diocltien a
d'minentes qualits, son esprit est vaste, puissant,
FONDATION ET PROI'AGATtON
harrii,
DF,
I,
"GLISE.
277
de son gnie. Tout ce qu'il

actions les plus opposes
mais son caractre, trop souvent faible, ne soutient pas le poids fait de grand ou de petit dcoule de l'une
les
ou do l'autre de ces sources. Aussi, l'on remarque dans sa vie

:
tantt c'est un prince plein de fermet, de
lumires et de courage, qui brave la mort, qui connat la dignit de

son rang, qui force Galrius suivre pied
le le
char imprial
comme
dernier des soldats
tantt c'est
un
homme
timide qui tremble
devant Galrius, qui
flotte irrsolu
entre mille projets, qui s'abandonne
aux
superstitions les plus
dplorables, et qui ne se soustrait aux
frayeurs du tombeau qu'en se faisant donner les titres impies de Dieu

et d'ternit.
plaisirs
Rgl dans ses murs, patient dans ses entreprises, sans
et
sans illusions, ne croyant point aux vertus, n'attendant
rien de la reconnaissance,
on verra peut-tre ce chef de l'empire

descendre du
se
dpouiller de la pourpre par mpris pour les
hommes, et afin d'apprendre

ti'ne
la terre qu'il tait aussi facile Diocltien de
que d'y monter.

Soit faiblesse, soit ncessit, soit calcul,
Diocltien a voulu partager
sa puissance avec Maximin, Constance et Galrius. Par
une politique
dont
il
se repentira peut-tre,
il
a pris soin que ces princes fussent
infrieurs lui et qu'ils servissent seulement rehausser son mrite.
Constance seul
il
lui
donnait quelque ombrage, cause de ses vertus

il
l'a
relgu loin de la cour, au fond des Gaules, et
a gard prs de
lui Galrius.
assez brave,
.fe
Je ne vous parlerai point de Maximin, auguste, guerrier mais prince ignorant et grossier, qui n'a aucune influence,
passe k Galrius.
N dans les huttes des Daces, ce gardeur de troupeaux a nourri, ds sa jeunesse, sous la ceinture du chevrier, une ambition efl"rne; tel est le malheur d'un tat o les lois n'ont point fix la succession
au pouvoir
tous les curs sont enfls des plus vastes dsh's n'est personne qui ne puisse prtendre lempire; et, comme l'ambition ne
:
les talents, pour un homme de gnie qui s'lve, vous avez vingt tyrans mdiocres qui fatiguent le monde.
suppose pas toujours

Galrius
semble porter sur son front la marque ou plutt
la
de ses vices; c'est une espce de gant dont la voix est eff'rayante el le regard horrible. Les prtres descendants des Romains
fltrissure
croient se venger des frayeurs que leur inspire ce csar en lui donnant
le
surnom 'Armmtarius.
la
de sa
de
de
la
vie, Galrius passa les
un homme qui fut aS'am la moiti jours table et prolongea dans les tnbres nuit de bass^s et crapuleuses orgies. Au milieu de ces saturnales
grandeur, U
fait
Comme
tous ses
;
sous l'efl'ronterie de son luxe
efl"orts pour dguiser sa propre nudit mais plus il s'enveloppe dans les replis
de la robe du csar, plus on aperoit le sayon du berger. Outre la soif insatiable du pouvoir et l'esprit de cruaut et de
278
violence, Galrius apporta encore la cour
propre
une autre disposition bien une fureiu' aveugle contre les chrtiens. La mre de ce csar, paysanne grossire et superstitieuse, offrait souvent, dans son hameau, des sacrifices aux divinits des montagnes. Indigne que les disciples de l'vangile refusassent de
troubler
l'empire
:
c'est
partager son idoltrie, elle avait inspir son

sentait
fils
l'aversion qu'elle
et
pour
les fidles. Galrius a dj
pouss
le faible
barbare
la
Maxiraien perscuter
l'glise,
mais
il
n'a
pu vaincre encore
sage
modration de l'empereur.

Euseb., De martyr. Pal., cap.
Const.,
XVI
;
et seq.; Hist. eccl., VII, 6-13; Vita

;
De mort, persec, cap. xv, Ep. Donat. ad Const. M., ap. Opt. Milev., I, .22. Sur quelques martyrs Philorome et Adaucte, Eusbe, VIII, 9, il ; Sbastien, Ambros., In Ps. cxviii, n. 44; Acta sanct., 20 jan.; Tillemont, Mmoires, IV, 313; Anastase, Baronius, an. 300, n. 3 et seq.; Quatuor coronati. Acta sanct. Sur., 8 nov.; Afre, ouvrages consulter dans Friedrich, I, 186II,
32 et seq.; Lactance, Inst., V, 11
199; Come et Damien en Cilicie, Baronius, an. 283, n. 14; Tillemont, V, p. 173; Diocl., art. 68 Nabor et Flix Milan, Biraghi, Hist. Datiana, cap. XXV, p. 79; Janvier de Naplcs, Acta sanct., 19 sept.; Tillemont, V,
;
p. 363; Fergola, Teorica sui miracoli, Napoli, 1839, 29; Pantalon, Acta sanct., VI jul., 397.
76. Diocltien abdiqua le 1" mai 303, et Maximien suivit son exemple. Des deux csars qui devinrent augustes, Constance-Chlore demeura renferm dans son ancien domaine et Galre obtint toutes les autres contres. Il cra csars son favori Svre, pour l'Italie et l'Afrique, et son neveu Maximin
pour l'Asie. Maxence, fils de Maximien Hercule, et Constantin, fils de Constance, furent compltement oublis. Mais en 30G dj, Maxence tait proclam empereur Rome, tandis que Constantin, dont le pre tait mort, l'tait en Angleterre. Ce dernier. Galre ne le reconnut que comme csar, et contre le premier il envoya Svre, qui fut dlaiss et assassin par son arme (307). En Italie, Maxence partagea le pouvoir avec son pre, rentr dans la vie publique, mais ils ne tardrent
pas se brouiller. En 307, Galre associa Licinius l'empire et le chargea de faire la guerre Maxence. En Orient, (ialrc continuait de perscuter les chrtiens, et son csar Maximin
rivalisait
avec
lui.
^
Parmi les martyrs de ce temps, nous remarquons les vques
FONDAI lOiN" KT l'ROPAGATION
fiE
l/GLlSE.
270
Pierre d'Alexandrie et Philas de Thmuis, trois autres voques
Pachymius et Thodore, les prtres Pamphile de Csare Lucien d'Antioche Znobius de Sidon; Silvain, voque d'mse, qui fut avec d'autres chrtiens jet aux btes froces; Tyrannio, vque de Tyr; Silvain, vque de Gaza, qui fut dcapit avec trente
d'Egypte, Hsychius,
Pele et
Nile
autres chrtiens de Palestine
les vierges Barbe, Hliopolis
on Phnicie, Catherine, Alexandrie, Marguerite, en Pisidie; les vques Mthodius de Tyr et Biaise de Sbaste, en Armnie.
Maximin Daa commena la guerre contre le roi de ce dernier pays, devenu chrtien (311). Son plan tait d'anantir tout ce qui portait le nom de chrtien, et dj auparavant (308)
il avait ordonn d'asperger avec l'eau ou le vin qu'on offrait dans les sacrifices tous les comestibles qui se vendaient sur les marchs, afin de les rendre inaccessibles aux chrtiens. En Italie et en Afrique, la perscution se ralentit sous le rgne de Svre. Maxence, d'abord favorable, puis hostile aux chrtiens, la fois tyran et voluptueux, fit mettre mort plusiem's snateurs romains. En Afrique, les autorits se bornaient le plus souvent enlever les Livres saints et tolraient mme volontiers qu'on y substitut des livres hrtiques. Plusieurs chrtiens s'attirrent la mort par un excs de zle.

Eusbe, VIII, 9-13, 14; IX, 6; Acta sanol., 6 febr., I, 777; Tillemont, V, 446, 463, 466. De l'Afrique nous avons Acta Saturnini, Dativi et alioruin (Miscell. Baluz.,
premier
dit
t. II), o les accusations s'appuient encore sur de Diocttien. Comp. Nander, p. 83.
le
Maximin.
77. Il ne fallut rien moins qu'une maladie honteuse, suite de ses dbauches, pour briser la duret de Galre (311) et lui arracher un dit de tolrance. Ses plans politiques taient djous; tout le sang qu'il avait rpandu tait en pure perte. Dans les angoisses de sa maladie, le tyran croyait sentir la
main vengeresse du Dieu des chrtiens. Il mit donc un terme la perscution, et dclara dans un dit que le dessein des empereurs avait t de ramener les chrtiens la rehgion
de leurs pres, qu'ils avaient foule aux pieds pour se donner
280
HISTOIRE
n?:
l'glise.
des lois arbitraires et former diffrentes sectes; mais que la plupart ayant persist dans leurs sentiments et refus l'hon-
neur d aux dieux,
la bienveillance habituelle
;
de l'empereur
ils
devait aussi s'tendre eux
il
leur serait permis de rester

;
chrtiens et de tenir leurs assembles
seulement
s'abstien-
draient de rien faire qui pt nuire l'tat et
ils
prieraient
leur Dieu pour la prosprit des empereurs et de l'empire.
Galre mourut peu de temps aprs la pubhcation de l'dit. Les chrtiens s'empressrent de rtablir leur culte. Maximin laissa le pouvoir Licinius dans la partie europenne de
l'empire et se rserva les contres de l'Asie
;
il
s'effora gale-
ment
de Galre, adopt par Constantin et Licinius il fut cependant excut en partie par les gouverneurs. Maximin lui-mme fut vaincu plus tard par
d'abolir
dans son
;
territoire l'dit
Licinius (313) et
Lui aussi
tiens
;
mourut pendant sa fuite de mort violente. un des plus fougueux perscuteurs des chrmme aprs la mort de Galre, il prta main forte aux
tait
demandaient la faveur de ne tolrer dans leurs murs aucun ennemi des dieux de la patrie, aucun culte tranger. Dans plusieurs villes asiatiques, les magistrats paens purent svir en toute libert contre les chrtiens. Les derniers martyrs de cette cruelle perscution furent les victimes de la haine de l'empereur, des gouverneurs et des autoautorits publiques, qui
rits municipales.

Lactance, cap. xxxiv; Eusbe, VIII, 17; IX, 1 et seq., cap. vu et seq.; Keim, Uebertritt Constantins z. Cliristenlh., Zurich, 1862, p. 14etsuiv.
En comprenant Maximin, on peut compter

ou 298-308,
dix perscutions, 303-313,

:
dans Sulpice Svre, II, 32 Acerbissima persecutio, qu per decem continuos annos plebem Dei depopulata est, qua tempestate omnis fere sacro martyrum cruore orbis infectus est; quippe certatim gloriosa in certamina rtiebatur, multoque avidius tum martjTia gloriosis mortibus cfuaerebantur, quam nunc episcopatus pravis ambitionibus appetuntur,
comme
Tolrance de Constantin.
78.
Au commencement
de l'anne 312, les empereurs Cons-
tantin et Licinius publirent
un
dit de tolrance universel
qui renfermait encore des restrictions. Constantin partit pour
ritaUe et marcha contre Maxence, qui l'avait personnelle-
5S
ment
offens et qui tait

Il le
devenu extrmement odieux aux

la
Romains.
tin entra
vainquit le 28 octobre 312 prs du pontMilvius,
qui traverse
le
Tibre
Maxence y trouva
triomphateur.
Il
mort, et Constan-
dans
Rome en
assura avec serment
que, dans une apparition miraculeuse qu'il avait eue auparavant,

il
avait
et
lumineuse
signe.
le
vu au firmament, au-dessus du soleil, une croix une inscription qui disait Tu vaincras par ce
:
((
La nuit suivante, Jsus-Christ

signe lui avait
lui
apparaissant avec
un drapeau (labarum) et de s'en servir qiiand il combattrait contre ses ennemis. Confiant dans le Dieu des chrtiens, Constantin avait
d'en faire
mme
command
remport
la victoire.
Le snat
fit
riger en son
honneur un
il
arc de triomphe, et
Rome
lui
leva une statue, o
tait
reprsent avec une longue croix la

inscription
:
main
et avec cette
Par ce signe salutaire, emblme du vrai courage, j'ai dlivr votre cit du joug de la tyrannie et j'ai rtabli le snat et le peuple en son ancienne splendeur. Seul empereur dsormais en Occident, Constantin partit de Rome au commencement de 313 et se rendit Milan pour y marier sa sur Constance Licinius, son associ l'empire. Ils publirent en commun un dit qui accordait une pleine libert de conscience tous les partis religieux et ordonnait de restituer aux glises les biens qu'on leur avait ravis. Le christianisme affranchi de ses entraves pouvait donc se dployer librement au sein de cet empire romain qui pendant
, ,
des sicles lui avait t
si hostile.
OUMIAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQLES SUR LE S" 78.
Eusbe ne parle pas de ledit de 312; les restrictions proviennent de ledit de 313 (Eusbe, X, o; Lactance, cap. xlviii). D'aprs cet dit, le passage du paganisme dans l'glise semble encore interdit, et il parat ne pas s'occuper des biens ecclsiastiques confisqus. Nander, p. 404; Keim, p. 83 et suiv. Sur l'opposition Constantin, voyez Lactance, cap. XLiv; Eusbe, Vita Const., I, 28, 29; Socr., I, 2; Sozomne, I, 3; Heinichen, Excurs. I in Eus., V; C. Lasari, De monogr. Chr. Constant., Rom., 1776; Palma, Prailect. I, part, n, cap. iv, p. 32; Eusbe, Hist. eccl., IX, 9.
79.
On
porte
communment
dix
le
perscutions du christianisme.
On
nombre des anciennes vu dans ce chiffre une
282
HISTOIRE DE LGLISE'.
'
analogie avec les dix plaies d'Egypte et avec les dix cornes de la bte *, figure des dix empereurs qui combattaient contre l'Agneau et ont t vaincus par lui. Saint Augustin et Sulpice
Svre ne sont pas d'accord sur
le
nombre. Le premier nu;
mre
les
dix suivantes
la
perscution de Nron
2 la
perscution de Domitien; 3 la perscution de Trajan (Sulpice
sous Adrien); 4 la perscution de Marc-Aurle dans Sulpice); 5" la perscution de Septime Svre (la Q" dans Sulpice) 6 la perscution de Maximin le Thrace (elle manque dans Sulpice); 7 la perscution de Dce (ici les deux auteurs sont d'accord); 8 la perscution de Valerien; 9 la perscution de Marc-Aurle (manque dans Sulpice); 10 la perscution de Diocltien. Lactance ne compte que six grandes perscutions. Autrefois, les chrtiens se proccupaient de savoir si d'autres perscutions sm-viendraient encore. Quelques-uns pensaient qu'il n'y en aurait plus avant l'avnement de l'Antchrist. Saint Augustin combattit cette opinion, qui tait galement en vogue de son temps, en s'autorisant des paroles de JsusChrist et en se fondant sur la nature de l'glise. L'ghse, disait- il, poursuit son plerinage au milieu des perscutions
(la o"
;
met
la 4'
depuis Jsus-Christ et avant Nron par consquent, elle a souffert et combattu aprs ces dix perscutions il en a clat de nouvelles, et l'glise, soit dans un lieu, soit dans un autre, aura
;
du monde
et des consolations de Dieu
les aptres,
;
toujours souffrir.
L'histoire de l'glise lui a donn raison.

:
OUVRAGES A Consulter et remarques critiqles sdr le n 79.

Aug., Civ. Dei, XVIII, 52; Sulpice Svre, Chron., II, 29-30. Ce der Neque ulterius persecutionem fore credinier dit, cap. XXXIII, p. 87 mus, nisi eam quam sub une ScECuli Antichristus exercebit. Voyez le contraire dans Aug., loc. cit., cap. li, lu. Les auteurs du moyen ge
comptent
aussi dix perscutions,
mais un peu diffremment,
comme
Voyez nixa est vtus opinio de decem, quae dicuntur, persecutionibus? etc., concours d'Utrecht, 1818. Autres ouvrages Chr. Kortholt, Tract, de persecutione Eccl. primitiv,
GoflFrid. Viterb.,
XX (Migne, t. CXCVllI, Hugenholtz, Undenam et quonam fundamento

Panth.
:
p. 1012 et seq.).
lna, 1660, auct. Kil., 1689; B. Beverelli, Istoria dlie persecuzioni nei
primi quattro
secoli, Venise, 1763, in-i",
t.
II;
Th. Ruinart, Prf. gen.

christ. (Nov.
in Acta mart. sine; C.-W.-F. Walch,

'
De persee.
xvii, 1-14.
Comment.
Exode, ch. vn
et suiv.
'
Apoc,
FONDATION El rROI'AGAllON DE LOLISE.

Soc. Gtting.,
t.
283
H);
Fr. Balduini,
Rom. de
christ., Hal.,
Comment, ad cdicla volt, princip. 1727; A. Mai-tini, Persecutiones christ, suh Imp.
causae et effectus, Rost., 1802.

II.
l'glise
attaque
l'AR
LES ARMES DE l'ESPRIT.
L'opposition paenne.
Le christianisme n'a pas t attaqu seulement par le glaive matriel, mais encore parles armes de l'esprit. Cette 1 on a employ tourlutte a t conduite de deux manires -tour, sous les formes les plus diverses, la discussion srieuse et la raillerie pour battre en brche le christianisme, son Fondateur, ses partisans comme hommes et comme citoyens de l'tat. 2 On s'est servi de la philosophie pour consolider le paganisme, pour l'idaliser et le spirituahser, pour l'animer d'une vie nouvelle et le purger de ses lments impurs on a donn aux mythes un sens allgorique et on a mme exploit certaines notions empruntes du christianisme. La premire tche a t remplie au deuxime sicle surtout, par diffrents crits mans de philosophes paens la seconde, par les coles nopytbagoricienne et noplatoni80.
: ; ;
cienne.
OrVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 80.
Tzscliirner, Fall des Heidenth.,
Leipzig, 1829; Kellner, Hellenism.

I,
und
Christenth., Cln, 1866;
Mhler-Gams,
263.
Celse et Lucien.
81.
L'ouvrage
par
le
le
plus important peut-tre qui

le
ait t dirig
contre les chrtiens est

livres,
Discours de la vrit, en deux

(ii"
philosophe Celse
sicle).
naissons par l'excellente rfutation qu'en

rvle, ct d'un
Ce que nous en confit Origne en 247
sagacit et
tienne,
langage amer et passionn, beaucoup de un grand talent d'exposition. La doctrine chraux yeux de Celse, est un mlange d'extravagances
judaques, d'erreurs rcemment inventes, et de quelques prceptes moraux, utiles sans doute, mais emprunts la philo-
sophie grecque.
l'Etat,
Non moins dangereuse la science qu' pour organes des hommes frapps d'aveuglement, dont les extravagances ne peuvent gure sduire que
elle a
des esprits ignorants et vicieux, des esclaves, des femmes et des enfants, qui finissent par s'parpiller en diffrentes
384
HISiOTRK DE i/kGIJSE.
sectes. Celse fait d'abord parler
un
juif contre les chrtiens.
Ce juif ne voit dans

adultre, puis
Il
il
le
Christ qu'un gote juif, issu d'un

les chrtiens et les Juifs.
s'tabht
juge entre
soutient l'indiffrentisme religieux,
combat
la doctrine
de
la rsurrection
gnrale et des fins dernires, de Satan et des anges, et donne la prfrence la philosophie, surtout au
platonisme, et
cro^ânce
cules.
Il
mme
au
culte des idoles.
Aux yeux de
se
Lucien, picurien de Samosate (120-180), la

et le christianisme sont
aux dieux
galement
ridi-
des chrtiens qui mprisent la mort sous le vain prtexte qu'une vie ternelle leur est rserve il tourne
;
moque
en drision leur charit fraternelle et leur bonhomie, qu'exploite le premier imposteur venu. Dans son Pregrin Prote, il met en scne un imposteur fort honor des chrtiens malgr tous ses crimes, soign par eux dans une prison et qui, repouss ensuite pour avoir mang quelque aliment dfendu, cherche se faire mourir par le feu. Sauf quelques dtails accessoires, on ne trouve dans le christianisme que jonglerie et fanatisme, choses frquentes en ce temps-l. Arrian, Marc-Aurle et son matre Corn. Fronton, traitaient aussi de fanatisme, de
manie ou de simple habitude

de
la
le
mort. Fronton admettait comme fondes les dbauches effrnes qu'on leur imputait. Du cynique Crescens, avare et adonn la pdrastie,
mpris que
les chrtiens faisaient
nous n'avons pas de renseignements
particuliers.
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n 81.

Cels., ap. Orig. c.
eumd.,
lib. I-VIII
Op.,
1. 1,
d. de la Rue. Origiie
ami de Lucien; Nander, I, 81, le prend pour un noplatonicien Guericke, I, 96, n. 7, pour un picurien qui combattait avec des armes noplatoniciennes. Voyez Philippi, De Celsi philosophandi gnre, Berol., 1836; Jachmann, De Celso, Regiomont., 1836 Bindemann, dans Ulgens Ztsclir. f. Theol., 1842. Bonner Ztschr.
croit
que Celse
tait l'picurien
;
f. Pliil.
u.
kath. Theol., h.
21.
Katholik, nov.-dc. 1863.

;
Luciani
Op., d.
V.
Lehmann, Lips., 1822, t. IX K.-G. Jakob, Charakteristik Lucians Samos., Hambourg, 1832; Planck, Lucian u. das Christenth. (Stud. u.
826 et
suiv.);
Baur, Apollonius v. Tyana, Tubingue, I, 86 et suiv.; Guericke, I, 96; Fronton, dans Minuce Flix, Octav., cap. ix, 31 ; Crescens, voy. Justin, Apol., Il, 3; Tatian., Or., cap. xix; Eusbe, IV, 16.
Krit., 1851, IV,
1832. Sur lui et Arrian, voy. Nander,
FONDATION ET PROPAGATION DE L EGLISE.

Philostrate.
285
premier sicle, le mage Apollonius de Thyane beaucoup de succs de propager le nopylhagorisme. Dans sa biographie (crite de 220 230), Pbilostrate fait de lui un rformateur merveilleux, un demi-dieu, rgal de Jsus- Clu-ist, l'idal d'un tre qui se rapproche de la divinit. Il entreprit de longs voyages, gagna les curs par sa doctrine et par ses actes et disparut d'une faon si trange qu'on ne put retrouver son tombeau. Peu de temps aprs la
82.
Dans
le
avait essay sans
mouvement
composition de cet crit, la fois polmique et favorable au syncrtique qui dominait alors, Apollonius, ainsi idalis, fut honor par des sanctuaires et des temples. Mais son culte fut aussi incapable que les anciens mystres repltrs et
que
la
reUgion d'tat, farcie de cultes orientaux,
d'exercer une srieuse influence et de ralentir les progrs
du
christianisme. Ce qu'on avait fait pour la vie d'Apollonius,
on
le lit
plus tard pour les vies de Pythagore, de Porphyre et
de Jamblique.
Op. Philostrati quse supersunt, d. G. Olearius, Lips., i709; Baur, up. cit.; Rieckher (Stud. d. wrtemb. Geistlichkt., 1847); Mller, Zur
Apollon. Cit. (Ztsclir.
f.
lut.
Theol., 1865,
III).
Sur
le culte
d'Apollonius,
Dio Cass., 77, 18; Vopisc, in Aureliano, cap. xxiv; Baur, op. cit., p. 132 et suiv. Hirocls invoquait dj le parallle d'Apollonius avec
Jsus
(Ttp
-
Christ
et
ce fut la
seule
x 7:
4>i).o<rcp'cou et; 'A7to).).wviov tv
cause de la rfutation Tuava St tyjv 'lpoxXet
d'Eusbe
TtapaXTjipxe-
cav aTO t xal to XpisTO avY^-pK^tv, Philostr.,
Op. I, p. 428 et seq.; Migne, t. XXII, p. 795 et seq.). Des incrdules modernes se sont aussi occups de ce parallle, comme Ch. Blount, dans la traduction anglaise des deux premiers livres de Philostrate, avec des notes (London, 1680), et un allemand anonyme Gewiszheit der Beweise des Apollonismus, Francfort, 1787, contre lequel Ldewald a publi l'Anti-Hierokles (Halle, 1793). Voyez aussi Wieland, Agathodeemon,
:
Les noplatoniciens.
83.
Au
troisime sicle, l'cole noplatonicienne s'attaqua
au christianisme avec plus de chances de succs. Les accusations calomnieuses contre les chrtiens avaient perdu de leur intensit, et les paens taient revenus des sentiments plus religieux. Ce retour avait t provoqu surtout par Plutarque
i2S()
de Cherone, Numnius d'Apame, Maxence de Tyr, Apule de Madaui'e, Epictte, etc. C'est dans le noplatonisme que
l'ancienne philosophie ramassa toutes ses forces pour relever
le
qu'il
paganisme chancelant il se donna pour mission d'tablir y avait, malgr la divergence des formes et des super;
ftations accessoires,
unit essentielle dans les divers sys;
tmes de
fermaient
la philosophie antrieure
que
la vrit tait
dans
tous, qu'ils se compltaient les uns les autres et ne ren-
point
les
contradictions
;
que leurs adversaires
croyaient y rencontrer que les diffrents cultes du paganisme n'taient que des manifestations diverses de la mme
divinit que la seule et unique philosophie devait se fondre en un seul tout avec la seule et unique religion. 11 s'agissait seulement de purifier la croyance populaire 1 par la rduction de tous les systmes rehgieux aux vrits fondamentales qui sont communes tous 2 par leur union intime avec la philosophie 3" par des emprunts faits au systme chrtien; par l'interprtation allgorique des mythes, qui n'taient que l'enveloppe potique et ingnieuse de vri;
:
ts caches.
On
considre
d'Alexandrie
comme le fondateur de l'cole platonicienne Ammonius Sakkas (mort en 243), apostat du
christianisme. Cette cole exaltait surtout son disciple Plotin,

205, mort en 261, qui traa dans ses cinquante-quatre livres (6 ennades), les vrais principes du systme c'est l'oppos direct du matrialisme, du scepticisme et mme du gnosticisme. Son point de vue est l'idalisme, avec agrandissement et dilatation de la philoso:
n Lycopolis, eu Egypte, vers
phie platonicienne.
0LVR.iGE3 A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 83.
Saccas (ou Saccophoros) doit avoir t prcd d'autres matres; d'aprs Suidas, il aurait eu pour devanciers Potamon, du temps de Nron, et Ammonius l'ain sous Vespasien (Eunap. inProm.).
Ammonius
Sur son
cole, voyez aussi Photius, Bibl., cod. 214, 251.
1 la per84. Voici les grandes lignes de ce systmes ception sensible ne renferme aucune vrit; il n'y a de vrai que les choses .supra-sensibles reconnues par la raison. Or,
:
la raison
connat les choses suprasensibles non par Texp-
287
rience externe, par le dveloppement des ides et par le raisonnement dductif, mais par le sens interne, par une vue directe de l'esprit (intuitus immediatus, theoria). L'objet est produit par la pense quand 1 ame, claire par l'intelligence divine (nous), se recueille et se tourne vers elle elle s'lve alors, se simplifie, et, sortant d'elle-mme, devient un avec ce qu'elle contemple. Cette vision incomprhensible ne peut ni s'apprendre ni s'enseigner; elle vient de Dieu sous l'influence de l'asctisme et de la thurgie. Par cette vue, la
;
raison connat le suprasensible et

2"
le divin.
suprme, la divinit suprieure, s'appelle l'unit, le principe de tout tre et de toute pense, la puissance absolue elle n'est ni l'individualit, ni la gn-
Le bien absolu
et
ralit; elle n'a ni qualit, ni
forme, ni proprit;
pur,
c'est l'tre
indtermin et abstrait,
sible.
l'tre
innomm
incomprhen-
Tout vient de
Il
il
cet
Un
transcendant, qui s'appelle aussi

il
le Bien.
il
peut tout devenir; il est tout et surabondance, mais encore renferme en elle-mme comme dans un point. 3 Mais en tant que principe de vie, l'tre absolu doit produire quelque chose hors de soi, et l'esprit {7ioiis) mane de lui comme sa copie; c'est l le second principe divin, une sorte de reflet, pareil l'clat qui entoure le soleil, lequel demeure lui-mme immobile. L'esprit est l'image de l'unit, la meilleure chose aprs elle est toujours unie elle. L'esprit aussi possde l'unit, mais non plus l'unit absolue il est
est le rien,
;
mais
n'est rien
est la plnitude, la
unit et dualit
l'tre. Or, l'objet
en lui rside la duplicit de la pense et de pens est infiniment diversifi. Quand l'esde tout ce qui est
prit
regarde
,
l'unit, qui est la possibilit
quand il la pense, le possible prend une forme dtermine et circonscrite de l naissent les ides (speces, noeta), qui se distinguent entre elles, mais que l'esprit ramne
rel
;
l'unit.
Cette conception de la diversit infinie de l'objet pens et de

l'tre se
nomme le monde ideal (cosmos noetos), la plnitude des ides qui est renferme dans le second principe divin
(nous).
4
primitive),
Le troisime principe divin, c'est l'me {psych, me image du nous, avec lequel elle soutient le mme
288
rapport que le nous avec l'unit. Cette me universelle du monde produit en se mouvant les mes particulires, qui sont comme les espces dont 1 me universelle est le genre. L'me universelle est l'architecte du monde sensible (cosmos aisthetos), de mme que l'esprit est l'architecte du monde des ides (trinit de Plotin). Le monde sensible est le reflet du monde idal, son type et son modle. C'est lui qui renferme les types du monde des phnomnes. Tout ce que celui-ci contient se trouve en l'autre comme dans sa source.
5
Mais
comme
les ides particuhres, outre leur unit

le
dans
l'esprit,
ont encore une existence part,
intelligible est
esprits.
monde idal et en mme temps conu comme monde des

:
Ce
monde comprend
le
a. les
dieux supramondains, invi;
sibles,
immatriels, purement spirituels les dieux qui habitent
dans
se
c.
monde, dieux cosmiques,

;
visibles, sensibles, qui r-
gissent
comme ethnarques nomment dieux partiels

mes humaines.
les diverses parties

b. les
du monde et dmons, bons et mauvais

;
les
6
Le monde des sens provient de ce que l'me du monde de l'esprit les formes intellectuelles et produit une image affaiblie (eidolon) des ides qu'elle voit en lui c'est
reoit
;
l'me infrieure, qui sent et qui peroit (aisthesis). C'est d'elle que provient la force gnratrice de la nature, la vie physique. L'me descend de plus en plus bas dans les formes subordonnes, jusqu' ce qu'elle se rpande dans la matire, qui est la reprsentation extrieure des ides.
La matire
(hyle) est le dernier
terme de ce dveloppement,
l'lment ngatif, vide, informe. L'me devient mauvaise en
entrant dans la matire et en sortant de l'absolu. Cette sparation toutefois, ce caractre fini quelle revt est ncessaire
au plus bas degr du dveloppement. 7 L'homme a t proquittant son tat antrieur et parfait (prexistence), a voulu tre une chose part et se distinguer de son origine. Cette chute est considre tantt comme volontau'e et tantt comme involontaire mais le libre mouvement ne parat exclure que la coaction extriem'e et non la
duit lorsque l'me
, ;
ncessit interne.
sible,
elle
Quand l'me
se tourne vers la nature sen-
tombe dans son domaine.
On
distingue
dans
FONDATION ET PKOI'AATIUN DE l'GLISE.
289
in-
l'homme une me raisonnable
et supriemê, et
une me
frieure et physique. Sa destine est de retourner dans le
monde moyen
bien,
intelligible et
du monde
le
intelligible
dans YUn. Le
d'y arriver est de fuir le corps et de se tourner vers le
vers la vertu, dont
plus
haut degr est l'extase,
l'union mystique avec Dieu.

Baur, Gnosis, p. 417 et suiv.; Nander, Ueber die welthist. Stellung Plotins' (Abhdlgn. der Berl. Akad., 184); Dsehne, Gesch. der alex.
Rel. -Philos., Halle, 1834; K. Vogt, Neuplatonism. u. Christenth., 1836;
Thomasius, Orig.,
t.
p. 16 et suiv.,
1,
p.
521
art.
et
suiv.
Massuet,
334-358; Reinhold, Gesch. der Philos.,

Diss.
I
in Iren., cap.
i,
n. 29 et seq.;
Vil, p.
Wrter,
suiv.
Neuplatonism., dans Freib. Kirchenlex., Plotini Op. oninia, d. Oxon., 1833, 3 vol.
t.
339 et
Porphyre, Hirocls,
85. S'il n'y avait pas
etc.
christianisme, elle
seul
encore chez Plotin hostilit contre le ne devait pas tarder se rvler, par cela
que
le
christianisme ne se laisse pas traiter
comme
les
autres religions, qu'il rpugne toutes les tentatives d'amal-
prtend seul lgitime. Ajoutons que plus ce syset mystique s'accommodait au polythisme paen, plus il tait amen combattre la religion chrtienne.
et se
game
tme panthiste
Aussi voyons-nous dj
Tyr (mort
d Plotin, Porphyre de quoique imbu lui-mme de plusieurs ides chrtiennes, composer un ouvrage en quinze
le disciple
,
Rome
en 304)
livres contre le christianisme.
Il emprunte la plupart de ses Nouveau Testament, cherche mettre les aptres en contradiction avec eux-mmes, combat le rcit de la vie de Jsus et de ses miracles, les dogmes de la
objections l'Ancien et au
rsurrection et de l'ternit des peines. Plein de haine contre le christianisme qu'il aurait apostasie suivant saint x\u, ,
gustin et d'autres,
paenne, telle
oracles, est
de prouver que la thodice qu'elle se trouve surtout dans les sentences des
il
s'efforce
rigoureusement conforme la raison et la vraie quant aux impurets mythologiques, il cherche s'en dbarrasser par des interprtations physiques et allphilosophie
;
goriques.
Plusieurs noplatoniciens
tenaient Jsus-Christ pour
19
un
sage
et
I.
un thurge,
HIST. DE l'glise.
et le christianisme
pour une altration

.
:iO
le principe entire-
de sa doctrine, laquelle aurait t dans
ment conforme celle de Platon. Cette doctrine du Christ, ses disciples l'ont mal entendue et ils ont eu tort de le faire passer pour un Dieu. Jsus-Christ n'aurait failli qu'eu se rattachant au judasme au lieu du paganisme. Hirocls, gouverneur de Bithynie, puis d'Egypte, se montra plus acerbe encore et plus injurieux
intituls
:
Discoia^s vritables
et le
sonne de Jsus-Christ
dans ses deux livres aux chrtiens; il y ravale la permet bien au-dessous d'Apollonius
le livre est
de Thyane (303). Un anonyme dont galement contre les chrtiens.
perdu, crivit
A Plotin et Porphyre se rattache Jamblique de Chalcis (mort en 333), et ce dernier les rhteurs et les sophistes Libanius, Himrius et Thmistius. Les paens essayrent de puiser des arguments contre les chrtiens dans les critures orphiques galement employes par les Juifs puis dans Herms Trismgiste et dans leurs propres oracles. On faisait aussi grand usage des ouvrages du Juif Philon. La spculation alexandrine exerait une puissante influence tant sur les
,
,
sectes chrtiennes
que sur quelques docteurs chrtiens, qui

foi.
cherchaient la purger des lments hostiles la
Ce no-
platonisme est indubitablement ce que le paganisme d'alors pouvait opposer de plus srieux la vrit chrtienne.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE > 83.
De Porphyre, Kaxa
Eushe, Hist.
xpioTiaviv ).6yoi d,
nous avons des fragments dans
19; Preep. ev., I, 9; IV, 6; V, 3; X, 0; Dem. ev., III, 3, 6; et ailleurs, Aug., Civ. Dei, X, 26-28, 30, 32; XIX, 23 ; Tlieod., Graec. atect. curat., lib. XII (Aligne, t. LXXXIII, p. 1152). Cf. Lactance, V, 2, 3; Ennap., Vita Porphyr., Soor., III, 23. Ce que ce dernier dit de l'apostasie de Porphyre se trouve aussi dans Nicphore, X, 36, qui ineccl., VI,
voque Eushe et saint Augustin, Civ. Dei, X, 28. Voici comment saint Augustin interpelle Porphyre Quam (virtutera et sapientiam) si vere ac fideliter amasses, Christum Dei virtutem et Dei sapientiam cognovisses nec ab ejus saluberrima huniilitate, tumore intlatus van scien:
tise, rsiliasses. Les rfutations de Mthodius, Eushe, Apollinaire de Laodice et Philostorge (Hier., Catal., cap. Lxxxni; Ep. lxxxiv ad Magn.; Ep. xliv, al. 63, ad Pammach.; Praef. in Dan.; Philost., VIII, 13) sont perdues pour nous, de mme quo les quinze livres de Porphyre,
que Thodose
9i>q.;
II
et scriptis Porphyrii,
condamna plus tard au ieu (4i9). Rome, 1630; Fabrieius, Bibl.
Cf. Hlsten.,
gr.,
t.
De
vita
IV, p. 207 et
Porphyr.. Ep. ad IMarcellam, d. A. Mahis. Mediol., 1816; Nander,
FONDATION ET PROPAGATION DE
I,
I/GI.ISE.
201
p.
u.
Krit.,
93-95; Ullmann, Einflsse des Christenth. auf Porphrrius fStud. i832, II, p. 376 et suiv.). Wolf, Porphyrii reliquiae, Berol.,
i8o6.
Sur Hirocls, voyez Lactance, De mort, persec, cap. xvi;
Inst.,
V, 2; Eus., C. Hierocl.
Les apologistes.
86.
Devant ces attaques
et ces efforts
du paganisme,
les
reprsentants de l'Eglise ne restrent pas inactifs

chrtiens, savants et illustres, composrent,
le
Plusieurs
en grec depuis
deuxime
sicle,
en
latin depuis le troisime, des apolo-
gies qu'ils adressrent soit

soit
leurs contemporains
aux empereurs et aux autorits, plusieurs nous sont parvenues.
L'auteur de la Lettre iognte, disciple des aptres, rfute
avec autant de tact que de simplicit et de noblesse les diverses objections leves contre le christianisme; le philo-
sophe Justin, dans un tableau lucide et attrayant, dfendit
la
cause de l'gUse devant les empereurs, et fut d'autant moins

surpass par son disciple Tatien, devenu plus lard hrtique,
devana en ce devons encore d'autres apologies au savant thnagore, qui crivit en mme temps un excellent trait sur la rsurrection Thophile d'Antioche, aux Alexandrins Clment et Origue,
celui-ci,
le
que
par son acrimonie (Hermias seul
point) aigrit les paens
au
lieu de les convaincre. IS'ous
puis aux Africains Tertulhen, Cyprien,

disciple d' Arnobe. Tertullien se
Arnobe
et Lactance,
dislingue par la rigueur lo-'
gique
tius Flix par l'lgance de style qui caractrise
que Minuson Octave. Les Instructions de Commodien, en vers peu harmonieux, attestent l'nergie de sa foi, l'humilit et la pit de son me.
et juridique
de sa dmonstration, de
mme
Minutius se
promne un matin au bord de
la
mer,
:
Ostie, avec
Octavien chrtien, et Ccilius, attach au paganisme
les trois interlo-
cuteurs regardfnt d'abord des enfants qui s'amusaient faire glisser
des cailloux aplatis sur la surface de l'eau; ensuite Minutius s'assied entre ses deux amis. Ccilius, qui avait salu une idole de Srapis,
demande pourquoi
les chrtiens se cachent, pourquoi il n'ont ni temple, ni autels, ni images? quel est leur Dieu, d'o vient-il? o est-il, ce Dieu unique, solitaire, abandonn, qu'aucune nation libre ne
connat, Dieu de
9t8 adorateurs?
si
peu de puissance
qu'il est captif des
Romains avec
292
Les Romains, sans ce Dieu, rgnent et jouissent de Tempire du monde. Vous, chrtiens, vous n'usez d'aucuns parfums; vous ne vous
couronnez point de fleurs

ressuscitez point
vous tes ples et tremblants, vous ne

le croyez, et
comme
vous
vous ne vivez pas en atten-
dant cette rsurrection vaine.

Octave rpond que
et les tire
le monde est le temple de Dieu, qu'une vie pure bonnes uvres sont le vritable sacrilice. Il rfute l'objection de la grandeur romaine, et tourne leur avantage le reproche
de pauvret adress aux disciples de l'vangile. Cciiius se convertit.

Corp. apologet., d. Maran., 0. S. B., Paris, 1742; Venise, Mil; d. Otto, lna, 1847 et seq.; Migne, Patr. gr., t. VI; Mhler, Patrol., I, p. 188 et suiv.; Werner, Gesch. d. apol. u. polem. Literatur,
Sont perdues les apologies de Quadrat et d'Ade Claude Apollinaire, de Miltiades (Eusbe, IV, 27; V, 17); de Mliton de Sardes (la version syrienne, publie par Cureton, London, 1863; voyez Pitra, Spicil. Sojesm., t. II; Tiib.-Q.Schr., 1862, p. 392), diffre du fragment donn par Eusbe, ci-dessus, 38. Sur Justin, voy. Arendt, Tb. (J.-Schr., 1834, II; Semisch,
Schaffhouse, 1861,
t. I.
ristide (ci-dessus, o4),
Justin, Breslau, 1840 et suiv., part. II; Otto,
De
et
Justino M., lna, 1841;
Bonner
Ztschr.
I.
N.-F.,
1841,
III,
p.
171
suiv.;
Stieren,
Illgens
Ztschr., 1842,
Sur Tatien, Or. ad Grc.
(d.
voy. Daniel, Tatian der Apologet., Halle, 1838.

irrisio
Worth, Oxon, 1700), Hermias (Diasyrmus s.

explique le passystmes phi-
gentil,
philos.; d. iMenzel,
Lugd.
Bat., 1840)
sage
Cor., ni, 19, propos d'un
examen
qu'il fait des
losophiques. Quelques-uns,
comme Menzel, veulent que cet crit soit du cinquime sicle, et mane de l'historien Sozomne; mais il est probablement de la lin du deuxime sicle, ou du moins du troisime
Legatio
Mhler, Patrol., p. 304; Alzog, Patr., 2^ d., p. 83; Athenag., (gr. Tittacia) pro christ., et De resurr. mort. Cf. Mosheim, De vera tate apol. quam Athenag., etc. (Diss., vol. I, 269). Clment (cisicle.
dessous 173); Origne,
ci-
ad Scapulam, etc. Voy. Hfel, Tertullian als ad Psationes, libri II, Apologet, Tb. Q.-Schr., 1838, I; Beitr. z. K.-G., I; Cypricn, De idolorumvanitate, b. ad Demetrianum, etc.; d. Hartel, Vindob., 1868, vol. m, part. I; Arnobe, d. hler, Lips., 1846; d. Reilfrscheid, Vindob., 1875; Lactance, Gallandi, t. IV; Migne, Patr. lat., t. VI, VII;
dessus, 81); Tertullien, Apologeticus
Cf.
Oclav., d. Kayser, Hier., Ep. xiii ad Paulin.; Minutius Flix Paderb., 1862; d. Halm., Vindob., 1867; Commodiani Instructiones, Gall., t. III; d. hler, Lips., 1847. Rigaltius le place au quatrime sicle, mais la plupart (Dodwell, Saxe, Ba>hr, Mhler), lui assignent le
,
troisime. Voyez Ronsch, Ztschr.
f.
hist. Theol., 1872,
U; 1873, IL
87.
Ces apologistes s'appliqurent surtout montrer liu-
FONDATION ET PROPAGATION DE L GLISE.

justice
293
l'inanit
des mauvais traitements infligs aux chrtiens et des accusations leves contre eux. Ils ne de-
mandent point que les crimes des leurs, s'ils sont dmontrs, demeurent impunis, mais seulement qu'on ne les poursuive
point cause de leur
tiens. Ils
nom
et parce qu'ils s'appellent chr-
prouvent que le refus de sacrifier l'empereur, de jurer par son gnie, n'est point une marque que les chrtiens soient un danger pour l'tat ni qu'ils se rvoltent contre lui. Dans toutes les choses permises, ils sont soumis aux autorits; ils acquittent consciencieusement les impts et les tributs, prient avec ferveur pour la prosprit de l'empire et de ses chefs, s'intressent au repos et la scurit des empereurs, souvent au prix de leur fortune et de leur vie, bien diffrents en cela de leurs accusateurs, qui souvent trament et excutent sournoisement des plans de rvolte contre les mmes empereurs qu'ils ont fatigus de leurs adulations. Ils dmontrent encore que l'ignorance et la mahce peuvent seules attribuer aux sectateurs de Jsus-Christ les crimes les plus grossiers que les rumeurs les plus absurdes, propages par des ennemis irrconciliables, sont accueillies avec avidit par une populace crdule; que les vrais fidles, confondus
;
avec les hrtiques, sont partout mconnus et mal jugs. Ce qui suffirait tablir lern' innocence, c'est que la torture, qui sert arracher l'aveu de leurs crimes aux malfaiteurs,
on l'emploie pour forcer les chrtiens d'apostasier on ne peut les convaincre d'aucune faute grave, et on est obhg malgr soi d'admirer leurs vertus. On ne saurait
;
accuser d'impit des
hommes
qui n'adorent point des idoles
inanimes, ouvrage des mains des
hommes, mais
qui ho-
norent et glorifient le seul vrai Dieu, le Crateur de toutes choses, d'une manire digne de lui; on ne saurait accuser d'inceste ceux qui sont tellement loigns de l'immoralit
qu'ils vitent
avec soin tout ce qui pourrait porter la plus
lgre atteinte la puret de leur
cur
(les thtres, les ftes
bruyantes, etc.); qui pratiquent la chastet jusque dans le mariage, dont plusieurs vivent dans la continence et la virginit,
les
dont
la sobrit et la
d'es
temprance clipsent
:
les actions
plus vantes
philosophes
n'est-ce pas l le plus cla-
tant loge de ces
hommes
calomnis ?
Comment imputer
le
:iy4
meurtre des enfants, les festins de Thyeste ceux qui sont tenus de s'abstenir du sang mme des animaux et des viandes touffes, qui fuient les combats sanglants des gladiateurs, les lieux o l'on excute les criminels, qui aiment leur prochain comme eux-mmes et prfrent mourir plutt que de
causer la mort autrui ? On dit que les chrtiens redoutent la lumire
:
a-t-on jamais
reproch aux Hellnes

sotriques?
crte;
elle
et
aux barbares de
tenir leurs
mys-
tres secrets, et la philosophie d'enseigner des doctrines
Au
reste, la doctrine des chrtiens n'est pas se-
est
bouche de tous,
connue du monde beaucoup plus que
entier,
les
elle est dans la systmes des philo:
sophes. Et il n'en est pas des chrtiens comme des paens leurs actions sont conformes leur croyance. Si l'on suspecte les apologistes rle christianisme titre de nouveaut
,
pondent en montrant sa liaison avec le mosasme, plus ancien que tous les philosophes hellniques en allguant la religion primitive, dfigure par l'idoltrie, mais o elle a laiss plus
;
d'une trace encore reconnaissable les doctrines des meilleurs philosophes, qui offrent plus d'un rapport avec les enseigne;
ments du christianisme
les oracles sibyllins et autres cri-
tures anciennes, galement utiliss par les paens. On reproche aux chrtiens d'tre la cause des malheurs de
l'empire
mais ces malheurs ne faisaient pas dfaut avant la propagation du christianisme, et quant aux calamits prl'impuissance des sentes elles ne prouvent qu'une chose leurs temples. Ces calamits, dieux protger leurs ministres et le nombre en a t notablement diminu par le christianisme, soit parce qu'on y commet moins de pchs, soit parce qu'il y a un plus grand nombre d'intercesseurs auprs de Dieu et que la misricorde divine se montre plus compatissante.
;
, ,
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 87. Justin, Apol., I, 7; TertuUien. a. 1 Athnagore, Leg., cap. i-iii ApoL, cap. Il, vu. 2 TertuUien, loc. cit., cap. xxx, xxxiii, xxxv et seq..
;
XLii
ad Scap,, cap.
ii;
Justin, loc.
;
cit.,
cap. xvii; Tatien, Or., cap. iv;

;
Theophil., ad Aut.,
Athenag., Leg., cap. xxxvii Origne, Contra Cels., m, 7, 8. Quand la loi crite, dit Origne, loc. cit., V, 37, 40, ne contrarie pas la loi de Dieu, il faut l'observer: mais non quand la loi
1,
d 1
humaine
et extrieure contredit la loi intrieure et naturelle.

n'est
La
loi
suprme, pour nous, ce
pas
la
loi
de chaque tat, mais
la loi
FONDATION ET PROPAGATION DK LGLISE.

divine. Pour dfendre
la vrit,
I,
295
on peut aussi s'obliger agir contre
des
lois injustes (ibid.,
1).
Athnagore, cap. m, xxxv; Minutius Flix, cap. xxv, xxx; Tertullien, Apol., cap. i, vi, vu; 4 Orig., loc. cit., I, v, xxiii; VIII, ix-xii; Justin, Apol., I, n. 6, 9; Thophile, I, \ et seq.; Athnagore, c. iv, x; TertuUien, Apol., cap. xxi et seq.; 10 et seq.; Minutius Flix, cap. xxni;
3"
5
Athnagore, cap. xxxiii; Justin,
I,
14 et seq.; Tatien, Or., cap. xxii;
Orig., Contra Cels., praef.; TertuUien, Apol., cap. ix, xxxvni; ad Scap.. 6 TertuUien, Apol., c. iv; Minutius Flix, c. xxxi; Thophile, lu, 15.
Minutius Flix, cap. xxx, xxxi; Athnagore, cap. xxxv; Tho7 Origne, loc. cit.,' I, 7, contre le xpycptov Syfxa. phile, loc. cit. 80 Justin, Cohort., cap. xxxviii Apol., I, 20, 44, 54; Thophile, III, 19 et
cap. IX
;
seq.,
Div. Inst., IV, 1;
33-36; Tatien, cap. xxx; TertuUien, Apol., cap. xix Lactance, Nander, 1, p. 96 et suiv.; Besanon, de l'Emploi
;
que
les
Pres de l'glise ont
fait
;
des oracles sibjl., Paris, 1831.

Apol.,
II, 7.
9 TertuUien, Apol., cap. xl, xli
.lustin,
88.
Non
contents de se tenir sur la dfensive et de repousser
d'injustes reproches, les apologistes se font les accusateurs
du paganisme. Ils dvoilent le nant, la culpabilit et la folie du culte des idoles, l'immoralit des cultes paens en gnral, Tapothose dcerne aux vices par la mythologie, la cruaut
humains, l'obscurcissement de pch, les principes sataniques qui inspiraient la doctrine et la vie des paens, l'injustice des dits rendus
et la barbarie des sacrifices
l'esprit
par
le
contre les chrtiens, la violation de toutes les formes juri-
diques dans la procdure des tribunaux, les contradictions qui se rencontrent dans la lgislation comme dans la philoIls citent en mme temps des preuves posien faveur de l'origine divine du christianisme et de la 1 le caractre divin ncessit d'y adhrer. Ces preuves sont de son Fondateur, qui offre le plus parfait idal de l'humanit il expire sur un gibet infme et sa gloire ne fait que s'accrotre, et telle est la vertu de sa mort qu'elle enlve ses disciples la crainte d'une semblable destine. II a t annonc par l'Ancien Testament et il en ralise toutes les prdictions; il connaissait l'avenir et il a prouv par ses miracles qu'il tait le matre de la cration 2 la transformation complte qu'il a opre dans ses aptres et les miracles qu'ils ont eux-mmes
sophie paenne.
tives
accomplis; les fidles disciples qu'ils lui ont procurs sans ressource humaine .3 les enseignements et les institutions
:
296
HISTOIRE DE LGLISE.
christianisme, qui surpassent infiniment tout ce qu'on a vu de semblable dans l'ancien monde, n'offrent rien qui ne soit digne du Dieu suprme, s'adaptent tous les besoins de l'es-
du
du cur, toutes les conditions de ne sont mls d'aucune erreur; 4 les chrtienne, qui transforment, rgnrent
prit et
et
la
effets
nature humaine de la religion
et ennoblissent,
du
ct de la connaissance
comme du
ct de la vie pratique, les
individus et l'humanit tout entire.

Ouvrages a consulter sur le n 88.
b.
c.
Justin,
.\pol.,
I,
9;
II,
10; Tatien, Herrn.;

I,
Arnobe
II,
(passim).
9, 25,
et
a.
Origne, Contra Cels.,
30 et seq.; 66 et seq.;
I,
48
30 et seq.; Dial., cap. xlviii et seq., LXix et seq.; Athnagore, cap. ix. 6. Origne, loc. cit., I, 62 et
seq.;
II,
seq., 51, 68 et seq.; Justin, Apol.,
13.
I,
y-
Athnagore
cap. vi
Justin, Apol.,
3; Thophile,
III,
5 et seq.
Minutius Flix, cap. xxxiv . Origne, loc. cit., I.
26 et seq.;
III,
29.
4.
Propag-afion du christianisme dans les diverses contres.
la
un spectacle vraiment grandiose que d'assister propagation du christianisme dans trois parties de la terre, de le voir accueilli par les peuples les plus divers, par les grands et par les petits, par les savants comme par les ignorants; de constater enfin, du premier au quatrime sicle, ses progrs, chaque jour plus rapides, au sein mme des perscutions. Cette universelle et admirable diffusion est expressment atteste non-seulement par les anciens auteurs ecclsiastiques, mais encore par leurs adversaires, les paens. Elle est galement confirme par le tableau des perscutions jusqu' Diocletien, par l'histoire des sectes et des hrsies qui pullulrent alors, et par un nombre considrable d'vques. dont la succession est rapporte pays par pays, dans les plus anciens documents, bien que nous n'en possdions pas le
89. C'est
ntioche, phse, Alexandrie,
catalogue complet. Des principales villes, telles que Rome. le christianisme se transplanta
dans des
cits
moins populeuses,
et
des
communauts chr-
tiennes s'tablirent de bonne heure la campagne.

les chrtiens
Comme
de toute classe faisaient leur office de missionnaire sans bruit et sans tumulte, il est tout naturel que les
noms
des anciens prdicateurs de la
foi
nous soient peu
297
connus et que nous n'ayons que des renseignements incomplets sur leurs travaux. Le message du salut tait rpandu dans
l'empire et hors de l'empire par les soldats et les prisonniers,
surtout en temps de guerre. Des

s'tablirent
communauts chrtiennes
presque soudainement dans une foule de contres, sans que nous connaissions leurs origines.
La propagation de l'vangile parmi toutes les classes de la socit et chez tous les peuples, dans les villes et les campagnes, dans les palais
comme
I,
dans
Justin, Dial., cap. cxvii;

Iren.,
X,
I
;
chaumires, est dcrite,' d'aprs Coloss., i, par Clment de Rome, I Cor., cap. v; surtout par TertuUien, ApoL, cap. i, 37; Adv. Jud., cap. vu Origne,
les
:
24; Lactance, De mort, persec, cap. ii; Inst., IV, 26; V, 12; Arnobe, Contra gent., II, 7; Hier., Ep. XXXV ad Heliod.; Ep. lvii ad Let.; Thodore, Gr. affect. cur., lib. X (Migne, t. LXXXIII, p. 1037). Celse dit des chrtiens qu'ils taient peu nombreux au commencement, i uXrio; cTrapvTe; (Orig., Cont. Cels., III, 10); Lucien, De morte peregr., cap. xii, xiii. Alex., Ps.proph., cap. XXV, suppose aussi qu'ils sont nombreux. Pline, lib. X, ep. xcvii
IV, i;
De princ,
Contra Ceis.,
III,
9,
tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est. Des communauts la campagne sont galement cites par Clment de Rome, I, cap. xlii: Justin, ApoL,
Neqiie
enim
civitates
II;
Orig., loc. cit., cap. ix. Elles avaient presque toujours leur tte
ztxwptot iTpaTepoi,
Conc. Neocses., cap.

L'Italie.
xiii.
de Rome surtout que les La plupart conservent des traditions qui remontent jusqu'au temps des aptres. Vers 251, nous voyons soixante vques assembls Rome. Aur90.
Il
n'est pas
douteux que
c'est
glises d'Itahe ont t fondes.
lieu n'ignorait pas qu'il existait plusieurs
vques en
Italie.
En
314,
on indique
les
noms
de ceux d'Aquile, de Capoue et de
Syracuse. L'Eglise de Ravenne se glorifie d'avoir eu pour premier vque saint Apollinaire, disciple de saint Pierre; celle de Milan Barnabe et Anatholon celle de Lucques
,
Paulin; celle de Fiesole,
Romulus
celle
de Bari, Maurus; celle
de Bologne, saint Zamas. Les glises de Naples, Bnvent, Palerme, Pise, Vrone, Padoue, etc., remontent certainement la plus haute antiquit. Les les de Sardaigne et de Corse, runies en une seule
'
Il
est
mentionn Rom., xvi,
;23; /
Cor., l, 14.
298
HISTOIRE DE LGLISE.
province,
rsistt.
reurent la lumire de l'vangile de chrtiens dports, bien que la majorit de cette population grossire y
Au quatrime
sicle, Cagliari
devint la rsidence d'un
vque.
Ughelli, Italia sacra, d.
lib. I, c. v-vii; t. I, p.
t.
;
II,
Venet., 1717, in-fol

;
Selvaggio (A. 16,
6),
86 et seq., ed. Mog., 1787
Lami,
Dlie, erudit.,
VIII Prsef., p. 23 et seq., t. XI, praef. Concile de 230 d'Eusbe, VI, 43; Cypr., Ep. lu; de 314, Eusbe, X, o; Aurlien, Eusbe, VII, 30.
La Grce,
91.
la
Macdoine
et la Thrace.
de
En Grce aussi et dans les les grecques, nous trouvons nombreux chrtiens et de florissantes glises. Nous conle
naissons des vques d'Athnes (Denis,
martyr Publius
Quadrat), de Corinthe (Denis, au deuxime sicle), d'gine, et
dans la Crte, Philippe, vque de Gortyne, et Pynitus, vque de Knosse. En Macdoine, nous avons l'glise de Thessalonique, dont Caius doit avoir t le premier vque celles de Philippe et de Bro; en Thessalie, celle de Larisse. Au sud de la Macdoine, la Thrace avait les siges piscopaux
'
de Debeltus, Anchialus, Hraclee, Philippopolis de Byzance probablement avant la

fin
puis celui
sicle.
du troisime
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SDR LE N 91.

Dionys. Cor., ap. Eus,, IV, 23. Cf. ibid., cap. xxi, xxv; Origne, In
Rom., XVI, 23 (Migiie, t. XIV, p. 1289); Eusbe, V, 19; Const., ap. VU. 46; Le Quien, Or. chinst., t. II, p. 3 et seq.; t. I, p. 1091 et seq. Les catalogues accrdits de Byzance commencent par Mtropbanes sous Constantin I*"^. Voyez mon ouvrage Photius, 1, p. o-7.
92.
En
face de la naissante Byzance,
du
ct de l'Asie, tait
situe laBithynie, avec Nicomdie
pour
capitale,
dontl'eveque
Anthime
fut martyris en 303.
Chalcdoine, Nice, Csare.
Prusa, Apollonias eurent aussi probablement de bonne heure

des siges piscopaux
,
et
dj sous Trajan le
nombre des
Gangres tait la principale glise de la rude Paphlagonie, o les villes taient rares, et Ancyre la principale de la Galatie, situe davantage vers le sud. La Cappadoce voyait fleurir l'glise de Csare (Mazaca), dirige vers 233 par l'vque Firmilien. Amase, dans le Pont (Helenopontus), avait pour vque, vers 240,
chrtiens semblait inquiter les gentils.
<
Il
est cit
Bom.. xvi. 23:
Cor.,
i,
U.
lONDAJIOM ET PROPAGATigK DE L EGLISE.
299
le
Phdime qui Thaumaturge,

,
institua
disciple
vque de Nocsare Grgoire

d'Origne. Grgoire, en
;
arrivant
il n'y laissa n'y avait trouv que 17 chrtiens en mourant que 17 paens. Il avait galement travaill rpandre le christianisme dans son entourage. Il tablit
Csare
Comane
l'vque Alexandre. Amastrs, qui faisait aussi partie

,
du Pont (plus tard la Paphlagonie) possdait la fm du deuxime sicle un vque du nom de Palma. Sinope et Sbaste dans la Petite-Armnie, Thyane et Mlitne taient galement des siges piscopaux. Les villes de l'exarchat du Pont, la plupart fondes par les Romains, avaient aussi une nombreuse population chrtienne.
Eusbe, IV, 23; VI, 30;
VII,
14; Grgoire de Nysse, Vita S. Greg.
Thaum., cap. vu
christ.,
I,
et soq. (Gallandi, III,
439 et
seq.);
Le Quicn, Oriens
p.
368 et seq.
93. Dans la province romaine de l'Asie si richement dote par la nature et par les arts, phse, l'il de l'Asie, tait une des glises-mres de la chrtient et avait t illustre
par les travaux de deux aptres. D'autres glises galement clbres taient celles de Smyrne, de Pei'game, de Sardes, de Thyatire, de Tralles, de Magnsie, de Philadelphie, de Cyzique
;
en Phrygie,
celles
d'Hirapolis
(Papias,
Apollinaire),
de
Laodice (Sagaris), de Synnade et d'Eumnie; dans la Pamphylie, celle de Side; dans la Lycaonie, celles d'iconium et
de Laranda; dans la Lycie, celles de Patara, d'Olympus et de Myre. Ici, l'activit del vie religieuse s'alliait un commerce trs-florissant. La vie civile s'anima d'une ardeur nouvelle, mais qui ne fut pas de longue dure; la langue et les murs grecques avaient supplant la langue et les murs anciennes. En Cilicie lancienne ville de Tarse tait devenue mtropole; Flaviopolis avait un vque. Sleucie, dans l'Isaurie, tait une le importante de mme Salamine, dans l'le de
, ;
Cypre.
GIVRAGES A CONSULTER SUR LE N 93.
Les dtails dans Eusbe,
III,
36; IV, 26; V, 24; VI, 19; VII, 28; Le
Ouien, Oriens christ.,

Oi.
I,
p. 663 et seq.
La Syrie avait sa principale
glise dans la fameuse
300
l'Orient. vode, institu par pour successeur le martyre Ignace; jusqu'en 318. vingt vques furent la tte de cette illustre glise. Il y
Antioche, la premire ville de

Pierre, eut
avait aussi de
florissantes
et Tyr.
communauts
Bre, Sleucie,
Apame
Samosate
desse, dans l'Osrhone,
un
Abgar-Bar-Manu, rgna, dit-on, de i60 170. En 228, une superbe glise y tait construite en remplacement d'une autre dtruite en 202. La Msopotamie avait les glises d'Amide, Cascar et Nisibe. Chez les Chaldens, l'glise de Sleucie sur le Tigre avait pour chef Maris, disciple de l'aptre Tadde. Cette glise tait la mtropole de l'empire partho-persique (Sleucie - Ctsiphon). Les murs
prince chrtien,
, ,
nomm
barbares du peuple, surtout la pluralit des femmes et l'inceste, cessrent bientt pour faire place une disciphne plus
svre. Vers 251, Denis d'Alexandrie crivit aux chrtiens de l'Armnie romaine sur la pnitence. L'Arabie, au troisime sicle, avait un vch Bostra, o des runions d'vques furent tenues ds cette poque. Un gnral (mir ou gouverneur de la partie romaine de ce pays) exprima le dsir d'tre instruit dans la religion chrtienne par le savant
Origne.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 94.
p. 669 et seq.; Pair. Antioch., glise de Tyr, Eusbe, 4; Ptolmas, ibid., V, 23; Tripolis, Const. ap., VII, 46; desse, Chron. Edess., ap. Assemani, Bibl. or., I, p. 391; Bardesan.,ap. Euseb., Prsep. ev., VI, 10 (Migne, t. XXI, p. 477); Dionysius, ap.Euseb., VI, 46; Origne en Arabie et vch de Bostra, Eusbe, VI, 19, 33.
Le Quien,
t. II,
V, 25; X,
95.
La Phnicie possdait des ghses

,
florissantes Tjt, puis
Sidon, Ptolmas, Bryte Byblos et Tripolis. En Palestine, Jrusalem, avec ses vques moiti paens et moiti chrtiens, eut peu d'importance depuis l'empereur Adrien;
mais
comme
en Stratonide, en eut d'autant plus mtropole; au troisime sicle, elle possdait une cole savante et plusieurs vques capables. Gaza eut aussi son glise piscopale.
l'glise de Csare,
N 95.
t.
Le Quien, Oriens
96.
le
christ.,
t. II,
p. 801 et seq.;
III,
Pair. Hieros.
L'Egypte avait son centre religieux

;
x\.lexandrie, d'o
christianisme s'tendit progressivement au troisime sicle
FONDATION ET PROPAGATION DE L GLISE.

,
301
nous trouvons des siges piscopaux Plusium dj Thmuis, Arsino, Nilopolis, Lycopolis et Hermopolis, dans le Thbade; Brnice, dans la Libye pentapolitaine et ce ne devait pas tre les seuls, en juger par le grand nombre de ceux qu'on y remarque ds le quatrime sicle. L'glise
;
d'Alexandrie, fonde par saint Marc, tait riche et prospre,

et le nombre des conversions allait croissant, bien que les paens et les Juifs y poursuivissent les chrtiens avec une rare fureur. Les pasteurs zls y abondaient et l'cole catechtique
obtenait de grands succs. Plolmas et Cyrne,

considrables, comptaient galement
tion chrtienne.
deux villes une nombreuse popula-
OUVRAGES A CONSULTER SIR LE N 96. 329 et seq.; Patr. Alex., cf. Eusbe, VI, 40, 42, 46; Vil, 10, 11, 26; VIII, 13. Vers 369, Athanase, Ep. ad Afros ep., n. 40 (Migue, t. XXVI, p. 1043) cite quatre-vingt-dix vques gyptiens.
Le Quien,
II,
p.
97. L'Afrique proconsulaire, tanie, avait
avec
la
Numidie
et la
Mauri-
pour principale glise
la brillante
Carthage, qui
rivalisait d'clat
avec Alexandrie. Le christianisme y arriva
de Rome et se rpandit promptement dans l'intrieur du pays jusqu'aux Numides et aux Maures, population ardente et
parler
mort. Vers 20-2 Tertullien pouvait dj prpondrant des chrtiens dans les villes d'Afrique. En 256 nous voyons assembls Carthage d'abord
la
,
ddaigneuse de
du
chiffre
soixanle-et-ouze, puis quatre-vingt-sept vques, dont les uns avaient leurs siges dans de grandes viUes, les autres
dans de petites bourgades.

OUVRAGES
A
CONSULTER SUR LE N 97.
Morcelli, Africa christiana, Brix., 1816; Munter, Primordia Ecclesiae africanae, Hafn., 1829; De Rossi, De christ, titul. Carthag., in Spicil.
Solesm., IV, 1858; Synodi Cvpr. 256; Routh, Rel. sacr., III, 88-107, ex Aug., De bapt. contra Donat., lib. VI, VII Cypr., Ep. lv ad Cornel.
;
L'Espagne.
Romains avaient divise en trois provinces (la Tarraconaise, la Btique et la Lusitanie), et pourvue de nombreuses colonies, avaient embrass le chris98.
L'Espagne, que
les
tianisme depuis
faire des progrs.
temps des aptres et n'avait pas cess d'y villes que le gnie romain avait surtout marques de son empreinte deviennent de bonne heure des
le
Les
302
siges piscopaux, telles que
Lon
(Legio), Saragosse (Cesar,
Augusta), Mrida (Emerita-Augusta)

306,
Tarragone. En 303 ou nous trouvons dix-neuf vques espagnols au synode
d'Elvire, tenu propos de la perscution des chrtiens, pendant laquelle l'Espagne compta de nombreux martyrs, mais
aussi des apostats,

OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE X 98.
Cypr., Ep. Lxvii; Conc. Eliber.; voyez Hfel, Conciles,!, 122 et suiv.;
Fabricius, Salutaris lux evang.,
c. xvr, p.
475 et seq.; Florez
(A. 33, a);
Gams, K.-G. Span., Regensb., 1862 et suiv., t. I. Cette lgende, rapporte dans la liturgie espagnole, que Pierre et Paul aurait envoy en Espagne Torquatus et les autres messagers de la foi, est encore rvoque en doute. On a renonc l'inscription du temps de Nron, dfendue par Walch, conteste par Muratori (Gruter, Tbes. inscript., n. 9, p. 238). On a souvent combattu la tradition qui prtend que l'aptre Jacques
april.;
le
t.
Diatr.,
VI;
Majeur y prcba l'vangile (voy. Acta sanct., t. I. Jul., Appeud.; Fabricius, loc. cit.; Natalis Alex.,
2. Cf.
Seec.
I,
diss. xv,
prop.
Baronius, an. 816, n. 49 et seq.).
On
croit
;
cependant que le corps de l'aptre fut transport Compostelle Notker BalbuL, Martyrol., ad d. 20 julii.
La Gaule.
99.
En de
des Pyrnes, dans la Gaule soumise par Jules

foi
Csar aprs de laborieux combats, la
chrtienne
s'tait
rpandue de l'Asie-Mineure et de Rome. Les glises de Lyon et de Vienne, pendant la perscution de Marc-Aurle, taient parfaitement organises et comptaient une nombreuse population. Vers le milieu du troisime sicle, le pape Fabien doit avoir institu des vques Paris, Narbonne, Toulouse, Clermont, Tours, Limoges et Arles '. Saint Cyprien mentionne un vque de cette dernire ville, o plusieurs vques de la Gaule furent assembls en 314, notamment ceux d'Arles, de Lyon, dAutun et de Reims.
Eusbe, V,
^
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 99. et seq.; Grg. de Tours, Hist. Franc, I, 28. Tert., Adv.
1
L'auteur suit ici l'opinion de Launoy et de ses disciples sur l'poque de la fondation des principaux siges piscopaux des Gaules mais il a t prouv que le texte de Grgoire de Tours sur lequel ce systme s'appuie, n'a aucune valeur propre, et de bons travaux sont venus dmontrer, en ces derniers temps, que la thse contraire d l'apostolicit d'un bon nombre d'glises des Gaules a pour elle la tradition et de srieux documents historiques. (Voir notamment Dom Chamard, les glises du monde romain et celles de la Gaule en particulier, Paris, 1877, in-S". (Note du trad.J
;

Jud., cap.
i;
303
Cyprien, p. lxviii
s\ir
Marcien d'Arles; Conc. Arelat.,
ap. Routh, Rel. sacr., IV, p. 83-9. Le texte H Tim., cap. m, est ainsi rendu par le Codex Sinaiticus KprjTxr;; el; TaXXiav, et par Eusbe, III, 4 Chron. Pasch., Olymp., 220; Hier., Cat.; Tlieod., in h. 1. (Migne,
:
;
t. LXXXII, p. 853); Mai'tyrol. rom., 27 jun.; de l vient que plusieurs rangent Crescens (premier vque nomm de Mayence), parmi les plus anciens aptres de la Gaule. Friedrich, I, p. 80, 167 et suiv. On cite sept disciples qui auraient t envoys par les aptres dans la Gaule et sur le Rhin (Gallia christ, in provincias eccl. distributa, Paris, 1715 et seq.; nov. ed., 1858 et seq., cura Piolin, 0. S. B., Paris, 1871). Les inscriptions chrtiennes de la Gaule ont t recueillies par Le Blant, (A. 16, 3;; P. de Marca, Diss. de tempore, quo primum in Gallia sus-
cepta est Chr. fides (post. op. de concord. Sac. et Imp., Francfort, 1708, p. 415). Voyez les nombreux ouvrages cits dans Mhler-Gams,
i,
191-196, o sont galement indiqus les ouvrages spciaux sur les
glises de Toulouse, Vienne, Arles, etc.
La Bretagne.
100.
Dans
la lointaine
Bretagne, nous savons de Tertullien
communauts chrtiennes non-seulement dans la partie assujtie aux Romains sous l'empereur Claude, mais encore dans la partie demeure libre. Quelques-uns leur
qu'il existait
des
assignent
mme
Bd
sicle,
le
Vnrable,
une origine apostolique, tandis que, selon le pape leuthre aurait, au deuxime
la foi
envoy des missionnaires de

roi Lucius.
en Angleterre, sur la
demande du
Saint Albain et d'autres chrtiens

et
furent martyriss pendant la perscution diocltienne. Des
vques d'York, Londres en 314.

Tertullien, .\dv. Jud., cap.
Lincoln se trouvaient Arles
OUVRAGES A COXSULTEIl ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 100.
vu
loca, Christo vero subdita. Origines apostoliques,

ev.,
III,
Britannorum inaccessa Romanis dans Eusbe, Dem.

t.
7; Theod., Therapeut., lib. IX (Migne,
LXXXIII, p.
1037);
Martyrol. rom., 13 mart. (Aristobule,
Rom.,
xvi, 10), et plusieurs do-
cuments syriens (Didascal. apost., ap. W. Cureton et Wright, Ancient Syriac. Documents, Lond., 1864, p. 33); Beda Ven., Hist. eccl. gent.
Angl.,
I,
4, 6, 7.
La Germanie.
iOi.
En Allemagne mme, selon
saint Cyprien, les chrtiens
ne faisaient pas dfaut, surtout dans les contres du Rhin et du Danube. Les pays alpins, jusqu'au Danube, avaient t assujtis l'empire romain par Drusus et Tibre, sous les
304
Rhtie, Noriqiie et Pannonie. Les rgions situes sur
noms de
basse
du Rhin taient divises en haute et en Germanie. 11 y eut bientt partout des colonies romaines des villes florissantes surgirent de terre, telles que Mayence, Cologne, Trves, et dans les rgions danubiennes Windisch (Argovie) et Augsbourg. Vers 313 et 314, nous trouvons les vques Materne de Cologne et Agrocius de Trves. Les glises de Mayence, Spire, Metz, Tongres, Strasbourg, sont certainement trs-anciennes. A Petavio, sur la Drave, dans la Pannonie (Pettau, en Styrie), l'vque Victorien fut martyris en 303. Sirmium, sur la rive gauche de la Drave, fut bientt une importante place d'armes
la rive occidentale
;
et
une clbre glise chrtienne. De nombreuses

grecque
et
relations
romaine, avec les villes de Macdoine et de l'Hellade. Au quatrime sicle, Sirmium, qui doit avoir eu Andronique pour premier vque*, tait un vch important. Scisiscia (Sisseck) se glorifie d'avoir eu pour vque saint Quirinus. Maximilien tait honor
s'tablirent de l avec l'Illyrie
comme
aptre de la Norique, et saint Florien
comme martyr
de Lorch (304).
Irn.,
I,
Arnobe, Contra gent., I, 6, xux ad Paulin.; Catal., cap. Lxxiv Optt, De schism. Don., I, 9; Sirmium, voyez Dubik, Msehrens allg. Gesch. Brunn, 1860, I, 187 et suiv.; Maximilien, voyez
18;
III,
4; Tertullien, loc.
cit.;
Friedrich,
I,
;
p. o5 et suiv.; Victorin, Hier., Ep.
Friedrich,
I,
203-206; saint Florien, Acta sanct., mai,

et obstacles
I,
461.
5.
Causes
de la propag-ation du christianisme.
Causes de sa propagation.
402.
On peut
assigner la propagation du christianisme des
causes internes et des causes externes. Nous citerons parmi les premires la puissance interne de la vrit elle-mme,
le caractre positif de sa doctrine, accessible tous; 2 les preuves de sa vertu divine fournies par les miracles et les dons du Saint-Esprit; 3 la vie difiante des fidles, dont les murs
taient le miroir de leur doctrine, leur charit fraternelle,
leur chastet
4 la srnit, la
conviction, l'hrosme avec

;
lequel les martyrs

^
professaient leur croyance
5 le
zle
Rom., XVI,
7.
FMATIOX ET PROPAGAlION DE L GLISE,
305
universel que les fidles, et jusqu'aux femmes, mettaient propager leur foi, les esclaves prcepteurs convertir leurs
l'levant au-dessus des particularits nationales et des
sublime du christianisme, qui en formes extrieures, lui permettait de s'adapter toutes les conditions sociales, de transformer le monde et de l'ennoblir, de contenter tous les besoins de l'esprit et du cur; 7" la tolrance
disciples
;
6 le caractre
dont
il
fut d'abord l'objet de la part des autorits romaines,
et plus tard, 8 le
facilit
syncrtisme de quelques empereurs; 9 la

;
des relations qui existait alors dans l'empire romain
10 l'usage universel de la
des temps et
le
malheur dsir d'une vie divine inaccessible aux tribulangue grecque;

11 le
;
lations de la vie corporelle
12 l'inclination qui
en rsultait
vers les cultes trangers; 13 les restes des anciennes tra-
progressive du polythisme par des ides morales plus nobles et plus rapproches du monothisme 1 5 la prparation des paens par les meilleurs d'entre les philosophes 16 les nombreux points de contact qui existaient pour les Juifs entre le christianisme et le mosaisme, et les dispositions favorables des proslytes de la porte et des
ditions et prophties; 14 l'puration
; ;
Juifs hellnistes; 17 les
femmes
eux; 18
et les
esclaves affranchis
les
du joug qui
tiens
;
pesait sur
les
tmoignages que
paens avides de la vrit rendaient l'innocence des chr19 le traitement moins rigoureux que les fidles prouvrent de la part de quelques empereurs (Antonin le Pieux, Alexandre Svre, Philippe Arabs); 20 les effets pro-
duits par les grandes apologies chrtiennes.

1 Tertullien,
Justin,
Uial.,
cap. vu;
Apolog., cap. x, xvii, xlvi, l; De testim. animce; ApoL, I, 14, 16; Ep. ad Diognet., cap. vn;
;
Athuagore, Legal., cap. xi Iren., lu, iv, 1 et seq.; Cypiien, Ep. ad 2 Iren., II, 31, 32, S7; Tertullien, Apol., cap. xx, xxi, xxiii Donat. De spectac, cap. xxix; De anima, cap. xlvii; Justin, Apol. II; Dial., cap. XI, XXXIX, Lxxxv et seq., cxxi; Pap., ap. Euseb., ni, 39; Cleni., Strom., VI, 15, 28 Orig., Contra Cels., I, 2, 10, 22, 46, 49; II, 21, 28 111, 24, 28 Const. ap., VIII, 1 Lactance, Inst., V, 23. 3 Ep. ad Diogn.; cap. v; Athnagore, Leg., cap. xi, xii, xxxiii; Justin, ApoL, I, 14, 13, 57; Minulius Flix, cap. ix; Tertullien, ApoL, cap. i et seq.; 39, 42;
Ad
Scap., cap. i; Orig., Contra Cels., I, 26, 43; III, 29; Cypr., Ad Demetr., cap. xxv; Lactance, III, 26; Euseb,, Prp. ev., I, 4; Sozom.,
1.
HIST.
DE l'glise.
20
306
Ilist.
eccl.,
I,
V, 16.
;
4 Minutius Flix,
;
cap. xxxvii, xxxviii; Justin,
ApoL,
25, 45
II,
ertullien,
ApoL,
12; Dial., cap. xxxv, cviii, ex, cxix, cxxxiii, cxcui; cap. l; Orig., loc. cit., VII, 39; Lactance, V, 13.
Eusbe, III, 37; TertuUien, Apol., cap. xlvi; Origne, loc. cit., III, 10, 50, 52 et seq. 6 TertuUien, loc. cit., et De test. anim. Voy. Nander, I, p. 38 et 9" Orig., Contra Cels., 70 Voy. ci-dessus, 51.-8 54, 65. suiv.
5 Justin, Dial., cap. vui
10" Cicron,Pro Archiapoeta, 30; III, 9; Eusbe, Dem. ev., III, 6. cap. x; Plutarch., Or. I de Alex, virtute et fortuna, cap. vi, x. Comp. M" Nander, I, Hug, Einleit. in das N. T., t. II, p. 31 et suiv., 3'= d.
II,
12 Plutai'cb., De superstit., cap. xxxui, ci-dessus B, 32. p. 6 et suiv. 15 Justin, ApoL, 1, 18 et seq., 14 83, 84. 13 ci-dessus B, 35. 24, 44, 46, 59 et seq.; II, 10, 13 ; Atbnagore, Leg., cap. v, vi; Minutius
xx; Clm., Strom., I, 1 et seq., 12, 15; V, 3, 12; VI, Contra Cels., VII, 46. Voyez Cbr.-A. Pescbeck, Sxi tv [jL),).6vTwv apud Romanos, Lips., 1848, et son article dans Riedners 10 Justin, Dial. Ztschr. L bist. TbeoL, 1848, III, p. 422 et suiv. contra Trypb.; Tei'tulL, Adv. Jud. apoL, cap. xviii et seq.; TheopbiL, III, 17 et seq.; Clm., Pdag., I, 7; Urigne, Contra Cels., I, 14-18; 11, 1 et seq.; Cypr., Testim., libri III; Lactance, Inst., IV, 17. Sur les 17 B, proslytes de la porte, Nander, p. 37 b, ci-dessus B., 53.
Flix, cap. xix,
10, 17; Orig.,
33.
20 Voyez Orsi,
103.
18
Pline, lib. X, ep. xcvii, ci-dessus, 65.
19 57,
75.
Storia eccL, lib. V, cap. xxi;
t. II,
p. 337.
Les obstacles de
Si les forces
la
propagation du christianisme.
attractives taient grandes, les forces
rpulsives ne l'taient gure moins. De

contrariaient l'expansion
nombreux obstacles du christianisme, car tout ce qui tend l'amlioration de l'homme rencontre des difficults. 1 des prjugs invtrs et une C'taient par-dessus tout
:
incrdulit opinitre, l'effroi
que la raison prouve devant des

;
doctrines qui la surpassent et qui exigent le renoncement

la
rpugnance se soumettre
disait,
aveuglment, comme on un dogme incomprhensible; les altrations qu'on
faisait subir certaines vrits
les oracles
que
les
chrtiennes 2 les prodiges, paens opposaient aux miracles du chris;
tianisme, qu'ils cherchaient expliquer par les arts de la
magie.
Ils
refusaient
d'entrer dans
l'examen
dtaill
du
christianisme, dont la simplicit les scandalisait, et essayaient
de tout expliquer par le gotisme et par le fanatisme. 3 La conduite sainte et irrprochable des fidles demeurait sans effet sur la multitude; confondant les catholiques avec les

hrtiques, on
307
aux premiers les turpitudes de on s'autorisait des divisions qui existaient parmi les chrtiens et on tournait mal les plus nobles actions, au moins dans les motifs qui les inspiraient.
opposait
quelques sectes gnostiques
Plusieurs enfin taient effrays des rigueurs de la morale.

A
En
mme
temps qu'on opposait aux martyrs

et
la
constance
des philosophes, surtout des stociens, on dcriait
le
martyre
comme un
sacrifices
fanatisme
un mpris aveugle de
la
mort. Les
contribuaient irriter la fureur des
peuples, et
l'horreur que les
hommes amoureux
de plaisirs prouvaient
devant toute espce de danger et de perscution les loignait des chrtiens, les empchait d'embrasser leur doctrine et
mme
de l'examiner. 5 Le zle des chrtiens pour oprer
un sensusdisme grossier, aux du scepticisme, aux intrts matriels des diverses classes, surtout ceux des prtres, des artistes, des statuaires, des marchands et des artisans. 6"" La tendance universelle du christianisme tait contrarie par les ides nationales des Juifs, des Grecs et des Romains, par la haine de l'ancien
des conversions se heurtait
subtilits
monde
contre les barbares, et par son obstination maintenir son systme goste et antidivin. La rehgion de la croix, scandale pour les Juifs, fohe pour les gentils \ froissait les
la
ides et les
que
murs rgnantes on ne pouvait pas comprendre multitude ft appele philosopher, que des
;
hommes trangers, incultes, esclaves, dussent possder les mmes connaissances rehgieuses que les indignes, les savants, les hommes libres. 7 Si, dans le principe, les chrtiens, considrs comme une secte juive, taient demeurs
inaperus, le mpris qu'on ressentait pour l'origine juive et barbare, pour la pauvret et le dfaut de culture d'un grand
nombre de
fidles, toutes ces choses, contraires
aux vues
cause du
aristocratiques de l'ancien
monde, nuisaient
la
christianisme.
8" Le syncrtisme, pratiqu par plusieurs empereurs, fut plus favorable aux sectes qu' lglise la notion du christia;
nisme en tait obscurcie on confondait la vrit avec le mensonge et on ne l'apprciait pas sa juste valeur. 9'' L'unit de
;
l'empire offrait sans doute de

>
nombreux avantages mais

;
elle
/ Cor.,
I,
23.
308
amenait aussi dans l'tat romain le mlange de la religion et de la politique. Elle introduisait une religion d'tat, et comme le christianisme semblait compromettre l'tat lui-mme, la perscution des chrtiens se trouvait justifie, encourage
mme.
10"
La propagation de
la
langue grecque accroissait
l'in-
fluence corruptrice de la littrature

l'ducation.
paenne, surtout dans
aussi la culture raffine

l'ancien
Non-seulement la grossiret des murs, mais du panthisme et du matrialisme de

posie, sa mythologie, sa politique, toutes
monde, sa
;
les sciences et tous les arts taient trangers, hostiles
mme
au christianisme toutes
les passions, escortes
d'une arme
de sophismes, se dressaient contre lui. 11 Malgr toute la misre des temps, plusieurs taient blouis par l'clat du culte polythiste, des temples et des
autels,
aux chrtiens uns s'adonnaient aux plus grossires superstitions, d'autres taient en proie une incrdulit irrmdiable et plongs dans la nuit du dsespoir. Cette dtresse fut mise plus tard sur le compte du christianisme. 12 Le penchant de plusieurs pour les cultes
des divinits visibles
1 ,
et
on
disait
les
Montrez-nous votre Dieu
Tandis que
trangers, sacra -peregrina, tait contrari chez d'autres par l'attachement la religion hrditaire, qui avait lev si haut
la fortune des
par
le
Romains il tait paralys par la superstition, gnie souponneux du despotisme et par toutes les
;
aberrations du fanatisme, fortifies par l'amour-propre et

l'enttement.
Tandis que
rante
les autres cultes

le
s'accommodaient au culte
13
in-
digne, le christianisme
d'tre le
bravait par sa prtention
intol-
seul culte vritable et lgitime.
Les
anciennes traditions de l'humanit, en passant par diffrents canaux s'taient dnatures et affaibhes les prophties avaient t diversement interprtes, et on ne cessait d'ima,
giner de nouveaux et mensongers oracles pour surexciter la

foule.
14
Le paganisme ayant
t pur,
;
on
sentait
moins
le
besoin d'une religion nouvelle on croyait trouver la mme vrit, les mmes avantages, avec des formes plus gracieuses,
chez les philosophes de l'antiquit
;
ou soutenait
mme
que
309
il
Jsus-Christ et ses disciples avaient puis cette source, lo"

tait
surtout trs-difficile de dompter l'orgueil dmesur des

le bien-tre. 16 Cette
philosophes et leur passion pour

viction gnrale
con-
judasme tait la vrit absolue et immuable, les fausses ides qu'on se faisait du Messie, les haines de parti, le mcontentement caus par l'adoption des Samaritains dans l'glise, le rabbinisme, les spculations rveuses et fantaisistes des Hellnes qui se trouvaient parmi les Juifs, menaaient la puret de la foi. 47 En attirant lui, en relevant les femmes et les esclaves, le christianisme donna lieu cette opinion qu'il ne gagnait que des hommes sans valeur, mprisables, incultes, qu'il prparait une transformation dangereuse et nuisait la souverainet universelle de l'tat romain. 18 On exploitait contre les chrtiens des aveux mensongers arrachs aux esclaves par la torture on suspectait les tmoignages rendus en leur faveur; on tait plus crdule aux calomnies qu' tout ce qui se disait pour les attnuer. 19 Rien de plus grave que les crimes imputs aux chrtiens athisme, haute trahison, fanatisme, festins de Thyeste,
que
le
inceste
ils
taient les auteurs de tous les
maux
qui dsolaient Et on le
l'univers,
ils
adoraient
une
croix,
un
ne, etc.
croyait d'autant plus volontiers
que
les chrtiens avaient soin
de soustraire aux regards des paens les pratiques du nouveau culte. 20 Les apologies, malgr les choses excellentes qu'elles contenaient, n'avaient cours que parmi les esprits exempts
de prjugs et qui savaient rompre le charme du mensonge. Les savants du paganisme ne ngligeaient rien pour battre
en brche
la
nouvelle doctrine
la
outre la science, la raillerie
et le sarcasme, ils avaient leur service les arts,
une
ils
infinit
de ressources extrieures,
faveur des grands, et
taient
de plus appuys par toute la puissance des passions humaines. La vrit, voil ce qu'on hassait dans les chrtiens '.
1 Csecil., ap. Minnt. Fel., cap.
IV,
i
et seq.; Orig.,
Contra Cels.,
I, I,
seq.; V,
et seq.; Lactance, IV, 6.
7;
6;
Csecil., 'oc. cit., cap. vri.
Cels., ap. Orig.,
Csecil., loc. cit., cap. viii, ix, xii; Orig.,

;
loc. cit.,
m,
iO; VI, 53; VII, 41
VIII, 21
Tertullien, Apol., c. xxxix
'Justin, /" Apologie, eh. xxiv-xxviii.
310 De spectac,
considrs
c.
ii.
HISTOIRE DE l'GLISK.
ApoL, cap. l. Les chrtiens taient de pauvres fanatiques par Marc-Aurle, Mono!., XI, Pline, loc. cit., trouvait chez eux pervica3; Arrian., Diatr., IV, i. 5 Nander, I, p. 51. Sur les ciam et inflexibilem obstinationem. sculpteui's, les mouleurs de cire, Plutarch., De superstit., cap. vi. ()" Haine des barbares, dans Platon, Rep., V, 470; Dmosth., Adv.'^Mid.,
4" Tertullien,
comme
7 Gels., XL. Cf. Miniit. Flix, cap. xni Gels., ap. Orig., I, 7; YIII, 72. 8 Les paens et les Juifs trouvaient souvent loc. cit., I, 2; VI, i, 2.
dans la diversit des sectes un puissant argument contre le christianisme; Gels., loc. cit., III, 10; V, 63; Glm., Strom., VII, p. 753, d. 9 Ci-dessus, 6. Tertullien, ApoL, cap. x Sacrilegi Paris, 1641. et majestatis rei convenimur; summa haec causa, imo tota est. Cf. cap. IV et seq., xxxvm; Minut. Flix, cap. iv, vu; Cels., loc. cit., I, i Arnobe, IV, 34; B, 28; Snque, Ep. cvni; Maecen., ap. Dion. Cass.,
111,
xxxvi; Tacite, Ann,,

1;
II,
M Minut. Flix, cap. x

seq.;
Sent., lib. V, xxix,
xxxvm,
;
85; Cic, De leg., II, 8; Act., xvi, 21 Paul 10 Cf. Minut. Flix, c.| xxni, xxiv. 18.
Origne, L. c. Vin, 17, 62 et seq.; VII, 21 et Thopb., ad Autol., lib. I, cap. n et seq.; Nander, p. 39, 12" Origne, Contra Gels., V, 35 et seq.; Minut. Flix, cap. vi, viii. 14 Origne, loc. cit., I, 13 Justin, ApoL, I, cap. xx, ci-dessus, 73. Aug., De civ. Dei, XIX, 4, 5; V, 65; VI, 1, 15; VU, 41 et seq., 58, 61 Les xxiii; De doctr. chr., II, 28. Nander fait cette juste remarque choses qui sont les plus propres servir de prparation un ordre de en choses peuvent trs-facilement tomber dans l'extrcme oppos voulant maintenir l'ancien point de vue contre la force d'un point de vue plus lev qui se prsente; c'est ainsi que nous voyons le platonisme, quoique fidle l'esprit de l'ancien monde, s'imprgner dj
d'lments trangers.
15 Justin, ApoL,
I,
18 et seq., 24, 44, 46, 54,
59; II, 10, 13; Glm., Strom., I, 1 et seq.,passim. Sur le stocisme etle 16 Justin, DiaL; Cypr, Test, platonisme, Nander, p. 10 et suiv., 19. adv. Jud.; Thophile, III, 17 et seq. Les proslytes de la justice taient,
,
selon Justin, les plus violents ennemis des chrtiens. Voyez Nander,
p. 37.
Les Juifs injuriaient Jsus-Christ de miUe manires;

l'adultre (Cels., loc.
cit.,
I,
ils
l'accu-
saient d'tre le fruit de
28, 42; Tract.
Tholedoth Jeschuach,
leurs
et
Midrasch Coheleth), tandis

1,
qu'ils
rendaient
57; Socrate, VII, 38; Nicphoi'e, XIV, 40; MalaL, Hist. chron., 11, p. 181, etc., et dans BasOrigne, I, 54 et seq., combattait dj ceux qui nage, Hist. des Juifs.
hommages
de faux messies. Orig.,
rapportaient les passages messianiques de l'Ancien Testament au peuple juif. Plus tard, cette thorie rationaliste fut principalement rpandue par
Spinosa et Mendelsohn. Le peuple juif, parvenu au plus haut degr de perfection et de puissance, voil, disait-on, ce qui constituait le Messie (idal). Au moyen ge, il fut dfendu, sous des peines svres, de supputer l'avnement du Messie. Les rabbins dnaturaient le sens des passages bibliques, et finirent par substituer le Talmud la Bible.
lONDATION ET PROPAGATION DE L GLISE.

Le Talmud comprend
de Jrusalem
(fin
3H
Gemara
la
Mischnah
(SeyTpwffi;, Just.
Novell., 146), soi-
disant compile vers 220 (d. Gurenhus, Amst., 1698-1703), et la
du troisime ou du quatrime
sicle) et
de Babylone
plus de va-
(430-21), d. Venet., 1520; Vienne, 1806.
On
lui attribuait
cependant les carates lui refusaient toute valeur canonique et n'admettaient aucune tradition. La Midrasch, qui n'avait qu'une valeur accessoire, fut enrichie de nouveaux commentaires depuis le deuxime jusqu'au onzime sicle. Wolf, Bibl. hebr., part. Il, p. 979 et seq.; Grsetz, Gesch. der Juden bis zum Abschlusz des Talmud, Berlin, 183; Zunz, Goltesdienstl. Vortrsege der Juden, Berlin, 1832. Les frres Lehmann, Die Messiasfrage, en allemand, Mayence, 1870. 17. Origne, Contra Geis., HI, 51 (on y voit aussi, eh. ix, qu'un grand nombre de savants, d'hommes riches et considrables, entrrent dans
leur qu' la loi (c'tait l'or
l'argent);
l'glise).
compar
18.
Wasserschieben, De quaest. per torment. apud Romanos, Berol.,
1837, p. 18 et seq., 33, 78 et seq. et seq.; Justin, Apol., 19. Athnagore, cap.
I,
cap. vi, xi et seq.,
xiv-xvii, xxvii-xxix, Lxi, Lxv-Lxvii;
Thophile,
II,
iv; in, i-xvi; Tertul.,
Apol., cap. VII et seq., xvi, xxxix et seq., xlii et seq.;
ad Nat.,
I,
7;
et
Minutius Flix, cap. ix, seq.; Origne, loc. cit.,

1683,
x,
III,
xii;
Cyprien, ad Demetr.; Arnobe,
I, 1
14; Kortholt,
Paganus
obtrectator, Kil.,
Le
crucifix drisoire trouv sur le
mont
Palatin en 1837, avec une

Il
tte d'ne, est
longuement
F.-X.
dcrit par Garrucci, S. J.,
Crocif. graffito,
Rome, 1837;
Kraus, Das Spottcrucifix vom Palatin und ein neuer.ldecktes Graffito, Fribourg, 1872. Les calomnies concernant le
meurtre des enfants furent surtout propages par les Juifs. Orig., VI, 28; TertuUien, ad Nat., I, 14. Les grands de Rome considraient
comme une
superstition
toute doctrine qui s'cartait de la religion

XIII,
de
Ann., XI, 13; Ci-dessus, 80 et suiv.

l'tat. Tacite,
32; Pline, loc.
cit.;
Nander,
p. 49.
Conciliation.
104. Suivant que les circonstances favorables au christianisme l'emportaient sur les obstacles et sur les forces rpulsives, ou qu'elles cdaient leur influence, la propagation
extrieure de la nouvelle religion prenait

rent
;
ses progrs devenaient plus lents
un aspect tout diffou plus rapides. Si
nous comparons entre eux les divers agents que nous avons numrs, on reconnaitra manifestement que, sans une assis-
du christianisme; nous sommes les tmoins. Le dploiement grandiose auquel nous assistons ds les temps les plus reculs est dj une preuve clatante
fait
il
lance particulire d'en haut, c'en tait
n'aurait jamais obtenu le triomphe dont
312
de
ments en faveur de sa
incommensurable qui
de l'glise, et offre de nombreux argucrdibilit. Si l'glise et vaincu sans miracle, c'et t le plus grand des miracles; car l'abme
l'institution divine
existe
(humainement parlant) entre des

de
si
moyens
si
faibles et si insuffisants et
prodigieux succs
;
ne saurait tre combl par des causes humaines des forces purement naturelles ne sauraient produire de tels fruits dans de telles circonstances. Ce qui semblait tre la ruine du christianisme, la perscution, fut prcisment la cause de sa prosprit.
tmoins et les confessem's do Jsus-Christ; ils furent vraiment le sel de la terre, la lumire du monde on les reconnut leurs fruits et on pouvait dire d'eux Ce que l'me est dans le corps, les chrtiens le sont dans le monde. L'me est rpandue dans toutes les parties du corps S et les chrtiens sont disperss dans toutes les villes du monde. L'me est dans le corps sans en tirer son origine, et ils sont dans le monde sans tre du monde. L'me, quoique invisible, habite un corps sensible, o elle est tablie en sentinelle, comme dans une forteresse les chrtiens sont aperus des yeux pendant qu'ils sjournent dans le monde mais
se rvlent
les
; :
: ,
La vertu surnaturelle, nous dans
la
puissance surhumaine de la
foi
leur culte et leur religion sont invisibles.
La
chair, sans avoir
reu aucune injure de la part de l'me, lui livre une guerre continuelle, parce que l'me met un frein ses mouvements licencieux et l'empche de jouir des volupts le monde, sans aucune raison, dteste et perscute les chrtiens, parce qu'ils combattent ses penchants criminels. L'me aime le corps qui
:
la
combat,
:
elle chrit ses
membres
toujours soulevs contre
que des sentiments d'amour pour ceux qui les accablent de haine. L'me, quoique renferme dans le corps ne laisse pas de le soutenir les chrtiens quoique captifs dans le monde, sont sa force et son appui. L'me immortelle rside dans une enveloppe mortelle les chrtiens habitent au milieu des choses passagres et esprent dans le ciel un tat immuable. L'me, contenue par l'abstinence dans le boire et le manger, en devient plus parfaite
elle
les chrtiens n'ont
Lettre Dingntc, ch. vr.
LES HRSIES ET LE PROGRES D DOGME.

les chrtiens, les
313
tous
les
jours perscuts, se multiplient dans

tat, et ils n'ont
tourments. Dieu les a placs dans cet de s'y soustraire,
pas
le droit

Origne, Contra Cels,,
seq, (Migne,
T,
N*
104.
3;
cf.
cap. xxvi, xxvii,

:
xxx
et
seq.
Sain'
pas
Clirysostorae, Contra Jud, et gentil,

t,
Quod Chr. sitDeus,

une vertu divine ne
n. 13 et
XL VIII,
p, 831 et seq.), dcrit la propagation de l'glise

il
parmi
fait,
tant d'obstacles, et
ajoute
Si
l'avait
tout cela n'aurait pas

:
parole du Christ
Saint Augustin,
commencer, et il compare cette Mdificaho Ecdesiam meam, au fit de la cration.

:
mme pu
De civ. Dei, XXII, v, fin.; cf. cap. vu, disait Si on ne veut pas croire aux miracles oprs par les aptres, nous avons un miracle qui nous suffit, c'est que le monde ait pu croire sans miracle.
Cette pense a t reproduite par saint
et
Thomas (Contra
geut.,
I,
C).
par Dante
(Inf.,
XXIV,
106).
CHAPITRE
II.
LES HRSIES ET LE PROGRS DU DOGME.
l^r.
Hrsies du temps des aptres.

les schismes.
Les hrsies et
105.
De
',
mme
que
les scandales
sont ncessaires dans le
monde
dans
tre
les fausses opinions, les hrsies sont invitableî
la socit chrtienne; destine^ ainsi
que son Fondateur,
un
signe de contradiction
la
^
.
Cette consquence de la
corruption humaine est ncessaire dans une certaine mesure,

afin
que
vertu soit mise l'preuve^. L'apparition du Fils
de l'homme a produit
esprits,
un profond branlement dans
les
une fermentation puissante dans la pense humaine. Les ennemis intrieurs de l'glise, les hommes qui entrrent
dans son sein sans avoir son esprit*, devaient, en formant des schismes et des hrsies, lui porter des coups plus funestes peut-tre que ses ennemis du dehors. En considrant la
doctrine par son ct purement extrieur, en essayant d'y mler des lments trangers, juifs ou paens, ils se mirent
^
Matlh., XVIII,
7.
LuC: n, 34.
/ Cor., xi, 19.
/ Jean,
ii,
V) et
suiv.; // Jean, ix.
314.
en opposition avec l'enseignement des aptres ou du moins

lui firent subir
de graves altrations. Les ptres des aptres saint Jean, saint Pierre et saint Paul, de mme que les lettres contenues dans l'Apocalypse
attestent clairement qu'il
du premier,
y eut ds l'origine des
hrsies qui dfiguraient l'vangile, y mlaient des ides religieuses et philosophiques trangres, des erreurs issues
d'une science trompeuse, gnosis (Tim.,
vi, 20),
qui
allait
se
dvelopper de plus en plus avec

OUVIL-^GES
le
cours du temps.
A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 10.
Les anciennes sources (Irne, Tertullien, Clment, Origne, Eusbe, piphane, etc.) se sont accrues des Philosophumena (d. Oxon, 1851 Gttingue, 1836 Migne, t. XVI, p. 3017 et seq.), que le premier diteur, E. Miller, attribue Origne; Baur (Tlieol. Jahrbcher, 1853, 1, II), et Fessier (Tb. Q.-Schr., 1832, II, p. 299 et suiv.), au prtre romain Caius; Jacobe, Duncker, Bunsen, etc., et moi (Tb. Q.-Schr., 1832, III) Hyppolyte. Ce dernier sentiment a t renforc, aprs examen des diverses circonstances, par Dilinger (Hjppolyt. u. Kal., Ratisbonne, 1833). En France et en Italie, on hsita y souscrire. Le Normant se pronona pour Origne, Cruice pour Caius ou Tertullien ; Armellini (De prisca refutatione hsereseon, Rome, 1862). Voyez, sur ce savant ou; ;
dans OEsterr, Vierteljahrschift f. Theol., 1863, t. II, 289 et suiv.), pour Novatien; De Rossi (Bullet, di arch. crist., 1866, p. 97 et seq.), pour Tertullien. L'opinion soutenue par les savants d'Allemagne et d'Angleterre n'est
vrage,
article
livrais. 3, p.
mon
pas
affaiblie,
mais
f.
le
problme
n'est pas
dfinitivement rsolu. Le
P. Grisar (Ztschr.
kath. Theol., Insbruck, 1878, DI, p. O et suiv.) se pi'ononce aussi pour une rvision des actes. Pour moi, il m'a t
impossible jusqu'ici de revenir sur cet examen. Voyez encore Harnack, Zur Quellenkritik der Gesch. des Gnosticismus, Leipsig, 1873.
Deux
hrsies principales.
106. Deux grandes hrsies se prsentent nous ds le temps des aptres. L'une, dans laquelle prvaut le particu-
larisme judaque, essaie, sous des formes diverses, de prouver que la loi mosaque est obligatoire dans tous les temps,
d'Abraham l'emporteront jamais sur les nous assistons une rvolte ouverte contre toute espce de loi (antinomisme) jointe au relchement des murs. A ces deux tendances se mlrent souvent
et les enfants
que
paens. Dans
l'autre,
des spculations de pure fantaisie. Ces dernires,

n'avaient gure d'cho dans
le
il
est vrai,
dit,
judasme proprement
3i5
mais les Juifs hellnisants y trouvaient beaucoup d'attrait. Lautorit des aptres avait sans doute empch de plus grandes scissions, mais les germes de nombreuses dissidences existaient dj de leur temps, et elles clatrent plus tard avec une singulire nergie. A Colosses, saint Paul combattit les judo-chrtiens qui demeuraient attachs la loi et la circoncision, exigeaient l'observation des lois mosaques sur les aliments, les ftes, les nouvelles lunes, les sabbats, et y joignaient, avec un asctisme par trop rigoureux pour le corps, cette prison de l'me, un culte superstitieux des anges, bas sur une fausse humilit. A l'exemple des paens, ils concevaient les anges
comme
des tres intermdiaires entre les
hommes
et la divi-
nit inaccessible, ravalaient la dignit de Jsus-Christ, qu'ils
un simple prophte, qui un ange d'ordre infrieur se serait rvl. Ils puisaient aux sources d'une philosophie qui avait germ sur le sol paen *. A tlphse aussi, il y avait des gnostiques juifs attachs
tenaient pour
une doctrine sotrique, que
saint Paul a
^;
lettres pastorales, aniles fabulas devita
combattue dans ses ils s'occupaient de
mythes
l'difice
et
dit saint Paul,
de gnalogies interminables, qui seivent plutt, exciter des disputes qu' fonder par la foi de Dieu^ fables judaques, fcondes par la spcudfendaient
le
lation paenne''. Ils
mariage
et l'usage
de
certains aliments, surtout de la viande ^
Deux de
que
la
ces hrtiques,
Hymne
et
Alexandre, soutenaient
spirituelle
et
rsurrection (rsurrection
purement
borne au temps prsent), avait dj eu lieu (cette rsurrection consistait probablement dans la connaissance d'une vie antrieure et plus leve et de la suprme destination de l'homme). La doctrine de la rsurrection tait combattue la fois par les sadducens et par les paens. Elle trouvait aussi dans Corinthe des adversaires auxquels saint Paul fait allusion, lorsfju'il dit Quel avantage trouverai-je d'avoir combattu phse contre des btes si les morts ne ressuscitent pas ? Joignez-y en matire de morale une spculation
:
**
effrne qui sacrifiait la libert chrtienne la licence.

1
Coloss.,
II,
8.
IV, 3.
/ Tim.j iv, 7.
'
Ibid.,
-ii.
TU.,
i,
li.
'
Tk'
/ Cor., IV, 32.
3l<i
Les hrtiques que saint Pierre combat dans sa seconde et saint Jude dans la sienne taient adonns aux plaisirs de la chair, ddaignaient toute espce de loi sous prtexte de libert, niaient le second avnement de Jsus Christ et la fm du monde. Les nicolates d'phse, de Pergame et d'autres villes, contre lesquels s'lve saint Jean dans son Apocalypse, professaient les mmes doctrines. Ils s'accommodaient au culte idoltrique des paens, tenaient pour indiffrent de manger des viandes offertes aux faux dieux et allaient jusqu' admettre la communaut des femmes. Ils considraient pour leur fondateur probablement tort Nicolas, l'un des sept premiers diacres de Jrusalem.
ptre
,

Dllinger, Christenth. u. K., p. 127 et suiv. Plusieurs trouvent les ons des gnostiques dans 1 Tim., i, 4. D'autres croient qu'on ne peut fixer srement l'poque de la premire apparition des ons. On dduit ce nom Tio to el evai (Arist., De clo, I, 9), ou du persan (temps sans
origine);
on disait aussi alwv zr- Uhc., Epictet., ap. Arrian., lib. II, 53; De div. nom., cap. v, n. 4; Clem., Hymn. ad Chr., in calce Psedag., lib. III; Synes., Hymn., II, III.
Dion.,
Sur
lui
les nicolates, Apol.,
ii,
vi,
Irne, le diacre Nicolas, Act., vi,
5, serait
xv; Iren., I, xxvi, 3. Suivant saint leur fondateur et il est dit de

p.
dans
les
Philosophumena, m, 36,
238, qu'il enseignait taopav
tou xal yvocrewi;.
Cf.
II,
Append. ad Tert.
prsescr., cap. xlvi.

III,
Clment, au contraire, Strom.,
XX, p. 490 et seq.;
cap. iv, p. 522, d. Potter, absout le diacre
de cette faute. Il rapporte l'explication qu'il donna ceux qui lui reprochaient d'tre trop jaloux de la beaut de sa femme Quiconque la veut peut l'pouser, et cette parole mal comprise xi -napaxpriaaCTOai rapxl Sei (o irapaxpriffaaai, abuser, tait pris dans le sens de concubitus immodicus, tandis qu'il devait signifier ota/pâi, mortifier, comme le uape/pTic-avTo de Justin, Apol., I, cap. xxix. Il ajoute que des hommes immoraux s'en taient servis pour justifier leurs dbauches, et que des hrtiques s'taient pars du nom du clbre compagnon de saint
:
-tyi
Etienne.
t suivi par Eusbe, HI, 19 Victorin. Pet., Com. in Apoc, Aug., De hr., cap. v; Thod., Hser. fab., III,' 1; Nicph. Call., m, 15, et saint Irne l'a t par saint piphane, Hom. xxv, 1 Hilar. JNyssen., Philastr., Hier., Greg. M. Cf. Massuet, Diss. I in Iren., a. 3, 8, n. 132 et seq., p. lxvi et seq. Clment, qui tait sans doute mieux
Clment a
II
;
cap.
renseign, rapporte que le
fils
et les filles de Nicolas vcurent dans la
continence.
Dllinger, p. 131, croit que les bilamites ou balaamites, Apoc,
ii,

14; Jud., xi;
II
317
:
Petr.,
ii,
15, diffraient des nicolaites;
mais
on ne
montre en eux aucun caractre distinctif, et leurs doctrines sont absolument les mmes; 2 le nom de nicolaites concorde exactement avec
celui de bilamites (vtxv
-cv ).av,
D!^
^^2 Buxtorf, Lex. rabb.); 3 on

plupart
pourrait trs-bien, ct des nicolaites, citer Bileam (Nombr., xxii, 5

et suiv.; ch. xxv, xxxi),
comme
sducteur des fidles. Aussi
la
des savants les prennent pour identiques,
Criuthe.
dans ses ptres, s'lve contre de Jsus et du Christ et la ralit de l'incarnation, comme le firent plus tard les gnostiques. Ils n'attribuaient au Seigneur qu'un corps apparent de l leur nom de doctes. Les mmes hrtiques furent combattus dans la suite par saint Ignace d'Antioche, dont les arguments ont beaucoup d'analogie avec ceux de l'Aptre. Peut-tre l'hrsie des doctes provenait-elle de cette ide que l'impeccabilit du Seigneur n'tait pas facile concilier avec l'existence de son corps. Cette thorie de la sparation de Jsus et du Christ, qui laissait au premier la ralit de son corps, fut reprsente par le juif Crinthe, imbu des ides d'Alexandrie. Jsus, disait-il, est un pur homme, le Fils de Marie et de Joseph; il est seulement plus juste et plus sage que le reste des mortels. Le Christ (ou l'Esprit de Dieu) descendit sur lui quand il fut baptis, et c'est dans la vertu du Christ que Jsus opra ses miracles. Le Christ le dlaissa dans
107. L'aptre saint Jean,
les hrtiques qui niaient l'identit
;
sa passion, parce qu'il tait
lui-mme purement
spirituel et
incapable de souffrir. Crinthe, adoptant la thorie de Philon, concevait la divinit suprme

invisible,
comme leve au-dessus de tout, innominable, spare du monde terrestre par un abime infini. L'auteur de ce monde, ce n'est pas Dieu, mais une vertu distincte de lui et qui ne le connat mme pas un ange, l'architecte du monde (dmiurge) et l'auteur de la loi mosaque. Crinthe, tout en ravalant l'origine de cette loi, lui attribue cependant une certaine vertu obligatoire; il fait usage de l'vangile selon saint Matthieu, rejette les crits de saint Paul et ceux de saint Jean, qui le combattit encore en personne. On lui attribue surtout l'ide d'un rgne de mille ans pendant lesquels Jsus-Christ reparatrait sur la terre, bien
,
3i8
qu'on la rencontre sous une forme plus pure dans Papias, Justin et saint Irne (d'aprs Y Apocalypse, xx, 2-6).
I
107.
Jean,
iv,
2,
3;
II
Jean, vu; Ignat., Smyrn., cap.
ii
oO^
wcrusî
-KiTzoi Tvs Xsyoufft, to oxetv atv TCTtovs'vai. Cf. ibid.,
cap. I-VIli; Trall.,
IX,
x; Eph., vii-xviii; Iren., lU, ivi, 8;

I,
Hug
102, 10), U, p. 178. Sur

TratoEtcf
Crinthe, Iren.,
crxr,eE;).
xxvi,
III,
m, 4;
II,
Philos., VII, 33 (AlYyitrtov
3; Philastr., De haer., cap. xxxvi; Append. ad Tert. Prsescr., cap. xLviii; Epipb., Hom. xxvm, 1 et seq.; Hier., Catal., cap. ix; Nie, III, 14; Massuet, loc. cit., a. 3, 6, n. 125
Tliodoret, Heer, fab.,
et seq.; Paulus, Hist. Cerinthi Judseochristiaui et Judseognostici, lna,
179. D'aprs saint piph., loc.
cit.,
n. 2, Crinthe tait l'adversaire des

;
aptres, et suscita le premier des troubles Antioche
ses partisans se
nommaient mrinthiens (peut-tre un sobriquet). Plusieurs le considrent comme un clectique judognostique (Dorner, Lehre von der
Person
Christi,
I,
p. 38).
Les simoniens.
108.
Simon
le
Magicien, de Githon, en Samarie, est gnra-
lement considr par les anciens Cependant, bien qu'il se soit

Philippe,
il
comme
fait
le
pre de l'hrsie.
baptiser par le diacre
mrite plutt
le
nom
de faux messie que celui

il
d'hrtique chrtien. Par ses jongleries, auxquelles
faisait
probablement servir ses connaissances en physique, il avait recrut de nombreux adhrents dans son pays natal. Il se donnait pour une grande vertu de Dieu, et le dsir de surpasser les miracles oprs par les partisans de JsusChrist fut le seul motif qui le rattacha eux. Il offrit de l'argent aux aptres Pierre et Jean la condition qu'il lui donneraient la vertu de communiquer le Saint-Esprit. Pierre le repoussa vivement ^ Quant convertir srieusement ce gote, il n'y fallait pas compter. Plus tard, il s'leva de nouveau contre saint Pierre dans Rome mme, o il trouvait beaucoup de crdit et se disait investi d'une mission divine suprieure, comme l'attestent d'anciens tmoignages,
,
qui se trouvent plutt renforcs qu'infirms par une foide d'anciennes lgendes.
Simon
se donnait
pour
le
rdempteur
(le
voyant
hestos,
Dent., xvm, 45), pour la plus parfaite manation de la divinit.

<
Actes, XVIII, 3-24.

Il
319
Pre,
prtendait s'tre rvl aux Samaritains
comme
aux
;
Dieu et aux paens comme Saint-Esprit il tait la manifestion de Celui qui subsiste ternellemento II se faisait accompagner d'une courtisane de Tyr, nomme Hlne, qu'il donnait pour la premire ide (ennoia) qu'il avait eue lorsJuifs
comme
Fils de
qu'il fut dlivr
de ses chanes, pour la mre primitive au

il
moyen de
faite
;
laquelle
avait cr les anges. Ses disciples taient
dissolus et considraient l'impudicit

ils
comme
la charit par-
pratiquaient la
magie
et la thurgie, s'occupaient
de
libations de charit, d'exorcismes, d'incantations, et tenaient

l'idoltrie
Simon sous
pour chose indiffrente la forme de Jupiter,
ils
adoraient l'image de
et celle d'Hlne
sous
la
forme d'Athne. Rien, selon eux, n'tait bon de sa nature; ce ne sont pas les bonnes uvres, mais la grce (charis), qui doit rendre les hommes heureux. Ces sectaires se nommaient aussi hlniens, du nom d'Hlne.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 108.
On
(par exemple
a souvent ni de nos jours l'existence de Simon et de sa secte Baur, Gnosis, p. 3iO; Hilgenfeld, die clment. Recogni:
tionen und Homilien, lna, 1848, p. 317 etsuiv.); mais les tmoignages des anciens sont trop nombreux, trop concordants, pour que nous puissions les sacrifier des hypothses aventureuses et insoutenables.
Jos., Ant.,
XX,
vil,
1,
2 (d'aprs Hilgenfeld,
I,
Source de
la
lgende de
13. (Selon
Simon). Justin, Dial., n. 120; Apol., Hilgenfeld, Justin aurait entendu

XXXIII, 3;
IX,
26, S6, ap. Euseb.,
Il,
par Simon l'aptre

I,
saint Paul!)
1
;
Hgsippe, ap. Euseb., IV, 22; Iren.,

II,
xxiii,
1,2;
xxvii,
IV, vi, 4;
2; xxxi,
1.
Cf. Prsef. in lib.
et in b. IH; Hippol.,
Philos., VI, VII et seq., p.
an., cap. xxxiv; Clem., Strom., H,
160 et seq.; Tertull., Apol., cap. xiii, de U VII, 17 fin.j Orig., Contra Gels., V, 62; VI, 11; Arnob., Contra gent., H, 12; Const. ap., VI, 9; Euseb.,
;
Hom.
cap.
H, 1, 13, 14; Gyrill. Hier., Gat., vi, n. 14; Gat., xvi, n. 6, 10; Epiph., XXI, 1 Sulpic. Sev., U, xxviii, p. 83; Arabros., Hexm., IV, 8;
;
Theod., Hser. fab.,

i;
I,
Isid.
Peius., lib.
I,
ep. xiii; Aug.,
De hr.,
Dam., De hr., cap. i. La plupart des tmoins n'ont rien emprunt la littrature pseudoclmentine, qui n'eut jamais beaucoup d'autorit. Voyez Hilgers, Bonner Zeitschrift., liv. 21, p. 88,
et son
Exposition critique des hrsies, Bonn, 1837, p. 733. Chr.I, 135 et suiv.; Nander, Gent. Entwickl. der gnost. Systeme, p. 338 et suiv.; Hfel, Freib. K. -Lexikon, X, 154 et suiv.; Dllinger, p. 129 et suiv. La dispute entre Simon et
W.-J. Walch, Ketzerhistorie,
Pierre,
les
Rome,
atteste par Justin,
Irne, etc., est confirme par

I,
Philos., VI, 20, p.
176. Selon Justin, Apol.,
26,
une statue
fut
30
i'ige
HISTOIRE DE L*GLISE.
dans
:
Rome Simon avec cette inscription Simoni deo sancto. quand on y dcouvrit une statue portant ces mots Simoni Sanco Deo Fldio sacrum, qu'on attribua au dieu sabin Semo Sancus (Ovid., Fast., VI, 213, 214), on crut que Justin, ignorant du latin, avait t tromp par la ressemblance des noms. C'est le sentiment
En
1574,
:
de
Du
Pin,
R. Simon,
p.
Castalion,
Pagi,
I,
Valois,
192),
etc.
Grabe,
Longuerve,
Baur (Gnosis,
Mais Justin a t abondamment justifi de ce reproche par Baronius (an. 44, n. 55), Foggini, Tbirbly, Massuet, Maran, Boileau, Hammond, Tillemont,
308),
Otto (Justin,
Braun
p.
(Apol.
et
S.
Just.,
Bonn, 1830), Stenglein (Tb. Q.-Schr., 1840,

t.
il
p.
pas si facile d'accuser Justin d'avoir pch par ignorance, ou de s'tre nonc la lgre avec tant de prcision, en face de l'empereur et du snat. Il
et suiv. 1"
425 530
suiv.),
Kuntsmann (Hist.-pol. Bl., 1861, Quand il s'agit d'un fait notoire,
XLV[I,
n'est
livrais. 7,
voyait souvent la statue en passant sur
l'le
du
Tibre, et
il
tait trs-
vers dans la mythologie paenne.

2 TertuUien, qui avait, lui aussi,
longtemps sjourn
:
Rome
et
connaissait bien les divinits romaines, n'aurait pas

cette erreur; or, voici ce qu'il crivait, Apol., xiii
non plus commis Simonem Magum
statua et inscriptione sancti dei inauguratis. Et quant saint Augustin, familiaris
avec Tite-Live et Plutarque,
il
connaissait parfaitement
le dieu sabin
Sancus (De
civ. Dei, XVIII, xix, 1).
3 Il n'est pas prouv que les restes de la statue trouvs sous Grgoire XIII soient identiques l'vSpia; vu et dcrit par Justin; on doit plutt le contester a. parce que le socle dcouvert est trop petit pour
:
avoir
pu
s'adapter la taille
t dresse
par un particulier
selon les Pres, elle fut

Fidio
b. l'inscription prouve qu'elle a Pompej. Sp. Mussianus), tandis que, rige par l'empereur et le snat; c. le Deo
;
humaine
(S.
manque dans
Justin; d. ce dernier parle de la statue
comme
tant
unique en son genre Rome, tandis que plusieurs taient ddies Semo Sancus (Baronius, loc. cit., n. 56; Gruter, Ths, inscr., p. 96-98).
si vari Rome, il n'est nullement trange eu plusieurs statues, et les exemples d'apothose dcerne des hommes vivants ne manquent point. Philostr., Vita Apol. Thyan., Vn, X, p. 346; VIII, ii, p. 376; IV, x, p. 188 et seq.; Athen., Leg., p. 29 et seq., ed. Par., 1636. Cf. Act., xiii, 10-17; Tillemont, Mmoires, t. II, note sur Simon.
Le
culte des dieux tant

ait
qu'il
de Simon, Philosophum., VI, vu, p. 161, cap. xiv, p. 167 et, cap. viii, c'est Simon qu'on applique ce qui est dit du Libyen Apsethos, lequel, voulant se faire passer pour Dieu, laissa envoler une troupe de perroquets bien dresss, qui pousa Apsethos est dieu. Apsethos fut confondu par un srent ce cri autre Grec rus, qui apprit ces paroles d'autres perroquets Apsethos nous a enferms et forcs de crier qu'il tait dieu. Sur quoi
Il
est dit
soTOiiiTat auTOv InexdYiars^
Apsethos, jusque-l honor
comme un
dieu, fut brl.
l.tS
IIKRSIES ET LE l'HOCRS
:
TtU
DOGME.
321
Simon
p.
se
nommait
mni,
I,
err, (miff6[i.evo;.
Phil., loc. cit., cap. ix,

II,
162. Cf. Clem., Recogn.,
72;
II,
7; Hom.,
24. Les simoniens,
dans leur baptme, faisaient paratre du feu aix-dessus de l'eau. Auct., De rebaptismate, cap. xvi (Cjpr., Op., d. Hartel, part. III, p. 89, 90).
109.
intitul
Les Philosophumena , d'aprs un ouvrage simonien Grande Rvlation, attribuent Simon le Magicien un
il se rapprocherait du platonisme et au systme que Valentin devait dveil
systme trs-teudu;
servirait de prlude
lopper dans la suite. Quoi qu'il en soit,

date plus
rcente. D'aprs
ce
est difficile
de
distinguer ce qui est d'origine plus ancienne et ce qui est de
systme,
il
existe
un
tre
primitif ternel et parfait \Deiitr., iv. 24), dou d'un lment

visible
visible
cach dans un sens et et d'un lment invisible dans l'autre. Ce qui est cach rside dans ce qui est manifeste, et ce qui est manifeste est issu de ce qui est cach. Ils sont l'un l'autre ce que sont dans Platon l'intelli,
gible et le sensible.
De
l'tre primitif
(du feu cach)

:
manent
six puissances (racines), runies par couples Nous QiEpinoia, Phorie et Ononia, Logismos et Enthymesis. De ces couples ^syzygies), le premier correspond au ciel [h., i, 2), le second au soleil et la lune, le troisime l'air et l'eau. Ces six puissances renferment la puissance illimite et complte, non
en
ralit,
mais en germe seulement. Cette puissance sans

septime puissance, correspondant au septime
bornes, c'est Celui qui subsiste (subsistait, subsiste et subsistera); c'est la
jour du repos ', comme les six puissances correspondent aux six jours de la cration. La septime puissance existait avant
le
monde
'
c'est l'esprit
l'tat
de Dieu qui planait sur les eaux \ Si
elle
demeure
qui reprsentent le
de simple puissance dans les six germes monde, si elle n'est pas empreinte et d-
veloppe dans le monde, elle prit infailliblement. Si elle se dveloppe dans le monde, elle est la mme, quant la grandeur, la puissance et la perfection, que la puissance incre et illimite de l'tre primitif (manation panthiste). Il y a dans
l'homme une image de cet esprit, de la septime puissance, et cette image doit tre rellement dveloppe. Cette dernire puissance, Celui qui subsiste, tait conue comme androgyne
;
'
Qen., n,
1.
2.
"
Ps. cis. 3.
I.
HlSl.
'
Cm.,
i,
3.
liE
'GLISE.
21
322
eile
correspond aux couples des ons, d'o
les autres
ont
tir
leur origine, l'tre incomprhensible, ineffable qui rside dans

le
comme mre
plrome. Elle est assiste del pense {Emwia, Sige, silence), des ons. Les autres productions taient d'un
Il
ordre infrieur, des archanges, des anges, le dmiurge et le

dieu des Juifs.
parat qu'Ennoia, victime de la jalousie, fut
exile par les esprits infrieurs dans les corps des
contrainte de voyager d'un corps de

l vient
hommes et femme dans un autre de

;
grande puissance pour la dlivrer; elle la dcouvrit enfin dans l'me d'Hlne et opra sa rdemption en se faisant reconnatre pour la force suprme
la
que Simon envoya
de Dieu.
OUVRAGES A CONSULTFR ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 109.
I, xxm, n. 1-4; Philos,, VI, ix-xx, p. 163 et seq.; X, xii, p. 319 Le passage de laMsydeXYi Ttâat, VI, 18. Des crils de Siraon et Saint Jrme, de Clobius sont mentionns dans Const. ap., VI, 16.
Iren.,
et seq.
In Mattli., cap. xxiv (Op., IV, 114, Martin), parle aussi d'ouvrages de
Simou
nis,
suS;,
)))
(les Rcognitions, II, 38, supposent propria scripturai Simodont il cite ce passage Ego suiu serino Dei, ego sum specioego Paracletus, ego omnipotens, ego omnia Dei. Le faux Denis,
:
De
div.
nom., cap.
VI, n. 2,
rappelle
zr,,
Trapavoa; 2{(awvo vT(ppr,Tixoi ),yoi.
Mose Bar-Kepha, vque syrien, Com. de parad., lib. III (Sacra Bibl. SS. PP., De la Digne, 2, Paris, 1839, I, 493 etsuiv.), met dans la bouche de Simon des objections (recueillies dans Grabe, Spicil., I, 308 et seq.). D'aprs la Prsefat. arab. in Conc. Nie, les simoniens avaient un van Liber quatuor angulorum et cardinum mundi. On gile intitul
:
croit
que
le
Kerygma
Ptri, clbre
dans
la littrature
psendoclmen-
tine, sortait aussi de leurs cercles.
Les dosithens
4 10.
et les
mnandriens.
Le pre de
l'hrsie finit, dit-on, d'une

il
manire
tra-
gique. D'aprs une version,
se serait fait enterrer vivant

qu'il ressusciterait le
ait
par ses disciples, aprs avoir annonc

troisime jour. Mais rien n'indique qu'il
reparu, disent les
Philosophumena. Selon une autre, il se serait envol dans l'espace, et, en retombant terre, serait mort misrablement. Les dosithens et les mnandriens ont beaucoup d'affinit avec les simoniens qui existaient encore comme secte distincte au quatrime sicle. Ils ne sont gure que des ramifications de la secte simonienne. Simon lui-mme aurait t disciple de Dosithe, qui tait aussi Samaritain et se donnait
,
LKS IIRKSIES ET hE TliOGRS
DL"
DOGME.
'
1)23
our le prophte depuis longtemps annonc et mme pour son matre. On croit que Dosithe observait la loi mosaque, rejetait la doctrine des ons et la thorie immorale de l'antinomisme et n'admettait pas Tternit du monde. Trente disciples marchaient sa suite, avec une femme nomme Luna. Au commencement du septime sicle, Euloge d'Alexandrie
combattait encore les dosithens, qui considraient leur chef
pour
est
le
prophte annonc par Mose et,
comme les sadducens,

il
niaient la doctrine de la rsurrection et des anges. Dosithe
sm'tout remarquable par la manire dont

faim.
finit
il
mourut de
la terre.
croyaient qu'il
Quelques-uns de ses partisans (vers 247 n'tait pas mort, mais cach quelque part sur
Le successeur de Simon dans la direction de la secte fut Mnandre, son ancien disciple, qui ne tarda pas le dpasser en se donnant lui-mme pour le Messie. Comme Simon, il pratiquait la magie, enseignait que le monde avait t form par les anges envoys par Ennoia, et assurait que son baptme confrait la vraie rsurrection, l'immortalit et une ternelle jeunesse. Les mnandriens se soutinrent aussi pendant longtemps. Le judo-chrtien Hgsippe les mentionne avec les dosithens et les simoniens. Le gotisme continuait de se propager malgr la variation et le dveloppement des systmes.
OLVBAGES A CONSULTER ET REMARQIES CRITIQUES SUR LE N ilO.
Mort de Simon, Ph.il., vi, 20; tout autre dans Arnobe, II, 12, etc. Simon est donn pour un disciple de Dosithe dans Clment, Recogn.,
il. Dosithe rappelle le rabbi Dusithai (Mischnah, Tr, de Jathom. Sur lui et sur sa mort, Origne, Contra Cels., I, 57; VI, 11; Hom. xxv in Luc. (Migne, t. XIII, p. 1866); Com. in Matth., n. 33 (ibid., p. 1643); t. XEI In Jean., n. 27 (Migne, t. XIV,
I,
57,
72;
II,
II,
Orlah,
5)
p. 445);
De princ, IV, 17; Epiph., Hom. xiii; Theod., H. fab., I, 2 Clem., Hom. ii, 24. Origne, Contra Cels., loc. cit., croyait que la ruine des dosithens tait imminente. Sur eux, voyez Eulog., lib. IX, fin., ap. Phot., Bibl.,
;
cod.
230.
Sur
Mnandre, Justin, ap. Eus.,

xxii
;
III,
26; Iren., loc.
cit.,
n. 5; Epiph.,
Call.,
III,
Theod., loc. cit.; Const. ap., VI, 8; Niceph. 12; ses disciples, Eusbe, IV, 7 INiceph., IV, 7. Hgsippe,
;
Hom.
ap. Eus., IV, 22,
mentionne
aussi les clobiens (Clobius,
disciple de
<
Deulr., xvni, 18.
3-24
ap., loc. cit.; Cotel., in h.
,
Simon, d'aprs Dosithe; Const.
1)C.); les
gorthniens (ou gorothniens , gortbauiens d'aprs piph., H. xii p. 30; H. XX, n. 3, p. 47, galement une secte samaritaine); les masbothniens, masbothaniens. Ces derniers (Maawaoi) paraissent
avoir t adonns
VI, 6 (Cotel.,
un
culte superstitieux
6,
du sabbat, d'aprs Exod.,
In Const.
ap., VI,
ils
se
nomment
Ba(7(j,w6coi); il^
nient la Providence et l'immortalit de l'me. C'est d'eux probablement qu'il est queslion dans Indicul. bres. Ps. Hieron., o ils sont appels
Marbonei, et prtendent
Ipsum esse Cbristum, qui docuit
illos in
omni
re sabbatizare.
Les biouites.
111.
ritains
mme
que nous voyons
sortir
du groupe des Sama-
des hrsies hostiles au christianisme, nous voyons

les judastes se
parmi
l'universalit
religieuse
continuer longtemps encore l'opposition et l'attachement aux prjuges
qu'un certain Thbuthis, vque de Jrusalem aprs la mort de saint Jacques, corrompit cette Eglise, demeure intacte jusque-l, et forma un parti qui s'leva contre le second vque, Simon, et le perscuta. Les deux partis arrivrent sans doute Pella et dans la Dcapole avant la ruine de Jrusalem, et il est probable que, malgr l'isolement o vivaient ces sectaires, ils firent de nombreux emprunts aux
hrditahes. Hgsippe rapporte
aigri de n'avoir pas t
nomm
essniensde ces contres. Les adhrents de Thbuthis demeurrent Juifs autant que possible, sauf qu'ils reconnaissaient
Jsus pourle Messie.
Ils
reurent
le
nom
d'bionites (pauvres),
sans doute cause de leur indigence corporelle et spirituelle,

peut-tre aussi parce que Thbuthis passait pour pauvre ou
se
nommait bion.
Saint Irne les mentionne
comme
des
hrtiques qui
reniaient
interprloi,
n'employaient
que l'vangile de
saint Matthieu,
saint Paul, qu'ils accusaient d'avoir apostasie la
taient les prophtes leur fantaisie, demeuraient attachs

rite
au
mosaque salem comme

Origne
[ei
et
mme
la circoncision, et vnraient Jru-
la
maison de Dieu.
:
aprs lui Eusbe et Thodoret) comptait deux

a. les
classes d'bionites
uns tenaient Jsus pour un

;
homme
ordinaire, le
de Joseph et de Marie . les autres reconnaissaient sa naissance miraculeuse de la Vierge mais les seconds comme les premiers rejetaient sa divinit. Ou la seconde classe
fils
;
ij;s
nusics Er
i>e
I'Uoghs du dogme.
325
inconnue de saint Irne et de Tertullien, ou elle ne s'est dveloppe que plus tard. L'opinion suivant laquelle Jsus aurait t un homme ordinaire parait avoir t celle des pretait
miers bionites. Elle admettait probablement que Jsus avait t justifi par Taccomplissement de la loi, qu'il avait reu de son baptme le caractre messianique et qu'il apparatrait glorieux dans son second avnement, ainsi que l'enseignait Crinthe. Les deux partis avaient cela de commun qu'ils observaient la loi mosaque, rejetaient saint Paul et ses crits et ne recevaient que le seul vangile de saint Matthieu en langue aramenne. Les bionites mitigs, qui croyaient la naissance virginale de Jsus, taient, selon quelques-uns, des
sparatistes
connus sous
le
nom
de nazarens; d'autres les
distinguent de ces derniers.

Hgsippe, ap. Eus., IV, 22;
col. III, 32;
Hl
Routh, Rel. sacr., I, p. 233 pt seq.; Ritter, I, p. 83, 4^ dit.; Rothe, p. 336, n. 34. Credner croit que le nom de 06oy8t; u'est pas le nom d'une personne, mais un nom collectif ((TTtXaSe;, Jud., xii; II Pierre, u, 13, dgot de l'estomac). Le
nom
a.
des bionites,
D^DI^SK,
tait
aussi
diversement interprt
Pauvres, c'est--dire privs des biens de la terre (Clem.,
Hom.
xv,
7-9),
membres de
la
selon l'esprit (Origne,
communaut pauvre de .Jrusalem: b. pauvres De princ, IV, u. 22 tttw/oI r?, o-.avota), cause
:
du point de vue dfectueux sous lequel ils envisageaient la loi (Cont. Gels., II, i), ou des ides mesquines qu'ils se faisaient du Christ, t. XVI
in
Matth., n. 12; Migne,

Eus.,
t.
XIII,
p.
1413
7).
tttwxeuwv
repl ttiv si; 'Irjo-ov
TtTuv.
c.
m, 27; Epiph., Hom. xxx,
Selon d'autres, ce
les
nom
viendrait des Juifs, qui l'auraient d'abord

l'aspect misrable
donn aux chrtiens cause de

parce qu'ils
Jacobi,
I,
considraient
comme une
130; d. Haneberg (Bibl.
de leur socit, et populace (Jean, vit, 49; Offenb., p. 511) le fait driver de
aba, M2y, l'habit grossier des ordres mendiants;
e, d'autres pensent Rabi Jaba ou Abun (d'aprs Tract. Soma et Sohar); f. d'autres enfin font d'bion un personnage historique, d'aprs Tertullien, Prscr., cap. X, 33; De virg. vel., cap. vi; De carne Chr., cap. xiv; Orig., lib. III in Rom., n. U (Migne, t. XIV, p. 97 Hoc et Ebion facit se. ut Marcion. ); Hier., Adv. Lucif., cap. xxui (o bion est donn puur le successeur de Crinthe); n. 1, 2 (u ce nom est driv d'un honime^ Philo., VII, 35 (de l'cole de Crinthe et d'flbion); Pacian., Ep. i ad Sympron. Sur les bionites, Iren., I, xxvi, 2; II, xxi, 1; IV, xxxni, 4;
:
V,
1,
3;
111,
XXV,
et seq.; Philos., VII, xxxiv, p. 237,
27; piph.,
Hom. xxx;
Orig., Tract, xi iu Matth., n. 12 (Migne,
238; Eusbe, III, t. XIIK
o2
Xyw p. 940 (t. Xn, p. 179
:
HiSTlRL
0 StapovTE
:
iil<:
l"(.WJSE.
twv 'louSawv 'Eiwvatot);
Hom.
III
in Gen., n. 3
Nonnulli ex iis qui Christi nomen videntur suscepisse, et tarnen carnalem circumcisionem suscipiendam putant, ut Ebionitse ), Com. ser. in Matth., n. 79 (t. XIII, p. 1728 celui-l tombe dans l'bionitisme qui croit devoir, l'exemple de Jsus-Christ, clbrer Pques
more judaico) Hom.

.
xviii
in Jer., n.
12 (ibid.,
p. 485 et seq.,
du
blas-
phme de
n.
Paul). Cf. Contra Cels., VI, 65; Hier., in Matth., xii, 2.
Deux
classes d'bionites, Orig.,
Contra
Cels.,
V, 61, 65;
traite
t.
XVI in Matth.,
12 (Migne,
t.
XIII, p.
1412). Origne
d'bionites ceux qui
nient la naissance virginale du Sauveur,

p. 1844), in Ep.
Hom. xvii in Luc. (ibid., ad Tit. (t. XIV, p. 1304). Voy. Const. ap., VI, 6. Deux classes aussi dans Eusbe, III, 27; Theod., Hist. f., II, 1. Qu'il faille lire dans saint h'ne, I, xxvi, 2, non pas non similiter ut Cerinthus, etc., mais, selon Grabe, consimiliter, cela rsulte et de l'argumentation, ibid., IV, xxxiii, 4, et du texte des Philosophumena, VII, 34 6(i()w; tw K., tout--fait conforme et tii' d'Irne. Cf. Theod., Dial. II, op. iv, Gieseler, Archiv v. Stseudlin u. 129, d. Schulze. Autres ouvrages Tzschirner, IV, 2= anne, 1820, p. 279 et suiv.; K.-A. Credner, Ueber Essaeer u. Ebioniten (Winers Ztschr., Salzb., 1827, II, III); L. Lange, Die Ebioniten u. ISikol., Leipsig, 1828; F. -G. Baur, De ebionitarum orig. et doctr., Tub. Progr., 1831.
: :
loc. cit., dit des deux classes quelles ne recevaient que l'aux Hbreux, et faisaient peu de cas des autres critures (du Nouveau Testament). Tandis que saint Irne, I, xxvi, 2, parle de l'vangile de Matthieu, Thodoret, loc. cit., dit que les adversaires del naissance virginale se servaient de l'vangile aux Hbreux, et que les bionites mitigs, qui clbraient la fois le sabbat et le dimanche,
Eusbe,
ptre
utilisaient l'vangile selon Matthieu.
Le meilleur moyen de concilier tout cela est sans doute d'admettre que l'vangile aramen de saint Matthieu appel aussi vangile xa6' 'Epaiou, existait dans une double forme, avec des additions propres chacune des deux parties, des changements, mais au fond conforme au texte canonique. C'est d'aprs la forme qu'il avait chez les judo-chrtiens les plus modrs (nazarens) que saint Jrme le transcrivit et le traduisit; il en donne souvent des extraits (Dllinger,
,
p. 138;.
C'est sans doute de la recension bionite que provient cette phrase de l'vangile des Hbreux cite par Origne (t. H in Joan., n. 6. Cf. Hom. XV in Jer., n. 4 i^Migue, t. XIV, p. 132 et seq.; t. XHI, p. 433) Ma Mre, le Saint-Esprit, me prit par un de mes cheveux et m'emporta sur la grande montacue du Thabor. C'tait probablement aussi celle que Symmaque, le plus considrable des bionites (d'autres l'appellent samai'itain Epii)h., De pond, et mens., cap. xvi; Ps. than., an. Migne, t. XXVIll, p. 433 et ;eq.; Phot., Amphil., q. CLiv, p. 820 cl
:
:
seq.. ol.Piir.'. qui
donna
mme
son
nom
aux symmachicn?
(Ps.
Ambr..
LES llKbiEo ET LE
l'IlOliHS
JJU
DOGME.
327
Prom. in Gai.; Aug., Cont. Cresc, I, 31), et composa une version grecque de l'Ancien Testament, voulait conserver, quand il combattait l'vangile grec de saint Matthieu usit dans l'glise (Eus., VI, 17). L'vangile des Hbreux, utilis par Papias, devait renfermer l'histoire de la femme accuse devant Jsus-Christ d'une multitude de pchs (Euseb., III, 39, fin). S'agit-il de Jean, vui, 3 et seq., ou de Luc, vu, 39? Les bionites avaient encore les Periodi Ptri, soi-disant de Clment,
puis
une
histoire particulire des aptres (Epiph., Heer., xxx, n. 15-16.
Les nazarens.
1
12.
Les nazarens descendaient probablement des judoMorte. Sans relations avec

le
chrtiens rfugis Pela et dont la plupart taient fixs sur

la
mer
dehors,
ils
demeuraient
stationnaires dans leurs ides religieuses.
Ils
n'avaient que
l'vangile yro-chalden de saint Matthieu, voyaient en saint
Paul l'aptre des nations, observaient la loi mosaque et la circoncision croyaient la naissance virginale de JsusChrist, sa mort et sa rsurrection, et le reconnaissaient
,
pour
le Fils de Dieu. Ils conservaient le nom qui avait t primitivement donn tous les fidles et n'entendaient pas imposer le judasme aux gentils. Dj saint Ignace s'levait
'
contre eux dans sa lettre aux Pliiladelphiens (ch.

Justin distinguait
qui,
vi).
:
deux
classes de judo-chrtiens
ceux
soutenant sa ncessit par le salut, voulaient la faire adopter aux paens convertis; ceux qui l'observaient pour eux-mmes, mais ne l'imiposaient pas aux autres et ne la croyaient pas une condition indispensable du salut. Il ne reconnat pas les premiers, mais bien les seconds,
observant
la loi et
pour de vrais chrtiens. Origne distingue trois classes la premire renonce compltement au mosasme, et, avec les pagano-chrtiens, explique ses prceptes d'une manire figurative. La seconde s'efforce de concilier le sens mystique et typique de la loi avec le sens littral, observe la loi, mais sans prtendre qu'elle soit absolument ncessaire (selon l'opinion des nazarens). La troisime rejette totalement le sens mystique et s'en tient la
:
lettre
de la loi, comme faisaient les Juifs charnels elle essaie do concilier la croyance restreinte Jsus-Christ avec l'adh;
sion
'
au mosasme
XXIV,
5.
(les bionites).
Actes,
:328
HISTOIRE DE LGLISE.
Les pagano-chrtiens orthodoxes ignoraient la plupart des au mme rang que les juifs. Il nous est malais aujourd'hui de suivre la marche de ces divers partis, et surtout de savoir si les nazarens enseignrent et adoptrent ds le dbut les doctrines que leur attribuent saint piphane et saint Jrme.
partis judasants et les mettaient
OUMIAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N H'2.

2, dit des nazarens qu'ils employaient uu vangile secandumPetrum, et tenaient Jsus-Christ pour un pur homme. Mais saint Jrme tait certainement mieux renseign sur eux (Act.,
Thodoret, Hist. fab., H,
cap. xxxiii), et voici ce qu'il dit, Ep. lxxiv,
al.
lxxxix ad Aug.
et
Cre-
dunt in Christum Filium Deum, natum de V. Maria, qui sub P. Pilato passus est et iêsurrexit, in quem
Il
eum
dicunt esse
>
et
nos credimus.
ajoute qu'ils veulent tre la
fois juifs et
chrtiens, et ne pas impo-
(In Is., i, 12); qu'ils ne hassent pas l'aptre Paul emploieut l'vangile syrochalden selon Matthieu (Contra Pelag., m, 2). Saint piphane (Ha>r., xxix, 9), dit qu'ils ont to xai MaTSaov EOayyX'.ov 7).r,p<7TaTov 6pa(7T, peut-tre (ce qui est pourtant invraisemblable) sans la gnalogie du commencement. Il ne connaissait pas mieux leur vangile que leur christologie (ibid., n. 7). Il avait probablement sous les yeux la recension bionite, comme saint Jrme la recension nazarenne ;loc. cit.; In Ezech., xxiv, 7 InMatth..
ser la loi
aux paens
(Inis., IX, 1) et
XII,
13; xxiu, 33). Or, l'exemplaire bionite, malgr tous les horsqu'il contenait,
d'uvre
permettait cependaut d'y reconnatre encore

le ch.
le vritable
vangile selon saint Matthi-u (depuis

seq.;
phane (Heer, xxx, n. \o et nombreux empi'unts x t

ainsi
Hgs., ap. Eus., FV, 22),
m). Saint pifaisait de

Cod. 232,
:
to xa6' 'Epatou e-jayYAou xal xo crypiaxo,
qu'
Matth.,
xiii,
16.
(Steph.
Gobar.,
ap.
Phot.,
p. 288 b, d. Becker.) Saint Jrme, In Isa., xi, 1,

('
donne
:
ce passage
Descendit super eum omnis fons Spiritus sancti (cf. Epiph., Hfer.. XXX, 13), et (Contra Pel., m, 2), celui-ci sur le baptme Quid peccavi,
ab eo? Msi forte hoc ipsum quod dixi ignoranfia est. Sur Matth., xii, 13, il remarque que Vho/no habens maiium aridam (ibid., v. 10) tait, dans l'vangile hbreu traduit par lui, cmentarius. Ces paroles du Christ A6xi(ji.ot xpaTCât y'v(6c, sur Matth., xxv, 27, sont cites par les suivants et par plusieurs anciens: Clem., Hr. n, 31; m, oO; xviii, 20; Const. ap., n, 36; Orig., t. XIX in Joan., n. 2 (Migne, t. XIV, p. 340). Clem., Strom., I, xxviii, p. 333; II, iv, p. 302; M, x, p. 633; VII, 13, p. 734 (Cotel, in Const. ap., loc. cit. Cf. Apell., ap. Epiph., Hocr. xliv, 2; Socr., III, 16; Sic. Call., X, 26); par ionys. AL, ap. Eus., VII, 7, comme apostoliques: par Cyrill. AL, in Isa., i, 22; m. 3, comme pauliniennes (voy. I Thess., v, 21). Selon Usser, Proleg. in ep. Iguat., cap. viu, etc., ces mots souvent employs proviennent de 1" van?ile aux Hbreux. Sur les judo-chrtiens, voy. Justin, DiaL, cap. n.
ut
et baptizer
)>
vadam
LES HRSIES ET LES PRU(iR5 DU iJUGM.
3-0
qui insiste fortement sur l'unit de la foi et distingue nettement les orthodoxes des hrtiques, cap. Lxm, lxxx, cxvi.
Voyez Ritschl
(A.
31),
Hom.
in Gen., n. 3.
Wirthmuller, Die Nazarer,

gfnosticisnie
p. 241, et
Origne, Contra Cels., II, 3. Cf. Regensb., 1864.
2.
Le
en g-nral.
La gnose.
Les divers lments qui fermentaient dans le cours du premier sicle donnrent naissance, dans le second, une foule d'hrsies comprises sous le nom gnral de fausse gnose (science, connaissance) ou de gnosticisme. Les esprits
113.
cultivs prouvaient le besoin naturel de saisir par la raison

les vrits
chrtiennes qu'ils avaient embrasses par la
foi.
et d'atteindre
une connaissance aussi parfaite que possible

savoir plus que la
des choses divines et humaines. Malheureusement, le dsir
immodr d'en
gaires,
d'allier
masse des chrtiens
vul-
aux
vrits surnaturelles les plus tranges

,
systmes de philosophie
taires, ce dsir
de retenir des prjugs hrdiinfinit d'aberrations.
amena une
Ces erreurs,
dans la diversit des formes, portent toutes l'empreinte du temps et des ides rgnantes; elles empitent souvent les unes sur les autres et se pressent comme les flots de la mer. Il est donc difficile de trouver un principe qui permette d'tablir une dmarcation rigoureuse. La question de leur origine
historique et des causes qui les ont produites, est fort brouille et a reu diverses solutions.
em-
Les Pres de l'glise font driver le gnosticisme de la philosophie paenne, surtout de la philosophie de Platon, qui peut certainement en revendiquer une part considrable. Il
faut galement y reconnatre l'influence des systmes reli-
gieux de l'Orient, du paganisme dans ses applications multiples, dans sa mythologie, ses mystres, son astrologie, ses
principes philosophiques. C'est l notamment que le gnosticisme a puis le fond de ses doctrines, en se bornant le plus souvent emprunter les formes du christianisme. Il a fait
servir l'criture ses vues en la soumettant
tations allgoriques les plus audacieuses.
aux interpr-
Parmi les ides spcifiquement chrtiennes, les gnostiques n'admettaient que celle de la rdemption et encore l'alt,
330
raient-ils
HISTlKE DE l'glise.
monde,
c'tait
ils
par leurs subtilits. La doctrine de l'origine du l'empruntaient tout entire au paganisme dans
ses formes diverses. Or, ce qui dominait dans le paganisme,
l'apothose de l'univers (panthisme), puis la croyance

(le
aux deux principes opposs

sidrt
dualisme), soit qu'on les con-
comme galement
le
ternels,
ou que
l'un n'et
paru
qu'aprs l'autre. Dans
second
cas, le principe qui s'tait
manifest
le
dernier
(principe mauvais et
born) passait
Les questions de l'origine du monde visible, de la matire, du mal, des rapports de l'esprit et de la matire, du christianisme, du judasme et du paganisme agitaient vivement les esprits. Aprs avoir dlaiss ou dnatur les notions de la Bible sur la cration, la chute, la rdemption, on devait ncessairement aboutir des thola matire.
pour tre issu de
ries antichi' tiennes.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE NH3.
Mhler (Mlanges,
et suiv., trad.
I,
p.
406
et suiv.;
voyez Hist. de
l'gl.,
I,
p. *2o4
franc, de l'abb
Blet) faisait driver la fausse

c'est--dire
gnose
du besoin pratique de fonder par la spculation le mpris exagr du monde, de prsenter l'opposition du christianisme au paganisme comme radicale et inconciliable. A cela Baur (Gnoses, p. 74 et suiv.) rpondait La notion gnostique du mal, mesure qu'elle s'loigne de l'esprit chrtien, se rattache la priode antrieure au christianisme. Comme elle supprimait la notion morale du mal, il tait impossible qu'elle mant du christianisme elle ne pouvait tre que l'etfet d'une fausse thorie dont il faut chercher la raison hors du christianisme. La gnose n'est pas seulement la satanisation de la nature et une raction contre le paganisme; elle est encore directement contraire au judasme. Quant lui, Baur (p. H), il trouve l'origine du gnosticisme dans la mditation et dans la comparaison des diverses religions avec
:
;
immdiatement du christianisme,
<(
certains principes philosophiques analogues ceux de la philosophie
de Hegel, de sorte que la gnose embrasserait l'histoire de de la rehgion en ce qui concerne le paganisme, le judasme et le christianisme. Il distingue donc trois formes principales i selon la premire, la gnose se rapproche du christianisme et des deux autres religions (Valentin, les ophites, Bardesanes Saturnin, Basilides); 2 selon la seconde elle s'carte du christianisme et de tout ce qui l'a prcd (Marcion); 3 selon la troisime, il y a identit entre le christianisme et le judasme, et opposition rigoureuse des deux au paganisme (Crinlhe et les pseudoclmentines). Or, quelque fonde que
l'eligieuse
la religion et la philosophie
LES HRSIES ET LE PROGRS

cette classification paraisse
JLjL
DOGME.
il
231
dans
les
systmes mmes,
faut cependant
distinguer ce que les gnostiques voulaient personnellement, le but direct qu'ils se proposaient, et le but o tendait leur gnose, sans
peut-tre qu'ils s'en rendissent compte.
Les autres historiens protestants ont plus ou moins adopt en principe la division de Baur, tel que Nander, qui attribue l'origine de la gnose un intrt surtout spculatif, et au besoin de se rendre
compte du rapport qui existe entre les vrits rvles et les vrits que l'humanit possdait dj auparavant; du rapport intime qui existe entre les vrits chrtiennes, en tant qu'elles forment un tout organique, e^ il divise ainsi les sectes proprement gnostiques a. celles qui se rattachent au judasme (C-rinthe, Basilides, Valentin, Bardesanes); b. celles qui combattent le judaisrae, avec ou sans inclination au paganisme (ophites, cainites Max'cion); voy. K.-G., I, 216 Dogmengesch.,
:
I,
45.
De
mme
Jacohi
(I,
140);
il
n'assigne un rle
important qu'au
il
dmiurge,
son
comme
:
figure caractristique de la gnose, et

1 les
numre
les
classes suivantes
gnostiques, qui l'attachent le christianisme

(Crinthe,
Basilides,
histoire antrieure
Valentin,
Bardesanes);
:
2 les gnostiques, qui le dtachent de son histoire antrieure
a.
gnose
antijudaque et penchant au paganisme (ophites,

qui soutiennent l'indpendance
etc.); b.
gnostiques,
du christianisme
Cette
et le
sparent du
pass
(Saturnin,
Tatien,
Marcion).
doctrine est adopte par
Niedner, p. 222; Guericke, 1, 181 ; voyez Kurtz, I, r, p. 131). La plupart comme Alzog, ont conserv la division en gnostiques, hellnistes et s}Tiens, panthistes et dualistes.
Orig., llom.
La plupart des Pres font driver vu in Josue, n. 7 (Migne,
le
t.
gnosticisme de
XII, p. 863)
:
la
philosophie.
Fui'ati
sunt
isti
(Valentin, Basilides, Marcion) linguas aureas de Jericho et philosopho-
rum
Tert.,
nobis non rectas in ecclesias introducere conati sunt sectas.
De anima,
cap. xxiii
Plate
omnium
vi
haereticorum condimen-
tarius.
Cf.
cap. xvn;
Prscr.,
cap.
adv.
Hermog., cap.
viii
Haereticorum patriarchai philosophi. Iren., II, xiv, 2. Les Philosophumena dveloppent cette ide que les doctrines des hrtiques n'manent pas de la rvlation divine, mais x SoY[j.-:(ov iXoaoaoyfivwv
V.O ij.uanfipta)v TTiy.cy_'.p-/i(Avo)v
xal (7Tfo),ya)v pjxojxc'vwv (lib.
I,
p. 4). Ils in-
diquent mme les principes philosophiques que les divers gnostiques auraient emprunts. Massuet, Diss. i in Iren., a beaucoup travaill sur
ce point. Voyez auct. Contra Artem., ap. Eus., V, 28, et Plotin.,Ennead.,
II, lib.
IX.
Ce dernier
dit
que
les savants
qui passaient au christianisme
et qui se
nommaient gnostiques,
subissaient l'influence de l'ancienne
philosophie. Plusieurs dduisaient la
gnose hrtique de la cabale
juive (Budde, Basnage); d'autres de la philosophie orientale (Mosheim), ou du systme de Zend (Lewaldj, ou du boudhisme ,(J.-G. Schmidt).
Voyez Baur,
p. 52 et suiv,;
Dllinger, Lehrb.. 2 d.,
I.
p.
ot .uiv.
23-2
HISTOIKE DE L EGLISE.
Tout cela, hidemment, n"a pas t sans iniluence, mais dans une moindre proportion que la philosophie hellnique. La question qui dominait ordinairement tait celle de l'origine du mal, ce uoXupijUyTov ;rixYiiAa, Euseb., V, 27; Tert., Pra}scr., vu, Contra Marc, I, 2; Epiph.,
Hom.
XXIV
Basil., n.
fi.
Caractres gnraux de la gnose.
H4. Voici les traits caractristiques de la gnose hrtique 1 une notion aussi abstraite que possible de la divinit, et sa transcendance, pousse aux dernires limites, au-dessus de ce monde phnomnal 2 par consquent sparation entre Dieu et l'auteur du monde (dmiurge, architecte du monde),
: ;
lequel est conu
de
comme born, ignorant et pervers, spar par une foule d'tres intermdiaires; 3 opposition absolue entre l'esprit et la matire la matire est un
la divinit
;
ou identifie avec le mal. D'o il suit a. que le Sauveur n'a point de corps, qu'il n'a pas vritablement pris notre humanit mais une nature suprieure et surhumaine dans un corps fantastique (doc: ,
chaos, elle est prive d'essence
tisme);
b. ngation de la rsurrection de la chair; c. mpris des sacrements attachs des signes sensibles, des objets matriels d. ngation de la vertu rdemptrice de la Passion
;
de Jsus-Christ, dont toute la mission consistait manifester le Dieu suprme cach aux hommes et inconnu avant lui, ou ramener dans son royaume les mes enchanes dans la matire; 4 tendances extrmes sur le terrain moral ou
:
un asctisme pouss aux dernires limites du fanatisme, ou un relchement effrn (suite de l'antinomisme), avec mpris
des bonnes uvres et exaltation de la gnose
;
5" distinction
hommes en trois catgories d'aprs la division de Platon: esprit, me et corps; hommes spirituels (pneumatiques, gnostiques), hommes animiques (psychiques, catholiques) et hommes matriels (hyliques, les paens); 6 abus,
des
,
fausse interprtation et corruption des saintes Ecritures appel d'autres livres prtendus sacrs et une rvlation
;
secrte (distincte par consquent de la rvlation publique).
Nous assistons ici une raction de l'aristocratie religieuse et philosophique qui dominait dans l'ancien paganisme. Au christianisme qui le minait par la base, le paganisme oppose sa doctrine sotrique, tout en essayant de
LES HRSIES ET
l.K
l'hOr.nJ<:S
Dr DOGME.
333
une doctrine philosophique et religieuse suprieure la foi chrtienne, l'aide de la philosophie platoniconstituer
cienne et de la thosophie orientale, an de combattre la tendance pratique de la plupart des fidles, qui acceptaient humblement les mystres de la foi sans prtendre les comprendre. La lutte
particuliers,
ici
n'tait
le
mais sur
pas engage sur quelques dogmes christianisme en gnral dont le

,
caractre positif et historique tait attaqu par
visme clectique et syncrtique. Il voult, par des chemins de dtours, s'insinuer dans maine de l'glise chrtienne.
un subjectisemblait que le paganisme

le
do-

l"
Voy. iSander, p. 20, 3" dil. 2 La sparation du Crateur du
tnoiidc d'avec le Dieu
suprme
tait
cummunmenl
on
juslitie
ferait
:
raisun qu'en admettant le sentiment contraire
par cette de Dieu l'au
teur
esse
du mal. Voy. Lucret., De
rer. nat., V,
...
196 et seq.
Hoc tarnen
ex ipsis cli rationibus ausim conflrmare
nequaquam
nobis divinitus
De
Is.
paratam naturam rerum ; tanta stat prdita culpa. Plutarch., et Osir., cap. xlv, i8; Numenius, De bono, ap.Eus., Preep. ev.,
Xi, 18.
3" La hyle est un [x^, v platonicien, ou le vide (Kenoma), le chaos informe, ou simplement le mal. Nander, p. 206. a. Selon quelquesuns, Jsus-Christ n'avait que l'apparence (xr;i7ic, cpav-raatia) du corps humain; selon d'autres, il avait un corps d'une substance cleste, thre selon d'autres, il possdait le pouvoir de se servir temporaire;
ment d'un corps comme d'instrument

I,
(swiJLa TiapatrraTtxv); 6. cf.

c.
Iren.,
4.
XXII,
i; XXIV, 5; xxvii, 3; V,
xiii.
Ibid.,
I,
xxi,
et seq.,
Tantt on disait que l'homme Jsus avait seul souffert et que l'on Christ s'tait spar de lui tantt on niait absolument le supplice de
d.
;
la crois.
4" Voy.
ethicis
Nitsch, Stud. u. Krit., 1846, II;

,
Erdmann, De notionibus
Clment d'Alexandrie,
gnosticorum
III,
Berol.,
1847;
surtout
Strom.,
529 etsuiv., d. Potter. 5 On appliquait aux hyliques ou aux sarkikes le texte I Cor,, xv, 30. Voyez, pour le contraire, Iren.,
V, p.
V, IX. 6 Iren.,
I,
viii,
1; III,
Tert., Pra'scr., cap. xvii.
115.
doctrines sur
Les gnostiques n'entendaient nullement difier leurs une base purement rationnelle tous, au con;
traire, faisaient
appel une rvlation divine; mais
ils
s'oc-
cupaient beaucoup plus de thories et d'images que d'ides et de propositions dogmatiques. Leur mthode est l'intuition
mystique voue toutes
les fantaisies de l'imagination
ils
33-4
HISTOIRE DE I.GLISE.
;
prtendent assister au dveloppement de Dieu mme ils n'exposent point leurs ides dans une suite de conceptions logiques, la manire des Occidentaux anciens et modernes,
mais par des images vivantes. Leur thogonie, leur mythologie chrtienne, enveloppe dans des posies d'une tonnante
hardiesse, embrasse la fois l'histoire

la terre.
du ciei et celle de l'exemple de Philou et autres juifs alexandrins,
qui avaient accommod, au moyen de l'allgorie, l'Ancien Testament leurs vues particulires, les gnostiques appliqurent le mme procd dans une beaucoup plus large pro-
portion
les
l'allgorie l'usage le plus tendu, ce sont gnostiques sortis des sphres d'Alexandrie ils reprsentent l'manation panthiste, tandis que, chez les Syriens,
;
Ceux qui font de
on ressent l'influence du dualisme persique, plus sobre et moins sujet aux carts de l'imagination. Dans la mobilit et l'inconstance de leurs doctrines, les gnostiques ne purent gure fonder que des coles, rarement des communauts, et il en est peu, malgr tous leurs efforts, qui soient parvenus une organisation ecclsiastique. La plupart, d'ailleurs, n'entendaient point se sparer extrieurement de l'glise;
ils
voulaient demeurer parmi les fidles et garder, sans sortir
de
la
communion de
l'Eglise,
leurs doctrines sotriques,
comme une
sorte de mystres rservs
aux
initis, et se faire
de nouveaux adhrents parmi les psychiques, On trouve chez eux, avec les ides qui leur taient communes, une
les gnrations et les
grande divergence d'opinions, notamment en ce qui concerne manations de la divinit suprme. Les uns la concevaient comme entirement absente du monde habit par les humains, ni homme ni femme d'autres la con;
cevaient sous l'un et l'autre sexe
d'autres enfin se la reprelle tait
sentaient pourvue d'un lment fminin auquel par une sorte de mariage (syzygie).
OUA'IL\GES A
unie
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N'OllS.
p. 139, 140; Baur, p. 344, 735, signale la parent del gnose avec des systmes mystiques et panthistes ultrieurs, notamment avec la philosophie de Jacques Bhme la philosophie naturelle de Schelling et la philosophie de la religion de Hegel. Sur les trois manires d'envisager le Dieu suprme, comme dpourvu de sexe, herma-
Jacobi,
I,
LES HRSIES KT LE PROGRS

;.tii'odite,
Hl
DOG.ME.
335
comme pourvu du
I,
sexe masculin et uni un tre fmir;in,
voy. saint Irzie,
xi, 5.
3.
L.es divers
systmes du gfnoKticisme.
Les chrtiens joannites.

116. L'hrsie guostique parat tre ne en Asie et s'tre dveloppe Alexandrie, en juger par les anciens hrtiques samaritains, les hrtiques de l'Asie-Mineure et les chrtiens joannites, lesquels avaient beaucoup d'affinit avec les gnostiques. Les joannites admettent un royaume des tnbres, pourvu de ses propres forces, quoique sans influence sur le royaume de la lumire, puis un mlange des
deux royaumes, procur par un gnie lumineux qui forma, indpendamment de l'tre suprme, un monde dans le chaos. Selon eux, le monde visible aurait t cr siu* un terrain arrach au royaume des tnbres, et serait par consquent incessamment attaqu par les puissances de ce royaume,
jalouses de recouvrer leur empire. Tandis que le gnie Aba-
degr du dveloppement de la eaux tnbreuses du chaos, son image y forme un gnie imparfait, Fta-Hil, qui runit en soi les lments des deux empires. Ce gnie veut, lui au.ssi, donner
tur, qui constitue le troisime
vie, se
joue dans
les
nais.sance d'autres gnies, et

esprits sidraux, qui
il
cre de sa parole les sept
phtes;
Juifs.
le
animent de leur parole les faux propremier, l'esprit du soleil, Adonai, est le dieu des
Ces chrtiens joannites, ou zabiens, pour lesquels saint Jean est un on incarn (Anusch), joignent ensemble le dualisme et le doctisme. La fidlit qu'ils gardaient leurs anciennes traditions ne permet pas de croire que leur doctrine ait reu de grands dveloppements.
OLMIAGES A CONSULTER SUR LE N 116.
Voyez ci-dessus 4; Nander,
p.
207; Gnostische Systeme, p. 26t.
Saturnilus.
fluences
Le dualisme, trs-rpandu en Asie grce aux indu pErsisme, fut surtout import dans Antioche de Syrie par Saturnilus, sous l'empereur Adrien (125). Voici le 1 au sommet de l'empire de la rsume de sa doctrine
117.
:
;J36
HISTOIRE DE I.GLISE.
lumire rside l'tre primitif, le Pre inconnu, d'o manent une multitude d'esprits (anges, archanges, forces, puissances). Au plus bas degr sont les esprits des sept plantes (les anges qui gouvernent le monde). 2 En face de l'empire de la lu-
mire s'lve l'empire des tnbres, prsid par Satan, le mauvais principe. Sur son domaine, les sept esprits plantaires [les lohims des Juifs) ont cr le monde terrestre et ce au-dessous d'eux, se trouve le dieu infirme qu'il renferme et born des Juifs. Leur destin est d'tre constamment en lutte avec Satan, qui essaie de renverser ce qu'ils difient. 3 Les sept esprits taient assez loigns de l'empire de la lumire pour qu'un rayon de son clat ne put pntrer jusqu' eux que transitoirement mais ce rayon les remplit de
;
;
dsirs et
ils
tchrent de le retenir
comme
ils
taient trop
faibles, ils rsolurent
de bannir dans leur royaume ce rayon
de lumire au
crrent
4
moyen d'une image qui le reprsentait, et ils l'homme d'aprs ce reflet et cette similitude. Malheureusement leur cration n'tait qu'une masse
incapable
corporelle inanime,
de
se
tenir
debout.
Elle
s'affaissa sur la terre et
rampa comme un
ver.
prme eut
lever.
alors piti de celte crature et lui
Le Dieu suenvoya une
donna la force de se reCe germe de vie divine, implant dans l'homme, doit s'y dvelopper librement, puis retourner enfin sa source primitive, au royaume de la lumire; mais il doit y retourner seul, car tout le reste rentre au lieu d'o il est venu.
tincelle de vie, qui l'anima et lui
5"
Outre ces
les
il
y a
hommes suprieurs, ces hommes spirituels, hommes mauvais, ceux qui n'ont en eux que l'let
ment matriel
sont des instruments de l'empire des t-
nbres. Les prophties de l'Ancien Testament manent en partie de Satan et en partie des esprits plantaires. Les
hommes mauvais
taient assists des
deux
cts, bien
que
Satan se soit montr hostile au Dieu des Juifs. Ceux qui taient bons par leur nature taient opprims des uns et des autres. 6 Or, pour dtruire la fois et l'empire de Satan et l'empire du Dieu des Juifs, pour diriger vers l'empire de la lumire les hommes pourvus de l'tincelle divine, le Dieu suprme envoya sur la terre son on. Nous ou le Christ, revtu d'un corps fantastique, afin qu'il leur enseignt par la

vraie science et rasctisme (abstinence
33"?
du mariage, de la gnration des enfants, de la viande, qui sont autant d'uvres salaniquesj s'affranchir de la matire et du Dieu des Juifs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" il7.
SaTOupveXo; est le vritable
nom, d'aprs
I,
Justin, Dial., xxxv; Const.
ap., VI, 8; Philos.,

latine, Iren.,
I,
VU, 28; Theod.,
Epiph.,
Hom.
xxin; la version
34, et Eus., IV, 7, portent Saturninus.
Sur sa doctrine,
et suiv.; Nander, Iv.-G., I, 230. 1, 2" Iren., 1,2; Philos., loc. cit., p. 244 et seq.; Epiph., Theod., loc. cit. 3 Lors de la cration de l'homme, les sept esprits plantaires auraient prononc les paroles de la Gense, i, 24. Saint piphane remarque que dans ce passage xax' elxva xai xO' fiottoaiv, le mot r](xTpav a t omis dessein. Il manque aussi dans saint Irne, les Philos., et il a t effac dans Thodore t comme contraire au sens de l'auteur. 4" 'Q; (TxcXriXoi; axapiôv-co;. Philos., de l'homme. 3 Les deux classes d'hommes sont dsignes dans Iren, et Philos., comme cres par les anges, tandis que Thod. et piph. les mentionnent sans ce rapport. Cela parait contraire au systme; de l vient que quelques-uns, par exemple Gieseler, conoivent ainsi la chose Satan aurait oppos les mchants aux hommes de lumire. Les dmons, dont il est question plus tard dans Irne et Hippolyte, sont compris parmi les anges. 6 Le Christ est appel ywriTo;, et non pas seulement (jw[>.(xxoQ et vso;, dans Iren., Hippul., Thod. Ce dernier relve la contradiction, attendu qu'il est parl ensuite du Pre de Jsus-Christ.
voyez Baur, Gnosis, p. 208

cit.,
loc.
n.
Basilides.
118.
Basilides (Basileides),
le
originaire de Syrie, fonda

(125-130)),
Alexandrie, sous
se rpandit
rgne d'Adrien
une
secte qui
au
loin et subsista jusqu'en 400. Auteur, ainsi
que son fils Isidore, ils invoquaient l'un et l'autre le tmoignage de prtendus prophtes, s'autorisaient d'un certain
Glaukias, interprte de l'aptre saint Pierre et de l'aptre Mathias (ou Matthieu). Le systme doctrinal des basilidiens a
t
lyte,
diversement expos par Clment d'Alexandrie et Hippopar saint Irne et saint piphane, bien qu'ils soient d'accord sur un grand nombre de points. Il est certain, en tout cas, que ce systme a subi maintes transformations.
Systme de
1
Basilides, d'aprs saint Irne, saint
piphane
et
Thodoret.
et incomprhensible.
Le Pre de toutes choses, non engendr, est inefable Il engendra d'abord le Nous, lo Nous le
HisT. DE l'glise.
<->^
338
HISTOIRE DE L 'GLISE.
le
Logos;
Logos, Phronesis; Phronesis, Sophia et Dynamis, et
ces dernires les principauts, les puissances et les (premiers)
anges. Les anges crrent le. premier ciel. ^ Vinrent ensuite des anges d'un ordre infrieur, qui se crrent galement un ciel eux, semblable au premier. Et il en fut ainsi jusqu'
ou cieux de l vient que l'anne compte le mme nombre de jours. 3 Ces royaumes d'esprits dont celui qui suit est toujours une image affaiblie de celui qui prcde, prennent le nom gnral et mystique d'Abrasax ou Abraxas (nom magique de l'ancienne Egypte), dont les lettres runies forment le chiffre 363. 4 Les anges qui habitent le ciel infrieur ont construit notre monde visible et se partagent entre eux la terre et les peuples qui l'habitent. Le premier de ces anges, le dieu des aux Juifs tous les Juifs voulut soumettre son peuple autres peuples; les autres anges lui rsistrent, les autres peuples se rvoltrent contre son peuple, et la terre entire fut remplie de leurs combats. 3 Alors le Pre non engendr et ineffable envoya son premier-n, le Nous, appel aussi le Christ, pour sauver ceux qui taient disposs croire et les dlivrer de la puissance des anges qui ont form le monde. 6 Le Christ parut au milieu des hommes, il souffrit, mais en apparence seulement. Simon de Cyrne porta la croix et fut crucifi; les Juifs le prirent pour Jsus, tandis que c'tait Jsus qui avait pris la figure de Simon pour se moquer des
ce qu'il y eut 363 empires des esprits
;
,
Juifs
7
il monta vers son Pre. ne faut donc pas croire au crucifi, mais Celui qui a t envoy par le Pre, Celui que les Juifs ont cru faussement avoir crucifi. Non- seulement il est permis de renier le crucifi, mais le renier c'est prouver qu'on a t dlivr par les anges qui ont form les corps, et qu'on connat le Pre suprme. 8 Celui qui connat tous les anges et toutes leurs causes devient comme eux invisible et incomprhensible tous; il connat tout le monde sans tre connu de personne.
;
puis
Il
Mais peu sont capables de connatre ces mystres, un seul parmi des milliers, ou deux dans dix mille. 9 L'me seule arrive au salut le corps est naturellement prissable et ne se relve point. 10 Les prophties de laii;
cienne alliance manent des anges qui ont form
le
monde
LES HRSIES ET LE PROGRS DU D0G3IE.

la loi vient
339
du Dieu des
Juifs, de l'archon, qui dlivra les
Juifs de l'Egypte.
11
Nous apprenons en outre des
basilidiens qu'ils
im-
posaient leurs adeptes, la faon des pythagoriciens,

silence de cinq ans, qu'ils employaient les arts
un
les
magiques,
invocations, des formules mystrieuses, des
noms barbares
qu'ils
servant dsigner les cieux, les anges et les prophtes; permettaient l'usage des viandes offertes aux idoles et
actions
tenaient les
extrieures pour indifferentes;

(le 11
qu'ils
clbraient solennellement, le 6 janvier
tybi),
jour de
rpiphanie, la fte du baptme de Jsus.

Voici maintenant le
mme
systme d'aprs
les
Philosophu-
mena :
1
L'tre
suprme dpasse toute conception
et n'a rien des
choses concrtes; c'est l'tre pur et sans destination, une divinit subsistant hors
qui puisse tre prononc ici-bas. Tous les termes
du temps, leve au-dessus de tout nom manquent

tre primitif ineffable, qui est propre-
pour l'exprimer.
2 C4et
ment
le non-tre,
:
a rpandu, pour crer le
monde,
la
semence
semence, comparable une graine qui contient dj en soi [en germe) les racines, les branches et les feuiUes, et l'uf du paon, qui renferme en puissance toutes les couleurs de la queue, cette semence renferme plusieurs formes et essences elle correspond tout--fait la notion du genre tablie par Aristote et comprenant une infinit d'es-
cosmique
cette
pces et dindividus.
3
Dans
cette
semence cosmique
et universelle (panspermia)
se trouvait
une
triple filiation, consnbstantielle l'tre
non
de
absolu et produite par la raison absolue. De ces trois filiations

(hyiotes), l'une tait produite dparties trs-tnues, l'autre
parties opaques et grossires, la troisime avait besoin d'tre

purifie
;
il
en
est d'elles
et de l'imparfait,
4
comme du parfait, du moins parfait comme du genre, de l'espce et de l'individu.

jet
Au premier
de la semence cosmique,
la plus subtile
s'leva de l'abme dans les hauteurs avec

clrit,
(l'tre
une merveilleuse
les
comme
des ailes et des penses, et alla au non-tre
primitif),
vers la splendeur duquel tous

la
tres
aspirent,
chacun sa manire,
h" L'autre filiation, dj
pose de parties plus grossires, demeura dans
comsemence
340
universelle, bien
qu
elle
chercht aussi s'lever et imiter

appele saint-esprit,
elle prit
Mais aprs son vol et arriva dans le voisinage de la premire filiation et de l'tre primitif. Mais cet esprit n'tait pas de mme nature que cette filiation; l'tre suprme tait hors de sa nature, de mme qu'un air pur et vif est contraire la nature du poisson. C'est pourquoi la seconde filiation, qui avait t jusque-l soutenue par l'esprit, de mme qu'elle le soutenait son tour, ne put
la premire, car elle tait incapable de s'lancer.
qu'elle eut reu
une
aile
le retenir
elle le laissa dans le voisinage de ces espaces bienheureux, non toutefois dans un abandon et un loignement total, car il gardait et propageait encore le parfum de la filiation. Il forma, comme esprit limitrophe, la frontire qui spare le supramondain (hypercosmique) du mondain, tandis que la seconde filiation s'leva plus haut. 6" La troisime filiation, celle qui avait besoin d'tre rachete, demeura encore dans la masse de la semence universelle, dispensant et recevant des bienfaits. 7 De la semence du monde sortit le grand archon, le chef de Tunivers, d'une beaut, d'une grandeur et d'une sagesse ineffable. 11 s'leva jusqu'au firmament, plac entre le supramondain et le mondain mais il ne savait rien du supramondain et croyait qu'au-dessus de son firmament il n'y avait rien. Il tait plus grand et plus sage que tout ce qui est dans le monde, mais non comparable ce qui est au-dessus, ni la fihation demeure dans la semence universelle. 8 Comme il se croyait le matre absolu et un sage architecte, il entreprit la cration en dtail de l'univers. Il ne voulut pas d'abord tre seul, mais de la matire prexistante un fils, beaucoup il engendi'a meilleur et plus sage que lui. Tout cela, le Dieu suprme le
;
;
savait d'avance
l'avait ainsi dcid.
quand il rpandit la semence universelle; il Le grand archon avait un vif amour
pour son fils et il le fit asseoir sa droite. L'empire habit par le grand archon s'appelle ogdoade (huitaine). La cration ethre fut accomplie par le grand archon, assist de sou fils, encore plus sage que lui et qui doit le diriger, comme l'entlchie d'Aristote dirige le corps. Cette cration embrasse tout les tres sublunaires et finit l'endroit o l'air se spare
de rther.
LKS HRSIES ET LE PROGRS DU DOGME.

9
3i)
Quand
ces espaces furent ornes,
il
s'leva de la
semence
universelle
tait
un second archon,
plus grand que tout ce qui
laisse
au-dessous, l'exception de la troisime filiation dans la matire, infrieur au premier archon, mais comme lui appel ineffable. Son empire est l'hebdomade (septnaii'e) et il a form tout ce qui est au-dessous. Lui aussi se cra, avec la semence universelle, un fils qui le surpassa en sagesse. Ce qui se trouve dans cet espace est le reste de la semence universelle. \0 Quand le supramondain et le mondain furent parfaitement dvelopps, la troisime filiation, qui tait reste eu bas, s'leva dans les hauteurs au-dessus des frontires de
l'esprit, car elle
devait aussi tre manifeste et restaure

;
'.
spirituels sont les fils de Dieu pour parer, embellir, amliorer les mes qui sont destines par leur nature demeurer dans cet espace. 11 D'Adam Mose, c'est le pch qui a rgn % c'est-dire le grand archon, qui avait 'ses limites au firmament, et se croyait le dieu unique et suprme, car tout tait renferm dans un silence mystrieux. C'est l le mystre qui n'a pas
Les
homme
ils
sont laisss
ici-bas
t rvl aux prcdentes gnrations ^. En ce temps-l, le grand archon, l'ogdoade, paraissait tre le roi et le matre de toutes choses. L'hebdomade aussi tait roi et matre, mais non pas ineffable comme l'ogdoade. L'archon de l'hebdomade dit Mose Je suis le Dieu d'Abraham, d'isaac et de Jacob, et je ne leur ai pas rvl le nom de Dieu (c'est--dire de l'archon de l'ogdoade) ^ Tous les prophtes qui ont prcd le
:
Iledempteur tenaient leurs prophties de l'hebdomade. 12 Mais comme il fallait que les enfants de Dieu, vers lesquels la cration aspirait dans les douleurs de l'enfantement , fussent
manifests, l'vangile entra dans
tous les
le
monde
et traversa toutes
les puissances, toutes les vertus, toutes les
dominations et trouve au-del de la ligne hmitrophe, l'vangile descendit au fils du grand archon et par le fils l'archon lui-mme. Le grand archon apprit qu'il n'tait pas le Dieu suprieur et qu'il y avait au-dessus de lui quantit de choses. Il rentra en lui-
noms
ici-bas
nomms. De
la filiation qui se
Voy. Rom.,
et suiv.
viii, 19, 22.
Cf. Rom., v, 13,
Exod.,
m,
6; vi,
2, 3.
14..
'
Coloss.,
ii,
3;
r,
26
'
Rom., vin, 20-22.
342
HISTOIRE DE l'GLTSE.
; :
mme
et commena seffrayer de l ces paroles Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur . Instruit par le Christ, il commena devenir sage et apprit ce que c'est
que
le non-tre,
il
la filiation,
le Saint-Esprit,
ce qu'est
l'universel et d'o
Il
procde. C'est l la sagesse cache*.
la faute qu'il avait commise en s'exaltant luiAvec lui toute l'ogdoade fut convertie. 13 Il en fut de mme de l'iiebdomade. Au fils de l'archon de l'hebdomade le fils du grand archon communiqua la lumire que la filiation lui avait transmise dans les hauteurs, et il convertit son pre. C'est ainsi que toute l'hebdomade fut claire, et avec elle les autres royaumes des esprits, les
reconnut
mme ^
puissances, les vertus, les forces, les 365 cieux.

14" Mais
il
fallait clairer
aussi la troisime filiation laisse
dans
sur
Fils
le
chaos. La lumire qui tait descendue de l'ogdoade
de l'hebdomade descendit de celle-ci sm' Jsus, de Marie, et l'instant mme Jsus fut enflamm de la lumire qui l'clairait *. Le Saint-Esprit est celui-l mme qui est descendu jusqu' Marie en partant de la filiation et en traversant l'esprit limitrophe, pour se fixer sur l'ogdoade et l'hebdomade. La force de l'tre suprme est la vertu de Tonction (sparation) depuis le sommet le plus lev (ogdoade), en passant par le dmiurge, jusqu' la cration, c'est--dire jusqu'au fils. Jsus doit diriger les mes qui sont dans le chaos et exalter la filiation abandonne. 15 La partie corle fils
,
porelle a souffert en lui; ce qui
appartenait la matire informe y est retourn; la portion animique, celle qui venait de l'hebdomade, s'est souleve et est retourne elle. Ce qui manait du grand archon de l'ogdoade y est revenu ce qui appartenait l'esprit limitrophe, fut emport vers lui et y
;
demeura. La troisime filiation fut purifie et s'leva enfin vers la filiation bienheureuse. La sparation des lments mls jusque-l commena par Jsus, dont la passion y contribua.
16 L'vangile n'est que la connaissance des choses supramondaines. Tout le dveloppement se rsume en trois phases dans la premire, c'est le mlange de la semence
:
'
Prov.,
I,
7.
/ Cor., u, 13.
Voy.
Ps.
xxxi,
5.
'*
Luc,
i,
33.
i,Es
{Ii5:rksies
et le progks m: dogmi:.
;
343
universelle au sein
du chaos dans
;
la seconde, la sparation
dans la troisime, leur rtablissement, leur rintgration dans leur premire nature. Cette rintgration consiste en ce que Dieu tablit la grande ignorance; nul tre ne dsire rien de ce qui dpasse sa nature, il ne cherche point acqurir une nature trangre, comme ferait un poisson qui voudrait patre sur les montagnes avec les brebis. Tout ce qui reste dans sa sphre est indestructible; tout ce qui veut aller au-del est sujet prir. Par cette ignorance qui descend sur eux, les archons de l'hebdomade et de Togdoade sont affranchis de la douleur et de tout dsir inquitant. Mais toute chose a son temps ', et la destine de Jsus lui-mme a t fixe d'avance par les astres et les
heures.
OUVR.\GES A CONSULTEK ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 118.
des lments confondus
Sur
le
temps de BaCTiXeor,;, Clem., Strom.,

1;
VII, 17; Eus., IV, 7; Epiph.,
Hom.
XXII],
Hom.
xxiv,
1.
Rasilides
XIII
crivit
vingt-quatre
livres
dans Archel., Disput, cum Manete, cap. Lv; Migne, t. X, p. Ib24; du livre XXIV, dans Clem., Strom., IV, 12), contre lesquels Agrippa Castor composa un e>yx (Eus., loc. cit.; Hier., Cat., cap. xxi). Qu'il ait eu aussi un Evangile particulier, on a voulu le conclure d'Origne, Hom. i in Luc. (Migne, t. XllI, p. 1803 Auflus fuit et Basilides Evangelium scribere et suo illud nomine titulare >>); Ambros., in Prom. Luc; Hier., Preef. in Matth.; Macar., Or. in Luc. (tir d'Orig., Op. III, 981, d. De la Rue); mais ce point n'est pas indubitable. Isidore crivit i sur 1 ame inne (Ttepi Tipoa-cuo; ^/yy.^;); 2 Lthica; 3 Com. exeg. in prophetum Parchor, lib. I et II. Clment donne quelques passages du premier, Strom., II, xx, p. 409, d. Paris; du second, ibid., III, i, p. 427 (de mme Epiph., Hom. xxxn, 4); du
(i'Exegetica (fragments
du
livz-e
troisime, ibid.,
lib. VI,
cap.
vi, v.
fin., p.
641 et seq. Agrippa Castor

cit.,
appelle les prophtes Barkabbas et Barkoph, Hier., loc.

et
Berkabas
Barkob. Rarcoph et Parchor sont-ils deux invidus distincts? Clment, Strom., VII, XVII, p. 66.5, cite comme d'autres garants de Basilides
:
Glaucias, p. 767, Mathias

VII, xiv, p. 225.
ou Matthieu, d'aprs
les
Philosophu-
mena,
Les opinions variaient dj autrefois sur la doctrine de iJasilides. Baur, Gieseler, Ritter, Dllinger, ont cherch le vrai systme dans Clment d'Alexandrie, Irne et piphane, qui est celui des basilidiens ultrieurs. Nander, Matter, Bauer, Ritter, etc., ont pris BasiUdes pour
un
dualiste, sans tre d'accord sur la question

et
s'il
acceptait
un principe
originairement
'
absolument mauvais, ou seulement une matire
Jean, u,
i.
S44
HISTOIRE
DE l'GUSE.
ternelle. Les Philosophuineiia, Vil, 14 et suiv., qui s'cartent beau-
coup de
saint Irne, ont suscit de nouvelles recherches.
Jacobi, Basilidis phil. gnostici sententise ex Hippol. libro

Berol., 1852, et dans
nuper
rep.,
Neue
Ztschr.
f.
K.-G., vol.
I,
livrais. 4; G. Ull-
horn, Das basilid. System mit bes. Rcksicht auf die Angaben des Hipp., Gttingue, 1853; A. Hilgenfeld, Das System des Gnost. Bas., Tb. theol. Jahrb., 1836, I; appendice l'Apocalypse juive, lna, 1837, Ztschr. fr -ndssenschaftl. Theologie, anne 21 ; Gundert, Ztschr. f. luth, theol. V. Rudelbach. u. Guericke, 1853 et suiv.; Gundert et Lipsius, art. Gnosis, Gr. Encyklop., 1860. Ces derniers croient que J'expose d'flippolyte diffre seulement pour la forme, et qu'il complte pour le fond les sources prcdentes; mais la plupart y voient une diffrence totale. Selon Hilgenfeld et Kraus, l'expos de saint Irne est plus exact;
celui des
nisme
Il
est
Philosophumena est une laboration stocienne du basilidiamarquant la phase hellnique alexandrine de la gnose. d'autant plus douteux qne les Philosophumena reproduisent le
primitif,
ici
systme primitif que Thodoret, Hist. fab., i, 4, se rattache Irne, bien qu'il suive Hippolyte pour d'autres systmes.
a. Iren.,
I,
saint
Hom. xxiv; Theod., loc. Sophia et Dynamis, saint Irne fait produire les vertus, les princes et les anges; saint piphane, py_;, ?o"j(7(a; xal yyô-j;; Thodorct, les anges et les archanges. Les noms d'ogdoas et d'hebdomas ne se prsentent pas ici rgulirement, non plus que le nombre des sept -jvfxsi;. A Sophia et Dynamis, plusieurs rattachent la Siy.aio-T-jvr, et elpw,, sur lesquelles saint Clment, Strom., rV, xxv, p. 231, d. Sylb., emprunte ces paroles de Basihdes
xxiv, 3-7;
II,
xvi, 2, 4; Epiph.,
;
cit.;
Tert.,
Append.
prsescr., cap. xlvi
oixatorrvriV i xal tyiv O'JYaTspa aOif,; tyiv
'.privr,v
v yodi'. ixvetv vS'.aTTayji'vai;.
Saint Irne, H, xvi, 4, mentionne en passant l'ogdoade (dont parlent

les
Philosophumena.).
II,
2 Selon saint Irne,
XM,
2, Basilides
enseignait une
1
,
immensa
il
successio
qu'il
eorum
quae ex invicem facta sunt, et V, xxxv,

l'infini.
montre
admettait une progression
3 Les textes grecs portent 'A6pai7?, qui donne 363, mais les latins emploient le terme abrg d'Abraxas. TertuUien et saint Jrme, in Amos, cap. m, expliquent ce nom du Dieu suprme. Cela est exact en ce sens que tous les royaumes des esprits dsignent Dieu en tant qu'U se manifeste. Ainsi Abrasax apparat comme le prince ou l'archon des basilidiens. (Dans les Philos., VII, xxvi, p. 240, c'est le nom du grand
archon qui prside aiix autres royaumes). Sur les perles d'Abraxas, voy. J, Macarius, Abraxas s. de gemmis Basil. Disquis., d. J. Chifflet, Antwerp., 1637; Montfaucon (A. 16, 2), lib. H, cap. viu, p. 176 et seq.; Bellermann, Ueber die Gemmen der Alten mit dem Abraxasbilde, Berlin, 1817 et suiv.; Kopp, Reuvens, Matter, Gieseler (Stud. u. Krit., 1830, II); Krauss, Angebl. Basil. Amul. Nass. Ann. IX, W'iesbad., 1868. 4" Aux anges (elohim) qui rgnent sur les nations, on 'appliquait

Dent., xxxii,
4:j.
34o
Origue,
iu
Jub,
et
xi.i,
19 (Aligne,
t.
XIV, p. 1049;,
range Basilides, avec Valentin maient le Crateur.

50, 6
Marcion, parmi ceux qui blasph-
Hom.
tait
Voyez Nander, p. 225 et suiv.; 1 Iren., I, xxiv, 4; Epiph., Agrippa Castor, ap. Eus., loc. cit. Plusieurs basilidiens considraient le martyre comme dnu de valeur, parce qu'il
XXIV, n. ;
une punition du pch. Clm., Strom.,

t.
TV, xii, p. 2t6 et seq.;

Il
Orig., in Matth. (Migne,
XIII, p.
1652 et seq.).
parait aussi qu'ils

p.
niaient l'impeccabilit de Jsus. Clem., loc.

bzoc., ciljwv [Av
cit.,
217
Hw;
5 ox
xov O'.oXov, vOpwTiov o ixapxYiTixov
zol[i.r\<ja.(;
eluev tv xpiov;
ce passage, du reste, est diversement expUqu, et cette proposition que personne ne souffre un mal immrit ne s'applique gure Jsus dans le systme expos par saint Irne car, d'aprs ce systme, il n'aurait nullement souffert.
;
8-10 Iren., loc.

n. 2; y.
cit.,
n. 5; Theod., loc. cit.; 11 a.
Agrippa Castor,
Epiph., loc.
surtout le
cit.,
loc. cit.; Iren., loc. cit., n. 6; . Iren., loc. cit., n. 5;
Agrippa Castor, Epiph.,

d'Is., xxviii, 10),
loc. cit.
On mentionne
mot
xauXaxa (tir
tiques. Saint
qui se trouve aussi chez d'autres gnos-
piphane en fait le nom d'un archon; Thodoret, le nom du Sauveur; saint Irne en parle n. 6. Quelques-uns rapportent ce mot au monde, d'aprs un passage obscur, n. 5. Les anciens l'expliquent diversement. Epiph., Hom. xxv Nicol., n. 4 Kaulakauk := linea ad lineam, rgula ad regulam ilnl in' lnii, d"autres
;
:
Irne, loc.
b.
cit.,
n. 5; Thodoret, loc. cit.;
e.
Clment, Strom.,
I,
21.
Dans
les Philos., lib. VII, cap. xiv et seq., le
comme
tir tout entier d'Aristote, et
systme est prsent on s'en sert pour exposer la phi-
losophie pripatticienne.
Aux
ch. xx-xxvii, p. 231 et suiv., la doctrine
de Basilides est expose sous une forme qui rappelle souvent le manichisme subsquent.
i L'tre
ffoiff-xaTo;,
doit tre
suprme, en sa qualit de (|/i),)? xai vuTtovojTo; x ^lavr conu comme le pur non-tre, pep uavT voiJ-aTroi;
oOov ).w, ch. XX.
Il
cvo[ia!;o[jLvo'j,
n'est ni substance, ni sans substance,
ni matriel, ni simple, ni
E;,
Le
il
compos, ni homme, ni ange, ni Dieu, oOx wv ch. XXI. 2 Le oOx wv e; est form il oOx vxoiv xov ox vta x6(7|j.ov. oOx vTwv ne doit pas videmment s'entendre dans le sens orthoil
doxe;
dsigne
l'tre
de
la
i,
divinit abstraite,
.3,
exclut la cration et
sx wvr,; to
l'manation.
ch. XXII.
3
Dans Gense,
la
lumire est
XeyovTo;,
De
la tpuispr,!; uItyi; (id est Tpi^rj
tripYijjivi)
l'un tait
XeTTojiEp,
l'autre
~oiyy[LZi,
l'autre TioxaOpasw; ejievv.
4-6 Ibid., n. 22, 23. Le

7
le
mot [Aooy(7iov
est dj ici
un terme technique.
par consquent
Le grand archon
cit.,
se
nomme
galement
p^Yito;,
Dieu suprme,
8-10 Loc.
t ap^r,xTpov.
n. 23-25.
11 Cf. ci-dessus, a. n. 10.
34fi
IC"
et suiv. Orig., et
Les gnostiqnes faisaient grand usage du passage Rom., vni, 1*0 in Joan., u. 24. Dans Clment, Strom., XI, 8, p. 161 t. suiv., le texte Prov., i, 7, est galement attribu au grand archon,
I
propos de l'vangile.
13", 14 Ch. XXVI, p. 242 et suiv., ces mots 7\ Syva[jiic ty-; xpiasw;, sont ySoSo;. L'it t?,; douteux; quelques-uns lisent ypaew; d'autres xpwpEi'a; peut trs-bien, d'aprs p. 244, Trsp f,\ tr, xpwpeta; olxeov to (XEydXoy pxovxo, se rapporter l'ogdoade.
: :
15 Ch. xxvii, p. 244. 16

TT,; irav(nrp[j.(a.
Il
faut distinguer trois degrs-: a.

II,
<n)r/y(7:z
Cf.
:
Clem., Stromat.,
20, p. 176
aryyy-Jdi; p^tx-^.
Acta
commixtio. Baur, Gnosis, p. 212 et suiv. Les passions se nomment, d'aprs Clment, loc. cit., TcpocraptâaTa, des accessoires attachs l'me raisonnable en vertu du mlange primitif (ouvrage cidessus d'Isidore), en sorte qu'il y a dans l'homme deux mes, l'une raisonnable, l'autre animale et mchante. C'tait une opinion fort rpandue que les dmons habitent dans l'homme. Origen., Hom. xvin Jos.,
Archel., cap. lv
n.
(Migne,
olxTa.
t.
XII, p.
902);
II,
b. ^ôxpivr,?'.!;,
de
la aoa iXoxpivriTixy; xal
otaxpiTtxi,
Clem., Strom.,
8, init.;
c.
uoxaxeTTaai; Twv aMYxejûiAvwv
eU ~
119.
Il
est certain
panthiste, puis
naissait
un mlange du
que Basilides admettait une manation divin et du non -divin, d'o
un dsaccord qui devait tre ramen l'harmonie. Ce mlange toutefois ne parait pas devoir tre attribu une attaque hvre par un royaume indpendant du mal contre le royaume de la lumire, mais la chute d'un germe de vie divine dans le chaos. Ce mlange a servi la glorification de l'Etre suprme, qui finit par faire tout rentrer dans ses limites. De mme que la rouille s'attache au fer par le dehors, ainsi les tnbres et la mort envahissent l'tincelle de vie
qui est tombe d'en haut, le non -divin s'attache au divin, sans cependant que l'tre primitif puisse tre ananti il lui
;
suffit
de se
dgager peu peu de ce qui

clat.
ici
lui est
tranger et
de reprendre son premier
La marche du monde n'apparat

de conciliation entre
arbitre
la ncessit
l
tion destine produire ce rsultat;
que comme une volumais on n'y voit point

le
de la natm'e et
libre
de l'homme; de
vient que quelques basilidiens
la doctrine de Pythagore sm' la transmigration des mes. Les tres qui gouvernent les cieux infrieurs sont galement soumis, leur insu et contre leur gr, la loi de
admettaient
l'tre
suprme, d'o mane
la loi
de dveloppement que
la
3i7
nature a dpose dans tous les tres. Ce n'est que par son union avec une force vitale suprieure que ce qu'il y a de divin dans la nature humaine pouvait devenir vritablement
libre.
Si, dans ce systme, la doctrine morale dpendait de l'ide qu'on se faisait de l'origine du monde, on y trouvait cependant une foule de points indiquant une meilleure direction de l'esprit que celle qu'on rencontre chez plusieurs gnostiques postrieurs. Le clibat tait estim comme moyen de se donner sans distraction au royaume de l'esprit et d'chapper aux assauts continuels des sens. La foi tait mise un trs-haut prix, mais elle devait, comme l'lection, cor-
respondre chacun des degrs divers du monde des esprits, et la foi de chaque nature rpondre l'lection surnaturelle. Les basilidiens (appartenant la filiation divine) se croyaient naturellement destins au bonheur et dans l'impossibilit de
prir, tandis
que d'autres couraient, selon eux, une perte
irrmdiable.
il 9.
Nander, p. 220 et suiv. Intressant passage sur la mtempsycose dans Orig., lib. V in Rom., Op. IV, 549, sur Rom., vu, 9. (Voy. Baur, p. 22.3; Nander, p. 222.) Clera., Strom., IV, xii, p. 217. Sur le mariage, ibid., III, i, p. 183. Sur la foi et l'lection, ibid., II, m, p, 156; cap. vi, l'me du gnostique a reu ^vriv tyjv x),oyriv p. 160; IV, c. XXVI, p. 221 To %6<j\L0'j, w; v jTpxcrjiiov O<7i o-jaav. Sur la flicit des lus, Origne, loc. cit., lib. VIII, n. Il, p. 637; Clem., Strom., V, i, p. 233 nv xal
:
:
9'jTi TttiTTO xat r/.),/CTO vTo;.
Justin.
120. Le systme de Justin, qu'on ne trouve que dans les Philosophumnes , offre des analogies, mais sur quelques points seulement, avec le systme de Basilides, dcrit dans le mme ouvrage. Justin admettait trois tres fondamentaux et incrs, deux du sexe masculin et un du sexe fminin. Le premier principe mle se nomme le Bon (Agathos ou Priapos); le second loeim (lohim.), pre de tout ce qui a une origine; le principe fminin se nomme dem ou Isral (par abrvia-
tion Jel\, vierge par le haut, serpent par le bas, colre et bilingue. Tout provient de ces trois principes. loeim pousa dem (Uranos et Gaia) et engendra avec elle douze anges
34fi
HISTOIRE DE L>,CtLISE,
piiL<3rnels et
douze anges maternels,
les
premiers soumis
la volont
du
pre, les seconds la volont de la mre. C est
eux qu'on applique ce qui a t dit des arbres du paradis'. Les anges paternels (Michel, Amen, Baruch, Gabriel, etc.) ont cr les hommes avec la partie suprieure et la plus belle
de
et
la mre (la terre), et les animaux avec la partie infrieure mauvaise. L'homme devait tre le symbole de l'union et de la concorde nuptiale, et Adam et Eve rappeler la mmoire d'Eloeim et d'p]dem. Le premier leur donna l'esprit; la
seconde, l'me. Voil
comment
devait se propager le premier
(dem) -. Les douze anges maternels se partageaient en quatre principauts, reprsentes par les fleuves du paradis'. Ils changent leurs places, et les
et
couple
humain
possder
la terre
temps varient avec

Aprs
pas
l
le
rgne de chacune
tantt la misre et
la dtresse, tantt la prosprit et la joie.

la cration
du monde, loeim voulut monter dans

s'il
les parties suprieures
de son ciel, afin de voir quelque chose d'inachev. Il prit avec
n'y aurait
lui ses
anges
abandonna dem, qui refusa de le suivre, parce qu'elle aspirait descendre comme loeim aspirait monter. Parvenu aux rgions leves, loeim vit une lumire meilleure que celle que lui-mme avait cre, et il s'cria avec tonnement Ouvrez-moi les portes, afin que j'y entre et que je loue le Seigneur car je crois que je suis le Seigneur. Et une voix rpondit du sein de la lumire Voici la porte du Seigneur; c'est par elle qu'entrent les justes ^ La porte s'ouvre, loeim arrive (sans ses anges) prs d'Agathos, le Dieu suprme, et voit ce que nul il n'a vu, ce que nulle oreille n'a entendu^, etc. Le Dieu bon l'invite s'asseoir sa droite \ Aprs avoir un moment rsist, cause de son
paternels et
:
*",
pouse
et surtout parce qu'il voulait
reprendre son esprit
qu'il avait
donn aux hommes, loeim obit et resta. Grande fut la dsolation d'dem quand elle se vit aban-
afin
donne. Entoure de ses anges, elle se para avec magnificence, de ramener elle loeim. Quand elle eut chou, elle ordonna au premier de ses anges, Babel (ou Aphrodite),
d'introduire
^
parmi
les
hommes
l'adultre et le divorce
elle
*
Gen.,
19.
Il,
8 et suiv.
'
Ibid.,
i,
28.
'
Ibid.,
9.
ii,
10 et
1.
suiv.
Ps.
cxvn,
Ibid., vers. 20.
/ Cor.,
ii,
"^
Ps. Cix,
LES HRSIES ET LE PROtiBS DL DOGME.
349
chargea le troisime, Naas (serpent), de vexer et de punir de toute manire l'esprit des hommes qui provenait d'loeim, pour se venger ainsi de son poux infidle. loeim, qui assistait tout cela de son sige lev, envoya le troisime de ses anges, Baruch, au secours de l'esprit qui habitait dans les hommes. Cet ange leur commanda de manger de tous les fruits du paradis, mais il leur dfendit de toucher l'arbre de la science du bien et du mal ', c'est--dire d'obir aux onze anges d'dem. Il les laissa libres d'obir au serpent, qui contenait en lui, non de simples passions, comme les autres anges, mais la malice consomme. Le serpent (Naas) trompa Eve et lui fit
commettre un adultre il sduisit galement Adam. Dsormais l'adultre, la pdrastie et tous les maux inondrent le genre humain. Baruch fut envoy plus tard Mose pour convertir les Isralites au Dieu vritable; mais Naas, qui habitait dans l'me de Mose, issue d'dem, obscurcit les commandements et leur substitua les siens. La lutte et la discorde demeurrent dans l'homme entre l'me et l'esprit, dem et loeim. Alors Baruch fut envoy aux prophtes; mais cette mission fut galement entrave par Naas. A cette vue, loeim choisit parmi les paens le prophte Hercule pour combattre les douze anges d'dem (les douze travaux d'Hercule Hercule les vainquit tous, mais il fut vaincu lui-mme par Babel (Aphrodite, Omphale). De mme que le judasme avait succomb la malice (Naas), le paganisme succomba la volupt. Enfin, loeim envoya Baruch Nazareth auprs de Jsus, fils de Marie et de Joseph, enfant de douze ans, qui paissait les brebis, pour lui annoncer ce qui tait survenu et ce qui allait arriver encore, et pour l'avertir de ne pas se laisser
;
i.
sduire
comme
les autres
prophtes. Jesus suivit les conseils
de Baruch et prcha ce qu'on
lui avait recommand. Comme on ne put rien contre lui et que les tentatives de Naas chourent, Naas le fit crucifier. Mais Jsus laissa sur la croix le corps qu'il avait reu d'dem, en disant Femme, voici votre Fils*; en d'autres termes, il se dpouilla de l'homme terrestre,
:
psychique, matriel, tandis qu'il
recommanda son
esprit
au
'
Gtn.,
Il,
17.
Jean, xix, 26.
350
HISTOIRE DE l'GLIS.
Dieu bon et prit son essor vers lui. Aids de Jsus et soutenus par son exemple, les esprits des hommes peuvent, affranchis 'des puissances terrestres, s'lever jusque-l. Le
J
Touvrage de Baruch serment contenu dans le premier livre de Baruch, ce serment qu'loeim a prononc le premier devant le Bien bon ', et qui s'engage ainsi tenir cette doctrine secrte, entre dans le bien et boit de l'eau vive. Les esprits des hommes se lavent dans cette eau audessus du firmament les choques et les psychiques s'y lavent au-dessous ^ Tout cela n'est qu'un roman mythologique farci de textes de l'Ancien Testament et frisant le paganisme. On y trouve trois catgories de divinits, une tendance judaque trsla victoire est
chemin de
trac dans
allgu par Justin. Celui qui prononce
le
prononce, quelques ides d'une certaine profondeur qui pouvaient blouir les paens, mais qui, claires de la lumire du christianisme, ne sont qu'une parodie grossire et arbitraire. Un autre systme, plus analogue encore avec celui de Basilides, est celui des ophites, dont nous allons parler.
Philos., V, xxm-xxvii, p.
nptv xt
eivai
itoi;^(Ta, o
148-159;
lib.
lTtptoiroir|(7
Ta Trvxa,
et
X, xv, p. 322-324. Priapos KtOX''ia-zy\z xwv /wv ;
par contre, loeim

xxw
extva.
;
irpYvwffxo nat yvwo-To,
Edem,
(AioTtapvo?,
loeim n'est pas un dmiurge occupant les plus bas degrs il est, quoique ignorant, le matre et le pre des auges. La trinit des principes correspond la trinit noplatonicienne ( 84). Les noms des anges qui entourent dem, comme Babel, Achamoth (frquent chez d'autres gnostiques, 121 etsuiv.), Naas ('k^'HD), Bel, BeHas, Satan, Pharao, sont certainement emprunts de la Bible; du reste, les passages bibliques sont ici frquents, tels que celui-ci, Is., i, 23 (le ciel et la terre reprsentent l'esprit et l'me dans l'homme); ces mots Si Edem avait su que je Israel me non cognovit, sont ainsi expliqus
:
:
prs d'Agathos, elle n'aurait pas puni dans l'homme le Pneuma cause de l'ignorance du Pre (loeim). Ce passage d'Ose, i, 2, est xTropveudet r, 'Eti. n xo 'EXw1(jl. ainsi expliqu Justin avait galement sous les yeux des auteurs paens, surtout
suis
:
Hrodote, IV, 8-10;
mais
aussi ceux
il utilisa non-seulement les mythes d'Hracls, du paon de Lda, de l'or de Dana, de Ganimde et de
l'aigle
(Adam
et Naas).
:
Philos., cap. XXVII, p. 159

1
oevi toutw
xaxw
x^povi vxujôv.
Ps. Cix, 4.
Gen.,
i,
7.
LES HKSIES ET
J.E
PROGRS DU DOGME.
351
Le systme de Basilides, tel qu'il est prsent dans les Philosophumena, a de l'affinit 1 avec l'manation panthiste de l'universel; 2 avec la confession du grand archon (ici loeim); 3 avec la sparalion du domaine entre le Dieu suprme et le Dieu infrieur 4 avec la mission de Jsus-Christ de dlivrer les natures pneumatiques; o avec la doctrine qui explique ses souffrances en disant que son corps terrestre retourna la matire 6 avec l'insuccs des efforts du mosasme ;
:
avec l'obligation de tenir
la
doctrine secrte.
Les sectes ophitiques.

121.
leur
nom du
Les ophites (frres du serpent, naassniens) tirent serpent, qui joue dans leur doctrine un rle
Ils
considrable.
apparaissent de bonne heure diviss en plu-
sieurs partis. Leur principe est ythos ^profondeur)
nomm
aussi lumire primitive,

:
de l'humanit, ou simplement l'eon il a pour contre-partie la matire ternelle. Sa premire manation est le premier homme, l'homme par excellence, Adamas, plein de lumire et de clail, homme
l'ide
homme primitif,
et
second
femme tout ensemble (Ennoia, Sige). Vient ensuite le homme, le fils de Ihomme, puis une troisime divinit
Saint-Esprit, la premire
femelle, le
vivants, la sagesse
femme, la mre des suprme (Sophia). Ravis de sa beaut, le
premier
la
et le
second
homme
s'unirent elle, et engendrrent

le
nature lumineuse et masculine parfaite,
cleste .Jsus.
Comme il y avait
plus de lumire que ne l'exigeait la formation
d'une personne divine, mais pas assez pour deux, ils produisirent avec ce qui surabondait un tre fminin dfectueux,
Prunicos, la Sagesse infrieure, Achamoth, appele la Gauche.
Or, tandis
que
le
Christ entrait dans
le
sein de
Bythos
et
(l'ieroma) avec le Saint-Esprit et avec le premier et le second
homme,
vritable,
cipite
et
que ceux-ci composaient une glise sainte
un quaternaire
sacr, la Sagesse infrieure fut pr-
l'eau, les
un
le chaos, dans les profondeurs de la matire par tnbres et l'abme, et devint pour ces profondem's principe vivifiant et ordonnateur. L, elle engendra
(fils
dans
Jaldabaoth
mais
dmiurge, tre born, goste, Ce fils connaissait trs-peu sa mre Achamoth, qui avait reu dans leau un corps lourd et incommode, mais qui, aprs avoir reconnu ses garements, recueilli ses forces et avoir t fortifie par un rayon de lule
du chaos),
avis, puissant et immortel.
35
HISTOIRE DE LGLISE.
mire venu d'en haut, se releva au-dessus du chaos, fonda le le ciel arien, se dpouilla de son corps aqueux et obtint une tranquille et heureuse demeure dans le lieu mitoyen. Jaldabaoth engendra un fils, Jao, qui fut le pre du grand Sabaoth, lequel engendra Adoneus. Ils donnrent naissance Eloeus, Horeus, Astopheus, qui formrent une ogdoade.
Chacun de ces sept
esprits se cra, l'exemple de Jaldabaoth,
un royaume
part (les sept plantes). Jaldabaoth, dont l'am-
bition souleva ses descendants, jeta, dans sa mauvaise humeur, un regard sur la matire tnbreuse, et engendra sous la forme d'un serpent un nouveau fils, Ophiomorphos, que sa ruse fit appeler Xous. Il produisit encore un grand nombre d'autres cratures, dont la vue lui arracha cette exclamation
orgueilleuse
Je suis le pre, je suis Dieu; au-dessus de
moi
de
il
n'y a personne.
Sa mre
car le premier
lui
homme
et le fils
l'avertit de ne point mentir, de l'homme taient au-dessus
Pour dtourner l'attention des esprits plantaires, le dmiurge leur proposa de crer un homme leur image '.
Sous l'inspiration de la Sagesse, ils crrent un homme trsgrand et trs-pais, qui ne pouvait se tenir debout et tait condamn ramper comme un ver. Jaldabaoth, l'instigation de ses six
fils,
conseills par Prunicos, lui souffla l'esprit
mais se priva par ce moyen de ses forces suprieures. L'homme, dou dsormais d'intelligence et de volont, se dirigea vers les hauteurs, reconnut le Dieu suprme, le premier homme, et le glorifia sans se soucier de ses premires cratures, les esprits plantaires. Alors, le dmiurge cra Eve de sa concupiscence, afin de ravir sa force Adam; mais sa
de
vie,
mre dcida les princes des plantes la sduire, et ils y russirent. Eve leur engendra des fils qui furent appels
anges
^
et entrrent avec
et
Adam
eux dans leurs royaumes. Eve reurent alors de Jaldabaoth un commande,
ment qu'ils transgressrent instruits qu'ils fiu-ent par rOphiomorphos envoy par Prunicos. Ils furent alors inonds
d'une science suprieure, mais Jaldabaoth,
les
irrit
le
contre eux,
chassa du paradis,
et
fit
galement sentir
poids de sa
'
Gen.,
I.
26.
Ibid.,
ii,
16 et suiv.
LES HRSIES KT LE PROCiRS DU DOGME.
3ri3
maldiction son
fils et
fils,
l'esprit
le
du serpent
(qui
engendra
six
forma avec eux dans

la
monde
souterrain une hebdo-
made de dmons). Mais

dabaoth
et
Sagesse
veillait
sur les
hommes;
elle les nourrissait et les fortifiait, les
protgeait contre Jal-
contre l'esprit du serpent, qui ne leur tait pas

;
moins
hostile
elle
sauva No
fils.
et les siens
de la grande inonde Dieu
dation suscite par son
Ce
fils
entra en rapport avec
Abraham, puis avec Mose,

des Juifs).
et
donna
la loi (en qualit
Bientt les princes des plantes cherchrent aussi parmi

les Juifs
des envoys et des prophtes, et de mme que le Dieu des Juifs, Jaldabaoth, avait choisi Mose, Josu, Amos,
Habacuc, ainsi Jao choisit Samuel, Nathan, Jonas et Miche; Sabaoth, lie, Jol et Zacharie; Adoneus, les quatre grands prophtes; loe, Tobie, Agge, etc. La Sagesse rvla aussi
par leur bouche quantit de choses sur le premier homme et sur la rdemption venir; elle s'adressa sa mre, le SaintEsprit, et obtint
que
le Chi'ist cleste,
son frre, serait envoy

la terre la
son aide. Sur ces entrefaites,

naissance de Jean,
fils
la
Sagesse prpara sm'
de Marie, qui ne se doutait de rien. L'un et l'autre taient parfaits, mais Jsus tait plus juste et plus sage. Le Christ descendit travers les sept cieux sous la
fils
d'hsabeth, et de Jsus,
par l'entremise du
Fils,
forme de l'ange Gabriel, s'assimila
aux princes de chacun
d'eux, s'empara de leurs lments divins, puis s'unit sa
sur la Sagesse, laquelle il apparut comme un poux', et entra avec la Sagesse dans Jsus lors de son baptme de sorte que celui-ci opra dsormais des signes et des prodiges
;
et
annona
les
le
Pre inconnu.
rituels,
lui les trois classes d'hommes, les spianimique et les corporels. Jaldabaoth et les princes des plantes ameutrent les Juifs contre lui et le firent crucifier. Ici, le Christ et la Sagesse abandonnent Jsus pour rentrer dans le plrome, o sont maintenant cinq personnes divines; mais ils envoyrent sur la terre une vertu qui tira Jsus de la mort et le ressuscita dans un nouveau
Jsus runissait en
<
Jean,
:.
iii,
29.
HIST.
DE l'glisf.
23
354
corps cleste. Jsus sjourna encore longtemps (18 mois) sur monta au ciel, la droite de Jaldabaoth (qui ne put le voir-), pour introduire les mes croyantes dans le
la terre, puis
royaume de
la lumire.

Ophites,
Anciens ouvrages, dans J.-N.

p.
Wurzbourg, Inauguraldissertation, 1864,

Hilgenfelds Ztschr., 1863, IV, 1864,
serpent). Philos., V, 6, se trouve
I.
Gruber, Die Ophiten, et suiv. Voy. Lipsius,

de
Naaff(i9)vot
Le
nom
(de
tt'lD,
galement dans Theod., Heer, f., I, 13, in lib. IV Reg., xlix (Op. I, 543, ed. Schulze). Procope de Gaza, in IV Rpg., xvni, 4 (Migne, t. LXXXVIl, p. 1196) porte: 'E(76yivot=: 'CTat. Thodoret, Hr. f., I, 13, donne aussi ce nom aux barbliotes (Iren.,
I,
29),
qui ont certainement des affinits avec eux, tandis qu'il appelle
ophites, ch. xiv, les sthianiens, qui sont
une de leurs branches. Ori-
gne. Contra Gels., VI, 28, appelle les ophites 'O:pavoi, de ?n;. Voyez Clem., Strom., lib. VIII, fin. Selon Hippolyte, V, 11, ils s'appelaient eux-mmes gnostiques. Livre VIII, 20, il est dit que les canites, les
les ophites et les naassprobable que le nom d'un parti (par exemple celui des canites), passa peu peu toute la secte. Chez les Latins, comme dans Aug., De Gen. contra Manich., II, 39, ils
;
ophites et les noachites sont omis dessein
niens y apparaissent
comme
distincts.
Il
est
s'appelaient aussi serpentini.
y a diflerentes opinions sur leur origine. Baur, p. 196, n. 36, indonner aux ophites une existence antrieure au christianisme, quoique non juive (p. 194). Origne, loc. cit., leur assigne pour fondateur un certain Euphrates, le mme dont les Philosophumena, V, 12 X, 10, font l'auteur des pratiques (ci-dessous 125), avec Admes ou Akembes (al. Kelbes). Cf. Theod., Haer. fab., I, il; Gruber, p. 12 et suiv. Selon les uns, la Syi'ie serait la patrie de la secte; selon d'autres, l'Egypte, Il y avait aussi des ophites en Galatie (Hier., Com. in Gai.). Des lois furent encore publies contre eux en 428 et 330, Cod. Just., I, 5; De beer., 1. V, 18, 19, 21. Leurs divisions sont mentionnes, Iren., Philos., V, vi, ix, xi, p. 94 et seq., 128; Theod., Hr. fab., I, ixx, 1
Il
cline
I,
14.
Le bythos,
comme
la
comme le montre clairement Thodoret, est conu demeure de l'homme primitif (archanthropos); les lments
l'eau, les tnbres, l'abime et le chaos.
cit., n. 1, 2.
de la matire sont
MTJTr,
Premire
ttrade dans Iren., loc.
Achamoth (na^n)
s'appelait aussi
ici les mythes grecs, Epiph., Hr. xxvi, Prunikos (le plus souvent comme amour impur, Pornie, apostasie de Dieu; cf. Epiph., Hr. xxv, n. 4j, puis Aristera; elle tait undrogine. Sur elle et son fils Jaldabaoth (n"Si et nSll), Iren., loc. cit., n. o-ii.
(on faisait intervenir
n. 16), puis
LES HRSIES ET LE PKOGRS DU DOGME.
3")5
La succession des
iils
Cels., VI, 31 et suiv,, et autre
de Jaldabaoth est autre dans Origne, Contra dans saint Irne, n. 5. Elle commence
(''^"><),'le
de bas en haut par Adona
quatrime dans Irne,
et Jal-
dabaoth, passe par Jao (niiT), le matre de la lune, arrive Sabaoth (Iren., 111), et unit Astapheus, Eloeus, Horeus. Sur l'Ophiomorphos (Samuel et Michel), d'o sont sortis l'oubli, la malice, l'envie, la discorde et
loc. cit.
la
mort
Iren., n. 5, 8, 9; Epiph.,
Hom.
xxxvii, n. 4; Theod.,
Sur
le reste,
voy. Iren., n. 6-14.
Les naassniens.
y a de grandes varits, des modifications nomophites. Quelques-uns comme la condition de Texistence de tous les tres et l'adorent vritablement. Les naassniens (dpeints par les Philosophumnes), qui transformrent probablement l'ancienne thorie dans le sens stocien et panthiste, lui assignaient le mme rle que saint Irne attribue Achamoth, celui de produire la vie dans le monde souterrain. Ici encore, nous voyons l'apothose de l'homme, l'anthropoltrie, vivement accentue la Sagesse infrieure est analogue la troisime filiation des basihdiens.
122.
11
breuses dans les divers partis des conoivent le serpent comme bon,
ct de
les
dans
l'glise sainte et vritable, on distingue aussi sphres infrieures une triple glise, l'glise lue
(anglique),
l'glise appele
(animique)
et l'glise captive
(ou terrestre). Le ternaire se rencontre gnralement partout,
par exemple dans l'homme primitif (compar Gryon), chez lequel on distingue le spirituel, l'animique et le matriel;
dans
.lsus,
par lequel trois substances parlaient trois classes
d'hommes. Le corps humain, d'aprs les nombreuses lgendes populaires que l'on invoque, serait sorti spontanment des
forces de la nature (autochthones), et sa gnration serait
innarrable
'.
Quant aux mes, on
n'est pas d'accord si elles
proviennent d'elles-mmes ou du chaos, ou d'un tre antrieur et ternel.
l'homme,
(Eden), conu comme le cerveau do du paradis comme d'un corps humain. Les quatre fleuves qui jaillissent du torrent d'den re-
dem
est entour
prsentent
la vue, l'oue, l'odorat et la bouche, et l'eau qui est au-dessus du firmament* figure l'eau vive', vers laquelle
^
Is.,
LUI, 8.
--
Gen.,
ii,
10
el
siiiv.
'
Gen.,
i,
7.
Jean,
iv,
3o()
HISTOIRE
i>E
l'glise.
toute crature est attire. Cette faon allgorique et arbitraire d interprter la Bible, les naassniens l'appliquaient gale-
ment aux mythes grecs et aux textes des potes aussi des psamnes et des hymnes particuliers,
une langue obscure
ils
avaient
crits
dans
et mystrieuse; car leur habitude tait
d'inspirer le respect et la terreur par un langage inintelligible. Leur doctrine tout entire se composait d'lments grecs, assyriens et chaldens. Leurs chefs s'en rapportaient une certaine Marianne, qui aurait appris ces mystres de saint
Jacques, frres du Seigneur, l'vangile selon saint et l'vangile selon les gyptiens.
Thomas
Le serpent est reprsent comme une substance humide, bonne, renfermant tout en soi, comme la corne du taureau unicorne (Deut., xxxiii, 17), donnant tout son charme et sa beaut. Le culte du serpent parmi ces sectes s'explique par leurs relalations avec les mystres paens, o le serpent avait une signification
Philos., V, VI, XI, p. 94-124.
symbolique (Dllinger, Heidenth., p. 162, 523, 623); b. par la gloritication du pch originel auquel excitait le serpent (Gen., ch. m), en promettant une connaissance suprieure. On invoquait aussi Matth., x, 16, o l'on lisait w; î? (Epiph., Hom. xxxvii, n. 7j, et on rappelait la ressemblance entre vad; (serpent) et va; (temple) Phil., V, ix, p. 120. Un parti prenait le serpent pour Sophia ou du moins pour son symbole.
Iren.,
I,
xxx, 13; Epiph., loc.
cit.,
n. o; Theod., ioc. cit. Les
l'homme, dans leur forme tortueuse, taient un signe de l'esprit qui se meut dans tous les ordres de la nature et engendre la vie. D'autres honoraient dans le serpent Jsus-Christ, descendu sous cette forme pour nous racheter, et symbolis par le serpent d'airain du dsert (Xum., xxi, 8; Jean, m, 14 et suiv.; Aug., loc. cit., xxvi; De
entrailles de
heer., cap. x;
Theod.,
loc. cit.).
Cela est vrai, surtout des sthianiens
et des pratiques (ci-dessus, 123, 125). D'autres mettaient le serpent au-dessus du Christ, en qualit d'Adamas ou me du monde (Append.
adTert. praescr.). Psaume des naassniens dans Phil., p. 122, 123. (Voy. Gruber, p. 144-146). On cite comme des noms tout--fait sublimes KauXaxa (ci-dessus, 118 b, 11 y), SauXaaa, Zer,ap. Ils sout censs exprimer les trois principes du monde 1 Adamas, qui est en haut; 2 la nature mortelle, qui est en bas; 3<* le Jourdain bissexuel, qui cou:
lait
lils
en haut. Le grand Jourdain, qui coulait en bas
et
qui
empcha
les
d'Isral de sortir d'Egypte, c'est--dire la sparation des choses in-
o se Gense spirituelle. Saint piphane, Hr. xxv, n. 4, explique Saulasau par tribulationem super tribulationem; Zeesar, par adhuc pauJulum exspecta.
frieures d'avec le corps, fut retourn par Jsus, et coula en haut,
la
trouve
'Vol
Le diagramme ophitique dont, parle Origne, Contra Cels., VF, 24-38, contenait dans une de ses sections des images, des figures, des nomn
reprsentant trois rgions
sept esprits plantaires;
:
a. le
plrome,
la
vraie glise
b. les
c. le
monde
infrieur; dans l'autre, des prires
aux princes des plantes, qui doivent faire entrer paisiblement dans leurs empires les mes qui sortent de ce monde, et de l les entraner plus haut. On y voit cits non-seulement Bythos, avec l'amour et la vie, Adamas et son iils, le Saint-Esprit et Jsus-Christ, puis Sophia et la Providence, mais aussi les sept pinces des plantes, et aprs le frein de la malice, les six fils d'Ophiomorphos avec les sept dmons del terre: Michel (avec la forme du lion), Suriel (taureau), Raphal (avec la forme du serpent), Gabriel (aigle), Thautabaoth (ours), Erathaoth (chien), Taphabaoth ou Oniel (ne), les ennemis de l'homme. Saint piphane (Heer., xxvi, n. 10), malgr quantit de divergences, s'accorde avec ceci en une foule de points. 11 y est aussi question de la mtensomatose, Orig., loc. cit., cap. xxi. Cf. Pistis Sophia ( 123), p. 143, 144. Sur Marianne, qui aurait aussi, d'aprs Celse, produit une secte (Orig., V, 62), Philosoph., V, 7 X, 9. Les vangiles xa6' Alfjnziov et xa-r wfxv, sont mentionns ici p. 100 et suiv. D'aprs la Pistis Sophia, p. 47-49, les aptres Thomas, Philippe (passage de l'vang. de Phil. dans piph., Haer., xxvi, n. 13) et Matthieu auraient reu l'ordre et le pouvoir de transcrire les doctrines et les actes de Jsus-Christ.
;
Les sthianiens.
123. Nous trouvons dans la Pistis- Sophia, conserve en langue copte, un systme de panthisme passablement dvelopp selon les principes ophitiques, ml d une foule d'accessoires et d'embellissements qui prludent au manichisme. Les destines de Sophia y sont racontes avec force lamentations par Jsus ressuscit, qui aurait enseign pendant onze ans au milieu de ses disciples. D'autres sectes nous offrent 1 les sthiad'autres ramifications de l'ophitisme. Ce sont
:
niens
ainsi
,
dam, Seth
nomms parce qu'ils considraient le fils d'Acomme le pre des pneumatiques, qui serait
apparu en Jsus- Christ l'instigation de Sophia. Le ternaire domine aussi parmi eux. Ils admettent trois principes des choses en haut, la lumire en bas, les tnbres au milieu,
: ; ;
Chacun des trois est pourvu de forces infinies. L'esprit n'est point un souffle provenant du mouvement de l'air, mais un parfum d'onguent ou d'encens les lnbres sont une eau effroyable, mais intelligente, qui met toute sa force pour attirer soi, par le parfum de l'esprit, un
l'esprit incorruptible.
;
358
la lumire,
rayon de
de s'en fortifier, tandis que la concentrer en eux leurs forces et les retenir. De mme qu'un cachet imprime sa forme sur une cire molle, ainsi l'action rciproque (concours,
afin
lumire et
l'esprit s'appliquent
syndrome) des
trois tres
:
qui leur ressemblent
de la terre, puis la dans lesquels se distribue, avec la lumire d'en haut, le parfum de l'esprit. Le premier principe fut tir de l'eau; souffle imptueux, cause de toute gnration et de tout mouvement, il souleva les flots et amoncela des vagues, dont le mouvement produisit l'homme. Quand le sein maternel de ces vagues fut devenu fcond et qu'il eut t pourvu de la force generative fminine, il reut une lumire rpandue d'en haut, avec le parfum de l'Esprit, le Nous. Cette lumire est le Dieu parfait; descendue de la lumire non engendre et de l'esprit, elle est apporte dans la nature humaine, comme dans un temple, par la puissance de la nature et par le mouvement du vent ne de l'eau, mle aux corps, elle est le sel de la cration, la lumire des tnbres et travaille se dlivrer des corps. Tous les soins de la lumire suprieure tendent affranchir le Nous de la mort qui atteint le corps mauvais et tnbreux, du Pre infrieur, du vent imptueux. Ce vent, par ses sifflements, ressemble au serpent. Quand ce sein maternel impur a reu la lumire et l'esprit, le vent, c'est--dire le serpent, le premier-n des eaux, y pntre et engendi'e
;
fondamentaux produit des formes le sceau du ciel et multitude innombrable des tres vivants,
d'abord la forme et
l'homme. De l vient que le Logos a d prendre la forme servile du serpent, afin de tromper le serpent, le souffle des tnbres, et de dlivrer dans le sein de la vierge le germe de lumire divine, le Nous. Quand le Logos eut pntr dans les mystres impurs du sein maternel, ce sein fut purifi et but le calice de l'eau vive, que doit boire quiconque veut dposer la forme d'esclave et recevoir le vtement cleste. Les sthianiens trouvent leur ternaire dans VExode, x, 22, dans le paradis (x\dam, Eve et le serpent), dans les trois fils d'Adam et de No dans les trois patriarches Abraham, Isaac et Jacob, dans les trois jours qui prcdent la lune et le soleil,
,
359
trine,
dans la triple loi qui dfend', permet* et punit'. Cette docen faveur de laquelle on rapportait une paraphrase de Seth, s'appuyait, dit-on, sur les mystres paens, sur Muse,
Linus, Orphe et Homre.

Pistis
Sophia, Opus gnosticum Valentino adjudicatum, e cod. ms.
coptico, Lond., descripsit et lat. vertit M. G. Schwartze, d. J.-H. Peter-
mann,
sime
des
Berul., 1852, crit dans l'ancien dialecte sahidien, vers le troisicle.

:
Son origine ophitique est atteste 1 par la multitude particuliers aux ophites (p. 323, 323 et ailleurs); 2 par le rle assign Sophia et par ses chants pnitentiaux, [iexvoiat, p. 31-114; 3 par la description de l'ange la face de lion, tel que le
noms barbares
connaissait Celse et qu'il se trouvait chez les ophites, d'aprs Origne,

VI, 30; VII, 40; 4 par la prsence de Jaldabaoth, qui est appel ici
comme chez les naassniens, Philosoph., p. 104 5 par la mention de Jao, Sabaoth, Michel, Ophiomorphos (p. 83, 225, 241 etc.); 6 par le nom d'Adamas (p. 88, 89 col.; PhiL, p. 94, 104, 114); 1 par le frquent emploi du symbole du chien et du crocodile (p. 161,, 200 et
dieu de feu,
; ,
suiv.); 8
par
le rle
assign saint Jean-Baptiste
(p.
9, 10,
80
col.;
Ireri., loc. cit., n.
12; Epiph., Hres., 26, n. 6 et suiv., etc.
D'aprs ce livre, Jsus trouva Sophia dans la tristesse, car elle tait
au-dessous du 13* on (24 ons manrent du pre primitif et des deux tres trois forces qui l'entourent), sa vraie demeure o elle ne pouvait plus atteindre, depuis que, devenue mcontente la vue de la lumire suprieure, trompe et repousse par la colre des autres archons, elle
avait t prcipite dans le chaos. Jsus-Christ dlivra
souvent perscute par
le
peu peu Sophia, serpent lui-mme, la rapprocha de sa de-
meure, puis
l'y fit
rentrer.
Les chants pnitentiaux de Sophia et la plupart des pai'aphrases de psaumes prsentent sur le pch, le repentir, la grce et la rtribution une doctrine plus pure que les autres branches de ce groupe. Kstlin,
Das gnost. System

cit.
TiOiavot,
d. H, 2.; Zellers Jahrb., 1854,
et suiv.; Lipsius, op.
picescr., cap. XLvii; Sethiani,
H; Sethoitae, dans Append. ad Tert. dans Epiph., Philastr. Dam. Saint piphane, Hser., xxxvii, 39, les distingue des ophites; Thodoret, Hser. f., I, 14, les confond avec eux. D'aprs saint piphane, Hser., xxxix, 3, la race pure de Seth devait seule tre sauve du dluge; mais les mauvais anges qui ont form le monde et se sont mls aux enfants des hommes, portrent secrtement dans l'arche Cham, engendr par une autre force, et propagrent ainsi le mal, jusqu' ce que parut SethPhil.,
V,
19-21; X,
<
Gense,
ii,
16 et suiv.
'
Ibid., xii. 1.
'
Exode, xx, 13 et suiv.:
Detii
V, 17.
360
msToiuE DE
mentionnes,
l'glise.
Christus. Sept livres attribues Seth, et d'autres
Abraham
et h
Mose, sont
ici
ibid., n. 5.
Les
124.
canites.
les la
Ils
Ce que Seth
tait
pour
de
pour
les canites, le favori
sthianiens, Can l'tait Sagesse, qui l'avait orn
de connaissances suprieures. la Sagesse suprieure (Sophia)

teiâ),
et la
admettaient deux forces, Sagesse infrieure (Bi/set
cratrice
du monde
visible.
Adam
Eve furent crs

;
par des anges. Les deux forces engendrrent avec Eve deux fils la force suprieure, Can la force infrieure, Abel ce dernier, qui tait le plus faible, fut tu par Can, le plus
: ;
Le privilge de Can chut au serpent Cham, aux Sodomites, sati, Cor, en un mot, tous ceux que l'Ancien Testament a blms et que le Crateur du monde hassait cause de leur science, mais que
vaillant et le plus fort.
d'abord, puis
la
Sagesse aimait. Judas Iscariothe

;
tait,
selon les canites, le seul vritable
un vangile qu'ils oppoPaul au troisime ciel, aux critures du Nouveau Testament. Par haine contre le Dieu
aptre
ils
prtendaient avoir de lui
saient, avec l'ascension de
des Juifs et
tant. Ils
lui
comme moyen
d'acqurir la vertu,
ils
tolraient
tous les genres de crimes, dont chacun avait son ange assis-
maudissaient Jsus comme le Messie psychique, et opposaient sans doute le Christ pneumatique, qui procdait de Sophia et dont Judas tait le vritable aptre.
Cajani, Cajanistee, hen.,
I,
\
24.
xxxi, 1,2; Ap.

1,
ad Tert.
preescr., loc. cit.;
Epiph., Heer, xxxviii; Theod., Heer, fab.,

111,
15. Origne,
Contra Cels.,
13,
nomme
les canites
en
mme temps
que
les ophites titre
d'hrtiques. Les Philosoph., VUl, p. 276, ne les citent qu'en passant

la place
ct des ophites et des noachites (qui mettaient probablement No de Seth). Ce qu'Origne, Contra Cels., VI, 28, dit de la maldiction du Christ, est appliqu non sans raison aux canites (Massuet, loc. cit., a. 3, XV, n. 157). Divers sentiments sur Jsus-Christ, dans
Epiph., loc.
cit.,
n. 3.
Les prates.
125.
Les prates ou pratiques admettent partout
le
nombre
ternaire. Ainsi, la divinit, le
monde
et le Christ
sont divises
LES HRSIES ET LE PROGRS hV DOGME.
'fil
en
trois.
la triade.
La premire division du monde, un en principe, est Sa premire partie est le bien parfait, la grandeur
;
paternelle
sa seconde, la plnitude des forces infinies

pris part
sa troi-
(cosmos idicos). La premire partie n'est pas engendre, la seconde s'engendre d'elle-mme, la troisime est engendre. Il y a trois dieux, trois Logos, trois Nous, trois hommes, pour les trois parties du monde. Le troisime monde, le principe des choses passagres, prira un jour pour faire place au premier et au second. L'eau est l'llment destructeur o tous les ignorants (les gyptiens)
sime,
le
monde
trouvent la mort. Sortir d'Egypte,
c'est
abandonner
le corps.
Des deux mondes suprieurs, toutes sortes de semences ou

jours d'Hrode,
de forces ont t jetes dans notre (troisime) monde. Aux un homme vint de la premire partie du
monde,
corps
le Christ,
qui runissait en
lui,
trois natures, trois
avec eux la plnitude de la divinit*. Il descendit dans le monde infrieur, afin de sauver tout ce qui est divis en trois car ce qui est descendu d'en haut y remonte par lui mais tout ce qui lui a di'ess des embches
et trois forces, et
; ;
est puni et cart. Ce que le Christ sauve, ce sont les deux premires parties du monde, celle qui n'est pas engendre et celle qui s'engendre elle-mme. Tout est compos de pre, de fils et de matire, et chacun des trois possde une force infinie. Entre le Pre qui est en haut et la matire qui est en bas, il est toujours le Fils, le Verbe, le serpetit occupe le milieu en mouvement vers le Pre immobile et vers la matire qui se meut, La matire reoit par le Fils l'impression des ides du Pre. Le Fils ou le serpent est le principe gnrateur, le fleuve
;
qui coula d'den, le signe grav sur Can pour prserver ses
jours, la puissance qui obissait Mose, la verge qui fut
le sage discours d'Eve, le type du serpent rig par Mose, le grand principe par qui toutes choses ont t faites*, en qui tait la vie (Eve), qui nous est appparu
change en serpent,
du temps d'Hrode sous

frres et avait seul
les dehors de la forme humaine, suivant ce qui a t figur par Joseph, lequel fut vendu par ses
un
'
vritable culte
un vtement bigarr. Nous assistons du serpent.

i, 1
ici
Cohss
II,
9.
'
Jean,
et suiv.
362
Les prates sont mentionns dans Clment, Strom., VII, 17, parmi
les sectaires qui tirent leur nom u ro tTroy. On les appelait aussi prates, parce qu'ils prtendaient pouvoir seuls passer TcspTat, travers la corruption, cpQop, qu'avait encourue le reste du monde. Selon les
Philosophumena, V, 12, la secte demeura longtemps inconnue; la multitude des noms barbares qu'on y rencontre, comme chez les autres ophites, oppose de grandes difficults l'exposition de sa doctrine.
Philos., V, XII, 18; X, x; Theod., Hr. fab., I, 17; Baur, Das Christ, der drei ersten Jahrb., p. 177 et suiv.; Vagmann, Die Philosoph, u. die Paraten (Ztschr. f. bist. Theol., 1860, H).
Les barbliotes.
126. Les barbliotes tirent leur
nom
de Ton fminin Bar-
blo,
mre de tous
les vivants, qui reut la rvlation
ineffable. Elle avait
devant
elle la
du Pre pense du Pre (Ennoia),

.
laquelle emportait la prescience
( pi'ognosis)
Quand
celle-ci
eut paru, elle fut suivie d^\phtarsia (llncorruptibilite) et de

la vie ternelle (Zo). Barblo s'en rejouit et
engendra une
lumire semblable Apbtbarsia, d'o procde l'illumination et la gnration le Pre la perfectionne en l'oignant de sa
;
bont. Cette lumire est

sister.
le Christ,
qui reut Nous pour l'as-
le Logos. Ennoia et Logos, Aphtharsia et le Thlma, Nous et Prognosies s'accouplrent. Dans les couples, c'est presque toujours la partie fminine qui prdomine. Ennoia et Logos produisirent par manation Autognes, qui s'unit sa sur Althia. Aphtharsia et le Christ produisirent quatre lumires qui entourent Autognes, de mme Zo et Thlma engendrrent quatre puissances qui servent ces quatre lumires. Autognes donna naissance l'homme parfait (Adamas), ainsi qu' la gnose parfaite, qui
Du Pre mane
Zo
et
Christ,
s'unit lui;
il en rsulta l'arbre de la science '. Le premier ange, qui entourait le fus unique (Autognes s'appelle aussi Monognes), engendra le Saint-Esprit, nomm aussi Sophia et Prunicos. Cette Prunicos aprs avoir vainement cherch un poux, produit enfin un ouvrage o rgnait l'ignorance et un orgueil effront, le proarchon ou
,
Gense,
ii, 9-
363
le
dmiurge, le pre de la malice, de l'envie, etc., qui se croyait Dieu suprme. Quand ce dmiurge se cra des anges, des forces et des puissances, Sophia accourut dans les hauteurs et Ici, la doctrine ophitique, complta ainsi la sainte ogdoade. encore trs-reconnaissable, a t probablement transforme sous l'influence d'autres systmes gnostiques. On dit que les barbliotes, mme parmi les gnostiques, n'avaient pas d'gaux
pour l'immoralit.
OUVR.iGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 126.
Saint Irne,
I,
29, crit Barbeliot (du syrien Barbelo,
v xETpi Oeo);
y ajoute Borboriani, Naassini, Stratioci, Phemionitse ; saint piphane, Haer., xxvi, qui en fait des gnostiques par excellence, les nomme aussi, n. 3, Coddiani (codda paropsis, catinus); il croit que ce nom vient de ce que personne ne voulait manger avec eux, cause
Theod.,
I,
13,
En Egypte, ils s'appelaient, dit-on, stratiotiques et cbez d'autres, zachens ou barblites. Selon saint Epiphane, ils descendaient des nicolaites; selon Thodoret, des valentiniens. Il se peut que le systme de ces derniers ait influ sur eux,
de leur impuret.
;
phibionites
mais leur origine ophitique est atteste par Adamas, au-dessus de qui on plaait encore des tres suprieurs; par l'arbre de la vie et de la science, par l'exaltation du dmiurge, tout--fait semblable Jaldabaoth; par Barbelo, qui se trouve aussi dans Pistis Sophia, p. 34, 78, Prunicos et par les noms barbares, dont saint Jrme, Nequaquam suspiciens Aral. 20, ad Theod., vid., disait magil fRaguel s. flarmogenes), Barbelon, Balsamum et ridiculum Teusiboram cteraque magis portenta quam nomina, quse ad imperi81; par Ep. Lin,
:
torum
et
muliercularum animos concitandos

auriunl, barbaro simplices
et enfin
et quasi
de hebraicis
fontijus
quoque terrentes sono, ut quod

par les livres, certainement Nwpta (prtendue femme de
(ibid., n. 2, 31;
le
non iuteUigunt plus mirentur,

ophitiques, qu'ils employaient,
comme
No,
les
cf.
Epiph., loc.
cit.,
n. d);
par l'vangile d'Eve

n.
questions de Marie et les questions rpandues sous

(ibid., (n. 13).
8);
nom
par de Seth
(n.
par les rvlations d'Adam par l'vangile selon PhiUppe
par
les
ywa Mapia
12):
Monoimos.
L'Arabe Monoimos essaya de donner au systme ophiune empreinte trs-accentue de panthisme, en y mlant la thorie des nombres de Pythagore. Exclusivement adonn l'astronomie et aux mathmatiques, il concevait homme comme l'tre suprme et la raison de toutes choses, et faisait driver de lui tout ce qui existe l'homme tait tout
127.
tique
M64
ses yeux,
il
tait
Dieu mme.
le vrai
A l'homme
o
il
ajoutait le
fils
de l'homme, partie de son
comme
tre.
crateur du monde, issu d'une

est l'unit
L'homme
fils
se concilient toutes
les contradictions; le
de l'homme n'est pas personnelle-
mme
chaque homme en particulier est luison dieu, le monde n'est que le dveloppement de l'homme. L'iota, en tant qu'il reprsente le chiffre 10 (decas), est l'image de l'homme primitif invisible et le nombre domi-
ment
distinct de lui;
nateur.
le fils
Fondement de l'unit, du nombre 10 et de tous les nombres, de l'homme est la fois pre et mre, deux noms
immortels.
iota,
il
Comme
tous les chiffres sont contenus dans cet
fils de l'homme De la composition des nombres faite avec ce simple iota sont nes les hypostases corporelles. La cration tout entire se reprsente le fils, qu'elle ne connat pas, comme la production d'un tre fminin des rayons obscurs partis de lui s'approchent de ce monde, s'y attachent, et dterminent les variations et les origines des
plut Dieu de faire habiter dans le

*.
toute la plnitude de la divinit
tres.
Le monde fut cr en six jours, c'est--dire en six forces, contenues dans l'iota. Le septime, le jour du repos, a t cr par Thebdomade. La terre, l'eau, le feu, l'air, proviennent de l'iota, et leiu"s figures, des nombres contenus dans
plaies d'Egypte, les dix
Pour montrer l'importance de l'iota, on allgue les dix commandements, les dix catgories d'Aristote, etc. L'homme, disait Monoimos, ne doit pas chercher Dieu hors de lui-mme, mais en lui-mme.
l'iota.

Philos., VIII, xii-xv, p. 269-273; X, xvii, p. 323 et seq.; Theod., Hser.
fab.,
1,
18. Lettre
de Monoimos Thophraste, Phil.,
VIII, 13.
Les archontiques.
128. Les archontiques, qui habitaient la Palestine et l'Ar-
mnie,
et avaient plusieurs
faux prophtes, admettaient sept
cieux, ayant
chacun un prince (archon) entour de ses anges.

ciel,
Dans un huitime
'
lev au-dessus des autres, sige la
Cohss..
I.
19.
LES HRSIES ET LE FROGKS DU DOGME.
365
La place de Jaldabaotli, dieu des Juifs, est occupe ici par le tyran des sept cieux, Sabaoth le diable, fils de Sabaoth, rsista son pre, et engendra, avec
(Photeine).
;
mre de lumire
Eve, Can et Abel, qui imitrent leur pre, s'animrent de
haine et de jalousie, et se divisrent cause de leur sur. Le vrai fils d'Adam et d'Eve fut Seth, que la force suprieure enleva vers elle, et envoya longtemps aprs dans ce monde,
muni d'un
infrieures
esprit et d'un corps, de sorte
suprme et une grande
que les puissances ne purent rien contre lui. Il reconnut le Dieu refusa d'adorer le dmiurge. (On remarque ici
avec les sthianiens, dont les livres taient
affinit
mes des gnostiques qui ont chapp Sabaoth ainsi qu' ses princes, lesquels sont constamment obligs de se nourrir d'mes, s'lvent jusqu'aux empires clestes, s'excusent par des prires auprs des princes et arrivent ainsi jusqu' la mre suprieure de la lumire. Quelques-uns de ces sectaires rpandaient sur la tte des dfunts de l'eau et de l'huile, afin de les rendre invisibles aux puissances ennemies. Ils rejetaient les sacrements de l'Eglise, parce qu'ils taient administrs au nom de Sabaoth, dieu des Juifs. Quelques-uns pratiquaient de grandes austrits, d'autres vivaient dans la dbauche. Ils admettaient la rsurrection de l'me et non celle du corps.
consults par la secte.) Les
Le premier cite comme des livres grande et la petite Symphonie; b. les Allogeneis (n. 2, 7, soi-disant de Sethj; c. des livres de Seth; d. l'Anabaticon du prophte Isae. Ils tenaient pour prophtes Martiades et Martianus, qui, en trois jours, avaient t ravis dans le ciel.
Epiph., Heer, xl; Theod.,
la secte
:
I, xi.
employs par
a. la
Carpocrates.
129.
La
secte principale des ophites,
avec
les
anciens nicolates,
qui tait en rapport ainsi que la plupart de ses ra-
mifications, vivaient, dit-on, dans les plus grossires dissolu-
Ces dsordres, du moins chez un grand nombre, avaient jusque dans les crmonies de leur culte, dans l'administration mystrieuse d'un baptme de lumire et de feu, dans leur parodie burlesque de l'Eucharistie des chrtiens, pendant laquelle ils reclamaient souvent la prsence d'un
tions.
lieu
366
serpent, qui devait goter le pain avant qu'on le manget.
On
revenait
ici
aux orgies du paganisme.
La doctrine de l'alexandrin Carpocrates, contemporain de un pur platonicien, offrait galement un caractre tout--fait paen, immoral et antijudaque. Selon lui, la
Basilides et
monade
s'y
tait le pre, la source de toutes choses l'esprit devait absorber tout entier pour trouver le chemin du bonheur.
;
De
le
la
monade
sortirent
une multitude
(les
d'esprits,
qui se r-
voltrent et crrent le
populaires,
monde visible
les
anges qui ont form
monde). Ces esprits sont
auteurs des diverses religions
l'exclusion du judasme. L'me humaine, destre suprieur, doit retourner la
cendue
dun
monade en
rentrant dans son premier tat et en foulant aux pieds toutes les lois qui manent des dmons.
Le chemin de
la vritable
gnose a
fils
parcouru par Pytha-
gore, Platon, Aristole et Jsus,
de Joseph et de Marie,
grande noblesse. Tous peuvent galement y La vertu est libre, et toute loi doit disparatre, car rien n'est bon ni mauvais de sa nature tout dpend de l'opinion des hommes. Tout ce que la terre porte, tout ce qui sert la jouissance de l'homme doit tre en commun. Carpocrates, le pre du communisme moderne, pratiquait la thurgie, maniait la plume et avait une conduite des plus
entrer.
;
homme dune
immorales. Les agapes se terminaient par de honteuses dbauches. Les carpocratiens avaient dans leurs sanctuaires des images de Jsus et des philosophes grecs, et portaient des signes distinctifs marqus au fer rouge sur l'oreille droite. Le fils de Carpocrates, piphanes, rpandit ses doctrines
dans l'ile de Cphalonie et introduisit la communaut des femmes. Il mourut l'ge de dix-sept ans et on lui ddia un
temple.
La secte se rpandit aussi en Egypte, et sous le pape Anicet (161) une certaine MarcelHne essaya de lui recruter des
partisans dans
Rome. Aux carpocratiens
se rattachrent: lles
inconnu de tous, absolument bon et crateur, avait un fils qui, s'tant rvolt contre lui, fut puni par la rsistance des hommes, qui mprisrent tous les commandements 2 les prodicianiens, de Prodicus, que Thodorcl ils admettaient la comappelle le fondateur des adamites
antitactes, dont le dieu,
; ;
IU
DOGME.
367
munaut des femmes

pitudes
;
et
ils
exigeaient
mme
commettaient les plus grandes turqu'on s adonnt publiquement

le
l'impudicit. Tous ces partis revendiquaient

tieux de gnostiques.
nom
prten-
OUVR.\GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 129.
Sur le rapport des ophites avec les nicolates, Baur, Gnosis, p. 192. Dbauches dans le culte religieux des ophites et ailleurs, Append. ad Tert. praescr.; Theod., loc. cit., c. xiii-xv; Epiph., Hom. xxxvii, n. 5; Hr. XXV, n. 1, 13 et seq.; Aug., De lieer,, cap. vu; Dam., De hser., cap. xxxvii; Prdestin., cap. xvn; Philos., V, 7; Orig., Contra Cels., V, 24 : (jri[jLOTxr, apsCTt; 'Oiavwv. Sur Carpocrales, Iren., 1, 25; Philos., VII, 32; Epiph., Hom. xxvii; Theod., loc. cit.; Clem., Strom., III, 2, p. 183, cd. Sylb., o se trouve un passage du livre IlEp ixaio(nivyic. 11 a t prouv plus tard que les inscriptions soi-disant trouves Cyrne et Malte, publies Avignon par le marquis Fortia d'Urbain, et qu'on attribuait dans le principe aux cai'pocratiens, sont apociyphes. Gieseler, K.-G., I, i, p. 190; Fuldner, De carpocratianis, Lips., 1824; antitactes et prodiciciens, Clem., loc. cit., cap. iv, p. 188, 189;
Sylb., Theod.,
I,
xvi, 6; Epiph., Hser. lu.
Valentin et son cole.

430.
La plus nombreuse
des^ sectes gnostiques, et celle qui
Vacontemporain de Carpocrates et n probablement Alexandrie. Il rpandit sa doctrine en Egypte et en Asie, se rendit Rome sous le pape Hygin, et y sjourna longtemps. Dcouvert enfin et chass de l'glise, il s'enfuit en Chypre, o il mourut probablement vers 161. Il prtendait avoir rcusa mais il puisa doctrine de Theudas, un disciple de saint Paul surtout dans la philosophie hellnique, notamment dans Pythagore et Platon il est probable aussi qu'il utilisa les doctrines des simoniens. Voici les principaux points de son systme 1 L'tre primitif (Bythos, Propator, Proarchon) est la parfaite, unique et suprme divinit, la raison de tous les
se rapprochait le plus des ides de Platon, fut fond par
lentin,
;
; :
tres, infiniment riche, inaccessible
toute conception, plutt par la plnitude surabondante de sa vie que par son unit absolument simple. Chez lui, la conscience de soi-mme rside dans le silence (Sig). Le silence (Sig, Ennoia, Charis) lui est uni comme sa compagne (Si/zi/gos),eilai\ie renferme dans
le
Bythos ne se rvle que par une srie de couples ana-
logues.
368
"
De ce mariage procdent
les esprits suprieurs
comme
leur expansion et leur forces, les ous suprieurs, les l-
ments personnifis de l'absolu, qui se dploie dans le fini et le rsume en lui-mme. De Bythos et de Sig manent directement le fils unique (Monognes) ou le Nous, le plus lev
commencement de toutes choses, qui seul contemple le pre primitif, puis la Vrit, qui le complte. Ces quatre constituent la ttrade suprme. Nous et Altlieia fordes ons, le
mrent deux nouveaux ons, Logos et Zo, et ceux-ci deux autres encore Anthropos (Vliomme) et Ecclesia (l'glise). Le nombre quatre fut donc port huit (premire ogdoade heu:
reuse).
3
d'esprits,
Il
Logos et Zo engendrrent de nouveau cinq couples Anthropos et Ecclesia six couples. y a donc trente ons, quinze mles et quinze femelles.
Plus ces ons s'loignent de Bythos, plus ils perdent de ce qu'il y a en eux de divin. Le dernier chiffre douze (dodcade) tait plus faible que les dix ons (dcade), et ceux-ci plus faibles
que l'ogdoade suprme. Ils forment ensemble la plnitude (le plrome), qui a pour contrepied le chaos sans essence, le vide (Knoma, Hystrma).
A"
ons aspiraient comprendre Bythos et jaloucommuniqu sa connaissance s'il n'en avait t empch par Sig. Mais nulle part le dsir de comprendre b pre n'tait aussi ardent que dans l'on infrieur fminin, dans Sophia, pouse de Thlthos ddaigneuse de son poux, elle voulait toute force rompre ses barrires, et saisir, chose impossible, la grandeur
les
Tous
saient Nous, qui leur aurait volontiers
de Bythos. Elle aurait infailliblement pri, si Horos (le gnie des frontires), qui repousse d'un ct et affermit de l'autre,
si
Horos, on
l'et
man du pre
et
nomm
aussi Stauros (croix;
pas retenue dans ses anciennes limites. Pour rtablir ne l'harmonie trouble dans le plrome, Nous et Altheia en-
gendrrent
le Christ
le
le Christ et le Saint-Esprit.
Les ons, clairs par
sur leurs rapports avec Bythos et Nous, glorifirent
Pre,
et,
l'on Jsus, le
avec ce qu'ils avaient de plus beau, engendrrent commun fruit du plrome, destin rpandre
divine et devenir pour le
fils
hors de
lui la vie
ce que Nous, le
unique,
tait
pour
le
monde infrieur monde suprieur.
LES HRSIES ET LE l'ROGKS DU DOGME.

5
369
Dans
l'accs
de ses premiers dsirs, Sophia avait produit
un
ci
tre prmatur, la sagesse infrieure,
Achamoth, crature
elle
assujtie
aux passions. Comme d'entrer avec sa mre dans

le
lloros ne permit pas cellele
plrome,
se prcipita
dans
chaos, se confondit avec lui et y prouva tous les sentiments, toutes les manires d'tre d'un esprit dlaiss de
Dieu. Christus et
Horos vinrent son aide, et, la tirant du chaos, la transportrent dans un monde imparfait, qui conelle y eut quelque presfinait au plrome (le lieu mitoyen) quelques connaissances, mais ne sentiment de l'immortalit, put entrer dans le plrome, d'o elle fut repousse par Horos. 6 Les dilYrentes affections d'Achamoth produisirent les diverses substances du monde infrieur. Elle communiqua des germes vitaux la matire et enfanta le dmiurge, qui est compos d'un lment physique et d'un lment psychique il ne connat pas sa mre et se prend lui-mme pour le Dieu suprme. Le monde infrieur, image du monde suprieur des esprits, fut cr par le dmiurge sous l'influence, inconnue
;
;
de
lui,
de sa mre et de l'on Jsus.
Il
concourt sans
le
savoir
du monde. Le dmiurge prside sept deux d'anges (hebdomade) il est le cosmocrator (matre du monde, Satan, Belzbub) du monde infrieur hylique, bien qu'il soit souvent reprsent comme une crature du dmiurge psychique, sur lequel il l'emporte en sagesse. 1 Le dmiurge devint encore le crateur d'un troisime monde, o l'homme occupe le premier rang. Il cra Ihomme avec la matire et lui inspira une me mais l'homme reut de la Sagesse, sans que le dmiurge s'en apert, un
l'ordre suprieur
; ;
principe de vie suprieur, lesprit (pneuma), laide duquel

il
s'leva au-dessus
du dmiurge born.
Irrit,
celui-ci lui
dfendit de
manger du fruit de
l'arbre de la science.
L'homme
viola cette dfense, fut chass
du
paradis, relgu dans le
monde
nature.
grossier de la matire et banni dans
un
corps de
mme
Achamoth s'opposa
seule ce qu'il succombt enti-
rement la matire. 8" La loi et les prophtes ne parlaient gure que du dmiurge tous les prophtes avant le Christ taient des brigands et des voleurs Le dmiurge promit aux Juifs un Messie psy;
'.
Jean, x,
1,
8.
HisT.
DE l'glise.
21
:7(>
htstoire nE l'guse.
la
chique en
traverse
personne de Jsus, pourvu d'un corps thr,
lequel ne tenait rien de Marie, mais la traversa
comme
l'eau
pneumatique devait tre affranchi et runi au plrome, quand ce Messie psychique fut baptis par Jean, reprsentant du dmiurge, le sublime on Jsus Soter s'unit lui, opra par son entremise, mais lui retira sa vertu au moment de la Passion. C'est par lui que les hommes et le dmiurge acquirent la connaissance de l'ordre suprieur du monde. 9 Le rdempteur Jsus devient l'poux d'Achamoth et la conduit dans le plrome avec les hommes spirituels, quand ces hommes sont dans les conditions requises pom' y entrer; la rdemption complte est consomme. Les natures psychiques vont dans le lieu mitoyen, dans Tempire du dmiurge; les natures matrielles prissent compltement. 40 Il y a en effet trois espces d'hommes, les charnels, les animiques et les spirituels. La lettre de la doctrine de Jsus est pour les psychiques (les catholiques), qui seuls ont besoin de faire des bonnes uvres; l'esprit, que Soter a dpos dans la doctrine de Jesus, est pour les pneumatiques, qui seront infailliblement sauvs en vertu de leur seule nature. La ma;
un canal
et
comme
tout ce qui tait
tire sera finalement dtruite
par un feu qui sortira de l'abme;
mais cette destruction sera prcde de la sparation des lments matriels, psychiques et pneumatiques; les psychiques seront dlivrs de la puissance de Satan, et les pneumatiques du dmiurge. 11 La morale des valentiniens s'tait trs-corrompue ils tenaient pour indiffrent de manger des viandes offertes aux
;
idoles et
ils
mettaient la connaissance
(la
gnose), qui tait le
caractre distinctif des
hommes
spirituels et suprieurs, bien
hommes
au-dessus de la foi ( pis fis j, laquelle ne regarde que les animiques. Les premiers tant l'or pur, le sel de la terre, la lumire du monde, pouvaient faire impunment cer-
taines actions dfendues et funestes
aux
la
derniers.
On
voit
;
percer dans tout ce systme Torgueil de

le
philosophie paenne
en est absent c'est une thorie panthiste, o prdomine, avec les lments pythagoriciens et platoni-
duaUsme
oriental
ciens, l'interprtation allgorique de l'criture.

AUDITION DU TRADUCTEUR.
Saint Irne
traits intituls,
Ml
composa contre Florin, disciple de Valentin, deux l'un de la Monarchie, pour montrer que Dieu n'est pas
seul principe; l'autre
l'auteur
l'Ogdoade, ou
du mal, bien qu'il n'y ait qu'un du nombre des huit ons.
premier,
il
de
Dans
pour
le
s'adressait ainsi Florin
me
servir des termes les plus modrs,
Ces dogmes, Florin, ne sont pas d'une saine

:
doctrine; ils ne s'accordent pas avec les sentiments de l'Eglise, et engagent ceux qui le soutiennent dans de grandes impits. Les hrtiques mme chasss de l'Eglise n'ont jamais os les enseigner.
Nos prdesseurs, qui avaient t les disciples des aptres, ne nous ont pas donn ces leons. Car je vous ai vu auprs de Polycarpe dans l'Asie
infrieure, j'tais encore enfant
:
vous tchiez de mriter son approla cour de que nous avons acquises dans
bation,
quoique vous fussiez alors en grand honneur
l'empereur.
Comme
les connaissances
l'enfance croissent avec l'ge et s'unissent plus troitement l'me, je
me
o
souviens plus distinctement de ce qui se

Il
passa alors que
des
choses qui sont arrives rcemment.

s'asseyait le
me
semble encore voir l'endroit
bienheureux Polycarpe pour nous parler, le voir entrer il me semble entendre les discours qu'il faisait au peuple, comment il racontait qu'il avait vcu avec Jean et avec les autres qui avaient vu le Seigneur; ce qu'il rapet sortir, voir ses manires, son air, sa figure
;
portait avoir
entendu raconter des discours de Jsus-Christ,

tout confoi'me aux saintes critures. Dieu
de ses
la
vertus et de ses miracles, ceux qui avaient vu de leurs yeux le Verbe
de
la vie
le
me
ft
grce
le
d'couter attentivement toutes ces choses et de les crire,

papier, mais dans
non sur
mon
prcieusement
la
Dieu aidant, j'en conserverai toujours mmoire. Je puis rendre tmoignage devant le Seiet,
cur,
gneur que
si
ce saint vieillard, cet
homme
il
apostolique, avait entendu

se ft
profrer les
dogmes que vous

de
enseignez,
bouch
il
les oreilles et
se ft aussitt enfui
la place
en
s'criant,
comme
faisait
souvent
bon Dieu, quels temps m'avez-vous rserv!
On
voit avec
les
quel
avantage saint Irne se servait de

rtiques.
la tradition
pour confondre
h-

III, 3; Eus., Chron., an. 141 Hist. 20-37; Tert., Adv. Valent, et De prscr.; Epiph., Haer. xxxi; Theod., Heer, fab., I, 7; Baur, Gnosis, p. 124; Massuet, loc. cit., a. 1, 2; Heinrici, Die valent. Gnosis u. die hl. Schrift, Berhn, 1871. Valentin serait devenu hrtique pour n'avoir pas t fait vque (Tert., Adv. Val., cap. iv). Vers 140, sa doctrine,
I, I
Sur Valentin, Iren.,

IV,
et seq.;
eccl.,
7; Philos., VI,
comme
celle
de BasiUdes
et
de Saturnilus,
tait dj
passablement
;n2
:
rpandue (Justin, Dial., cap. xxxv). De ses crits, on cite i" plusieurs lelLres, dont Tune Ad Agathopodeni, Ciem,, Strom., III, vu, p. 193, d. Sylb., ainsi que d'autres, ibid., II, viii, 20, p. 162, 176; 2 des homlies, dont une sur l'amiti, ibid., IV, xiii; VI, vi; 3 des psaumes, Philos., VI, 37; Tert., De carne Chr., cap. xx; 4 De origine mali; des fragments de Dial. de marcionitis (Op. Orig., I, p. 740 et seq., d. De la Rue). Ses partisans produisirent un nouvel vangile, et on croit qu'ils crivirent beaucoup de choses sous son nom, entre autres le fragment
sur la doctrine des ons; Epiph., Hser. xxxi, n. 5, 6; Massuet, Dissert, in Iren,, a. 1, 4, n. 9, p. 352 et suiv.
:
1 la transcendance absolue du Dieu suprme est Ses doctrines dj fortement releve dans Iren., I, 1 ; Philos., t. VI, 9; Tertul., Adv. Val., cap. vu. D'aprs saint Irne, I, xi, 1, Valentin admettait la Sig
comme
Mais
syzygos du Bythos, et tablissait une Su

il
vfjLaff-co;
des deux.
4
;
rgnait diverses opinions dans son cole (Iren.,

;
I, ii,
II,
v;
est
Phil., VI, 29
X, 13
c.
a.
Le Bythos
:
n'est ni
homme
ni
femme;
b. il
homme- femme;
lier ainsi les
trois
Sig est son pouse. Baur, p. 148, essaie de conciides Bythos est sans sexe, quand on le conoit
abstractivement comme l'tre primitif, et qu'on distingue entre personne et substance (cf. Tertul., loc. cit.); ici il est au-dessus de toute
distinction sexuelle (Iren.,
la
I, 2, 4). Il est homme et femme en tant que pense renferme encore dans les profondeurs silencieuses de son tre, sa bienheureuse perfection (Charis), dans laquelle la perfection suprme apparat dj comme devant se communiquer, est distingue
de lui-mme. 2 Les ons, sous quelque forme

forces
(uviAEi),
qu'ils se prsentent, sont aussi
des
des affections
(taast);
ce sont les expansions supra-
temporelles de l'tre divin (Numen., ap. Eus., Preep. Evang., XI, 10), les catgories sous lesquelles on le conoit, les ides personnifies, enfin les types primitifs de toute vie naturelle et spirituelle (Baur.
p. 127, remarq.).
^yiOeia,
Les Philosophumena rappellent que ce qui, dans Valentin, est vo, ainsi que les autres quatre ons, repi'sentent dans Simon les
t.
six racines. Tillemont, Mni.,
III,
sur Simon, et Fleury,
lib. IIT,n. 27,
27, font aussi de Simon l'inventeur des trois ons. Des valentiniens ultrieurs font maner Anthropos avant Logos.
manent encore de Nous douze de Logos et Zo, Cependant saint Irne, I, 1, 2; II, 1, et Tertullien, mritent sans doute ici la prfrence. Ces deux derniers, Iren., I, 1 et seq.; Tertullien, cap. vu, vm, comptent jusqu'ici trente ons, Hippolyte vingt-huit, non compris Bythos et Sig. Le chiffre trente n'est atteint que par l'addition de Christ et de Pneuma. Cf. Iren., n, 3. On appuie le chiftre trente sur Matth., xx, 1 et suiv., o il est fourni par les nombres 1,3,6,9,11, puis sur les trente annes
30 D'aprs les Philos., VI, 29, les dix ons
et Altheia, et les
de la vie cache de Jsus-Christ.
LES HRSIES ET LE PROGRS DL DUGME.
373
De Nous, quelques valentiniens

Anthropos
n. 5; Iren., et Ecclesia, et
1, xii,
faisaient aussi directement driver de ceux-ci seulement Logos et Zo (Epipli.,
3).
4 Cette vue des Philos., VI, 30, que Sophia a vouhx imiter Bythos et
engendrer d'elle-mme, ci/jx to ay^yyou, s'accorde avec l'ide de ceux qui ne donnent point d'pouse Bythos. 11 y avait, du reste, diffrentes opinions dans la secte (Iren., I, ii, 2, 3; Tertul., cap. ix, x). Suivant l'une, Sophia, dans ses efforts insenss, et t presque anantie et absorbe, si Horos (ou Stauros, Metocheus) ne Tavait pas attire soi et ne l'eiit fait renoncer ses efforts passionns (enthyniesis et pathos); suivant une autre, elle mit au monde la substance informe de l'Achamoth (Philosophumena). Ces deux vues peuvent se concilier. Son premier nffort produisit l'avorton (extx'oma), qu'elle spara d'elle quand elle retourna dans le plrome.
le
Les valentiniens trouvaient l'histoire de Sophia prfigure dans la Bible elle tait le 12* on de la dodcade; dans Judas, le 12*^ aptre; dans la passion du Christ le 12"= mois (car ils ne lui attribuaient qu'une anne de vie publique); dans la femme atteinte d'un llux de sang, Marc, v, 31 et suiv.; Iren., I, 33; II, xx, 1.
5
nombre douze de
Il y avait probablement un double Horos (Iren., I, ii, d) l l'un entre Bythos et Plrome; 2 l'autre entre Plrome et la Sophia inf:
rieure
jXt),
(r,
vtTw loîa,
v6(j.r.(7t:,
Prunicos, Achamoth, Iren.;

les
oO<7ta ixopcpo;,
TtOo, tjopsov,
>tr,jj.a,
Theod.).
6 Les larmes
rire les
d'Achamoth produisirent
substances fluides, son
substances lumineuses, son deuil et sa ci-ainte les substances corporelles et solides, son affliction Satan, sa conversion l'me du
monde
Iren.,
o;,
I,
et
iv,
l'me du dmiurge, et en gnral tout ce qui est psychique. 2 II, x, 3. Les affections, d'aprs les Philos., VI, 32, sont
;
),uirr,,
aTtopta, 8r,(Tt:, iria-po-?], txxeta. Tert.,
cap. xvri
Facta est
causarum unum materiale, c{uod ex quod ex conversione, tertium spirituale, qnod ex imaginatione. Iren., I, v, La hyle provient du 7:^60;, le psychique de l'TtKTTpo^Ti, le pneumatique de ce qu'efle a produit (lors de lapporition de Soter avec ses anges, comme un fruit spirituel et semblable aux anges. Le dmiurge (Iren., loc. cit.; Tert., cap. xxi; Philos., VI. 33) utilisa, sans pouvoir s'en rendre compte, les mes rpandues par Achamoth avec des semences pneumatiques, et fit de quelques-unes
trinitas
generum ex
trinitate
passioue, aliud animale,
des prophtes, des prtres et des rois. Plusieurs des prophtes parlaient par Sophia et par le Soter Jsus; ils taient en outre inspirs par le
dmiurge.
Sur
le
Cosmocrator ou diable,
Iren., loc. cit., n. 4; Phil., VI, 33, 34.
7 Iren., n. 5 et seq.; Philos., VI, 34. 8 Iren.,

p. 196) et
I,
va, 2; Philos., VI, 35.

(Iren.,
I,
On
rencontre trois
(Phil., c. xxxvi,
:
mme
gnes
l'Nousi:
1 le Monoquatre ou cinq Christs 20 Logos, qui mane de lui; 3 le fruit commun des ons.
ix, 2)
374
Jsus-Soter; 4 celui qui, tant poux du Saint-Esprit,

rtablir l'harmonie
mane pour
du plrome;
soi
:
5 Jsus,
fils
de Marie.
Ce dernier runit en
i la
nature psychique du dmiurge;
2" une nature corporelle, qu'il a prise par temprament; 3 la nature pneumatique d'Achamoth; 4 aprs le baptme, le fruit commun du
plrome. Ces quatre parties constitutives sont

ttractys.
le
type de
la
suprme
9" Iren.,
I,
vu,
et seq.
10 Ibid., n.
pOffet
5.
Cette proposition
et
x xaTaixeuti;,
que quelques-uns sont sauvs que d'autres prissent, Origne la cite comme
condamne par
l'glise (Contra Cels., VI, 61.

I
H'
Iren.,
I, vi,
et seq.
Sur
les
lments pythagoriciens
et platoni-
ciens, voy. Philos., VI, xxi, xxxvii, p. 177 et seq., 196 et seq.; Massuel,
loc. cit., an. 3, n. 99;
platonicien parait surtout
Baur, p. 127, 144 et suiv., 152, 156. L'lment a. dans la doctrine des ons (cf. Tert., Do
:
anima, cap. xviii; b. dans les ides concernant l'origine du monde fini, due une dsertion du royaume des esprits; c. dans l'opposition de l'idal et du rel, et dans la manire de concevoir leur mutuel rapport, d'aprs laquelle les types primordiaux des tres du monde visible se trouveraient dans le monde idal suprieur; d. dans la position du Nous; e. dans la trichotomie du corps, de l'me et de l'esprit; f. dans la division du monde en invisible, mitoyen et visible. De plus, les chiffres mystrieux de Pythagore sont employs de la manire la plus varie. Saint Irne, I, m, 6; viu, 1 et suiv., donne des exemples de la faon dont Valentin expliquait l'criture.
Les disciples de Valentin.

J3i. Les disciples de Valentin,
en visant
l'originalit, s'-
cartaient
dissaient
du matre, qu'ils agranou restreignaient leur gr. On distingue surtout

souvent des doctrines
:
deux coles de valentiniens 1 l'cole italique, qui donnait au Sauveur du dmiurgue un corps psychique, puisqu'il ne pouvait avoir un corps hylique, et que TEsprit ne descendit sur lui qu'au baptme 2 l'cole anatolique (orientale), qui croyait pouvoir lui accorder un corps pneumatique, parce que le SaintEsprit, qui s'appelait aussi Sagesse, tait descendu sur lui. A l'cole italique appartiennent Hraclon, connu pour ses travaux d'exgse, o il donne quantit d'explication allgoriques, bien qu'Origne le blme de trop s'attacher la lettro et de mconnatre le sens anagogique; Ptolme, le pins
;
savent des valentiniens, qui agrandit
le
systme
et distingue
dans
la loi
mosaque plusieurs parties
(qu'il attribue
Mose
LES HRSIES ET LE l'ROGKS DU DOGME.

et
'Mo
il eut aussi de nombreux disne se sparait de son matre que sur un ciples; Secundus, qui petit nombre de points, o il ne s'agissait le plus souvent que d'une diverg-ence dans les expressions, mais prchait une morale encore plus dissolue. A cole orientale appartenaient Axionticus ou Azionicus, Antioche lequel selon Tertullien enseignait encore au
aux soixante-dix anciens);
troisime sicle la doctrine primitive de Valentin; Bardesanes, savant d'desse, qui parat avoir chang souvent de doctrine
:
Bardesanes, ou plutt Bar Daisan,
fils
de Daisan, croyait
ime matire ternelle, mais non un mauvais principe, car il disait que Satan tait n de la matire. Il admettait deux septnaires d'ons, l'un suprieur, l'autre infrieur, et dont le
premier avait son
reflet
dans
le
les sept esprits sidraux.
Les
mes
tire.
taient issues de ces esprits,

Il
comme les
la
corps de
le
la
ma-
parat avoir
admis
Il
mythe d'Achamoth dans

terme de
mme
sens que les ophites.

le
plaait le
rdemption dans
mariage d'Achamoth avec le Christ (conu la faon des pneumatiques avec les anges, qu'il reprsente sous limage dun festin. La semence lumineuse contenue dans les natures spirituelles se purifie et se transfigure, tandis que le corps matriel dprit. Les plaintes d'Achamoth, captive dans le monde et soupirant aprs sa dlivrance, taient exprimes dans des cantiques imits des Psaumes de la pnitence. Bardesanes et son fils Harmonius taient cdoctes) et des natures
lbres par leurs
hymnes
rehgieuses.

Disciples de Valentin, Iren.,
p. 195.
I,
xi, 1; xxi, 5; xxvii, 4; Philos., VI,
xxxv,
Preuves l'appui des ides de l'cole italique, Iren., I, vi, 1. Fragments d'Hracloa sur Luc et Jeun, d'aprs Clment et Origne, recueillis dans Massuet, Op. Iren., p. 362-376. Ce qu'Origne, t. XV in Joan., p. 233, dit de lui ol6[i.cvo; aOTTjv vyeÔa'., est -ni; Xô); |Xive rfut par plusieurs citations quil lui emprunte, par exemple t. XIV, p. 223, sur Jean, iv, 28; sur Jean, I, 3, il dit que dans Trvra il ne faut pas comprendre altiv ou x v tw alwvi, et il complte oOo v par xwv v to> xocTjAw xal v Tfi xt((7i. De Ptolme, saint piphane, Haer. xxxiii, n. 3-7, nous communique la lettre Flora (cf. Stieren, De Ptolemi Gnost.,
:
[j.9|
ep.
i-'tre
ad
lie
Flor., Jen., 1843), o l'on montre que la loi mosaque ne peut exclusivement attribue ni Dieu ni aux dmons, qu'en gnral n'est pns l'uvre d'un lgislateur, mais u. qu'une partie est de
;{76
Dieu, le
Dcalogue, tandis que le bon et
dmiurge du milieu; que l se trouve la pure lgislation du le mauvais sont mls dans les prceptes,
surtout dans les prceptes judiciaires, qu'il y a des types et des symboles qui se sont accomplies dans le Sauveur; b. qu'une partie a t ajoute par Mose cause de l'endurcissement des Juifs et une troisime
par
les soixante-dix
anciens (Deuteroseis).
Les disciples de Ptolme donnaient Bythos deux syziges (afTections)
Ennoia et Thlsis, intelligence et volont. De leur mlange sont sortis Monogenes et Altheia. Ennoia ne put raliser sa pense que lorsque
la
volont vint
s'y
joindre (Iren.,
I,
xii,
Tert,, cap. xxxiii; Phil.,
M,
38).
et la
Secundus partageait la premire ogdoade en deux ttrades, la droite gauche celle-ci appele tnbres, celle-l lumire, et il sparait la Sophia infrieure des trente ons, en la faisant passer pour un ange
:
infrieur (Iren.,I, n, 2; Phil., loc.

I^
cit.; Tertull.,
:
cap. xxxviii; Theod.,
8).
A l'cole
porte
d'Anatole appartenait
'Aivixo?, Phil., VI,
33; Axio-
nicus, Tert., cap. iv. (C'est ainsi qu'il faut lire dans le texte.)
loc. cit.,
'Apriatvifi, lisez
Phil.,
Bardesanes. Bardesanes(DaisanAbulfed;i H ist. anteislam, p. 108, d. Fleischer) doit avoir vcu sous le prince Abgar ben Maanu et sous Marc-Aurle (Eus,, IV, 30; Epiph., hom. lvi,
Moses Choren, et Chron. Edess., il 1; Theod.) ; selon Porphire dpassa la seconde dizaine du troisime sicle. Outre les hymnes composs par lui et son fils (Eus., loc. cit.; Soz., III, 16), il crivit un ouvrage d'histoire dont on ne connat que des fragments armniens; un trait contre Marcion et un autre contre le destin. On dispute si le ITepl xr,? l(iap[j.VYi; lui appartient; Eusbe, Prsep. ev., VI, 10, en a donn un fragment en grec. Thodoret connaissait aussi une traduction
n.
,
grecque de
l'crit
qu'on croit avoir retrouv dans
le
Livre des lois des
pays, dit par Cureton (Spicil. Syriac, Lond., 1835; Guericke, I, 187, n. 3). Ce livre appartiendrait plutt son disciple Philippe. G. Bickell,
Conspectus rei Syror. litterar., Monast., 1871, p. 36. Que si pourtant on veut y trouver avec A. Marx (Bardes, von Edessa, Halle, 1863), im expos de la doctrine de Bardesanes, celui-ci ne doit pas tre considr comme un dualiste, mais comme un valentinien, ou du moins comme ayant beaucoup d'affinit avec Valentin. Peut-tre le systme primitif
transform dans le sens du panthisme hellniste. D'aprs saint phrem de Syrie (Op. Syr. lat.. Il, 437, 553, 555), qui parait tre la meilleure source, on y trouverait, outre la ngation de la rsurrection et la doctrine qui attribue au diable l'origine des corps, le destin astrologique (G. Bickell, Ephr. Syri carmina Nisibena, Lips..
fut-il
1866, p. 46, 51, etc. Cf. Indicul. rer. ib., p. 233). Cependant le nom de Bardesanes ne se trouve point dans le ponif.
et
il
tiques.
fide
que saint phrem ait eu en vue d'autres hivgalement contestable si le Dialogue De recta in Denm (Op. Orig., d. De la Rue. t. I, p. 803-872; cf. surtout p. 835^, o
se peut trs-bien
11
est
I.KS
HRSIES ET LE PROGRS DU DOGME.

bardsanien Marin, qui nie
la cration
TT
l'on trouve aussi le
du diable
naissance du Christ de la femme, et la rsurrection de la chair, contient la vraie doctrine de Bardesanes. 11 se peut qu'il y ait eu une transformation conforme au manichisme subsquent. Selon Eu-
par Dieu,
la
Bardesanes retourna du valentinianisme dans l'glise; il passa de l'glise au valentinianisme (Haer., LYi, 1); Nander (Gnost. Syst., p, 192) l'absoudrait volontiers de cette hrsie; Gruber (Ophiten, p. 177} le range parmi les ophites; Guericke, loc. cit., le tient pour un valentinien modr, qui s'accommodait volontiers aux psychiques. Suivant Thodoret, on disait de lui qu'il avait adopt izoll Tf,; BaXsvtvoy [i-jôlo-îac. Parmi les ouvrages cits sur cette matire, mais qui ne rsolvent pas encore la question, nous citerons A. Hahn, Bardes, gnost. Syror. hymnologus, Lips., 1819; C. Kuehner, Astronomise et astrologise in doctrinis Gnost. vestigia, part. I Bardes. Gnost. numina, Hildburg, 1833; A. Marx, op. cit.; Hilgenfeld, Bardes, der letzte Gnostiker,
sbe, loc.
cit.,
selon saint piphane,
Leipzig, 1864.
Colorbasus et Marc.
132.
Deux autres
valentiniens, Colorbasus et Marc, taient

fut, dit-on
:
galement en relations avec Ptolme, dont Marc

le
1"
Colorbasus professait les doctrines suivantes La premire ogdoade ne dsigne pas huit personnes suIjdisciple.
stances distinctes, mais

diffrents.
et
De
l vient
un seul on, le pre, sous des noms que les huit ons furent mis la fois
;
pense
2
d'un seul coup. L'tre primitif rsolut d'engendrer par la et devint vritablement pre il se nomma la Vrit
il voulut se rvler Zo sont issus d'nthropos et d'Ecclesia, et non rciproquement. Sur le Rdempteur, les colorbasiens profes-
[Altheia], et prit le
nom d'homme quand
Logos
et
saient diffrentes opinions. Selon quelques-uns,

;
il
provenait
du concours des trente ons selon d'autres, des dix ons, ceux de Logos et de Zo; selon d'autres, des douze, ceux d'Anthropos et d'Ecclesia; selon d'autres, du Christ et du Saint-Esprit. Plus fameux encore fut Marc, surnomm le magicien cause de ses artifices magiques; ses partisans, les marcosiens,
pntrrent jusque dans la Gaule et l'Espagne. Interprtant dans un sens allgorique les lettres, les syllabes et les chiffres, il concevait le plrome tout entier comme un nom unique,
les ttrades, la
dcade
et
l'ogdoade
il
comme
des syllabes, les
ons
comme
des lettres, et
et
enseignait dans
des formes symboliques
potiques, les
un pome, sous dogmes mystrieux
:;78
HISTOIRE DE l'GUSE.
la bienheureuse ttrade lui avait rvls sous les dehors d'une femme. Le pre suprme, sans sexe, ineffable, voulant exprimer ce qui tait ineffable, rendre visible ce qui tait invi-
que
en lui, nona une parole semblable lui et pronona premier mot de son nom la premire et la seconde syllabe formrent quatre, la troisime dix, la quatrime douze lettres, ensemble trente (ons). Cette symbolique des lettres entrait jusque dans les moindres dtails, et on y trouvait l'expos de la doctrine de Valentin. Aux mystres religieux, surtout au calice eucharistique, Marc joignait la magie; il permettait
sible
le
;
le
conscration des
femmes
ons subit dans mations.
l'cole
qu'il sduisait. La thorie des de Valentin une foule de transfor-
La doctrine attribue un certain piphanes pose comme l'unit universelle (monotes), incomprhensible et sans nom, puis l'unit qui lui coexiste (henotes], toutes deux essentiellement un. Elles manent sans manation le principe de tout ce qui est spirituel, non engendr,
premier principe
invisible, le principe
en un mot de ce qu'on appelle la monade
(au concret), laquelle est unie l'un consubstantiel.
Une
autre branche du
mme
:
parti admettait
une ttrade
Proarch (premier principe), Anennoetos, Arrhetos et Aorathos. De la premire sortait en premier et en cinquime lieu le Principe (arche); de la seconde,
principe des choses
comme
en second
d'Arrhetos
et
en sixime
lieu,
Acataleptos (l'incomprhensible);
et
(l'invisible),
(l'ineffable),
en troisime
mastos (l'innommable); d'Aoratos et huitime lieu, Agennetos (non engendr". On prfrait mme ce plrome de huit ons Bythos et Sig, afin d'largir davantage l'abime qui spare le monde infrieur du
septime lieu, Anonoen quatrime
monde
le
suprieur. On cite enfin comme valentiuiens Jules Cassien et Thodote. Clment dAlexandrie appelle le premier
chef des doctes.

OUVRAGES A CuXSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 132.
Dans
les Philos., VI, v, 5, p. 233, 343,

il
avec Marc, et
p. L,
XII,
il
est dit
de
lui,
ibid., IV,
Colorbasus est troitement li 5i (ATptov xa xiii, p. 72

:
5t6(Aa)v xT9Teat xriv 5'j(jacgtav Tit/EipsT.
Selnn Mas?uel,
loc.
cit.,
n.
84,
1,
tait disciple
de Ptolme
le
et
de Marc. Ce que saint Irne,
?>.
sans incliquer
nom
de
la secte, cite
comme une
doctrine de
LES HRSIES ET LE PROGRS UU DOGME.
37 'J
quelques valentiniens, Thodorel, I, 12, et pipbaue, Hr., xxxv, 1 et Voy. Tertul., cap. xxxvi. Des modernes que Colorbasus n'tait qu'un nom artificiel, comme la Tont prtendu trade de Marc (Volkmar, Die Kolorbasus-Gnosis; Ztscbr. f. bist. TheoL,
suiv., l'attribuent Colorbasus.
1855, IV). Sur Marc, Iren.,

seq.:
I,
xiv-xxi; Pbilos., VI, 39 et seq., p.

I,
200
et
Epipb.,
al.
Hr.,xxxiv; Tbeod.,
Pbil., VI, 38
:
9;
Hier.,
In
Isa.,
cap. lxiv;
ep. LUI,
29.
),).o;
piphanes,
:
o t; 'ETtiavri; iScntaXo; ativ. Iren.,
Abus vero quidam, qui et clarus est magister ipsorum. 1, XI, 3 insignioris apud eos magisti. pipbanes tait-il Tert., cap. xxxvu comme le pensait saint piphane? Hser., xxxn, i. U un nom propre, est possible que le traducteur latin de saint Irne se soit tromp. On a gard le nom d'piphanes, bien qu'il soit douteux s'il existait un
homme
cit., n.
de ce nom, o
80, p. xLYii),
s'il
dsigne le
fils
de Carpocrates (Massuet,
loc.
que Clment appelle le chef et l'auteur de la Tcpoetfxevai (Tert. ii:por,xavTo {i.ovaStxri Yvwfft;. Ces mots nigmatiques non proferentes prolulerunt, j semblent dsigner le prolatum
:
(j-y)
comme
Svajii; vuTicrTato;.
Iren.,
n.
4;
Ceux qui placent encore une ogdoade avant Bytbos

loc. cit.; Tert.,
Epipb., n. 5; Tert., loc. cil. et Sig sont cits
dans saint pipbane, n. 7, comme des disciples d'pipbanes. Iren., cap. xxxv; Pbilos., cap. xxxvui, p. 199. Cassien et Tbodote, Tbeod., I, 8. De Cassien, Clment, Strom., 111, 13 et seq., donne des fragments sur le clibat o est cit un passage de l'vangile d'api's les gyptiens; il est dit expressment de lui, p. 200 tri? oxiaca); pxwv. 'x TT,; OOaêvTvou lotxr.ffS r/o),-?;;, et auparavant Tbodote est probablement l'auteur des Eclogae propbetic, dans les
: :
uvres de Clment
d'Alexandrie.
Les doctes.
133. Les
Philosophiimena appliquent
le
terme gnrique de
doctes
une secte particulire qui concevait le premier Dieu comme la semence d'un figuier, petit en tendue, mais infini
en puissance, d'o sont sortis l'arbre, les feuilles et les fruits (trois ons, Deut., v, 22); cet arbre produisit d'autres ons
d'o manrent une infinit d'esprits bissexuels). Quant la cration, elle proviendrait d'un Dieu embras (le grand archon), issu du feu, qui sduisit les mes et les condamna passer d'un corps dans un autre. Cette transmigration des mes fut arrte par le Rdempteur, qui accepta des trente ons un nombre gal d'ides il est au mme niveau que le Dieu suprme, sauf qu'il est engendr; d'o vient qu'il ne peut tre vu des hommes. Dveloppement de l'ancien
(trente,
:
doC'Misme sous l'influence des doctrines valenliniennes.
;>80
HISTOIRE DE LGLISE.
De Cassien, que nous venons de nommer, nous savons seulement qu'il transporta ses ides dans l'Ancien Testament au
moyen
les
de l'allgorie, comme faisaient surtout les doctes et gnostiques ainsi les peaux d'animaux dont parle la Ge;
corps humains, et Adam n'tait symbole des mes dchues de leur condition cleste. Cassien faisait driver le mal du contact avec la matire, et
nse,
ni, 21, signifiaient les
que
le
exigeait l'entier dpouillement des sens, toutes choses qui
que nous savons de sa secte. Clment d'Alexandrie ne fournit point de donnes sur la doctrine spculative de Cassien.
se peuvent concilier avec ce
Un
autre hrtique qui offre de grandes ressemblances
c'est Tatien, originaire d'Assyrie ou de S>Tie, d'abord disciple de Justin le Martyr, auteur dune apologie des chrtiens et d'autres crits, et plus tard hrsiarque. Il
avec Cassien,
adopta, en la modifiant, la thorie valentinienne des ons,
soutenait qu'Adam, tant l'auteur du pch, n'avait
pu
tre
sauv, trouvait
une contradiction
disait
radicale entre l'Ancien et le
Nouveau Testament,
mariage
et
que
le
sige
du mal
tait
dans
le
dans le contact avec la matire, dfendait surtout l'usage de la viande et du vin. Ces dernires doctrines pratiques furent admises par les encratites, qui, dans l'Eucharistie, n'employaient que de l'eau (de l leur nom de hydro-
parastatai, aquariens).
Une autre branche de
cette secte fut
forme par
les sv-
riens, appels ainsi de leur fondateur Svre, qui rejetait les
pitres de saint Paul et les Actes des aptres. Les encratites,
par
la
manire dont
le
ils
vivaient, taient
compars aux cy-
niques;
nom
qu'ils
se
donnaient, dans leur orgueil de
sectaires, devait tre l'expression de leur continence. L'har-
monie des vangiles de Tatien, dans laquelle sont omis les passages o il est dit que le Christ est issu de David, tait employe dans quelques glises catholiques, mais elle disparut insensiblement.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQIES CRITIQUES SUR LE N 133.
C'est
secf.;
sans doute par ironie que les Philos., VIII,
viii-xi, p.
262 et
X, XVI, p. 3'24, font driver le
mot doctes de
Sxo (poutre),
au
lieu de ooxev (paratre). Voy. Matth., vu, 3 et suiv.; Luc, vi, 41 et suiv.
Sur Tatien,
Iren..
1,
xxvm,
Phil., VIll, xvi, p.
273; X, xvm, p. 326:
),ES
HRSIES ET LE PROGRS Dl DOGME.
381
Clem., Strom., I, xxi, p. 138; Epiph., Mter., xlvi, 1, 2; Daniel, Tatieu, Halle, 1837. Selon Theod., Hser. fah., 1, xx, Tatien serait le chef des
encratites; d'aprs saint piphane, Hr.,xLvi, 1; xlvii, l,ils n'ont rien
de commun. Aux yeux de saint Irne, loc. cit., et ap. Eus., IV, 29, la question serait douteuse. Dans les Philos., loc. cit., Tatien est compltement spar des encratites (VIII, 20), et il est dit expressment de ceuxci qu'ils enseignaient la vraie doctrine sur Dieu et sur le Christ. Eusbe mentionne (IV, 28) comme un simple bruit que Tatien tait le chef des encratites, lesquels partageaient avec Tatien (ibid., I, xxvui, i) l'erreur rfute par saint Irne lIII, 33), concernant la flicit d'Adam, Sur les svriens. Eus., IV, 29; Theod., I, 21; Epiph., Haer., xlvi.
Origne, Contra Cels., V, 65, impute aux encratites de rejeter les lettres de saint Paul; il s'agit probablement des svriens. On doit Tatien eOavY. Si xecrffpwv. Eus., loc. cit.; Theod., loc. cit., cap. xx fin.; Epiph., Hr., XLVI, 1 puis des r.ôfA-i)\ia-za. sur les prtendues contradictions de
;
l'Ancien Testament, que rfuta Rhodon, son disciple cathohque (Eus., V, 12); un trait irspt to xax tv (Tw-cT-pa xaiapTiaiio (Fragm., ap. Clem.,
Strom.,
III, XII,
p. 197, d.
Sjib.); d'aprs Eusbe, IV, 29, uXyio; avy:
Ypajifi^wv, Hier., Catal.,
xxix
infinita
volumina.
Les marcionites
et
Hermognes.
134. La doctrine de Marcion, beaucoup plus sobre que la gnose valentinienne et opliitique^ se rapprochait davantage
du christianisme positif. Marcion, fils d'un vque de Sinope (province du Pont), avait, dans la premire ferveur de son zle, sacrifi sa fortune des uvres religieuses, et menait une vie trs-austre; mais il tomba d'un extrme dans un
autre et fut
attentat
mme
exclu de lglise par son pre cause d'un
aux bonnes murs. Il se rendit Rome sous le pape Anicet, fit de vains efforts pour rentrer dans l'ghse, et s'attacha au gnostique Cerdon, originaire de Syrie, qui y sjournait depuis le pape Hygin, et qui tantt abjurait, tantt rpandait clandestinement son hrsie. Cerdon enseignait que le Dieu de la loi et des prophtes n'tait pas le pre de Jsus-Christ. Marcion dveloppa cette doctrine et lui procura de nombreux adhrents dans les contres les plus diverses.
Le christianisme, l'entendre, tait une chose absolument nouvelle dans le monde, entirement
oppose tout ce qui avait paru avant lui Tunique rvlation du vrai Dieu de la charit. L'Ancien et le Nouveau Testament n'ont pas le mme auteur l, c'est le Dieu de la justice. Dieu ignorant et born ici, le Dieu de la charit, qui dlivre les
,
;<82
HISTOIRE DE 1/GLISE.
siens et les
rend heureux. Justice

justice et
et
le
bont sont incompatibles.

Crateur de ce monde, a
il
Le Dieu de l'Ancien Testament,

introduit
une
une
lgalit rigoureuse;
punit sv-
rement la violation de ses ordres. Il a donn la loi mosaque, que son peuple de prdilection tait lui-mme incapable de
remplir les autres nations,
;
il
les a laiss courir leur perte.
absolument inconnu jusqu'au moment o, touch de piti envers les hommes, il leur envoya le Sauveur. Le Christ apparut sous la forme humaine, soudainement, sans prparation et sans rien prendre de Marie il apparut Capharnaum, et, pour s'accommoder aux prjugs des Juifs, il se donna d'abord pour le Messie judaque promis par le dmiurge; mais il annona en mme temps le Dieu bon, combattit le dmiurge et ses institutions judaques par sa doctrine et ses commandements. De l vient qu'il devait tre
Le Dieu bon
fut
crucifi
l'instigation
du Dieu des
il
Juifs.
Ses souffrances
toutefois ne furent qu'apparentes;
descendit dans le
monde
souterrain, pour racheter ceux qui iraient lui avec des sen-
timents de
foi,
y compris Can,
le
les
Sodomites, les gyptiens

Juifs,
et tous les paens.
Devant sa mort apparente,

de tnbres mais
;
Dieu des
dans sa colre,
couvrit la terre
dchira le voile du temple, obscurcit

il
le soleil et le
fut vaincu
dans
monde
souterrain et
oblig de se soumettre au Dieu suprme. Paul fut le vritable
enseigna la rmission des pchs par le Marcion acceptait dix pitres de l'Aptre, outre l'vangile mutil de saint Luc mais il rejetait toutes les critures de l'Ancien Testament. Des textes de saint Paul mal interprts lui servirent d'arguments en faveur de sa doctrine. Dans ses A?itithses, il relve les diffrences de l'Ancien et du Nouveau Testament, et les prtendues contradictions du premier. Il exige par-dessus tout la foi au Dieu bon et saint, que le Christ a le premier annonc, la rupture des liens de la matire, la fuite du mariage, l'abstinence de viande et un jeune rigoureux. Il considre les catholiques comme des hommes qui sont retombs dans le judasme et
;
aptre du Christ
il
libre
don de
la grce.
qui veulent verser le vin nouveau dans de vieilles outres'.

Malth., IX. 17.
>
LES HKRESIES KT LE i'RGRES
Itl
DOGME.
383
Marcioii se distinguait des autres gnostiques en ce qu'il ne
connaissait ni plrome, ni
syzygies, ni
Sophie, ni cosmo-
gonie hellnisante. Etranger aux spculations fantastiques de la philosophie naturelle, tout entier aux choses morales et pratiques, il temprait l'opposition entre la foi et la science (pistis et gnosis), entre les pneumatiques et les psychiques,
croyait que la foi au Christ et la vie morale sont la seule
condition du salut, maintenait l'interprtation littrale des

livres bibhques,
relevait partout le libre arbitre
accorde par
le
par opposition linterprtation allgorique, et l'excellence de la grce Christ. Mais avoir dtach la religion chrlui,
tienne de son pass historique,
Sauveur des vues indignes de

d'autres
accommod la doctrine du sommis l'Ancien Testament

et
des procds arbitraires, ni la rsurrection
quantit
dogmes, raval l'uvre de la rdemption une pure apparence, ce sont l, sans parler du reste, de graves dfauts dans cette doctrine nouvelle et si vivement combattue.
Ouvrages a consulter et remarqies critiques sir le n 134.
H Iren., I, 27; Ul, 3, 4; Eus., IV, 14; Philos., 29 et seq.; X, 19; Epiph., Heer., xlti; Theod., Hr. fab., I, 24; surtout Tert., Adv. Marc, lib. V; Clem., Strom., II, vrii, p. 162; III,
Justin, ap. Eus., IV,
;
VII,
cap.
III,
I,
p.
185; cap.
iv,
p. 187; IV, vu, p. 211

:
cap.
wu,
p. 214; V,
I, i
:
cap.
'(
p. 233,
Passages caractristiques
Tertull.,
Adv. Marc,
Quis enim tam oastralor carnis castor, quani qui nuptias abstulit? Quis tam comesor mus Ponticus, quam qui Evangelia corrosit? Marcion
Deum, quem
cionis.
invenerat, exstincto lumine fidei
su
amisit. Cap. xix
Separatio Legis et Evangelii
proprium
et principale est
opus Mar-
Marcion est clbr par plusieurs px'otestants comme un rformateur, un critique, un reprsentant de la thologie de saint Paul, un vrai protestant. Schwegler, Nachapostol. Zeitalter, I, 261 ; Neander, K.-G., I, 253. Ce dernier (a. a. 0., p. 234, 235, n. 3, Entw. der Gnost. Syst., p. 288) suspecte les renseignements donns par saint piphane
et par les
lien,
Append.
Tert. prscript., confirms en partie par Tertulp. 296, les
dfend. Hahn, Antithses Marnunc quoad ejus tieri potest, restitutus, Regiomont., 1023, et De canone Marcionis, Lips., 1824; le mme. Das Ev. Marcions in s. ursprngl. Gestalt, Leipzig., 1824; Rhode, Pi'oleg. ad quaest. de Ev. Apostoloque Marcionis denuo instituendam, Vratisl.,
cionis Gnost. liber deperditus,
Adv. Marc, IV, 4; Baur,
Marciune
t834; Ritschi, Das Ev. Marcions, Tubingue, 1846; Karting, Qusest. de Luc Ev. adulteratore, Traject., 1849; Volkmar, Das Ev.
f.
Marcions, Leipzig, 18.32; Hilgenfeld, Marcions Apostolitikon (Ztschr. bist. Theol., 1855, II).
384
HISTOIRE DE l'GUSE.
Disciples de Marcion.
Le dualisme primitif de Marcion ne pouvait longtemps au Dieu bon, son dmiurge ne pouvait pas cependant tre mis sur la mme ligne que le dieu mauvais (Satan), sans parler du rle quil assignait la matire. Aussi semble-t-il que Marcion ait tabli dans la suite une distinction entre le Dieu bon et le Dieu mauvais de l les diffrents partis qui existaient parmi ses disciples.
135.
subsister; car son Dieu juste, oppos
Plusiem'S admettaient le Dieu bon, le Dieu juste, le Dieu
mau-
vais et la matire; d'autres recevaient aussi le Christ, par
consquent de trois cinq principes. Les reprsentants du marcionisme primitif, selon lequel il n'existe que deux tres fondamentaux, sont Potitus et Basilicus ceux des trois tres fondamentaux (dieu mchant, dieu juste et Dieu bon) sont l'Assyrien Prpon et Syneros. Apelles. au contraire, admettait quatre principes, le Dieu bon, le Dieu juste, le Dieu de feu et le Dieu mchant. Cependant, il est probable que les trois derniers taient de simples anges qul dsignait ainsi, et on peut dire qu'il n'admettait qu'un principe. Selon x\pelles, le Christ aurait tir sa chair de la substance du monde la loi et les prophtes n'auraient dbit que
; ;
fables et
mensonges.
Il
prenait une certaine Philumna pour

il
une prophtesse dont

crivit plusieurs
recommandait
la
rvlation,
hvres contre l'Ancien Testament et pratiquait
l'indifTerentisme religieux.
nomm Lucain ou Lucien enseignait que tout ce qui psychique est passager, que le pneumatique seul est est immortel, que le dmiurge, le juste et le juge, est la fois distinct du Dieu bon et du Dieu mauvais. Comme Marcion, il mutilait l'vangile de saint Luc, reu sous le nom de saint Paul, ainsi que les pitres de cet aptre.
L'n
La
doctrine des deux principes est attribue Marcion par

I,
Justin,
6, 12;
ApoL,
26; Rhodon, ap. Eus., V, 13; Iren.,
1,
xxvii, 2;
III, xii,
Philos., VllI, 29, 31, p. 246, 233 (o ce
systme est attribu Empdocles). Tert., Adv. Marc, passim.; Aug., De hger.,cap. xxii: Prudent., Basil., Hier., etc. On lui en impute trois dans Philos., X, 19; Dionys.
Rom.,
ap. than.,
De decr.
Nie. Syn., cap. xxviiCyrill.
Hier.,
Cat.,
I.F.S
HRSTES ET
I,E
PROGRS
ni'
DOGAIE.
383
XVI, n. 7
XLii, 3;
(mais deux seulement dans Catech.,
vi, q. 16);
Epiph., Haer.,
Dans le dialogue De recta in Deum tide (Orig., Agathos, Op., t. I), le marcionite Megelhius admet trois principes Dieu des chrtiens; le dmiurge. Dieu des juifs; le Poneros, Dieu des paens p. 80i), d. De la Rue). Un autre marcionite, Marc, n'admet qu'un bon et un mauvais principe (p. 822). Esnig, voque armnien au cinquime sicle (Illgens Ztschr. f. hist. Theol., 1834, p. 1), attribue Sur les divisions des marcionites, galement Marcion la triarchie. voyez Rhodon, loc. cit.; Philos., X, 19; VIII, 31 (o est mentionne la lettre de Prpon Bardesanes). Aug., loc. cit. Vojez Baur, Die christl. Kirche der drei ersten Jahrb., p. 194. Sur Apelles, Origne, Contra Geis., V, 54; Rhodon, loc. cit.; Philos., X, 20; Tert., De praescr., c. vi, XXX Epiph., Hser., xliv; Theod., I, 25. Sur Lucain, Orig., loc, cit., 11, 7; Tert., De res. caru., cap. ii; Append. ad pra?scr., cap. u; Epiph.,
Theod.,
I,
24.
Hser., xLiii.
136.
La
secte des marcionites avait
une organisation re;
vques et des prtres tandis que d'autres partis gnostiques ne tenaient que des coles. Malgr ses nombreuses divisions, elle se maintint jusqu'au sixime sicle. La plupart des auteurs ecclsiastiques l'ont combattue. On la rencontrait en Perse, en Italie, en Egypte, en Palestine, en Chypre et dans l'Asie-Mineure. Le baptme de Marcion, confr au seul nom de Jsus-Christ, tait reu dans l'glise comme valide. Son catchumnat fut, dit-on, tenu pendant quelque temps avec beaucoup de rigueur. La secte se vantait du nombre de ses adeptes morts en tmoignage de leur croyance, contrairement d'autres sectes qui fuyaient le martyre. Ce parti offrait donc un double danger, et si, d'aprs Tertullien, son fondateur fut plus tard touch de repentir, il ne put, surpris par la mort, rparer le
ligieuse, possdait des paroisses, des
mal
qu'il avait caus.
La propagation des marcionites (Epiph., Hter., xlh, i) est atteste en ce que Hgsippe. apud Euseb., IV, xxii, les mentionne dj; en ce qu'ils sont combattus par Justin, Rhodon, Thophile d'Anlioche, Hippolyte de Rome, Philippe de Gortyna, Modeste et plusieurs autres (Euseb., IV, XI, 24, 25; V, xiii; VI, 22;; Denis de Corinlhe mettait les Nicomdiens en garde contre eux (ibid., IV, xxiii); les alexandrins Clment et Origne s'en occupaient souvent. Thodoret (Ep. cxiii) baptisa 10,000 marcionites Sur leur baptme, voyez Nander, Hist.
eccl.,
I,
I.
HIST.
p. 171.
Sur
les
martyrs de
la secte, Euseb., V, 16. fin.

'
DE l'glise.
25
386
A Csare en Palestine mourut sous Valentin une marcionite, et sous Maimin, un vque marcionite, Asclpius, subit le martyre. Eus., VII, xii; De martyr. Pal cap. x. Dernires destines de Mar,
cion, Tert., Prsescr., cap. xxx.
Hermognes.
137. Le peintre Hermognes, qui vivait Carthage au deuxime sicle et avait appris la dialectique dans une cole platonicienne se rapprochait beaucoup de la doctrine de Marcion. Il niait que le monde et t tir du nant et admettait une matire ternelle avec laquelle Dieu aurait form le monde. Une partie de la terre rsista la main de
,
Dieu qui voulait l'organiser, et telle fut l'origine des lacunes et du mal qui sont dans le monde. D'aprs la Gense, i, 2, la matire du monde existait dj avant que Dieu entreprt de former partiellement et progressivement cette masse sans proprits. Il admettait donc deux principes ternels, Dieu et Hyle, mais il combattait les manations des gnostiques. On
dit qu'il faisait sortir les
mes de
la matire.
On
lui
attribue
dpos son corps dans le soleil et que les dmons seraient un jour dissous dans la matire. Quant lui personnellement, Hermognes tait rationaliste, mais il fut incapable de former une secte ou un parti; ses arguments taient de purs sophismes.
aussi d'avoir soutenu
*
que
le Christ avait
ODVIL\GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 137.
Hermog.; Philos., VIII, xvii, p. 273 et seq.; X, xxviii; Walch, Ketzerliist., I, 576 et suiv.; Bhmer, Hermog. Af., Sundi, 1832; Leopold, Hermog. de orig. mundi sent., Budiss., 1844. Tert., De anima, cap. i, invoque son prcdent ouvrage De censu anime, par ces mots De solo censu animse congressus Hermogeni, quatenus et istum ex materi potius suggestu, quam ex Dei flatu constitisse prsesumpsit, nunc ad reliquas conversus qugestiones, etc. Ces tei'mes Pingit illicite, nubit assidue (Adv. Herrn.), indiquent probablement la peinture des ligures mythologiques et la frquence du mariage, ou quelque doctrine antimontaniste relativement aux secondes noces. Ce que Thodoret dit de la doctrine d'Hermognes sur le corps du Christ est confirm par les Philos., loc. cit., et les Eclogai prophtie, n. 56 (Clem. Al., Op., p. 362, d. Sylb,; Migne, t. L\,
Tert., lib. Adv.
I,
Theod.,
19;
)>
p. 724).
'
D'aprs
Ps.
cx.vm,
2.
Li:S
HKIISIES ET
I,E
I'n(Ji;i'.I:;S
1)L
DOGME.
3S7
i.
L.a
(tfnose jiida(|ue.
Les elksates
438.
pas se
La gnose issue des cercles judo-chrtiens ne pouvait livrer aux libres et capricieuses fantaisies, aux r;
miniscences mythologiques qui dfrayaient les autres sectes gnostiques elle se forma surtout dans la lutte qu'elle soutint
Nous trouvons un dveloppement spbionisme dans lelksaisme, reprsent surtout par les homlies pseudo-clmentines. L'elksasme combattait le dualisme, soutenait que le monde avait t cr par le Dieu suprme, signalait les aberrations de la gnose paenne, surtout de la gnose marcionite, reprsente par le premier hrtique, Simon le Magicien, qu'avait combattu laptre saint Pierre, et rattachait autant que possible le
contre ces dernires.
culatif de l'ancien
christianisme au judasme.
Morte, auraient eu sous Trajan
la mer un nouveau chef du nom d'Elchasai ou Elxai, qui un ange d'une taille dmesure avait donn un livre venu du ciel. Ce livre, Elkasai le transmit un nomm Sobiai. Vers 218, lcibiades, qui rsidait Apame en Syrie, l'emporta avec lui Rome et promit la
Les bionites essniens, qui habitaient lest de
rmission des pchs tous ceux qui croiraient ce livre
mystrieux
Elchasai.
et
se soumettraient
au baptme
prescrit par
Pour se crer des partisans Rome, les elksates faisaient remonter leurs traditions l'aptre saint Pierre et son disciple Clment, puis saint Jacques le Juste, qui figurent au premier rang dans la littrature pseudo-clmentine. Comme les bionites ordinaires, les elksates rejetaient l'aptre saint Paul,
dans les homlies de Clment, est combattu dans la personne de Simon le Magicien. Ils rejetaient aussi les Actes des aptres, auxquels les fausses clmentines opposent des vues entirement contraires. De l'Ancien et du Nouveau Testament, ils n'admettaient que certains dtails et repoussaient le reste.
qui,
Comme les
essniens,
ils
rprouvaient les sacrifices juifs, parce
que Jsus-Christ les avait abolis. Ils devaient tre remplacs par le baptme chrtien, et, qui plus est, par un double baptme, administr au nom du Dieu grand et suprme et au nom de
;t8S
HISTOIRE DE LGLISE.
Fils, le
son
les
grand Roi. Les bains,
les ablutions frquentes,
comme
prservatif universel contre la
morsure du serpent,
etc.,
maladies, les tats dmoniaques,

;
se rattachaient
les recevoir
troitement au baptme
comme
lui,
on devait
en invoquant les sept tmoins (le ciel, la saints, les anges de la prire, l'huile, le sel passait pour particulirement sacre.
terre, les esprits

et la terre).
L'eau
l'exception des parties
constitutives de l'Ancien Testa-
ment
Ils
qu'ils rejetaient, les elksates observaient la loi
mo-
saque, l'asctisme juif,

se
quelques-uns
mme
la circoncision.
nommaient prognostiques
;
(qui connat d'avance) et
s'adonnaient surtout l'astrologie ils attachaient une grande influence aux astres, dfendaient svrement qu'on commu-
niqut leurs
traditions
aux non
initis.
Ils
permettaient
de dissimuler sa croyance jusqu' la renoncer en paroles.

Elksates.
15; XXX, 17;
Philos., IX, 13, p. 292 et seq.; X, 29, p. 231
et seq.
(ce dernier texte est

li,
malheureusement dfectueux). Epiph.,

dans ce dernier
le
Hser. xxis,
7 (on trouve aussi

-^Xiaxot,
nom
de
lafjujâoi,
peut-tre de
^^^,
prier vers le soleil levant; selon quelques-
uns, une classe d'essniens). Thodore!, Haer.fab., H, 7 (qui connaissait, en partie du moins, les Philosophum.). On fait driver le nom d'Elxai,
ou Elchasai,
les
;
uns
a.
de
"IDS
Tn,
ijva[xt xxaXu[X[j.vri
(Epiph., Haer.,
:
XIX, 2, Ossen)
b. les
autres d'Elxates,
c.
apostats, savoir
de l'^'diii,
le
e.
p^nDiN
de Dieu
de
VJJID,
negare (Baumgarten);
les autres
nom
(iMtzsch); d. les autres de ''^Dn Sn, 'Eaffao; (Scaliger);

Elkesi,
du bourg
en Galile
f.
de ^Tl
""03,
dsignation de l'esprit de Dieu (Gie-
seler); g.
de l'arabe hd2 Sx, Susi, ascte, anachorte (Haneberg).

Hippolyte, Origne (in Ps. lxxxii, ap. Euseb., VI, 38) ne que plus tard. Ils s'accordent sur plusieurs points, ainsi
Comme
connut
qu'avec
la secte
mme
piphane, qui disposait d'autres sources. Les dimensions de l'ange (le Christ), sont absolument les mmes, et l'esprit qui l'accompagne est galement du sexe fminin (Phil., IX, 13; Epiph.,
Heer., xix, 4).
Tout confirme ce renseignement donn par saint piphane,
Haer.,
XXX, 3, que les bionites se rattachaient Elxai. On croit qu'au quatrime sicle, deux femmes qui descendaient de lui, Martho (Martlins)
et
Marthana, recevaient de
li)-. Xix,
Epiph.,
2; Liu,
la secte des honneurs presque diviu.-^. Formula renunciat. judaisnii, ap. Colel, lu
LKS HF.nSlF.S El
LR f'KOGRS DL DOGMR.
3S0
Recgit., I, 54. Selon saint piphane, Hom., xix, 5, Elxai eut beaucoup de vogue dans quatre sectes diffrentes, parmi lesquelles on range les mendens ou sabiens (ssabiens, qui se lavent). (D. Ehwolson, Die Ssabier u. der Ssabaeismus, Saint-Ptersbourg, 1856, 2 vol.). Voyez
aussi Hilgenfefd, Das Elxaibuch
im
Jahrh. (Ztschr.
f.
wiss. Theol.,
1866,
I).
tions, traduites
pseudoclmentines, on compte 1 les Rcognipar Eusbe, Anagnorisraes en dix livres, qui existent aussi en syrien (Gallandi, Bibl. Patr., II, 218-327; Aligne, Patr. graec, t. I", syrien, d. Lagarde, Lips. et Lond., 1861); 2 les vingt homlies conserves en grec, et traitant des sujets analogues (Gallandi, loc. cit.,
Parmi
les critures
p.
600-770; iMigne,
t.
II;
d.
Schwegler, 1847; d. Dressel, Gtt.,
ou Epitome, d. Turneb., Par., 1833; d. A. Dressel, Epitom du, Lips., 1836. Aux homlies se rattachent une lettre de Clment et une de Pierre Jacques, puis les Ata[j.apTupa (Contestatio). Les deux premiers crits ont suscit de nombreuses recherches. Nander. Die pseudoclementin. Homilien, Berlin, 1818; Schliemann, Die Clementinen, Hamb., 1844 (Xander, K.-G., I, p. 194, n. 6, en parle
1833); 3
extrait,
un
avec loge); Schwegler, Ap. Zeitalter,

p. 133 et suiv., et
Ileft.;
I,
179
et suiv.,
363 et suiv.;
(a.
Hilgenfeld, Die clem. Recognit. u. Homil., lna, 18i8; Ritscl
31),
AUg. Monatsschr.
f.
Wiss. u. Lit., Halle, 1832 Jan.-
Hom.
u.
Engelhardt, Ztschr. f. bist. Theol., 1832, I, p. 103; LUhorn, Die Recogn. d. Clem. Rom., Gtt., 1834. Hilgenfeld, Ursprung
der pseudoclem. Rec. u. Hom., dans Zellers theol. Jahrb., 1834, IV; Lehmann, Die clementin. Schriften, Gotha, 1869, u. A. m. La priorit,
des
homlies
est
admise par Le Clerc, Schneckenburger, Mayroff,
Moehler, Baur, Schliemann, Allhorn; celle des Rcognitions par

derlein, Starck, Pauiel, Hilgenfeld, Ritschl. Voici
D-
Homlies sont plus anciennes que les crit qui leur sert de base commune, peut-tre un KifipyYaa IT-rpou bionite, diffrent de l'ouvrage antijudaque de ce nom. Les premires u>ent plus librement de cet crit commun que les secondes.
b.
opinion a. Les Rcognitions, et supposent un

:
mon
Les Homlies ne sont pas antrieures la connaissance qu'a eue
l'auteur
du montanisme et du marcionisme, c'est--dire 160. c. Les Rcognitions sont un remaniement des Homlies; l'auteur remonte plus souvent et plus fidlement l'crit fondamental qu'il avait encore
les yeux, et il limine quantit de choses trop raides et trop choquantes dans les Homlies. Voici les parties dont elles se composent a. longs fragments tirs de l'crit fondamental . emprunts faits aux Homlies; y. quelques extraits d'autres ouvrages; S. parties ajoutes par l'auteur pour rtablir la liaison, temprer des vues trop hardies ou embellir l'ensemble.
sous
troisime sicle.
Rcognitions, dans leur forme actuelle, ne datent que du En voici les raisons a. on peut prouver qu'elles sont cites par Origne (in Matth., t. lil, et in Matth., xxvi, 6); . la Recod. Les
:
000
giiition IX, 19-28,
UISTOIRE DE l'glise.
renferme un dialogue De fato, emprunt de Bardereproduit par Eusbe, Prpar. evangel., VI, 10 et seq.; y- ^^ Rcognition IX 27, suppose que tous les sujets libres de l'empire jouissent du droit de citoyen romain, ce qui ne fut statu que sous
sanes
et
,
Caracalla
elles
la
attaquent moins
les divers
l'ensemble de
gnose, qui devait dj tre dveloppe
systmes gnosliques qup s. elles tendent

;
visiblement accrditer dans

faisait Alcibiades, d'aprs les
Rome
la doctrine elksate,
X,.
comme
le
tions V, 15; \1, 5; VII,
Philosophumena. D'aprs les RcogniH, il y avait dj eu plusieurs perscutions
cbrtiennes, et des lois avaient t dictes contre les chrtiens, rpu-
auteurs de tout mal. Pierre et Clment paraissent partout au premier plan; Jaccfues est investi d'une autorit particulire et prfr mme aux autres aptres. Ep. Clem. ad Jac, in Rec, l, 17, 44, 66, 68,
ts les
72; IV, 33
Hom.
Coll.,
i,
20
Ritschl, p. 471.
i,
Remarquez
(Mai,
aussi ce passage de C. Marius Victorinus sur Gai.,

III,
lo
Jacobum Ap. Symmachiani faciunt quasi duodecimum et hune sequunlur, qui ad D. N. Jesum Chr. adjungunt judaismi observantiam (cf. Act., xxi, 20), quanquam etiam Jesum Chr. fatentur dicunt enim eum ipsum Adam esse et esse animam
Nov.
m,
p.
9)
generalem,
et alla
hujusmodi blasphma.
:
Signes caractristiques
TXeov ET (Elc).
Orig.,
les
ap. Eus., VI, 38
xv 'ATrfftoXov
pseudoclmentines n'utilisent pas saint Paul (Cotel.. in Hom. xix, 2; Gallandi, II, 766), mais elles le traitent ouvertement de Simon (Cllen, Encykl. v. Ersch u. Gruber, 1 sect. Th. xviii, p. 36 et suiv.; Lechler, p. 290). Nulle part la polmique n'est aussi vhmente que dans Ep. Ptri ad Jac, cap. ii; elle est visible dans Hom. xi, 3o; xvii, 13 et seq., 16, 19); plus faible dan? les Rcognitions (dans I, 70 et suiv., on voit paratre Saul le perscuteur sa conversion n'est pas mentionne; dans Rcogn., IV, 35, il est
;
Non-seulement
exclu de la prdication
2 Orig., loc.
p. 85,
cit.,
du vritable vangile).
xxvi,
la
in Matth.,
6;
t.
III
in Gen. (Migne,
t.
XII.
est cit
un morceau de
Rcognition X, 10
et suiv., tir
des
Voyez Cotelier, in h. loc). Epiph,, Hser., xxx, 15, 16, 18; LUI, I; xvMi, 1. Voyez les anathmatismes pour les juifs convertis pubUs par Cotelier, sur Rcogn., I, 54 (Gallandi, II, 329j. Mme chose chez les essniens, Raur, p. 47. Les Homlies n, 38 et suiv.; 51 III, 3
IlepoSoi Dexpou.
;
et
suiv.,
42-47, 50 et suiv.; X\l, 14; XVII,
19,
relvent
mme
des
contradictions avec l'Ancien Testament. Selon piphane, Hcvr., xxx, 18,

les bionites
Abraham,
d'aprs
Isaac, Jacob, Mose et Jsus.
rpudiaient lie, David, Samson, Isae, et reconnaissaient Voy. Ritschl, p. 238.
3 piph., User., xix, 3; xxx, 16,
o sont
cites ces paroles
de Jsus
Ttaupriae
dj.'i
i.
-i.
un Evangile
bionite
f,
v;),Oov
xaTa>(7ai l; u^ta; xa( v
(xt)
xo Oeiv, oO TcayiTcTai
f /-.[j.wv pyr,. Quant aux essniens, ils taient tout disposs mpriser les sacrifices lgaux, Jos. Ant., XVIII. Pans Rc, L 36 et seq., 54 et seq.; Hom^, HI, 45, 52. Cf. Const.
ap..

VI, 20, 22, les sacrifices juifs
39!
institulioa
III,
sont reprsents
comme une
Hom.,
passagre, plutt tolre que
recommande;
;
d'aprs
51,
ils
jamais partie de la vraie loi. Voy. Hilgenfeld, p. 59; Ritschl, IX, 19, les sriens (Sripe;, cf. Orig. p. 206, 210. Dans Rcogn., VIII, 48 contra Cels., VII, 52-64) sont lous pour leur chastet et leur ddain des sacrifices. Dans les Pliilosopbumena, IX, 13, il est dit d'Elxai
ne
firent
TaTr,v (pXov) To Sripwv rfi^ Ilapia; TvapeiXievat Tiv
vSpa Sxaiov.
ksates qualifient Jsus-Christ de

vil, 8.
4 Phil., IX, 15, p. 294 col.; Epiph., Haer., XIX, 3 (o essniens et elmagnus rex ). Rec, VI, 8; Hom.,
0 Phil., loc. cit., cap. xv, xvi
Epiph., Haer., xix,

xwv
(les
mmes
sept
tmoins), Theod., loc.
cit.
a7tT{<7(xaTa tii xfi
a-zoiydui-i [Ao).oYa
(comme
dans Philos., X, xxix,

courante,
loc. cit.,
p.
ctv to; Ijxatot!;,
330 et seq.). L'ablution du corps dans l'eau est considre comme un remde dans Phil.,
Selon l'Homlie
xiii, 20, si la mre de Clmort lui aurait servi de baptme. ennemi de Dieu. Epiph., Haeres.,
cap. XV, ainsi que dans Epiph., Heer., xxx, 17. Sur les ablu-
tions, voy. Ritschl, p. 208.
ment
s'tait
noye dans
16; un,
la
mer,
le
cette
L'eau est bonne et sainte;

XIX, 3; XXX, l;
feu est
VI, 8; VHI, 27; cf. I, 48; Hom. xi, ix, 4-6, 9. Les ablutions journalires 44; Rec, I, 30; L\, 7, 10; sont recommandes par l'exemple et la doctrine de Pierre (Rec, IV, 3; V, 36; VI, 1 ; VHI, 1 Hom., vu, 8 ix, 23 x, 1 26, etc.); les bionites
Rec, Hom.
dont parle saint piphane invoquaient galement cet aptre (Hres.,

XXX, 15, 21.
La
secte
mentionne sous
le
nom
d'hmrobaptistes par Hgsippe

beer.; Epiph.,
/ap. Eus., IV, 22; Const. ap.,

Her., XVII, l,et la (formula
VI, 6; Ps. Hier., Indicul.
renunciandijudaismo), identique peut-tre aux baptistes de Justin, Dial. lxxx, avait d'intimes rapports avec les bionites et les elksaites. Saint piphane, Indic, t. I, leur attribue
cette
proposition
ii,
(j.r,5va jwr,;
Tuy/veiv,
[li,
ti
v xaO'
)t.i<yzy\v
6a7TTt[oiTo.
Dans Hom.,
(cf.
23
(cf.
Epit., c. xxvi), Jean-Baptiste s'appelle fjfiEpoauTarri

v, 2).
Jos., Ant.,
XVin,
La Diamartyria, cap.
i,
ii,
iv,
indique trs-
clairement l'usage des bionites et des elksaites, dcrit par saint piphane, Hter., XIX, 1, 2; xxx, 17, et Phil., de se baigner journellement
dans un fleuve ou dans une eau courante, et d'y promettre, en invoquant diffrents tmoins, comme dans le baptme, de s'abstenir de
tout pch.
un, 1. Dans Diamart., xix, 5 ; Recogu., I, 33 VIII, 53, la circoncision est fort recommande, et on suppose qu'elle s'entend de soi pour les juifs de naissance. Dans Recogn., V, 36; Hom., x, 26, Pierre remercie Dieu Hehrorum more. L'abstinence de chair est considre comme trs- importante. Recogn., Vil, 6; Hom., viii, 15; Epiph., Haer., xxx, 15.
6 Phil., IX, 14; Epiph., Haer., xvi,
i;
;
cap.
Selon saint piphane, loc.

gr.ind
cit.,
il
u. 2, la chastet
tait autrefois
la suite.
en
Il
honneur dans
ces cercles;
n'en fut pas ainsi dans
392
tait prescrit
de marier les jeunes gens le plus tt possible. Ep. Clem. ad Jac, cap. vu, vjii Hom., m, 68. Cf. Const. ap., IV, 11. Epiph., loc.
;
cit.,
n. 18.
et X,
7 Phil., loc. cit.,
29; Theod.,
loc.
cit.
La
Ttpyvwî; est
l'2,
cite
une
infinit
de
fois,
surtout Hom., u, 10 et seq., 30; ui,

il
17, 42 et
fort
seq., 47; xvii, 14, et

le culte des astres.
est visible
I,
que
;
les
Clmentines respectent
Rec,
il
28, 32
VIII,
45; Hom.,
m,
36; Hilgenfeld.
c'i
p. 54, n. 1.
Le
rcit de
l'influence des astres;
cap. XVI (sur les
Nimrod, Hom., ix, 4, suppose la croyance s'accorde parfaitement avec Phil., loc. cit., astres mauvais et les jours nfastes).
cration
Les astres et les lments matriels de la
apparaissent
dans Rec, V, 16, 27; VIII, 44, 46; IX, 15. La doctrine pythagoricienne sur les nombres exerce une grande influence (Hom.. xvin, 9 et seq.; Hilgenfeld, p. 264). Tout en combattant la magie e1 la fausse astrologie, l'auteur dirige surtout sa polmique contre la thorie rigoureusement fataliste, qui supprime entirement le libre arbitre. Ce sujet est trait avec des dtails qui montrent que l'auteur
tait familiaris
comme anims
avec les doctrines astrologiques.
8 Phil., IX, 17; Ep. Ptri

seq., 74;
le
II,
ad Jac,
1.
Diamart., Rec,
Haer., xix,
1,
21 ef
55;
III,
30; X, 42. Sur la tradition secrte, la dissimulation,

i,
63 et seq.;
renoncement, voy. Orig., loc. cit.; Epiph., Hom., ii, 37-39 m, 2; v, 2 et seq.
;
3;
Rec,
1.
Doctrines des elksates.

139. Voici ce qu'enseignaient les elksates
:
Dieu
s'est
uni aux hommes diversement et en diffrents temps, Adam, aux anciens prophtes, puis Enoch, No, Abraham, Isaac.
Jacob, Mose, et finalement Jsus.
L'Esprit de Dieu, qui plane au-dessus des anges, le Christ suprme, a demeur dans plusieurs hommes choisis, et il s'assujtit en gnral les formes et les corps et il change plusieurs naissances
;
passe d'un corps dans
un
est
mme
2
dans tous,
le vrai
Adam
est
autre. Le Christ suprme est le proprement identique au Christ,
partout
prophte, auquel tous sont obligs de croire.
Tout ce qui (syzygies), dans
morales. Au partie fminine.

Il
le monde se meut par couples physiques comme dans les choses Christ suprme, le Saint-Esprit est uni comme sa
dans
les choses
phtie fminine.
et
la
y a une double prophtie, prophtie masculine et proLa premire est bonne, la seconde mauvais^ sductrice. La prophtie fminine, mauvaise, prcde' bonne et est vaincue par elle saint Pierre est l'organe
:
l)\:
DOGME.
3U.']
de
la
prophtie masculine, Simon

sont constamment en
la
de
lutte,
la
prophtie fmi-
nine. Elles
la vrit,
comme
Terreur et
course actuelle et la course future du monde (on). 3" Chacun de ces deux empires a son souverain le bon Fils de Dieu, le Christ, est le matre du monde futur, le dmon le matre du monde venir et de son empire.
comme
monde provient du mlange des lments mauLa thodice des elksates est rigoureusement monothiste elle soutient, contrairement la gnose paenne, que le Dieu suprme est en mme temps le crateur du monde. Dieu forme indirectement le monde, qui est son corps, par sa sagesse, qui lui sert d'instrument. o Le christianisme et le mosaisme, seule religion primitive, sont identiques dans les
Ce dernier
vais. 4
;
choses essentielles. C'est

natre.
le vrai
prophte qui les a
fait
con-
La gnose qu'il dispense est tenue en haute estime par les elksates on ne nie point la ncessit des bonnes uvres, que l'homme peut accomplir par le libre exercice de sa volont, et on n'empite point sur l'autorit ecclsiastique. Dans cette polmique contre la gnose paenne, on n'affirme pas seulement que le Crateur du monde est le mme que le Dieu suprme; on combat aussi d'une faon particuUrc la doctrine de Marcion, et on s'y occupe galement d'autres
;
systmes.
OIVRAGF.S A CONSILTER ET REMARQUE? CRITIQUES SUR LE N" 139.
a.
Sur Jsus-Chrisl, Phil.,

au' pyî alwvoc
IX,
14
r.o)li%i yfrrrfi^-za. v.o yewwiJievov

|j.TV(Ta)|j.a'co'j{i,vov
neriVvai xai q/'jEoOai, ).),ff(70VTa yevidei; y.ai
(pythacrorien)'.
j
Hom., m. 20
HsRf., LUI,
X. T. X.
]
;
a[i.a
;
xo; vixadi lAOp; XXdcrwv
Epiph.,
et uots aivjievo
Phil., X,
29
ei v
ffw(ji.a(Tt \>.t'za.yyi^t(jbv.<.
(Phil., X, 29, p. 331

I,
Les elksates distinguent le Christ d'en haut et le Christ d'en bas Theod., loc. cit.), comme les valentiniens (Iren.. 7, 2); mais ils ne semblent pas rellement diffrer entre eux le Christ
;
;
terrestre n'est
que
la
manifestation du Christ cleste.
Comme
les tres
suprieurs ne deviennent visibles aux tres sensibles que par des corps (Hom., xvii, 16), Dieu a pris lui-mme un corps cause des hommes (ibid., cap. vu; Baur, p. 328); le vrai prophte Jsus-Christ
est constamment apparu avec un corps, et qui plus est avec le corps d'Adam (Epiph., Hser. liu, coll. 30, 3; Ritschl, p. 223). Les dviations
des Rcognitions sont peu sensibles et rvlent
ici
encore une att-
nuation de
la
doctrine. Hilschl, p. 213, n.
diverses apparitions de Jsus-Christ.
On admet galement ici Bec, II, 22 ool.; Hom.. m, 20;

1.
39i
HISTOIRE DE LGLISE.
Rec, VIII, 59. La divergence des vues remarque par Ritschi, p. 185, dans ces deux passages, n'est pas dmontrable; car le nos de la Rc, II, 22, s'applique videmment aux hommes, comme le montre enim, qui rappelle ce qui prcde, et non aux aptres et aux fidles. L'identit d'Adam et de Jsus-C^hrist, que Mar. Victorin attribue aux symmachiens, et saint piphane, Htr., xxx, 3, une partie des bionites, est formellement nonce dans Rc, I, 45, 47, 60; Hom., m, 20 et seq.; vui, 10; Ritschi, p. 200. Ce Christ revt Adam et le dpouille pour le reprendre de nouveau selon les circonstances (Epiph., Indic. haer,, t. II, lib. I, n. 10). A la question de Clment touchant le salut de ceux qui sont morts avant l'avnement de Jsus-Christ, Pierre rpond, Rc, I, 52 Christus, qui ab initio et semper erat, per singulas quasque
:
generationes pus, latenter licet, semper tamen aderat, his prsecipue, a quibus exspectabatur, quibusque frquenter adfuit.
b.
Doctrine des syzygies, Hom.,
39;
Rc,
III,
ii, 15-18, 33; m, 16 et seq., 22, 27, 55 et seq., 59, 61; VIII, 51. Cela est conforme cette
parole cite par Clment, Strom.,

tiens
III,
i),
d'aprs l'vangile des gyp:
usit dans les cercles des hrtiques
r^Wov xaTa),<7ai
-z
pya
vr,^
nysiar.
Voyez Ritschi,
p. 228.
;
Sur Jsus-Christ
c.
et le Saint-Esprit, Phil., IX, 13
Epiph., Haer., un,

;
1.
Epiph., Hser., xxx, 16;

;
Rc,
III,
52; IV, 25; V, 9
VIII, 52, IX, 4;
Hom., Yiu, 21 xv, 7, 9. Cf. Philos., LX, 16. d. Rc, I, 17; VI, 7 et seq.; Hom., xvi, 12. On peut encore douter que le 7tpoo>,),tv, Hom., xix, 12 et seq., et ailleurs, doive, ainsi que le
voulait Baur, p. 322 et suiv., et Ritschi, p. 218 et suiv., s'entendre tou-
jours dans
X. T. X.; ici
le
sens de la doctrine de l'manation. Dans Hom.,

ta
[>.i]
m,
32,
Dieu est appel

jTzb -/eipwv 9soy,
vr
si;
to Eivat
ay(rtr,(7[i.vo;, o-jpavv orijAioypyilîa;
prima et creatio secunda sont runies. Le xvoopr.Ost; Hom., m, 17, 20, et ce qui est dit del ressemblance divine ne sont pas dcisifs. Ritschi, p. 196 et suiv., reconnat lui-mme que le dogme de la cration emprunt par les Rcognitions aux crits de Salomon ne soulve aucune difficult, que la mme chose se voit dans les cercles judo-chrtiens. Theod., loc cit. llEpl p.v-rr,v twv Xwv px^v
creatio
:
TUjjiwvouatv
vi[xtv.
e. Hom., VII, 6 et seq.; Rc, IV, 3, col. I, 3U. La gnose Hom. ix, 14; Rc, U, 69; V, 4 et seq., 8 |X, 31 Le vrai mosasme, tel que l'exposent par exemple les vaa6[Aol "Iaxw6ou (Epiph., Haer., xxx, 16 (sans le culte du sacrifice), doit tre spar ici du mosasme pharisien et non du mosasme essnien.
;
3.
La
rt'action
noplatonicienne
et la raction catikoliqne.
Adversaires noplatoniciens des gnostiques.

Adversaires catholiques.
UO. Les erreurs de
la
battues, d'une part, par les noplatoniciens
gnose hellnisante furent aussi comdu paganisme, et.
LES HRSIES El LE PROGRS DU DOGME.
39."
d'autre part, par les auteurs chrtiens. Les premiers n'admettent pas en effet: a. que l'on multiplie les tres fondamen-
taux (selon eux,
ne peut y en avoir que trois); b. que l'lment une ressemblance complte avec l'lment sensible; c. qu'on puisse mpriser le monde sans contredire la raison, car ni le monde ni son architecte ne sont mauvais, d. Ils combattent aussi quelques-unes des
il
spirituel puisse tre raval jusqu'
principales ides de la gnose,
comme
les souffrances
de la
Sagesse (Sophia), e. les rgles de la vie pratique et l'immoralit rgnante, /. la fausse interprtation de Platon. Malgr cela, la diffrence entre Plotin et les gnostiques, notamment Valentin, n'est
gure plus sensible que
celle qui existe
entre
quelques gnostiques. Les auteurs ecclsiastiques combattent

par l'criture et l'enseignement de
rale. Ils
les
gnostiques
soit
l'glise, soit
par des prin-
cipes philosophiques, surtout par la
montrent
a.
que
la doctrine
mtaphysique et la mocathohque est partout
d'accord avec elle-mme, tandis que les sectes sont dsunies

et morceles; b.
que
la
plupart des sectaires
mnent une
c.
vie
dissolue, effrne, et professent des principes immoraux;
que
:
leurs doctrines ont
un caractre et une origine paenne, et vont jusqu' l'Hmination complte de tout lment chrtien
que leurs principes sont insoutenables et pleins de contradictions, notamment en ce qu'ils sparent la cration d'avec le Dieu suprme, attribuent ses lacunes quelque imperfection do son auteur, admettent un progrs infini, humanisent la divinit (anthropomorphisme et anthropopathisme), conoivent mal le rapport qui existe entre le monde idal et le monde sensible, dgradent le Rdempteur et le Dieu trs-haut en leur imputant les illusions des hommes, leurs vues fausses et errones e. que les preuves qu'ils tirent des lettres et des
d.
;
chiffres sont insoutenables, qu'ils interprtent
mal
les cri-
tures, allguent des livres apocryphes,
ne s'appuient que sur
un
petit
Ils
nombre de traditions secrtes, de mythes paens, etc. montrent, au contraire, la parfaite convenance des deux
le
Testaments,
universelle des
Christ, surtout
but et la raht de l'Incarnation, la crdibilit documents conservs dans l'ghse et de sa
doctrine hrditaire, la sublimit du culte tabli par Jsusdu culte eucharistique, la force probante de la
30
HISrOIKE DE LtiLlîK.
coiiti-
succession apostolique et des dons de la grce, qui se
nuentau
sein de l'Eglise.
A la fausse gnose ils opposent la gnose
gnose ecclsiastique, qui repose siu' la foi et qui parfait dans la thorie comme dans la pratique, est aussi le vrai gnostique. Les hommes les plus minents de l'glise combattirent la fausse gnose dans leurs crits et dans leurs leons verbales.
vritable, la
montre que
le vrai chrtien,
01VR.\.GES A
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 140.
II, lib. IX^ nbz to; yvaxTrtxou. Des auteurs chrtiens nous n'avons plus malheureusement ni le Syntagma de Justin contre toutes les hrsies (ApoL, I, 26; Eusbe, IV, U), ni une foule d'autres crits prcieux de Mliton, d'Agr. Castor, etc. Les ouvrages qui nous l'estent se compltent souvent les uns les autres a. Iren, libri V Adv. haer.; Tert., De prgescr.; b. Clem., in Strom.; voyez Baur, p. 489 et suiv.; c. Hippol., Philos.; d. Iren., Il, 1 et seq.; Tert., Adv. Val., Contra Marcion., De carne Christi, etc.; Orig., dans plusieurs homlies; e. Iren., Orig., Tert.; f. Iren., I, 10; III, 1 et seq.; V, 1 et seq.; Clem., Strom., VII, 17 et seq. Sur la gnose chrtienne, Clem., Strom., I, 20; II, 2, 4, 6; VII, 10. Beau passage, Iren., IV, xxxiu, 8 la vraie gnose
: :
Plotin, Ennead.,
est
ii
Ttv irooTXtov StSay^r)
xai ib pyaov
6.
tt;; xxXr,(ya <70aTri[j.a.
Iê niauichisnie.
141. La gnose hellnisante eut son plein panouissement dans le cours du deuxime sicle et au dbut du troisime ce temps coul, elle ne revtit plus de forme nouvelle. Cependant, elle eut son contre-coup dans le manichisme, appel la gnose persane, qui sembla vouloir constituer une religion populaire avec le dualisme persan et le christianisme entendu
;
la faon des gnostiques. Cette religion devait s'implanter
d'abord dans l'empire des Perses, qui se relevait vigoureuse-
ment sous
luttes avec les
Sassanides et avait t si souvent ml des empereurs romains, puis dans les autres parlies du 'monde. C'tait un amalgame d'ides boudhaques, persiques et elksates. Le contact de ces ides avec la civilisation et les systmes rehgieux de l'Occident produisit une fermentation puissante dans les esprits. Sur le fondateur de cette rehgion nouvelle, il rgne une grande divergence entre les renseignements des Grecs et ceux des Occidentaux. Ils conviennent cependant que ce fondateur, qui avait nom Mani, subit vers 577 une mort ignominieuse par ordre du roi des Perses. Selon les Occidentau.x.
les
LES HRSILS El
ils
J.f.
l'ROGhf:S
DU DOGME.
397
se
nommait
Cubricus, esclave affranchi, qui avait hrite
d'un marchand Sarrazin, Scythiaiius, contemporain des aptres, quatre livres de religion provenant de Trbinthe ou
Buddas, disciple
et secrtaire
de ce marchand.
Il
aurait pris
en Perse
le
nom
de Mans ou Maniche et aurait travaill sur
contenue dans ces livres. D'abord favorablement cour de Perse, il fut charg de chanes et jet en prison pour avoir chou dans la gurison d'une princesse qu'un excs de confiance lui avait fait entreprendre. Il y reut la visite des trois jeunes hommes, Abdas ou Buddas, Hermas et Thomas, qu'il avait fait voyager autrefois et qui lui avaient annonc qu'ils n'avaient trouv nulle part autant de rsistance que chez les chrtiens, dont ils lui apportaient les livres. Mans les parcourut avidemment et rsolut d'exploiter son profit les passages concernant la promesse d'un consolateur. 11 russit, force d'argent, sortir de sa prison, arriva en Msopotamie et essaya par ses disciples et par ses crits de gagner les chrtiens mais il lui fahut accepter une controverse avec Archelaus, vque de Cascar, et il fut vaincu. 11 tomba bientt
la doctrine
accueilli la
aprs entre les mains des soldats du roi de Perse, qui ecorcher tout vif.
le fit
Selon les rcits persans, au contraire. Mnes aurait t le descendant dune race illustre de magiciens, se serait distingu comme savant et comme peintre, puis, chrtien et prtre,
aurait t bientt expuls
pour ses ides antichrtiennes. Il arriva en 270, sous Schapour I" (Saporj, la cour du roi de Perse, mais fut obhg de prendre la fuite cause de ses quereUes rehgieuses avec les magiciens. Il se cacha dans la province de Turkistan, o il rdigea son vangile, qu'il embelHt de figures symboliques. On croit qu'il alla aussi dans l'Inde et
dans
lui
la Chine.
Aprs
la
mort de Sapor
(272),
il
retourna en
Perse, dont le roi
Hormuz (Hormisdas)
lui fut favorable et
assigna une forteresse pour sa scurit. Ce roi tant mort aprs un rgne de deux ans, son successeur Behram I" (Yararanes) lui fut hostile. Il le fit enlever de la forteresse de Daskarrah (Deskereh dans la Susiana), et amener devant les magiciens, sous couleur de discuter avec eux; comme il parut
succomber dans l'a vu ci -dessus.
la controverse,
il
le fit
mourir, ainsi qu'on
.398
Selon les donnes arabes de Mohammed-en-Medim, ail dixime sicle, puises, dit-on, dans les crits de Mans, celui-ci aurait t le fils d'un prtre paen, le me;?c?eeFonnaq (Futtak)
de Babylone, et aurait t lev par son pre dans la religion des Mogtasilah (elksates). Averti par un ange, douze ans,
de quitter cette religion, il n'aurait obi cette rvlation que douze ans aprs, l'ge de vingt-quatre ans, aprs une nouvelle apparition de l'ange c'est alors qu'il aurait pris le rle de rformateur religieux. L'opposition entre le bien et le mal. telle qu'elle tait formule dans l'ancienne doctrine du Zend,
;
malgr les nombreux emprunts aux systmes panthistes. Plus tard, sa vie a t emon l'identifia avec Zoroastre, bellie d'une foule de lgendes Bouddha, Mani, Hhos, le Christ. Il y avait sur les frontires de la Perse et de la Bactriane des traces du culte bouddhaque qui exercrent certainement sur lui une grande influence.
fut sa doctrine fondamentale,
qu'il fit
;

Sources.
X" 141.
c.
.1
Acta disputationis
cum
Manete, par Archelaus,
276;
Migne, Pair, gr., t. X, p. 1429 et seq. Leur authenticit a t conteste par Beausubre (Hist. crit. de Maniche et du Manich., Arast., 1734 et seq., in-4, t. 11) et quelques critiques; mais elle a t solidement tablie, non-seulement par le premier diteur (Zacagny, Rome, 1698), mais par une foule d'autres savants, ave-c des arguments internes et
externes.
2 Eus., Vlll,
.31
;
Socr.,
1,
22; Hier., Cat., cap. lxxii

t.
,
3 Titus Bostr.,
Libri
111
contra Manich. (Migne,

et
XVIII, p. 1069, seq.); 4 Alex. Lycop.,

et seq.); o Cyrill. Hier., Cat.,
;
Tract, de placitis Manich. (ibid

VI,
p. 411
Epiph., Haer., lxvi Theod., Haer. fab., 1,26; 7 Aug., Contra ep. fundam., et dans plusieurs crits, Op., t. VIII, d. Maur.; 8 Phot., Contra Manich., I, ll-lo, o sont cits, outre les aun.
21
seq,;
teurs grecs
nomms, Srapion de Thmuis> Hraclien de Chalcdoine

Tryphon,
(Bibl., cod. Lxxxv), et le prtre
comme
ayant crit conti-e

1697, in-fol.,
la
secte.
9" Sources orientales,
Herbelot, Bibl. or., Paris,
et
Sylv. de Sacy,
Mmoire sur
diverses antiquits de la Perse (ibid., 1793);
Renseignements arabes, Gust. Flgel, Mani, seine Lehre n, s. du Fihrist (987) de Ibn Abi Ja' Kuh an Nadim, dit pour la premire fois Leipzig, 1862, et Chwolson, Die Ssabier, Saint10" Schriften. Extrait
Alticottius, S. J., Diss. bist. crit. Elaborations de ant. novisque Manich., Rom., 1763; Tillemont, Mmoh-es, t. FV, et suiv.; p. 367 et seq.; Beausobre, op. cit.; Walch, Ketzerhist.. 1, 683 Baur, Das manich. Rel.-System., Tub., 1831; Golditz, Entstehung des
Ptersbourg, 1836.
309
manich. Rel.-Syst,, Leipzig, 1838; Trechsel, Kanon, Kritik u. Exegese der Manich., Berne, 1832; Wiener Jalirbiicher der Lit., 1840; Tiib. Q.-Schr., 1841, p. 574 et suiv. Cliwolson a prouv que les livres de Cubricus sont des critures mendennes. On attribue Mani les livres 1 le Livre des mystres, en syrien, vingt-deux chapitres; suivants
:
Epiph.,
loc. cit., n. 2, 13; Tit.
Bostr.,
I,
14; 2
le livre
des chapitres,
ou T x),aiov, 3< l'vangile (vivant); 4 le Trsor de la vie, Fragm. ap. Aug. De uat. boni, cap. xLiv; De act. cum Felic, I, 14; Evod., De fide, n. 5; plusieurs lettres Ad Oddam, ad liliam Menoch, ad Zebenem, ep. fundamenli, ad Marcellum (Epiph., n. 6; Disp. Contra Man., n. 5); Fragm. ap. Fabriciuni, Bibl. gr., d. Harless., Vil, p. 312 et seq-; Mai,
Nov. Coll., VII,
1,
17, 69.
Exposition du manichisme.
Le manichisme admet deux premiers principes ternels, gaux entre eux et ayant chacun leur royaume, la lumire et les tnbres, Ormuzd et Ahriman, avec de nombreux ons de part et d'autre. Le Dieu de la lumire est bon et saint
142.
;
pareil
un
soleil bienfaisant,
il
remplit tout de sa lumire.
Le dieu des tnbres (Satan) est matriel et mchant, ainsi que ses dmons. Son empire a cinq rgions les tnbres extrieures, la matire opaque, les vents imptueux, le feu dvastateur, la fume obscure. Dans cet empire rgnent la
:
discorde et d'ternels combats.

rieure, les
Du
milieu de cette lutte int-
dmons aperoivent la lumire d'en haut, qui les attire; ils concluent un armistice et dcident une invasion dans l'empire de la lumire. Pour la dtourner, le Dieu bon met de son essence une force, la mre de la vie, l'me suprieure du monde, d'o merge le premier homme. Pourvu
de cinq lments plus purs
terre), le
(la
lumire,
la
le feu, le
vent, l'eau, la
les tnbres.
premier
homme engage
lutte
avec
Les tnbres lui enlvent une portion de sa lumire, qui se mle avec la matire et rend celle-ci apte recevoir une forme.
mlange des deux empires. L'Esprit du premier homme et forma le monde visible. L'me de ce monde, c'est l'lment lumineux, le Fils de Dieu, Jsus, assujti la souffrance, compos des portions de lumire ravies par les tnbres; tandis que les parties
Ainsi fut opr
le
vivant
vint au secours
sauves se trouvent dans
le soleil et
la
lune
c'est le
Jsus
inaccessible la souffrance. Ces dernires parties (Jsus im-
400
passible
influence des astres) doivent dlivrer les premires

L'homme
est
;
(Jsus passible) et rtablir les anciennes limites.
une copie du monde
engendr par
le
prince des tnbres et
par sa compagne (xXebrod), il runit en lui, avec l'image du Dieu bon, avec les parties lumineuses, les parties constitutives de la matire il possde les deux natures, l'me rationelle et l'me irrationelle. Le prince des tnbres ayant fait en sorte
;
que la nature lumineuse et captive ft bientt dlivre, persuada ses compagnons de lui abandonner leur part de cette nature, l'absorba en lui et essaya de relguer dans Adam la plus grande partie de ce vol fait au monde de la lumire. Alors il engendra de Hyle la femme Eve, dans le dessein d'enchaner Adam par la volupt, de disperser la nature lumineuse qui rsidait en lui, et, par cet affaiblissement, de rendre la dlivrance de cette nature impossible. La sensualit d'Adam ayant t surexcite, la nature lumineuse captive (l'me du monde) fut de plus en plus individualise par la gnration et la propagation, et la force de se
relever entrave par d'innombrables prisons
(les corps).
Le premier mariage fut aussi le premier pch. Les hommes toutefois ne furent pas encore perdus la transgression de la dfense de manger du fruit dfendu provenait de leur nature suprieure, du Dieu bon. L "me lumineuse, mane de son royaume, ne saurait entirement succomber la matire et tre vaincue par lame mauvaise. L'homme runit en soi, dune manire plus concentre que les autres tres, les tincelles de lumire rpandues par toute la nature il connat, avec sa haute origine, la mission qui lui incombe de runir en soi, autant que possible, ces parties lumineuses et d'introduire la nature, eu mme temps que lui-mme, dans le royaume de la lumire. Il pche sans doute, ou plutt ce n'est pas lui qui pche, mais la prison qui le domine et l'me mauvaise. Pcher est une pure condescendance, une faiblesse de l'homme aussi, quand il regrette sa faute, est-il aisment pardonn. La partie lumineuse tant incapable de s'affranchir par elle-mme, le Christ, qui trne dans le soleil, l'me lumineuse
; ; ;
non
les
souille par la matire, le Jsus impassible descendit vers
hommes
gars par
le
corps purement fantastique,
paganisme et le judasme. Dou d'un il ne souffrit qu'en apparence. Il

instruisit les
404
hommes se purifier de leurs passions, se dprendre de la matire et retourner un jour dans leur patrie cleste. Mais ses aptres mmes (appels ddaigneusement (ialilens ) ne comprirent pas bien sa doctrine, et les chrtiens qui vinrent ensuite l'altrrent encore davantage. Prvoyant cela, le Christ, le Fils de l'ternelle lumire, le Fils de l'homme, avait promis d'envoyer la lumire, le Consolateur (le Paraclet), qui est maintenant apparu en Mans pour rtablir
rehgion falsifie. Les parfaits, ceux qui se sont dgags des de la matire, arrivent d'abord dans le soleil et dans la lune, puis dans l'ther parfait et dans le pur royaume de la lumire les autres sont condamns migrer d'un corps
la
liens
dans un autre corps, dans les plantes et les animaux. Quand ils atteignent le terme de leur purification, le monde visible est dvor par le feu.
OUVRAGES A CONSTILTER ET REMARQUES CRITIQUES 3UR LE N 142.
Fragm.
Spiritus
cit.
Mans
se disait le Paraclet, Ep. fund., ap.

cit.
Aug., Coutpa ep.
fund., cap. v. Cf. Eus., loc.
L'Esprit saint est certainement aussi
potens (Aug., Contra Faust., XX, 9), distinct du Paraclet. mission de riiomme, Ep. ad tii. Menoch., ap. Aug., Op. imperf., m, 172, 177; Contra Fortuu., II, 21; Secundin., in ep. ad Aug., 2. La duclriue de l'me boime et de l'me mauvaise est galement enseigne par le Perse Araspas, dans Xnoph., Cyropd., VI, i, 21.
Sur
la
Les manichens rejetaient tout l'Ancien Testament et Nouveau tait en partie apocryplie et en partie interpol. Ils y dcouvraient de livraie seme par le mchant archon, et prtendaient que le Christ et les aptres
143.
croyaient que le
accommods aux prjugs des Juifs ou que les disencore inexpriments, l'avaient mal compris. et l ils invoquaient les crits de saint Paul et les vangiles canoniques, mais surtout les vangiles apocryphes. Aux Actes
s'taient
ciples,
des aptres de saint Luc,
Leucius.
Ils
considraient les crits de Mans
niques. Dans la suite, la
opposaient ceux de Lucien ou comme canolittrature manichenne devint trsils
abondante, et comme cette doctrine avait des analogies avec le gnosticisme, elle pouvait s'aider de ses ouvrages et s'en servir pour essayer de dmontrer la rprobation dujudasme,
la falsification
des crits du Nouveau Testament, DE l'glise.
le
mlange
26
des deux royaumes de la lumire et des tnbres.

I.
fflST.
402
HISTOIRE DE l'GUS.
Ea
la
parlant du Christ, les manichens empruntaient souvent terminologie des catholiques ils reconnaissaient les trois
;
personnes divines, Pre, Fils et Saint-Esprit, mais en paroles seulement, car ils ne voyaient dans les deux dernires qu'une manation de la premire ou plutt d'aprs une thorie subsquente (qui se trouve dans Faust), les trois n'taient que des appellations diverses de la divinit rpandue dans la lumire suprieure, dans le soleil, dans la lune et dans le pur ther. Ils vantaient surtout la supriorit de leur foi rationnelle sur la foi ecclsiastique, bien qu'ils se bornassent la remplacer par l'autorit de leur Mans. L'anniversaire de sa mort se clbrait tous les ans au mois de mars, sous le titre de Fte de la Chaire {cathedra, berna).
,
,

Faust disait propos du canon, dans Aug., Contra Faust., XXXII, 9 Nobis Paracletus ex N. T. promissus perinde docet quid aCcipere ex
:
tt
eodem debeamus
tait,
et
quid repudiare.
L'vangile de saint
Thomas
selon Cyrille, Catech., IV, n. 36, p. 69, un factum manichen; d'aprs Catech., VI, 31, il appartiendrait Thomas, disciple de Mans.
Les manichens avaient en outre un Evangel. Philippi (Timoth. Presb. et Leont., ap. Fabric, Cod. apocr. N. T., I, 139, 145/, 376 et seq., et IlepoSot Twv 'nroCTTXiov de Lucius (Aug., De act. contra Fel., Il, 6), puis Contra Faust., XX, 79; Hepoooi 0wti. (Aug., Contra Adim., cap. xvii
;
Fabricius, loc.
cit., p.
819-827.
Morale du manichisme.
144. La morale de cette secte rpondait pleinement sa dogmatique. Elle tendait surtout rompre les liens de la matire, afln d'assurer la prdominance de Tme lumineuse sur l'me mauvaise. Son moyen tait le triple sceau de la bouche, des mains et de la poitrine, suivant ce qu'avait enseign Jesus. Le sceau de la bouche dfendait toute espce
de blasphme, surtout contre le Paraclet, l'usage des viandes et des boissons enivrantes. Les parfaits devaient se borner la culture des champs et des arbres fruitiers, dormir non sur
des
lits
moelleux, mais sur de la paille et de l'herbe, porter
de mchants habits et jener frquemment. Le sceau des mains obligeait pargner la vie des animaux et des plantes, s'abstenir de l'agriculture et des travaux serviles, renoncer la possession des biens de la terre,
;i

laisser reposer le corps
403
pour favoriser la vie contemplative. Le sceau de la poitrine prescrivait la chastet, l'abstinence du mariage, ou du moins la gnration et l'enfantement. Cependant l'union des sexes tait permise on ne dfendait que la naissance des enfants. Ces privations ne concernaient que
;
les parfaits, les lus (les inities, perfecti, electi); les
catchu-
mnes ou auditeurs en
taient atlranchis. Ces derniers pouils
vaient faire tout ce qui servait l'entretien des lus, et
recevaient en retour la rmission de leurs pchs. La plupart
demeuraient auditeurs
mystiques.
le
plus longtemps possible. Les audi-
teurs taient prpars par des instructions allgoriques et
Le culte exotrique tait simple, sans autel et sans rite, el accompagn de sauvages dbauches. Les manichens se servaient de diiferents symboles pour recevoir leurs adeptes; ils baptisaient avec de l'huile, s'abstenaient du vin dans la clbration de lEucharistie, se faisaient reconnatre par diff-
rents signes et en se donnant la
main
droite. Ils
formaient
en face de lglise catholique une glise particulire. Leur hirarchie, galement part, tait prside par le grandmatre Mans, le paraclet, dont le successeur fut nomm non immdiatement aprs sa mort, mais plus tard. Il tait entom- de douze aptres au- dessous desquels se trouvaient les vques (7^j, les prtres, les diacres, les vanglistes, les
,
lus.
Cette secte dangereuse recruta de nombreux adeptes par son asctisme d'apparat, par les formes historiques dont elle revtait sa doctrine de l'incomprhensible, par la promesse
d'une sagesse suprieure, par
le
prestige enfin de ses pra;
elle tait rpandue en Perse aussi bien que dans l'empire romain, o elle fut reconnue comme prilleuse. Dj en 296 l'empereur Diocltien ordonnait par un dcret de brler ses chefs avec tous leurs crits, de dcapiter ses adhrents et de confisquer ses biens. Elle tait accuse de se livrer des pratiques immorales,
tiques et de ses doctrines mystrieuses
d'avoir introduit les impudicits des Perses et provoqu des troubles. Cet dit, qui servit de modle aux lois qu'on dicta
dans
la suite contre les hrtiques, fut suivi de plusieurs autres contre les conventicules des manichens; car la secte.
-104
11011
HTSTOTRE DE l'GLIS.
contente de se propager en secret, envahissait une foule
d'autres provinces,
notamment
'.
l'Afrique proconsulaire, tandis
que
la
politique lui donnait appui et
consistance dans le
royaume de Perse

Aug., Haeres., cap. xlvi; De moribus Manich.; l'dit de Diocltien, Ambrosiaster in II Tim., m, 7 Baronius, an. 287, n. 1 Hugo, Jus civ. antejustin., Berol., 1815, II, p. 1463 Nander, K.-G., I, 79, 278.
;
;
7.
Les niontanistes
et leurs adversaires.
Les montanistes.
En Phrygie, ce foyer du culte fanatique de Cyble, il existait dj un sicle avant Mans un autre parti galement
145.
fanatique, quoique inspir par des intrts
moraux, qui pr-
tendait lever l'glise
un plus haut degr de dveloppement.
au moyen d'un rigorisme pratique et d'un faux spiritualisme. Montan, ancien prtre de Cyble, s'tait converti au christianisme, qu'il avait embrass avec un zle ardent, mais peu
clair.
11
se crut bientt favoris de rvlations particulires,
tomba dans de frquentes extases et se mit prophtiser et a enseigner en compagnie de deux femmes, Priscille (ou
Prisca) et Maximiile, qu'il faisait passer
Ils
pour prophtesses.
annonaient la un prochaine du monde et se donnaient pour les derniers prophtes. L'approche du jugement exigeait une vie sainte et austre. Le royaume de Dieu, qui, avant Jsus-Christ, tait encore l'tat d'enfance, avait atteint l'adolescence par Jsus-Christ et les aptres il fallait l'lever maintenant la perfection de l'ge viril. Les moyens d'y russir, Dieu les avait rvls par Montan
;
et ses
deux compagnes, lesquelles avaient suffisamment

lern'
l-
gitim
mission par
les
prophties qu'elles avaient annonaussi ncessah'e dans
ces dans leurs extases.

'
La prophtie,
tous les sectaires, dit Mhler, les manichens sont peu prs le moins conserv du christianisme, et c'est tort qu'une sorte de prescription les a maintenus parmi les hrtiques chrtiens. On ne peut pas me dire Ils sont sortis de nous, mais ils n'taient pas de nous. Ce ne sont pas des dserteurs du christianisme seulement leur fondateur avait jug propos, comme le tit plus tard Mahomet, d"adopter quelques ides chrtiennes. (Mhler, Histoire de l'glise, traduction de
De
ceux qui ont
Fabb Blet.)

le
4o
Nouveau Testament que

plus profonde
sous
l'Ancien,
ne
changeait
rien dans la croyance de l'glise, elle visait seulement

intelligence
une
des saintes critures et une

1
discipline plus austre. Cette discipline, condition indispen-
sable pour lever l'glise l'ge de maturit, consistait

s'abstenir des secondes noces, qui sont
et
et
une imperfection
jenes longs
une
faiblesse
morale;
2 pratiquer des
rigoureux, surtout ne prendre que des aliments secs et durs (xrophagies), considrer comme universellement obligatoires les jenes qu'autrefois on s'imposait presque toujours volontairement ou qui n'taient fonds que sur la tradition, et aies prolonger jusqu'au soir; 3 ne pas fuir pendant la
perscution et endurer
gatoire
sie, le
;
le
4 croire
que
les
martyre, qui est pour tous oblipchs mortels, comme l'aposta-
meurtre, l'impudicit, ne peuvent jamais tre entirement remis dans l'glise, mais qu'ils doivent tre punis par la privation constante des sacrements; on alla sur ce point
jusqu' refuser l'glise
le
pouvoir des
civil,
clefs
5 les
rpudier
toute espce de parure, de luxe,
notamment chez
de
n'accepter aucun emploi

sciences profanes; 6
femmes, se soustraire au service

la sculpture
militaire, s'abstenir de la peinture,
et des
empcher toutes
les vierges, et
non
pas seulement celles qui sont consacres Dieu, de sortir sans voile 7 en un mot mener une vie extrieure telle que
;
lexigeait le futur et prochain
avnement du Christ
et
son
rgne de mille ans.

01VR.\GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 143.
Eus., V,
III,
14, 10-19; Philos., VIII,

III,
19; X, 2
Epiph., Heer., xlviii

;
De heer., cap. xlix TertulL, De pudic, De monogam.. De exhort. castit., De jejunio. De fuga. De cultu femin.. De virg. velandis. G. Werasdorf, De montanistis sc. II hser., Goth., 17.^1, in-4; Walch, op. cit., I, 611 et suiv.; Kirchner, De montanistis,
Theod., F. H,,
2
;
Philastr.,
lena, 1831; Munter, Effata et Oracula Montan., Hafn,

p.
475 et suiv.; Hfel, Freib. K.-Lex.,

III,
VII,
232 et suiv.
1829; Ritschl,
Didyme, De
Ep. xxvii ad
Trin., lib.
v. fin.,
appelle
Montan
lepe; elwXou, Hier.,
abscissus et semivir. Schwegler (Montanism., p. 24.3) croit que Montan et ses prophtesses sont de simples mjihes, ce qui n'est rien moins que rcuser tous les tmoignages historiques. Voy. S. Georgii, Teutsche Jahrbcher f. Wiss. u. Kunst, 1842, n. 12 et suiv., 33 et suiv.;
Marcell.
:
Ritschl. p. 342 ot suiv.; Nander, p. 280, n, Sur l'poque de la
premire
406
apparition de Montan, les tmoignages varient. Selon Eusbe, Chrou..

ce serait l'an
172; selon piphane, Hseres.,

Hser., xlviii,
1,
li, 33, vers.
135 ou 126,:
selon le
mme,
l'an 137; selon Hseres., xlvii, 2, plus
tt, Tillemont, Walcli, Callandi, Dllinger adoptent l'anne 170: Dodwell, Nander, Gieseler, Ritschl, l'an 130-137. Le Pasteur d'Hermas ne contient aucune donne prcise ; on conteste aussi s'il a combattu Montan. Il est certain que le montanisme existait dj longtemps avant
177.
146.
Dans
le principe,
les
disciples de
Montan
n'taient
point encore rangs parmi les hrtiques, car on les croyait

attachs la foi de l'glise. Quelques-uns le prenaient lui-
mme
pour un nergumne ou un possd, pour un faux prophte et un fanatique d'autres taient fascins ou chancelants. Zotique, vque de Comane, Julien, vque d'Apame, et Sotas vque d'Anchialus voulurent exorciser les deux femmes et les convertir, mais ils en furent empchs par
;
du voisinage tint de frquentes runions (les premiers synodes) et les combattit par des crits. La plupart des glises les considraient comme des hrtiques, bien que l'austrit apparente de leurs murs et leur attaleurs sectateurs. L'piscopat
chement la doctrine de l'glise parlassent en leur faveur. Cependant, comme la secte tablissait en principe l'autorit de n'importe quelle prophtie extatique, elle ouvrait la porte toutes les nouveauts dogmatiques qui se rvlrent dans la suite. Elle ne tarda pas du reste manifester la passion commune toutes les sectes, l'orgueil. Les montanistes, se donnant pour des hommes spirituels, la faon des gnostiques, s'levrent contre l'glise, qui devait, selon eux,
ne composer que de psychiques. Ils altraient en outre la notion de l'glise, en opposant l'glise spirituelle. l'glise de ceux qui sont illumins par le Paraclet, l'glise qui ne comptait qu'un petit nombre d'vques; ils ddaignaient le ministre ecclsiastique et sa hirarchie, attribuaient aux
se
laques les fonctions sacerdotales, restreignaient leur gr le pouvoir des clefs, le droit de lier et de dher, prenaient
l'inspiration
individuelle pour la principale preuve de leur
mission, puisaient les rgles de la vie ecclsiastique dans des extases qui approchaient de la fm'eur, et prparaient les voies
un rigorisme exagr.
407
La doctrine des montanistes s'explique la fois par le du peuple et par les anciens usages religieux des Phrygiens, par les ides du millnarisme, soigneusement entretenues par Papias et avidement adoptes, par le pril de nouvelles perscutions, dont on tait incessamment menac, par le dsir enfin de conserver tout prix les dons que le Saint-Esprit avait faits l'glise primitive, bien qu'ils commenassent devenir plus rares et que l'glise ft de plus en plus laisse son dveloppement normal. Cette doctrine dgnra de plus en plus avec le temps.
caractre
Les montanistes se divisrent propos de la doctrine de les uns, partisans des ides d'Eschines, adoptrent l'erreur de Noet, selon lequel le Christ tait la
l'glise sur la Trinit
;
fois Fils
et
le
Pre
les autres, sectateurs de Proclus, distin,
guaient
Paraclet
que n'avaient pas reu
les aptres,
du
Saint-Esprit, qu'ils avaient reu, et demeuraient attachs la
doctrine de l'glise sur la Trinit. Cette doctrine tait galement admise par l'ingnieux Tertullien, qui entra dans la
secte (entre 200 et 202) et devint son plus habile avocat. Tertullien
fonda en Afrique
le parti
des tertullianistes, dont les
derniers restes ne rentrrent dans l'glise qu' la
un du qua-
trime et au
commencement du cinquime
,
sicle.
En
Orient, les montanistes, appels aussi quintillianiens,

artotyrites
,
lascodrugites
etc.,
se
maintinrent
jusqu'au
sixime
Leur principal foyer tait Ppuza, en Phrygie, o devait s'tablir la nouvelle Jrusalem (de l leur nom de
sicle.
ppuziens), puis
pas,
Timium. Ce qui occupait

les gnostiques, le
la secte, ce n'tait
comme chez
fin. Ils
commencement du monde,
mais sa
tie, et
appelaient leur doctrine la

la fin
nouvelle proph-
(qu'ils
du monde le Saint-Esprit ne confondent pas avec Montan, lequel ne voulait tre

enseignaient qu'
t
que son organe), achverait ce qui avait

Christ.
commenc par
le
Comme
les
marcionites,
ils
se glorifiaient de leurs
martyrs, surtout de Thmison et d'Alexandre. Un auteur contemporain rapporte que Montan et Maximille se pendirent, probablement dans un accs de fureur, et que leur caissier, Thodote, ayant voulu monter au ciel, prit
d'une faon lamentable. Alcibiades

chefs clbres
et
Proclus taient deux
du
parti montaniste.
On reproche aux pro-
408
le
phtesses de Montan l'avarice et

daine.
got de
la frivolit
mon-
Il y avait aussi, en Afrique, du temps de Tertullien, une prophtesse qui prdisait l'avenir, distribuait des remdes, lisait dans les curs, conversait avec les anges et le Christ
(c'tait
sans doute une voyante, une somnambule). Les monta-
nistes partageaient avec d'autres sectes de l'Asie-Mineure, qui
ne voulaient point entendre parler de la nouvelle la foi au rgne de mille ans de Jsus-Christ (millnaires), et admettaient la Pque juive, qui devait de toute ncessit se clbrer le 14. nisan. Dj prcdemment, en ce qui concerne la fte de Pques, on avait considr comme
reste
du
prophtie,
des hrtiques les quartodcimaux, qui semblaient vouloir

introduire secrtement le judasme.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SLR LE N" 146.
Que les confesseurs de la Gaule se soient prononcs en faveur des monlanistes ou qu'ils aient voulu concilier leur doctrine, ce point est douteux (GieseJer, I, 167, 3" d.). Eusbe, qui considrait les montanistes comme des hrtiques, et connaissait l'opinion de ces confesseurs, n'aurait pas qualifi celle-ci de xpffiv eOXari xat 6p0o5o?oTTYiv (V. 3).
Tillem.,Mm.,II, p. 194, d. Brux., 1732. Tertullien, Adv. Prax., j, raconte que Praxas avait dcid le pontife de Rome et d'autres, en rappelant l'autorit de ses prdcesseurs, retirer la paix religieuse dj accorde aux montanistes; mais il est fort possible que ce fait soit
Cf.
cap.
dnatur ou exagr. Selon le Prsedestinatus, cap. xxvi, lxxxvi, Soter aurait crit contre les montanistes. Le pape dont parle Tertullien, tait, d'aprs Le Sueur (Hist. de l'glise, I, 481), Pie I''''; selon Parson, Nander, Schwegler, Ritschl, p. 567, leuthre; selon Tillemont, Pagi, Walcb, Gieseler, Hilgenfeld, Victor I'; selon Dodwellet Hagemann (Die
rm.
Kirche, p. 144 et suiv.), Zphirin.
Parmi
les
auteurs qui crivirent

|jlyi
Sev Ttpoi^Ty.v contre les montanistes, nous citerons Miltiades (epl to v xirxasi XaXev, Eus., V, 17), Claude Apollinaire, Apollonius, Srapion
d'Antioche,
d'autres,
le
nj'me dont parle Eusbe
prtre romain Caus (Eus., V, 16, 18, 19; VI, 20). L'anoserait, d'aprs les uns, Asterius Urbain; selon
(cf.
cap. xxxvii, xxxix); ce point a t dans Tertullien, Prsescript., append., cap. lu, des partis sous Proclus et Eschines, est confirm par les Phil., Vni, 19; Thod., loc. cit. Ces deux rcits se suivent gnralement de prs. Le vague des assertions sur l'inspirateur des prophtes (tant) Dieu le Pre, tantt le Verbe, tantt l'Esprit), annonce sur la Trinit une doctrine modaliste. Sur la chute de Tertullien, voyez Vincenf
Hier.,
Cat.,
Rhodon
souvent contest. Ce qui
est dit
Jyirin.,
Comm.,
cap.
xvin-xx; Gallandi, X, 110; Hier., Cat., cap. i.m
400
an., cap. ix.
Aug., De haer., c. lxxxvi. Prophtesse africaine, Tert., De Noms de la secte a. cataphrygiens (nom du pays); b. quintilliens, de la prophtesse Quintillia, Epiph., Hr., xlix, i ; c. tascogdruggites, parce qu'ils plaaient leur index (tascos) sur le nez (druggos), en signe d'attention, Epiph.. H.tT., xuiii, n. 14; d. artotyrites, parce qu'ils apportaient sur l'autel du fromage en guise de pain, Epiph., xux, 2. Ces
:
derniers
noms dsignent
1
loc. cit., n.
cilliens, les
sans doute des partis distincts. Saint piphane spare des montanistes les quintilliens, les prisppuzianiens et les artotyrites, xaTf.va xpnov. Voy. Hoer,,
et suiv.,
une apparition spciale du Christ, qu'on pouvait se procurer aussi bien que Quiutilla et Priscille. Thodoret, Haer. fab., I, 9, 10, joint les ascodrupites aux marcosiens. Lois contre les montanistes, Cod. Theod., De hr., 1, xxxiv, xl,
XLviii, 1, sur
xr.viii,- Lvii,
t.xv;
De pagan.,
T<Taap<r)cai'!cxaTtTat
Les Justin., I, v, 1. 18-21. I, 24; Cod. sont dj mentionns dans Philos., VIII, 18, p. 274
seq., comme hrtiques. Cf. Epiph., Haer. l, o il est dit qu'ils sortent des montanistes et des quintillianiens, et Thod., IH, 4.
et
Hiracas, les Arabes.
U7. Un savant gyptien, Hiracas, qui a donne son nom aux hiracites, enseignait une morale plus svre encore que celle des montanistes. Le mariage, selon lui, n'tait bon que sous l'ancienne loi; le clibat, l'abstinence de la chair et du vin taient ncessaires pour le salut. Son asctisme tait plutt gnoslique que chrtien. Les hiracites, tout en mprisant
le
mariage, entretenaient avec
les
femmes des
relations sus-
pectes. Hiracas interprtait l'criture allgoriquement, niait

la rsurrection
purement
de la chair en disant que la rsurrection tait que le corps rentrait dans le nant. Arabes, au contraire (rabici, Thntopsychites), enQuelques seignaient que le corps tait l'essence de la personnalit
spirituelle, et
humaine,
et
que l'me mourait avec
lui.
OLVRAGES A CONSULTER SLR LE N 147.

'lepaxtai,
Epiph., Haeres., Lxvii;

;
vYjTo^/yxTat,
Euseb., VI, 37; Aug.,
Haeres., lxxxui
Dam.,
Haeres., xc.
Les adoges.
148.
Parmi
les
nombreux
adversaires des montanistes,
il
s'en trouva qui
tombrent dans l'extrme oppos. Non contents de rpudier la prophtie montaniste avec tous ses dons spirituels, ils contestaient encore son existence, et comme les montanistes invoquaient l'aptre saint Jean l'appui de leur
410
doctrine du Paraclet et
la fois l'vangile et
du rgne de mille
ans,
ils
rejetaient
l'Apocalypse de cet aptre, qu'ils attriqu'elle
buaient Crinthe. Dj saint Irne connaissait une secte
semblable et
lui
objectait
devait aussi rejeter les
ptres de saint Paul
il
est parl
du don de prophtie
il
'
Saint piphane les appelle aloges, et les reprsente
comme
des ennemis du Logos, de la divinit du Christ;
croit aussi
mission divine du Christ sorne tarda pas, aprs l'apparition des montanistes, se trouver en lutte avec cette espce de rationalistes qui, ne pouvant comprendre le plus sublime de ses mystres, le dnaturaient, sous prtexte de maintenir l'unit de Dieu (la monarchie), ne faisaient de lui
la
que ceux qui combattaient

taient de leur sein.
En
fait,
l'glise
qu'une seule personne et croyaient que les diffrents noms que l'criture attribue au Sauveur ravalaient sa dignit. En face de la pluralit de principes admise par les paens et les
gnostiques
tinrent
,
plusieurs
dans leur
anxit judaque
s'en
un monothisme
abstrait^ et
donnrent naissance
de nouvelles hrsies.
Iren.,
III, xi, 9.
iS
148.
article
Sur ce passage, souvent discut, voy. Hfel,
o sont indiqus les ouvrages. D'anciens adversaires "des critures joannites sont mentionns dans Denis d'Alexandrie, ap. Eus., VII, 25. Dllinger (Hippol. et Call., p. 292-310), soutient que les
Montanus,
p. 266,
aloges n'taient pas montanistes, qu'ils ne niaient pas la personnalit divine de Jsus-Christ, mais seulement l'vangile et l'Apocalypse de
saint Jean, et cela
Hfel, Die
pour des raisons

u. ihr
critiques.
Voyez
le
contraire dans
Verhltnisz zu den Montanisten. (Tb. Q.Saint piphane, Schr., 1851, IV, 564 et suiv.; 1854, p. 361 et suiv.). Heer, li, 1 ets., dit qu'ils rejettent les crits de saint Jean et le Verbe; il
Aleger
relve surtout les preuves de la divinit

Liv, 1,
du
Christ, et qualifie, Haer.
Thodote de Byzance
xat
( 150) d'T6(rjra(T[j.a x Tf,? 7vpotpyi[xvri ),6you

'Iwvvyiv BXja.-{''[)My . Cf.
alpffew vr^ pvoy[ivr, xo
Heiuichen, De aloglS,
theodotianis atque artemonitis, Lips., 1829.

8.
Les hrsies
antitrinitaires.
Formes de
149.
l'antitrinitarisme.
Les hrsies antitrinitaires revtirent deux formes principales. Les uns n'admettaient pour vrai Dieu que le Pre
<
/ Cor.,
II,
i, 5.

et considraient
41
son
Fils Jsus-Christ les
comme une
simple cra-
ture,
malgr toutes
grces et les lumires qu'il avait
reues d'une vertu suprieure, du Saint-Esprit (attribut impersonnel de Dieu, ou l'lment divin qu'on vnrait en Jsus-Christ). Ils concevaient Jsus-Christ, la manire des ebionites, de Crinthe et Carpocrates, comme un tre subor-
donn au Pre. C'taient

subordinatianistes.
les antitrinitaires
dynamiques,
les
D'autres n'admettaient en Dieu qu'une
seule personne, et ne voyaient dans le Pre, le Fils et le
formes diverses sous lesquelles se maniattribuaient au Pre la passion du Fils. Ces deux tendances taient le produit d'une raison exclusive qui ne veut rien admettre de ce qui est inintelligible et surSaint-Esprit
les
festait la divinit; ils
que
naturel.
01VR.\GES A CONSULTER ET RE.>LA.RgLES CRITIQLES SLR LE X 149.
Antitrinitaires.
Les
Origue,
t.
II
in Joan., cap.
deux principales tendauces sont dcrites par n (Op., IV, '60, d. De la Rue); il dit de
Oeov;,
Tune
et
de l'autre qu'elles craignent Oo avaôpsyTat

le Fils tient la divinit
mais
il
indique
du Pre, lequel pour ce motif se nomme aOteo;. Tert., Adv. Prax., cap. ii Quasi non sic quoque unus sit omnia, dum ex uno omnes, per substanti scilicet unitatem. et nihilominus custodiatur conomiae sacramentum, quse unitatem in trinitatem disponit. Cf. Mhler, Athanasius, I, p. 62 et suiv., 2^ d.; Schwane, Dogmengesch. der vurnic. Zeit., Munster, 1862, p. 142 et suiv.;Durner, Entwickl. der Lehre v. d. Person Christi, Berlin, 1851, 2 d.
:
parfaitement que
Les thodiciens
les
melchisdciens et les artmonites.
I.HO. La premire tendance avait pour organe Thodote le Corroyeur, originaire de Byzance, qui se rendit Rome vers 192 et fut expuls par le pape Victor, parce que, l'exemple
des
ebionites,
il
soutenait
que
le
Christ
tait
un pur
homme,
tout en admettant sa dignit messianique, sa nais-
sance miraculeuse de la Vierge et la descente d'une vertu divine lors de son baptme. On prtend qu'il renia Jsus-Christ
pendant la perscution et s'excusa en disant qu'il n'avait reni que le nom d'un homme. 11 fonda une secte qui s'occupa avec ardeur de la dialectique d'Aristote et de mathmatiques. 11 eut pour disciple un autre Thodote, le Banquier, fondateur
des melchisdciens, qui plaaient Melchisdech, en quaht de mdiateur des anges, au-dessus du Christ, un pur homme et
l'image de Melchisdech.
il
L'cole
Le second Thodote
dcidrent
Natalis,
du premier Thodote subsista longtemps Rome. et un disciple de l'ancien, Asclpiodote,
mme le
confesseur Natalis leur servir d'vque,
moyennant une
troubl
rtribution annuelle
de 150 deniers. Mais
par de frquentes apparitions nocturnes, pendant lesquelles il se croyait battu par un ange, conjura
les lui ouvrir
larmes aux yeux et en habit de deuil le pape Zphirin de de nouveau le sein de l'glise. Il y rentra aprs
autre chef de la secte fut
avoir expi sa faute.
Un
Artmon (ou Artmas). Ses

toujours t enseigne dans
partisans soutenaient que leur doctrine concernant le Christ

tait la plus
ancienne
et avait
prtre de Rome rfuta celte par la doctrine manifeste de l'criture 2 par les crits des Pres avant le pape Yictor, par Justin, Miltiades, Mliton, Tatien, Irne; 3 par les chants et les psaumes de l'glise, qui exaltent la divinit du Christ; 4 par
l'gUse jusqu'au pape Victor.

assertion audacieuse
;
Un
condamnation de Thodote le Corroyeur. On reprochait aux thodotiens et aux artmonites de falsifier l'criture
la
sainte, de dnaturer les vrits de foi par leurs syllogismes et
leurs sophismes, de prfrer les crits d'Euclides, de Tho-
phraste et d'Aristote aux Livres saints, dont les exemplaires

variaient chez chacun de leurs
membres.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N i50.

Eus., V, 28
;
HippoL, Contra Noet., cap.

Praescr.,
m;
Phil.,
VII,
xx.w, p. 237
et seq.; X, 22; Tert.,
app., cap. lui; Epiph., Hser., liv, lv;
Theod., Hcer. f'ab., II, 5. Le crirouSaffjxa xaT -ri^? atptrew to 'ApTfitovo;, dont Eusbe, loc. cit., donne des extraits, est appel par Thodoret, loc. cit., Petit-Labyrinthe; quelques-uns l'ont faussement attribu Origne, comme le remarquait dj Thodoret; tandis que d'autres, invoquant Photius, Bibl., cod. xlviii, rimputient Caus (Peai'son, Le Moyne, Cave, Mhler). Dllinger (HippoL, p. 3 et suiv.) se prononce
pour Hippolyte.
Cf.
Routh, Rel.
sacr.,
II,
p. 19.
Les samosatniens.
151. Paul de Samosate,
vque d'Anlioche depuis 260, montra
plus d'adresse et de subtilit. Vers dans la dialectique, mais orgueilleux, passionn pour le luxe et dissipateur, il cumulait avec ses fonctions d'vque la charge civile de premier receveur (ducenarius) , qui lui rapportait 200 sesterces. Lui

aussi ne voyait dans le Christ
^43
quun pur homme engendr n de la vierge Marie. Seulement, le Verbe divin, la Sagesse de Dieu (qu'il concevait d'une manire impersonnelle), qui rsidait en lui, y aurait opr avec plus d'efficacit que dans les autres prophtes. Cette vertu divine s'unit Jsus, non par son essence, mais par sa qualit. Il tait dcid d'avance que Jsus serait divinis. Le Verbe tait donc plus grand que le Christ, il tait d'en haut et le Christ d'en bas. Le Christ souffrit selon la nature et fit des miracles selon la grce il ne devint Dieu qu'en vertu de la grce divine et par ses propres efforts. L'hrsie de Paul produisit une grande sensation et sa conduite souleva de nombreuses plaintes. Plusieurs conciles, partir de 261, s'occuprent de lui mais les vques assembls ne russirent point convaincre cet hrtique astucieux avant que le prlre Malchion, au concile de 269, et repouss victorieusement ses faux-fuyants et lui et arrach son masque. Il fut dpos de sa charge et tous les vques en furent informs. Domnus lui succda. Paul se maintint encore quelque reine de Palmyre qui temps par la faveur de Znobie rgnait alors en Syrie mais quand elle eut t vaincue par l'empereur Aurlien en 272, il lui fallut cder. Ses adhrents, appels pauliniens, paulianistes, samosatniens, se soutinrent jusqu' la fin du quatrime sicle. Les principaux arguments allgus en faveur de cette doctrine, c'est qu'elle empchait d'admettre deux dieux (ditheisme), et que le Christ lui-mme avait dit du Pre qu'il t le seul vrai Dieu ', plus grand que lui-mme'; que le Christ s'tait plaint sur la croix d'tre dlaiss de Dieu^ et que, selon les vangiles, il avait cru en grce depuis sa jeunesse*.
du Saint-Esprit
et
;
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE .Nlol.

Eusbe, VII, 27, 30; Epipli., Haeres. lxy; Tbeod., Hcer. fab., II, 8; Pbila.str., cap. \liv. Duceiiarius ou procuralur; Suetoo., in Claud.,
1 ; Dio Cass., un, p. 506; Vales., in Eus., PauU, ap. Leont. Byz. ^Mai, Nov. Coll., VII, 1); Roulh, Relig. sacr,, t. III; Ehrlicb, De errohbus Pauli Samos., Lips., 4743; Feuerlin, De hseiesi Pauli Sam., Gltingue, 1741; Schwab, Diss. de Paulo Sam., Herbip., 1839; Krobschammer, Tb. theol. Q.-Schr., 1850, I; Hlel, Conc. -Gesch., 1, p. 109-H7; Hagemann, Die rm.
cap. XXIV
VII, 30.
Fragm.
Cod. Just., X, xix.
'
Jean, xvn,
3.
Ibid., xiv, 28.
'
Matlh.,
xxvu,
46.
Luc,
ii,
32.
414
Kirche, Fribourg, 1864, p. 143 et suiv. t,e concile d'Antioche doit avoii" rejet le terme d'6(xoo0fftov, dj prcdemment employ, mme par
des hrtiques (ci-dessus,
M8
h, 6). Plusieurs
le
savants l'accordent,
'
mais
il
l'aurait rejet
seulement dans
sens de Paul, qui entendait
[x.oov(yiov
TauTo-Jaiov, afin de montrer que l'unit de la personne et le Fils taient une proprit du Pre, et prenait o(7ta pour hypostase (voyez Mhler-Gams, I, p. 322). D'autres contestent cette assertion, parce que les tmoins ultrieurs, than., De synod., c. xliu; Basil., Ep. lu; Hilar., De synod., cap. lxxxi, ont pu facilement tre tromps par les paroles nonces avec contiance Ancyre en 338 par
dans
le
sens
les
semiariens, et
Feuerlin, Diss.
non examines par eux. Diverses opinions dans Dei Filiuni Patri esse [ioo-j(7iov antiqui Eccl. Doct. in
Conc. Ant. utrum. negarint, Gttingue, IT; Lib. Fassonius, De voce |jioou(Tw,*Rom., 1733; Frohschammer, loc. cit.; Hagemann, p. 463-475.
Les modalistes, Praxas, Noet.

152. Les reprsentants de la seconde direction partaient galement de l'unit de Dieu, hors duquel il n'y en a point d'autre', et ils en concluaient qui si le Christ tait Dieu, il
devait tre un avec le Pre^ un par l'essence comme par la personne, suivant ce qui est dit en saint Jean Qui voit le Fils voit aussi le Pre ^ On les nommait en Occident patripassiens, chez les grecs hyiopatores, ou, d'aprs leurs princi
:
paux chefs
uotiens et sabelliens. De
leur
nombre
tait
Praxas, ancien confesseur, combattu par Tertullien et venu de lAsie-Mineure Rome mme avant le pape Victor. Il \
vailla contre les montanistes, tout
premier Thodote (132), traen s'efforant de propager son erreur, savoir qu'il n'existe qu'une seule personne divine, appele le Fils, qui est sortie d'elle-mme et s'est unie Jsus, le fils de Marie. Cette doctrine souleva dans Rome une vive opposition. Praxas dut se rtracter et donner une explication par crit. Il partit pour l'Afrique, o il continua de propager son hssie. Elle trouva un autre partisan dans Noet de Smyrne, qui disait La mme personne divine se nomme Pre et Fils, engendre et non engendre, visible et invisible, selon la diversit des rapports; le Pre est n, a souffert et est mort
sjourna en
mme
temps que
le
dans
'
le Christ.
Un
*
concile tenu dans l'Asie-Mineure lui de-
Is.,
XLV,
o.
Jean, x, 30.
'
Ibid., xiv, 4 et suiv.
LLS HRSIES ET LE PROGRS DU DOGME.
418
manda compte de
rpondit-il,
Quel mal fais-je donc, sa doctrine en glorifiant le Christ, en le reconnaissant comme Dieu au point d'admettre que la divinit s'est faite homme en
:
lui?
Celte doctrine fut transplante
Noet, Epigone et Clomnes.
Rome par les disciples de Comme il s'agissait surtout,

la diffrence per-
dans
la lutte contre lui,
de fixer nettement
sonnelle qui existe entre le Pre et le Fils, plusieurs adversaires de cette tendance, soit dans l'glise d'Alexandrie,
soit
dans lEglise de Rome, s'exprimrent souvent en des termes qui pouvaient s'interprter en faveur de l'hrsie contraire, le subordinatianisme, suivant lequel le Fils de Dieu serait une simple crature.
OUVRAGES A CONSLTFR ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N i52.
than., De syn., cap. \ii; Novatiau., De Trin., cap. xxx; dans Tertullien, Adv. Prax., ils s'appellent vanissimi Monarchiani. Ils se
:
gloriiient de la
Imperium
unicum Dans Praxas, combattu par TertuUieu, Hagemann, p. 206 et suiv., n'a vu qu'un nom drisoire donn au pape Callixte. Voyez le contraire dans Reiser, Tb. theol. O.-Schr., 1866, p. 349 et suiv. Hippel., Fragm. c. Noetum, d. Lagarde; Philos., IX, 7-10 (o cette doctrine est attribue Hirav-i^ .^yr\
(Tert., loc. cit., cap.
singulare et
).
Monarchiam, inquiunt, tenemus,
clite
d'phse); X, 27; Epiph., Hr., lxii; Theod., HI,
7.
Sabellius, Berylle.
153. L'hrsie de Noet trouva un autre apologiste en la personne de Sabellius le Libyen, qui se rendit Rome sous le pape Zephirin. Ce pape et son successeur essayrent de le ramener, et, aprs de vaines tentatives, ce dernier l'excommunia. Sabellius partit alors pour l'Asie etl'Fgypte, et rpandit sa doctrine surtout dans la Pentapole libyenne. Il parat y avoir fait un assez long sjour (non toutefois aprs l'an 260), Les sabelliens auxquels il a donn son nom sont encore mentionns au commencement du quatrime sicle. Jusqu' lui, il n'avait gure t question que des relations du Pre et du Fils; Sabellius s'occupa aussi du Saint-Esprit, et admit une Trinit qui avait son fondement, non dans la nature divine, mais dans les rapports de Dieu avec le monde. Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pour lui que trois plu-nomnes ou oprations difi'reules, trois masques (prO'
416
sopa) d'une seule et
le
mme
personne divine
1
ils
mme
rapport que
le soleil, la
le corps,
ame
et l'esprit
ont entre eux dans l'homme,
ou dans
chauffe et la forme sphrique

ration d'une seule substance.
Sabellius,
chaleur qui claire, la chaleur qui rce sont les trois modes d'op;
en ce qui concerne
la divinit, se rattachait la
qu'une monade indistincte; en s'tendant, le Dieu muet devient Dieu parlant, le Dieu passif devient Dieu actif; il se dveloppe et se dilate comme Pre dans la lgislation, comme Fils dans l'incarnation, comme Esprit dans la sanctification; puis il se renferme de nouveau en lui-mme, quand le Fils et l'Esprit, aprs avoir atteint le but de leur sortie, retournent dans la monade et se rsolvent dans le Pre. Sabellius a simplement essay de dvelopper la doctrine de Noet. Le pape Callixte fut accus de sabellianisme, mais seulement au point de vue des plus violents adversaires de Sabellius, ceux qui sparaient le Vêrbe de Dieu le Pre, combattaient sa personnalit ternelle
thorie des stociens.
divinit, selon lui, n'est
et croyaient qu'il n'avait t appel l'existence personnelle
La
que par un acte de la volont du Pre. Berylle, vque de Bostra, en Arabie, soutenait galement qu'avant lncarnation le Verbe n'existait pas comme personne distincte (hypostase), qu'il ne se distinguait pas du Pre, que la divinit paternelle habitait seule en lui, qu'il netait devenu une personne que par son union avec la chair. Instruit par le savant Origue, il rtracta cette erreur dans un concile tenu en Arabie l'an 244.
Philos., IX, n.
et seq.; Euseb., VII, 6; than.,
De
decr.
Nie. syn..
26; Or. IV contra Arian., n. 25; Ep. iv ad Serap., n. 5; Ariani presb. ep. ad Alex., ap. than., De syn., cap. xvi; Basil., Ep. eux; Epiph.jHeer., lxu; Theod., II, 9; Novat., De Trin., cap. xii. Les sabelliens, la fin
du quatrime
sicle, sont
sacerd., iV, 5. Cf. Worra, Hist.
sabelliana,
Dorner, Lehre von der Person Christi, mer, Tb. theol. Q.-Schr., 1849, p. 439 et suiv.; Dllinger, Hippolytus, SabelUus se p. 197 et suiv. Ce dernier montre (p. 200 et suiv.) que longtemps avant 257; que par monade il entendait le Pre dclara et celle de (p. 204, n. 13), et il expose la doctrine d'Hippolyte (p. 206),
Callixte (p. 233).
mentionns dans Chrys., De Francof. et Ups., 1696; I, p. 695 et suiv.; Frohscham-
LES
IIRftlStES
ET LE PROGRS DU DOGME.
'il?
Sclileiermacher trouvait de srands avantages dans le sabellianisme y voyait mme la meilleure l'orme de la doctrine de la Trinit (Ueber den Gegensatz zwischen der sabell. u. athanas. Vorstellung von der Trinitt in Sclileierm. und de Wette's Zeilsclir., Berlin, 1821, Illj.
;
il
Voyez aussi Lange, dans Ulgens

VI, 33; Hier.,
Zeilsclir., 1833, Hl.

;
Sur Berylle, Eus.,
De
vir. illuslr.,
cap. lx; Socr., Hl, 7
UUmann, De
Beiyllo
Bostr. ejusque doctrina

Berylli,
1848,
1);
com., Hamb., 1863; Fock, Diss. de christologia Kil., 1843; Kober, Beryll von Bostra (Tb. theol. Q.-Scbr., Dorner, op. cit., p. 34 et suiv.
154. Vers 257, comme l'hrsie de Sabelliiis se rpandait vque d'Alexandrie, dans la Pentapole libyenne, Denis essaya de ramener les vques et les fidles qni en taient
,
infects;
il
s'adressa
et
au pape Sixte
il
Euphranor
il
mmon,
le Fils.
entre le Pre et
En
II et, dans une lettre expliqua la distinction qui existe disant que le Fils procde du Pre,
accentua
si
vivement
les
expressions que plusieurs fidles

le
crurent qu'il voulait parler d'ime ingalit de substance entre
Pre et le Fils, comme si le Fils n'et t qu'une crature. Invit par Denis, successeur de Sixte, rendre compte de sa croyance, il composa en quatre livres une apologie o il mitigea ses termes et donna des preuves suffisantes de son orthodoxie. Il leconnut que le Fils tait consubstantiel au Pre (homoiisiosj, ternel comme lui et le reflet de la lumire ternelle. Il pro Nous tendons la monade fessa aussi le dogme de la Trinit en triade sans la diviser, et nous rduisous la triade en monade
:
sans l'amoindrir.
OCA'RAGES A CONSULTER SUR LE N 184.
Fragments de Denis
Spiritu
et
d'Athan.,
De
sent.
Dionys., et Basil.,
III,
De
sancto, cap.
t.
xxix,
dans Routb, Rel. sacr,,
p.
194-203;
Migne,
X, p.
Forster,
De doctrina Dion. M.,
1270 et seq.; Hfel, Conc.-Gesch., I, p. 222 et suiv.; Berol.. 186 Dittrich, Dionys. d. Gr.,
;
Fribourg, 1867, p. 91-115.
9.
LiuUe de Tg^lise contre les hrsies.

doctrine.
Prog^rs de sn
Procdure de l'glise contre les hrtiques en gnral.

155. En prsence de demeura inbranlable.
tant et de
si
diverses hrsies, l'glise
Elle les combattit
en repoussant
les
hrtiques de son sein, en prmunissant contre eux les fidles, en rfutant leurs assertions mensongres, en consolidant sa
I.
HIST. DE l'glise.
27
i\S
lui
propre doctrine et en
donnant une formule plus rigou-
reuse. Les aptres, en face de l'hrsie, ne connaissaient ni
tolrance ni mnag-ements. Les fidles, aprs avoir averti
l'homme hrtique une ou deux fois, devaient le fuir comme un homme qui pche avec la conscience de ce qu'il fait'; ils ne devaient ni le recevoir ni le saluer -. Ceux qui contredisaient la doctrine des aptres, on les tenait pour enlacs dans les
liens de Satan
^
;
il
fallait les
repousser
comme
des anle-
^ Saint Paul excommunia Alexandre et Hymne et les livra Satan, en leur retirant les droits et les secours del socit ecclsiastique, et en les abandonnant de nouveau aux influences dmoniaques qui s'exeraient hors de l'Eglise, afin que, chtis de la sorte, ils cessasseutde blasphmer ^. Et cette exclusion du sein de l'Eglise devait toujours avoir lieu, car l'erreur dans les choses religieuses produit d'tranges illusions"; elle ressemble un poison ou une potion enivrante. Prserver les siens de ce malheur a toujours t le premier devoir, le plus pressant besoin de Tglise. Aussi les anciens Pres ne trouvaient point d'impressions assez fortes pour marquer l'horreur que lui inspiraient les
christs
hrsies et leurs fauteurs.
Ils
appelaient les hrtiques des
empoisonneurs, des assassins, des profanateurs de l'glise, des sacrilges dignes du feu ternel et qu'il fallait fuir comme la gangrne, des btes froces figures humaines, des chiens dvorants, des loups ^, des pirates, des falsificateiurs de la vrit ", des criminels qui s'insinuent comme des voleurs. Les plus anciens canons dfendaient de les frquenter, et les Pres de l'glise fuyaient tout contact avec eux. L'glise, cependant,
tait
toujours prte recevoir les hrtiques contrits et repen-
tants, lorsqu'ils rvoquaient leurs prcdentes erreurs et les
condamnaient solennellement. Et de mme que les carts de ses membres lui causaient une douleur profonde, leur retour mettait le comble sa joie; l'exemple de son divin Matre, le bon Pasteur, elle les accueillait avec une charit
indulgente et misricordieuse.
Tit.,
III,
II,
'
23, 26.
10, li
"
cf.
i,
Thess.,
8, 9.
Galal.,
// Thess., XI, 9-11.
m,
^^
li.
/
'
//
Jenn,
18.
Arle.<^,
Jean, xx, -29.
ii,
x
^
et
suiv.
i,
'
//
Tim
"20.
/
ii,
Timoth-,
17.
19,
// Cor.,

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE X
icto.
419
1"
Intolrance des aptres, Dllinger, Christenth. u. Kirche, p. 236, d.; des Pres, vo}-. Ignat., Trall., vi et seq.; Epipli., vu, 9; Philad..
iv,
m; Smyrn,
in lattii.,
7; Theophil.,
Ad
Aut.,
11,
14; Iren.,
;
111, lu,
i; iv, 2; IV,
XXVI, 3, ap.Eus., V, 20; Clem., Strom., Vil, 16
Orig.,
Hom.
x in Josue:
comm.
in ser., n. 120, sur Matth., xxvii, 15; Const. ap., VI,
13, 18;Can. ap., xxxvrii, al. 36; Eus., IV, 7. Le Chirographum de Praxeas ap. Tert., Contra Pr., c. 1. Rhabilitation de Cerdou, Iren., 111, IV, 3; de NataJis (ci-dessus lO).
Utilit partielle des hrsies.

offrait, avec de nombreux inconvnients, quelques rsultats avantageux. Nonseulement elles sparaient les vrais confesseurs de Jsus-Christ
156. L'apparition de tant d'hrsies
de ses faux disciples, prouvaient

affermissaient les fidles dans la
la
fermet des justes et

favorisaient encore
foi; elles
dans tous
les sens les
progrs de
la doctrine
cathohque, conde-
solidaient ses bases, obligeaient de la formuler avec plus
nettet et rendaient ncessaire l'tablissement d'une science

ecclsiastique. Les diverses particularits qui se manifestaient
dans
et
les
sectes
trouvaient
dans l'Eglise leur correctif
et
contribuaient mettre en relief son universalit tout ensemble
son unit. L'glise catholique gardait l'immutabilit de son l'criture tait sa proprit et elle seule en avait l'intelligence nulle ressource ne lui manquait pour repousser
dogme
les assauts des hi'tiques, justifier la doctrine qu'ils altraient
ou
rejetaient,
montrer l'erreur
biles opinions, mettre les siens l'abri
ne fussent pas, comme des opinions humaines
de leurs mode l'erreur, afin qu'ils des enfants, emports tous les vents
et l'inconsistance
'.

Justin, Dial., cap. xxxv, exxx, lxxxii
;
Tertnll.,
De
praescr., cap.
i;
Orig., Hora.
ix in
Num.
:
(Op.,
De
civitiile
Dei, XVIII, li
De vera relig., cap. vin; Quod etiam per hrelicorum dissensiones

II,
296); Aug.,
fides catholica
roboretur.
Schultz,
I,
De hseresium
in
Eccl.
utilitate,
340 et suiv. Sur la rgle de foi, cici-dessus 20. Rapport des hrtiques la Bible, Tertull., Prscr.. cap. xxxvu.
Lips.,
p.
1724; Mhler-Gams,
L'criture et la Tradition.
157. Jsus-Christ avait
'
envoy ses aptres pour instruire
Ephs., IV, 14.
AiO
l(!.s
HISTOIRE DE L'GUSE.
nations et faire observer tout ce qu'il leur avait prescrit*. ne dpendait donc pas des fidles de choisir les doctrines qu'il leur plairait de croire. Ce que voulait le Sauveur, ce n'tait pas des partis religieux, des coles, mais une seule glise pour tous. Il n'avait pas charg ses aptres d'crire (bien que quelques-uns l'aient fait sous l'impulsion du Saint-Esprit), mais d'enseigner de vive voix. La tradition' (paradosis) est anIl
trieure l'Ecriture, et
comme
la foi vient
d'entendre
elles
^,
la
parole vivante ne pouvait jamais tre remplace, pas
mme
par
les critures
du Nouveau Testament car

;
sont pos-
supposent toujours l'enseignement verbal, ne traitent que des points de doctrine particuliers et n'entendent donner ni un systme thologique
trieures la fondation de l'glise,
ni
un code de
loi
Ainsi, quelque estime
proprement dit. que l'glise
ft de*
ce trsor vraiment
;
divin, si riche des penses sublimes et profondes
bien qu'elle
ft convaincue de l'inspiration divine de ses auteurs, elle le
pour insuffisant et n'y renfermait pas tout le dpt de Ce dpt tait quelque chose de vivant, destin un accroissement organique, compos de falls, de principes, de germes et d'indications dogmatiques, contenant en puissance la plnitude du dogme, appel un dveloppement progressif conforme la marche historique du christianisme mme. La conscience ecclsiastique se dveloppait de plus en phis dans nulle proposition de la lutte contre les attaques du dehors pouvait plus se perdre, nulle assertion contraire au foi ne dpt ne pouvait prvaloir contre une vrit de foi. L'glise tait elle-mme le trsor o les aptres dposaient tout ce qui faisait partie de la vrit, afin que chacun put aller son gr se dsaltrer aux sources de la vie ^
tenait
la foi*.
;

Apeai vient
:
-157.
de alpw, eligo, capio. Tert., Prasser., cap. vi Hsereses dicte graca voce ex interprelatione electionis, qua quis sive ad instituendas sive ad suscipiendas eas iititur; Ps. than., Qusest. in N. T..
q.
xxxvm
(Migne,
t.
XXXVIII, p. 274)
aipso-ii;
X^yerai izo to alpsaat
-rt
tStov xai
TouTw âxXoyOev. Cf. Hier., in Gai., cap. vi; Isid. Hisp., Orig..
'
Matth., xxviii,
II,
-4
19.
/ Cor..
et suiv.
\.
Gai.,
i,
/ Tini.. vi,
8; // Thess., ii, 14, \b. 20; // Tim.. m, \l.
'
Rom., x, 17;
fil.
Irne.
iv,
1; cf
cap. -xxiv,

VIII, 3.
4'2l
ne signifiait pas seulement choix, genre de vie qu'on avait choisi, la tendance vers un parti religieux ou politique, par exemple dans Flavius Josephe, Act., XV, ; XXVI, 3; voyez I Cor., xi, 10; Gai., v, 20. Dans le sens V, Il
Chez mais encore
les
le
anciens Hresis
strictement religieux, secta? perditionis, alpdei; nwêta;,!! Petr.,ii,
1.
Dans Clm., Strom.,
VII, 15, les oiarpiat sont
opposes
l'glise.
Les
hrtiquess'appellent aussi Tpooo|ovr;, Tepoooi (Op.,x aT

Justin, Dial., cap. xlviu).
Sâvxe,
Dans
saint Ignace,
Smyrn.,
vi, TcpooiocTxaXo'.;
Heges., ap. Euseb., lil, 32; Tpo&'.oa'jxa).ovT:, Dionys., ibid., VII, 9. Les auteurs snivants prouvent que les hrtiques n'ont pas le droit de
se
la
servir
des
saintes
la
critures
Bible
:
et
ils
tablissent
III,
i,
l'antriorit
et
de
;
tradition et de
saint Irne,
1,
seq.; IV, 26
Tertullien,
De
preescript.,
cap. xvii,
38.
Les Pres attestent sou(fonde sur

les
l'Trtirvoia
vent la croyance l'inspiration

xo
ytoy
Tr/sjxa-co;;.
de
l'criture
Les
aptres
passent
pour
instruments
I,
de
33;
Dieu, pour
6o;opo(j.voi.
111,
Athen., Leg., cap.
vu. Justin, Apol.,
Theophil.,
tament
I
parlait de l'Ancien Testermes; Clment de Rome, Cor., cap. xui, xvi, xlv, xlvii, xxiv, xxxn, xxxv (Lumper, Hist. crit.,
12; Clem., Strom., VI, 17.

les
On
et
du Nouveau dans
mmes
De op. et eleem., cap. ii et seq., emploie cette Loquitur in Scripturis Spiritus sanctus, d'aprs Prov., \vi, 6; Eccli., ui, 30, etc.; cap. ix Paulus, dominicee inspirationis gratia plenus, inquit (II Cor., i\, 10 et suiv.); ces mots de Jean, xix, 23 et suiv., sont pour lui Scriptura divina (De unit. EccL, cap. viiV Voy. Clment d'Alexandrie, Coh., cap. i; Pd., I, 5 et seq. L'criture s appelle r, bzix TpaqpT), y.ypiaxal ypaai, ETtvEycrcat yp. Clem., Coll., C. IX .Strom., VII, 16. Le ternie 67r/y(rto; se trouve dj dans II Tini., ni, J6. Passages particulirement beaux dans Iren., 11, xxviii, 2; IV, 32 et
I,
p. 36-61); Cypr.,
:
formule
seq.; Orig.,
Hom. xxvu
p.
in Nuni., n. 1,
4; Justin, Dial., cap. vu. Voyez
Lumper,
30 et seq.; Rodhe, Justini M. De theopneustis libr. sacr., Lund., 1830; Semisch, Justin, H, p. 11 et suiv. Sur la Tradition, on trouve les expressions suivantes r) ira? iTapao6<7a to yiot; 7t<7Tt; (Jud., V. 3), x TtapaoovT (Ep. ad Diogn.. c. Xl), I? p/i; fijjiv TiapaooEl; ).Yo; (Polyc, Ep., c. vil), /] 7t),vrjC Tiapocoocrt; xo -oaxo'.y.o XTipYjjLaxo, ri 6 yY'*l âvwv xo wxTjpo'j xr,p"JY[jLaxo; /.. x. ),. Clem., Strom., VII, 17, fin.
II,
:
:
\i.ioL
lvxow yyo^t xtov TorTx'/wv, wiritcp SioarntaXa, oixw

la
o xai
-^
Trapcoci.
Sur
doctrine des aptres, Dllinger, op.
cit.,
p. I't2; sur le deposi-
lum
lidei, ibid., 162.
158. Dj dans l'Ancien Testament, l'criture et la tradition subsistaient l'une ct de l'autre. Or, Jsus-Christ n'a pas
reconnu seulement la loi et les prophtes, mais encore la tradition dogmatique de la Synagogue; il na rejet que les carts de quelques personnes et de quelques coles. C'est de la tradition que drivait tout ce qu'on cn.seignait .siu' la rsurrecliou,
422
le
jugement, le paradis, l'enfer, les anges dchus. En mme temps que l'criture, elle passa dans le domaine de l'glise
criptions morales qui reposaient sur
sans rupture violente et sans abdication [formelle. Les presune base purement na-
turelle et divine continurent d'tre
en vigueur, tandis que
la loi rituelle, les institutions civiles et politiques, n'ayant
qu'une valeur transitoire, tombrent en dsutude. L'glise seule, vivant au temps de l'accomplisssement et jetant de l un regard rtrospectif sur le temps de la prparation l'glise seule pleinement initie au plan de Dieu, tait capable de bien expliquer les figures et les prophties de l'ancienne loi^ qui demeurrent voiles pour le juif charnel et grossier. Saint Paul a souvent relev le sens allgorique (mystique) de l'ancienne aUiance ', dont la lgitimit fut toujours reconnue dans l'glise; les docteurs chrtiens n'ont disput que sur l'tendue qu'il fallait donner l'interprtation allgorique et mystique et sur ses rapports avec l'interprtation littrale. De savoir si elle s'appliquait aussi au .Nouveau Testament,
c'tait l
un
sujet de discussion entre les partisans et
les adversaires
du millnarisme, surtout en Egypte.

138.
Dllinger, p. 136 et suiv. Sur la loi de l'Ancien Testament et sa valeur dans l'glise, Iren., IV, xii-xvu ; TertuL, Adv. Marc, I, 20 et seq.;
IV,
1
et seq., Origne,
Hom.
vi in
Gen., n. 3 (Op., 11,77 et seq.), Justin,

(Dial.,
:
Dial., cap. xxxiir, xlvi, xcn.
Le sens mystique, enseign surtout par

cap. cxxxviii et seq.), et les
salv., n. 3);
l'ptre
de Barnabe, par Justin

II,
alexandrins (Clm., Strom., VI, 13

ici-dessous 172), part.
Quis div,
p. 33-56.
Sur
la typologie, qu'il
Guericke ne faut pas
confondre avec
Scripturar.,
l'allgorie ordinaire,
t.
I,
voyez Patrizi,
De
Interpret. SS.
Rom., 1844.
cap. lx et seq., p. 172 et seq. Anciennet

les
sius,
de l'interprtation allgorique chez Origne, p. 311 et suiv.
paens et chez les juifs,
Thoma-
Le canon de l'Ancien Testament.

159. La collection des critures de l'Ancien Testament n'tait pas encore dfinitivement termine du temps des aptres. Les Juifs eux-mmes n'taient pas d'accord sur les hagio-
jrapha (Kehibim).
salem sm'
<
les
2.3
On discutait encore aprs la ruine de JruProverbes, le Cantique des cantiques, l'Eccl1-4.
GaJ.. IV.
et suiv.; I Cor., x.

siaste et Esther.
423
Les livres qui n'existaient qu'en grec (deutrodes Machabes, de la Sagesse,

etc.,
ranoniques] ,
et
comme ceux
qui comblaient les lacunes de la collection hbraque de
Palestine entre Texil Babylone et la domination des Ro-
mains, passrent dans l'glise avec la version alexandrine,

qui contenait tant de locutions grecques pouvant servir d'enveloppe aux ides chrtiennes. Cette version fut utilise par 'es aptres, sauf en quelques points (un septime des citations) et ne put tre supplante par d'autres versions, faites
la
plupart dans l'intrt des Juifs et des bioniles. L'glise,

parler,
trouvant dans cette version les formules grecques dont nous
venons de
en
fit
un frquent usage.
En
gnral, l'ancien canon de la Synagogue, souvent cit
par les auteurs chrtiens, n'tait pas le canon de l'glise, qui s'levait librement au-dessus des ides restreintes du judasme. Cette version alexandrine, aprs avoir contribu, dans les vues de la Providence, dbarrasser peu peu
l'esprit
lien entre l'hbrasme
judaque de ses ides troites de nationalit, servit de de la Palestine et le christianisme. Les
citations
empruntes l'Ancien Testament par
le
Nouveau
et avec combinaison de divers passages. C'est ainsi gnralement que les Pres citaient les textes de la loi et des prophtes.
taient presque toujours hbres, faites de
mmoire
OUVRAGES A COXSII.TER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 139.

Dcellinger, p. 148 et suiv.
Au deuxime
sicle,
Mliton de Sardes se
rendit eu Palestine pour se bien renseigner sur le canon des Juifs,
Euseb., IV, 26. La diffrence entre le canon juif et le canon chrtien in Cantic. (Op. III, 30). Dans Hom. est atteste par ri gne, Prolog,
XXVII in
il
Num.,
II,
n.
(Op.
II,
374),
pour
la lectio divin,
il
voluminum,
cite
Esther, Judith,
Tobie, Sagesse, et
justifie,
Ep. ad Jul. Afr.
(Gallandi,
V,
341 et seq.), l'histoire de Suzanne, que saint Irne, IV,
2; xxvi, 3, dclare canonique, ainsi que l'histoire de Bel. Sur Clment, voy. Gucricke, part. II, p. 7 et suiv. Haute estime pour les LXX, voyez Justin, Coh., cap. xiii; ApoL, I, 31 Dial., lxxi Iren., III, xxi, 1,
; ;
li;
Clem., Strom.,
I,
22. L'pitre de
Is.,
d'aprs les
l'hbreu.
LXX;
cap.'vi,
Barnabe cite aussi presque toujours xxvm, 16; cap. xv, Gen., ii, 22, d'aprs
Le canon du Nouveau Testament.

160.
fix
Le canon du .Nouveau Testament n'tait pas encore au dbut du oremier sicle. Il se forma dans le cours du
424
deuxime par l'exclusion de nombreux crits falsifis ou en perdit quelques-uns qui taient authentiques (peut-tre deux ptres de saint Paul). Comme les critures qui composent le Nouveau Testament ne se conservaient dans le principe que dans quelques glises, dans
interpols, tandis qu'on
quelques cercles particuliers auxquels elles avaient t d'abord destines; comme elles ne furent pas uniformment propages, des doutes nombreux devaient surgir au sujet de quelques-unes, surtout des ptres (antilegomena), par exemple sur la seconde de saint Pierre, puis sur l'Apocalypse, bien qu'on les attaqut pour des raisons dogmatiques plutt que critiques. Au commencement du quatrime sicle, la plupart
longtemps dans toutes

ptres, s'tendit
de ces doutes avaient disparu, et l'accord qui existait depuis les glises, en ce qui concerne les
quatre vangiles, les x\ctes des aptres et la plupart des galement aux autres ptres et l'Apocalypse de saint Jean. Ds les temps les plus reculs, on en dj des extraits pendant les offices, on les expliquait
soit
lisait
dans des leons publiques soit dans les divers ouvrages en partie par les interprtations arbitraires des hrtiques. De mme que pour l'Ancien Testament, l'interprtasuscits tion se heurtait
ici
des difficults,
comme
saint Pierre le
reconnat propos des ptres de saint Paul*. Saint Paul, de son ct, renvoyait ses disciples ses instructions verbales*, de sorte que la Tradition, ici encore, servait de commentaire et d'interprte; les Pres apostoliques se rattachaient troitement aux apoti-es et formaient une tradition certaine et vivante. Papias, saint Ignace et saint Polycarpe tenaient leur doctrine de saint Jean, saint Irne tenait la sienne de saint Polycarpe, lequel transmit la sienne Caus et Hippolyte.
OUYR.\.GES
A CONSLLEU ET RE.MAliyLES CRITIQUES SLR LE X" 160.
Dllinger, p. 154 et suiv. Le Nouveau Testament est ordinairement partag en vangiles et en pitres des aptres. Ignat., Philad., v ;
Iren..
Vil,
Adv. Prax.. cap. xv Clem., Strom., V, 6; VI, 11 loe. cit.; lom. xix in Jer. Ôp. III, 264). Hippol., De antichr., n. o8. Sur les Antilegomena, Eus., 111, 25; VI, 14, cum notis. Cf. IV, 22; VI, 25; Lindner, K.-G., I, p. 61). Justin utilisait
I,
ni, 6; Tert.,
3;
Orig.,
in
Num.
// Pierre,
iii.
16.
// rw., u, 2.

dj nos
1848);
il
;
425
Evangiles (Semische, Die apost. Denkward. Justins, Hamb.,

cite
l'Apocalypse
comme
tant de l'aptre saint Jean (Dial.,
Eus., IV, 8), et il connat les ptres de saint Paul (Otto, De Justino M., p. 122, 123 not.). Le Fragment de Mul'atori, aprs l'an loO,
c. i.xxxi
allgue la plupart de nos critures du Nouveau Testament. Collection

des sources renfermant les tmoignages des Pres sur le canon du
Nou-
veau Testament par Kirchofer (Zurich, 1842). Les conciles africains de 393, 377 et 419 contiennent tout notre canon. Voyez aussi Friedlieb, Schrift, Tradition und. kirchl. Erklrung, Breslau, 1854.
La Tradition
161.
et l'glise.
L'importance de
la tradition ecclsiastique fut
bonne heure dans une pleine lumire. De

doctrine
mme
mise de que la
des aptres tait la doctrine de Jsus-Christ', la

leurs hritiers, les vques, avec leur succes-
doctrine de l'glise tait celle des aptres, qui l'avaient fidle-
ment transmise
glises. Si leur
sion ininterrompue et le consentement
unanime des diverses
enseignement n'et pas t vritable, l'unit qui se remarque pendant et aprs la priode des aptres et
t impossible. L'glise, dirige par le Saint-Esprit, est la gardienne de la vrit qui ne l'a pas pour mre ne saurait avoir Dieu pour Pre; pouse immacule du Christ, elle ne peut jamais devenir infidle son cleste poux. Toutes les
;
hrsies,
au contraire, portent la marque de leur origine humaine; on constate parmi elles une diversit choquante
:
et des variations infinies
tout y est arbitraire

elles,
de
vient
mais dans la seule Eglise catholique. Divine et apostolique dans son origine, l'glise est universelle, indestructible, infaillible en vertu de l'influence divine qui agit en elle; elle est partout gale elle-mme c'est le corps unique de Jsus-Christ, qui ne peut tre divis la robe sans couture du Seigneur, qui ne
le salut
que
ne se trouve point chez
peut tre partage'. Elle maintient la vrit qu'elle a reue en prsence de toutes les inventions humaines, de la mobilit
incessante des opinions, des falsifications qu'on fait subir
la doctrine
du Sauveur. Sa tradition, publique et constante, n est pas communique secrtement quelques privilgis et ne change pas .selon les temps et les lieux. Quelques-unes de
*
Lui
X. 10: Mallh., X, iO; Jean, xiu, '20,
Jean, xix,
2:3.
426
HISTOIRE DE LGLISE.
ses parties ont t successivement fixes par l'criture, soit
dans
les
les
diffrents
symboles de foi et les dcrets des conciles, soit dans ouvrages des auteurs ecclsiastiques depuis
Papias et Justin.
Iren.,
I, N"
161.
10;
IIF,
3, 4,
10, 23
et
seq.; Tert.,
De prscr.,
ii;
cap. xvii et
I,
seq., XXIX et seq., xxxii et seq.;
Adv. Prax., cap.
Clment, Paed.,
6;
Strom.,
il,
6,
17;
II,
H;
VII, 5,
et seq.; Cypr.,
De
imit. Eccl.,
cap. Yi et VII (tunica inconsutilis). Diffrentes foi'mules de cette
maxime
Hom.
Extra Ecclesiam nulla salus, dans Iren., IV, Lact., De inst., IV, 14 Cypr., loc. cit.; Clem., Psed.,
;
xxvi,
I,
2; xxxiii, 7
6; Orig.,
in Jos., n. 5 (Op.
II,
404); Theod., Quaest.

theol.,
J.
t.
I
ii
in Josue (Op.
chaque dogme, Petav., Dogni.

iidei niccenge;
et seq.; G.
I, 304). Sur BuUns, Defensio
Prud. Maran., D. N.
Chr. divinitas, Paris, 1746; Klee,
Dogmengesch, vol. I, lI;Mhler, Athanase, Mayence, 1827; Ginoulhiac, Histoire du dogme chrtien pendant les trois premiers sicles, Paris, 1852, 2= d., 1853, 3 vol.; Schwane, Dogmengesch. der vornicn. Zeit, I, p. 49 et suiv.; Werner, Gesch. der apol. und polem. Litt., vol. I; Zobl, Dogmengesch., Insbi'uck, 1865.
La
162.
thodice.
Oue
la
Dieu par
le
moyen
simple raison puisse connatre l'existence de des cratures, tous les anciens docteurs
de l'glise l'admettent avec l'criture *, et ils considrent l'oubli du vrai Dieu o taient tombs les paens comme la plus triste aberration de l'esprit humain. Ils maintiennent rsolument l'unit de Dieu en face du polythisme paen, de l'manatianisme gnostique et du dualisme manichen. Ils rejettent l'anthropomorphisme profess par un grand nombre
de paens et de Juifs,
le
partage de l'Etre divin en diffrentes

ils
substances, la sparation des attributs de Dieu, que des hrtiques levaient la dignit d'hypostases;
le
dmontrent que
a t cr par Dieu et ne peut tre que son ouvrage qu'il tait bon en sortant de ses mains, que la matire n'est
monde
pas
le sige
la libert des cratures,
du mal, que le mal n'est venu que par l'abus de que les hommes sont entre eux natu-
rellement gaux. L'criture dclare que la cration a t tire du nant', et les Pres le proclament non moins clairement. On a toujours
'
Boni.,
I,
19 et suiv.; Saj., xiii,
et suiv.; Ps. xviii,
1.
'
11
Mcch., vu,
28; liom., iv, 17; Jean, xvii, 5; Matth., xnr, 35 et suiv.
427
si
cni aussi que Satan tait bon quand Dieu le cra. Mais
l'existence de Dieu pouvait tre
connue de l'homme, sa nature lui tait impntrable. Dieu, disait Minuce Flix, ne peut tre vu ni compris lui seul se connat dans toute sa grandeur. Pour le saisir, notre cur est trop troit, et nous ne l'apprcions dignement qu'en le disant inapprciable. (]elui qui croit connatre la grandeur de Dieu l'amoindrit quiconque ne veut pas l'amoindrir ne la connat pas '.
; ;
OLVIUGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQCES SUR LE X 162.

Existence de Dieu: Theophil.,
Cels.,
II,
I,
j
I,
et seq., 24;
II,
10; Orig., Contra

I,
IV,
23; Iren.,
Il,
vi, 1
IV, vi, G; Tertul.,
Adv. Marc,
10, 18:
16
ApoL, cap.
;
xvii;
De
test,
anim., cap. vi; Minut. Fel., In Oct.,
cap. XXXII
Apol.. H,
6; Arnobe, Contra gent.,

II,
Clem., Cohort., cap. vi; Strom., V, 13 et seq.; VI, 15; Just., I, 32. Unit de Dieu Hermas,
Pastor., IIb.
Tertul.,
.Iiistin
Mand.
I;
Athen., Leg., cap.

ii;
iv,
viu: Ignat., Magn.,
viii;
Ad Scap., cap.
Apol., loc.
cit.;
Justin, Cohort., cap. xxxvi.

Tiepl [Aovapya;.
;
et saint Irne crivirent
donc l'un et l'autre
Eus.,
20; Cypr., De idol. vanit.; Clem., Pfed., I, 8 Orig., De princ. 1, I, 6. Beau passage dans Tertul., Contra Marc, I, 3 Dens, si non unus est, non est. Attributs de Dieu Iren,, II, 13 et seq.; III, 23
IV, 18; V,
:
Clem., Pad.,
seq.; Lact.,
I,
8; Orig.,
De princ,
:
I,
Tertul., Contra
Marc,
II,
9 et
De ira Del, cap. vi et seq. anthropomorphismes Orig., Hom. xviii in Jer., n. 6; Dt orat., cap. xxiii, t. XIII in Joann., n. 23; De princ, I, i, 6; H, ii, 2; Contra Cels., IV, 71 VU, 33; Clem., Strom., II, 16; V, 11. La cration
Contre
les
;
:
Just., Cohort.,
cap. xi; Dial., v, 11
Method., De hbero arbitrio; Tertul., Pastor Hermse: Iren., IV, xx, 2; Phil., X, 32, 33; Clem., Cohort., c. iv: Strom., V, 14; \T, 16. Origine du mal, Iren., III, 22; IV, 37; V, vi, 20; Tertull., De anim., cup. xu; Justin, Apol., II, 7; Clem., Strom., I, 17
ApoL, I, 20; II, 6; Iren., II, i, 2: Adv. Hermog.; Theoph., I, m, 3.
Philos., X, XXXIII, p. 336 et seq.

;
Sur Satan: Athen., Leg., xxv; Tatien,
Adv. Graec, xvi Iren., III, 23; V, 21. Isaie, xiv, M, appliqu Satan !jar Tertullien, Contra Marc, V, 11, 17; Orig., De princ, I, v, 3; IV,
dans De la Rue, Op. Orig., t. I, p. 68, note. Incomprhensibilit de Dieu Justin, Dial., iv, 128; Apol., I, 61, 63; H, 6; Cohort., cap. xxi; Hermas, Past., lib. II, Mand. i; Athen., Leg.,
2, etc.,
:
cap. x; Ii'en., IV, 19
Xovat., De Trin., cap.
ii.
de formule du baptme*. Le nom de Trinit (Trias, Trinitas) qsX en usage ds le deuxime sicle les alexandrins parlent d'une triade
163.
les
la trinit
Avec
l'unit
de Dieu,
Pres professent
ses personnes, qu'ils trouvent
nonce dans
la
'
Oriav., ch. -sviii.
Malth.. xiixii, 19
i28
le
adore. Avec Dieu

fpar nature), est
Pre, le Fils, qui se dit
un avec
lui
'
'
vrai Dieu par saint Jean et par saint PauP. L'Ancien Testament parlait dj de la Parole divine ou Sagesse de Dieu *. C'tait dire que le Logos forme une personne distincte. Ce terme de Logos, qui se trouve
reconnu
comme
aussi dans Philon, saint Jean crut qu'il pouvait servir exprimer la doctrine chrtienne et il s'en empara. Sur le Saint-Esprit, l'Ancien Testament est moins explicite Jsus-Christ seul nous Ta dpeint comme le vritable Consolateur, qui procde du Pre, le glorifie, enseigne l'glise
;
toute vrit, continue l'uvre
commence par
et
l'incarnation
'.
du
Fils,
descend sur
les
hommes
la
habite en eux
L'criture
attribue
connaissance de toutes choses ^ saint Pierre ' et saint Paul ^ l'appellent Dieu. Les trois personnes divines sont dsignes dans le Nouveau Testament
au Saint-Esprit
par les expressions les plus diverses ^ Le terme d'Esprit [pneuma] est employ mme par les plus anciens Pres, tantt pour exprimer l'essence de la divinit '", tantt pour
indiquer
la
troisime des personnes divines. Les Pres joignent
les trois personnes ensemble, et la mme chose se voit dans une ancienne hymne que les chrtiens chantaient dans leur office du soir; ils confessent ce qu'il y a de commun dans la divinit la puissance dans l'unit et l'galit de nature la distinction ce qu'il y a de particulier dans l'ordre, la pluralit des personnes. Saint Denis, vque de Rome, nonce avec clart et prcision la croyance de
ordinairement
l'glise sur le
dogme de
la Trinit.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQLES CRITIQUES SUR LE N 163.
baptme dans Justin, ApoL, I, 61 ; Tertul., Adv. Prax., cap. xxvi, fin. Le mot trias se trouve dj dans Thophil., III, 13, o les trois jours avant la cration de la lumire sont appels image de la triade. Orig.,
Allusion la formule du
ia Psal. cxxxvii, 3
:
irpo(7xyvr,Tri -pi;.
Cf. in Joan., yi,
47; in Matth., xv,
Selecta in Psalm, cxxii (U, 607); in Ps. cxliv, 3 (ibid., 844); Trinitas se trouve dans Tertul., Adv. Prax., cap. m, iv, xii; De pud., cap. xxi;
31
;
^
Jenn, x, 30.
1
ii,
n, 6-8; Coloss.,
9; Tit.,
^
vui,
et suiv.
III,
16,
^ Jean, iv, li, et v, S et suiv. fiom., ix, 5; P/i//., Prov., vni, 23 et suiv.; Sag., vu, 22; ii, 13. ' Act., v, 3, 4. / Cor., n, 10. Jean, eb. xiv-xvi.
/ Cor.,
17.
'
Ibid., xii.
1-7;
// Cor.,
xnu
13;
Pierre,
i.
2.
*"
.fean. iv. 21.
i.ES
HRSIES ET LE PROGRS
t)U
DOGME.
iÔ
Cypr., Ep. Lxxni ad Jubajan. Sur le mot Dieu chez les Juifs chaldens, voy. Lcke, Comni. zum Joh.-Ev., 1, 249 et suiv., 283. Sur la rvlation obscure du Saint-Esprit dans l'Anciu Testament, voyez Orig., De priuc, I, i, 3; m, I et seq.; Nazianz., Or, xxxi, p. 360. Mon ouvrage Die Lehre von der gttl. Dreieinigkeit nach Greg. v. Naz., Regensb., 1830, p. 202 et suiv., n. 13, et Fholius, t. III, p. 388 et suiv.; Justin, Apol., I, 39 et seq., prtendait trouver la Trinit dans Platon.
:
Clment de Rome, ap.

Zf, 6
Rasil.,
/.cd
De
Spiritu sancto, cap. xxix, n. 72
0; xat xpio;
I.
Xp.
lo mt\ia. t aviov. Saint Ignace,
Magn., xni,
les trois degrs de la hirarchie en parallle avec les trois personnes divines. Cf. Epiph., ix; Athnagore, Leg., cap. x, mentionne TTiv v zfi vjuinn 0'jvap.iv xai Tr,v v ir, -r^si '.apsiTiv, et prouve que les chr-
met
tiens ne sont pas athes,
eux qui annoncent

I,
le Pre, le Fils et le Saint-
Esprit. Justin fait de miue, Apol.,

p.
Clment, Pdag., III, xii, honore les trois personnes comme un xeovte; in seul Dieu. Hymn. vespert., ap. Routh, Rel. sacr., III, 299
6, 13.
3H,
d. Potter, veut qu'on
TO
:?;).o"j
oOciv, lvis;
w;
cTiEpivv, 0(j,vo[Xv TraTSpa xat uov xai yiov Ttveixa
Weo. Denis de
Rome, Fragm.,
ibid., p. 199-201. nv|ji.a est
accompagn
II
tantt de
o-jctiwow,
tantt de TOdTaxtxw;. Cf. Clm. de Rom.,

la divinit
Cor.,
cap. ix; Herrn., Past.; Sim. V, n. 3 et seq.; Constant, Praf. gen. in
Op.
S. Hilar., n.
62 et seq. Callixte dsignait aussi
du
vu,
Fils
paritv(ia. Dllinger, Ilippol., p. suiv.,
237; Hagemann,
98,
103, 120.
Dans saint Ignace,

et 7r;s[xa la
I
Rm. K., Smyrn., m; Eph.,
p. 94 et
adip;
signilie la
nature humaine,
Apol.,
I,
nature divine. L'Esprit
comme
ou
personne est appel dans Clment,

Ostov Ttvetia. Justin,
Cor., xlvi, esprit de la grce,
9,
10, 32; Tatien, Or., cap. xiii; Athen.,
Leg., X, 24. Cf. Ign., Eph, ix; Pastor Herrn.,
II, 10; Iren., III, 17; Contra Noet., cap. xii-xiv; Orig., Hum. VIII in Jer. (Op. III, 170), entend par Spiritus principalis, rectus et sanctus du psaume i, les trois personnes divines.
Clem., Pced.,
lib.
III,
lin.
Ilippol.,
164.
Le dfaut de nettet
et d'exactitude
de ce
logie
dogme
avait sa source, d'une part, dans

;
vague et non encore fixe mules elles locutions empruntes la philosophie et Philon. Sous le premier rapport, c'tait le nom de personne qui allait susciter des malentendus. Le mot de prosopo? tait pris par les sabelliens dans le sens de masque, qui en soi tait peut-tre le vritable ht/postasis, avant le quatrime sicle, tait confondu avec ousia (substance, essence, nature). Aristote distinguait deux sortes d'oitsies : la premire dsignait l'individu, la personne; la seconde, la substance ou le genre. Plus tard, quand la terminologie devint plus rigoureuse,
;
dans Texposition une terminod'autre part, dans les for-
l'usage gnral voulut qxhypostase d.signt la personne, el
-430
ousia Tessence, la nature. Le terme de physis fut aussi pen-
A propos de ce dernier terme, que l^hiloii tablissait entre le Logos qui rside au dedans et le Logos qui se rvle au dehors, amena bien des confusions. 11 tait peu convenable, mme en le modifiant dans le sens chrtien. Les Pres faisaient en outre ressortir que le Logos n'est point une parole qui jaillit au dehors et disparat comme la parole humaine; que ce n'est point une pense non subsistante par soi, et qu'en procdant du Pre il ne se spare point de lui. Ces expressions, ajoutaientils, ne marquent que deux relations diffrentes du Fils son immanence dans le Pre, son repos dans la divinit, puis ses oprations parmi les hommes comme crateur, librateur et Sauveur. C'est galement au Yerbe qu'on attribuait les appadant longtemps indtermin.
la distinction
:
ritions de
Dieu sous l'ancienne
loi.
OUVRAGES A CONSrLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE X 164.

Sur tpoffWTTov, voy. Nottebaum, De personse vel hypost. apud Patres theologosque uotione et usu, Soest, i8o3 Braun, Der BegrilF Person in sein. Anwendung auf Trinitt u. Incarnation, Mayence, 1876. OOc-a, Aristte, De categ., cap. v, 1 ; Damasc, Dialect., cap. xxx Photius, Amphil., q. cxxxvui, 3 (Migne, t. CI, p. 772 et seq.); Passaglia, Comm. theol., Rom., 1850; part. II De eccles. signifleatione vocis
;
TYJ offa;.
Sur Origne
2, 6
;
o(7ta
(cf. Gels., VI, 71; in Matth., xvir, 14 coll.; in Joan., u, Huet, Origen., p. 117 Thomasius, p. 280. La confusion de et yir6(7Ta(ji a donn lieu de faux raisonnements sur Tidentit
X, 21).
de ces deux termes

et partant,
a.
doctrine des modalistes

;
en Dieu, un seul tre,

:
une seule personne

:
h.
doctrine des trilhistes subsquents
en Dieu,
personnes, par consquent trois natures; c. doctrine des subordinatiens les trois personnes sont distinctes d'hypostase, par
trois
consquent de nature. De mme dans la cbristologie d. il y a deux natures en JsusChrist, par consquent deux personnes (nestoriens); e. en Jsus-Christ, il n'y a qu'une personne, par consquent qu'une nature (monophysites). Les expressions de ).YOi; voieToet >.. irpocpopix;, d'api's Pbilon, De vita Mosis, II, 154; De confus, ling., I, 412, d. Mang., dans Theophil., Il, 10, 20, 22; Clem., Strom., V, 1. Cf. Justin, Dial., lxi; Tatien, Or., cap. v; Clem., Hom. xi, 22; XVI, 12; Epiph., Heeres., lxu Iren., II, xxvm, 4 et seq. Quand Athnagore, loc. cit., dit du Fils qu'il est yo "to taxpc; v ISsa xal vspyea, il veut marquer la fois sa vie dans la divinit et ses oprations au dehors. La terminologie de Philon se trouve aussi dans les Philosophumena, o il est dit que le Logos no
: ;

procdait du Pre qu'avant
-431
la cration, qu'il n'existait pas personnellement de toute ternit, que la Trinit n'est devenue que par des actes successifs de la volont du Pre. Origne, qui s'carte beaucoup moins du langage correct, emploie aussi la termmologic de Pliilon, par exemple 6 S-spo; Oe?, Contra Cels., V, 39. Tlioplianies dans l'Ancien Testament, Justin, Dial., lvui,
LX, cxxvif; Apol.,
1,
62; Theophil.,
II,
22.
Doctrine de l'glise sur l'incarnation et la rdemption.

16-5.
L'incarnation
plus grands mystres de la

se
du Verbe ou Fils de Dieu tait un de.s foi. Le Verbe en tant qu'homme

'
nomme
Jsus-Christ, et
il
runit en lui la divinit et l'hu-
manit. Jesus-Christ est donc vrai Dieu. Celte croyance des fidles, les paens tels que Pline et Celse ne l'ignoraient pas
;
les
martyrs Symphorien, Fhcit, Perptue, Flix, Saturnin, pipode la publiaient solennellement; l'glise la dclarait contre les artmonites, et elle tait implique dans l'origine mme de l'hrsie modahste; les plus anciens Pres la pro-
clamaient d'aprs 1 Ecriture sainte. Le Fils de Dieu tait le mdiateur de Dieu et des hommes*, par la mort qu'il avait volontairement accepte ^ En mme temps qu'il manifestait la misricorde de Dieu, il satisfaisait sa justice '. C'est par lui que l'homme a obtenu la rmission de ses pchs. L'criture nous le montre la fois comme Dieu et comme homme, elles saints Pres justitient sa divinit et son humanit; ils prouvent que s'il est mort il est aussi ressuscit. Jsus-Christ se prsente comme le nouvel anctre du genre humain, le second Adam, et sa mre selon la chair, la glorieuse vierge Marie qui fut salue par l'ange, nous apparat comme la seconde Eve, l'avocate de la premire, dont elle expie la rvolte par son obissance'. C'est d'elle que Jsus-Christ a pris sou humanit "; elle est la cause de notre salut ', et, comme elle
l'avait prdit, toute l'glise l'exalte et toutes les
la
gnrations
proclament bienheureuse ^
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE n 16o.
Jsus-Christ est appel thanthrope (Orig.,
De princ,
II, vi,
3),
Dieu
'
^ Jean, Hbr., ix, 15; / Tim., n, S. x, 17 et suiv.; / Cor., XI, 25; // Cor., v, 18 et suiv.; Gai., iv, 4, 5; Hbr., vn, 22 et suiv.: ^ Irne, V. vni, 5; IX, 15; Rom., \, 1 ; I Jean, iv, 10. liom., m, 25. s Ibid., m, XIX, o. ^ Ibid., cap. xxn, 4. XIX, I. Luc, i, 48.
<
Jean,
i,
14.
432
et
mSTOIRE DE LGLIS,
(auct. Parv. Labyr., ap. Eus., V, 26), 6 {a6vo iiw, 0e6 te xal
cf.
homme
Il,
<xv6pw7to;
(Clem., Cohort., cap. vu,

8;
I,
cap. x; Pd.,
I,
7;
III,
i);
Justin,
Apol.,
dans Clment, Cohort., cap. x aveptTaTo; ovtw 0c, Ep. ad Diogn., cap. vu Seigneur et crateur de toutes choses; Iren., III, 19 Deus et Dominus, et rex aeternus. Saint Cyprien, Ep. viu, lx, lxiii, lxxiv, De orat. Dom., dit gnralement Christus Deus, ou Dominus noster. " Doxologie de Jsus-Christ dans Clm. Rom., I Cor., cap. xx. Jsus-Christ est encore appel Dieu quand il est parl de la Passion de Dieu. Saint Ignace, Rom., VI, parle de la Passion de mon Dieu, d'aprs Act., xx, 28. Clment de Rome, I Corinth., cap. ii, mentionne
0, dit
que
:
le
Logos
est le
mme
que
:
le Christ;
Tta6?i[Aa-i:a
I,
0eo (contre cette leon

1,
ixaynjLata,
il
voy. Gallandi, Proleg.,
1. 1,
cap.
sect.
\t.syak(id(rjyr]Ci io\)
p. eo.
xvm
et seq., et
appelle le Christ xo
(xf,T:TpovTf,
Son lvation
est dcrite
comme
ses abaissements
i,
(Is.,
cap. lui; Ps. xxii); ibid., cap. xvi, et
on rpte ces mots: Hebr.,
vu; Barnab., Ep. v, 12, 16. Ici se rapporte galement cette parole de Mliton de Sardes, cite par Anastase, Hodeg., cap. xii, et employe plus tard par les ganites (ci-dessous 2, 0- 7t7tovv uTici Seî 'I(Tpa-o>iTi5o. Selon Routh, Rehg. sacr., 181) I, 139, elle doit ti-e combine avec Irne, V, 17 (Migne, t. V, p. 1221). Acta Mart. S. Felic. et S. Symphor., Gallandi, II, 329, 674. Sur la vraie humanit du Christ, Ign., Magn,, ix (voyez ci-dessus
3 et suiv. Voy. Ignat., Ep.
:
107); Justin, Apol., I, 63; Iren., m, 28; De princ, II, vi, 1, 2;

Noet., cap. xvu; Tert.,
VII, 17 (cf.
III,
t.
I
18 et seq.; Orig., Conti'a Cels.,

in Joan., n. 30; Hippol., Contra
Sur
la
Christi; Clem., Cohort., x; Strom., 244 et seq.). rdemption, Clement. Rom., I Cor., cap. vu, xu, xxi, xi.ix;
De carne
Lumper,
t.
IV, p.
Justin, Dial., xcv et seq.; Iren., V,
i,
17,
et seq.; Tertul.,
ix,
II,
De fuga,
198, 362);
II,
cap. xu; Adv. Jud., cap. x, 13; De carne Chr., cap. v, Rom. XXIV in JNum., n. 1; in Lev. hom. m, n. 8 (Op.
xiv; Orig.,
Clem., Cohort.,
24; V,
x.
Quis
div.
salv,,
cap, xxxvii; Strom.,
13; IV,
H,
14; VII, 2, 17.

Justin, Dial., c; Tertull.,
La Mre de Dieu,
Chr., xvu; Iren.,
Cels.,
I,
Adv. Jud.,
xiii;
De carne
;
III,
xx, 4; Orig.,
Hom.
viu in
Luc,
p.
941
Contra
33; Hippol., De Chr. et Antichr., cap. iv; Method., Conviv. X in Iren., a. 6, n. 63 et s., p. cxxxv virg., ni, 5 XI, 2 Massuet, Diss. Images de la Mre de Dieu, Rossi, Immagini scelte dlia B. et seq. V. M., Roma, 1863. Invocation de la Mre de Dieu par Justine, Naz.,
Or.
t.
xvm,
n. 19; Tillemont,
Mm.,
S. Cjl^v.
et S.
Justine, a. 3, n. 6,
V, p. 723.
166. Dj sous
lit
rAncien Testament, on croyait
la culpabi-
gnrale des
hrite
<
d'Adam
et
'.
par suite de la faute qu'ils ont L'homme, sans perdre ses aptitudes natu;
hommes
phes.,
ii,
Rom., ch. V
vn
3; l Cor.,
xv, 21 et suiv.

relies*, fut
;
43^
parle pch de son premier pre destitu de ses dons surnaturels, en mme temps que son me perdait la vie de la grce, son corps tait soumis la mort '. L'image de Dieu s'obscurcit en lui, sa volont fut affaiblie il fut en proie la convoitise des passions et aux assauts du dmon. Mais si le mal avait t gnral, il en fut de mme du remde apport par Jsus-Christ. Tous peuvent
singulirement
affaibli
;
tre sauvs par sa grce, et non pas leurs mrites et leurs uvres. Selon saint Clment de Rome ^ les bonnes uvres opres avec la grce, les tmoignages de la charit sont insparables de la foi. Dans l'criture, la foi est presque toujours prsente comme le rsultat de l'opration de la grce et le concours de l'activit humaine. Quelquefois, cependant, l'criture ne fait ressortir que l'activit humaine. Entre saint Jacques, qui reconnat deux agents de la justification, la foi et les uvres accomplies par la foi, et assure que la foi sans les uvres est morte, et saint Paul qui, rduisant ces deux agents un seul, exige la foi qui opre par la charit et met la charit au-dessus de la foi, il n'y a pas contradiction*. Il n'y en a pas davantage chez les anciens Pres toujours ils insistent sur la ncessit de l'un et de l'autre, en montrant que les bonnes uvres sont le fruit de la foi, que la foi est le principe qui les provoque et les vivifie. Ils exaltent la grce divine, sans laquelle l'homme ne peut faire aucune bonne uvre '; mais, tout en reconnaissant sa puissance, ils ne la croient pas irrsistible, puisque l'homme,
;
mme
aprs
la
chute, conserve son libre arbitre.

l'glise,
Ils la
placent
surtout dans les sacrements de

l'opration invisible et spirituelle
l'on distingue
du Yerbe des lments sencomparent aux miracles du Sauveur qui gurissaient l'me en mme temps que le
sibles qui la reprsentent, et ils la
corps.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMABQUES CRITIQUES SUR LE N 166.
Pch originel
cap. XIV, n.
i
Iren.,
II,
34;
III,
xx, xxii,
4; cap. xxxiii; V,
1,
3;
et seq.; cap. xvi; IV, 2, 7; cap. v, 37 et seq.; Tert., et seq.; V, 17;
Adv.
c. x,
Marc,
'
I,
22; n, 3
ii,
De
bapt., cap. xxviu;
De anim.,
1; /
hom., i, 19; Rom., VII, o.
Cor., xui, 2.
I.
msT. DE l'glise.
* Coloss., ii, 13; 14 et suiv.; vu, 7 et suiv. phs., u, ' * Gai., v, / Cor., xxxii, xxxiii; cf. cap. xux. 6; 5 Jean, xv, 4 et suiv.
28
i3i
Apol.,
HISTOIRE DE l/GLISE,
xvi et seq., xl et seq.; Metliod.,

Justin,
I,
Clem., Strom., II, Sur imago Doi Iren., V, 6, 1 et seq.; Clem., Strom., II, 22. Grce et justification: Ign. Smyrn., xi; Justin, Dial., vu, 119; Apol., I, 62; Ireu.,111, XVII, 2, 3; Clem., Strom., 1,28; V, 13; VI, 18; VII, 10. Contre
:
De res., cap. x, ap. Phot., cod. ccxxxiv; 61; Dial., lxxxviii, xcv; Theophil., H, 17, 23, 27: 19; III, 17; V, 11; Lumper, loc. cit., IV, p. 316-334.
la grce irrsistible
Tertul.,
De anim.,
cap. x, xvi, xix, xxi, xli. Libre
Justin, Apol., I, 17, 24; II, 7; TheopbiL, II, 27; Iren., IV, iv, xxxvii et seq.; Clem., Strom., I, 17; II, 4; III, 9; IV, 20,24; Athen., Leg., cap. xxiv; Tertul., Adv. Marc, II, fi, 7 Method., De
arbitre
3; cap.
libero arbitrio.
Sur
les
sacrements
Lindner, K-G.,
I,
p. 88.
L'homme.
167. Plusieurs sectes
gnostiques transformaient
la thologie
en anthropologie et ravalaient la divinit aux proportions de l'homme. 11 fallait donc expliquer en quoi consiste la vraie nature de Ihomme, prouver qu'il n'est qu'une crature et qu'il ne porte en lui que l'image de Dieu que tout ce qu'il a, y compris la facult de connatre Dieu et le don de l'immortalit, il ne le tient que de son Crateur. Selon les Pres, l'homme est compos d'un corps et d'une me. Si quelques
;
auteurs ecclsiastiques adoptaient le ternaire (tn'chotomie) de l'me, du corps et de l'esprit, si cher aux gnostiques, il s'appuyaient uniquement sur des textes de Platon, renforcs par quelques passages de l'criture '. L'me humaine est la plus haute substance spirituelle elle est doue de connaissance et de volont (nous); infrieure aux anges, elle se rapproche de Dieu, son Crateur, et est destine trouver en lui sa f;
licit.

Iren., IV, 37; Tertul.,
suiv.
Immortalit
De
(cf.
Adv. Marc,
II,
10;
Mhler-Gams,
I,
I,
p.
350 et
de
lame
Justin, Apol.,
1
;
V, xl;
resur., cap. viii; Iren., V, vi,
De
res. carn., cap.
xxxv.
La trichotomie platonicienne,
M., p.
c.
18; Dial., cap. m, iv, Tertul., De anim., cap. xiv;
dans Justin,
;
Dial., VI
Tertullien la
De Justino rejette. De anim.,

Otto,
loO); Tatian., Or., cap. xii, xiii
x;
Clment d'Alexandrie distingue de

et
;
temps en temps, mais non toujours, psych

cit., II,
p. 139). Saint Irne, V, vi,
ix,
entend par
pneuma (Guericke, loc. pneuma les dons
de
la grce.
Sa trichotomie est moral.- et thologique. Cf. IV, 39.
Par exemple, Hbr.,
iv, 13.
435
Les anges.
L'glise.
168. Les anges sont toujours conus comme des esprits d'un ordre suprieur, orns de la grce divine et partags en diffrents ordres*. Ils servent Dieu et les hommes. Michel est la sentinelle de Tglise ', et chaque individu a son ange tut-
Les bons anges assistent l'homme et les mauvais cherchent le sduire. A leur tte se trouve Satan, le diable, dont Jsus-Christ a dtruit les uvres % qui n'est pas demeur
laire*.
dans
la vrit
et qui a t
homicide ds
le
commencent,
et ses
il
le
prince de la mort^ et de ce
monde
Lui
dmons
rgnaient dans
le
paganisme**, et sans cesse
rode
comme
un lion rugissant en qute d'une proie dvorer'*. Cet ternel ennemi du royaume de Dieu ne cesse de poursuivre les amis
de Dieu, mais sans parvenir les vaincre. L'ghse, qui des paens et des juifs a fait une seule socit l'glise, une et indestructible, forme un vaste empire qui dure jamais et
;
brave tous les assauts. " Telle qu'un vaisseau qui navigue sur la haute mer, dit saint Hippolyte *", l'glise, ballotte de et de l par les vagues en fureur, ne prit point, grce son pilote expriment, Jsus-Christ. Elle est victorieuse de
elle la croix du Seigneur. quand toute la nature serait renverse, que votre esprance demeure ferme la parole de Celui qui a dit que notre tristesse sera change en joie sera ternellement immuable; si quelque flau tombe sur vous, ne croyez jamais que Dieu vous oublie. Le Seigneur sait ceux qui sont lui ", et son il veille toujours sur les justes '^ Quoique mls la
mort, parce qu'elle porte sur
Ainsi,
'<
avec
sait
les impies,
dsols par les
par les
mmes
pestes, battus enfin des
mmes guerres, emports mmes temptes. Dieu
bien dmler les siens de cette confusion gnrale.

dit saint
Le
mme mouvement,
Augustin,
fait
exhaler la puan-
teur de la boue et la
Si l'glise a ressenti
bonne senteur des parfums '\ un seul moment la mort d'o Jsusi,
1
// Pierre,
ii,
Jean, vui, i. Ubr., II, ' Jean, xii, 41; xrv, 30. / Cor., viii, 4-6; cf. x, 19 et ^ / Pierre, v, 8. ' Le Christ el l'Antchrist, suiv. '< // n. S9. Tim.. ^3 De civit. Dei, lib. I, " Ps. XXXIII, 16. II, 19. cap. vin.
3
Apoc,
xii, 7.
14.
11;
Apoc,
et suiv.; / Thess., iv, IS; Jud., vers. 6, 9.
Matth., xviii, 10.
"
Jean,
m,
8.
4.3G
HIStOIRE DE L*GLISE.
Christ l'a tire, doutez des promesses de la vie future. Mais vous voyez au contraire que cette glise, ne dans les opprobres et parmi les contradictions, charge de la haine publique, perscute avec une fureur inoue, premirement en JsusChrist, qui tait son chef, et ensuite dans tous ses membres, environne d'ennemis, pleine de faux frres, et un nant, comme dit saint Paul, dans ses commencements, attaque encore plus vivement par le dehors et plus dangereusement divise au dedans par les hrsies dans son progrs, dans la suite presque abandonne par le dplorable relchement de sa discipline, avec sa doctrine rebutante, dure pratiquer, dure entendre, impntrable l'esprit, contraire aux sens, ennemie du monde, dont elle combat toutes les maximes, demeure ferme et inbranlable.
Anglologie et dmonologie Barnab., Ep,, cap. xiv; Herrn., Pastor, b. Il et III; Ign., Trall., v; Srayrn., vi; Justin, Dial., lxxxviu, cm,
:
cxxviii, cxLi; ApoL, I, 6, 28; Iren., III, xxiii, 3 IV, xli, 2; V, xxiv, 4 Min. Fel., cap. xxvi et seq.; Clment, Quis dives salv., >> cap. xxix;
;
Pd., Dan.,
II,
9; Sti'om., V, 13; VI, 17;

10,
i,
IV,
13, etc.)
VU, 7. Les ypYYopoi ou Vigiles (voy. mentionns dans Lib. Henoch, I, 6; Test. XII,
;
Patr., cap.
ap., Vin, 12.
Aphtharsie de l'glise;
fm
3; cap. v, 3
Clm.,P3ed., loc.
cit.;
Coteler., in Const.
Ign., Eph., vu.
Thorie des fins dernires.

d69.
la
des jours, l'glise sera glorifie et exalte
aprs avoir livr

tchrist,
un dernier combat
le
l'homme du pch,
l'An-
qui prcdera
dernier et dcisif avnement du
Sauveur. C'est la pense qu'on inculquait surtout aux fidles, en les invitant se tenir prts pour le jour du Seigneur, que personne ne connat. Les aptres eux-mmes n'avaient ldessus aucune rvlation particulire; ils ne connaissaient que la ruine future de Jrusalem, figure du second avnement du Seigneur '. Jsus-Christ reviendra donc en qualit djuge, entour de force et de magnificence'. Les morts sortiront de leurs tombeaux ^ ceux qui auront fait le bien ressusciteront avec un corps glorieux et transfigur ceux qui auront fait le
..
mal, avec un corps imprissable aussi, mais pour leur chti<
Matth., XXIV,
I,
U,
Act.,
11; ilatth.,
xxv,
36 el suiv., 40-al; xxv, 1 et suiv.; Luc, xxi, 24. ' Jean, v, 28, etc. 31 et suiv.; Jean, v, 22, 27.
DL'
DOGME.
iol
gage de la rsurrection universelle La rcompense des bienheureux dans le ciel ' comme la punition des impies en enfer ' dureront ternellement et diffreront par leurs degrs. L'enfer', la ghenne, est un feu perptuel, une fournaise*, un abme*' plein de tourments ^ une mort ternelle ^ Il est distinct des limbes (hads, schol) o descendit le Christ^ pour annoncer aux dfunts la joyeuse nouvelle de leur dlivrance '".Comme rien d'impur" n'entrera dans le ciel et ne sera admis la vision batifique
ment. La rsurrection du Christ est
*
.
le
de Dieu ", unique partage des justes, qu'il n'y a point de socit entre la lumire et les tnbres ", l'glise croyait un
lieu de purification
pour
les justes qui sont
morts sans avoir
entirement expi leurs fautes, car le Seigneur suppose qu'il y a une rmission des pchs dans l'autre vie "", lorsqu'il parle d'une prison d'o l'homme ne sortira qu'aprs avoir pay
jusqu'
dfunts
la
'^
dernire obole ". L'glise a toujours pri pour les

et offert
pour eux
le Saint-Sacrifice.
La
loi
de mort
pse sur toute l'humanit"; mais les fidles la considraient
comme un sommeil'*, une sortie de cette habitation terrestre", comme l'abandon d'une tente '"; car ceux dont Jsus-Christ tait la vie envisagaient la mort comme un gain". On savait
que les uvres finissent la mort, et que la nuit survient o nul ne peut plus agir"; que le sort futur de chacun est fix pour jamais et que l'me entre alors ou dans le ciel, ou dans l'enfer, ou dans le lieu de purification.
N'
169.
Voy. Dllinger, Christenth. u. Kirche, p.2o7 et suiv., et sur I Thess., Sur l'Antchrist, qui devait l'gner et suiv,), p. 422 et suiv. II, 1
trois
ans et demi
Justin, Dial., xxxii et seq., XLix, ex; Iren., V, 23-30;

et Antichr.
Hippol.,
De Chr.
Rsurrection
et
8,
jugement
18-20, 2;
Barnab.,
resurr.
cap. xix-xxi; Justin, Dial., cxvn-cxxv; ApoL,
I,
De
;
Jean, xiv, 2 / Cor , XV, 20 et suiv.; Philip., m, 10 et suiv. / Cor., XV, 40 et suiv. Marc, ix, 42 et suiv.; Malih., xxii, 13; xxv, 46; Apoc,
^
XXI,
*
8.
' Mallh., ix, 42 et suiv. " Apoc, Apoc, IX, 1. xxi, 8. AcL, a, '" / Pierre, m, 19 et suiv.; iv, 27; Apoc, I, 48; xx, 13. 6; cf. Hbr., xi, ^' Apoc, xxi, 27. '* / Jean, 39 et suiv. m, 2, 3; / Cor., xiii, 12. ^5 Mallh., " li Cor., VI, 14. - "> Mallh., xii, 32; Luc, xii, 10. xvm, 34 et
'
Matlh., V, 28 et suiv
xviii, 9;
x, 28.
'
Mallh., xiii, 50.
"
suiv.; V, 26.
'"
'"
// Thess., IV, 13 et suiv.; / Cor.,

i,
^' D'aprs // Mach., xn, 4o et suiv. Hbr., ix, 27. '" xv, 18, 20. // Cor., v, 1-4.
Pierre,
21.
*'
Phil,
i,
21.
U.
Jean, ix,
i3f^
HISTOIRE DE l'GLIS.
res., Iren.,
II,
Athen, de
xiii;
De praescr.,* vu; Tatian., Orat., cap. vi; Clem., Peed., I, 4, 6; II, 10; III, i Strom., I, 19; VD, 2; Orig., Contra Degr de batitude Cels., V, 14; Method., De res. Const., ap. V, 7.
xix, 2; V, 13-15, 32 et seq.; Tert.,
De
resurr. carn., Polyc, Ep., cap.

;
Clm., Strom., IV,

xvi; Justin,
v,
1,
18.
8,
ternit des peines de l'enfer
Ign., Eph.,
II,
ApoL,
12, 17 et seq., 21, 28, 4o, 32;

II,
ApoL,
Tert.,
1, 7 et
seq.; Dial., xxxv, xiv; Iren.,
xxvui,
2,
7; IV, xl,
De anim.,
cap. xxxiii; .\pol., cap. xviii, xlv; Min. Fel., cap. xxxv; Lact.,Inst. VII,
21, 25.
Lieu de
purification
Tertul.,
De anim.,
cap. lviii; Cypr.,
Ep. LU, d. Baluz.; Clem., Strom., VI, xiv, p. 329, cum not.; Vu, 6, 12, p. 308, d. Migne. (Cf. Lumper, loc. cit., p. 473-477.) Orig., Hom. xv
in Jer., n. 3 et seq.;
Hom.
vi in
Luc; Acta
orig.,
6, p.
I,
S. Perpet., ap. Riiinart, 8, p. 84;

III,
10;
9.
Christi descensus ad inferos

Lumper,
loc.
cit., p.
Exod.; Hom. xiv in Lev.; Hom. xxiv in Aug., De anima et ejus

:
Clem., Strom., VI,

loc. cit.,
762
II,
et seq. Cf.
260-269; Guericke,
part.
p. 149 et seq.
10.
La
science (hologique.
Les
coles et la lUtratare
tholog'iques.
La science
ecclsiastique.
470. Les savants chrtiens, dsireux d'utiliser leurs connais-
sances philosophiques et historiques pour lucider et approfondir les richesses dogmatiques de l'glise, avaient entrepris
avec des succs divers d'exposer soit quelques vrits particulires, soit l'ensemble des vrits chrtiennes, sous une forme approprie aux esprits cultivs de leur poque. Ils continurent d'difier sur les bases poses par le Nouveau Testament, o se trouvaient dj indiques diffrentes directions de l'esprit en saint Jean, l'amour de la contemplation en dans les trois premiers saint Paul, le got de la dialectique
:
vangiles, dans saint Jacques et saint Jude, le got des choses positives et pratiques. Ils tudirent ensuite avec ardeur la tradition des premiers Pres et des plus illustres ghses, par-
coururent avec avidit les critures de l'Ancien Testament, o et tout en considrant ils trouvrent l'annonce du Nouveau loi nouvelle comme suprieure l'autre, dont elle tait la la consommation, ils furent loin de mconnatre l'importance de la loi ancienne comme institution prparatoire et pdago;
gique
'
'.
S'ils
recouraient aux ides de

As., Li. 4,
la
philosophie, princi-
Jrm., xx:xi. 31:
LES HRSIES Kl LK PROGRS
IJL
DOGME.
la
430
paiement
les
celles
de Platon et de Philon,
plupart se bor-
naient leur emprunter la forme d'exposition, la terminologie,
un emploi
adopter.
procds dialectiques; quelques-uns, il est vrai, faisaient plus ou moins large de leurs principes philosoS'il
ils n'entendaient point gnralement les faire y en eut parmi eux qui puisrent des erreurs
phiques, mais
dans leur commerce avec s'empressa de les rejeter.

:
la spculation hellnique,
l'glise
OUVRAGES A CONSULTER tT REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 170. Le christianisme, nova lex Justin, Dial., xi et seq., xiv, xviii, lxvii ; Sur le platonisme des Pres Can., De loc. theol., Iren., IV, xix, 2. Contre Souverain (le Platonisme dVII, 2; Petav., De Trin., I, 3. voil. Cologne, 1700, traduit par F.-C. Lfller, 2^ d., ZUichau, 1792);
Baltus, Dfense des Pres accuss de platonisme, Paris, 1711, in-4
Mosheim, De turbata per
Ouvrages sur cette controverse dans Keil, Opusc. acadeai., p. 439 et seq. Voyez Kuhn, Th. Q.-Schr., 1830, p. 249 et s.; Freib. K.-Lex., VIII, 498 et s.
rec. Platon, eccl., Helmst., 1725.
Les principes.
171. Voici les principes qui servaient de guide
chrtiens
La matire de
la
foi
vient
aux docteurs du dehors, l'esprit

;
humain peut la saisir, se l'approprier, Tlucider mais il ne peut ni en augmenter ni en perfectionner la substance; il ne peut la transformer ni la changer. 2" La certitude del foi,
la foi ne peut tre agrandie et leve par la forme sous laquelle elle se prsente l'esprit est seule susceptible de perfectionnement. 3 La foi est la base immuable, la rgle et la barrire de la science elle est le point de dpart de la connaissance ecclsiastique; c'est elle qui lui la
matire de
;
science
la
fournit ses principes, et ces principes n'ont pas besoin d'une
autre preuve. La
foi est la
condition pralable de la connais-
sance scientifique; sans la foi, point d'intelligence*. C'est elle

qui dmle' et juge
vrit pars
leur vritable valeur les rayons de paganisme, et qui les place dans leur vritable jour c'est donc sur le fondement de Tcriture et de l'enseignement de l'glise que se dploie la science vraiment divine. i La vrit rvle et la connaissance rationnelle ne
dans
:
le
sauraient se contredire, car elles ont une seule et

le
'
mme source,
Verbe de Dieu.
Is..
vu,
9,
flaprs
la
version alexandrine,
410
siste
La diffrence entre la philosophie et le christianisme con1 pour le fond, en ce que la philosophie ne contient que des parcelles de vrit, mles d'erreurs; tandis que le christianisme renferme la vrit totale 2 pour la forme, en ce que la philosophie, par ses procds artificiels, par sa m: ;
thode inaccessible la foule, ne peut jamais devenir le bien commun de tous 3 par les effets, en ce que le christianisme rend l'homme meilleur et le sanctifie, ce que la philosophie n'a jamais pu obtenir. La science profane n'est qu'une cole prparatoire il ne faut ni la surfaire ni la dprcier.
;
Mhler, Einheit der Kirche, p. 129
et suiv.; Patrologie, p.
464 et
s.;
Kuhn, Theol. Q.-Schr., 1841, et suiv.; Bonner Ztschr. f.

VII, 10; Theophil.,
praef., et
I,
I,
Kling, dans Stud. u. Krit., 1841, p. 831 Phil. u. kath. Theol., 1844, II. Les prinI;
I,
cipes dans Clem. Alex., Strom.,

8; Iren.,
I,
I,
20;
6
;
II,
2, 4,
1
6;
III,
4; V,
et seq.;
3,
x,
et seq.; Orig.,
III,
De princ,
1
;
m,
I,
1 ;
Contra Gels.,
;
9 et seq.;
xii,
40, 81
V,
VI, 2, 4,
13; VII, 46, 59 et seq.; Vin, 51
Hom,
in
n. 7, in Levil.; Ep.
:
Thaum. (Op. omnibus legi
30);
Hom.
xiv
Gen., n. 3
ad Greg. Philosophia neque in
Dei contraria est, neque in
omnibus consona.
Les coles ecclsiastiques.

172. L'glise a toujours
L'cole d'Alexandrie.
disciples avides de savoir se
vu des
presser autour de ses savants et pieux docteurs.
Une
foule
d'hommes
et
pleins de zle s'taient groups autour de saint Paul
ce dernier. Justin institua dans Rome auditeur Tatien (avant sa chute), qui
ses disciples.
de saint Jean, puis autour de saint Polycarpe, disciple de une cole o il eut pour
compta Rhodon parmi La science orientale hellnique y tait particuli-
rement florissante. Les occidentaux s'appliqurent ds le dbut aux questions pratiques, et les orientaux aux tudes spculade l'cole d'Alexandrie, qui renfermait une foule d'es pritsinitis la philosophie et devint bientt clbre par l'cole catchtique qu'on sentit le besoin d'y tablir. Cette cole initiait ses principes une multitude de savants venus du paganisme, formait des matres capables d'enseigner ses propres doctrines, travaillait en un mot fonder une science chrtienne, et cela au foyer de l'rudition paenne, Alexandrie mme, ou florissait la philosophie notives, surtout les partisans
i41
platonicienne et
la science
hellnique offrait plus d'un pril

la direction
pour
qui
la
jeunesse chrtienne.
Institution prive,
mais place sous
de l'vque,
nommait son
chef, cette cole cultivait depuis
longtemps
les sciences sacres et profanes, suivait
une
direction rigoureu-
sement morale et asctique, essayait de fonder sur les bases du platonisme une philosophie rehgieuse, qui, dans plusieurs de ses membres, inclinait par trop vers le panthisme, cultivait l'interprtation mystique et allgorique de l'criture, souvent jusqu' l'excs, tout en acqurant dans les tudes bibhques et dans les tudes thologiques en gnral une grande
et
durable renomme.
Guericke, De schola, qiise Alex, floruit, catechetica, Hal., 1824, p. 1, indique aussi les anciens ouvrages). Hasselbach, De schola, quae
fl.,
li (il
Al.
cat., Stett.,
1826, part.
1 ;
J.
Simon,
Hist.
de
l'cole d'Alex., Paris,

:
1843; Vacherot, Hist. crit. de l'cole d'Al., Paris, 1846. L'cole s'appelle T Upv i5a<r>ta),ov twv lpwv (jLaOrijAaTwv 'Soz., III, 15), t xr^; /tatri^îQcreWi;
(twv lepwv ),6ywv) t5a(7xa).ov (Eus.,
V, 10; VI, 3, 26); schola ecclesiastica
ou calecheseon). Hier., Catal., xxxviii, lxix. D'aprs Eusbe, V, 10, elle se composait ? pyaoy Oou;. Hier., Cat., cap. xxxvi Juxta veterem in Alexandria consuetudinem, ubi a Marco Evangehsta semper ecclesiastici fuere doctores. D'aprs Phil. Sidetes (mort en 420; Fragm., ap. Dodwell, Diss, in Iren., Oxon., 1689, p. 488 et seq.), Athnagore aurait enseign dans l'cole avant Pantne; mais cet auteur mrite peu de
:
crance (Socr., VII, 27 Phot., Bibl. cod., 33), quand uns croient pouvoir le suivre en ce point (Guericke,
;
mme
quelquesI,
loc. cit., part.
p. 4-7, 13-26).
173.
Le premier
et le plus
connu des matres de
cette cole
fut Pantne, d'abord philosophe stocien, puis instruit par

disciple des aptres.
Il
un
des leons verbales, soit

perdus);
exphquait l'criture sainte soit dans dans des commentaires (aujourd'hui

fin
on
tait alors
sur la
du deuxime
sicle et
au com-
mencement du
troisime. Plus clbre encore fut son disciple
Titus Flavius Clemens, n galement dans le paganisme et fort vers dans les lettres grecques. Aprs avoir recueilli de
ses
Syrie,
voyages en Grce, dans la basse Itahe, en Palestine et en une foule de connaissances, il avait, en sa qualit de
capables.
Il
prtre d'Alexandrie, d'aide et de successeur de Pantne, form
un grand nombre d'hommes
quitta Alexandrie
4i:2
pendant la perscution de Svre (202), sjourna en Cappadoce en Palestine, revint probablement dans la suite Alexandrie, o il mourut encore avant 217. Outre plusieurs opuscules et lesHypotyposes (perdues), il composa trois autres ouvrages qui ont entre eux une grande affinit. Dans son Exhortation (Protrepticos), il montre l'absurdit du paganisme; dans son Pdagogue, il prpare les voies de la morale chi'tienne, et dans ses Stromates ou tapisseries, il se propose d'initier ses
et
lecteurs la perfection de la vie et de la science catholique,
d'aprs les trois degrs indiqus par les anciens sages, purification, initiation,
contemplation
son dessein est de prouver
que
pli.
le vrai
gnostique est en
spirituel et
Penseur
temps un chrtien accomsavant, mais nullement systmatique,
mme
Clment, tout en faisant de la foi le dpositaire de toute vrit, et ne voyant qu'une dil'rence formelle entre la foi et la science, tombait souvent dans cette bvue des platoniciens,
qu'il
y a une diffrence entre
l'opinion de la foule
et la
religion que les savants acquirent par le
moyen
de la science,
et surfaisait l'ancienne littrature classique, surtout les crits
des philosophes. Il donnait une attention particulire la morale, qu'il prtendait exposer dans toute sa puret. Dans une dissertation spciale, il examine comment et quelles
conditions le riche peut tre sauv. Ses plus remarquables
disciples furent Alexandre,
vque de Flaviades, puis coadju-
teur et successeur de saint Narcisse, vque de Jrusalem; Origne, qui le surpassa par ses travaux comme docteur et
comme
crivain.
Sur Pantne, Eus., V, 10; Hieron., loc. cit.; Phot., Bibl., cod. cxviii; Clni., Strom., I, i, p. 322 et seq.: Fragm., ii, ap. Routli, Relig. sacr., YI, 3, 6, 13 et seq.; Praep. I, 339 et seq. Sur Clment, Euseb., V, H
;
evang.,
II,
3; VI, 1, 3 et seq.; Chroii.,
II,
295, d. Aucher., Ven., 1818;
Hieron., Catal., cap. xxayiii; Epiph., Hist., xxxii, 6; Socr., II, 33; Phot., Cod., cix et seq., cxviii; Niceph., IV, 23; Clem., Op., d. Sylb.,
cum
t.
not.; Heinsii,
Lugd.
Bat.,
Il
(d'aprs celle-ci, Venet., 1733; Wirceb.,
1616; d. Potter., Oxon., 1715, iu-fol.. 1778 et seq.); Migne,
t.
Clem. Alex.,
Hofstede de Groot, De Clem. Alex., 1826; Daehne, De y^'waet Lips.. 1831; Eylerl, Clem. v. AI. als Philosoph u. Dichter, 1832; Reinkens, De Clem. prosb. Alex., liomine, scriptore, philos..
VllI, IX;
:
Iheol., Vratislav., 1831
Cognac, Clment d'Alexandrie,
sa doctrine et

Sa polmique, Paris, 18S9.
443
savant
Clment
a t fort lou
comme
par saint Jrme, Ep. lxxxiii, ad Magn., Catech.,

Theod., Hr. fab.,
I,
loc. cit.; Socr., II, 35;
6; Cyril. Al.,
lib. VII, in Julian., p.
231, d. Lips.,
16%,
1p
etc.; Fabricius, Bibl. gr., V, 103.
Plusieurs le qualifiaient de saint;
fut ray
Martyrologe d'Usuart le cite au 4 dcembre. Aprs Benot XIV, il du Martyrologe romain. Martyrol. rom., d. 1751, Ep. prvia
Cf.
Postquam intelleximus.
Lumper,
loc. cit., IV, p. 73-75.
Origne.
174. Origne,
n Alexandrie en
185, reut
une excellente
ducation de son pre Lonidas, qui fut son premier matre de philosophie. Il eut aussi pour professeur Ammonius Sakkos,
et fut initi la thologie par
Pantne
et
Clment.
11
montra
ds sa jeunesse une activit prodigieuse et un zle infatigable pour la dfense de la foi. Il voulait partager le martyre de son
pre Lonidas, mais
il
en
fut
empch par une ruse de
sa
mre. Aprs que les biens de sa famille eurent t confisqus, il chercha dans l'enseignement un moyen de soutenir sa mre
surs. Inform des heureuses dispositions et des connaissances varies de ce jeune homme de dix-huit ans, l'vque Dmtrius le nomma professeur et chef temporaire de l'cole catholique. Dans cette position, Origne sut conqurir l'estime gnrale et mriter l'attachement profond de ses
et ses six
nombreux disciples; il convertit de nombreux paens et rdigea une foule d'crits. Seulement, il commena trop tt, dans son De principiis, la tentative hardie de rduire en
systme
les
dogmes du
christianisme; car les impressions
qu'il avait
reues de la philosophie paenne taient encore
trop vivaces; aussi se fourvoya-t-il plus d'une fois.

tent d'tre irrprochable dans sa conduite,
lui tout
il
Non con-
voulut carter de
avec
soupon, tout danger de souillures dans ses rapports monde. Anim d'excellentes intentions, mais interprtant mal le passage de l'vangile o il est parl de ceux qui se sont faits eunuques ', il se mutila de ses propres mains. Cet acte lui attira de vives objurgations de la part de son vque et lui fut reproch dans la suite comme crime norme. Vou'
le
toutes les rigueurs de l'asctisme, suprieur la crainte,
Ui
Origne accompagnait souvent l'chafaudles martyr, dont

plusieurs taient ses disciples.
Vers 212, sous
le
de visiter la plus ancienne glise
pape Zphyrin, il se rendit Rome afin mais il fut bientt rappel

;
Alexandrie. Ses disciples tant fort nombreux,
il
les par-
tagea en deux classes et se
fit
aider pour la classe infrieure
par son disciple Hraclas. A l'ge de vingt-cinq ans, il se mit tudier l'hbreu dans l'intrt de ses tudes bibliques, et commena son grand ouvrage sur l'criture sainte (les Hxaples). Pourvu d'abondantes ressources par son ami Ambroise, qu'il avait ramen du gnosticisme, et invit crire de nombreux ouvrages, il reut d'Ambroise une quantit suffisante de calligraphes et de tachygraphes pour l'aider dans son travail. La rputation d'Origne se rpandit dans les plus lointaines contres. En 215, il fut appel en Arabie pour y instruire un gnral. Peu de temps aprs son retour Alexandrie, il fut oblig, en 216, de fuir devant les soldats de l'empereur Caracalla, irrit contre la ville. Il partit pour Csare en Palestine, o il fut honorablement accueilli. Les vques l'invitrent, quoique laque, faire dans les glises des confrences publiques sur l'criture sainte. Son vque Dmtrius en fut mcontent et exigea son retour. Origne obit, mais il fut bientt appel Autioche par la mre de l'empereur Alexandre Svre, puis en Achae. Pendant son retour, il reut, en 228, le sacerdoce Csare de Palestine des mains de l'vque Thoctiste. Cette ordination confre par un vque incomptranger, et qui plus est un eunuque, tait aux lois de l'glise. Aussi, quand Origne, passant par phse et Antioche, fut rentr Alexandrie, l'vque Dmtrius prescrivit une enqute, en suite de laquelle Origne quitta la ville et alla vivre Csare auprs de l'vque
tent
un
contraire
qui lui tait favorable.
un synode d'Alexandrie pronona sa dposition. A un cole qui prit sous sa direction un prodigieux essor; Grgoire le Thaumaturge et son frre
En
231,
Csare, Origne ouvrit
tienne,
Athnodore furent ses disciples. Pendant la perscution dioclil s"eiifuit en Cappadoce, auprs de l'vque FirmiUen. et y sjourna longtemps, cach dans la maison d'une chr-
LES HRSIES ET LE PROGRS OU DOGME.
44b
tienne nomme Julienne, o il travailla diffrents ouvrages. Rentr Csare en Palestine aprs la chute de Maximin, il reprit son enseignement et le continua, sauf quelques interruptions occasionnes par des voyages en Arabie, jusqu' la perscution de Dce, laquelle il ne survcut pas longtemps, car il fut emprisonn Tyr et affreusement tourment. Il y mourut en 254, g de soixante-neuf ans et fut inhum dans
la cathdrale.
0UYR.4GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 174.
Euseb., VI, 2 et seq.,
8,
14 et seq.; Chron.,
Il,
295 et seq.; Greg.

Orig.; Hieron.,
;
Thaum., Or. Panegyr.
in Orig.; Pamphil., Apol. pro
Catal., cap. liv; Apol. contra Rufin.; Pallad., Hist. Laus., cap. cxlvii
Epiph., Hier, lxiv; Soor., VI, 13; Sozom., VIII, 14; Phot., Bibl., Cod. Till, cxvii, cxviii; Niceph. Call., V, 1 et seq., xxxii et seq. Ouvrages
seq.; Thomasius, Origenes, Ronn, 1841 et suiv., 2 vol.; Hfel, Freib. K.-Lex., 1851, VII, 825 et suiv. Sur le Ilept p-^wv (d. Redepenning, Lips., 1836), voy. Schnitzer, Orig. ber die Grundlehren der Glaubenswissensch., Stuttgard, 1835; Bonner Ztschr., t. XVI, p. 205 et suiv. Sur la mutilation d'Origne, Ptri Zornii Exercit. de eunuchismo Orig., Giss., 1708. Ce fait est rvoqu en doute par Schnitzer, (loc. cit., p. 33), etBaur (Theoi. Jahrbcher, 1837, II, 62); il est soutenu par Engelhardt et Redepenning. Origne, Hom. xv in Matth., n. 1 et seq. (Oper., III, 651, 653 et seq.) reconnut plus tard son erreur,
loc.
cit.,
dans Guericke,
part.
I,
p. 37
et
Nuremberg, 1837; Redepenning,
Orig.,
d'aprs
II
Cor.,
m,
6.
Travaux d'Origne sur
l'criture sainte.
175. Origne rendit la science des services immenses, incalculables. Non-seulement il contribua pour une grande part fixer le canon des saintes critures, mais il s'occupa avec succs, dans ses Hxaples, de la critique du texte de l'Ancien Testament. Il y tablit, sur six colonnes 1 le texte hbraque non ponctu avec des lettres hbraques 2" le texte hbraque en lettres grecques d'aprs la prononciation qu'il con:
;
naissait
3 la
traduction textuelle d'Aquila

;
4" la traduc(les
tion de
6 la
Symmaque
5 la
version alexandrine
Septante)
version de Thodotion.
Quand
les
colonnes taient rame-
nes trois, le tout s'appelait ttraple. Origne ayant trouv sur plusieurs livres de la Bible trois autres versions grecques d'auteurs inconnus, plusieurs exemplaires reurent de huit neuf colonnes (octaples,
AAii
HISTOIRE DE L GLISK.
Il
eiinaples).
les
y employa
diffrents signes
l'oble
pour
;
passages des Septante qui manquaient dans l'hbreu l'astrisque, pour les passages omis dans les Septante, et il y
joignit de courtes
remarques
(scholies).
De
cette entreprise
il ne reste que des fragments. Origne se consacra en outre l'explication des Livres saints, non-seulement dans ses nombreuses homlies, mais dans des commentaires particuliers (tomi), et il donna de courtes explications sur les plus difficiles passages (scholies). Il avait pour principe d'tudier toujours le sens des textes particuliers dans leur rapport avec l'ensemble, et il s'appliquait tablir le sens littral. Sur ce point encore il rendit d'importants services, bien que, selon le got de son cole et de son temps, il s'effort de dcouvrir, par de l le
grandiose, qui fut encore utilise par saint Jrme,
sens
littral et historique,
un sens
plus lev, mystrieux,
applicable la vie morale ou visant
une science plus pro,
divin dans ensemble mme dans les passages les plus insignifiants en apparence elle est pleine des plus profondes penses. 11 ne voit sous ce rapport aucune
lui,
fonde. Pour
ses
dtails
l'criture sainte est
un ouvrage
;
comme
dans
son
diffrence entre l'Ancien et le Nouveau Testament.
Il
distingue
lle sens matriel (littral et historique); 2" le sens psychique
(moral et tropologique) 3 le sens pneumatique (mystique, anagogique et allgorique). Ses ouvrages, dont une partie seulement a t conserve, stimulrent l'ardem' des poques
;
suivantes et leur fournirent d'importants matriaux. Ses homlies sont devenues dans l'glise le modle des leons
pratiques d'exgse.
OUVRAGES A CONSCLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR
Orig.,
I.E
N"
MO.
Hexaplorum qu supersunt,
t.
d. B. de Montfaucon, Paris,,
t.
1713, in-fL,
II;
Bahrdt, Lips., 1769,
II;
XVI, d. Field., Oxon., 1867 et seq. Compar. Epiph,,

c.
Migne, Patrol. gr., t. XV, De pond, et meus.,

;
xvii; Tillemont, Or., a. 8;
Mm.,
t. III,
p. 162; Guericke, loc.
cit., II, p.
19.
Sur
p. oli
Orsi,
1.
VI, n. 53,
:
1. 111,
Tcriture sainte
Joan.,
:
Orig.,
Hom.
IV in Jer.;
i,
Comm.
in Mattli., p. 428; in
in Exod.,
4; in Jer.,xii, 1.
Sur
II,
le triple
sens
t.
xiir, 46; xvi, 29; Deprine., IV, H, 13

;
Hom. V
in Levit., n. 1, 5 (Op.
et suiv.,
Thomasius, p. 311
dessus, 158.
XIX in Joan. (ib. IV, 305); 316; Redepenning, 1, 378, 284, 304. et ci205, 209);
I.F.S
HRSIES ET
F.E
PROGRS
DI;
DOGME.
iAl
Travaux asctiques d'Origne.

176. Origne n'est pas
moins remarquable par ses travaux

la prire
;
asctiques,
notamment sur
11
par sa lutte contre les
paens et les hrtiques. Sur ce point encore, sa

est imprissable.
renomme
a montr partout une aptitude au travail
vraiment merveilleuse et qui lui a valu le sm'nom d'Adamantius et de Chalchenteros. Pour le dogme, malgr les excellents commentaires qu'on lui doit sur certaines parties, sa gloire a t obscurcie par un attachement trop troit au noplatonisme, auquel il a d faire de nombreux emprunts. On lui reproche surtout a. d'avoir cru l'ternit del cration et une pluralit infmie de mondes, correspondant l'activit ternelle de Dieu comme crateur b. d'avoir expliqu
: ;
du monde matriel par mie prvarication du monde des esprits antrieure au temps, et d'avoir admis la prexisc. d'avoir enseign que les anges ont un tence des mes corps d. ni l'ternit des peines de l'enfer, sous prtexte que tous les chtiments ne sont que des moyens de correction et d'amlioration e. de l cette autre opinion que Satan et les dmons seront un jour pardonnes; / d'avoir prtondu qu'il y aura une restauration de toutes choses, et que les lments corporels seront dtruits; g. d'avoir combattu ou dnatur le dogme de la rsurrection en disant que tout ce qui est
l'origine
; ; : ,
corporel est destin prir; h. d'avoir raval le Fils de Dieu et
mconnu son
tianisme)
;
galit de substance avec le Pre (subordina-
i.
d'avoir rabaiss le Saint-Esprit et restreint son
opration aux saints, tandis que celle du Fils s'tendi'ait a tous les tres raisonnables et celle du Pre tous les tres en
gnral;
y.
d'avoir trop subtilis sur le fond de l'criture par
des allgories outres,
Gense, o
il
rapporte au corps
notamment sur le chapitre m de la humain ce qui est dit des
peaux d'animaux. Les suffrages, en ce qui concerne Origne, ont toujours t fort partags. Tandis que Mthodius, vque d'Olympe puis de Tyr, combattait comme manant rellement d'Origne les doctrines sur la pluraht infmie des mondes, sur la prexistence des mes, sur le corps en tant que la prison de l'me, sur la destruction finale de la matire d'autres, tels que
:
448
et
Grgoire de Nocsare, Pamphile

lui
Eusbe de Csare, ne
mnageaient pas
les loges et le dfendaient contre ses
nombreux
adversaires.
On
a soutenu de
ses crits
;
bonne heure que

l'tat
,
les
hrtiques avaient
falsifi
dans
dfectueux
il
o plusieurs des principaux nous sont parvenus

difficile
S'il
est
de se prononcer avec sret sur chaque accusation. est vrai, suivant ce qui parat le mieux fond, qu'il ait
la
emprunt
ciennes,
il
plupart de ses erreurs aux doctrines noplatonifut cependant jamais
ne
formellement et volontaise
rement hrtique, car il se montra toujours dispos soumettre aux enseignements de l'glise.
OVIL.GES
'Aa[j.vTio;
A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 176.
d'acier), Eus., VI, 14; Hier., Cat., liv; Ep. xxix ad Paul.; Epiph. Heer, lxiv, 1 ; Xa),xVTpoi; (aux entrailles d'airain), Hier., Ep. cit. Le nombre de ses crits lui avait valu le surnom de (rjvrdbcTr,;, (TvvTaxTtxo;, (TyvTaxTr,pio;. Huet, Origen., lib. I, cap. I, 3. Editions Huet, Gomment. Orig., Paris, 1679; Op., d. De la Rue, t. IV; Migne, t. XIXVII d. Lommatsch, Berol., 1832 et seq.; Orelli, Orig. aliquot loci selecti, 1826. Comp. Redepenning, Das Hier, wiederaufgefundenes Verzeichnisz der Schriften des Orig. (Niedners Ztschr. f. hist. Theol., 1851, I, p. 66 et suiv.). On trouve surtout les erreurs d'Origne dans les dix livres (perdus) des Stromata (Hier., Ep. lxi, al. 38; Ep. lxv, al. 141); dans les deux livres De resur.; dans les quatre livres du De principiis (qui ne sont complets que dans la collection de Rufin), o quelques passages ont t ehangs sur la Trinit, la matire et la survivance de l'homme. De la Rue, Op., I, p. iv, 44; Thomasius, p. 88 et suiv. Voyez sur a. Thomasius, p. 111, 287 et suiv. (De princ, III, v, 3; H, ix, 4, 6; IV, 30; Hom. iv in Num., n. 2; in Matth., t. XHI, n. 1 ; t. XV, n. 33); sur b. et c. Thomasius, p. 163 et suiv.; sur d. De princ, II, v, 3; x, 6; Contra Gels., III, 73, 78 et seq.; V, 13 et seq.; in Ezech., hom. i, 2; in Exod. fragm., Op., III, 114 et seq.; e. De princ, I, vni, 3; III, vi, 5 et seq.; Hier., Ep. ad Avit.; f. in Joan., t. XXXII, n. 3; Selecta in Psalm., p. 576; De princ, I, vi, 1 et seq.; III, vi, 1 ; Contra Cels., VEI, lxxii in Rom., lib. II, n. 1 lib. IH, n. 1 Fragm. in Luc, Op. HI, 981. La doctrine de l'apocatastasis peut cependant s'expliquer dans un sens orthodoxe, g. Contra Cels., II, 77 Sel. in Psal., p. 332, 335; in Matth., XVII, 29. Voyez Mamers, Des Orig. Lehre von der Auferstehung, Trves, 1851 Thomasius reconnat que, d'aprs Origne, les corps seront transfigurs, spiritualiss, et ressusciteront aprs avoir dpos la mortalit et la corruption; que le mme eSo;, sinon le mme ).ixv viiroxEi'iJievov, sera rtabli. Voyez Viucenzi, ci-dessous, II, 88. h. Cependant Origne ne conoit le Fils comme subordonn au Pre que ratione principii, et non ratione naturee. Or, sous le premier
,
(l'homme
I.r.S
HRSIES ET LE PROGRS
T)V
DOGME.
449
rapport, le Pre
comme
t.
premier principe
est
plus grand que le Fils,
mme
i.
selon les Pres de Nice.

3, 5 et
Orig., in Joan.,
1,
princ,
seq.; in
III,
XXXU, 6; t. XXVIII, 13; Contra Cels., V, 1 Ile Num., Hom. vi, 3; in Matth., Hom. xii, 40;
,
Fragm.
in Isai (Op.,
103).
Origne fut accus d'erreur sur
la Trinit
etc.,
par Baronin?, Plau,

et justili
sius, p.
Hiiet,
Nol-Alexandre,
Du
Pin, Cave,
Mesheim,
par De
la
Rue, Bullus, Maran, Walch. Voyez surtout Thomat.
h.
112-151, 278-284. Contra Cels., IV, 40; in Joan.,
XX, XXI;
t. II,
24;
Method., Ilepl 31; in Lev., m, 2. Cf- Hier., Ep. lxi (Mart. 38). vao-tdw;, Epiph., Hom. Lxiv, 12 et seq., Photius, cod. ccxxix; Uzfi Yw,twv Phot., cod. ccxxxv; Migne, t. XVIII; Greg. Thaum., Pamphil.,
ap. Migne,
t.
m,
Hom.
in Gen.,
X. Sur la falsification des crits d'Origne, Ep. ad amie.

I,
Alex., Op.,
p. 5, 6; Rufin, Prolog, in lihr.
De
princ.
et Apol.
ad
Anast. P. Les sentiments catholiques d'Origne sont attests par ses

1 principes gnraux sur le dogme (De princ, prf., n. 2; Comm. in Matth., ser., n. 34, p. 832); 2 par sa lettre d'excuses au pape Fabien (Hier., Ep. xli, al. 63); 3 par ce qu'il dit de la manire dont les hr-
tiques traitent
la
doctrine de l'glise (Hom. vu in Jos., Op.,

le
II,
414),
des
embches
et
des prils qui lui sont mnags par

382).
dmon (Hom. vu
in Ezech., Op.,
111,
Successeurs d'Origne.
177.
Millnaires.
1
Aprs
le
dpart
d'Origne,
cole
catchtiquo
d'Alexandrie fut dirige par son disciple Hraclas,
nomm
ensuite vque et remplac par Denis, qui le devint son
tour
(depuis 248).
Il
ne parat
ils
point,
d'aprs ce que nous
savons, que leur mthode denseignement diffrt beaucoup
de celle d'Origne, dont

le
le
avaient frquent Tcole. Cela est
vrai surtout des matres subsquents, de Pirius,
surnomm
second Origne, auteur de plusieurs crits, notamment sur prophte Ose, et de son disciple Pamphile de Csare, puis
intituls
de Thognoste, qui crivit entre autres ouvrages sept livres Hypotyposes. Ces deux matres paraissent avoir eu
auxiliaires, sous l'piscopat de
pour
Thomas,
Achillas, qui
fut plus lard vque, et dont le sige passa ensuite
au martyr
Pierre
I"'.
Il
est certain
que parmi
les
thses thologiques
qu'avait soutenues Origne, plusieurs continurent, quoique sous une forme adoucie, d'tre enseignes l'cole d'Alexandrie;
il
parat
mme
qu'elles soulevrent
de nombreuses
disputes au sein de cette glise.

L'interprtation allgorique de l'criture avait pour prinI.
HIST.
DE l'glise.
29
450
HISTOIRE DE LGLISE.
cipaux adversaires les millnaires, qui, repousss par les savants d'Alexandrie, trouvrent de Tcho en Egypte. L'vquo d'Arsino, Npos_, publia sa Rfutalion des allgorisles,
laquelle levque Denis rpondit en 255 par ses dix livres de Promesses. Une scission tait imminente, lorsque Denis, dans deux confrences, parvint ramener les millnaires, notamment leur chef Korakion. Comme un grand nombre,
l'oppos
croire
des
millnaires
rejetaient
l'Apocalypse
dont
s'appuyaient ces derniers, Denis dclara qu'il aimait

le rejeter
mieux
que ce livre tait au-dessus de son intelligence que de que du reste il ne fallait pas le prendre la lettre. 11 admettait bien que son auteur et nom Jean, mais c'tait un autre que l'aptre, un prtre de l'Asie tout, disait-il, proteste en faveur de ce sentiment, le caractre du livre, son
;
;
son ordonnance, sans parler des raisons intrinsques. Le millnarisme reprsent par plusieurs anciens fut combattu par les adversaires du montanisme et par les savants d'Alexandrie; cependant il eut encore dans la suite un certain nombre de dfenseurs, tels que Mtliodius, Lactance et Apollinaire, lequel essaya de rfuter les Promesses de Denis. Le millnarisme, encore qu'il et pour champion des hommes tels que Papias, Justin, saint Irne, Tertullien, etc., n'avait pas de fondement dans la tradition tmoin cet aveu de Justin, que tous les fidles ne partageaient pas sur ce point son opinion; il fut du reste combattu par Athnagore, Caus, Clment, Origne. Il tait, selon toute vraisemblance, d'oristyle,
,
,
gine judaque.
C'tait
une entreprise
;
difficile
que d'touffer
les ides
du
millnarisme les prophties relatives Dieu sur le mal, soit dans cette ide que
elles
trouvaient de
nombreux appuis soit dans au triomphe dfinitif du royaume de

le thtre
des souf-
frances de l'glise devait tre aussi le thtre de son exaltation, d'autant plus
et
que une terre nouvelle

*
;
l'criture annonait
un nouveau
ciel
les millnaires enfin taient
persuads
le
qu'il
y a dans
l'glise
un
principe qui doit transformer
monde et
qui l'autorise seule prtendre l'empire universel. Tout ce que le millnarisme renfermait d'important s'est
1
// Pierre,
m,
13
l.ES
HRSIES ET LE PROGRS DU DOGME.
4ol
Conserv, tandis qu'on a vu

selon laquelle le combat
tomber d'elle-mme l'opinion

l'tat
contre
paen
continuerait
jusqu' l'avnement dfinitif du Christ, bien qu'elle se ft maintenue sous le poids des perscutions.
Une autre
ide
favorable au millnarisme
c'est
que
le
ans n'tant devant Dieu que comme un jour', le monde doit durer six mille ans*, lesquels seront suivis de mille ans de repos sacr correspondant au sabbat.
t cr
six jours, et mille
monde ayant
en
Cette doctrine trouvait
un autre appui dans

,
le dsir d'tre
bientt runi Jsus-Christ
dans
les exhortations
veur
et des aptres se tenir prt
pour
le
du Saujour du Seigneur,
sur ces dispo-
puis dans l'interprtation littrale de l'Apocalypse, qui conti-
nua encore dans

sitions.
les sicles suivants influer

Successeurs d'Origne, Eus., M, 3, V6, 26, 29, 31, 35, 40 et seq.; VU, 1, 4 et seq., 20 et seq., 32; Hier., Cat., cap. liv, lxix, lxxvi. La mthode d'enseignement d'Origne se retrouve tout entire chez les
alexandrins subsquents,
VIII,
a. 11 avait
appel
le Fils xTtVtia,
xTrjcraTo,
d'aprs Prov.,
22, o, d'aprs les Septante,
au lieu de
lisait x-kje.
accrdit par le
texte hbreu (et la Vulgate),
on
La
mme
expression est
employe par Denis

lib.
Il
lo4), et
Thognoste. (Phot.,
dernier
Bibl., cod. cvi,
ex
Hypotyp.).
ce
6.
On blmait galement
anges (Phot.,
il
de rpter aprs Origne,
Tv ulov Twv loyr/Mi
(jLvov iTTtoraTeTv,
et autres doctrines sur le Saint-Esprit
et les
c.
loc. cit.).
Pierius enseignait aussi la prexistence des mes, d'aprs Ori-
gne, et
d.
employait des expressions qui faisaient
le Saint-Esprit inf-
rieur aux deux autres personnes (Phot., cod. cxix).
Comme Origne (Thomasius, p. 280), applique aussi le mot oaia personne (Phot., loc. cit.). On cite encore parmi les disciples d'Origne, Tryphon, auteur de traits sur la Bible (Hier., Cat., cap. lvu). Denis contre Npos, dans Eus., VII, 24 et seq. Cf. 111, 28. Lcke, Comm. z. Offbr. des Job., 34, p. 321-330; P.-J. Mnster, De Dionysii Al. circa Apoc. Joan. sententia, Hafn., 1826 Kleuker, Ueber Ursprung u. Zweck der Offenb. Joh., p. 134 et suiv.; Hier,, in Isai., lib. XVIII, prom.
la
; :
Adversum quem
(Iren.)
Dionysius Alex. eccl. pontifex elegantem
annorum fabulam ... cui duobus voluminibus respondet ApoUinarius, quem non solum su sectse homines, sed et nostrorum in bac parte durataxat plurima seqiiitur multitudo.
scribit librum, irridens mille
^
Ps.
Lxxxix,
4.
pitre de S. Barnabe, ch. xv.
45a
HISTOIRE DE
:
J.
GLISE.
Le millnarisme fut soutenu par Papias, ap. Iren., V, 33, et cap. ull.; lxxx ot seq., cix et seq., d'aprs Isai., Lxv, 17-23; Apcical., xx, 4 et suiv.; Tertull., Contra Marc, I, 29; 111. 24; IV, 29; De res. carn., cap. xxv; Lact., Inst., VII, 14 et seq. On le trouve chez les convertis, soit du paganisme, soit du judasme. Ritschl, p. 61 et suiv., oOO. Aveux de Justin, Dial. lxxx. Contre le millnarisme, Athen., Leg., cap. xxxi; Caj., ap. Eus., III, 28; Clem., Strom., VII, 12; Orig., Contra C.els., IV, 22; De princ, II, 2. Sur son origine juive. Hier., Cat., xviii in Isa., liv, 1 Ammon., in Daniel., cap. vu (Mai, Nov. Coll., I, II, p. 207); Epiph., Hser., xvi; Heer., xxxiii, 9; Justin, Nov., 146; Raymund. Martini, Pugio fld., part. III, dist. m, cap. XV Galatin, X, 4. Voyez aussi Corrodi, Krit. Gesch. des Chiliasm., Zrich, 1794; Mascher, Dogmengesch., Il, 438 et suiv.; Klee, Tentainen Theul. de Chil., Mog., 1825; Wagnt-r, DerChiliams. in den ersten Jahrb. (Programm), Dillingen, 1849; Schneider, Die chiliast. Doctrin.,
Iren., Joe. cit.; Justin, Dialog.,
;
;
Schaffliouse, 189.
Savants d'Alexandrie.
178. Il nous reste mallieureusement peu de choses des travaux que les savants d'Alexandrie publirent en faveur
des opinions rgnantes.

certain
et
Au nombre de ces savants figure un Ammonius, qui florissait la fin du deuxime sicle au commencement du troisime; on"a de lui un ouvrage
sur l'accord de Mose avec Jsus-Christ et une concordance des vangiles, conserve dans la traduction latine de Victor, vque de Capoue elle est base sur le texte de saint Matthieu
;
passages parallles des autres vanglistes ce travail fut plus tard utilis par Eusbe. Un autre alexandrin, vque de Laodice en 270, composa un cycle Anatohus
et cite
les
;
,
pascal fort estim
en 276.
Il
supplanta
En
gnral, les
comprend dix-neuf annes et coiTimence de huit ans compos par Denis. alexandrins prirent une part active aux con;
il
le cycle
troverses louchant la fte de Pques.
Dans ces disputes, qui ne visaient pas seulement les quartodcimaux judasants '^14^6). mais qui agitaient aussi les catholiques, plusieurs savants problmes taient en question 1 quel jour faut-il clbrer la fte de Pques ? 2" quelle doit tre la dure du jeune pascal? 3" le jour de la mort de JsusChrist doit-il tre clbr comme un jour de deuil ou comme un
:
jour de lte
Il nisan,
4 Jesus-Christ a-L-il
mang
ou
le 13
par anticipation?
a-t-il t crucifi
l'agneau pascal avant
le
la
LES liJ'KSlKo ET LE PROGRS DU

fte des Juifs ? 5"
fiOG.ME.
453
concilier les textes de avec d'autres textes des Evangiles, surtout avec saint Matthieu, xxvi, 18 et suiv. ? 6" dans quel temps et quelle heure Jsus-Christ est-il ressuscit? Les ouvrages de Clment et de Pierre sur la fte de P({ues
saint Jean,
comment peut-on
xix, 14,
xvm, 28;
sont perdus. La seconde et la sixime de ces questions furent
une lettre Basilides la quatrime (daprs un fragment), Clment l'avait rsolue ainsi JsusChrist est mort avant la clbration lgale de la Pques.
lucides par Denis dans
; :
C'tait aussi l'opinion d'Hippolyte, qui
composa pour
tait
1"
glise
romaine un cycle de seize annes. Ce cycle

d'accord avec le sentiment de
devait se clbrer qu'aprs l'quinoxe
parfaitement
Rome, suivant lequel Pques ne du printemps.
Amnionius, Hier.,
Gallaiidi,
t.
Cat.,
cap. lv; Baronius, an.

ii
174, n.
8 et seq.;
ib., p.
If,
Proleg., cap. xix, p.

t.
et seq.;
Harnion. Ev.,
531
et seq. Cf. Orsi, lib. Vil, n. 10;
III,
p. 2.
On en
l'a
a encore dcouvert
sicle, faite
de nos jours une ancienne traduction franque du neuvime

d'aprs la version latine de Victor; Schiaeller
dite [Animonii Alex,

in linua
).
qua et Tatiani dicitur,
harmonia Evangeliorum
lat. et
inde
ante annos mille in fi'ancicam translata, Vienn., 1841

Anatole, Eus., VII, 32; Vers.
Cleni.,
lat. cjcli
La Versio canon.
I,
Eus., in 0pp. Hier., d. Vallars.,X, 71-682; d. Martin, Irina tempor., Antwerp., 1634, p. 439
et seq.; Gallandi,
1429-1440.
J.
pasch., ap. Bcher.; S.

III,
;
Doc-
543-508;
De paschate; Euseb.,
I,
IV, 26; VI, 3; Phot., cod. cxi
Fragm. ex
Cliron. Alex., Gallandi, H, 153; Dionys., Ep. can.
Conc,
Cf.
Harduin, 185; Gallandi, HI, 501 et seq.; Routh, Rel. sacr., H, 383-394. Eus., Vil, 20; Murin., Alex. Fragm. de ratione paschali, ap. Pitra,
Basil.;
1,
ad
Spicil. Solesin..
14.
cole d'Antioche.
179.
L'ghse d'Antioche, dont
les
vques Thophile
et
Srapion se signalrent
comme
crivains, obtint plus tardi-
vement que
celle d'Alexandrie une cole thologique. Il est probable cependant que les bases en furent poses ds le
troisime sicle.
Deux prtres de cette ghse, non moins savants que leur prdcesseur jMalchion, qui avait acquis une
grande
clbrit
dans
le
concile
tenu en cette
ville (269)
contre Paul de Samosate, y cultivaient les tudes bibliques et surtout la langue hbraque. C'taient Dorothe et Lucien; relni-ci, qui allait tre martyris en Nicomdie (311-312), cou-
io4
sulta le texte
une rvision de
hbreu pour corriger les Septante, et fournit la Bible qui fut gnralement adopte dans
l'Asie-Mineure et la Grce, depuis Constantinople jusqu' Antioche. On y ajouta dans la suite une profession de foi,
que quelques-uns interprtrent dans le sens catholique, du subordinatianisme (ou arianisme). Jusqu' quel point l'vque Mthodius et le chronographe
d'autres dans le sens
Jules Africain, qui avait aussi tudi Alexandrie, pouvaientils
verse.
appartenir l'cole d'Antioche, la question est controOn remarqua de bonne heure une certaine opposition
entre les deux coles. Alexandrie cultivait surtout l'interprtation grammaticale et logique de la Bible, et en philosophie
elle se rattachait plutt
sicle, cet
Il
Aristote qu' Platon. Au quatrime antagonisme devint plus prononc. y avait galement desse une importante cole pour
les Syriens; elle suivait
une
direction positive et pratique et
s'adonnait aux tudes
bibliques.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N i79.

Munter, Progr. de schola antiochena, Hafn., 1811; Staeudlin, dans Tzschirners Archiv f. alle u. neue K-G., I, i, p. 1 et suiv.; Lengerke. De Ephrmi Syri arte hermen. Reg Pruss., 1831, p. 68; Kihn, etc. (1. D, 96). Sur Lucien et Dorothe, Eus., VU, 32; VIH, 13; IX, 6; Soz., III,
De
5; Hier.,Cat., lxxvii; Prsef. in Parai., et lib. II, contra Rufin; Aug.. Chron. Alex., p. 277, d. du Gange; Hug ( 102. civ. Dei, XVIIi, 43 10), 1, 171, 176; d. Tub., 1808. L'cole d'desse enseigna de nouveau
;
que Thadde avait
dlgu auprs d'Abgar. Ouvrages syriens
Didascalia apost. syriace, d. Lagarde, Lips., 1854; Gureton, Spicil. syriac, Lond., 1853; Cureton and Wright, Ane. Syr. Documents, Lond,,
1864; Ane. Syr. martyrolog., ed, de Gureton, dans

1865.
le
Journal of
s. lit.,
Matres occidentaux.
180.
L'Occident comptait parmi ses
principaux docteurs
saint Irne,
vque de Lyon, dont
les plus
fameux
disciples
furent les prtres Caus et Hippolyte. Ce dernier tait, au dire d'Origne, le plus fcond crivain de son temps. Les ouvrages
saint Irne eurent une grande influence sur Q.-Septime-Florent Tertulhen, qui fit aussi un long l'africain sjour Rome et devint le premier auteur de l'Eglise latine.
et l'esprit de
Grave
obscur
et austre,
souvent mordant et sarcastique, serr et ennemi jur de la philosophie dans son style
,
435
paenne, trs-vers dans le droit romain, Tertulliena fourni,
dans ses nombreux
crits
l'exposition de la doctrine chrtienne,
d'abondantes ressources pour malgr son passage au

saint
et
montanisme;
docteur.
les auteurs subsquents de l'Afrique, Cyprien lui-mme, le considraient comme un matre
un
renomm pour son loquence et sa clart, par l'lgant Lactance et par Arnobe, diffus et dclamatoire. Saint Irne et Hippolyte furent galement
Saint Cyprien,
fut imit
imits,
au moins pour
le fond,
la Trinit,
publi sous le
nom
par l'auteur d'un ouvrage sur de Novatien. Les Occidentaux,
tout en
se bornant gnralement aux choses pratiques, savaient au besoin se mler aux spculations savantes des Orientaux, et bientt ils rivalisrent avec eux sinon par le
nombre
travaux.
et la fcondit
du moins par
la valeur
de leurs
Des ouvrages de saint Irne nous n'avons que ses cinq livres contre hrsies, et ils ne. paraissent pas entiers. Il entreprit ce grand ouvrage pour dtruire les erreurs des valentiniens et des novatiens,
les
erreurs changeantes
et
mobiles,
auxquelles
il
oppose
la
doctrine
unanime de toutes
Ce
trait a
les glises
du monde.
les anciens.
t fort lou
par
Eusbe vante surtout
la
sagacit avec laquelle l'auteur recherche les fautes les plus obscures
des hrtiques,
les
tnbres o
ils
se cachent,
pour
les traner la
lumire du jour.
rasme
livres,
il
a dout
si
saint Irne avait crit
en grec ou en latin. Aujour-
d'hui tous les bons critiques conviennent que ce fut en grec.
De
ses cinq
ne reste dans l'original grec que le premier, cit presque tout entier par saint piphane. On trouve des fragments des autres livres dans Eusbe, saint Basile, Thodoret, saint Jean de Damas et dans les
Chanes des Pres grecs.
La traduction
latine est fort dfectueuse.

il
Des savants
la croient plus
gure croyable qu'un latin aussi corrompu appartienne cette poque. Des expressions telles que cellesci suadenter, blasphmt io, quaternis, mysterialiter, impudorate, prcon'est
:
ancienne que Tertullien; mais
iiare.peredeivimus, adfationes, postrenatus
fiei'is,
efficabile, incapabiles. et
autres semblables, qui se trouvent presque chaque page, rvlent

la bonne latinit avait t corrompue par la barbarie. que Tertullien, saint Cyprien et saint Augustin citent quelques passages dp saint Irne. mais ils pp le font pas dans les mmes termes,
Il
une poque o
est vrai
ioO
et le
HisroKE DE l'glise.
traducteur a pu profiter de ce qu'il en a trouv de traduit dans ces
la force
Pres.
Ces dfauts, toutefois, n otent rien

justesse
du raisonnement,
si
la
des cumparaisous,
lire l'original
'.
l'lvation de Tesprit. Peut-tre
on
pouvait
y trouverait-on autant d'loquence que dans
saint
Jrme
D'habiles critiques croient que saint Irne fut l'auteur de la belle

lettre des glises
de Lyon et de Vienne sur
les souffrances
de leurs
premiers martyrs.
Parmi
les points
de doctrine qu'on peut relever dans ses cinq livres

:
contre les hrsies, nous remarquerons les suivants
On y
trouve des vestiges de la confession des pchs secrets
comme
avait
des pchs publics. Parlant des

sduites,
il
femmes que
lui
l'hrtique
Marc
dit
qu'aprs leur conversion elles confessrent les pchs

avaient
de
la chair qu'elles
commis avec
et l'excs de l'amour
impur
qu'elles lui portaient.
On y trouve Fexemple d'une pnitence prolonge jusqu' la mort, donn par la femme d'un diacre qui s'tait laiss corrompre par cet
imposteur.
Il
dit
que saint Matthieu
crivit
son vangile en hbreu, quand saint
Pierre et saint Paul fondrent l'glise de
Rome.
11
tablit
comme un
principe incontestable que c'est
dans l'glise romaine seule que se

aptres ont dpos,
trouve la vrit, que c'est

trsor, tout ce qui
que
les
comme dans un
concerne cette vrit immuable.
assure qu'il y avait de son temps, parmi les nations barbares, des
glises qui conservaient sans aucune criture la puret de la foi qu'elles
avaient reues
des aptres.
Il
mentionne
les
gHses de Germanie
et
d'Espagne.
Il tablit nettement le pch originel et ses suites. Les hommes, dit-il, ne sont guris de l'ancienne plaie du serpent qu'en croyant en Celui qui, lev de la terre sur le bois de la croix, a tout attir lui et donn
la vie tous les

Il
morts.
tilles
excuse l'inceste des
de Loth par leur simplicit. Il croit qu'Adam
et
Eve ont prvariqu

la
le
jour
mme
de leur cration,
le
sixime jour
autant de
de
lui,
semaine,
le
mme o
Jsus-Christ serait mort.
Le monde, selon
n'ayant reu sa perfection que dans
six jours, subsistera
milliers d'annes.
Il
confond l'Antchrist avec

le
la bte
dont parle Daniel dans sa pro-
phtie et saint Jean dans son Apocalypse. Quant son nom, qui doit
comprendre
In
nombre
le
666,
il
veut qu'on attende l'accomplissement de

il
prophtie avant de
dterminer. Avec saint Justin,
soutient
q'ii'
'
Hieronym.,
Epist. Lin.
LES HRSIES ET LE PKOGRS
Dl'
DOGME.
4o7
Satan ignorait sa condamnation avant l'avnement de Jsus-Christ. Frapp de l'autorit de quelques anciens, de Papias surtout, qu'il savait disciple de saint Jean, il embrassa le systme des millnaires. Il admet aprs cette vie et avant le jugement dernier un rgne terrestre pour
les justes.
bilit et
Ce rgne,
dit-il,
sera
le
commencement de
ternel. Ils
ils
leur incorrupti-
comme un
essai
du royaume
d'apprentissage de la gloire laquelle
y feront une sorte seront un jour levs'.
Saint Hippolyte est surtout clbre dans l'antiquit ecclsiastique par

la
mier est
multitude de ses ouvrages. Parmi ceux qui sont conservs, le prele Cycle pascal, retrouvi^ en 1531 dans les dbris d'une ancienne
glise ddie
un
saint
du
mme nom.
Un
tir
Il
de ses plus remarquable ouvrages est son trait de l'Antchrist, en 1661 de la poussire des bibliothques de Reims et d'vreux.
se manifestera, quel sera son
veut prouver par l'criture quel sera l'avnement de l'Antchrist,

il
en quel temps et de quelle manire
nom, comment
saints.
il
sduira les peuples et ce qu'il fera souffrir aux
Parmi
ses crits perdus,
on n'en
les
cite
pas moins de trente-deux
un
Ilexamron, ou trait Sur
six jours de la cration; des
Commentaires
le
>ur la Gense, l'Exode, les livres des Rois, les endroits de l'criture
(jui
traitent
de Saul et de
la
Pythonisse, sur les Psaumes et
Cantique
lui
les
cantiques, etc., etc. Quant sa manire d'crire, saint
ses une grande loquence, malgr la simplicit crits. Son style est grave, clair, net, concis, nullement embarrass de choses inutiles, et tout--fait convenable un interprte des sainte?
:ittribue
Jrme qui rgne dans
critures-.

Massuet, Diss.
II
in Iren., n.
et seq.; Tillemout,
Mm.,
III,
77 et
seq.; Plat, Histoire
de saint Irne (en franais et en allemand); Cajus, (Fragm., ap. Routh, Rel. sacr., II, 5 et seq.); Eus., III, 28, 31 II, 23 ; VI, 20; Hier., Cat., Lix; Phot., Cod. xlviii Lumper, Hist. crit., VII, 17 Hippol., Op., d. Fabr., Hamb., 1718, t. H; Migne, t. X, ciet seq.
;
dessus, 100. Tert., Op., d. Rigaltii, Paris., 1633, in-fol.;ed. Priorii, 1664; d. Ven., 1701, 1708; Col., 1716; Ven., cur. Giraldi, 1744; d.
vSemler et Schtz, Hai., 1770 et
seq.; ed.
hler,
Lips., 1833 et seq.;
Migne, Patr.
lat., t.
I-HI; Nander, Antignostikus, Berlin, 1823, 1849;

u.
Hesselberg, Tert.
Leben
Schriften, Dorpat, 1848; llhorn,
mcnta chronolog.
sect.
2,
Tert., Gtt., 1832; Baihr,

et suiv.;
f
Rm.
Lit.-Gesch.,
FundaSuppL,
3,
p. 16
Ritter,
Darstellung der ersten christl.

t.
Schriftsteller Afrika 's
Bonner
Ztschr.,
VIII).
'
Histoire littraire de la France, par les bndictins de

art. S.
Saint
-Ma
t.
I,
Irne (d. Palm).
'
Ibid.,
t,
I.
p. 301 et suiv.,
passim.
458
Cyprian., Hier, cat., cap. un; Cypr., Op., d. Pamel, Antw., 1S68, 1589; d. Rigaltii, Paris., 1648 et seq.; ed. Fell, Oxon, 1682; ed.Maran, Paris., 1726, 1733; Migne, t. IV, d. Harlel ( 86); Lactant., Op., d. Biinemann, Ups., 1739; ed. Fritzsche, Ups., 1833 et seq. Cf. 86. Arnob., Bibl. Patr. lat., cur. Gersdorf, vol. XII, ed. Hildebrand, 1844;
Migne,
1782;
t.
V, ci-dessus 86.
Novatien,
Gallandi, IV, d. "Wirceb.,
Hagemann, Rm.
K., p. 371-410.
La
181.
littrature chrtienne.
La
littrature chrtienne occupe, ds cette
premire
Peschito)
;
priode,
objet
et
:
une place remarquable. Ses travaux avaient pour

traductions de la Bible en syriaque
:
1 les
(la
pour l'Afrique et l'Italie version italique) 2 les commentaires del Bible commencs depuis le deuxime 3 les lettres sicle, beaucoup plus nombreux au troisime
latin (surtout
;
en
soit
des Pres apostoliques (Clment,

la lettre Diognte), soit
;
Ignace, Polycarpe,
les
Fauteur de
des vques postrieurs,

des dissertations spciales
la disci-
sur divers sujets
4 les
nombreuses apologies contre

;
paens, les Juifs et les hrtiques
sur diffrents sujets du dogme, de la morale et de
pline ecclsiastique; 6 les discours et les instructions pro-
noncs dans
et les
les
crmonies rehgieuses
7 les actes des
tyrs; 8 les posies didactiques,
comme
celles de
marCommodien,
hymnes, comme celle que Clment d'Alexandrie adresse Jsus-Christ la fin de son Pdagogue; 9 un certain
nombre de
les
lois
ecclsiastiques (canons)
canons
;
dits apostoliques, datent
parmi lesquelles en partie du troisime

,
d'autres proviennent des conciles tenus au commensicle cement du quatrime. Tels taient les germes qui, fconds par le temps allaient fructifier sous l'influence du Saint,
Esprit.
OUVRAGES A CONSULTER El REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 181.

1 Voyez les introductions au Nouveau Testament, Haneberg, Gesch. der Bibl. Offenb., Regensb., 1850, p. 743 et suiv., 747 et suiv. L'Italique, rdige au deuxime sicle, contenait nos critures du Nouveau
Testament, tandis que l'Apocalypse, la n^ pitre de saint Pierre, la ii'' et la ni^ de saint Jean, l'pitre de Jude manquaient dans la Peschito. 2 Commentaires de la Bible par Candide d'Apion, sous Commode (Hexamron, Eu?., V, 27; Hier., Cat., cap. xi.vin, xlix); par Judas, sous
Svre (sur Daniel, Eus., VI, 7; Hier., Cat., cap. lu); Heraclite (sur les
CONSTITUTION, CULTE ET VIE RELIGIEUSE.
450
pitres apostoliques, Euseb., V, 27; Hieron., cap, xlyi); Viatorin de
Pettau, etc.
3 Pair, apost., d. Coteler., Paris., 1672; d. Cleric, Antw., 1692; Migne, Patr. gr., t. I et seq. ditions spciales par Hfel, Reilhma}T, Dressel, Funk, etc. Clem. Rom., d. Pliilothei Bryennii ex arch. Hier., Gpli, 1875. Eusbe, Hist. eccl., a donn des extraits de plusieurs lettres d'vques (voyez ci-dessous 205). Celles de saint Cyprien sont les plus 5 Ca4 Ci-dessus 56,86, 140, 155. nombreuses que nous ayons.
talogue des livres de Mliton de Sardes, Euseb., IV, 26; Hier., Catal., 6 La plupart cap. XXIV. Ouvrages de Tertullien et de saint Cyprien.
des crits d'Origne et son loge par Grgoire de Nocsare.
1 Ci-
8 86, 150. Sont perdues les hymnes de JNpos, dessus A, 15 g. vque d'Egypte, et celles d'Anthnognes apocryphes celles qu'on 9 Hfel, Conc. -Gesch., 1, 128 attribue Tertullien et saint Cyprien.
;
et suiv.,
714 et suiv.; Pitra
(A,
15 h.), vol.
I,
les
constitutions
apostoliques sont mises dans
manuscrits, et leurs parties
un nouvel ordre d'aprs une foule de principales mieux spares. Voy.mon article
dans Archiv, f. kath. K.-R., 1870, vol. XXIH, p. 185 et suiv. Les six premiers livres forment un tout complet; les deux autres ont t recueillis plus tard; mais la plupart se composent aussi de parties plus anciennes, qui se trouvent part dans les manuscrits, par exemple lib. VHL cap. xvi-xxxi, SiaT^si irep [i.\t(Tiiv.riz Xarpeta;. Voy. Bickell, Gesell, des K.-R., Giessen, 1843, I, 221. Outre les quatre-vingt-cinq canons
:
apostoliques de la
lin,
dont les cinquante premiers, seuls reus eu
Occident, sont les plus anciens, on y trouve Constitutiones per dementem, et Ecclesiastici apostolorum canones, galement en thiopien
en arabe, du troisime sicle (Bickell, p. 96; Beil, I, p. 101-132; Lagarde, Reliq. jur. eccl. gr., Vindob. et Lips., 1856, n. xi, p. 74-79. Pitra, I, p. 77-86), puis neuf Canones synodi Antioch. Apost. (Bickell, Beil., III, 138-143 Lagarde, n. III, p. 18-20; Pitra, p. 91-93), Capita xxx ex constitut. ap. (Pitra, p. 96-100); Canones pnitenliales apost. (ib.,
et
;
p. 103-106).
CHAPITRE
III.
1".
l,es
laqaes
et
le
clerg-
(hirarchie).
Les diffrents ordres religieux.

182. La constitution que l'Eglise avait reue de son diviu Fondateur et qui allait l'accompagner dans toute sa carrire, devait se dvelopper dans le cours des sicles. A mesure que
460
le
HISTOIRE DE LGLISE.
ses
nombre de
membres augmentait, que

de schisme,
le
besoin de
les
l'ordre et de l'unit se faisait sentir
davantage devant
il
attaques de l'hrsie et l'esprit
devenait
chaque jour plus ncessaire qu'elle se prsentt
socit parfaite et organise sous tous les aspects,
comme une comme
un
corps compos de
membres
il
multiples. Jsus-Christ n'avait
que l'ghse ne ft point un chaos dsordonn, un empire sans chef, sans loi et sans discipline. Tous ne pouvaient pas tre aptres, prophtes et docteurs tous ne pouvaient pas possder les mmes dons de l'esprit la main ou le pied ne devait pas aspirer aux fonctions de l'il*. Chaque membre a sa tche dtermine et ne doit pas franchir ses limites*. Il y a dans Tghse des matres et des disciples, des gouvernants et des gouverns, des clercs et des laques, ainsi que l'attestent les
rien
avait fait en sorte
;
abandonn au hasard;
plus anciens d'entre les Pres.
Sans doute tous les chrtiens sont appels la saintet, tous sont de race royale et sacerdotale ^ suivant ce qui est dit
du peuple d'Isral*; et pourtant la du peuple d'Isral n'empchait pas l'existence d'un sacerdoce lvitique. De mme le sacerdoce gnral
aussi de l'ancienne alliance
dignit sacerdotale
et
intrieur de la nouvelle alliance, dont les institutions se
rattachent celles de la Synagogue, ne supprime pas le
masse des
sacrifice.
sacerdoce extrieur et particulier de ceux qui sont tirs de la fidles et spars par l'imposition des mains. Il y a
dans l'glise un double sacerdoce comme il y a un double Au sacrifice intrieur de la prire et de l'action de grce correspond le sacerdoce intrieur et gnral des fidles; au sacrifice extrieur et eucharistique, le sacerdoce particulier chez ceux qui ont reu l'onction sainte. Quand les chrtiens d'Afrique condamns aux mines se plaignaient que les prtres du Seigneur ne pussent y otTrir le saint sacrifice, saint Cyprien les consolait en leur disant qu'ils pouvaient du moins offrir le sacrifice intrieur, le sacrifice de leurs curs, le sacrifice de la justice et de la louange '.
<
'
/ Cor., XII,
ii,
-28,
29,
U et
suiv.
Clm. de Rome, ad
6.
Cor., ch. xli.

6.
/ Pierre,
;
5,
19:
Apoc,
v, 10;
xx,
Exode, xix.
P.
iv. fi;
L, 21
XLix,
23.
CONSTITUTION, CULTE KT VIE RELIGIEUSE.

OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 182.
461
Sur
Justin,
Cor.,
p. 386, d.
xii, 28 et suiv., voy. Greg. Naz., Or. xxxn, n. 10 et seq., Maur.; Clem. Rom., I Corinth., cap. xl Xax v6pw7roc.
:
oppose ).a6 Tipoea-cw?. Orig., Hom. xi in Jer., n. 3 (Migne, t. Xlll, p. 369), dmontre que les clercs ne sont pas les seuls qui se sauvent, que beaucoup de prtres prissent, tandis qu'une foule de laques sont sauvs. Ces mots, Jer., xii, 13 (LXX) ol x),fipot aTwv oOx il en est quelques-uns dans le wcpeXriiToua-iv aToO, il les explique ainsi clerg qui ne vivent point &axz weXYiSjvat xal xoa\Lr)<jai tv xXripov; ce qui sert, ce n'est pas de siger parmi les aptres, mais la bonne vie. Le mot xXvipo; est diversement employ, par exemple dans l'Ordo latin. Il signifie gnralement T?i;, ordre, rang (Sibyll., VIII, 138; Test. Xll Patr. Levi, cap. viii; Iren., I, 27; Clem., Strom., V, 1, 10;
Apol.,
F,
: :
Eus., IV, 3 fin.; V,

oiaxovta.
1
Const. ap., VIII,

xX^fjpot).
S,
46; voy. Act.
j,
17, 23, xXTJpo;
Petr., v, 3, v
cast., cap.
XI
De exh.
siasticus, sacerdotalis,
Nous lisons dans TertuUien, De monog., vu; De idol., cap. vu ad ux. I, 7 Ordo eccleviduarum. Cf. Hier., in Jer., xii Quid enim
: :
eos juvare poterit episcopi

clesiasticus?
Il
nomen
et presbyteri vel reliquus
ordo ec-
est
probable qu'anciennement
clerus et ordo
avaient cbacun
un sens
prcis, puisqu'ils furent ensuite exclusivement

396).
appliqus
l'tat
ecclsiastique (Ritschl, p.
Cependant
xXipo,
d'aprs Deut., x, 9; xviii, 2;
Num.,
xvui, 20; Ps.
xv
(xvi), 5, est
aussi
:
ui ad Nepot Propterea vocantur clerici, vel quia de sorte sunt Domini, vel quia ipse Dominus sors, id est pars clericorum est. Aug., in Ps. lxvii, 19 Nam et cleros et clericos bine appellatos puto, qui sunt in eccl. ministerii gradibus ordinati, quia Mathias sorte electus est, quem primurn per apostolos legimus ordinalum. Chrys., Hom. in Acta, n. 3 (Mlgne, t. LX, p. 37) 6 0; aO-rv sxXripwaaTO, xa6Tsp xo AsîTa. Saint
sors,
employ pour
sort,
part, hritage.
Hier., Ep.
Irne,
III, iii,
sortitur
:
episcopatum
(xXr,poTat tyjv 7ri(7xo7ir;v).
Clem.,
Quis. div. salv., cap. XLII

(nr)jjiatvo[J.va)v.
xXi^po) Eva t Ttva xXipcoo'wv
twv
vti to TtVU(AaTo;
On
Euseb., V, 28, 7110x07:0; xXYipwvivat (al. xXrjOvai). appelle donc aussi xXr,po[xEvoi ceux qui sont choisis par
spciale
une
dis-
position
u)ptff(Aevoi
de Dieu (Guericke, Archaiolog., (Hom., I, 1 Act., xiii, 2). Can. ap., lxiv
;
7,
:
p. 21), puis
xXripix
rj
et tt;
Xax; X.
T. X.,
[ltiOs.
et ailleurs. D'aprs les Const. apost., IH, 13, l'voque doit

Xaxo; xatapv
xtppr;.
veiller w
Tertullien,
De exh.
cast.,
cap. vu;
De monog.,
fait
cap.
xii, et
ailleurs
(dj montaniste) ne conclut pas
du
au droit, mais du prtendu
XLi)
pneumatiques au fait. Comme catholique, il avait (De praescr., blm chez les hrtiques ordinationes temerarite, kives et inconstantes, et leur avait reproch que et laicis sacei'dotalia munera iujungunt (Dllinger, Hippol., p. 346-331). Sur Apoc, xx, 6, voyez
droit des
Iren., IV,
a|j.,
III,
20; Orig., Hom.

13; Aug.,
ix in Lev., n. 9 (iMigne,
De
civ.
Dei, XX,
iif,
t. XH, p. 521); Const. 10: Hier., Adv. Lucif., t. Il,
462
p. 136
:
HISTOIRE DE LGLISE.
Sacerdotium
laici id est fecit.
gnum
et
sacerdotes nos
baptisma. Scriptum Voyez Bingham, Antiq.,
est
I,
enim
Re-
v, 4;
f.
Rudel-
bach, Ueber den
christl.
Begriff der Hierarchie (Ztschr.
ges. luth.
TheoL, 1845,
106 et suiv.]; Guericke, op. cit., p. 20 et suiv. Ces derniers accordent que l'glise catholique conoit le sacerdoce spcial, non comme le contraire, mais comme le centre intime du sacerdoce
II,
gnral.
Son analogie avec l'Ancien Testament
est tablie
dans Clem.,
Rom.,
Hier.,
Cor., cap. xxxu, xl, xlu; Test. XII Patriarch.; Cypr., Ep. lvi;
:
Ep. cxLvi ad Evang.; Contra Jovin., lib. II In V. T. et in N. alium ordinem pontifex tenet, alium sacerdotes, alium levitae. Sur le sacrifice spirituel, Cypr., Ep. i.xxvi ad Kemes,, cap. ai, p. 830, d.
Hartel.
Les dons de
183. Outre les
la grce et les
emplois ecclsiastiques.
fidles
dons extraordinaires de la grce que tous les pouvaient recevoir et qui, dans les premiers temps, taient souvent accords des glises entires, il y avait des emplois ecclsiastiques qui en taient le plus souvent pourvus mais ils n'en taient pas insparables et ils devaient continuer
;
aprs la disparition de ces dons.
Il
est vrai
dons de
la
grce existrent dans leur plnitude, on
que tant que ces fit moins
d'attention
aux emplois, l'exception de
celui des aptres,
qui surpassait tous les autres, dont il tait la source et le sommet. Comme les emplois, les dons extraordinaires, divers
par leur valeur et nullement inamissibles, pouvaient donner

lieu des abus.
Plus haut que ces dons se trouvaient les vertus infuses,

foi,
la
l'esprance et la charit \ ncessaires tous les fidles,
clercs non moins qu'aux laques. Dans les premiers temps de l'glise, ces dons remplaaient souvent le dfaut de culture suffisante, la connaissance rflchie des vrits de la foi chez ceux qui taient appels aux fonctions ecclsiastiques. Mais, dans la suite, on s'occupa de plus en plus donner aux
aux
une instruction rgulire, moins acquis dans le paganisme des connaissances

clercs
qu'ils n'eussent
scientifiques su-
prieures.
OUYRAGE A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SDR LE N 183.
Les charismes sont des dons surnaturels principalement accords
pour
^
le
bien non-seulement de celui qui

1.
les reoit,
mais des autres,
Cor., XIII, 13; xiv,

gratise gratis datae; ce
i(j3
ne sont pas seulement des aptitudes agrandies

la
III,
par l'influence du Saint-Esprit, mais des forces miraculeuses qui dpassent

art. 4, 5;
les
bornes de
ut
nature. Saint
Thomas (Summ.,
Pour
I-II, q.
cxi,
Contra gent.,
i54) les divise ainsi.
qu'elles atteignent
il
:
leur but,
1 ut
homo
possit
inslruere alium de divinis,
faut
habeat plenitudinem cognitionis divinorum. Tels sont

2 ut possit confirmare ea quae docet.
fides
propter pincipia, sapientia propter principales cognitiones, scientia
propter effectus
cela servent
gratia sanitatum propter
corporalem salutem, operatio virtutum propter
divinae potentise ostensionem, prophetia propter futura contingentia,

discretio spirituum
propter cognitionem occultorum; 3" ut quae docere

bis
dbet
cela
:
possit convenienter proferre

gnera
quos
instruit.
Il
faut pour
Unguarum propter idioma
I,
et interpretatio
sermonum
I,
propter sensum sententiarum.

27; Jacobi,
I,
Les protestants modernes (Lindner,

:
39; Guericke,
103) distinguent
a. les
dons de
l'ensei-
gnement (dons des langues, l'interprtation, la prophtie, le discernement des esprits, la didascalie, la sagesse, la connaissance); b. les
dons pratiques (gurison des malades, miracles, direction des glises,
soin de la
p. 90, 262 .et suiv.) divise les
communaut). Englmann (Von de Charismen, Ratisb., 1842, charismes en charismes qui ont pour objet prochain et immdiat le bien interne de l'glise, et rendent celui qui les reoit apte une fonction, un service dans l'glise; et en
charismes qui procurent le bien de surtout au dehors. Il range dans
l'glise
la
d'une faon plus loigne,

les
premire classe
dons qui
rendent apte l'apostolat

Les aptres avaient
(I
et
aux
diffrents emplois qui s'y rattachent.

la
le
iv,
1
don de
1),
doctrine dans
un degr
spcial
que les vanglistes, qui allrent de et de l fonder les premires communauts. Les docteurs employaient leur don une exposition calme et intelligible de la vrit ; tandis que les prophtes, anims de Dieu, annonaient en termes
Cor.,
XII,
28; ph.,
ainsi
mouvants
mler
les
les rvlations qu'ils
impressions extatiques. Le
avaient reues dans des visions et des discernement des esprits consistait d-
faux prophtes et
les fausses
prophties des vritables.
Au don de l'enseignement
la
se joignaient les
dons de
le
la
sagesse et de
connaissance
et
(la
gnose). Les pasteurs avaient le don du gouverne-
ment
lium.
de
la direction
(Kybernesis et antilepsis);
i-Ki<yzr\\}.r\
premier, chez
les
anciens, se
nomme
dans
pvvidi,
twv
TtpaT-coixvwv,
prudentia, consi^
On met
la
seconde classe
le
),6yo;
m^Tew; (confiance h^
le
roque en l'assistance divine), les gurisons et les miracles, puis
don
des langues fglossolalie), parler diffrentes langues que l'on ne cre pas (de Weite, Rossteeuscher), mais qui existent dj (Ttav-coSaTta yXoxr(?at;,
Iren., ap. Eus.. V, 7), et l'explication de ce qu'on enseigne
(I
Cor.,
40-4
XIV, 6; XIII, 28).
HISTOIRK Sur
la
liE
l/GLISE.
les
dure des dons, voyez
tmoignages ci-dessus,
ad 102,
2.
Les vques.
184.
La plus importante fonction ecclsiastique
tait celle
des vques, car tout pouvoir dans l'glise est un coulement de l'apostolat, qui a reu sa mission de Jsus-Christ. Les
aptres, apprciant dans leur sagesse la situation des diff-
rentes
communauts de
Juifs et
de paens convertis, leur
emplois suprieurs et des emplois infrieurs, et se nommrent pour successeurs dans renseignement, dans le gouvernement et la dispensation
des saints mystres, des chefs qui reurent les noms d'vques (episcopi). De mme que Paul et Barnabe, ds leur premier voyage apostolique, avaient institu, par l'imposition des mains (cheirotoiiie), des anciens dans chaque Eglise', avec la facult d'en saint Paul nomma Tite pour Crte nommer d'autres^; Timothe pour phse, avec le mme pouvoir et de plus avec la charge de surveiller ses subordonns ^ Ce qu'ils avaient entendu des aptres, ils devaient le confier des hommes capables, qui en instruiraient d'autres et propageraient ainsi la doctrine apostolique^. L'aptre saint Jean, aprs son retour de Pathmos, organisa les glises, admit dans la clricature ceux qui avaient t dsigns par le Saint-Esprit, consacra des vques, comme saint Polycarpe pour Smyrne. Nous apprenons de Clment de Rome que les aptres, dont il tait le disciple, prvoyant des contestations au sujet de Tpiscopat, tabhrent la forme qui devait en rgler la sucession quand les premiers seraient morts, on leur donnerait pour successeurs, avec le consentement de toute l'glise, d'autres sujets dous des mmes quaceux-ci, gouvernant avec humilit et en paix le troulits
,
:
confrrent insensiblement des
peau de Jsus-Christ, devaient exercer tranquillement leur charge, attendu qu'on ne pouvait les dposer sans injustice. Que les vques aient t institus par les aptres, l'antiquit tout entire en rend tmoignage.
Timothe
^
et Tite,
Euseb.,
111,
4; Const. ap., Vil, 46; Martyr. S. TiTit.,
Presbyleri, Actes, xiv, 22.
i,
et suiv.: v, 19, 22; // Tim.,
6.
\,
'
//
o et suiv.; Tim., ii, 2.
ii,
15.
'
/ Tim.,
m,
CO.N.STnL'T10X,
CLLTE ET VIE RELIGIEUSE.

254; Hier., Cat.
S. Tito ai
A(\l>
mothei, ap. Phot.;
Bibl., cod.
Timoth. Ps.;
salv., ap.
Ambros., In
Eus.,
cf.
III,
im. prom.,
et cap.
m; Proem.
in Tit.; Epiph., Hser.,
Lxxv, 5. vcques tablis par saint Jean, Clem. Al., Quis div.
23; Hier., Cat,, cap. xvii; Tertul., Prscr., cap. xxxi-xxxm;

:
contra Marc, XV, 5
Etsi
Apocalypsim (Joan.) Marcion respuit,

stabil
oi'do
tarnen episcoporum ad originem recensas in Joanneni

J'ai trait
auctorem.
d'aprs
Mhler
et
longuement de Clm. de Rome, I Cor., c. xuv, autres, De catli. Eccl. primord., p. <34 et suiv,, not.
Controverse au sujet des voques et des prtres.

485.
On
a souvent prtendu,
il
est vrai,
que
le
pouvoir pi s-
copal n'avait t institu que longtemps aprs les aptres, au
deuxime sicle seulement, par la suppression des vieilles formes dmocratiques et l'oppression des anciens (presbyteri) qui auraient t en tout leurs gaux que le pouvoir piscopal s'tait lev au-dessus des anciens, lesquels auraient eu qu'il y avait eu dans le principe les mmes droits que lui, usurpation et changement de l'ancienne constitution ecclsiastique. Mais il fut bientt dmontr que cette opinion tait insoutenable. Elle est contraire 1 au caractre des premiers chrtiens, qui demeuraient scrupulement attachs leurs traditions et n'auraient pas tolr qu'on leur ravt leurs primitives institutions. Si, dans des questions d'importance toute secondaire, comme dans l'affaire de la Pque, ils s'en tenaient si rigoureusement leurs anciens usages, combien plus ne
;
devaient-il pas le faire

!
quand
il
s'agissait de questions vitales
dans l'gUse 2 Un tel changement ne se ft pas opr sans de grands et violents combats, et nous n'en retrouvons aucune trace, pas mme dans les troubles qui agitrent Corinthe il faudrait cependant en dcouvrir au moins quelques faibles vestiges. 3 Il tait impossible qu'une pareille transformation s'oprt partout simultanment l'ancienne situation se serait maintenue quelque part, et, de plus, les formes du gouvernement, en se modifiant, s'adaptent toujours au gnie des diffrents 'peuples. 4 L'Eglise primitive, sil en avait t ainsi, aurait reu du Christ et des aptres la pire des constitutions
; ; ;
et t contraire l'esprit de Jsus-Christ, comme la mission des aptres chargs de continuer sou uvre; incomelle
patible avec la dure de l'glise, qui ne doit jamais perdre ses lments essentiels.
I.
HIST.
DE l'glise.
30
WiO
o" Cette
HISTOIRE DE
l/riLlSF.
hypothse brise toute liaison intrinsque entre la canonique et la littrature des Pres, entre les Actes des aptres et leurs ptres, d'une part, et les Pres de l'glise, d'autre part; leur accord, en effet, est tellement unanime que les adversaires ne peuvent donner quelque apparence de solidit leur argumentation qu'en altrant ou rejetant plusieurs de ces documents, et surtout en prtendant, contre toute raison, que les lettres pastorales de saint Paul sont apocryphes. 6" Elle transforme en imposteurs les plus srieux tmoins de l'antiquit chrtienne, les auteurs ecclsiastiques les plus considrables, et ne permet plus d'crire l'histoire. Ces auteurs, en effet, attestent clairement, en s'appuyant d'anciens tmoignages, l'institution des vques par
littrature
les aptres.
Les contredire en ce point n'est pas seulement
une erreur, mais un mensonge manifeste. 7 Les anciens catalogues d'vques, que les Pres allguent expressment, n'existeraient pas coup sur s'il n'y avait pas eu des vques ds l'origine. Ajoutons que la succession piscopale
est
troitement lie toute la preuve
traditionnelle, et c'est d'elle,
comme d'un fait incontestable, importantes conclusions. Jamais les Pres n'ont entendu les hrtiques leur objecter que les aptres n'avaient point institu d'vques, et ils ne redoutaient nullement une pareille objection. Les gnostiques eux-mmes, ainsi que d'autres sectaires, cherchaient autant que possible se donner une succession piscopale. 8 Avec des hommes
que
les Pres tirent leurs plus
obstinment attachs aux anciennes traditions, rebelles aux

prtentions illgitimes du pouvoir, domins par l'esprit d'humilit et inaccessibles
aux
atteintes de la sduction
avec des
hommes
toujours menacs de la mort,
comme
taient les
vques, les menes ambitieuses et les usurpations sont aussi inconcevables qu'un changement insensible et accidentel qui
se serait produit dans la constitution de l'glise
:
un tel chan-
gement, au heu d'engendrer l'unit, amnerait partout la confusion. L'unit ne s'explique que parle caractre originel
et divin
d'une institution.
prmi.,

Contre la distinction entre les vques et les prtres, et nence des premiers, on invoque A. l'criture sainte (Act.,
:
la
xx. 17 et
CONSTITLTIOX, CULTE ET VIE RELIGIEUSE,

28; Phil.,
i,
4(i7
Tim., m, 1 et suir.; iv, 14; Tit., i, 5, 7; I Petr., v, 2 ; lIJoan., 1, 1), et les anciens Pres, surtout Iren. (III, xxvi, 2), Sur la suc successores presbyterorum cession des vques, et ibid., ii, 2
1 1
; : ;
IV, XXVI, 2
veritatis
presbyteri, qui
;
cum
i
episcopatus successione charisma

:
acceperunt
ibid., xxxii, \,
2),
qui
in Ecclesia sunt presbyprti'e
teri. Cf. XXVI,
; V, XX,
les
noms de
et
d'vque
semblent tout--fait synonymes.

I. Sur quoi il faut remarquer i que l'identjt des noms n'emporte pas l'identit de la chose (du pouvoir); il se peut que les noms aient t communs autrefois sans que la chose le ft. La terminologie ne
:
forme que progressivement, et ce n'est que plus tard que ce qui rellement distinct a t nominativement distingu. Le nom d'aptre tait port par d'autres que par les aptres; il l'tait mme par des femmes (Rom., xvi, 7 Phil., ii, 25). On le donnait quelquefois aux soixante-douze disciples (Greg. Nyss., Vita Moysis, et Chrys., Hom. xxxvm in I Cor., n. 4; Migne, t. XLIV, p. 365; t. LXI, p. 326 et seq.). Jsus-Christ lui-mme s'appelle aptre et vque (Hebr., m, i ; V, 5 les prtres et les vques se nomment aussi diaci'es, et mme aptres (I Cor., m, 5; II Cor., m, 6). Jsus-Christ lui-mme est appel diacre (Rom., xv, 8). Les aptres se donnent eux-mmes le nom de
s'est
tait
prtres
(I
Pierre, v,
II
Jean,
i,
1).
nomme
ainsi les prdcesseurs
du pape
Saint Irne (apud Euseb., V, 24, Victor. Au troisime et au
quatrime sicle, alors que l'piscopat tait, de l'aveu des adversaires, depuis longtemps dvelopp, les vques se nommaient presbyteri ou
compresbyteri. (Cyprien, Ep. xlviii, cap.
i,
p. 606, d. H.j Saint Chrys.,
Hom.
que de son temps des vques crivaient d'autres CTy[ji7rpeauTpw, auvScaxovw (ce dernier probablement dans le sens de (Tu),).eiToupYw). Le terme de sacerdos demeura commun aux vques et aux prtres (Cypr., Ep. xlv, et souvent). Grgoire de NaI
in Philipp., n. I, dit
:
zianze, Orat., xxv, n. 12, p. 463, appelle Pierre

Ps. cviii, 8, piscopat.
II
d'Alexandrie UpeO;.
L'apostolat est appel, Act., i, 17, diaconie, et ibid., v. 20, d'aprs
IL Ces deux
noms pouvaient
d'autant mieux s'employer indistincte-
ment que
npeffuTepoi
correspondant l'hbreu D^p^ (anciens, majores
natu), dsigne tous
minence de
ceux qui l'emportent sur les autres par la prou de la dignit \0p. ol voi, vewTepoi, I Petr., v, 5; Clem., I Cor., cap. i, 21); il ne marque pas en soi, comme inimoTzoi (surveillant, -popoi) une distinction de rang ou de travaux. Hier., Ep. Lxxxii, al. ad 83, Ocan. Apud veteres iidem presbyteri et episcopi, quia illud nomen dignitatis est, hoc setatis. Cf. Comm. in Tit., cap. i; Aug., De civ. Dei, XIX, 19 Quia (episcopatus) nomen est operis, non honoris grcum est enim atque inde ductum vocabulum, qiud illo, qui praeficitur, eis quibus preeficitur supermfendtf. Le mot episcopws se trouve aussi dans des auteurs paens. Plutarch., in Camillo; Cic, Ep. iv, 11 ad Attic. Cf. Eus., Vita Const., I, 44; IV, 24,
l'ge
:
<>
i()<S
HISTOIRE DE
n'est pas facile, de
les
I,
GLISE.
S'il
prouver que
le
nom
de presbyter prdominait
communauts judo-chrtiennes, et celui de episcopus dans les communauts pagano-chrtiennes {inspectores, invigilantes), Dllinger,
dans
Christenth. u. K., p. 302,
il
est vrai, cependant,
saint Irne et son disciple Hippolyte, ainsi
en ce qui regarde que d'autres, que le nom
de presbyter implique non-seulement l'ide de vnrable, d'ancien, mais encore le pouvoir d'enseigner. (Le mme, Hippolyt. et Callixte,
p. 330-343; sur Pliil., VI, 42, oo.)
Si saint Irne relve surtout
dans
les
vques
la
charge de
l'ensei-
gnement; s'il les appelle presbyteri dans l'acception large de ce mot, il ne mconnait pas leur distinction, et il dit expressment, III, xiv, 2, ad Act., XX, 17 Convocatis episcopis et presbyteris, qui erant ab Epheso etareliquis proximis civitatibus, ce qui enlve toute difficult.
:
vques et les prtres opposer aux ministres (les diacres). Les prtres taient k cum episcopo sacerdotali honore conjuncti (Cypr., Ep. lxi ad Luc, cap. m, p. 696 et seq., ed. Vind., sacerdotes inferioris ordinis (Hier., Ep. xxvii, ad Eustoch.); le nom de sacerdos fut encore dans la suite commun aux vques et aux prtres. Ce qui est dit 1 Tim., m, 1 et suiv., des vques et des diacres, les Pres l'appliquaient aussi aux prtres (Leo M., Ep. v ad episc. lUyr., cap. m; en cet endroit, comme dans Phil., i, 1 ; Tit., i, 7, la Peschito traduit elieclivement par prtre. Cf. Bickell, S. Ephremi Syi'i carm. Nisibena, proleg., , p. 19, nota 1).
III. 11
y a plus
comme
les
liturgistes
on pouvait concevoir proprement dits, et
les
les
numre du temple (cf. De sacerd. honore, p. 834), tandis qu'ailleurs il mentionne aussi le grandprtre de mme Clment, Strom., VII, 1, distingue deux ordres dans l'glise, TTiv cXTtwTixTiv et xrjv Ci7rr,pTtxf,v elxva, ce qui comprend aussi les pi^tres, bien qu'ailleurs Clment cite expressment les vques. II est
vita Mosis, lib.
III,
De
mme
que Philon, De
p. 670, 684,
deux
tats (ovo Tci;), les prtres
et les ministres
dit
dans
les Constit. apost., VIII, 1, o ts emirnoTzoi xa ol irpeaTcpot iepE;,
tandis qu'ailleurs elles distinguent des grands-prtres, des prtres et
des lvites.
Souvent aussi il est question du sacerdoce de l'ancienne loi, sans que le grand-prtre soit spcialement mentionn, comme dans Clment de Rome, I Cor., cap. xxm, tandis qu'il est cit ch. xl. Ajoutons que le degr infrieur est contenu dans le degr suprieur in episcopo et presbyter continetur (Hier., Ep. ad Evagr.); sacerdotes et ministri sont souvent opposs l'un l'autre.
:
IV.
Plusieurs voix autorises
ont mis l'opinion
qu'autrefois
les
prtres taient appels piscopes, tandis que les vques pointaient

le
nom
1
d'aptres, qui fut plus tard rserv
diats de Jsus-Christ. Tels sont

in
(Migne, t. Tim., cap. s."yc. 6); Eutychius vindicatus, part.
aux seuls envoys immnotamment Thodoret., in Philip., i, 1 LXXXIL p. 560, 804); Joan. Darensis (init.
;
I,
p.
191 (Beelen,
Comm.
in Acta

ap., XX,
28). Cf. Ps.
II,
4G9
1;
Ambros., in Eph.,
iv,
U;
in Gai.,
i,
Amalar.,
De
off.
eccl.,
13.
On
s'appuyait sur ce que saint Paul qualifie d'aii,
ptre l'vi'que des Philippiens, paphrodite (Phil.,

saint Chrysostome,
25);
sur ce qu
emploie ces
les prtres,
3 et suiv.,
Phil. i, 1, entend par vque de sorte que les passages suivants, Act., xx, 17, 28; Tit., i, peuvent trs-bien s'entendre en ce sens que les siges pis-
Hom. in Phi!., n. deux noms l'un pour l'autre,

i
(Migne,
t.
LXII, p. 183), qui
copaux s'appelaient autrefois se<./es apostolic (Paulin., cp. xi.v ad Alyp.; Aug., Ep. xf.ii ad fratres Madaur.; Sidon. Apollin., Epist. vi, Ep. i ad L. Tricass.), et que le nom d'episcopus, avant le deuxime sicle, n'tait pas encore le titre dfinitif d'une fonction.
D'autres disent qu'il faut avoir gard
lieux,
la diversit
des temps et des

a.
qui n'aurait cd que progressivement l'uniformit dans les

:
diffrentes glises. Cela peut s'entendre de plusieurs manires

le principe,
il
dans
n'y avait en plusieurs lieux qu'un vque et des diacres,

les petites
tait
et
il
se
peut que dans
communauts
il
n'y eut qu'un voque
sans prtres,
56.
Epiph., Hr. lxxv, Dans quelques petits diocses d'Italie, il n'y eut, mme beaucoup plus tard, qu'un vque et plusieurs diacres, avec un ou deux prtres
il
quand
entour de diacres.
Cf.
(Greg. M.,
h.
lib. l\,
ep. xl).
les aptres donnaient aux prtres conscration piscopale, et alors les vques et les prtres taient rellement identiques. Petav., De eccl. hierarch., lib. I, c. iv Dissert,
la
;
Dans plusieurs communauts,
dont les douze prtres auraient eu la conscration piscopale, ce point est admis de plusieurs savants. Cf. Lequien, Or. christ., II, p. 345, n. 28. On fait aussi ressortir le besoin d'avoir des vques missionnaires, TOcrxoTiot twv vwv,
ceci., 1,2.
Relativement
l'glise d'Alexandrie,
Photius, Bibl., cod. xlviii.

le ministre piscopal proprement dit; ils que peu peu des vques pour le cas o ils viendraient mourir, tandis que de simples prtres, appels quelquefois piscopes,
c.
Les aptres exeraient
n'institurent
et
entours de diacres, dirigeaient les communauts sous

1
la surveillance
des aptres (Walter, Droit eccls.,
Indit., p. 14 et suiv.).
Quand
saint
Paul crivit aux Phrygiens,

celte
il
n'y avait que de simples prtres dans
maient
communaut, comme dans d'autres de la Macdoine; ils se nom piscopes. Mais quand il composa ses lettres pastorales, il y
Ce
avait df-j de vrais vques (Dllinger, Christenth. u. K., p. 303).
sentiment s'appuie sur une foule de raisons.

B.
On invoque
certaines expressions des Pres, surtout de saint J-
rme,
I ; Ep. Lxxxii ad Ocan.; Ep. ci, al. 85, ad Evangel. Ce qu'il dit ici ne repose point sur des faits historiques, il provient d'un mouvement d'humeur passager provoqu par les prten-
Comm.
in Tit., v,
tions des diacres de son temps.
Comme
:
ils
s'levaient au-dessus des

Il
prtres,
il
fallait faire ressortir la
dignit de ceux-ci.
\
il
n'exprime pas.
l'or-
rtu^reste, "on
opinion ordinaire; car
assigne expressment
170
HISTOIRE DE LGLISE.
dination aux vques et la refuse aux prtres (Ep. ad Evang.); -l" il distingue dans l'glise trois degrs analogues ceux de lancienne loi
(loc.
cit., et
:
Comm.
in Matth,, cap, xxvi); 3
il
enseigne, Dial. adv.

si
T.ucif.
Ecclesi salus in
et
summi
sacerdotis dignitate pendet; cui
ab omnibus eminens detur potestas, clesia efficientur schismata quam sacerdotes.
non exsors quaedam
tot in Ec-
4 Il avertit le prtre Npotien (ep. lu) d'obii* son vque comme au pre de son me; 5 s'adressant saint Augustin, il l'appelle 6e tte filius, dignitate pater 6 il attribue aux aptres le droit d'tablir les vques (Catal. et Ep. xli). Quand Michel Mdina (1570), De sacror. homin. origine et continentia, cap. v, lib. I, ne craignit point de lui imputer l'hrsie d'Arius (II, 85), la plupart des thologiens
;
et quoique cette hrsie soulevt une profonde horreur, aucun contemporain n'leva une pareille accusation. Saint .lrme voulait simplement montrer que les prtres doivent avoir les
prirent sa dfense,
mmes qualits que les vques, et que la diffrence entre eux n'tait pas trs-considrable (de mme saint Chrysostome, Hom. xi, in ITim.
:
7ro),"j
|j.(7ov),
l'exception
le
du pouvoir d'ordre; que de plus
les
vques administraient de leur synode.

Cf.
plus souvent leur diocse d'aprs les conseils
Baronius, an. 58, n. 3 et seq.; Bellarmin,

1.
De
cleric,
I,
i; Petav.,
Mamachi, Antiq., t. IV, p. 503 et seq.; Bingham, Antiq., II, 2 et seq. Sur le tout, voyez Mhler-Gams, I, 379 et suiv.; Kurz, Der Episkopat, der hchste vom
Diss. eccl.,
I;
De
episc. et eor. jurisdict., c. i-iii;
Presbyterat verschiedene Ordo, Vienne, 1877; sur 7, les catalogues d'vques, Eus., II, 24; III, 11, 14 et seq.; IV, 1, 19 et seq.; V, 6, et la preuve traditionnelle dans Iren., III, 2-4. Cf. II, 26; V, 20; Tertul.,
Praescr., cap.
ixx
et seq.,
xxxvi; Bingham. loc.
cit.,
cap.
i,
4.
Tmoignages
positiis
sur la distinction des vques et des

prtres.
tmoignages, non plus ngatifs, mais Dans l'Apocalypse de saint Jean, il est fait mention de sept anges qui sont la tte de sept glises et qui certainement ne sont pas des anges gardiens (autrement ces anges devraient se parler entre eux par l'entremise de saint Jean)
186. Voici d'autres
positifs, a.
;
messagers', c'est--dire des aptres, des vques tels que la tradition les entend, . Clment de Rome, d'aprs ce qui existait sous rancienne loi, distingue le grand
ce sont des
prtre, les prtres et les lvites; les premiers, selon lui, sont
les vrais chefs
sortir
de Tglise. r. Saint Ignace d'Antioche fait resdans toutes ses lettres la haute puissance des vques.
r.(tL. IV. 11.
<:0NST1TUT10N, CtLlE El VIE UELlGlELSE,
4-71
qui sont institus par l'ordre de Dieu et prsident a sa place;

ils
sont suprieurs aux prtres, et sans eux on ne peut rien
cl. Saint Paul suppose que les vques sont les juges des prtres, qu'ils doivent honorer et rcompenser ceux qui s'acquittent dignement de leurs fonctions '; ce sont eux qui veillent la puret de la doctrine et instituent les autres dans les charges ecclsiastiques, e. Le Pasteur d'Hermas, au deuxime sicle, de mme que Tertullien au troisime, appellent les vques ceux qui prsident dans l'glise, les grands pontifes et les thologiens d'Alexan-
entreprendre dans l'glise,
drie citent les trois ordres hirarchiques qui sont le diaconat,

:
le
Les adversaires eux-mmes avouent que saint Cyprien reconnaissait la prminence, le

sacerdoce et Tpiscopat.
/.
souverain pouvoir des vques

divine*.
g.
et qu'ils taient d'institution
Dans
cl 10,
la troisime ptre de l'aptre saint Jean, vers. 9 Diotrphes parat avec tous les attributs d'un vque;
il donne des ordres, exclut de la communion ecclsiastique et va jusqu' braver l'aptre lui-mme. Ce dernier cas tait sans doute un rare exemple; en prsence des aptres, la puissance des vques, la distinction qui les spare des prtres quant au pouvoir, devait presque disparatre de l vient que l'emploi de ces termes n'a t fix que dans la suite, h. La rgle selon laquelle il ne doit y avoir qu'un vque dans une glise est certainement trs-ancienne; car elle est imphque dans la preuve qu'on tirait de la succession des vques. En fait, on ne trouve qu'un seul vque dans chaque glise, tandis qu'il est indubitable quil y avait plusieurs prtres dans les plus grandes glises, telles que Jrusalem, Rome et Alexandrie. Celle de Jrusalem eut certainement ds l'origine un vquo et plusieurs prtres. Or, c'est d'aprs ce modle que furent formes les autres glises.
;

a.
(les
Dans l'Apocalypse, ch.
i,
ii,
il
ne
s'agit pas
d'une personnification
1,
esprits qui protgent les
glises (Gucricke, op. cit.,

aptres.
110); les
L'ange de Thyatire tait mme mari. Les chefs pouvaient trs-bien tre rendus responsables des abus qui existaicnl dans leurs glises. Cf. Epiph..
il
anges
dont
est parl
sont de vritables
'
Titn.. V, 19:
vu.
Epi.tl.
lxix.
iT-2
IHSIUIHE DE LEIJSE.
'3;
I
Haer. xxv,
h.
Socr., IV, 23 (o Srapion est appel l'ange de Thmui.s);

111,
Clem.,
5;
or., cap. xl, xlii, avec rapport Isa., lx, 17. Cf. Iren.,
Ignat.,
XXVI,
c.
Magn., m, 6; Philad., m,
vi; Trall.,
ii,
4, 7, 9 et seq.;
Smyni.,
vj.
vni, 12; Eph.,
ii, 4,
m, vu,
xii et seq.;
Polyc,
L'au-
thenticit des faits a t victorieusement dfendue contre Bunsen, etc..
parPetermann, Hfel, Denzinger (Migne, Patr. gr,,t.V, p. 601 etsuiv.). Roth a fait aussi d'excellentes remarques (A. 4), p. 715. Le mme soutient, il est vrai, qu'au temps d'Ignace l'piscopat tait encore une institution toute rcente (p. 436), sans doute parce qu'il a mal compris un passage (Magn., m); cependant il fait gnralement une exposition lucide de la doctrine catholique (p. 464-470). d. Comp. Dllinger,
p. 306 et suiv.;.
e.
Herm
distinct
Past.
Sim., IX,
ix,
27
:
episcopi,
id est
prsides Ecclesiarum.
qui est episcopus,
Orig.,
t.
Tert.,
De
<(
bapt., cap. xvii
summus
sacerdos,
de
presbyteri et diaconi, lesquels ne

III,
f)euvent baptiser sans lui. Clem. Alex., Paed.,
Contra
591);
Cels.,
III,
48; VIII, 75;

in
Jer.,
Hom. n
(ibid.,
t.
in
12; Strom., VI, 13; Num., n. 1 (Migne,
XII, p.
Hom.
n.
XIII, p.
369 et seq.);
t.
Hom.
cap.
V in Ezech., n. 4 (ibid., p. 707); in Matth., cap. xix,

XXI,
XIX, n. 22;
cap. xi;
12,
t.
XVI, n. 22;
Hom. xvn
in
Luc,
i,
cap.
(ibid., p. 1241,
1448, 1846 et seq.). Cf. Tert.,
De monog.,
loc. cit., cap.
cap. xi;
2.
27)
:
De fuga,
De
prscr., cap. xli;

f.
Bingham,
Cypr., Ep. XXXIII, d. Vind., p. 366
(al.
Inde (de Matth.,
XVI, 18 et suiv.)
successionum vices episcoporum ordinatio et Ecclesire ratio decurrit, ut Ecclesia super episcopos constituatur et omnis actus Ecclesise per eosdem pra-positos gubernetur. Cum hoc itaque divina lege fundatum sit, miror quosdam audaci teraeritate sic mihi scribere voluisse, ut Ecclesi nomine litteras facerent,
per
et
temporum
quando Ecclesia in episcopo

constituta.
et
clero,
viii,
et in p.
omnibus stantibus
:
sit
Unde scire debes 733 episcopum in Ecclesia esse et Ecclesiam in episcopo et si qui cum episcopo non sit, in Ecclesia non esse. Cf. ibid., cap. iv et seq., p. 729 et
Ep. lxvi
(al.
69), cap.
seq.; ep. xuii
(al.
40) cap. v, p. 594; Ep.
(al.
63), cap.
i,
m,
p. 469,
471.
g.
h.
Sur Ditrphes, voy. Roth, p. 426 et suiv.; Dllinger, p. 309. CorueL, ap. Eus., VI, 43, de Novatieu rix rimcrxaao sva iroxoTtov
:
ev Eivai sv xx)T,aia
cf.
Cypr.,
Ep.
xuii,
I,
cap.
v;
p.
I
394, 599, d. Vind.; Justin, Apol.,

TcpoYiyofxevo;,
63, porte
Ep. XLiv, cap. iir, iipo<rtt. Clem.,

Hebr.,
8
;
Cor., cap. XXI,
OU bien
t?iyo[ievo:
(voy.
xii,
xiii,
7,
17, 24). IIpofTTw: est
analogue
t.
upofrxfisvo,
Rom.,
Thess., v,
12;
Tim., m,
17, col. 3, 4, 5, 12.
ment
pxovT (Orig.,
Ainsi les vques s'appellent galeXIV in Matth., cap.xxii; Migne, t. XIII, p. 1241),
t xx),r,(T{ac
duces Ecclesiarum
Strom.,
III,
(Hier., in Isa.,xui, 2), rjYov)|ivot
(Clem.,
t.
18); ils
ont
vf,-i
TtpoeSpav to
Tnixomxou pvou (Orig.,
XV
in
Matth., n, 26, p. 1329).
f.o.xsTirrTiON,
cilte et vir religieuse.
il'-]
Comment
187. Si les
(les
les
vques taient successeurs des aptres.
vques taient vritablement les successeurs ne Ttaient pas cependant tous gards. Ils n'taient pas comme eux des envoys de Dieu extraordinaires, munis de pleins pouvoirs spciaux ils n'taient pas des tmoins immdiats de la doctrine et de la rsurrection de JsusChrist ils n'taient pas, comme eux, affranchis des bornes
aptres,
il
; ;
de l'espace;
devait agir
ils
les glises'.
n'avaient pas, en un mot, la sollicitude de toutes Chacun d'eux reut un diocse dtermin, o il
comme
pasteur et docteur, sans pouvoir tendre
plus loin sa juridiction. Les vques, dont le

tiplia bientt,
ticulier,
nombre
se
mul-
ne succdrent pas toujours tel mais la totalit du collge apostolique. Ils formrent ensemble l'piscopat. Il y eut donc des districts spars, des paroisses, comme on disait alors, des diocses, comme nous disons maintenant, des ghses distinctes qui constituaient ensemble rglise universelle et qui la refltaient dans leurs institutions. Accepter la charge piscopale tait une bonne uvre ^; c'tait, mme en dehors des perscutions, un service rendu tous,
aptre en par-
une servitude.
Sur
ran.,
le
t. 1,
ministre des aptres et des vques, voy. Piguatelli, Cons. cons. xiv, n. 3 et seq.; Phillips, K.-R., I, 23, p. 167 et s.:
Passaglia,
De
Eccl. ehr., lib.

t. I,
III,
cap. ix et seq., p. 424 et

:
s.,
329 et
s.;
Card. Cajetan., Opusc,
tract, IIl, p. 42 et seq.
Non
est legato-
rvm vindicare sibi succcssores, sed finitur legatio cum legato, nisi a domino alius milLatur. Pastor aulem ordinarium officium sonat, cujus est habere successorem, et propterea Ecclesia non habet apostolos, qui
successerint in apostolatu Christi apostolis, sed habet episcopos succedentes apostolis non quoad apostolatus auctoritatem, sed quantum ad
episcopalem tam dignitatem quam auctoritatem. La limitation des voques k un diocse dtermin est dj indique dans I Petr,, v, 2 Pascite qui in vobis est gregem Dei (syi'ien qui t v yjiv ioi[xvtov. Iren., V, xx, traditus est vobis ) et Act., xx, 28 " EpLscopi, quibus Apostoli tradiderunt ecclesias, III, 3, 4 les aptres institurent Polycarpe vque v' tf/ v SjxupvY; y.x).r,(Tta. Le canon 34 des aptres, trs-ancien, dfend l'vquc d'ordonner ?w twv xaxoy pwv, et cette rgle est suppose admise dans une lettre de quatre vquf s
:
gyptiens Mlce (Ruuth, Reliq. sacr.,

'
III,
38t-38o). Cypr., Ep. uix,
Il Cor.. XI. 28.
Tim.,
m,
1.
171
cap. iv, p. 683, H.
:
IIKSIOIKE DE l'glise.
singulis pastoribus portio

Cf.
giegis
xwv
adscripta,
uo(TT).wv.
Ignat.,
in
partiel,
quam
regat unusquisque atque gubernet.
Aug., Ep. xxxiv ad Eus.

o-yvSpiov
Magn.,
vi,
conoit l'piscopat
:
comme
:
Cypr., De unit. Eccl., cap. v
solidum pars tenetur. Il inadquat dans ses membres isols du tout, parce qu'il n'est alors qu'un membre dans le corps des vques; episcopatus unus cpiscoporum multorum concordi numerositate diffusus (Ep. lv, cap. XXIV, p. 642); b. mais il le tient pour solidaire, en tant qu'il est uni solidairement Jsus-Christ et l'glise totale, et qu'il peut exercer, comme les autres vques, tout ce que renferme le pouvoir
piscopal.
Episcopatus unus est^ cujus a singulis veut dire a. que l'piscopat n'est que
Sur
p. 239)
I
:
Tim., m, 1, voy. Orig., Hom. vi in Isai, n. 1 (Migne, t. XIII, Qui vocatur ad episcopatum, non ad principatum vocatur,
Cf.
sed ad servitutem totius Ecclesi.

188. Ainsi
Const. ap., les
II,
et seq.
que nous l'avons vu,

par
nomms
et institus
les aptres.
premiers vques furent Mais on attacha de bonne
mme
heure une grande importance au tmoignage des communes, de la partie non encore chrtienne '; on consultait
volontiers les fidles sur le choix de leurs pasteurs.
infrieurs
Quand
le
sige piscopal devint vacant, l'usage s'tablit que les clercs
nommrent un des leurs, sur lequel on interrogeait le

du voisinage s'assemblaient, ordinairetrois
,
peuple. Les vques
ment au nombre de
et
consacraient celui qui avait t
ainsi choisi par le clerg et le peuple.
leurs diocses,
Les vques, quoique indpendants dans l'administration de prfraient souvent en confrer avec leur
clerg et les fidles, et se dcidaient ensuite aprs avoir pris
leur avis. Leur dcision tait libre et

loi.
non impose par aucune

le
Quand
les
sentiments taient partags,

ADDITION DU
troupeau devait
se soumettre
au pasteur.
TRADUCTEUR.
les
Les lections piscopales dns
premiers sicles^.
piscopales taient faites
Dans
par
les
les
temps apostoliques,
les lections les
aptres
eux-mmes; mais dans

l're apostolique,
temps qui succdrent
immdiatement
c'est--dire
elles
taient faites par les disles appelle saint Clment), et
ciples des aptres (ellogimoi andres,
comme
par des
hommes
tels
que Tite
Timothe, avec l'assenel
/ Tim.,
m,
le
7.
liturgie,
par
* Mlanges d'histoire ecclsiasliqiies. darcliMogie D' Hfel, prof, de thol, l'Universit de Tubingue.
de
r.oNsnriTiON, cri-iE kt vie religieuse.

timcnt de toute
la
4/->
rommunaut
tait
(suneudoxsass
ts Ecclsias pass).
Ainsi s'exprime dans sa premire Epitre
Clment de Rome, qui

Aprs
la
aux Corinthiens, ch. xliv, saint lui-mme un disciple des aptres.

la
mort des disciples des aptres, sairement, car aucun vque particulier
pratique changea nces-
n'avait plus cette autorit
prpondrante dont les aptres taient investis. Saint Cyprien, dans son Eptrc Lxvni, dcrit avec assez de dtails la manire dont se faisait
cette lection
:
Presque dans toutes

la
les
provinces,
dit-il, il
est tabli
la
que
ville
les
voques de
province
les
plus rapprochs s'assemblent dans
laquelle on doit
nommer un
vque. Le nouvel vque
est
ensuite lu en prsence du peuple,
plbe prsente, et la raison qu'il
en donne,
cun,
c'est
que
le
peuple connat parfaitement la vie d'un chatait
singulontm vitam plenissime novit. Lpiscopat
ensuite
confr
par
le
suffrage de tous les frres et par le
jugement des
Ces
vques,
iiniversx fraternitatis suffnigio et episcoporum judicio.

dcisifs,
deux termes
suffrages et jugements, ont t interprts par

les
Beveridge, savant anglais, en ce sens que

faisaient l'lection, tandis
vques de
la
province
et lo
que
les frres, c'est--dire le
peuple
clerg
l'lu.
du
lieu,
n'avait qu' mettre leur sentiment sur la dignit do
Je crois que l'explicatioi*! de Beveridge fait un peu violence an terme de suffrage, et que celui de jugement n'a pas t non plu? rendu d'une manire lout--fait exacte. Suffragium, du latin suh ei frango, signifie un fragment, un dbris, et, dans le cas prsent, un do ces fragments dont les anciens se servaient pour voter dans les assem-
fraternitas,
Le mot de suffrage impliquait donc dans le peuple. une sorte de droit d'lection, tandis que la dcision proprement dite, Judicium, tait rserve aux vques de la province. C'est
bles populaires.
aussi l'explication de
tit.
Van Espen, dans son

mais
Droit ecclsiastique, part.
I,
13, n. 10.
Les
" frres, c'est--dire le
clerg et
le
peuple, avaient
la
le
droit de proposer le candidat,
la dcision, et
par consquent
Il
part principale, revenait aux vques de la province.

se prsenter des
pouvait
mme
cas
ils
nommaient
fois
sans le vote pralable du
peuple, sine prseviaplehis electione, par exemple, lorsque le peuple tait
mauvais
et
corrompu. L'lu une

la province,
confirm par
le
jugement
des
vques de
on procdait aussitt sa conscration.
En
<;rire
Il
325, le premier concile gnral de Nice crut ncessaire de pres-
de nouvelles rgles sur

qu'il
la participation des
la
vques de
trois, et
la province.
fut statu
qu'un seul voque de
province ne pourrait plus instituer
un autre vque, mais

le
y en
aux'ait
au moins
que ces
trois
n'agiraient qu'avec le consentement crit des vques absents. Enfin,
mtropolitain devrait confirmer leur lection. Voici du reste,

:
la
teneur du quatrime fanon du concile de Nice
L'v(|ue doit tre
iih
institu,
UISTOIRli
DE L EGLISE.
si
autant que possible, par tous ceux de sa province; mais,
cela est difficile cause d'une ncessit pressante
ou de
la
longueur du
chemin,
il
faut
du moins
qu'il
y en
ait trois
assembls, qui fassent
l'ordination avec le suffrage et le consentement par crit des absents:
mais
c'est
t fait.
au mtropolitain de chaque parchie confirmer ce qui a Ce fut Mlce, vque de Lycopolis, en Egypte, et auteur du
schisme mlcien, qui, selon toute probabilit, avait donn lieu ce

canon, en instituant neuf voques, seul, sans l'assentiment des vques
de
la
province et sans la contirmation du mtropolitain, l'archevque
d'Alexandrie. Le concile voulut empcher qu'un pareil dsordre ne se

reproduisit dans la suite.
On
demand
si
notre canon voulait parler de l'ordination ou de
l'lection
d'un nouvel vque. Je crois pouvoir -rpondre avec Van de l'un

et
Espen',
qu'il s'agit la fois
de l'autre, c'est--dire de
la part
soit
que
les
vques de
la
province doivent avoir soit dans l'lection,
dans l'ordinaiion de
l'lu.
Ce canon du concile de Nice avait eu un prcdent dans le premier canon apostolique et dans le deuxime canon du concile d'Arles il fut renouvel et imit dans la suite par toute une srie de conciles, par celui de Laodice, can. 12, par celui d'Antioche, can. 19, dans le Codex Ecclesi africanw, can. 13, par le quatrime concile de Tolde, can. 19,
;
et par le second concile universel de Nice. Il passa en pratique aussi bien dans l'glise grecque que dans l'glise latine, et fut inscrit dans
toutes les collections de lois ecclsiastiques,

juris can., c.
i,
notamment dans
le
Corpus
dist. 64.
Mais ce fut prcisment sur cette application pratique que
les
deux
glises usrent d'une interprtation diffrente. Les Grecs qui avaient

fait
de
si tristes
expriences sur l'immixtion des princes et des souve-
rains dans les lections piscopales, insistrent avec force pour que le
droit de nomination ft retir au peuple et rserv exclusivement
aux
vques. Pour donner une base solide cette opinion, le septime

concile de Nice, can. 3, expliqua notre canon en ce sens qu'un vque ne pouvait tre nomm que par d'autres vques, et menaa d'excommunication quiconque aurait obtenu un vch par l'appui de la puissance temporelle -. Un sicle plus tard, le huitime concile universel se pronona dans le mme sens et dcida, can. 22, conformment
de
<c
prcdents conciles,
que l'vque ne devrait tre lu que par
le collge des vques.
Les commentateurs grecs, entre autres Balsamon, ne firent donc que

suivre l'exemple
de ces deux grands conciles,

in
en
commentant
le
Cf.
Van Espen, Comm.

t.
canones, p. 89, d. Colon., 17o3.
t.
'
Harduin,
Collect. ,
IV,
p.
187.
Voir VHistoire des conciles, de Hfel,
III, p.
4M.
ONSTllUTION, CLJ;JE ET VIE RELIGIEUSE.

qu'il
i77
quatrime canon de Nice en ce sens
supprimait
la participation
du peuple
vques de
Il
l'lection piscopale
et rservait toute cette affaire
aux
la
province.
l'glise latine. Le peuple sans doute y de l'lection, mais ce fut beaucoup plus tard que dans
en arriva autrement dans au onzime
fut aussi exclu
l'glise grecque,
sicle, et
encore
les
voques de
n'avait
la province.
non-seulement le peuple, mais Le droit d'lection fut confr au seul

dit;
clerg de la cathdrale. Le canon de Nice fut interprt des Latins
comme
et
il
s'il
absolument rien
il
n'est pas
du
:
reste bien clair,

fallait
n'y eut de prcis que les deux points suivants
il
au moins
trois
vques pour en consacrer un autre
le droit
de conformation
appartenait aux mtropolitains. Une nouvelle modification eut lieu dans

s'loigna
le
cours des ges, et l'on
encore davantage de l'ancienne pratique, en enlevant aux

le droit
mtropolitains
de confirmer l'vque
la
nomm
et
en
le transf-
rant au pape. Ce
changement s'opra
suite des concordats d'Aschof-
fenbourg.

Sur
les
lections et les
ordinations piscopales, Cypr., Ep. Lxvii

v,
(al. 08), p.
735 et seq.; surtout cap.
p. 739, d.
Vind.,Const. ap.,
VIII, IV, 16. (Clem.
Rom.,
Cor., cap. xliv, c. ap., i; Conc. Arel., 314,

III,
can. 20; Eus., VI, 43; Const. ap.,
20 (cap. xxv, p. 243, d. Pilra.)
Ep. XXXVIII, xxxix, p. 79 et seq. Cf. Hallier, De sacris electionibus et ordinationibus ex antiquo et novo Ecclesiae usu, Paris,
1636, in-fol. Sur la consultation
Cypr.,
IV,
cap.
p.
312
du clerg et du peuple, Cypr., Ep. xiv, Quando a primordio episcopatus mei statuerim,
consensu plebis
nihil sine consilio vestro et sine

tia gerere.
il
mea
p.
privatim sentenii,
Mais l'vque exhorte et commande, ibid., cap.

et
il
p. .olO;
demande compte
punit, Ep. xxxiv, cap.
m,
570; on est stricEp.
tement tenu de
seq., etc.
lui obir,
Ep.
lix, cap. v, p. 672. Cf.
m,
p. 469 et
Les prtres.
Les vques taient assists par des coadjuteurs, les en leur nom les sacrements, l'exception des ordres sacrs, qu'ils ne pouvaient confrer. Ils avaient besoin d'tre autoriss par l'vque, sans lequel ils ne pouvaient rien, et formaient en mme temps son conseil (presbyterium). On a prtendu dans la suite que les prtres
189.
prtres, qui administraient
taient les successeurs des 70
ou 72
disciples,
commes
les v-
ques Ttaient des aptres. Or, ces disciples n'avaient au fond aucun pouvoir ecclsiastique toute leur mission se bornait
;
'uS
HISTOIRE DK L EGLISE.
'; c'est dans leur que furent pris les sept diacres de Jrusalem. Mais, abstra-
prparer les voies ravuement du Seigneur

sein tion faite de cette comparaison,
il est certain qu'en dehors des vques les autres fonctionnaires ecclsiastiques n'eurent jamais d'autres pouvoirs que ceux qu'ils recevaient des aptres et des vques institus par eux. Dans plusieurs diocses, quand le sige piscopal tait vacant, les prtres graient en commun les affaires ecclsiastiques ils faisaient de mme en l'absence de l'vque, mais ils taient tenus de lui rendie
;
compte comme leur
chef.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 189,

Ign. Sniyrn., cap. Vlll
yiTYiv Ttotev.
:
Tert.,
De
bapt.,
oOx v x^^P' c. xvii

:
'^'^
TiKTXTtou ots
a7tT(!;iv oy-re
Dandi baptismum jus quidem
habet sunimus sacerdos, qui est episcopus, dehinc presbyterietdiaconi, non tarnen sine episcopi auctoritate. Const. ap., II, 29-32; can. ap.,
xl; Cypr., loc.
cit., Ep. xv, cap. i, p. 514; Ep. xl, p. 585. Le concile de Nocsare, chap. xi, exige pour les prtres l'ge de trente ans. Les prtres sont qualifis de successeurs des soixante-douze disciples secundi dans saint Jrme, Ep. XLii ad Fabiol., o ils sont appels ordiuis prseceptores ; Isid. Hispal., in Exod., cap. xxii; Beda, in Luc, cap. XLii; Pelr. Dam., Opusc. VI, cap, xiv, p. 118, ed, Migne.
<
Lettre
du clerg de Rome,
sede vacante, saint Cyprien, Ep. xxx,
XXXVI, p. 549, 572, ed. Vindob.
Les diacres,
490.
les sous-diacres et autres clercs.
venaient les diacres, qui reurent de pouvoir de prcher, de baptiser et d'assister les vques. Ils administraient les biens ecclsiastiques sous la surveillance de l'vque, annonaient les assembles religieuses, y maintenaient l'ordre, servaient l'vque l'autel,
les prtres
Aprs
bonne heure
le
recevaient les offrandes

les distribuaient
et,
aprs qu'elles avaient t bnites,
aux
le
fidles.
Deux autres ordres drivrent
du diaconat; ds
troisime sicle nous trouvons
Rome
et
Cartilage les sous- diacres, qui sont les principaux auxiliaires des diacres, puis les acolytes, les exorcistes, les lec-
teurs et les portiers.
En
Orient,
nous voyons des sous-diacres
(hypodiacres) et des lecteurs (anagnostes). Des veuves et des
vierges bnites (mais non consacres), appeles diaconesses,

baptisaient les personnes et soignaient les malades de leur
Luc. X,
1.
CONSTITUTION, CULTE ET \IE RELIGIEUSE.

sexe.
-i79
Le nombre de ces personnes ecclsiastiques
variait selon
les glises. D'aprs ce qui
se faisait Jrusalem, le
nombre
des diacres tait ordinairement fix sept, et le concile de
Nocsare, en 314, ch. xv, inculque cette pratique. En 250, Rome comptait sept diacres et sept sous-diacres mais le chiffre
;
des clercs infrieurs tait beaucoup plus considrable. Tous ces degrs faisaient partie de la hirarchie, du pouvoir
ecclsiastique tel qu'il convient l'empire de Jsus-Christ,
au
royaume des
:
formaient une classe part c'taient ou des vques vritablement consacrs, ou de simples prtres car il y avait aussi des prtres et des
cieux. Les chorvques
;
matres particuliers dans les glises de la campagne.

Ign., Trall.,
p.
ii;
Justin,
ApoL,
p.
I,
;
65; Cypr., Lib. de kpsis, cap. xx\,

Coiist.
2o; Ep.
III,
cap.
m,
471
ap.,
II,
26, 44, 57
VIII, 17 et
28; Conc. Arelat., 314, cap. xv, xvni. D'aprs le concile d'Elvire, cap. Lxxvii, diacres qui gouvernaient les communauts qui n'avaient ni vques ni prtres. Cf. Cypr., Ep. xv, cap. i, p. 513. Tous les ordres de l'glise catholique sont mentionns par Corneille, ap. Eus.,
seq.,
Cyprien parle souvent des c hypodiaconi, Ep. xxix, p. 348 Ep. xxxu, p. 563; Ep. xxxiv, cap. XLV, p. 370; Ep. xlv, cap. iv, p. 603); des exorcistes (Ep. xxiir, p. 336; Ep. lxxv, cap. x, p. 817; Ep. lxix, cap. xv, p. 764). 11 est question des lecteurs et des exorcistes dans les Constitutions apostoliques, VIII, 22, 23; des lecteurs, dans Tertul., Prcescript., cap. XLi. Il est dit des portiers (TtjXwpoi') Const. ap., II, 3, qu'ils surVI, 43.
Dans
ses lettres, saint
acolythi, lectores (par
exemple
veillent l'entre des
hommes,
que
et les diacres celle des
femmes. Chez
les
Grecs, l'ostiariat tant plutt

ap., loc.
27).
cit.),
un
office
qu'un ordre
1
(Cotel., in Const,
de
mme
ix;
la fonction des
Sur
les
diaconesses, voy. Rom., xvi,
chantres (Psaltes, ap. can., I Tim., v, 9; Tertul., De

;
Smyrn., cap. xii; Const. ap., II, 226;\in, 19 et seq., 28; Pankowski, De diaconissis comment., Ratisb., 1866. Le concile de Mce, 323, cap. xix, les range parmi les laques, et saint piphane, Hom. lxxix, 3, nie que ce soit un ordre proprement dit. La lettre synodale du concile d'Antioche, 269 (Euseb., Vil, 30), parle d'vques twv [j.opwv ypwv. Conc. Neocses. 314, cap. xiv, et celui d'Ancyre, cap. xiii, de xwp"<yxoiToi, tandis que Denis d'Alexanvirg.
vel., cap.
Ad
uxor.,
I,
Ign.,
drie, ap. Eus., VII, 30,

),vpwv.
nomme
7rfc(76-JTpo-j;
xal oiSadxXoy; twv v xw(j.aic
Le concile d'Antioche, 341, suppose qu'il y a des chorvques revtus de l'ordre piscopal, mais il restreint leur pouvoir d'ordre tap. X. Cf. Thomassin, De vet. et novo Eccl. dise, part. L lib. Il,
cap.
1,
ii;
Hfel, Conc. Gesch.,
I,
p. 200, 497, 747.
i80
HISTOIRE
])E
L GLISE.
Choix et ducation du clerg.
Le choix des clercs se faisait avec beaucoup de soins. ne devaient pas tre novices dans la foi, ignorants et vicieux, mal fams auprs du peuple. L'glise prfrait sans doute ceux qui vivaient dans le clibat, dans l'tat de virginit,
491.
Ils
l'exemple de Jsus-Christ et de l'vangliste saint Jean^ car
que ceux qui ne sont pas maris sont plus '. Cependant, comme les lois impriales punissaient encore le clibat et qu'il tait extrmement difficile de trouver pour les emplois ecclsiastiques des hommes clibataires et capables, on se bornait le plus souvent exiger que les vques, les prtres, les diacres et mme les diaconesses n'eussent t maris qu'une fois ^ La plupart demeuraient volontairement dans le chbat ou s'abstenaient du masaint Paul assure
aptes servir le Seigneur
riage.
Les voques s'appliqurent ensuite lever des jeunes gens pour la clricature et des tablissements particuliers furent crs pour eux dans les grandes villes, telles que Rome,
,
Antioche, Alexandrie, Csare.

cultiver en
On
mettait autant de soin
eux
l'esprit
de chastet et de continence qu'
leur distribuer les connaissances ncessaires. tout des hommes capables d'enseigner, de
On voulait surmm*s irrpro-
chables et bienfaisants. Plusieurs clercs dnus de fortune

vivaient du travail de leurs mains, l'exemple des aptres'.
Cependant,
et
comme
ils
taient occups la vigne
du Seigneur
de l'autel
taient dignes de rcompense,

l'autel
*,
ces ministres
avaient droit de vivre de
et l'usage s'tabht
de bonne
heure parmi les fidles de leur venir en aide pardesoblations,

par
les
prmices des
fruits
de
la terre,
par les dmes, suivant
ce qui avait heu dans l'Ancien Testament ^ Dans plusieurs glises, on distribuait tous les mois au clerg les provisions qu'on avait recueilhes. Quelques-unes possdaient dj une fortune considrable. Il y avait une caisse ecclsiastique forme de dons volontaires, comme il y en avait une du temps do Jsus-Christ, administre par Judas. Il tait admis en prin' / Cor., iv, * Tit., i, 6; / Tim., m, / Cor., vu, 33, 40. 12; v, 9. " Luc, x, 7; Matlh., x, 10 etsuiv.; / Cor., 12; IX, 7 et suiv.; Ad., xx, 34. s Lvit., xxvii, 30 et suiv.; Nombr., xviii, 23 et x, 13; / Tim., v, 17.
suiv.; Deul., xiv, 22 et suiv.

cipe
481
choses spirituelles, moins, les choses ncessaires sa subsistance temporelle. Les glises riches devaient soutenir les ghses pauvres (eu premier lieu celle de Jrusalem'). L'administration des pauvres, dans les glises particulires, tait parfaitement organise, et les agapes se clbraient en commun. Un dcret du concile clbr Carthage vers 249 fait voir combien on tenait ce que les prtres ne fussent pas dtom-ns des devoirs de leur ministre par des occupations mondaines *;
pouvait exiger
le
que
celui qui donnait le plus, les
un
chrtien qui avait choisi, contre les lois de l'glise,
un
prtre pour tutem' de ses enfants, fut,

frustr des prires de l'glise et
mme
aprs sa mort,
du
saint sacrifice.
Les paens eux-mmes trouvaient bon d'imiter la sollicitude des le choix des ministres de l'glise. Lamprid., in Alex. Sev., cap. XLV, 29. Cf. Orig., Contra Gels., VIII, 75 u. On devait exclure de la clricature, surtout de l'piscopat a. bigami, I Tim., m, 2
chrtiens dans
:
Tit.,
III,
I,
6; Tert., Exhort. cast., cap. xiv
Orig.,
Hom.
xvii in Luc. (Op.,
953); Cunst. ap., VII,
17; Philos., IX, 12. Cf. Dllinger, Hippol.,
p.
c.
140 et suiv.;
6. les
ceux qui s'taient

II
poux des femmes adultres (Neocse.'^., cap. viii); mutils (can. ap. 22); d. ceux qui taient convaincus
d'impudicit ou d'autres crimes graves,

cap.
et seq., p.
S.
Pontius, Vita
c. ap., 61; Cypr., Ep. lxv, 723 et seq.; e. les nophytes, I Tim., m, 6, c. ap. 80; Cjpr., cap. m, 5. Sur les cliniques, vo3ez aussi Cypr.,
Ep. Lxix, cap.
XIII,
p.
les
762;
f.
(c.
les
nergumnes,
c.
ap.
79; g. les
aveugles, les sourds,
muets
ap., 78); h. les esclaves
par leurs matres (can. ap. 82). Les ecclsiastiques dans l'glise pour laquelle ils avaient t ordonns, ne pas quitter le diocse et le lieu qui leur tait assign, c. ap., 13, 14; Conc. Arel., cap. II, 21 ; Nie, cap. xv. Les lois civiles contre le clibat, surtout Lex
non autoriss devaient demeurer
Juha Ann.
et
II,
Poppa
51;
II,
(Llpian. XVI,
1;
Juvenal., Sat., IX, viu, 6; Tacit.,
28; XV, 19; Dio Cass., lui, 13; lvi, 1; Dllinger,
Heidenth., p. 682, 703, 713), paraissaient souvent trs-oppressives; car les chrtiens tenaient le clibat en haute estime (voyez ci-dessous
218). L'idal chrtien exigeait la chastet et la continence dans les clercs; les aptres l'avaient recommande par leurs paroles et leurs
exemples. Orig., Hom. vi in Levit. (Migne, t. XII, p. 473); Cypr., Ep. IV, cap. III fin., p. 473; cf. Zaccaria, Storia polemica del celibato, Rome, 1773; Mhler, Verm. Sehr., 1, p. 177 et suiv. (Clarus), Der Clibat., Regensb., 1841, 1 vol.; Hfel, Beitr. z. K.-G., I, 122 et suiv.;
'
Cor., XVI,
*
et
4.
suiv.; // Cor., vni,
et suiv.;
-28.
Rom., xv, 26; Ad., x,
//
T.m.,
II,
I.
HisT.
DE l'glise.
31
482
(Me')
Pavy, Du clibat eccls., Paris, i87; 2^ dit.; Dllinger, Christ, 272 et suiv. L'expression eXY] jwrt et la coutume juive selon laquelle les femmes suivaient le matre, prouvent que le passage I Cor., IX, 5, ne s'applique point des femmes maries (Matth., xxvii,
u. K., p.
35; Hier., Cont. Jovin.,

(Matth., XIX, 27),
I,
14). Pierre
mme
sa
femme;
et
avait certainement tout quitt cependant c'est lui prcisment
que cite ici saint Paul. Le concile d'Elvire, cap. xxvii, qui dfendait aux clercs d'avoir chez eux extraneam mulierem (on reprochait dj Paul de Samosate
d'avoir des relations avec des sjneissactes, Eus., VII, 30), obligeait tous ceux qui avaient une fonction ecclsiastique de s'abstenir de leurs femmes sous peine de perdre leur dignit. De mme le concile d'Arles,
Les canons apostoliques (3, 6) dfendaient, il est vrai, de contre son gr et en lui retirant son entretien ; mais ils interdisaient aussi (cap. xxv) tous les clercs innupti de se marier, l'exception des lecteui's et des chantres. Le concile de Nocsare, cap. I, prononait la dposition contre un prtre qui se mariait aprs
cap.
VI (29).
chasser la
femme
l'ordination
le concile d'Ancyre (cap. x) ne permettait le mariage aux diacres que lorsqu'ils l'avaient demand avant l'ordination. Le clibat, dj mentionn par TertuUien, De exhort. caslit., fin., parait tre, d'aprs une foule de tmoignages des Pres, d'institution apostolique (Bickell, Oesterr. Ztschr. f. Theol., 1878, I, p. 26 et suiv. Sur
;
les oblations et les
dmes, Iren., IV,

t.
xviii, 2
Orig.,
Hom.
xvii in Jos.,
910-913; t. XIII, p. 29). Const. ap., II, 25, 3 VHI, 30 can. ap., 4, 5. Saint Cyprien, Ep. i, cap. i, p. 466; Ep. xxxix, c. v, p. 584 et s., parle des sportul des decimse. Le Y>w(iff6xo[j.ov, Joan., xii, 6, saint Augustin l'appelle, Enarr. in Ps. cxlvi, n. 17, fiscum reipublica^ Domini. Cf. Beda, lib. IV, cap. uv; in Luc, cap. 12. Pouvoir des vques sur les biens d'glise, Const. ap., II, 23 (p. 167 et seq., ed. Piti-a); can. ap. 39. Interdiction des emplois et des uvres civils, can. ap. 6, al. 7, cap. lxxxiii; Conc. Carthag.; Cypr., Ep. I, p. 465-467, d. Vindob.; Hfel, Conc.-Gesch., I, p. 84.
et in Prov.,
;
m,
9 (Migne,
XII, p.
2.
Les actions
saintes.
Le baptme.
en recevant le baptme presau nom des trois personnes divines. Ce bain de la rgnration, comme on l'appelait, ne pouvait tre remplac par le baptme de Jean, car ceux qui avaient t baptiss par Jean devaient encore recevoir le baptme chrtien*. Jsus-Christ lui-mme, suivant une an192.
On
entrait dans l'glise

'
crit
par Jsus-Christ
et confr
Matth., xxvni, 19
el
suiv.
Act., xix, 1-7.
CONSTITUTION, CULTE ET
ME
RELIGIEUSE.
;
483
cienne tradition,
ii'avait
baptis que Pierre
Pierre aurait en-
suite baptis Andr, lequel aurait baptis Jacques et Jean, et
ceux-ci les autres. Le baptme avait lieu par l'immersion de

tout le corps, symbole de la spulture avec Jsus-Christ, de
que la submersion pratique plus tard tait le symbole de notre rsurrection avec lui*. Cette immersion se rptait trois fois, en l'honneur des trois personnes de la sainte Trinit et en mmoire des trois jours que le Sauveur a passs dans le tombeau. Dans les cas de ncessit, toutefois, surtout dans les maladies, on baptisait aussi par aspersion et infusion (baptme des cliniques). Tant que les dons extraordinaires de la grce se prolongrent, on n'exigea point de longue prparation; car ils pouvaient remplacer le dfaut de connaissances antrieurement acquises ^ mais on l'exigea plus tard des
;
mme
adultes,
car on baptisait aussi
les enfants,
catchumnat pour servir d'cole prparatoire. 11 est dmontr qu'au troisime sicle il y avait dj deux degrs dans le catchumnat, celui des commenants et celui des plus anciens. Au quatrime sicle, nous trouvons les degrs d'auditeurs, de prosterns et d'lus. Dans le premier degr, on s'appliquait exciter des sentiments de pnitence et
la tradition apostolique,
et
conformment
on
tablit le
de repentir, inculquer
Dieu, sur la cration
les vrits les plus

le
gnrales sur
pch originel, etc. Les mystres (la Trinit, l'Incarnation, les sacrements) taient rservs pour la dernire classe. Justin disait que le jeune, la
prire et l'instruction taient la prparation ordinaire. Celui
du monde,
qui s'annonait l'vque ou au prtre pour recevoir le bap-
tme,
truire.
tait,
aprs
clerc
confi
Il
un
un examen, marqu du signe de la croix et rarement un laque charg de l'ins, ,
demeurait encore spar des fidles, mme pour la prire car le cur de ceux qui navaient pas reu le baptme tait encore impur, la demeure des diables *, et c'est pour cela qu'on exigeait que les catchumnes fussent exorciss et abjurassent le dmon. Les questions et les rponses, l'abjuration de Satan, la promesse d'tre fidle Jsus-Christ, sont certainement de date trs-ancienne*. Les catchumnes de;
Hom.. VI, i; Coloss., Barnabe, ch. xvi

1
ii,
4, 12.
m,
Act
, viii,
37; x,
47;.
xvi, 15, 33,
'<
Pierre,
21.
484
meuraient ordinairement trois annes au premier degr, mais les chefs de l'glise pouvaient, quand les circonstances l'exigeaient, pour de graves pchs notamment, fixer une dure plus longue, comme ils pouvaient l'abrger en cas de maladie dangereuse. En Espagne, le concile d'EIvire de 305 tablit le terme de deux annes. Les catchumnes avaient le droit de frquenter les assembles et les instructions religieuses, d'assister la premire partie des fonctions liturgiques ( la messe des catchumnes jusqu' l'oiTertoire) puis on congdiait, en r;
citant
une prire
spciale, les prosterns.
cevait le
Quand tous les prparatifs taient achevs, le nophyte reSymbole des aptres et l'Oraison dominicale, qu'il
devait savoir par cur, etil tait oblig, avant d'tre admis au baptme, de professer les articles du Symbole. Aprs avoir abjur et s'tre donn Jsus-Christ, le nophyte tait oint par l'vque avec l'onction des catchumnes, puis baptis avec l'eau baptismale. Les nouveaux baptiss, qui fujrent d'assez bonne heure assists de parrains, recevaient le baiser de paix, et, dans quelques glises, du lait et du miel mlangs. Le baptme pouvait s'administrer partout, mais il l'tait ordinairement d'une manire solennelle dans le voisinage des assembles religieuses (plus tard dans des chapelles particulires appeles baptistres), car on ne tardait pas introduire les nouveaux baptiss dans l'assemble des fidles. L'administration du baptme, quand elle tait solennelle, avait lieu d'ordinaire Pques, le samedi saint, la Pentecte, et en Orient la fte de l'Epiphanie. Le ministre tait alors l'vque
ou
le prtre.
Dans
les cas
de ncessit,
le
baptme pouvait
192.
tre confr tous les jours et par toute espce de personnes.
N"
Le baptme
se
nomme
chez les anciens

t.
TtaXiyyEVcaa, avayevvTicri;,
t.
Joan.,
m,
3, 5; Tit.,
m,
V,
5; Orig.,
VI in'Joan., n. 17 (Migne,
I,
>ouTp6v,
Eph.,
26; Justin, Apol.,

,
XIV, p. 251), 61 et seq.; Clem., Ppd., I, 6,
Clement loc. cit. Cf. Justin, loc. cit., rXeiov, îpiffixa. Clem., loc. cit., lavacrum regeneratiouis; Iren., V, xv, 3, sigillum, ffpayi TYJ; tcictw;; Herm., Past.; Sim., IX, 16, v 8i uSato; XouTpv
wucjixa,
tuTicr[i6:,
a"J[i.6o>.ov
rjyyavov
y.aapcroij
({/u/YJ;,
/apiffaaTtov
6cti)v
>yi\
xal
Tvriyr,;
Orlg.,
:
loc. cit. L'invocation
Justin.
A[!!>1..
!.
61
des trois peiYoniies de lu Trinit est ncessaire Orig., De princ, I. ni, 2, in Joan., loc. cit.; Toil.,
CONSTITUTION, CULTE KT VIE RELIGIEUSE.

Contra Prax., cap. xxvi; Cypr., Ep.
t.
48o
;
lxxtii, cap. xviii, p. 79i
Can. ap.,
49; Eulog., ap. Phot., Bibl., cod. 280; Phot.,

CI, p. 301 et seq.).
:
Amph.,
q. xliii (Migne,
Voyez mon ouvrage Photius, III, 587 et siiiv. dans Clment d'Alexandrie, Hyppol.,liv. V, apud Mosch, Prat. spirit., cap. clxxvi (Migne, t. IX, p. 745), que Jsus-Christ n'a lui-mme baptis que Pierre, est galement admis par Soplirone (Migne, t. LXXXVII, 3, p. 3371); Nicph. Callixte, II, 3. Photius, Amph., q. cxxvi, p. 720 (d. Athen., q. cxLviii), croit que le baptme de Jean, prcdemment reu par les aptres, fut complt et transfigur par la descente du Saint-Esprit (Act., i, 5). La triple immersion, Ce qui
est dit
can. ap. 50; Tert., loc.
cit.
le rite du baptme, en d'autres glises d'Italie, consistait la fois dans l'immersion (se tenir debout dans l'eau jusqu'aux genoux) et dans l'infusion (aspersion de la tte); Rossi, Roma sotter., II, 334. Baptme des cliniques. Eus., VI, 43. Cypr., Ep. lxix ad Magn., cap. xii, p. 760, d. Ilartel; Conc. Neocaes., cap. xir. Quelques-uns croient que le baptme des morts consistait k se faire baptiser pour des parents et des amis dfunts, qui avaient dsir recevoir le baptme, afin de leur procurer les suffrages de l'glise (Ad. Maier, Commentar zum. I Cor. -Er., p. 318 Dlling., op. cit., p. 341). Tertullien, De res. carn., cap. xLvni, en parle aussi, mais il doute que cette pratique soit raisonnable. Chrys., Hom. XL in I Cor., n. 1 (Migne, t. LXI, p. 347 et seq.), mentionne un pareil usage chez les marcionites, mais il applique I Cor., xv, 29, Ttp vsxpwv (se. Twv <7wii.Ta)v), aux personnes baptises elles-mmes.
D'aprs des tableaux du troisime sicle,

et
Rome
La
mme
:
chose se voit dans Thodoret, in h.

oOx miaiaxai,
xt
1.
(Migne,
t.
LXXXII,
;
p. 361)
3s vExpv (7Ti T ffw[ia xal
Zrinoxt xai aTiTiiêTat
Phot.,
cum.
II,
:
(Migne,
fants, Iren.,
CXVIII, p. 877). 22, 4; Orig., in Rom.,

t.
Sur
lib.
le
baptme des en9
V, n.
(Migne,
t.
XIV,
p.
1047)
Pro hoc
et
Ecclesia ab
apostoUs traditionem
suscepit,
p. 1385)
etiam parvulis baptismum dare, etc. Hom. xiv in Luc. (t. XIII, Et quia per baptismi saci'amentum nativitatis sordes deponuntur, propterea baptizantur et parvuli (Joan., iii, 5). Cf. Hom. viii in Lev., n. 3 (t. XII, p. 496). Justin, Apol., I, 15, parle de ceux qui
:
iv.
itaCSwv [xa8iT6ia'av
xw
X'.art^.
Un
concile tenu sous saint Cyprien, 252,

il
condamne
59, cap.
le
l'vque Fidus, suivant lequel

Hfel,
fallait
laisser plusieurs jours les

al.
ii,
sentiment de nou-
veaux-ns sans baptme. Cypr., Ep. lxiv,
p. 718 et suiv.;
Conc,
I,
p. 89. C'est ainsi
que
la tradition, se
rattachant Jean,
I
;
complte ce qui est indiqu Act. u, 39; xvi, 15, 33; Cor., i, 16 L'antiquit ne laisse aucun doute sur la ncessit du baptme des enfants, conteste par quelques protestants, y compris JN'ander. Voy. Dilinger, p. 339-341. Contre le dlai du baptme, Cypr., loc.
5,
m,
vu, 14.
cit.;
J.
Euseb., VI, 43; Const. ap., VI, 15. Classes des catchumne Mayor. Cesch. des Katechumenats, Leipzig, 1868; A. Weisz, Die
.
i8(i
altkirchl. Pdagogik. dargestellt im Katechumenat, Fribourg, 1869. Ce dernier montre qu'Origne (Contra Cels., III, 59 et seq.) et Tertullien admettaient deux classes (p. 79 et 149). Les catchumnes du plus bas degr s'appelaient upoat'ovTe;, accedentes venientes ceux du deuxime, (j.a6T)T:y6[Xvot upo to airTiffjxa, audientes ingressuri baptismum (Tert., De bapt., cap. xx. Cf. Orig., De orat., cap. ii). Plus tard xpoujxevoi (audientes), yovuxXivovte (genuflectentes), et on distingua (pwTi!;6(j.voi (comptentes, electi). Les prosterns sont mentionns dans
,
; ,
Conc. NeocEes., 314, cap. v; Hfel, I, 213. Saint Cyprien nomme le doctor audientium, Ep. xxix, p. 548. Sur les exorcismes et les abjurations, TertulL,
Orig.,
De
idol., xi
1
De
cor. mil.,
t.
m,
11;
De spectac,
:
iv;
Hom.
xxiv in Josue, n.
vers
l'orient
(Migne,
XII, p. 940); Const. ap., Vil,

uoxo-ffoiJiai
41. Celui qui baptisait disait, en se tournant vers l'occident

(TOI,
Satavc, et
cTuvxdcao-ojAa (TOI, Xpt(TT.
Le Symbole
1
;
tait
d'ordinaire celui des apti'es, en diffrentes recensions (romaine, africaine,
Aquile, dans Rufin, orientale), Iren.,
I,
x,
Tertullien, ci-
dessus, 25). Orig., Prfat. de princip.; Greg. Thaum., Expos, fid.; Cyrill. Hier., Catech., vi; Caesar., ap. Socr., I, S; Alex., ibid., I, 26.
Ant., ap.
Cassian.,
4^ ed., p. 1-11. Bases
De incarn., VI, p. 1272; Denzinger, Enchirid,, du Symbole des aptres, Matth., xxvm, 19; Act.,
I
vm,
37;
Tim.,
m,
16; vi, 12;

VII,
Petr.,
m,
21
Iren.,
I,
1-3; Const. ap,,
VII, 41. Questions sur le
cap. xLviii; Euseb.,
Symbole, Tertul., De cor., ni; De res. carn., 9; Cypr., Ep. lxix, cap. vu, p. 756. Onction
111,
15 et seq.; VII, 22, 42. Bndition 43; Cypr., Ep. lxx, cap. i, p. 767. sponsores, fideijussores, susceptores, paParrain (vSoôi, yEictybiyoi, Irini ); Tert., De bapt., cap. xviii. Lieu, temps et administration du
avant
le
baptme, Const. ap.,

ibid.,
((
de l'eau baptismale,
VII,
baptme,
il
Justin, Apol.,
II,
il
I,
;
61
Tert., loc. cit., cap. iv, xvn, xix; Const.
ap., V, 19;
33;
III,
11
VII,
ministro,
tempo
il
22; Bosisio, Dlia varia disciplina circa luogo de! baltesimo solenne, Pavia, 1848;
Weiss, p. 131 et suiv.
Le baptme des hrtiques.

193.
raison de l'importance et de la ncessit du sacretre remplac

dsir,
il
ment de baptme, qui ne pouvait

baptme de sang ou
tiser.
le
baptme de
tait
que par le du plus haut
intrt de savoir qui pouvait licitement et validement bap-
En soi, quiconque baptisait selon la manire accoutume, avec de l'eau naturelle et en prononant la formule,
validement. Le concile d'Elvire exigeait, dans
,
baptisait
le
qu'on prt d'abord pour ministres des laques qui n'avaient t maris qu'une fois et n'taient pas en tat de pch mortel; mais il va sans dire que les prties
ncessit
cas de
487
avaient la prfrence
sui' les diacres, les

11
diacres sur les clercs

tait
infrieurs, les clercs sur les laques.
dans
le
la
pratique de
Rome
et de la plupart des glises

tait
baptme confr par des hrtiques
galement reu que valide. Cependant,

sicle,
partir de la premire moiti du troisime
un
concile
d'Afrique clbr sous Agrippin (de 218 222) et plus tard
deux conciles tenus Iconium et Synuada, dans l'AsieMineure dcidrent que les hrtiques qui rentreraient
,
dans l'glise
et qui auraient t baptiss
par des hrtiques
seraient considrs
comme non
baptiss et qu'il fallait les
baptiser de nouveau. Sur la fin de 253, le pape Etienne
me-
naa d'excommunication les vques Hlne de Tarse et Firmilien de Csare, de mme que ceux des provinces voisines, pour avoir baptis ceux qui l'avaient dj t par des hrtiques. Denis d'Alexandrie intercda auprs de ce pape et arrta l'excution de la menace.
11
parait
que
les
vques de
l'Asie-Mineure, l'exception de Firmilien, se conformrent
aux exigences de Rome. En Afrique aussi, des vques taient d'avis qu'on ne devait pas ritrer le baptme des hrtiques de l la question que 18 vques de Xumidie adressrent en 255 au concile de Carthage. Dans ce concile, 31 vques, prsids par saint Cyprien, dclarrent le baptme des hrtiques invalide. En 256, un autre concile de Carthage, compos de 71 vques, parla dans personne ne pouvait tre validement baptis le mme sens hors de l'glise il n'y avait qu'un baptme, celui de l'glise
; :
;
catholique
le
les hrtiques taient incapables
de communiquer
Saint-Esprit, car celui qui est
pur. C'est
impur ne peut rien faire de par ces raisons dogmatiques et autres semblables
que saint Cyprien et les autres Africains qui partageaient ses vues dfendaient leur opinion.
Cette question, toutefois, leur semblait
naire, et
ils
pm'ement
disciph-
taient d'avis
que
la diversit
des opinions sur ce
point ne devait pas troubler la paix parmi les vques. Cependant si le baptme des hrtiques tait rellement invalide,
on ne devait pas laisser subsister une coutume aussi dangereuse que celle qui refusait aux hrtiques convertis le bienfait du baptme. Les Africains partaient de cette faus-se, supposition que le sacrement de baptme dpend de la di-
488
HISTOIRE DE l'GI.ISE.
gnit de son ministre.
Quand
saint Cyprien eut
envoy
Rome
de son concile, le pape Etienne en rejeta les dcrets, refusa d'admettre les dlgus sa communion, et exigea qu'on s'en tnt l'ancien usage, en se bornant imles actes
poser les mains aux hrtiques qui retourneraient l'glise, sans ritrer le baptme qu'ils avaient reu. Les Africains furent obligs d'avouer qu'ils avaient contre eux l'ancienne
pratique; mais la pratique, disaient-ils, doit cder la vrit.
Dans un nouveau concile d'Afrique, compos de 87 vques

(sept. 256), ils
essayrent encore d'tablir la ncessit de re-
baptiser les hrtiques convertis. Firmilien de Csare, qui

saint Cyprien avait
envoy le diacre Rogatien avec des
lettres,
lui rpondit qu'il tait
pleinement d'accord avec lui, et il excita encore son aigreur contre le pape Etienne, en disant que celui-ci l'avait appel un homme artificieux, un faux chrtien
et
un faux
aptre.
Etienne, comprenant toute l'importance de la question, ne
pouvait pas cder. Saint Cyprien dfendit son sentiment erron avec beaucoup de passion, tout en s'efforant, dans
deux crits, de recommander la patience et la modration. Le pape Etienne mourut en 257 et saint Cyprien en 258, aprs que Denis d'Alexandrie eut interpos sa mdiation. En Afrique, le sentiment de saint Cyprien fut combattu
par un savant de valeur, adopte, surtout depuis
et la dcision
le concile
de
Rome gnralement
(.'31
d'Arles
i,
c.
xvm); saint
xVugustin devait plus tard en achever la dmonstration.

Baptismus sanguinis et flaminis, Tert., toc. cit., cap. xu, xiv; Auctor. de rehaptism., cap. xiv et seq., p. 87; Op., Cypr., pai't. III, d. Hartel; Cypr., Preef. De exhort. mart. ad Fortun., cap. iv, p. 319;
<(
Ep.
Lxxiii, eap. xxi, 23, p. 794,
796; Ep.
lyii,
cap. iv,
p 653
Greg.
Naz., Or. xxxix, n.
17, p.
668, d. Maur. Validit
laques, Tert., loc. cit., cap. x\ii; Conc. Elib., cap.
du baptme des xxxvm. Faut-il tra:
duire ces mots
Qui lavacrum
suum integrum
habet, par
celui
qui n'a pas souill son baptme (par la dfection, Hfel, I, 142), ou : qui a reu un baptme valide? nous ne nous en occuperons point.
Sur
le
commencement de
la
dispute concernant le
baptme des hriv, p.

I,
tiques. Philos., IX, 12; Dllinger, Hippol., p. 189 et suiv.; Concile d'A-
grippin, Cypr., Ep. lxxih, cap.
m,
p.
780; Ep. uxxi, cap,

cap.
ix
;
774;
Aug., De bapl.,
II,
7; Vincent. Lir..
Comm..
Hfel,
p. 78.
480
Concile d'Iconium et de Synnada, Dion. Alex., ap. Eus., VU, 7; Firmil., Ep. inter Cypr. ep., n, 75, cap. vu, p. 815; Hfel, p. 81 et suiv.
TertuUien,
De
;
bapt., cap. xv; Prsescr., cap. xii;
De pudic,
xix, parat
incliner anssi vers l'opinion d'Agrippin. Dans les Constitutions apostoliques, VI, 15
can. ap., 46, 47, le baptme des hrtiques est fort peu
estim;
tefois
il
est trait
comme
illicite et
funeste qui
I,
le reoit,
non tou-
baptme des hrtiques ox oxsov xai Yînaiov OSwp, et [quand Origne, t. VI in Joan., n. 25, dit que tout individu baptis ou confirm peut baptiser tant qu'il a l'Esprit en lui, ils ne parlent pas de la validit, mais du caractre licite de l'action. Denis d'Alexandrie n'tait pas non plus fix sur ce point; mais il finit par se soumettre au jugement de Rome concernant le baptme des montanistes (voy. Dittrich, Dionys. de Gr.,
invalide.
19, appelle le
comme
Quand Clment, Strom.,
Frib., 1867, p. 85 et suiv., 90 et suiv.
Sur les autres points, voy. Dionys., ap. Eus., VII, 5, 7-9; Cypr., Ep. Lxxix-Lxxv, p. 349 et seq., ed. Vind.; Aug., op. cit., lib. VI et VII; Routh, Rel. sacr., III, p. 84-107; Migne, Patr. lat., t. III, p. 1035 et s.
(ibid., p.
1
183 et seq.;
De
rebapt.; Op. Cypr., d. Hartel., Ap.

,
s.
P.
III,
p. 69 et seq.; Concilia Cypr., ibid., p.
p.
433 et seq.). La plupart
le
des vques considraient la question comme disciplinaire, ainsi que prouvent Nol-Alexandre, Sa?c. III, diss.xii, a. 4; Orsi, De rom. Pont,
III,
20 et seq.; Actasanct., t. I; Aug., ad d. 2 ; Com. preev. 3, 4, p. 116-121. Cf. Prud. Maran, Vita Cypr. Ce dernier dmontre aussi ( 4) qu'Etienne n'admettait pas indistinctement
auct., lib.
p.
de
S. Steph.,
toute espce de
tait
baptme des hrtiques, mais seulement
celui
qui
administr au
VII, p.
nom
de
la Trinit.
Firmilien (Cypr., ep.

:
lxxv,
cap.
814) reproduit ces paroles d'Etienne
Hsereticos
c.
i,
quoque
p. 799)
ipsos in baptismo convenire; et saint Cyprien (Ep. lxxiv.

celles-ci
:
Si
novetur, nisi
tiam,
quacumque hseresi veulent ad vos, nihil inquod traditum est, ut manus illis imponatur in pnitenqui ergo a
ipsi haivetici proprie alterutrum ad se venientes non bapticommunicent tantum. Le mot proprie ne se rapporte pas haerelici, mais non baptizent. Selon Etienne, les hrtiques admettent le baptme des autres partis comme tant commun tous. Aug., De bapt., VI, 25 Facilius inveniuntur heeretici qui omnino non baptizent, quam qui illis verbis (au nom des trois personnes divines) non baptizent. Firmilien (loc. cit., cap. ix, p. 815) reproche aux Romains Quod non putant quaerendum esse quis sit ille qui baptizaverit, eo quod qui baptizatus sit'gratiam consequi potuerit invo-
cum
zent, sed
ri
nominum Patris et Filii et Spiritus sancti. Cf. Cypr., Ep. Lxix, cap. vui, p. 756; Nander, I, p. 177, n. 1, le reconnat sans difficult, mais il en conclut tort, n. 5, que le parti romain considrait comme valide tout baptme confr au nom de .lsus-Christ. Saint Cyprien ne comprenait point ses adversaires, et l'auteur africain du
cata Trinitate
De rebapt. ne prouve rien en faveur de
la
pratique de l'glise de
490
HISTOIRE DE l'GUSE.
Maraii, loc.
cit.,
Rome.
5; Hfel, p. 102. Voy. Marchetti, EsercitaPatrol., p. 809 et

s.;
zioni Ciprianicbe,
Roma, 1787; Mhler,
Schwane,
Gontroversia de valore bapt. hret., Monast., 1860, et Dogmengescli. der vornic. Zeit, Munster, 1862, vol. I, p. 730 et suiv.; Hagemann, Die
rra. Kirche, p. 50 et suiv.
La Confirmation.
494.
Au baptme
mains
solennel se joignait ordinairement, dans

et l'onction
l'ancienne glise, la confirmation, qui consistait dans l'imposition des
avec
le saint- chrme.
L'vque
l'administrait. C'est ainsi que,
aptres donnaient le
tiss
ds les premiers temps, les Saint-Esprit ceux qui avaient t bap-
par d'autres*, afin de les confirmer par cette onction
les affermir en Jsus-Christ^. C'tait l le sceau des dons du saint Esprit, la consommation du baptme, comme lui irritrable, et que saint Cyprien appelle un sacrement. Aprs la rception du baptme et de la confirmation, les nouveaux fidles, entirement sanctifis, taient revtus d'habits blancs et admis l'office commun des fidles, o ils recevaient aussi la sainte Eucharistie. Quand ils avaient t baptiss Pques, ils continuaient de porter leurs habits blancs et les dposaient le dimanche in Albis, pour se confondre ensuite avec la masse des fidles. La plupart des nouveaux
et
de
baptiss,
ramens
Cette joie,
ainsi de la
et
mort
la vie,
se sentaient
inonds
de bonheur ^
ils la
une
joie cleste
pntrait leurs
curs
le
^.
devaient d'abord la grce divine,

la
puis au catchumnat, l'une des institutions qui contribuaient

plus
;
efficacement
elle laissait
sanctification des
membres de
du
l'glise
une impression qui
subsistait tout le
reste de la vie. Ils se sentaient des temples et des organes
Saint-Esprit, vraiment sanctifis et appels la saintet; des
hommes
qui, n'ayant plus rien de commun avec le monde paen et corrompu ^ devaient rester trangers toute souillure, au moindre pch " des hommes enlacs dans les liens de la
;
charit fraternelle
bornes
et
anims envers Dieu dune confiance sans d'une invincible fermet, car ils attendaient la cou',
ronne de justice qui leur

<
tait
rserve
// Cor.,
i,
*.
cles, VIII, 14-17; xix, 5, 6.
S.
6.
s Cyprien Donat. -IJean, ii, 9 et suiv
*
i,
21, 22.
/ Cor.,
;
2;
m,
16.
'
IJean, m, U.
m,
ui, 18, 23; iv, T.
Ibid., v, 9; // Tliess.,
II Tint., iv, 7, 8.
CONSTITL'TION, CULTE ET VIE RELIGIEUSE.
491
Sur
la
confirmation
(iTfaYc;, (aOov,
soaiwai;
vf^
o(jio),oYa;,
confirmatio,
perfeclio, chrismatio), Iren., IV, xxxviii,2; Tert.,
De
bapt., cap. vu,
vm;
14; Cypr., Ep. lxxiii, cap. ix, Corneille, ap. Euseb., p. 785; c. XXI, p. 795. Cf. Maran, loc. cit., 7. VI, 43, dit de Novatien qu'il fut baptis au lit de la mort, et qu'aprs sa gurison il ne fut pas confirm par l'vque. L'vque apparat donc
De
res.
carn., cap. iv; Cont.
Marc,
I,
comme le ministre de la confirmation, ce qui a toujours t admis en Occident. En Orient, les prtres pouvaient aussi confirmer. Ps. Ambros., in Eph., cap. iv Ps. Aug. s. auct., quaest. v, et N. T., q. 101 Une ancienne pigramme (Grutter, p. 1177) dit Tuque sacerdotes docuisti chrismate sancto lngere bis nullum judice posse Deo. Voy. Const. ap., VII, 41 Cyrill., Cat. myst., u, n. 3, 4. L'attouchement des individus, l'imposition relle des mains prcdant l'onction, apparat comme une condition essentielle. Bened. XIV, De syn. dic, XIII, ix,
ici
; ;
: ;
16, 17; Cypr.,
ad Donat., Op., part.
I,
p. 1-16, d. Vind.
La
195. Ainsi
discipline de l'Arcane.
baptme,
ils
les
que nous l'avons vu dj pour la prparation au premiers chrtiens, dans la situation pnible o
se trouvaient, veillaient avec soin, selon la recommandation du Seigneur, ce que les mystres de la religion, ses crmonies saintes et surtout les sacrements ne fussent pas
exposs aux profanations et aux railleries des infidles. Del, ds les premiers temps, la discipline du secret, qu'on voit mentionne au troisime sicle comme une institution dj ancienne. Les rumeurs vagues et inexactes des paens sur ce qui se passait dans les assembles des fidles, les figures sjTnboliques qu'on voyait dans leurs cimetires des expressions telles que celle-ci, qu'on rencontre dans les instructions prononces mme en prsence de ceux qui n'taient pas baptiss Les initis, les fidles, savent ce que cela signifie
,
l'exemple du Sauveur lui-mme qui se servait du voile des paraboles et qui n'arriva que peu peu et avec une sage
rserve rvler ses disciples ce qu'ils n'auraient pu porter la manire enfin dont les aptres ' et les dans le principe
'
;
vques procdaient dans renseignement des catchumnes, tout contribue dmontrer que cette institution exista ds les premiers temps. La mme chose se voit dans le langage
'
Jean, xvi,
12.
7 Cor., in, 2; llbr
v,
12-14.
492
HISTOIRE DE LGLISE.
discret des apologistes (Justin seul fait partiellement exception),
ds qu'ils abordent les grands mystres du christianisme. Plus l'objet d'une doctrine, d'une crmonie religieuse tait
inaccessible l'intelligence
humaine
plus cette discrtion
devenait ncessaire,
mme
en face des hrtiques.

Tert., Praesc, cap. xli; Apol.
vu ad nx.,
II,
5; Athen., Leg.,
crit., IV,
c.
xxxiv;
Const. ap.,
III,
5; Clm. Al. (Lumper, Hist.

7 et seq.;
III,
425-440); Orig.,
Contra
Gels.,
I,
Hom.
n. 4;
IX in Levit., n. 10;
Hom.
32; VI, 6; VIII, 56; xiii in Lev., n. 3 ;
lib.
V in Rom.,n. 8; Hom. viu in Exod.,

cm, serm.
i,
De
Spiritu sancto, cap. xxvii, n. 66; Aug., in Ps.
n. 14; Schelstrate,
De
Eccl.
disciplina arcani, Romse, 1685; G. -Th. Meier,

theol.,
dise,
De recondita
Heidelb., 1841
vet.
1679; Fromann, De dise. arc. in vet.

dise,
Eccl., lena; Toklot,

;
De
arc, cod., 1836;Rothe, De

I,
arc,
Lft, Liturgik, I, 104 et suiv.; Weitz, op.
cit.,
p. 11 et
suiv. (contre plusieurs protestants qui, avec Jacobi,

la discipline
p. 125, appellent
de l'arcane un simulacre vide de sens). Voy. Bonwetsch,

d. Arcandisciplin (Ztschr.
f.
Wesen, Entstehung und Fortgang

Th., 1873,
II,
hist.
203 et
suiv.).
L'Eucharistie.
remarque s'applique surtout au sublime mystre le centre du culte chrtien, la liturgie, comme on disait alors. Suivant ce qu'avait ordonn le Seigneur, on offrait du pain et du vin, que le prtre bnissait, tandis que Dieu par sa puissance les changeait au corps et au sang de Jsus-Christ. Les fidles les recevaient ensuite comme une nourriture cleste et un breuvage divin. A ce festin eucharistique se joignaient dans les premiers temps les repas
196. Cette
de l'Eucharistie,
de charit, les agapes, auxquels tous les chrtiens participaient sans distinction de rangs
;
chacun y cooprait selon ses
ressources, et les restes servaient au soulagement des pau-
vres et des malades. Cette runion de l'Eucharistie et des

festin d'alliance, de l'exemple
agapes provenait de ce que l'Eucharistie tait elle-mme un donn par Jsus-Christ et peuttre aussi des syssities usites chez les Grecs.
Comme
les
fidles taient
abondamment pourvus des dons de

les
la grce,
leurs pieuses runions, anim.es d'une sainte joie, devenaient
elles-mmes une sorte de culte religieux; on
commenait

et les
493
achevait par la prire

et le baiser
eu y joignant
le
chant des
psaumes
de paix
'.
Cependant des abus s'introduisirent de bonne heure dans exemple Corinthe', et amenrent peu peu la sparation des agapes du culte public. Quand ces assembles avaient lieu, quelques membres de la commucertaines glises, par
naut pouvaient, aprs la lecture des lettres apostoliques, difier l'assemble par des instructions particulires, dans la
mesure des dons qu'ils avaient reus. 11 y eut sans doute aussi de bonne heure des cantiques spirituels et des hymnes
Jsus- Christ^.
Le mot ).tToypYia est frquent dans les LXX (cf. Act., xiii, 2; Philos., II, 17; Rom., xv, 16; Hebr., vui, 6 et suiv.; ix, 21 x, 11 Const. ap., 11, 2; Cau. ap., xxvn; Test. Xll Patr., Levi, cap. m); c'tait le terme communment employ chez les Grecs, comme celui de missa chez les Latins. On trouve aussi ceux de Itô'jyia, vasop, Tipoaop,
;
;
(jLU(rcTip'-ov,
1
TsXerri,
/etxoupYa
tyi;
oixovo(j.ta:., cijva?i:,
collecta.
Ciem. Rom.,
Cor.,
c.
XL, XLi, XLiv, runit dj>.iToupYta; xal Trpoop;.
'Ay7ai,,]ude,
agaparum
V.
10; Tert., Apol., xxxix; C.-S. Schurzfleisch, Diss. de vet.

;
ritu, Lips., 1691
L.-A. Muratori,
De agapis
sublatis (Anecd. gr.. Par.,
1709, p. 241 et seq.); Andr. Duguet, Les anciennes Agapes, Par., 1743.
Giss.,
agapes des chrtiens, Erf., 1762; Drescher, De vet. ehr. Agapis, 1824; Dlhnger, Christenth. u. K., p. 30 et suiv. On y constate aussi l'union troite des agapes avec la clbration de TEucharistie, laquelle, selon saint Augustin, terminait les agapes, tandis que d'autres
Sur
les
la font
prcder (Chrys., Theod., Pelag.).
Dveloppement du culte chrtien.

197.
Quand
les fidles cessrent

le
entirement de participer
prit
au
culte judaque,
culte
et les
proprement chrtien
:
une
plus grande varit
runions devinrent plus nombreuses. Voici la peinture qu'en a trace Justin Les prires finies, nous nous saluons par un baiser. Puis on prsente celui qui prside aux frres du pain et une coupe de vin et d'eau. Les ayant pris, il donne louange et gloire au Pre, par le nom du Fils et du Saint-Esprit, et lui fait une longue action de grces, que tout le peuple ratifie en disant Amen.
: '
Rom., XVI, 16;
suiv.
* / Cor., xi, / Cor., xvi, 20; / Pierre, v, U. 21 et Pline Trajan. Cf. Coloss., m, 16; phs., \, 19; / Cor., xiv, 26.
49-4
HISTOIRE DK l'GLISE.
.Vprs quoi ceux que nous appelons diacres distribuent chacun des assistants le pain, le vin et l'eau consacrs par laction de grces, et en portent aux absents. Ce pain ainsi
consacr, saint Justin explique clairement ce qu'il signifie nul ne peut y Nous appelons cette nourriture Eucharistie s'il n'a s'il ne croit la vrit de notre doctrine participer
: ; ,
t lav pour la rmission des pchs et la rgnration, et s'il ne vit d'une manire conforme aux enseignements du Christ
;
car nous ne les prenons pas
comme un
pain
commun
ni
la
comme un breuvage
pour notre
salut,
ordinaire, mais
comme, en vertu de
parole de Dieu, Jsus-Christ incarn a pris et la chair et le sang
de
mme
nous savons que
cette nourriture,
qui, suivant le cours ordinaire,
deviendrait notre chair et
notre sang, tant consacre par la prire qui contient les di^^nes paroles, estla chair et le sang du mme Jsus incarn.
nom
Car les aptres, dans les mmoires qu'ils ont rdigs sous le d'vangiles, nous ont transmis que Jsus-Chi'ist leur avait command ainsi, lorsque, prenant du pain et rendant
grces,
il
Nous avons l, dans une apologie adresse des empereurs paens, la doctrine de l'glise nonce en termes plutt trop clairs que trop obscurs. Dans son dialogue avec le juif Tryphon, le mme Justin appelle lEucharistie un sacrifice par lequel s'est
dit
:
Faites ceci en mmoire de moi.
accompli
la
prophtie de Malachie,
le
i,
10 et suiv.;
un
sacrifice
qui est offert dans
monde
entier pour la glorification
du
nom
de Dieu, mais que personne ne peut offrir Dieu que ses aptres. Les autres Pres et docteurs de l'ghse, principalesaint Irne, trouvent le
et
ment
avait
mme rapport
entre les paroles
de Malachie
le
sacrifice
de la nouvelle alliance. L"ghse
un
sacrifice
de l'autel inaccessible aux ministres du
tabernacle*.
0L"\TIAGES
A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SLR LE N" 197.

I,
65-67; Dial., cap. xli, cxvi, cxvii; Iren., IV, xvii, 3, in h'en., a. 7, n. 76 et seq.; 2, 3; Massuet, Diss. I,. Hopfeumller, S. Irenus de Euchar.,. Bamberg., 1867. On trouve dj dans saint Irne l'expression de 7ttxXr,<7i; ou ixx),r,(7t;, qui devint
Justin, Apol.,
;
et cap. XVIII
V,
ii,
plus tard
technique. Autres tmoignages dans Ignat., Philad., iv;
'
Hbr., XIII, 10.
CONSTITUTION, CULTE ET VIE RELIGIEUSE,

Eph.,
V,
495
De
spect.,
20; Smyrn., cap.
Tii;
TertuU.,
De pud.,
cap. ix;
cap. XXV ;
De
res. carn., cap. viii.

I, t.
Voyez Mhler,
Patrol., p. 773 et s.;
Clem., Pd.,
n.
6;
II,
3; Migne,
XII,
p.
2; Strom., IV, 25; Orig., Hom. xxiii in N'um., 749; cf. Vincenzi, in S. Greg. Nyss. et Orig.
et doctrinam nova recensio, vol. II, Rom., 1864, cap. xxxvi, 486-489; Hippol., Op., I, 282, d. Fabr. Sur Prov., ix, 1 et suiv,,et ailleurs, daus Dllinger, Hippol., p. 343-346; Cypr., Ep. lxiii ad Ccil., p. 701 et seq.; Ep. lvii, cap. ii, p. 651 et seq. Il est ldicule d'entendre une foule de protestants affirmer que saint Cyprien est le premier qui ait conu l'Eucharistie comme sacrice, car les Pres d'avant lui parlent absolument dans le mme sens. Sur Justin, voyez Lumper, II, 194-218; Mhler, p. 243-250; Reilhmayr, Mnch. Archiv, f. kalh. Lit., 1842, p. 644-662 (contre Semiscli) et les concessions parla Perptuit tielles de Otto, De Jusl. M., 71, p. 178-180; sur le tout de la foi de l'glise touchant l'Eucharistie, Paris, 1704, in-4, t. IV; Dllinger, Die Lehre von der Euch, in den ersten Jahi'h., Mayence, 1826; Wiseman, Lectures on the real prsence of J. Chr., Lond., 1842; en allemand, Ratisbonne, 1844. Sur l'inscription d'Autun, Rossi, Roma sott., II, 338; Pitra, Spie. Solesm., I, 560.
scripta
p.
Autre description du culte chrtien.

sicle, les Constitutions apostoliques nous une nouvelle description du culte des chrtiens. Elles mentionnent d'abord la lecture de quelques passages de l'Ancien Testament. Aprs la lecture de deux chapitres, on chantait un psaume, puis venaient les leons des Actes des aptres, ou d leurs pitres, suivies de l'vangile, aprs quoi les prtres et en dernier lieu l'vque, ou un seul d'entre les prtres, faisait une allocution (homlie) instructive et difiante. Les catchumnes et les pnitents s'loignaient alors; la messe des catchumnes tait finie et celle des fidles commenait. Elle s'ouvrait par une prire gnrale; les diacres prsentaient ensuite les dons l'autel, tandis que d'autres maintenaient la
198.
Au troisime
of'rent
tranquiUit.
On donnait
pour
le
le baiser
de paix, rcitait des prires
pour
dite
l'glise et
monde
entier,
pom'
les autorits spi-
rituelles et temporelles. Puis venait la clbration
proprement
du
sacrifice,
des fidles, la
avec les prires de l'vque et les rponses conscration et la communion, laquelle les
fidles se prsentaient
en ordre, tandis qu'on chantait des psaumes. On terminait par des prires et par la bndiction solennelle. Nous ne saurions indiquer l'origine de tous les uuciens formulaires; mais comme les sources de l'Orient sont
496
nisToi'RE DE l'glise.
ils
d'accord avec celles de rOccideut,
doivent, quant leur

antiquit,
substance, remonter
le
une trs-haute
notamment
messe. Les vques pouvaient encore y faire des^ additions, et agrandir ainsi considrablement, surtout en Orient, le nombre des prires. Les oblations, offertes
la
canon actuel de
par tous les fidles taient considres comme un pri\lge de ceux qui taient en communion avec l'glise. Dans les
,
prires,
on
faisait
il
commmoration des vivants
et
des morts,
(dip-
pour lesquels
tyques).
y avait des nomenclatures particulires
OUTRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 198.

Const. ap., II, 57; VIII, 12; Conc. Laod., cap. xvii, xix. Les mots de notre prface, Sursum corda, et le reste, sont connus des Constitutions
apostoliques, VIII, 12 (o l'on trouve aussi le triple Sanctus) et de saint
Cyprien, De dorn, orat., cap. xxxi, p. 289, d. Vind. Sur les usages apostoliques dans la liturgie, Basil., De Spiritu sancto, cap. xxvii; Chrys., Honi. xxxi in I Cor.; Hom. de incomprehens.; Aug., Ep. cxix
ad Paulin.; Symmach., Ep. xiv ad
episc. Gall.
Voyez Probst, Liturgie
der drei ersten christl. Jahrb., Tub., 1870. Beaucoup d'excellentes remarques dans Harnack, Der christl. Gemeindegottesdienst im apostol. u. altkath. Zeitalter, Erl., 184; Kliefoth, Liturg. Abhandlungen, t. IV, Schwerin, 1858.
La communion.
Dans les offices solennels, on recevait l'Eucharistie sous deux espces du pain et du vin, du moins gnralement, bien que la rception sous la seule espce du pain ne ft pas rare. Au temps des perscutions, les fidles emportaient TEucharistie dans leurs demeures; les enfants nouvellement baptiss la recevaient sous l'espce du vin. On croyait que JsusChrist est tout entier prsent sous chacune des deux espces.
199.
les
La participation
;
l'Eucharistie tait le principal privilge des
communion permanente de ils y trouvaient la plus haute des jouissances, un l'glise avant-got de la flicit cleste, le gage de l'immortalit. On
chrtiens qui vivaient dans la
considrait
comme un grand malheur d'en tre priv,
d'autant
plus qu'on ne devait l'imputer qu' soi-mme. Mais un pch bien plus grave encore, c'tait de participer indignement la on passait pour coupable de son corps et table du Seigneur de son sang. Aussi les aptres ordonnaient-ils d'exercer sur
;
CNSTITLTION,
CLJ.TJ-:
1:T
ME
KELIIEUSE.
-497
soi-inme
un svre jugement avant de s'approcher de ce sublime mystre

'
Communion Tert., Ad ux.,
11,
sous une seule espce, Dion. Al., ap. Eus., VI, 44; ; De orat., xix; Cypr., De laps., cap. xxvi, p. 256 ;
Ep. LXin ad Caecil., cap. viii, p. 707; Leo M., Serm. iv in Quadr., c. iv; Selvaggio, Ant., lib. IH, cap. ix. L'usage de recevoir lo pain consacr dans les mains est attest par les tmoignagesde Corneille et de Denis d'Alexandrie (Euseb., VI, 43; VII, 9), et par l'inscription d'Autun :
(le Christ eucharistique) ey."'' "taXiJ.at. L'usage d'envoyer l'hostie consacre des vques amis (Eus., V, 24) fut dfendu plus tard par le concile de Laodice, c. 14.
l'/\jy
La pnitence.
200.
On comprend
hommes
qu'il y avait aussi des profanes, des qui retombaient dans leurs anciens pchs et rom-
paient les
vux qu'ils
vie irrprochable. Ces

socit ecclsiastique
avaient faits au baptme de mener une membres indignes taient exclus de la
au moyen de l'excommunication, dj pratique par la Synagogue, jusqu' ce qu'ils eussent suffisamment expi leurs fautes. C'est pour ces sortes de chrtiens
que la pnitence a t tablie. Jsus-Christ a donn ses aptres la puissance juridique de remettre et de retenir les pchs*, de fier et de dlier^. Pierre, qui tait comme le pre
de
la
la
grande famille chrtienne, reut
le
pouvoir des
clefs*,
puissance d'ouvrir et de fermer dans
un degr minent^
L'aveu sincre de ses fautes joint au repentir tait toujours de l'absolution, et c'est lui {exomologesis) qui donnait son nom l'uvre tout entire de la pla condition essentielle
nitence.
De
l vient
que saint Jacques^' exhorte
les fidles
confesser leurs pchs, que les premiers fidles se confessaient aux aptres ', et en recevaient des pnitences particulires.
Saint Jean
fit
homme
qu'il avait
des prires et des mortifications pour le jeune arrach une troupe de brigands^. Quant
le
aux pcheurs qui refuseraient de s'amender,
Sauveur
lui^.
mme
<
avait
ordonn de
les exclure
de
la socit
des fidles
Saint Paul prononait l'exclusion soit contre les hrtiques

1
'",
Cor.. XI, -27-29.
Jean, xx,
."Ipoc-,
-2^,
23,
'
XVI. 19.
Is.,
XXII, 22;
20.
6,
m,
7.
'
Eusbe,
1.
Hist. eccL. III, xxiii.

i,
Jacq., v, 16. Matth., xvii, 13-18.

^
Malth., xviii, 18.
Ibid.,
Act., xix, 8. <"// Thess
li: / r/ni.,
"
'
msT. DE l'glise.
32
498
soit contre
HISTOIRE
T)!-:
j.i^.r.usK.
ceux qui commettaient de graves
dlits
contre la
morale
rinlhe
c'est ainsi qu'il livra
Satan l'incestueux de Co-
', pour mortifier sa chair et afin que sou me lut sauve au jour du jugement'. 11 le rconcilia dans la suite. S'accuser soi-mme et solliciter les prires des fidles, telle
tait la
base de
la
et publics taient
pnitence ecclsiastique. Les pchs graves une grande offense envers Dieu en mme
temps qu'euvers l'glise, car rghse souffrait chez elle de ce mauvais exemple, et elle perdait au dehors sa bonne renomme. Ces pchs-l ne pouvaient tre expis que par un baptme laborieux, par la pnitence, cette seconde planche de
sahit aprs le naufrage.
la paix.
C'tait
l'unique
moyen
de recouvrer

.].
!\lorinus, Dediscipl. in .idmin. sacr.

[)riit ]iubl., Paris,
Pnit., Paris, 1631

cap.
lli-l.
t.
1651
Petav., De, pnit. publ. (Theol.

lib. 1,
vi, t. I,
IV;;
Marlene, De ant. Eccl. rilibus,

Diss.
p.
J.Sirmond, dogm., 259 et seq.;
Oisi,
Polit,
de
capital,
lib.
crimin.
chrisl.
Eccl.,
1720; Pellicia, V; Binlerirn, Denkw., V, sect. "^ ; Frank, Die
absolulioiie. Medial.,
i8fi7. Sur l'excommunication, voy. Kober, Der Kirchenbann, Tubingue, 1857, p. 1-14. Au lieu d'excommunication
nuszdi.-ciplin,
Mayen -e,
excommunicatio,
1
Din), on trouve
tradere Satan
(Cypr.,
(1
Cor., v,
ad Pomp., cap. IV, p. 477, d. H.), viOcfâ (Gai., I, 8 et suiv); Maranatha (I Cor., Dominus veuit, dont saint Jrme, Ep. xxvi ad Marcell., XVI, 22 fait un terme syrien; saint Chrysostome, Hom. xliv in I Cor., y voit
5;
Tim.,
i,
O),
uecare gladio spirituali
Ep.
iv
tort
un mot
hbreu); ôia^; (can. ap. 8 et suiv.).
est apftele vaypEudi; ou o|jLo).Yr,<7i;. Ce dernier terme dsigne tanlL l'ensemble de la pnitence, comme dans Tertulhen, De pnit., cap. ix ; tantt la confession seule, Cypr., Ep. xv, cap. i;
La confession
E}). xvi,
cap.
Il,
p. 514, 518. Cf. Test.
III,
cxiv, p. 182. 'Eô[>.olofEXaban se

I, vi,
trouve Act., xix, 18; Barn., Ep., cap. XL\; Iren.,

Const. ap., VU, 14.
3;
xiii, 5, 7. Cf.
Distinction des pchs.

201. On distingua de bonne heure diffrentes sortes de pchs, les pches mortels et les pchs vniels. Ces derniers
pouvaient aisment s'expier par la prire et les bonnes uvres, mais les picmiers reclamaient une plus grande satisfaction,
liulainment
^
l;i
l'onf'ssiou sacrameutelle. Cette confession tait

et n.
/ Cor., v, l-o, d'aprs Job, ch.
// Cor., u, 9-11.
CONSTITUTION, CLLTK KT VIE RELIGIEUSE.

:
490
confession publique devant le peuple de trois sortes assemble dans ce cas l'obligation du secret n'existait plus 2 confession semi-publique en prsence de l'vque et du 3" confession secrte clerg, qui devaient observer le secret dans ce cas, le condevant l'evque ou devant un prtre fesseur tait li par la sceau de la confession. La confession
1
: ; ;
publique ou semi-publique n'tait pas toujours exige;

n'avait lieu d'ordinaire
elle
que pour les pclis graves et publics. Quand on la conseillait ou l'imposait pour les pchs secrets, c'tait alin d'humilier davantage le coupable. La confession secrte tait la rgle il ne suffisait pas de se confesser Dieu seul en termes gnraux; il fallait une confession dtaille faite l'vque ou au prtre, qui jugait selon la quaUt des pchs et donnait, en vrai mdecin des mes, les instructions ncessaires pour mener une vie nouvelle et meilleure. Les Pres mettent les fidles en garde contre les
;
confessions fausses et dfectueuses, car
connatre et tre absous que de se

Ils
il vaut mieux se faire damner en restant inconnu.
rappellent que l'absolution est donne sous l'autorit de

'.
Dieu, que c'est lui qui remet les pchs

sa
qualit de coips de Jesus-Cbrist,
Comme
l'glise,
en
doit maintenir l'ordre
parmi ses membres,

la rconciliation des
faite (jue
les corriger et leur transmettre la vie, pcheurs avec Jsus-Christ ne peut tre par l'EgHse; et comme elle est de plus !a communion
l'injustice
des
saints"-,
commise contre
doit tre corrige- devant l'Kglise.
elle et dans son soin Les prtres doivent donc

e'i
connatre les pchs des fidles, et c'est

qu'ils
eux que la rmission
en doit tre demande, puisqu'ils tieiment
la place de Uieu et y sont autoriss aunomdel'ghse. On faisait galement aux prtres l'aveu priv des fautes de penses les plus se-
crtes.

DilTreuce entre fAapfiAata avato^pa et
[Ai/.p
dans
Oi'ig.,
Hom. x
le
iu
Exod., n. 3; in Lcvit. horn.

262);
xii, n.
3;
Hom.
III,
xv, n. 2 (Op., H, 107,251,
Hom.
IV, ipie
ix
in
Ezecli., a.
2 (Op.,
388). Ttn-lutlieii,
dans
Il
De
piiit., professe
encore pleinement
los principes
cathque.^.
veut,
cap.
l'on cunfessc tous
dans
'
la chair,
les pchs commis dans la pense ou en action ou eu intention. Ceux qui ne se confessent pas
la Prire, ch. x.Kvni.
Origne, de
Id.,
Hom. v
in LevU., u.
i.
oOO
sincrement,
il les compare, cap. ixetsuiv., aux malades qa'uno fausse honte empche de dcouvrir leurs infirmits dans les parties secrtes du corps, puis il ajoute, cap. vu Omnibus ergo delictis, seu carne seu spiritu, seu facto seu voluntate commissis, qui pnam per Judicium deslinavit, idem et veniam per pnitentiam spopondit dicens ad popuPnitere et salvum faciam te. Mais nulle part le dogme catholanl lique n'est exprim en termes aussi magnifiques et aussi clairs que dans saint Cjprien, Ep. xvi, cap. ii, p. 518 et seq.; De lapsis, surtout cap. XIV, XXVIII, XXIX, p. 247, 2o7 et seq., et dans Origne, in Levit.
:
hom.
in Ps. xxxvn
Hom. m, n. 4; Hom. v, n. 4; Hom. in Exod., vi, n. 9: hom. ii, n. 6; in Luc, Hom. xxii (Op. II, 191, 196, 208, 150, 688; III, 953); De orat., cap. xxviii (Op., I, 253). En ce dernier passage, Origne distingue dans la demande du Pater les pchs que
II,
n. 4;
les chrtiens se
pardonnent mutuellement,
et les
par
aTTvsudfei: Tt to Irflou,
d'aprs Joan., xx, 23, au
pchs qui sont remis nom de Dieu
pour ce que nous evous Dieu. Ce qui
est dit (ibid., p. 256) contre la
remise de l'idoltiie et de l'impudicit, parait devoir s'expliquer par le passage contre Celse,lll, 31, o l'auteur affirme que l'usage de l'glise tait de ne recevoir les dlinquants qu'aprs une longue pnitence et aprs amendement. Pour les penses d'Origne, voyez Peters sur l'ouvrage de Frank (Bonn. th. Lit.-BL, 1868, p. 682 et suiv.). Le pouvoir qu'ont les prtres de lier et de dlier, tel que l'entendent saint Cyprien et Origne, est trs-bien expos par saint Chrysostome, De sacerd., lib. III, cap, v, vi. L'exomologesis devant un diacre, dont
paile saint Cyprien, Ep.
xii,
d. Bal.; Ep.
xvm,
d. Harlel, n'tait pas
liê l'absolution sacramentelle.
et en l'absence du prti'e, les diacres pouvaient, surtout la prire des confesseurs, lever les censm-es; le malade qui avait suffisamment attest son repentir et fait une confession sincre, tait admis la communion.
Dans
le
danger de mort
Voyez quelque chose d'analogue dans Conc.

Coic,
I,
Elib., cap. xxxii (Hfel,

II,
I,
p. 139). Voy. Albaspin., Observ., lib,

t.
obs. 26; Morin,

lib.
I,
De
pn., II, 2, n. 4 et seq.; Marlene, loc. cit., Bened. XIV, De syn. dic, VII, xvi, 5 et seq.
cap. vi, a. 6;
uvres de
ou par
tres
pnitence.
202. Les fautes mortelles et notoires qui, par leur nature
accident, donnaient
un scandale
public, exigaient
une
accusation publique, et l'vque pouvait l'imposer, avec d'au-
uvres
satisfactoires,
au pcheur qui voulait demeurer
membre
de l'glise. Ces uvres avaient pour objet d'expier de Tordre parmi les fidles (peines vindicatives),
la violation
ou de prserver le coupable de nouvelles fautes (peines mdicinales). Dans le principe, les uvres de pnitence n'taient pas encore rgles pai' une loi gnrale, et comme les cas
r.ONSTITUTIOX, r.ULTE ET VIE RELIGIEUSE.
TiOl
on laissait l'vque, et, dans les conaux prtres autoriss par l'vque, le soin de les apprcier. Au traitement lger dont on usait dans l'origine envers les pcheurs, on substitua une pratique plus rigoureuse, surtout quand les perscutions se multiplirent. Cependant on faisait en sorte de ne pas dsesprer les pcheurs, de ne pas teindre la mche encore fumante. L'Espagne et l'Afrique inclinaient la svrit Rome et TOrient taient beaucoup plus indulgents. La discipline pnitentiaire se rgularisa Insensiblement, mais on continua sur une foule de points de s'en rapporter au sentiment de l'vque. On demandait gnralement que l'absolution du pcheur ft prcde des uvres satisfactoires. au nombre desquelles figurait souvent (quand il s'agissait de dhts secrets) l'accusation du pcheur devant l'vque, le clerg et le peuple; mais on l'omettait quand, au lieu d'difier
taient fort diffrents,
fessions secrtes,
les fidles, elle
pouvait accrotre
le
scandale, entraner des
pour le pnitent ou pour les siens. On voulait, par la svrit et la longueur des pnitences, inspirer l'horreur du pch non-seulement au coupable, mais encore aux specsuites fcheuses
tateurs, lui fournir l'occasion de satisfaire ds ce
la
monde, de
manire la plus parfaite possible, la justice divine, persuad que les pchs non effacs et non expis ici-bas seraient beaucoup plus svrement punis dans l'autre monde.
Morin, Ptau, Nol-Alexandre, Aubespine, Thomassin, etc., ont sontonu que les pC'CLs mortels secrets taient aussi soumis ;\ la pniteiice publique; mais Sirmond, Binteiim, etc., l'ont justement contest; Frank, op. cit., p. 44i, 46, n'est pleinement d'accord avec ceux-ci que pour les pchs de pense, et il distingue entre les autres espces
de pchs occultes.
par
la pratique primitiv<.' envers les pnitents est atteste conduite de saint Paul envers l'incestireux; 2"> par celle de rvanprliste saint Jean (texte du 200); 3 par le pai'don facilement accord Cerdon et Marciou ( 134); Iren., III, 4; Tertul., Praescr., XXX, 4; 4 par les conseils di? Denis de Corinthe (Ijiêb,, iV, 23) aux glises du Pont concernant Ui rception des pch^nirs contrits, mme
:
La douceur de
1" la
des c-poslats et des hrtiques;
'6
Zphyrin
( liiO,
II.
Eus., V, 28);
Ifi,
fi"
npostoliques,
21. 24;
cf.
pal- la rhalrilitalion de Nol soos. par les dispositinns des constitutions Cypr., Ep. vni. p. 486 et sliiv. I.a pra-
502
iiisTomr: de l'glise.
1, 2,
tique svre de l'Espagne est dmontre par les canons d"Elvirc,

0-8, etc.;
cf.
Maran, Diss. in Cypr., 10 et scq.
Contestation propos de la pnitence.

203. L'apparition des monlanistes, la diffrence des procds
employs par les voques, surtout envers ceux qui taient tombs pendant les perscutions le penchant des uns pour la douceur et la misricorde, l'inclination des autres pour une svrit implacable et une justice sans mnagemenls, amenrent uTie modification dans le systme pnitentiaire. Quelques vques d'AIVique voulaient, comme les montanistes, que les apostats, les assassins et les adultres fussent entirement exclus de la pnitence; tandis que le pape Zphyrin tait
,
d'avis qu'il fallait laisser la voie d la pnitence ouverte
aux
cette
adultres.
Son successeur
Calixte maintint
fermement
pratique et dclara en outre qu'aucun pch n'exchiait les
pnitences de l'Eglise et le retour sa communion. 11 s'leva contre lui, dans Rome mme, un parti de rigoristes qui, tout
en justifiant sa rupture par une foule de raisons apparentes malgr l'importance exceptionnelle de son chef (Hippolyte), ne put prvaloir mais il se maintint longtemps eu secret.
cl
;
En Afrique
aussi
il
avait
un
parti rigide et
le
un
parti relch,
entre lesquels l'piscopat dut chercher
juste milieu. D'aprs
un ancien
tion
le temps de l'expiapcheurs s'acquittaient avec ferveur de leur pnitence, et que les confesseurs et les martyrs intercdaient
usage, les voques abrgaient

les
quand
pour eux. On leur remettait les peines ecclsiastiques qu'ils avaient encore subir, en d'autres termes, on leur donnait une indulgence. Ces sortes de pnitents recevaient souvent des lettres de recommandation, des libelles, en suite desquels
l'vque devait leur faire grce. Ces libelles donnaient lieu
de frquents abus,
sur
la juridiction
apportaient
dans l'ordre ecclsiastique, en

des voques.
mme
une grande perturbation temps qu'ils empitaient

Voy. Frank, Das peremptor. Biiszcdict des Zphyr. (Tiib. Q.-Schr., III, p. 397-42.")); Cypr., Ep. lv ad Anton., cap. xxi, p. 638; Philos., IX, p. "289 et seq. Dllinger, Hippolytus, p. 12 et suiv. Libelh martyrum, Euseh., V, 2; Tertul., De pnit., cap. x; Cypr., Ep. xv-xvii, p. .13 et seq., olT et seq.; De laps., cap. xvitr. p. 230.
1867,

Cette formule, employe par les confesseurs dalors
:
503
cum
suis, tait autrefois
inconnue
elle allait plus loin
Communicet illc que l'intercession
et n'avait
eccl., saec.
libell.
aucun gard la ferveur des puitents. Natal. Alex., Hist. III, diss. m, t. VI, p. lO, ed. Bing., 1786; E. Klpfel, Dg mart., Frib., 1777 Binterim, Denkw., V, 2, p. 313 et suiv.
;
Saint Cyprien, Novat et Novatien.

204. Saint (lyprien avait t en 248 nomm vque de Carthago. Plusieurs clercs furent mcontents de sa promotion,
soit
parce
qu'il
tait
encore nophyte
soit
qu'ils
eussent
figu-
espr occuper
eux-mmes
sa place. Dans
ce
nombre
il
raient le prtre Novat et le diacro Flicissime. L'vque voulut user d'une plus
grande rigueur envers
les laps;
ne
tint
plus compte des libelles dlivrs par les
confesseurs et cita
mme
Novat devant son tribunal. Les mcontents se spar-
communion et choisirent sa place Fortunat, qu'ils essayrent de faire reconnatre Rome. Lorsque Cyprien, qui
rent de sa
avait
nommment excommuni
il
Flicissime, fut de retour

il
Carthage,
tiques.
Il
tint
un
concile
excommunia
donna encore dans
la suite,
les schismasur la manire de traiter

la
les laps, d'autres rgles
entirement conformes
pratique
romaine.
A Rome,
le
prtre Novat s'attacha au parti contraire, celui
des rigoristes, qui avait pour chef Novatien,
la philosophie stocienne
savant adonn mais ngligent dans ses fonc-
tions de prtre. Novatien, en 281, s'opposa comme antipape Corneille, qui occupait alors le saint-sige, se fit sacrer par les vques de trois villes peu importantes qu'il avait appels Rome et essaya, dans des lettres qu'il crivit, de se faire reconnatre par les Eglises du dehors. Cette tentative choua.
Comme
il
prtendait avoir acce[)t

lui crivit
malgr
lui l'piscopat,
Denis d'Alexandrie
que
la
meilleure preuve qu'il en put donner tait d'abdiquer volontairement pour l'amour de la paix et la conservation de l'unit
ecclsiastique.
neille,
il fit
Excommuni dans un concile par le pape Corjurer aux siens, pendant qu'il leur donnait l'Eune passeraient jamais dans
la
charistie, qu'ils
communion de
Corneille.
Il
enseignait que les laps devaient tre pour tou-
jours exclus de l'glise, qu'Une pouvaient jamais tre renou-
504
HISTOIRE HE l'glise.
*, que l'glise tait souille par la sone devait renfermer que des mes sans
vels parla pnitence

cit des
pcheurs
et
tache'.
partisans persistrent dans leur rvolte,
subsquentes de Novatien. Ses se rpandirent Constantinople et dans TAsie-Mineure, surtout en Phrygie, o ils s'allirent aux restes des montanistes, continurent d'enseigner que tous ceux qui avaient commis des pchs mortels aprs le baptme taient exclus de l'glise, rebaptisant ceux qui passaient dans leurs rangs, dfendant les secondes noces et clbrant la Pques avec les quarlodcimans.
les destines
Nous ignorons
Marcien, vque d'Arles, attach au novatianisme, exera de grands
ravages parmi
son troupeau. Faustin

science; saint
vque de Lvon
il
en
crivit
deux
le
lettres saint
et
:
Cyprien, vque de Cartilage, dont
connaissait
zle
la
Cjprien, son tour, s'adressa au pape

trs-cher frre, lui
dit-il,
Etienne
C'est vous,
mon
d'apporter re-
mde
ce dsordre... C'est pourquoi, daignez crire des lettres trsatfaire

le
amples sur celte
nos frres
les
vques des Gaules, afin
qu'ils
la
ne souffrent pas que

temps. Ce qui
lui
superbe et opinitre Marcien, l'ennemi de

c'est qu'il
misricorde de Dieu et du salut de nos frres, nous insulte plus long-
en donne occasion,
semble que nous ne

lui
l'ayous pas encore retranch de
notre
communion,
il
qui se vante
spar de la
depuis longtemps qu'en s'attachant Novatien,

ntre... Saint
s'est
Cyprien ajoute
d'Arles des
letti'es
Envoyez dans la province et au peuple pour excommunier Marcien, et faire ordonner un

:
autre vque en sa place, afin de rassembler le troupeau de JsusChrist, qu'il a dispers et bless. Qu'il lui suffise d'avoir laiss
mourir
ces
dernires annes
plusieurs de nos frres sans leur accorder la
paix; qu'on ait du moins compassion de ceux qui restent, qui gmissent
jour et nuit, implorant la bont paternelle de Dieu, et
les
secours que
nous pouvons leur accorder.

Si le
novatianisme ne
fit
pas plus de progrs dans les Gaules, ou en
fut redevable
au
zle des vques, qui s'levrent avec tant de
courage
contre
un de
leurs confrres.
.N"
OUVRAGES 4 CONSLLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE

Cj'pr.,
204.
Hfel,
I,
Ep. xLi et seq., p. 587 et seq.; Ep. ux (al. 35), p. 666 et seq.; p. Sl) et suiv. Novatien, que les Grecs confondaient avec
4 et suiv.
qu'ils
D'aprs Ubr., vi, donnaient.
De
l le
nom
Je purs ou de cathares
CNSTITUTIOX, CULTE ET VIE RELIGIEISE.

Novat, aurait, d'api^s Socrate, IV, 28, subi le
oOo
mais on peut en douter cause de la

auteur.
martyre sous Valerien ; tendance novatienne de cet
Voyez encore Cornel., ap. Euseb., VI, 43 Dion., ap. Euseb., loc. cit., que l'voque innomm, contemporain de saint Cyprien, dans Lib. ad Novat. (Op., III, 32 et seq.), qui appelle Novatien un hrtique, et lui reproche de nv. lire dans l'criture que ce qui se rapporte la damnation, de ngliger ce qui a trait la misricorde (cap. IX, p. 9). Comme les montanistes (Tertull., De pudic, xx), les novaticns invoquaient Hebr,, ch. vi, 4; d'o vient que Caius, selon saint Jrme, De vir. illust., cap. Lix, contestait la canonicit de l'pitre aux Hbreux, qu'on s'abstint longtemps de lire cause de la Pacien, Ep. ad Sympron., secte. Philastr., De hr., cap. Lxxxis. rend ainsi cette doctrine Quod mortale peccatum Ecclesia donare
;
4. Cf. ibid. 4i, 46; VII, 8, ainsi
non possit, imo quod ipsa pereat recipicndo peccantes. Sur les novatiens ultrieurs, pargns par Constantin le Grand (Cod.
Theod., XVI,
v, 2, a. 326),
voy. Socr., V, 21, 32.
Divers degrs de la pnitence.

203. Entre ces
deux extrmes,
l'glise tenait le juste milieu
pcheurs non endurcis ds Persuade que dans le royaume du Ciirist sur la terre il y a des justes et des injustes, de l'ivraie et du bon grain', de mme que l'arche, figure de l'Eglise, renfermait des animaux purs et des animaux impurs, elle voulait qu'on s'effort de conduire la saintet, par de sages mesures, les mes profanes et corrompues. De l une rglementation de
et donnait l'absolution tous les
qu'ils
avaient
satisfait.
plus en plus prcise des peines ecclsiastiques et des conditions

remplir pour rentrer dans la
communion
des fidles. Ds le
troisime sicle, on vit se former les quatre degrs ou stations de la pnitence, comprenant les pleurants, les auditeurs, les
prosterns et les consistants.
Les pleurants, qui demandaient simplement d'tre admis

la pnitence, taient
exclus des offices divins
ils
conjuraient
les fidles de prier pour eux et d'intercder en leur faveur
auprs de l'vque
ils
formaient
le
degr infrieur. Ce degr
disparut bientt en Occident, mais se conserva plus longtemps
dans l'Eglise orientale. Aprs les pleurants ou gmissants venaient les auditeurs; ils ne pouvaient assister au service
divin
que jusqu'
29, 30.
la fin
du sermon (comme
la
classe cor-
MaUh-, xui,
r;06
les pnitents
respondante des catchumnes), tandis que

la troisime classe recevaient
de
une prire
particulire avec im-
position des mains. C'est dans la troisime classe (celle des
prosterns) qu'on excutait la pnitence proprement dite et que
demeuraient le plus longtemps, 3, 4, 5 et mme qu'on tait cens commencer sa pnitence. Les pcheurs du quatrime deg-r (les consistants) pouvaient assister tout l'office divin ils n'taient exclus que des oblations et de la communion. On mettait aussi dans ce nombre ceux qui s'accusaient euxmmes et se montraient prts accepter n'importe quelle pnitence on y recevait gnralement ceux dont on avait quelques raisons d'adoucir les peines. Tous les pnitents n'taient pas tenus de passer par ces quatre classes. La pnitence publique n'tait ordinairement impose qu'une fois pour le mme pch mortel. L'vque en avait la direction exclusive, et ce fut seulement depuis la perscution de Dce (251) qu'il
les pnitents
25 annes
'.
C'est l aussi
fut aid d'un pnitencier.

faite
La confession
secrte pouvait tre
d'autres prtres. Aprs cette perscution, la pratique
fut encore mitige.
Le pape Callixte I*"" citait dj des textes de la Bible en faveur de cette proposition que l'glise peut renfermer des pcheurs. HippoL, Philos., IX, 12. Cf. Lib. ad Novat., loc. cit., cap. n, p. 53. Les quatre degrs de la pnitence T^poxXauffi;, /.pacjic, VTZomnxuxji:;, (TijTaiTi:, dans saint Basile, Ep. can., III, s. ep. ccxvii ad Amphil., c. lxxv (Migne, t. XXXII, p. 804j; pour chacun des trois premiers degrs, trois ans; pour le dernier, deux ans. Les 7tpoc-/),aiov-; s'appelaient aussi x^'l^''*ôv-s, hiemantes, et selon quelques-uns xaTaTcvOovTe; (Petr. Alex., Ep. can., cap. i); ils se tenaient dans le vestibule de l'glise, exposs toutes les intempries ils taient infrieurs, en cela comme pour le reste, aux catchumnes. Dans Grgoire le Thaumaturge (Ep. can., cap. \i\, VTii), 1 axpadi; se prsente comme le plus bas degr (Pitra, Jur. gr., 1, o65),- les grands criminels n'en taient pas mme dignes. Venaient ensuite les vTio-TiTovTei;, cap. viii, 9. A d'autres on permettait d'assister aux pi'ires communes; ce degr correspond tout--fait la ffffTacTi. Les conciles d'Ancyre et de Nocsare mentionnent audientes, substrati, stantes. Le concile d'Ancyre, can. iv, demande que celui qui a t contraint au festin du sacrifice, mais qui y a pris une part joyeuse, demeure un an parmi les audientes, trois ans parmi les
:
;
Concile d'Ancyre. canon xvi.
CONSTITUTION, CULTE ET VIE RELIGIEUSE,

substrati et
507
deux ans parmi
les consistentes; celui qui
y a particip avec
s'il
tristesse et sans s'associer la joie
de
la fte, trois
ans; et
n'a rien
deux ans au troisime degr (can. v). Pour la magie, on prescrivait (cap. xxiv) trois ans de substratio et deux ans de consistentia. Sur les aOixoi' de la pnitence, vor. cap. xx, 21, 23, et les ytvx'Coyzt:, cap. xvii. Le concile de Nice (320), can. xi, xir, nomme les /.pow[Avot, les (jtzot.'i'kôv-zc, et le 4" degr, et il dit qne c'est une ancienne loi canonique de donner aux mourants' le viatique avant qu'ils aient acliev leur pnitence. Si les malades gurissent, ils seront placs dans la plus haute classe des pnitents. Les catchumnes qui sont tombs doivent (can. xiv) tre auditeurs pendant trois ans, aprs quoi ils pourront prier avec les autres. Franck a prouv, p. 863, que la pnitence publique n'tait permise qu'une fois. Cf. Herm., Past., lib. Il, Mand. iv; Tert., De pn., c. vu; Clem., Strom., II, 13; Orig., Hom. xv in Lev., n. 2. Sur le TtpscgOisfo; i tr,; [XETavoar, Socr., VI, 9; Soz., VII, i6; Thomassin, op. cit., part. I, lib. IF, cap. VII, n. 13 et seq.; cap, xu, n. 7; cap. xxiii, n. 18; cap. x, n. '6; Frank, p. 142 et suiv. Pratique mitige aprs 232, Cypr., Ep. Lvit (al, ''k), p. 60 et seq.
pris,
Pnitence des clercs.

206.
regard des
clercs,
il
tait
de rgle que
le
mme
dlit
qui entranait rexcommunication pour

contre
un
laque ft puni
par la dposition, car on ne voulait pas svir doublement
un seul
et
mme pch
*.
Ces sortes de clercs taient re-
lgus dans
tre
l'tat
des laques.
taient exclus de la
Quand il y avait rcidive, ils communion des fidles, et ils pouvaient

la pnitence.
Il
condamns aussi
fut statu
au concile
de Nocsare (can. i) qu'un prtre qui se marierait serait dpos de sa charge, que celui qui se rendrait coupable de fornication
ou d'adultre
Les clercs
serait
la pnitence.
initis
entirement exclu et soumis aux ordres majeurs et dposs
pour crime, qui osaient exercer leurs fonctions taient compltement exclus de l'glise^. Un clerc qui avait reni le nom de Jsus-Christ par crainte des juifs, des paens ou des hrtiques, devait tre dpos s'il avait reni le nom d'un clerc, il devrait tre exclu, et, aprs qu'il aurait fait pnitence, n'tre reu qu' titre de laque '. Les clercs mmes qui s'offraient volontairement combattre pour Jsus-Christ,
;
mais qui faibUssaient au moment

^
dcisif,
ne pouvaient plus
Nahum,
'
Can. apost. xxix.
'
Csn. apost. lxii.
508
ilISrOlRE
DE LE&LISE.
remplir les fonctions sacres, quand
mme
ils
ne perdaient
pas la
communion
religieuse
*.
Ouvrages a consllter et remarques critiques sur le n 206.
Sur l'excomniunication des laques, correspondant
la dposition
;
des clercs, can. ap., 25, 32, 63, 66, 69, 70, 84; Eph., cap. vi Clialc, cap. Il, 8, 29; Aug., Ench., cap. lxxx; Basil., Ep. cuxxxviii, cap. (Migne, t. XXXII, p. 672); Cypr., Ep. in, lv, i.xvii, xxxiv, lxxu; Corn.,
ap. Eus., VI,
p. 421
;
Optt.,
II,
43; Siric, Ep. i, cap. xiv; Leo M., Ep. clxvii, cap. ii, De schism! Don., II, 35 Bingham, Ant., XVII, ol ;
;
Thomassin,
I,
cap.
li,
n.
9,
12, 13; cap. lvi, n. 4, 12-14. Saint
Cyprien, Ep. lxv, p. 721, parle de la pnitence des prtres et des vques qui avaient faibli durant la perscution; on leur dfend de continuer l'exercice de leurs fonctions. Dans Ep. i.xiv, cap. i, p. 717,
Thrapius, vque de Bulla, est blm pour avoir rintgr sans pnitence pralable le prtre Victor, qui avait apostasie; cependant sa
mesure n'est pas annule. Le canon 130 des aptres dpose et excommunie ceux qui ont acquis des emplois ecclsiastiques par simonie.
Rglements de
207.
la
pnitence publique.
La pnitence publique tait surtout impose aux apostats qui tombaient dans l'idoltrie, aux assassins, aux adultres et aux impudiques de diffrentes espces. Plus tard, on rtendit aussi des crimes particulirement odieux au vol, l'usure, au faux tmoignage, au parjure etc. Quiconque avait caus un scandale public, pouvait tre astreint
,
,
la
pnitence publique
il
devait viter tout divertissement,
s'abstenir
mme
des relations conjugales. De l vient que le
mari avait besoin du consentement de sa femme pour se vouer la pnitence. Les pnitents du plus bas degr paraissaient d'ordinaire la tte couverte de cendres, les cheveux coups et
couverts de haillons.
Ils
se prosternaient devant les fidles et
imploraient leurs prires. Le jeune prescrit tait svre, et la prire frquente. Les cas de maladie, la ferveur des pnitents
ladies graves,
donnaient lieu un adoucissement des peines dans les maon se montrait trs-indulgent. Quand des chrtiens infirmes faisaient vu de leur plein gr d'embrasser la pnitence publique, ce qui arrivait souvent, on les obligeait, aprs leur gurison, remphr leur promesse. Les pnitents demeuraient exclus de l'tat ecclsiastique. Quand un vque,
;
un
^
prtre naccueillaitpas
un pcheur vraiment
contrit,
quand
Pierre d'Alexandrie, can. x.
(OxsTixrTiON,
il
r.rL'iE
et
vif:
tligikuse.
50*.*
le
repoussait,
affligeait
Jsus-Christ, et
on considrait ce refus comme un crime qui on le faisait expier par la dpo-
sition
'.

Usure,
Conc. Elib., cap. xx; Arel., cap.

c. i.xxiv.
xii
lmoig'aage, Conc. Eliber.,
Mariages dfendus surtout avec la sur de la Ep. eau., cap. ii, 3, 8. femme dfunte, Elib., cap. lxi Neocas., cap. ii; Basil. M., Ep. eux; avec la belle-fille, Elib., cap. lxvi, Sur la conduite des pnitents,
;
Vol et pillage,
c. ap., xLiv.
Faux
Greg. Thaum.,
Tert.,
De pud.,
n.
c. xiii
Eus., V, 28; Frank, p. 691 et suiv.

II, I, c. i.xvi,
Leur exIl,
clusion do l'tat ecclsiastique, Thomassin,

cap.
XII,
n. 25; lib.
18;
Mamachi, Ant.,
t.
IV, p. 187 et seq.; Blanchi, Dlia
potest e polizia dlia Chiesa,
t. I, lib. III, 2, n. 4, p. 453. Douceur envers les malades et les mourants, Frank, p. 121, 88o. Droit de l'vque d'user d'adoucissements, Ancyr., cap. v; Neocses., cap. in; Nie,
cap.
m;
Thomassiu, part.
II,
lib. II,
cap.
xii, u. 8, 14.
L'onction des malades. - La spulture des morts. ~ des martyrs et des saints.
208.
Le
culte
la
pnitence se joignait l'onction des malades

v, 14
:
men-
tionne par l'aptre saint Jacques,
Quelqu'un d'entre
vous
qu'ils
est-il infirme, qu'il
appelle les prtres de l'glise, afin
gneur.
nom du SeiLa promesse expresse de la rmission des pchs et du soulagement du malade tant attache cette crmonie sainte, rien n'y manque pour qu'il soit un vritable sacreprient sur lui et l'oignent d'imile au
ment.
L'glise tmoignait de mille manires sa charit envers les malades. La spulture des dfunts se faisait avec une religieuse solcomme faisaient la licitude. On ne brlait pas les cadavres
,
plupart des paens
on
les
inhumait
la
manire des
uifs et
selon l'esprit des saintes critures, qui considrent le corps
spar de l'me
traitait
comme une semence dpose en terre on les comme on avait trait le corps du Sauveur, qui fut
;
dpos dans un spulcre. Les chrtiens ne tenaient point les cadavres pour choses impures, ainsi que faisaient les juifs; mais pour des temples du Saint-Esprit, destins tre transfigurs dans la rsurrection future. Les fidles se souvenaient dans
leurs prires de leurs frres dfunts et offraient pour eux le sa'
Gan. aposi. lu; Constit. apost.
n, 12 et suiv.
MO
HISTOIRE DE LGLISE.
crifice eucharistique,
principalement
le troisime, le
septime
(ou neuvime), le trentime (ou quarantime) jour, puis le
jour anniversaire de leur spulture (deposilio). Ils rendaient un culte particulier aux martyrs, dont ils vnraient les ossements
comme
l'or et
des reliques prcieuses, qu'ils mettaient au-dessus de

Ils
des pierreries.
recueillaient leurs restes mortels et les
exposaient la vnration publique. Cette vnration, toutefois, les chrtiens ne la confondaient pas avec l'adoration due au seul vrai Dieu. Ils plaaient ordinairement prs de leurs
corps des palmes et des vases de sang. Ils taient fermement convaincus que les saints doivent tre honors comme des amis du Seigneur, qu'on peut invoquer leur intercession et qu'ils ont le pouvoir de nous assister auprs du trne de Dieu.
ODVILVGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N**
208.
14 et suiv., voy. Dllinger, Christenth. u. K., p. 24 et suiv. L'onction des malades jointe la pnitence, Orig., Hom. ii in Lev., n. 4 (Op., 11, 191); Chrys., De sacerd., III, 6 (Migne, t. XLVIII,
Sur Jac,
V,
Sufp. 641). Plus clairement, Innoc. I Ep. ad Dcent. Eug., cap. vin. frages pour les dfunts, Tert., De cor., cap. m; De monog., cap. x ; De
exhort. cast., cap. xi
cap.
;
Cypr., Ep.
ad
P'urn.
Inhumation, Min. FL,

christ.
et suiv.;
xxxiv; Fr. Mel. de Memisje, De re funebii vett.
Synt.,
Matriti, 1789; Binterim, Denkv., VI,
m,
p.
31)2
Baudn,
Die-
ringer, Ztsclir.
Wiss. u. Kunst., 184, I, II; Dllinger, p. 419 et s.; Culte des martyrs et des saints, Ep. Eccl. Smyrn. de mart. Polyc, cap. xvn,AViii; Tertul., Mart., cap. i et seq.; Cypr., Ep. xii, cap, n,
f.
p. 503; Exhort. mart.; Orig., Exhort. mart.; Eus., V, 2; Const. ap., V, 8; Auctor de laude mart. Op. Cypr., part. III, p. 2S et seq.; Acta
S.
Tryph.
et
Resp.
75)
:
Acta
S. Ignat. Ant., cap. vi.

et
Orig.,
lib. III
in
Cant. (Op.
m,
Sed
omnes
sancti qui de
hac vitadecesserunl,
habentes adhuc charitatem erga eos qui in hoc mundo sunt, si dicantur curaui gerere salutis eorum et juvare eos precibus suis alque interventu suo apud Deum, non erit inconveniens. 11 Mac, xv, 14. Cf. Hom. XVI in Josue; Hom. i in Ezech., n. 7; De orat., n. 14; Contra
Cels., VIII,
14; Exhort. ad mart., cap. xxx; Cypr.,

lin.
De hab.
virg.,
cap. XXIV, p. 203
Le mariage.
209. Le mariage, qui tait
et
si
dgnr parmi
les paens,
avait perdu chez
les juifs sa puret originelle, tait consi-
dr par les chrtiens
avec son gHse,

1
comme le symbole de comme un grand mystre
l'union du Christ
Il
'.
fut
donc rta-
phs., V, 32.
t:ONSTITl IION,
CU1/11-:
EJ'
VIE RELIGIEUSE.
'
?)1 1
et redevint un lien bli tel qu'il avait t dans le principe vraiment indissoluble*, qui ne pouvait tre rompu mme par l'adultre \ Dans le christianisme, l'homme et la femme furent investis des mmes droits *; la femme ne devait plus tre l'esclave de l'homme, mais la vraie compagne de sa vie. L'union des poux fut sanctifie par l'glise. Nous voyons ds les temps les plus reculs qu'on avait coutume de consulter l'vque (et plus tard le prtre), qui bnissait les conjoints et
offrait le saint sacrifice.
Les poux recevaient dans ce sacrement

saires
les
grces nces-
pour mener une vie sainte
et
lever leurs enfants
selon les
maximes du
christianisme. Les secondes noces, que
saint Paul avait permises
aux veuves*, mais que
les
monta-
nistes rejetaient, taient dsapprouves par plusieurs docteurs
rigides
ou du moins
comme une dangereuse faiblesse, un comme une imperfection. Les
adultre honnte,
saints Pres dis;
suadaient ou interdisaient les mariages avec les paens mais on maintenait les mariages conclus avant la conversion %
pourvu que
Dans
la partie infidle consentt vivre
en paix avec
fidle
la
partie fidle et qu'elle

le cas contraire,
ne mt pas en
pril le salut de
la partie
sonme.
de se
on permettait
sparer.
OCYRAGES A CONSULTER ET IlEMARQUES CRITIQUES SUR LE N 209.
Patrizi,
qu'il
De
Interpret.
SS. Script., Romee, 1844,

TcopvEi'a
I,
p.
169,
montre
y-or/a..
ne faut pas confondre

cit., p.
II,
(Matth., \, 22; xix, 9) avec

Cleni., Strom.,
Voy. Dllinger, op.

Herrn., Past., lib.
458-464.
4, n.
1 ;
Indissolubilit du mariage dans

II,
Marc,
23; Tert., Cont. Cypr., Testim., III, 90; Orig., Honi. xiv in Matth., n. 16 et seq. (Op. 111, 636 et seq.); Ignat., ad Polyc, cap. v Conc. Elib., cap. ix; Arel., cap. x.
IV, 34;
mand.
De
Pat., cap.
xu
De monog.,
cap. ix
llpiTEt 8 To ya\L6\>m
xa
Tat;
Ya[Jio"j(Xvai!;
[XT
yvwjxy-,;
xo
7:t(r/6itoy
Ti?jv
vwfftv toieaOai, l'va 6 yjj.o;

11,
L'ude
^ xaTa 0ev xat [ir] xax' 7i6vj(j.av. Tert., Ad UX., sufficiamus ad cuarrandam felicitatem ejus matrimonii
quod Ecclesia
concilit et confirmt oblatio et obsignat beucdictio, an-
geli renunciant, Pater
ratum habet?
le
I
l'oncontrc des guostiques et

et suiv.; Tert.,
des manichens, qui mprisaient
mariage, l'glise honora toujours

Tira., iv,
les
1
a saintet, d'aprs Hebr.,

cap. xi; Const. ap.
xiii,
VI, 11.
Sur
4;
De
an.,
secondes noces, Athen., Leg.,
' Malth., xis, / Cor., viii, 10 et suiv.; Rom., vn, 4 et suiv. 2, 3. s Marc, X, 6-9; Luc, xvi, 18. * I Cor., vn, 3-5; x. / Cor., vn, 9; / Cor., vu, 21, U. ^ Ibid., vers. 15. Rom., vn, 2, 3.
'
51"J
HISTOIRE DE L GLlSt.
xxxiii et
cap.
seq.; Const. ap.,

cit.,
III,
2; Clem., Strom.,
II,
23;
III,
II;
Pastor Herrn., lue.

Orig.,
Tert., Arel.,
n. 4. Cf. Cote]., in Const. ap., loc. cit., p.
64;
xvuinLuc; Theoph., III, lo. Sur le mariage avec les infidles, Ad ux., II, 3-7; De monog., cap. vu; Conc. Elib., c. xv-xvii: cap. xi. Saint Cyprien, De laps., cap. vi, p. 240, cite parmi les
:
pchs des chrtiens

jet II Cor., V, 14.
Jngere
cum
iufidelibus
prostituere gentilibus
Photius, Amph.,
membra
Chi'isti.
vinculum matrimonii, Les Pres rappellent ce sus.
q.
lxxxv, p. 556, d. Par,,
ep.
ed Montac, disait qu'on pouvait lire txepo- et iTa-.poiuyouvTe, et appliquer ce passage ceux qui admettaient la doctrine des infidles ou ceux qui communiquaient avec eux, surtout dans le mariage. Sur I Cor., vu, 15, voy. ci-dessus 160.
CLV,
Les bndictions et les prires.

sanctifie par Le rite de l'imposition des mains tait usit non-seulement dans l'ordination des ministres de l'glise, mais aussi dans la confirmation, dans la pnitence et dans le catchumnat mais il n'avait pas partout la mme signification. La bndiction des vques et
210.
La vie tout entire des chrtiens
tait
les bndictions et les prires de Tglise.
des prtres taient souvent demande par les
fidles.
La prire occupait toujours

ecclsiastique
le
premier rang dans

:
la vie
dans la vie prive des chrtiens c'tait un ferment de rnovation morale, un moyen de civilisation contagieuse et dont les rsultats surpassaient tout ce qu'on avait jamais vu, un lien de communion et de confraternit, un exercice qui mettait d'accord les intelligences et les vo-
comme
malgr le nombre toujours croissant des fidles, nonobstant l'ingalit originelle des dons de l'esprit et des ducations. C'tait un moyen efficace de maintenir la paix et de rconcilier les curs, une lutte incessante contre tous les soulvements de l'gosme et de la cupidit, une source de consolation et de force dans les preuves rserves tout ce qui est chrtien; car le christianisme est la religion de ceux qui souffrent. Les disciples ne doivent pas tre au-dessus du Matre ils seront has, comme il l'a t, cause de son nom '. La joie dans la Iribulation ne se rencontrait que chez les chrtiens; c'est elle qui, en les purifiant de leurs souillures, leur donnait la conviction qu'ils ressemblaient leur divin modle.
lonts,
;
'
Matih., X,
'2,
24.
CONSTITUTION, CULT ET VIE RELIGIEUSE.
ol3
sur-
pour ses oppresseurs et ses plus cruels ennemis'; la plus haute expression de la force d'une me unie Dieu et qui sait tout ce que la prire persvrante des justes peut obtenir du ciel *, o elle monte comme
tout
il
La prire quand
tait
une
victoire de
l'homme sur lui-mme,
intercdait
un parfum
d'agrable odeur.
N">
210.
Dans l'ancienne glise, l'imposition des mains Voy. Aug., De bapt., III, 16 (cap. lxxiv, c. i, q.
impositio aliud
avait plusieurs sens.

i)
:
Quid
est
manus
y avait autant d'impositions des mains que de prires faites sur une personne. Les Grecs emploient yj.io^z(7ia pour toutes les impositions des mains usites
oratio super
11
quam
hominem ?
dans
le
baptme,
II,
la
pnitence,
le
retour de l'hrsie, etc.; Const. ap.,
m,
15;
41, 43; VII, 39, 44; Conc.
Nie, cap.
I,
viii (Pitra,
ils
Jur. gr.,
t. 1,
186, 189, 239, 373, 377, 430).
Pour
;
l'ordination,
part.
emploient surtout
1, 2),
xeipoTova (Pitra, loc. cit., p. 54-58
can. ap.,
terme galei
ment
not.
1
usit
pour
l'lection et l'institution.
Balzam. Zonar., in cap.

dlie,
ap. JustelL, in Nie, cap. v; Fontani,

;
Nov.
erudit.,
iv.
II,
Rallier,
De
sacr. ordin.. Par.,
1636; Proleg., cap.
Sur
p. 68,
la
prire, voy. l'excellente exposition de Dllinger (p. 360, 361). Cf. Hil-
debrand, De vet. precibus christ., Helmst., 1735; Probst., Lehre und Gebet der drei ersten chrisll. Jahrb., Tubingue, 1871. Les chrtiens priaient presque toujours debout, surtout le dimanche, dans le temps de Pques et de la Pentecte. Tert., De cor., m; Nie, cap. xx.
Ils
levaient les
catacombes, on voit
glise
ou
la
ment
et la
yeux. Orig., De orat., cap. xx.u. Dans les personne qui prie (elle reprsente souvent l'sainte Vierge), les mains tendues et leves. Le prosternegnuflexion convenaient surtout aux pnitents.
mains
et les
la
Formules de
prires.
211. De mme que les chrtiens avaient des temps dtermins pour la prire, ils avaient aussi des formules particulires. La plus importante tait la prire en sept demandes enseigne par le Sauveur lui-mme, l'Oraison dominicale, prire universelle, applicable aux besoins spirituels et cor-
porels de tous les tats et de toutes les nations,

exalte ds les premiers temps, avec
commente et
une
prdilection parti-
cuhre, par les grands docteurs de l'glise, qui y trouvaient,
rsume en peu de mots, mais avec une grande richesse de

penses, toute la prdication de Jsus-Christ
1
;
prire qui
em-
Matth., V, 44.
I.
HIST.
Jacq., v, 10.
3,'3
DE L'dUSE,
5Ji
HISTOIKE DE L EGLISE.
prunte toute sa valeur son origine divine, prire enfin la mme temps que la plus efficace. Les fidles y joignaient le chant des psaumes, sublimes effusions d'une posie tour--tour prophtique, didactique et lyrique les cantiques des jeunes hommes dans la fournaise, de Zacharie, de la sainte Vierge (si souvent reprsents dans les
plus agrable Dieu en
;
catacombes), qui enlevaient les curs et que l'antiquit

ployait dj dans ses grandes solennits.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE A
em-
2H
De
orat.,
Temps de
cap. xxv;
la prire, Const. ap.,
II,
59;
VIII, 34,
39
Tert.,
De jejun., cap. xi; Cypr., De domin. orat., c. xxxv, p. 292. Prire du Seigneur, Dllinger, p. 357. 11 faut citer iciles excellents ouvrages de Tertullien, De oratione; d'Origne et de saint Cyprien. Quantum substringitur TertuUien, De orat., cap. i, dit du Pater verbis, tautum difFunditur sensibus. Neque enim propria tantum orationis officia complexa est, venerationem Dei aut hominis petitionem, omnem commemorationem sed omnem pne sermonem Domini
discipline, ut rvera in
oratione breviarium totius Evangelii
com-
Belle exhortation la prire, Cypr., ep. xi, p. 495. prehendatur. Chant des psaumes. Const. ap., II, 54, 57 (Pitra, I, 200, 204). Canticum trium puerorum, Dan., m, 24 et suiv., 51 et suiv., de Cypr., De dorn, orat., cap. viii, p. 271. Cf. Orig.,
De
orat., cap.
xm.
3.
lues
temps
et les
lieux saints.
Les ftes des chrtiens.

212. La vie du chrtien est une fte continuelle, et tous les jours lui sont galement saints '. Cependant il convenait que, sous le Nouveau Testament, les grands actes de Dieu au sein de l'humanit fussent clbrs par des ftes particulires,
comme
ils l'avaient t sous l'Ancien; il convenait de rappeler d'une manire particuhrement sensible la vie de l'HommeDieu, de solenniser la mmoire de sa passion et de sa rsur-
rection.
Les judo-chrtiens,
comme
avait fait le Seigneur lui-mme,
solennisaient encore l'ancien sabbat
comme un jour
de repos,
bien qu'il et perdu sa signification pour les chrtiens*. Quant rghse, elle avait rsolu ds le temps des aptres que le premier jour de la semaine, le dimanche, serait consacr au
'
Ecdl-,
m,
7 el suiv.
'
Coloss., u, IG.
COISSTlTUTIOiN,
CULTE ET YIE RELIGIEUSE.

C'tait le
515
Seigneur en souvenir de sa rsurrection.

prire et
juifs;
jour de la
du repos sacr on n'y jenait point

;
rien n'y rappelait les frayeurs des

et
on s'abstenait du
travail servile.
Le mercredi
consacrs au souvenir de la passion et de la mort du Sauveur, on observait un demi-jene

et le vendredi,
(jusqu' trois heures aprs midi; jours de stations).

Il
y avait donc dans chaque semaine des jours de
ftes et
des jours de jenes, et

fidles sont
comme
la vie
de l'glise et
la vie
des
mles de joies et de tristesses, chaque semaine rappellait des souvenirs analogues, car tout devait se rapporter la vie du Rdempteur. Les jours o l'on se reprsentait l'poux comme absent' taient des jours de jene ^; les jours de sa rsurrection et de sa manifestation glorieuse, des
jours d'allgresse.
jours sont sacrs pour les chrtiens. Col., ii, 16 Gai., iv, 9 Rom., xiv, 3; Clem., Strom., VII, 7 init.; Orig., Contra Cels., VIII, 22. Le dimanche (xupiaxr; sciL rijApa) est indiqu dans Apoc, i, lOj Act., XX, 7; I Cor., xvi, 2 col.; Matth., xxviii, 1; Joan., xx, 26; Barnab., Ep., cap. xv; Ignat., Magn., ix; Justin, Apol., I, 67 tyi to r,Uov ),Yoixvr) ^,\itia. Tert., De orat., xxiii De Cor., m; Anol., cap. xvi Ambros., Serra, lxi. Mliton de Sardes crivit Ttspl xuptaxyic. Dionys. Cor., apud Euseb., IV, 23, mentionne ttiv xypiaxTiv yiav i?i[Apav. Voyez Quant au jene du Hengstenberg, Der Tag des Herrn, Berlin, 18b2. samedi (superpositio jujunii), il parat, d'aprs Victorinus Pet. (Gallandi, Bibl. pair, gr., t. IV; Routh., Rel. sacr., III, 237), avoir eu pour raison d'tre la prparation la communion du dimanche, et, selon Innoles
;
Tous
et suiv.;
cent
I^f,
du Seigneur.
Ep. ad Dcent., la tristesse des aptres au sujet de la spulture Sur l'anciennet de l'usage de Rome, voy. Asseniani,
Bibl. jur. orient.,
ment
I, p. 427 et seq., 434. Le jene du samedi tait galeprescrit par le concile d'Elvire, cap. xxvi (Hfel, I, 38), tandis
qu'il tait
dfendu en Orient, o
le
samedi
tait
souvent un jour de
59; V, 18; VIII, 33; Socr., VI, 8; Soz., Mil, 8; Augusti, Hdb. der Archol., 1, 51 . Stationes (cf. Herm., Past., lib. III; Sim., V, Tertullien les explique, De orat., c. 14, par Vexemplum militare. c. m) Jenedu mercredi et du vendredi, Orig.,Hom.x in Lev.,u.2; c. ap., 69.
fte. Const., II,
:
Les
ftes.
213. Les ftes taient galement

tive. Les plus anciennes taient
connues de l'glise primiPques et la Pentecte, qu'on

ii.
Matlh., IX, 13.
'
TerluU., De jejun., cap.
516
Histoire de l glise.
clbrait selon l'usage de la

fication diffrente,
Synagogue, mais avec une signien souvenir de la rsurrection de Jsus-
Christ et de la descente
du Saint-Esprit. Ces deux ftes
taient
troitement lies ensemble, et l'intervalle qui les sparait tait un temps de rjouissance. Elles taient prcdes d'une longue prparation consacre au jeune. Ce jeune, d'aprs les exemples de l'Ancien
Testament et de Jsus-Christ mme ', durait quarante jours (jeune quadragsimal). Il cessait complte Pques, et on clbrait alors les quarante jours
*.
ment
Jsus passa au milieu de ses disciples

sicle,
Ainsi,
que au troisime
la fte
de l'x^scension se rattachait dj celle de

la solennit
Pques. En Espagne, quelques-uns terminaient
en ce
mme
jour; mais
le
concile d'Elvire (305

le
ou 306) ordonna
(canon xlui) qu'on clbrerait aussi

aprs Pques
(la
cinquantime jour
Pentecte).
En
Orient, la premire fte qui fut clbre est celle de l'(6 janvier)
;
piphanie
lidiens
mais
il
est
ou
les catholiques qui
douteux si ce furent les basicommencrent. Au quatrime
sicle, cette fte fut
adopte par l'glise occidentale, tandis
Orientaux lui empruntrent la fte de Nol (25 dcembre). Les Occidentaux ne clbraient pas l'Epiphanie en mmoire de la naissance du Sauveur, mais en souvenir de son apparition aux paens (aux trois mages), de sa manifestation quand il fut baptis par saint Jean et de son premier miracle connu de nous.
que
les
Ces grandes solennits commenaient

veille
le
plus souvent ds la
au soir par les vigiles (nocturnes, pannychides). Quelques glises clbraient aussi avec beaucoup de pompe l'anniversaire de la mort des martyrs (natalia), jour de leur naissance une vie meilleure) et celui des jeunes innocents massacrs
Bethlem.
Tert., Dcor., cap. Die dominico jejunium nefas ducimus vel de geniculis adorare. Eadem immunitate a die Pasch in Pentecosten usque gaudemus. Cf. Orig., Contra Cels., VIII, 22; Const. ap., V, 1719; VIII, 33. Le carme (TeffuapaxoffTi^), qui, selon Lon le Grand,
:
'
Matlh., IV,
2.
ActeSji, 3.
CONSTITITION, CULTE ET VIE RELIGIEUSE.

Serm.
xliii
oi7
d'institution apostolique, est
de Quadrag., n. 6; Hier., Ep. xxvii, al. 34 ad Marc, serait mentionn par Origne, Hom. x in Lev.,
ap., V, 14-18; Eus., V, 24. Cf. J. Filesac,
n. 2; Const. ap., 69; Const.
Qiiadragesima sive de prisco et vario ritu observata apud christ, gent. Quadrag., Lutet., 1340; Natal. Alex., Diss. IV ad ssec. II de jejun. Fte de l'Ascension (v(x),r,'î; to Montan, et cath. contra Dallseum. xyp(o\j), Const. ap., V, 19 (23), VIII, 33; Aug., Ep. cxviii ad Jan., cap. i. Epiphanie, voyez Sur Conc. Elib., 43, voyez Hfel, Conc, 1, 145. ci-dessus 118 a, e. Const. ap., V, 13, o il est aussi parl de Nol. Cette dernire fte, d'aprs le discours prononc Antioche par saint Chrysostome le 25 dcembre 386 (Op., II, 355), ne s'y clbrait pas encore depuis dix ans; Rome, selon saint Ambroise, De virg., III, 1, on la clbrait dj sous Libre, et mme longtemps avant, suivant une ancienne tradition (Aug., Trin., IV, 5; Const. apost., loc. cit.). Il n'est nullement dmontr Voy. Casse), Weihnacht, Berlin, 1861. que la fte de Nol ft un complment des brumalies paennes
[natales invicti salis), auxquelles se seraient rattaches les saturnales
du
17 au 24 dcembre, et les sigillaries

et
du 24 de ce mois
(fte
d'images
de poupes, Dllinger, Heidenth., p. 548). Les Pres ont toujours expliqu et relev la fte de Nol indpendamment de tout autre ils ont dit qu'elle tombait au solstice d'hiver, parce que la naissance du Christ avait eu lieu au temps des plus longues nuits ( cause de l'incrdulit rgnante), et des plus courts jours (parce que la science tait encore faible et son crpuscule}.
;
Greg. Nyss., Op.,

Tert.,
III,
340
Aug., Serm. cxc, n.
1.
Vigiles
(Ttawjyto;),
Ad
ux.,
II,
Matth., XXV,
cap.
6. Fte des martyrs (YVe>,ta), Ep. Eccl. Smyrn. de mart. S. Polyc; Eus., IV, 13. Cf. Vita Const., IV, 23; Tertul., De cor.,
III
;
4: Lact., Inst., VII, 19; Const. ap., V, 19; Hier., in
Cypr., Ep. xxxix
(al.
34), cap.
m,
p. 583.
La controverse
21i.
pascale.
Plusieurs discussions clatrent au deuxime sicle
sur la fte de Pques et le jeune qui la prcde. Les fidles de l'Asie-Mineure avaient une pratique diffrente de celle de
Rome
quels
la
et des autres glises.

ils
Comme
les bionites,
ils
avec les-
n'avaient d'ailleurs rien de
commun,
clbraient
mort du Seigneur (pasclia staurosimon) le 14 nisan, quelque jour de la semaine qu'il tombt, et la rsurrection le 16 du mme mois. A Rome, au contraire, et dans les autres glises, Pques tait toujours clbr un dimanche, et le jour de la mort du Sauveur un vendredi quand ce vendredi ne tombait pas au nisan, on renvoyait la fte au vendredi suivant. A Rome, ctait le jour de la semaine qui dcidait dans
;
518
Ici,
l'Asie-Mineure, c'tait le jour du mois (hbraque).
on
ter-
jeune au 14 nisan; Rome, il ne finissait que le jour de Pques (pascha anastasimon), ce qui offrait de nombreux inconvnients pour les chrtiens en voyage. Ce n'tait pas seulement la dure du jene, mais encore la manire de jener qui variait dans les diffrentes glises, Lorsque saint Polycarpe, vque de Smyrne, se rendit Rome (160-162), sous le pape Anicet, il fut question de ces divergences, mais on ne parvint pas les concilier. La communion n'en fut point trouble et Anicet permit l'vque de l'AsieMineure d'offrir solennellement le saint sacrifice. Plusieurs annes aprs, vers 170, Laodice, aprs le martyre de l'vque de ce lieu, Sagaris, on vit natre un parti qui clbrait le 14 nisan la fte de Pques, absolument la manire des juifs et des bionites, par l'immolation d'un agneau (hrtiques quartodcimans). Cet usage provoqua un long change de lettres, auquel participrent Mliton, Apollinaire et d'autres encore. Mais si les Asiatiques dont nous venons de parler clbraient la mort du Seigneur le 14 nisan, et, qui plus est, comme une fte joyeuse ( Rome, c'tait le vendredi saint qui tait considr comme le jour de deuil), leur culte n'avait rien de commun avec le rite judaque. Ce rite, un prtre du
minait toujours
le
nom
de Blastus essaya de l'implanter Rome, et ce fnt pro-
bablement ce qui dtermina l'glise romaine se montrer plus svre contre la manire dont les Asiatiques clbraient
la
Pques, car
elle
semblait favoriser les tendances judaques.
Le pape Victor ordonna de tenir des conciles et d'y faire accepter la pratique de Rome (196-198). La plupart des vques,
dans leurs assembles, se prononcrent en sa faveur, tels que Palmas, vque d'Amastris dans le Pont, les vques de l'Achae, de l'Egypte, de la Palestine et de la Gaule. Ils dclarrent que c'tait une rgle de l'glise de ne clbrer que le dimanche la fte de la Rsurrection. Cependant Polycrates, vque d'phse, et ses sufTragants se prononcrent pour la coutume des Asiatiques, en invoquant la traditions des aptres Philippe et Jean^ celle de plusieurs saints de l'Asie-Mineure, y compris saint Polycarpe. Les Romains rpondirent en opposant la tradition de saint Pierre et de saint Paul. Le pape Victor menaa d'excommunier les
6i9
Asiatiques s'ils persvraient dans leur rsistance. Saint Irne,
vque de Lyon,
la conduite
lui fit
des reprsentation en s'appuyant do
d'Anicet l'gard de Polycarpe, et en allguant
ce principe que la diversit des rites, celle du jeune notamment, loin de troubler l'unit de la foi, la mettait dans une plus vive lumire. Le saint vque, qui du reste observait la pratique de Rome, parat avoir obtenu gain de cause, et il est trs-vraisemblable que Victor s'abstint de toute autre mesure contre Polycarpe et les siens. L'usage de Rome fut adopt par quelques voques de l'Asie-Mineure et universellement prescrit par le concile de Nice (325); il tait dj observ auparavant dans la majeure partie de l'glise.
Voici la lettre
que
saint Irne,
vque de Lyon,
crivit
la
ce sujet au
'
:
pape Victor au nom de quelques autres vques de

s'agit
Gaule
Il
ne
pas seulement de la Pques dans cette dispute, mais encore de la manire de jener les uns croient qu'ils doivent jener un jour, les
:
autres deux, les autres davantage; plusieurs comptent pour leur jene
quarante heures du jour

la
et de la nuit 2. Cette diversit d'usages dans manire de jener n'a pas commenc de nos jours, mais ds le temps de nos Pres, qui paraissent avoir reu, sans examen suffisant, des coutumes introduites par simplicit, ou par un esprit particulier. Ils ont cependant gard la paix entre eux, comme nous la gardons
encore. Ainsi cette diversit d'usages dans la manire de jener ne donne pas atteinte l'unit de la foi. Ceux qui ont gouvern votre
glise avant Soter, je veux
dire Anicet, Pie, Hygin, Tlesphore et
ne l'ont pas permise ceux qui taient auprs d'eux; ils ont nanmoins communiqu avec les voques de ces glises qui venaient Rome, et leur ont envoy l'Eucharistie ^. Le bienheureux Polycarpe s'tant rendu en cette ville sous le pontificat d'Anicet, ils confrrent ensemble de certains points sur lesquels ils avaient quelque lger diffrend, et furent bientt
Sixte, n'ont pas suivi l'observance des Asiatiques, et
y a dans le grec, au nom des frres de la Gaule la me desquels il par o on peut entendre les voques ou le? simples fidles. * Saint Irne ne parle pas de la dure du Carme, mais de la diverse manire d'en observer le jene. Les uns ne jenaient qu'un jour de suite; les autres prolongeaient leur jene plusieurs jours de suite sans prendre aucune rfection. C'est le sens du texte, selon l'dition de M. do Valois, qui est la plus exacte. ' Les voques s'envoyaient autrefois l'Eucharistie en signe de communion, surtout la fte de Pques; cet usage fut dfendu par le XIV' conon du concile de Laodice.
'
Il
tait;
520
ils ne rompirent pas les liens quoique Anicet ne pt rsoudre Polycarpe quitter la avait reue de Jean, disciple du Seigneur, et des autres
il
d'accord. Mais, pour l'article en question,
de
la charit,
pratique qu'il
aptres avec qui
avait
vcu, ni Polycarpe persuader Anicet de
coutume observe par ses pi'dcesseurs. Ils continurent de communiquer ensemble, et Anicet permit Polycarpe de clbrer publiquement dans l'glise nos saints mystres.
changer
la
On
a beaucoup crit sur la fte de Pques,
notamment
Gabriel Da-
niel, S. J.,
1724; Chr.- A. Heumann, Mosheim, "Walch (Ketzerhist., I, f566 et suiv,; Rettberg (Illgens Ztschr. f. hist. Theol., 1832, II); Weitzel (Die Christi. Passahfeier, Pforzheim, 1847); Ritschi (A 31), p. 248 et s.;
Hilgenfeld (Der Paschahstreit der alten
(Stud. u. Krit.,
Kirche, Halle, 1860); Steitz
1836,
III),
etc.
Voyez surtout Hfel, Freib. K.-Lex.,

I,
VII, 871 et suiv.;
Conc. -Gesch.,
286 et suiv.
que quelques-uns voulaient faire driver de m<jxziv, rpond l'hbreu nOS, de la sriDS, Exod., xii, 21, 27; Siagaryipta,
tffx)
Le mot
Orig., Contra Cels., VIII, 22; Jsus-Christ l'employait aussi

fier
pour
signi-
agneau pascal (I Cor., v, guaient galement le Jrcrxa

I,
7).
Les habitants de l'Asie-Mineure distin-
Patr. gr.,
la
txvaa-Taatjiov du axauptoaisiov. Suicer, Ths, e 304; II, 621 et seq. Pascha dsignait tantt la semaine de Passion (semaine sainte, o. [XcyXr,), tantt toute la solennit de la
fte, tantt l'un
ou
l'autre jour
jejun., xiv;
L, 3.
De
orat., xiv; Eus., Vita Const.,
seulement de la semaine. TertuL, De III, 18; Epiph., Hom.,
Les diverses sortes djeune sont traites par saint Irne, ap. Eus.,
V, 24; Dion. Alex., Ep. ad Basil. (Pitra, I, 541-345). Le jene rigoureux durait jusqu'au soir {plenijejunium); l'autre jusqu' trois heures [semi-
jejunium).
U y
avait
un troisime jene,
Ouspea-t;, superpositio, facultatif
dans
le
principe, et que les montanistes rendaient obligatoire. Cf.
Eliber, cap. xxiii-xxvi.
Au temps de saint Irne, quelques-uns jenaient vingt-quatre heures, d'autres quarante et mme davantage ce jene rigoureux, xrophagies, n'tait gure observ en Occident que le vendredi saint.
;
Voy. Binterim, Denkw., V, 2, p. 63. Bhmer, Christi. Alterth., t. II, 98; Liemke, Die Quadragesimalfasten, Paderb., 1854; A. Linsenmayr, Entwicklung der kirchl. Fastendisciplin bis zum Concil v. Nicaea, Munich, 1877. Anicet et Polycarpe, Iren., ap. Eus., V, 24; Hier., De vir. ill., cap. xvn; quartodcimans de Laodice, Euseb., IV, 26. Que Mliton ait t combattu par Clment d'Alexandrie, Eusbe, loc. cit., col. VI, 3, ne le dit point; mais seulement que celui-ci crivit sur ce sujet l'occasion de Mliton (Ritschl, p. 249 et suiv.). Il n'est pas dmontr non plus que Claude Apollinaire s'cartait de Mliton (Ritschl,
op.
cit.:
Hfel,
Conc,
I,
299).
Il
est dit
de Blaslus (Euseb., V,
15).
CONSTITUTION, CILIE ET VIE RELIGIEUSE.
Sil
ppend, ad
Tert. praescr., cap.
un
Blastus,
qui latenter vultjudais-
mum
nisi
introducere... Pascha eiiiin dicit
non
aliter
custodiendum esse
i
secundum legem Mojsi XIV" mensis.

il
Selon Pacien, Ep.
(Gallandi,
VII, 257),
tait
montaniste; selon Tliodoret
(Hser. fab., II, 23), va-
lentinien. Controverse entre Victor et Polycrates, Eus., V, 23-25; Vita
Const.,
III, V, 18 et seq.; Soor., V, 21 ; than., De syn., cap. v. Que quelques glises de l'Asie-Mineure aient cd Victor, cela' est prouv par Valois, Not. in Eus., Hist. eccl., V, 23; Massuet, Op. S. Iren., II,
p. 73, n. 19.
Autres divergences
215. Il y avait encore d'autres divergences. A Rome, le vendredi saint ne pouvait jamais tomber avant le 14 nisan, tandis qu'il n'en tait pas de mme chez les Alexandrins. On agita ensuite la question si ce 1-4 nisan {i^') devait tre plac avant ou aprs l'quinoxe du printemps. Les anciens juifs l'avaient toujours clbr la premire pleine lune qui suit l'quinoxe il fallait donc placer aussi la rsurrection du Sauveur aprs cette quinoxe. Mais aprs la ruine de Jrusalem les juifs clbrrent ce jour avant l'quinoxe du printemps.
;
Or il s'agissait de savoir (la question tait surtout astronomique) comment on pourrait accorder la date de la lune du mois de nisan, premier mois des juifs, avec l-i'' jour du
l'anne solaire.
tionnelle
La plupart des chrtiens s'en tenaient la coutume tradides juifs* et ne suivaient plus l'usage des juifs actuels. D'autres, au contraire, c'taient les moins nombreux, prenaient la supputation des juifs pour modle et, contrairement la pratique du reste de la chrtient, faisaient tomber leur fte de Pques avant l'quinoxe du printemps. Ils se nommaient protopaschites. Ainsi naquirent les diffrents cycles de Pques ils ne furent pas universellement adopts. Hippolyte plaait l'quinoxe du printemps au 18 mars, Anatole au 19, d'autres alexandrins au 21. En 314 le concile d'Arles (canon i) statua que la fte de Pques serait clbre le mme jour et dans le mme temps par toute la terre, et que le pontife romain, selon l'usage ac;
coutum, enverrait des lettres dans ce sens toutes les glises de l'univers. Cependant, comme les plus clbres astronomes
'
Can. apost.
viii, al.
7; Hippolyte,
Denis d'Alexandrie.
o22
se trouvaient
parmi les alexandrins, il fut dcid plus tard au concile de Nice, que l'on confierait l'vque d'A(325), lexandrie la supputation du temps pascal et qu'il en informerait ensuite le pape. Ce dernier concile dfendit de faire la Pques avec les juifs, ordonna qu'elle serait toujours clbre le dimanche qui suit le 14 nisan, et que ce jour serait plac aprs l'quinoxe du printemps, afin que cette fte ne tombt pas deux fois dans la mme anne solaire. Si le 14 nisan tait un dimanche, la fte de Pques serait renvoye huit jours
plus tard.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SDR LE N" 215.
Voy. ci-dessus 178; Hippel., Cycl. pasch.; Migne, Pair, gr., t. X, p. 875 et seq.: Rossi, Inscript, urb. Rom., t. I, p. lxx et seq., lxxx et Sur le dcret de Nice, seq.; Epiph., Hseres. lxx, n. 12 et seq.
28; Socr., I, 9; Theod., I, 10; Cyrill. Alex., Prolog, pasch. (Petav., Doctrina temp., t. 11; Append., p. 502; Bcher, Doctr. temp., p. 481) prouve que la commission fut donne l'glise d'Alexandrie cause de ses clercs verss dans l'asthan.,
loc. cit.; Eus., Vita
Const.,
III,
tronomie. C'est au Saint-Sige qu'il appartenait d'indiquer devait se clbrer la fte de Pques. Voy. Leo M., Ep. cxxi,
p. 1228, d. Bail.
le
al.
jour o
94,
t. I,
Les glises
216. En ce qui concerne les lieux saints, les chrtiens commencrent se runir dans des difices privs ', dont plusieurs taient fort spacieux; on les convertit plus tard en oratoires, et on leur donna le nom d'glises partir du troisime sicle. Ds que les chrtiens pm'ent se mouvoir avec quelque libert, ils en construisirent eux-mmes d'aprs les rgles qui furent tablies avec le temps ils prirent pour modle le temple de Jrusalem et la description qu'on en ht dans l'Apocalypse. La maison de Dieu devait tre tourne vers l'orient, et autant que possible compose de trois parties le vestibule (pronaos, aul), le vaisseau (naos) et le sanctuaire, avec une place exhausse o se trouvait la table de l'autel (trapeza) et le trne de l'vque, aux deux cts duquel les prtres taient assiS;, tandis que les diacres restaient debout. Les hommes et les femmes taient spars dans le vaisseau
;
et entraient
leurs places par des portes diffrentes. Les xx. 7; Rom., xvi,
<
Actes,
II,
46;
5.
523
classes,
s'levait
catchumnes
et les pnitents, partags
en diverses
taient spars des fidles.
Du haut de l'ambon, qui

le
entre le clerg et les laques,
lecteur rcitait des passages
de l'criture sainte. Des glises de cette sorte, les chrtiens de Rome en possdaient plusieurs au troisime sicle desse, l'an 202, en avait
;
une magnifique. Sous

furent abattues,
ques. Dans
le
Diocltien, alors
que plusieurs glises

les chrtiens
Rome
comptait quarante glises ou basili-
temps des perscutions violentes,
tenaient leurs assembles religieuses et clbraient leur culte
dans d'obscm'es retraites, dans les forts et les cavernes, surtout dans les lieux de spulture, cimetires, catacombes, qui Rome taient fort tendues. On en faisait le mme usage Alexandrie, en Afrique et ailleurs. C'taient de vastes corridors, des chambres souterraines, qui servaient la fois de cimetires pour les morts, de refuges et d'oratoires pour les
On y voyait aussi des autels (arcosolies) rigs sur ossements des maryrs, car c'tait l en gnral que les les autels devaient tre tablis. Les paens reprochaient aux fidles de n'avoir ni temple, ni autels cela vient probablement de ce qu'on les soustrayait leurs regards. Comme les chrtiens considraient Tunivers entier pour le temple du Trs-Haut, que, dans la ncessit, ils pouvaient se runir partout, qu'ils
vivants.
:
n'avaient point enfin

ils
le
mme
culte
que
les
paens et les
juifs,
laissaient subsister ce reproche.

les maisons de Dieu, dans Clem. 110; Strom., VII, vi, p. 303, dans Tertul., De idol., vu; De cor. mil., cap. m. Cf. Adv. Val., cap. ii; Cypr., Ep. lix, al. 00 ad Cornel., cap. xvm, p. 688; Ep. lvii, cap. ii, p. 652. On trouve aussi les expressions de x xypsax, Const. ap., Il, 59, priTOcvaifioi tTtot,
Le terme
'ecclesia
III, xi,
pour dsigner
Alex., Paed.,
p.
TtpoffeyxTYipta, npoivi/at (cf.
Philo, Leg.,
apud Euseb.,
Orig.,
II, 6), ttvo; eOyjri,
ta
ywpov
TV); Til
T aT Twv 7ii'7TuvTwv
irJV),'ji7W(;,
p. 269, lat., dominica, et plus tard templa.
Description d'une glise,

du Tyr. Les
glises
De
Orat., C. XaXI,
Const. ap.,
Celles
II,
57. Cf. Eus., X, 4, sur l'glise
de
II,
Home, Lamprid.,
4.
in Al. Sev., cap. xlix; Optt,

Bibl.
t.
De schism. Donat.,
d'desse, Assemani,
or.,
I,
691. Voy. Mctsmer, Die
Rasilika, Leipzig, 1854; Orig.,

truites sous
tion.
Maximin.
Al.,
Lieux
XXVIII in Matth., sur les glises d-
destins au culte pendant la perscu-
Dion.
ap.
Eus., VII, 22.
Catacombes de Rome, Rossi
o24
(A 16, 3). Les paens reprochent
aux chrtiens de n'avoir ni temples

II,
ni autels, voy. Minuc, Fel., Oct., cap. x; Orig., Contra Cels.,

VIII, 17;
Arnob.,
lib. VI,
Lact., Inst.,
2.
III, 34; Voy. Car. Ruaeus, Not.
ad Orig.,
loc. cit., VIII, 17.
L'ornementation des glises.
galement cur de parer les que le permettaient les circonstances et qu'ils ne risquaient pas de tomber dans les usages du paganisme. L'art fut mis de bonne heure au service de l'glise, principalement dans les catacombes romaines. Les symboles qu'ils employaient de prfrence taient le poisson
217. Les chrtiens avaient
lieux
ils
se runissaient, autant
(ichthys), l'agneau, la colombe, le palmier, la lyre, le vaisseau, l'ancre, la vigne, l'olivier, etc. Ils y joignaient des figures emblmatiques de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui rappelaient le dogme consolant de la rsurrection (Jonas,
les mystres de l'glise (gurison du paralytique que Mose fit jaillir du rocher), la vie du Sauveur (adoration des mages, Jsus au temple l'ge de douze ans, son baptme au Jourdain). Jsus-Christ tait le plus souvent figur sous l'image du Bon Pasteur*, quelquefois aussi sous
Lazare)
l'eau
celle d'Orphe.
Sa Mre
d'une
la
vierge Marie
prire.
tait
reprsente tantt avec
l'Enfant Jsus, tantt avec
femme en
un prophte', tantt dans l'attitude On rencontrait aussi les images des

anneaux portaient galement
aptres Pierre et Paul et des principaux martyrs. Les calices

et les verres, les
lampes
et les
difrents
emblmes
chrtiens.
Les
et les
artistes,
tout en empruntant les procds techniques

l'art
formes de
profane, suivaient des rgles prcises
traces par l'glise; de l cette uniformit de mthode, cette
rserve prmdite qu'on remarque dans leurs travaux. La

sculpture tait rarement employe, on prfrait la peinture. Sauf la statue du Christ Panas\ on ne trouve que peu de sarcophages dater du troisime sicle.
Parmi les anciens auteurs ecclsiastiques, plusieurs se prononaient contre les images, soit cause des pratiques idoltres et des divers abus qui en rsultaient, soit cause
^
Jean, x,
1 et
suiv.
'
Isae,
vu,
14.
'
Eusbe,
Hist. eccl., VII,
xv;n.
cNsrrnjriON, culte ei vie religieuse.
o2o
soit qu'ils
des dangers qu'elles offraient pour les fidles

fussent
eux-mmes imbus de prjugs et obissent des principes trop rigides. Le canon xxxvi du synode d'Elvire,
en Espagne, selon lequel il ne doit point y avoir de peintures dans les glises, de peur que les objets du culte et de l'adoration ne fussent peints sur les murailles, ne contenait point une defense gnrale et fonde en principe. 11 avait t rendu pendant la perscution diocltienne, alors que tant
d'glises taient
profanes et dtruites
la profanation.
Il
et
les
peintures
murales exposes
symboliques.
ne toucbait point aux
de l'glise, ni aux tableaux mesure n'avait qu'un caractre local. Les anciennes images ou tableaux ne reprsentaient pas encore le crucifix, bien que le signe de la croix ft partout en usage et en bonne ur.
emblmes figurs sur
les vases
En
tout cas, cette

Orig.,
fides
Hom.
x in Jus., n. 3 (Op.
II,
423), sur les chrtiens,
quorum
hoc tantummodo habet ut ad ecclesiam veniant et inclinent caput suum, sacerdotibus officia exhibeant, sei'vos Dei honorent, ad ornatum
altaris vel ecclesix aliquid confrant, non tamen adhibeant Studium, ut etiam mores suos excolant. Clem., Peed., III, xi, p. 106; Tert., De pudic, cap. vu; Piper, Garrucci, etc. De Garrucci Vetri anlichi, Roma, 1848, 1864; F.-X. Kraus, Die Kunst bei den alten Christen, Francfort, 1868. Sur Elib., cap. xxxvi, vues diverses dans Natal. Alex., Seec. 111, diss. xxi; Biuterim, Katholik, 1821, II, p. 436; Hfel,
quoque
Conc,
p. 181
ert..
I,
141
Nolte, Tb. Q.-Schr., 1865, p. 311
Kraus,
Roma
sott.,
et suiv. Signe
de la croix,
frontem crucis signaculo terere.
De
cor., cap. in.
4.
La
vie rclig-icnse.
L'asctisme.
plaisirs
cur de combattre les de la chair', de mortifier leurs sens, de se renoncer eux-mmes par les pratiques d'un asctisme rigoureux, afin d'acqurir une grande puret de murs et de mriter le nom de saints*. Ils avaient en horreur tout ce qui amollit le
218. Les chrtiens avaient surtout
corps et dgrade le caractre de l'homme. Persuads que le retranchement de la nourriture, soit pour la quantit, soit pour la quaht, que le jeune, dj usit sous l'ancienne loi,
<
Eusbe,
Uist. eccL, VII, xyin.
Hom., xai, 14; Gai, v, 17,
24.
b!2
tait
un
excellent
moyen
d'assujtir la chair l'esprit
'
et
de
neutraliser les influences

les
du dmon',
ils
observaient, outre
jenes ordinaires prescrits par
l'glise, des
jenes
qu'ils
s'imposaient dans des circonstances particulires et mme dans toute affaire importante. On voyait des asctes chrtiens
qui,
non contents de donner aux pauvres
ce qu'ils pargnaient
par le jene, supportaient pendant trs-longtemps toutes les privations imaginables, se retiraient de la socit, vivaient
et la virginit perptuelle. On voyait des mener jusque dans un ge trs-avanc, pour le nom de Jsus-Christ, une vie toute de privations, faire vu
dans
le
clibat
chrtiens
de virginit perptuelle, se vtir de haillons, employer enfin moyens capables de les conduire la plus haute perfection. Pareils aux gladiateurs, qui se prparaient aux combats
tous les
de l'arne par une dite et une abstinence rigoureuse, afin de gagner une couronne prissable, ils se soumettaient tous les genres de mortifications afin de conqurir une rcompense
immortelle ^
Autant on favorisait l'asctisme vritable, bas sur

issu de l'orgueil pharisaque,
et les essniens affectaient
les
principes de l'vangile, autant on combattait le faux asctisme,
du mpris que les gnostiques pom" les choses de la matire, d'une observance exagre du rituel mosaque, surtout en ce qui concernait les lois sur les aliments. Quelques-uns, en effet, s'abstenaient de certains objets parce qu'ils les tenaient pour mauvais en soi et de nature corrompre les murs. Ce que demandait l'asctisme chrtien, c'tait qu'on s'abstnt de choses bonnes en elles-mmes. L'glise eut beaucoup lutter contre ces sortes d'exagrations,, car tous ne concevaient pas
en quoi consiste la perfection chrtienne Quelques vques, tel que Pinytus, dans l'le de Crte, allaient trop loin dans leurs efforts pour conduire les fidles au sommet de la perfection leurs exigences au sujet de la chastet taient excessives. Denis de Corinthe rclama contre ces abus et conseilla d'avoir gard la faiblesse de la foule. Les Pres donnaient de grands loges ceux qui embrassaient volontaii'ement la virginit, quand ils n'agissaient point par
;
'*.
Matlh., XVII, 20.
/ Cor., ix, 27.
Ibid.
Matth., xix,
H.
CONSiriUTlOM, CULTE El Vit RELIGIEUSE.
Sa?
les
une confiance excessive dans leurs forces et moyens requis pour garder la chastet.
qu'ils
employaient

T,e
nom
lib. III, p.
d'ascte fut d'abord donn aux athltes, Plato, De repub., 297; Philo, De pram. et po'.n., p. 914, 917, 920; Arrian.,
JII,
Diss. in Epiclet.,
cap. xii,
Tiepl
^x^deo);.
Aitemid., c; Oneirocr., IV,

iyy^,a.xsX(;,
33. L'antiquit connaissait

ai, ToxaxTixo
;
.(yy.r,xai,
dxVjTpiai,
(laxxo^poi,
cttcou-
leur genre de vie tait appel philosophie par antonomase. Asctes chrtiens dans Justin, Apol., I, 65; Athen., Leg.,
cap. xxviiT, xxxiii; Tert., De cnltu fem., cap. xi; Dllinger, p. 366 et suiv.; Zckler, Krit. Gesch. der Ascse, Fi'ancfort, 1863; De Eckstein,
baptme
avant le 22 et suiv.), avant la runion des conciles (Tertull., De jejun., cap. xiv), au commencement des perscutions (Cypr., Ep. xi, cap. i, p. 490), pour se morliher (II Cor., vi, 4 et suiv.; xi, 27j. 11 est souvent parl de vierges qui se sont consacres Dieu, Conc. Elib., cap. xiii, de ceux qui
:
Geschichtl.
ber die Askesis, Fribourg, 1862.
On jenait
192) et l'ordination (Act., xni, 2 et suiv.; xiv,
Ttapsvtov -Kayye\16\Lt\oi,
Ancyr., cap. xix, qui xax

et
fait
vu de ne
se point marier,
e),<po
mentionns par Denis
TipOeciv sOvoyîa, ont dans Clem., Strom., IV, 23. Que les Pinytus (Eus., IV, 23), ne soient que
:
des ecclsiastiques, cela est faux, car

alors le
1 tous les chrtiens portaient
de frre; 2 Denis conseille d'avoir gard coveta twv TToUwv, et 3 Pinytus, dans sa rponse, parle des chrtiens en gnral, du peuple, Oir'axo ).a6v. Sur la virginit, Ign., Ep. ad Polyc, cap. v; Method., Conviv. X virg.; Cypr., Ep. iv, p. 472 et seq.; De habita virg.,
et Auct.,
nom
De bono
pudic. (Op. Cypr., part.
III,
p. 13 et seq.).
Les ermites.
219.
La perscution de ce
qu'on
chrtiens
,
suscita
,
une
classe particulire
d'asctes
appela ermites
Plusieurs
pour
anachortes ou moines. chapper aux poursuites se

,
rfugiaient dans les dserts et les solitudes d'Egypte, puis s'affectionnaient tellement cette vie retire, qu'ils ne
rentraient plus dans leurs foyers et persvraient dans la vie
contemplative.
Saint Paul de Thbes (n vers 228) avait cherch ds ses jeunes ans une grotte situe dans une montagne carte, o le palmier lui fournissait la fois de quoi se vtir et se
nourrir
il y passa quatre-vingt-dix ans dans la prire, la mditation et l'asctisme. Peu de temps avant sa mort (340)
;
et parvenu l'ge de cent treize ans, il y fut dcouvert par saint Antoine (n en 281), le fondateur mme de la vie
528
monastique, qui devait prendre une si merveilleuse extension dans le monde chrtien. Tels furent les hommes qui allaient assurer l'esprit sur la chair, la grce sur la nature, la vertu du christianisme sur la corruption du monde un si dont le nombre s'accrut glorieux triomphe. Ces ermites
,
pendant la perscution diocltienne, observaient surtout le conseil du Seigneur touchant la pauvret volontaire ', et en
cela encore
ils
surpassaient les philosophes paens les plus
clbres par leur abstinence.

Dion. Al., ap. Eus.,
14, d. Vall.,
t.
VII,
Hier., in Vita S. Pauli Er. (Op.
II,
p. 1-
IV, p. 68 et seq., ed. Marl.); Acta sanct., d.

I,
13 jun.;
Chrys.,
Hom.
xxiv in Act.; Soz.,
13; Baronius, an. 253, n. 114; Pag.,
h., a. n. 0.
Les
220.
inart3nrs.
La patience
et la
fermet chrtienne clatrent princi-
palement dans l'hrosme des martyrs, ces glorieux tmoins de Jsus-Christ. Tels furent saint Etienne', Antipas* et en gnral tous ceux qui versrent leur sang pour le nom de
Jsus.
Le martyre passait pour le plus grand honneur dans l'estime

des chrtiens;
Christ
le
:
ils
se souvenaient de ces paroles de Jsus-
Qui ne
me
confesse point devant les
hommes,
le
je
ne
*.
confesserai point devant
mon Pre
qui est dans les cieux
Ils savaient qu'il
ne faut pas craindre ceux qui tuent
corps,
mais ne peuvent tuer l'me; mais plutt celui qui peut jeter et l'me et le corps dans la ghenne ^ que celui qui perd la vie pour l'amour de Jsus-Christ la retrouvera^. Ils avaient prsentes l'esprit ces paroles de saint Paul Si nous mourons nous ressusciterons avec lui si nous avec Jsus-Christ soufirons avec lui, nous rgnerons avec lui si nous le renonons, il nous renoncera son tour^ Ils savaient que le disciple n'est pas au-dessus du matre ^ qu'il n'y a pas de plus grande marque d'amour que de mourir pour celui qu'on aime ^ que rien ne contribue autant la gloire et au triomphe
;
:
Matth.. XXX, 21.
' Mallh., x, 28. Ibid., x, 29; Lue, ix, 24; xvii, 33. 32; Luc, IX, 26. Cf. Jean, xii, 23; Matth., xvi, 2S; Marc, vin, 35.-7 // jm., ii, 11 et suiv. Jean, m, 16; x, 11. 17 et suiv. .- 8 Jean, xv, 20; Matth., x, 24.
Actes,
xxii, 20.
'
poc,
ii,
13.
Matlh., x,
529
n'est aussi
de l'glise que
le
sang de ses enfants, que rien
favorable son accroissement et sa prosprit.
Nous avons
chrtien,
ici le
conlrepied direct du paganisme
Un
Origne, donne plutt sa vie pour sa foi qu'un paen ne donnerait un pan de son manteau pour tous l'oppos du gnosticisme, qui permettait de ses dieux
disait
'
;
renier Jsus-Christ en temps de perscution, distinguait une
profession extrieure et une profession intrieure, considrait

le
martyre
comme un suicide,
tandis qu'au contraire on cessait
d'tre intrieurement uni Jsus-Christ lorsque, par crainte
hommes, on le renonait au dehors. Les opprobres de ceux qui souffrent perscution pour la justice % qui endurent tous les tourments, qui se dvouent la mort pour l'amour de Dieu et pour confesser son Fils, voil ce qui seul maintient elle est souvent affaiblie, mais ses l'glise dans sa puret membres se multiplient toujours \ Les martyrs n'avaient rien de commun avec les criminels qu'on mettait mort; la cause pour laquelle ils mouraient dcidait de tout. La barbarie paenne avait beau s'ingnier pour dcouvrir de nouveaux instruments de martyre de nouvelles tortures on voyait des chrtiens de tout ge, de tout sexe de toute condition, des enfants mmes et des vierges dlicates, souvent plus occupes du soin de leur pudeiu" qu'effrayes l'aspect des supplices, affronter en grand nombre, par milliers, ce combat glorieux. Ils ne s'y prcipitaient pas en tmraires et en aveugles ils l'vitaient autant que possible mais ils ne le fuyaient point quand il tait invitable et qu'il ne leur restait d'autre alternative que
des
;
la
mort ou
l'apostasie.
:
Une
;
gloire
immense
entourait ces
bienheureux, bnis, athltes magnanimes on invoquait leur intercession, on fidles et conservait leurs restes, on recueillait les gouttes de leur
combattants
les appelait
on
sang, on visitait leur spulcre, on crivait leurs actes, on

rigeait des autels sur leurs
ossements
on
clbrait leur
anniversaire, on les glorifiait par des discours et des posies.
On
distinguait les martyrs proprement dits

et les
qui taient
morts en combattant,
'
confesseurs (homologtes, d'aprs

10.
Contra
I.
Cels., VII,
HTST. DE l'glise.
xxxix. KVallh.,
v,
'
S. Irne, IV,
xxxix,
3
i
19.
530
Matth., X, 32), qui, sans perdre la vie, rendaient tmoignage Jsus-Christ, mme au pril de leur honneur et de leurs biens quelquefois cependant on leur donnait aussi le nom de
;
martyrs et ils l'taient le plus souvent certains gards. On ne considrait pas comme tmoin quiconque avait t mis mort par les paens. Celui qui, sans autre motif que l'ardeur de son zle, brisait les statues des dieux et payait son audace de sa vie, ne devait pas tre honor comme tel\
Sur le martyre, Tert., ApoL, l Sanguis martyrum semen christianorum. Leo M., Serm. lxxxii in nat. B. Ptri, cap. vi Non minuitur persecutionibus Ecclesia, sed augetur, et semper domiuicus ager segete ditiori vestitur, dum grana, qu singula cadunt, multiplicata nascunlur. Cf. Cypr., Ep. vi, p. 480; Ep. x, p. 490 et seq.; Ep. XXXI, p. 539, d. Vind. Martyrs des hrtiques, Justin, ApoL, I,
:
26; Tert., Scorp., cap. i; Cypr., Ep. lxi, cap. ui, p. 697 Neque enim persequitur et impugnat Christi adversarius nisi casti'a et milites Christi ; haereticos prostratos semel et suos factos contemnit et prte:
rit; eos queerit dejicere
quos videt stare.
Diverses espces de martyres,
Gallonius,
III,
De
sanct. mart. cruciatihus,
Rom., 1394; Mamachi, Ant.,
p. 167 et seq.; Gasz, Das christL Mart. (Ztschr. f. hist. Th., 1859). Crainte des vierges chrtiennes, Aug., De civ. Dei, I, 26-29. L'opinion de Dodwell (De paucitate martyr. Diss., Cypr., XI, XII), rfute par
Ruinart (A, 13g), est combattue

Irne, IV, xxxiii, 9 (o
il
est pai'l
par de
les
la
auteurs ecclsiastiques multitude des martyrs );

:
Euseb., Hist. eccL, VIII, 4 et suiv.;
De martyr.
Palst.; Lact.,
De morte
;
persecut., cap. x; 2 par les ftes des martyrs des diffrentes glises 3 par les actes authentiques des martyrs; 4 par le nombre des reliques dcouvertes, surtout dans les
catacombes de Rome. Sur leurs De Phialis rubricatis, quibus mart. Rom. sepulcra dignosci dicuntur, observ., Rrux., 1933; Le Blant, la Question du vase de sang, Paris, 1838; F.-X. Kraus, Die Blutampullen der rm. Katakomben., Francfort, 1868. Martyrs et homologtes,
critrium, voy. Victor de Buck, S.
J.,
Const. ap., VIII, 23 (ancien fragment,

cap.
De mystico min.,
cap. vu, p. SB,
d. Pitra); Petrus Alex., cap. viii (ibid., p. 334 et seq.); Cypr., Ep. xiii,
accuss desse Abibus (Migne, Patr. gr., t. CXVI, p. 128 et seq.), qui fortifiaient les fidles et apparurent aprs leur martyre comme vengeurs du parjure, se nommaient, par antonomase, homologtes, en qualit de itoutai xai lAeiTai iAoXoytwv. Photius, Amph.,
ii;
Ep. XVI, cap.

:
i,
p. 503, 517. Les chrtiens

et
30US Diocltien
Samonas, Gurias
q. ccxlvi, p. 1032, d. Par.
Concile d'Elvire, can. lx.
CNSTITLTIN', CULTE ET VIE RELIGIEUSE.
531
La
.
charit fraternelle.
221 L'hrosme des chrtiens clatait encore dans les touchants exemples de charit qu'on remarquait parmi eux et
qui seuls pouvaient

trangers,
amener
la
fusion de tant d'lments

,
savants et ignorants, juifs et paens

les
riches et
pauvres,
frres,
hommes
libres et esclaves, Grecs et barbares.
Nondes
res-
seulement
chrtiens
s'aimaient
entre eux
comme
comme
des enfants d'un
mme
et
Pre
cleste, et s'en-
tr'aidaient de mille
manires
les infidles
eux-mmes
sentaient les effets de leur
amour
de leur dvouement,
surtout dans les temps d'pidmie, par exemple Alexandrie
sous Denis et Carthage sous saint Cyprien. Les indigents et

les dlaisss, les
malades
Ils
et les captifs taient l'objet
de leur
tendre sollicitude.
faisaient
entraient dans les moindres ncessits

captifs. Ils
des pauvres, pourvoyaient leurs besoins extraordinaires, des collectes pour les
ils
profitaient de
toutes les circonstances,

liers
crivaient des ouvrages particufidles les
pour recommander aux

fait
uvres de misri-
corde, en leur rappelant que Jsus-Christ considre

fait
comme
'.
lui-mme ce qu'on
au plus
petit d'entre ses frres
Les pauvres,
disait saint Laurent,
diacre de
Rome, sont
le
trsor del'ghse; les diacres et les diaconesses taient princi-
palement chargs de les servir. Aux uvres de misricorde corporelles, il fallait joindre les uvres de misricorde spirituelles, car l'glise est la socit des saints. Un seul souvent agissait au nom de plusieurs. On venait au secours de ses frres en intercdant pour eux et en se sacrifiant soi-mme. Il y avait des uvres surrogatoires qui pouvaient tre appliques aux autres. Mais il ne fallait pas que rien vnt altrer l'humilit, la plus belle des vertus chrtiennes, et celui qui avait tout fait devait encore se considrer
comme un
on
faisait,
serviteur inutile.
*.
l'exemple de saint Paul ^ d'autres Uers, comme le vu des jeunes veuves \
En dehors du vu baptismal, vux particu-
IJLVRAGKS A CONSULTER SUa L N 221,

Tert., Apul., cap. xxxix; Dinys., ap. Eus,, VII, 22; Cypr.,
^
De morv,
Mallh.,
XXV.
40.
'
Luc, xvii.
10.
Act.,
xviii, 18.
W Tim..
11, 12,
532
talitale, p. 297 et
LXii, p.
s.;
op. et eleemos., p. 373 et s.; Ep. vu, p. 48o; 698; Ep. xli, p. 588; Orig., in Malth., xxiv, 46; Op. III, 879; Pontius, in Vita Cypr., cap. ix, 40; Justin, ApoL, I, 67; Polyc, Ep., cap. IV, 10 et seq.; Barn., cap. xix, xx; Tert., Ad ux., II, 4 et s.; De fuga, cap. xii; Ratzinger, Gesch. der christl. Armenpflege, Frib., 1868, p. 13 et suiv.; Opera supererogatoria, Herrn., Fast., Sim. V, n. 3;
De
Ep.
Orig., in
Rom.,
lib. III,
n. 3
Op., IV, 507.
Changement dans
les
murs.
222. Le christianisme changea de fond en comble les murs de la socit. Il fut vritablement le chemin de la vie pour ceux qui gardrent la discipline, et il les prserva des garements \ Les nouveaux convertis demeuraient dans leurs carrires et leurs occupations diverses, tant qu'ils pouvaient les conservêr sans pril de tomber dans l'idoltrie et sans faillir
leurs devoirs.
Dans
le
cas
contraire,
ils
y renonaient.
;
Envers
les autorits paennes, ils faisaient
preuve d'une sou-
mission inbranlable, d'une patience invincible ils payaient les impts et remplissaient scrupuleusement tous leurs devoirs de citoyens. Mais ds qu'on exigeait d'eux des choses contraires leur conscience et leur religion, ils aimaient ils prfraient le sermieux obir Dieu qu'aux hommes vice du Roi des cieux au service d'un roi ou d'un empereur terrestre. Ils revendiquaient alors la libert chrtienne, la hc'est l qu'ils trouvaient la bert qui affranchit du pch force en mme temps que le droit de ne plier, dans les choses
'
; ;
de
la conscience,
que sous
la
volont de Dieu.
Cette libert morale prpara insensiblement les voies la

libert civile
;
elle brisa le
despotisme de l'ancien monde, re-
lcha et adoucit les chanes de l'esclave, pour les rompre un jour dfinitivement. Sur ce point, les anciens chrtiens inclinaient plutt dpasser ce que prescrivait la profession de leur
foi
qu' rester en-de, et ils tenaient pour illicites une foule de crmonies en usage, d'actions prescrites en l'honneur des empereurs. Plusieurs aimaient mieux sacrifier leur vie que
de donner le nom de Dieu Jupiter et surtout de jurer par le gnie de l'empereur ils s'offusquaient des couronnes qu'on dcernait aux soldats dans certaines circonstances, et refusaient de donner une approbation mme indirecte au culte
;
<
Actes, IV, 19; v, 29.
33
des idoles
publiques.
mais
ils
vitaient par-dessus
tout les thtres
paens, les combats de gladiateurs, les danses et les solennits
La svrit des murs dpassait quelquefois la mesure rigoureusement prescrite par l'esprit du christianisme.
Sans doute
d'apostats
il
se rencontrait aussi
parmi
les chrtiens
des
hommes vicieux, lches, indiffrents, et un assez grand nombre

;
cependant
et
ils
les
fidles
de celte premire poque
l'emportaient gnralement de beaucoup, par la puret de

leurs
murs
;
leur eminente pit, sur tous leurs confaisaient voir qu'ils taient
temporains
vraiment
le sel
de
la terre et la
lumire du monde.
14 et seq.; Ep. ad Diogn., cap. v; Tert.,
I,
OCMJAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 222.

Justin, Apol.,
I,
Ad
nat.,
I,
4; Orig., Cont. Cels.,
29; Mamachi, De' costumi dei primitivi cristiani; nouvelle dition, Fir., 1853 (en allem., Augsb., 1796, t. III);
67;
III,
la socit
murs des chrtiens C. Schmidt, Essai historique sur dans le monde romain, Strasbourg, 1853 Reischl, Ueber das sociale Verhltnisz der aeltesteu Christen zum heidn. Staate, Progr., Regensb., 1833. Horreur pour le paganisme, Tert., De idol., De spect., De cor. militis; Cypr., Ep. ii, p. 467 et seq. Contre les histrions, Minuc. Fel., cap. xxxvii, p. 53; Auct., De spectaculis, inter Op. Cypr., part. III, p. 3-13, d. Vindob.; Conc. Elib., cap. lxii; Arel., cap. iv, v. Le concile d'Elvire, ch. lvi, dcida que les chrtiens qui remplissaient des fonctions paennes revtues d'un caiâctre paen, seraient excommunis tant que dureraient leurs fonctions. Plus tard, sous Constantin, le concile d'Arles, 314, exigea seulement (ch. vu) que les vques reussent des fonctionnaires nouvellement lus des lettres de communion donnes par leurs prcdents pasteurs. Origne (Contra Cels., I, 2) assure que les chrtiens aimaient mieux mourir que d'appeler Dieu Jupiter; il dit la mme chose, VIII, 65, de l'obhgation de jurer par la fortune de l'empereur. Voy. TertulL, Ad nat., ii, 17. Sur le rigorisme dans la vie et les ides des anciens chrtiens, voy. Hfel, Supplm. l'Hist. eccL, I, 16 et suiv. Sur l'obissance (jamais absolue) envers le pouvoir civil, voy. Justin, Apol., l, 17, 68; Tatian., Or., cap. iv, etc.
Fleury, Sur les
: ;
( 87, a. 2);
Iren.,
V, xxiv,
et seq.; Tert.,
De
idol., cap.
xv; Orig.,
Contra Cels., VIU, 65; lib. IX in Rom., n. 25 et seq.; Minuc. Fel., cap. xxxvu, p. 52; Lact., De Inst., IV, vui, 10; Aug., Civ. Dei, V, 21 XIX, 17; Chrys., Hom. xxiu in Rom., cap. xiii; Hom. lxx, al. 71, in
;
Matth., n. 2.
Effet
2^2.3.
du christianisme sur
Le christianisme
l'individu, la famille et l'tat.
sanctifiait l'individu en lui
enseignant
o3i
niSToiPxE DE l'glise.
;
vivre et mourir pour Jsus-Christ

trant dans la vie domestique et
la famille,
en pn-
en
la
transfigurant par le
poux, les enfants et les serviteurs, en la socit les liens de la charit tout entire, en la transformant peu peu au dedans et au dehors, en lui inculquant de nouvelles ides et en l'armant de vertus nouvelles. L'glise fut l'instrument et le canal d'une moralit et d'une civilisation jusque-l inconnues. Elle rendit l'esclave sa dignit d'homme, ennoblit le travail manuel, si
parfum de
la pit
les
les unissant entre
eux par
mpris nagure, plaa

et
le
pauvre
et le fedble ct
du riche
droits,
du puissant comme un
frre investi des
mmes
enseigna vaincre les prjugs du monde et surmonter les terreurs de la mort. Elle mit en honneur l'humilit et le renoncement, la continence et la chastet elle produisit et leva
;
des
hommes nouveaux,
des citoyens consciencieux, des poux
fidles,
des ls aimants, des serviteurs dvous, de grands et
gnreux caractres dans toutes les conditions de la vie. Elle fit reluire en eux l'idal dont Jsus-Christ tait le modle et la
ralit; toujours applique corriger, aussi bien qu' secou-
ouvrit aux malheureux et aux opprims une source inpuisable de consolations, et l'on peut dire en toute vrit
rir, elle
qu'elle renouvela la face de la terre.

Aug., Ep. V ad Marcellin. (Sandelius), De prise, christ, synaxibas extra eedes sacr., Venet., 1770; Neander, Denkw., II, 235 et suiv.; Mhler, Verm. Sehr., II, 54 et suiv.; DUinger, p. 399 et suiv.
5.
Cousorvallon de runh ecclsiastique.
Moyens de
22i. L'glise
la conserver.
ne
fut jamais,
mme
;
dans son origine, une
aggrgation d'glises indpendantes elle savait au contraire qu'elle constituait un tout organique, une seule glise catholique, un seul corps, compos de plusieurs membres et gou-
vern par un seul chef, Jsus-Christ. Elle ne devait pas, comme les sectes, se prter la division et au morcellement, mais conserver avec soin la cohsion entre tous ses membres. De mme que les branches d'un arbre partent d'une seule racine, dont elles reoivent toutes leur vie ainsi les glises
,

particulires doivent se runir
538
garder l'unit dans

seul corps et
le lien
de la paix
en une seule socit, afin de de ne former qu'un

,
un
seul esprit'.
Les principaux moyens qui servaient au maintien de la concorde taient: i les relations entretenues par des lettres de paix et de socit, transportes par les chrtiens voyageui'S 2 les relations entre les glises-mres et les glises succursales, d'o est sortie la constitution mtropolitaine 3 la frquence des entrevues et des dlibrations entre les chefs des
; ;
glises (synodes), et principalement A" la subordination
du
tout au centre de l'unit tabli par Jsus-Christ dans la per-
sonne de Pierre
r.ypr..
et
de ses successeurs.
OC\TUGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 224.
De catli. Eccl. unitate, p. 209 et seq.; Ep. lxix, cap. ii, p. 750 Voy. Peters, Lehre des hl. Cyprian von der Einheit der Kirche, Luxemb., 1870. Les diverses glises sont comprises xat Ttvxa totiov tj; yta xal xaoXixi xxXr,(Ta (mme expression dans Ignat., Smyrn., c. vin ; Clem., Strom., VII, 17, p. 325), irapotxtai (titre de l'Ep. Eccl. Smyrn.; De mart. Polyc; Migne, Patrol. grsec, t. V, p. 1029); Rom., xvi, S TYJ xxXr.Ta Xr,;. Le nom 'Ecclcsia catholica correspond, soit en ce qui regarde l'universalit dans le temps et dans l'espace, soit en ce qui concei'ne l'unit organique, contrairement l'pai^pillement des sectes, aux ides de la Bible, Matth., xxviii, 19; Jean, xvii, 21 Marc, xvi, 15;
et seq.
:
;
Cor., XII, 12; phs., iv, 11-13.
Correspondance des chrtiens.

225. Les nouvelles ecclsiastiques importantes, notamment sur les lections piscopales, sur les martyrs les plus illustres, sur les hrsies naissantes, sur les censures fulmines,
taient transmises d'autres glises, tandis
en
voyage
si
il
des
fallait
ecclsiastiques
mme
que les chrtiens devaient s'infor-
mer
cela
pas t trouble. Pour munis d'une autorisation piscopale qui les ft reconnatre, les recommandt aux vques trangers et, quand ils voulaient sjourner au dehors, qui rompt
l'unit ecclsiastique n'avait
leur
tre
La confection de
d'une faon honorable les liens qui les unissaient leur glise. ces sortes de lettres tait si bien du ressort
des vques qu'on ne la confiait pas aux confesseurs.
nait ces crits le titre gnral de litterformat, et
^
On donon ran-
phf's., IV, 3, 4.
536
HISTOIRE DE L F.GLISE,
geait dans cette classe les lettres de recommandation, de paix et de communion, et les lettres dimissoriales.
Parmi les lettres adresses non des personnes prives, mais des glises, on remarque celle que l'glise de Smyrne envoya sur la mort de saint Polycarpe aux glises du Pont et d'autres glises celle des glises de Lyon et de Yienne
;
aux glises de l'Asie-Mineure.

Ferrari, Kiessling,
N"*
225.
De antiquo epistol. eccl. gnre, MedioL, 1613, 10-4"; De stabili primit. eccl. ope litter. communicat. connubio,
I,
Lips., 1744; Selvaggio, Ant., lib.
cap.
xiii,
3,
t.
I,
p.
226 et seq.,
ed. Mog., 1787; Phillips, K.-R., I, 43, p. 393 et s. rf|j.[AaTa (rjtrzaxixi sont mentionns dans Const. ap., II, 58, can. ap. 13, l'occasion des
clercs trangers, can. ap. 34. Les Utterse communicatoriae , simples lettres
de communion, sont cites Conc. ElLberit., cap. xxv, 38; Arelat., 314, cap. IX. Des conciles ultriem's rptent que nul tranger ne doit tre admis sans lettres de paix, que ces lettres doivent tre donnes par les vques, les chorvques et non par les simples prtres (Conc. Ant., 341, cap. vn, 8); nul clerc ne doit voyager ou tre reu sans lettres de recommandation de son vque. Sard., cap. xiii, 15; Carth., 343-348,
cap. v; Laod., cap. xli (Hfel,
Conc,
I,
777, 784, 137, 151, 179, 496,
610, 745). Les scholies grecques sur les canons distinguent Yp[jL(i.axa <rj(na-ixi et lpr,vty.a (Pitra, t. I, p. 422 b; t. II, p. 642. Mon ouvrage,
Photius,
t. III,
p. 122, n. 81).
Les
xoivwv.x,
ou
lettres
de communion
un nouvel vque,
sont mentionnes dans Ep. Synod. Antioch., apud
Euseb., VII, 30. Cf. Vales., in h. loc. Tout ce que renferme dans la suite VEpistola formata n'est pas originel cependant, au quatrime sicle, sa forme tait dj fixe quant l'essentiel. Selon la prtendue lettre de l'vque Atticus (Leo M., Op., t. III,
;
p. 730 et seq., ed.

Cf. Gratian., cap.
i,
Migne; Mansi, XVI, 885 j Pitra, II, p. 176 et seq. elle manerait des Pres de Nice. Mais d. 73) afin de prvenir les falsifications dont on se plaignit de bonne heure (Dion. Cor., ap. Euseb., IV, 23; cf. Cypr., Ep. ix, cap. ii, p. 489), on remplaa les chiffres par des lettres grecques, on les additionna et on
ii,
:
donna
jours,
le chiffre total.
Il
y avait certains
chiffres qui revenaient touir,
comme
les lettres initiales
des trois personnes divines,
u. a,
80; puis les lettres de jAriv = 1, 40, 8, 30 = 99. Outre la lettre initiale du nom de le chiffre permanent de 660, on ajoutait l'auteur, la seconde lettre du nom du destinataire, la troisime du nom du porteur, la quatrime du nom du lieu d'o venait la lettre, puis le chiffre de l'indiction. Aux numeri com7nune< on ajoutait les
80, 400,
l,
numeri proprii, par exemple e, a, 5, u, et l'indiction = 5, = 414, avec la premire 1074. Il fallait que le chiffre total
1,
4, 400,
ft trouv
juste par le destinataii'e.
537
Les mtropoles.
226. Les glises qui
Le
schisme de Mlce.
taient, par
en avaient fond d'autres
rapport
et leurs
celles-ci,
des glises-mres ou matrices (mtropoles),
vques conservaient une certaine suprmatie sur les ou succursales. Comme les premiers messagers de la foi devaient principalement s'appliquer convertir les capitales des provinces et que c'tait l surtout qu'ils travaillaient, ces capitales, souvent mtropoles, exeraient dj
glises plus rcentes
une grande influence sur les petites villes du voisinage de l vient que les glises-mres concidaient souvent avec les
;
mtropoles politiques. Mais ce n'tait point cause de leur importance civile, c'tait comme glises-mres et raison de leur importance religieuse qu'elles conservaient cette pr-
minence. Les glises apostoliques taient en haute vnration; on distinguait celles qui taient immdiatement apostoliques (fondes par les aptres mmes), comme Rome, Antioche, phse, et celles qui ne l'taient que mdiatement (unies avec elles par le lien de la foi). Les aptres, peut-tre en souvenir des liens qui existaient entre les sanhdrins juifs et les synagogues places sous leur dpendance, avaient pos les bases de la runion de plusieurs glises sous un seul chef, l'vque de l'glise-mre. Jrusalem tait dj dans le principe l'glise principale de la Jude, de la Samarie et de la Galile. Aprs la
ruine dfinitive de Jrusalem, cette dignit passa Csare. Les glises de Syrie taient places sous Antioche, et celles d'Egypte sous Alexandrie, leurs mtropoles. De l vient qu'Hraclas d'Alexandrie (mort en 247) avait le droit de dposer Ammonius, vque de Thmuis, et d'instituer un autre vque; qu'en 306, Philas de Thmuis et trois autres vques blmrent nergiquement Mlce, vque de Lycopolis, dans la Thbade, pour avoir bless l'honneur du grand vque et pre Pierre I" d'Alexandrie. Mlce fut l'auteur d'un schisme qui dura prs de soixante ans. Il s'insurgea contre la suprmatie de Pierre, confra les orc'res dans son diocse et refusa de se rendre aux avertissements de ses collgues. Coupable de plusieurs crimes, il fut dpos par un dcret gnral des vques gyptiens, mais il
538
nouveaux voques
dans toute
continua de braver Pierre et ses successeurs en instituant de et en sappuyant sur un parti qui se mla
l'glise.
plus tard avec les ariens. Ce parti schismatique fut en horreur
Thomassin, De vet.
seq.;
et nov. Eccl. dise, part.
I,
lib.
I, t.
cap. xxxix et
Blanchi, Dlia potest e pollcla dlia Chiesa,

Il,
IV; Phillips,
25 et suiv.; Dllinger, Lehrb, I, p. 47. Voy. aussi Pichler, Gesch. der kirchl. Trennung zw. Orient u. Occid., II, 610 et suiv. Le nom de [j.r,Tpo7i:oX{Tyi, Nie, cap. iv, coll., cap. vi; Conc. Ant., 341, c. ix, suppose le lien mtropolitain xa^ tv pâiov xpaTYJcravTa xwv Traxpwv ^JliMv xavova. Tcrtullien, De prsescript., cap. xxxi, parle des glises immdiatement apostoliques et y rattache celles qui furent fondes plus tard comme galement apostoliques, pro consanguinitate doctrinse. Les
K,-R.,
p.
hrtiques,
licis.
dit-il,
ne sont pas admis ab
Ecclesiis
quoque modo aposto-
Position de Jrusalem, Heges.,ap. Euseb., 111,33. Le fait d'Hraclas,

Phot., Collect, et
Dem. (Migne,
Patr. gr.,
t.
CIV, p. 1229).
Schisme
de Mlcp, voy. Dllinger, Hippolytus, p. 2S4; Phile ep., ap. Maffei, Osserv. lett., III, ll-{8; Opusc. eccl., Veron., 1738, p. 2o4 et seq.; Routh, Rel. sacr., III, p. 381-383; Ptri I ep., Maffei, p. 17; Routh, loc. cit., p. 348-349; than., Apol. c. Ar., n. 59 (Migne, t. XXV, p. 356); Ep. ad Ep. Afr. et Lib., n. 22 et seq.:.Theod., Hist. eccl., I, 8; Har, fab., IV, 7; Socr., I, 0; Epiph., Hr., Lxvni (de sources trsmles); Hfel, l, 327 et suiv. Le terme de (Txio-[J.a (de oxt^w, scindo, cf. Joan., vir, 43), souvent employ dans le sens de atpsffir, dsigne frquemment une sparation qui n'imphque pas la rupture de l'unit dogmatique. Contre la sparation des clercs d'avec leur vque, voyez
Const. ap., VI,
1
et
s-,
p. 303, ed, Pitra, can. ap., 32; Hfel,
I,
783.
Les provinces.
227. Ces groupes d'glises runies sous
un vque minent
constitution mtro-
s'appelaient des provinces (parchies).

politaine,
La
quoique dj forme au quatrime sicle, n'tait pas encore partout uniforme, et plusieurs vques des glisesmres avaient une juridiction beaucoup plus tendue. En Afrique, l'vque de Carthage tait grand mtropolitain (primat), tandis que les plus anciens voques d'une province taient la tte de cette province comme vques du premier sige. Ici donc, le pouvoir mtropolitain n'tait pas attach une ville particulire. Il y avait aussi de grandes mtropoles qui prsidaient plusieurs glises; c'est l que se trouvent
r.ONSTITLTION, CILIE ET VIE RELIGIEUSE.

les
o30
lments de ce qui allait devenir plus tard la constitution L'vque d'Alexandrie dirigeait en outre la Thbaide, la Pentapole et la Libye, et nous le trouvons plus tard tabli sur neuf provinces. Si nous n'avons pas de donnes plus prcises sur la formation des diverses mtropoles, la mention frquente qui en est faite au quatrime sicle, sans
patriarcale.
que rien indique
qu'elles aient t
rcemment
cres,
prouve
qu'elles existaient depuis longtemps.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQLES CRITIQUES SUR LE N 227.

'Euapxa, provincia;
Ttpoixa,
I,
Conc. Nie, cap.
iv, v.
Voy. Hfel,
I,
365 et
s.;
diocse, can. ap., 14; Ancyr., cap. xviii.
Sur
l'Afrique, Hfel,
iol et suiv.
Commencements du systme
I,
patriarcal, voy.
mon
ou-
vrage, Photius,
p. 26 et suiv.
Les synodes.
228. Le
dveloppement de
l'institution
synodale
allait
de
pair avec les progrs de la constitution mtropolitaine.
De
mme
mtropolitain
tait assist du conseil de ses prtres, le par le synode provincial, la plus ancienne forme des conciles. Ces sortes d'assembles devinrent de plus
que l'vque
l'tait
en plus frquentes depuis

sicle,
la seconde moiti du deuxime cause des hrsies et des schismes (les montanistes,
la
controverse pascale). Elles avaient pour modle l'assemble
des aptres tenue Jrusalem, ainsi que les amphictyons et autres institutions du monde paen. On y dtermina nettement
les relations qui existaient entre les glises et les
vques, et on
combattit influence pernicieuse des hrtiques, en opposant
aux adversaires communs

Depuis
le
l'action
commune
des vques.
troisime sicle, les assembles piscopales se
une fois, et, dans quelques provinces, dans l'anne. Les vques seuls y avaient voix dcisive. Les prtres et les diacres pouvaient y assister, ces derniers debout tandis que les vques et prtres taient n'taient pas absolument assis. Les laques eux-mmes
tenaient le plus souvent
deux
fois
exclus.
Les dcrets des conciles taient presque toujours communiqus aux autres vques par des lettres-ch'culaires. Les vques empchs de s'y rendre en personne pouvaient se faire remplacer soit par d'autres vques, comme Carthage en
oiO
256,
ou par des clercs de leur glise, comme Arles en 3i4. Les vques de haut rang, presque toujours les mtropolitains, signaient seuls les dcrets. On s'occupait aussi, dans les conciles, des accusations, des dlits des vques et on y rendait des jugements*. Nous n'avons plus les actes des plus anciens, l'exception de quelques-uns tenus en Afrique sous saint Cyprien et de celui d'Antioche en 269. Du concile d'Ancyre, en 314, il nous reste vingt-cinq dcrets disciplinaires et quatorze de celui de Nocsare, tenu vers la mme
,
poque.
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n* 228.
Conciles provinciaux, Eus., V, 16, 23; Tertul.,
De
jejun., cap. xiii;
Firmilian., Ep. (Cypr., ep. lxxv); Nie, cap. v, can, ap., 36. Les pre-
miers conciles connus furent clbrs par Apollinaire d'Hirapolis et Sota d'Anchialus. Hfel, I, 59-72. Voy. ibid., p. 94 et 170, concernant les conciles de 256 et 314. Sur les souscriptions, Polycrate d'Ep., apud Euseb., V, 24, dit que s'il inscrivait les noms des vques qui taient avec lui, leur nombre serait par trop considrable. Us ne furent donc pas enregistrs. Il en fut de mme Rome, sous Victor P"" (voyez Hfel, I, 75). Sous Flix II (al. lu), 485, un concile de Rome en fit la
remarque expresse.
La primaut romaine.
229. Les premiers et les plus minents d'entre les vques
taient ceux
de Rome, universellement reconnus comme successeurs de Pierre et investis de la primaut que Jsus-
Christ a confre au prince des aptres. Sans doute, dans les premiers sicles, toutes les consquences impliques dans la notion de primaut n'taient pas encore dveloppes, mais elles allaient avec le temps apparatre toujours plus nettes et plus visibles. En soi et sans ncessit, les papes n'aimaient pas tirer ces consquences. Dans un corps aussi bien ordonn que le fut l'glise ds son origine, avec le zle que dployaient les chefs subalternes, avec les dons de la grce dont ils taient remplis, les papes avaient rarement l'occasion et le devoir de dployer leur autorit ils pouvaient d'autant plus se borner une surveillance indirecte des ghses particulires, ct de la surveillance directe de leur diocse, qu'ici mme ils n'agissaient presque jamais qu'au pril
; '
Const. apost., lxxiv.
54l
constant de leur vie. Mais

l'glise
le
principe tait toujours le
mme;
pas d'avoir dans la primaut de Rome le centre de son unit, un lien de cohsion indispensable, une toile polaire qui rpandait ses rayons sur toutes les parties
ne
laissait
de la chrtient. Nous avons peu de renseignements sur les
vques de Rome dans les trois premiers sicles, mais ils suffisent pour montrer leur zle et leur influence au sein de rghse.
Aux yeux de
(Ep.Lv, cap.
saint C.yprien, Fabiani locus est

p. 630);
synonyme de
le
i,
locus Ptri
c'est
VIII,
communiquer avec
pape Corneille,
communiquer avec
romaine
XLViii, c.
l'glise catholique (ibid., cap.
p. 624); l'glise
est Ecclesia principalis,
unde unitas sacerdotalis exorta
est
(Ep. Lix, cap. IV, p. 683), matrix et radix Ecclesi catholic (Ep.
III,
p. 607); l'glise a t a Christo D. super
unitatis
et ratione
fundata
(Ep.
lxx,
cap.
Ecclesi unitate est

rait les
un
excellent trait, et
m, quand
le
Petrum origine Le De cath. mme on supprimep. 769).
passages efTacs par Fell et Baluze,

le
reste n'tablirait pas
moins, ainsi que
montre Maran,
Diss. in op. Cypr., 3, la
primaut
du
Saint-Sige. En'314, les Pres d'Arles appellent l'Italieparfes in qui-
tus apostoli quotidie sedent. Sur la puissance du pape dans les premiers
sicles, voy. Ritter,
K.-G.,
1,
149,
'^
dit.; Beidtel,
Das canon Recht,

;
p. 108; Dllinger, Kirche u. Kirchen, Munich, 1861, p. 31
Hagemann,
;
Die
Kirche., Fribourg, 1864, surtout p. 46 et suiv., 675 et suiv Schrdl, Gesch. der Peepste u. der rm. Kirche in der Urzeit des
rm.
Christenth., Mayence, 1873.
Premiers successeurs de saint Pierre.

230. Saint Pierre eut
pour successeur immdiat saint Lin
',
qui occupa
Clet
le
Saint-Sige de l'an 12 l'an 13 et fut suivi de
ou naclet. L'ghse de Corinthe, du vivant
mme
de
l'aptre saint Jean, s'adressa saint Clment,

les plus
un
des papes
renomms de
l'glise
primitive,
glorifi
par de
nombreuses lgendes, honor mme en qualit de martyr, au sujet d'un schisme qui venait d'y clater. Clment lui crivit
lisait encore longtemps y blmait nergiquement les dsordres signals, dmontrait que le royaume de Dieu
(96)
une
lettre remai-quable,
qu'on
;
aprs dans la plupart des glises
il
tabli sous l'ancienne loi se continuait
dans l'glise de Jsus-
'
Probablement celui qui est
nomm
//
Tim., iv, 21.
542
Christ, et
il
HISTOIRE UK l'GUSIi:.
faisait ressortir la
subordination hirarchique,
il avait t eu relation. Clment succdrent variste, Alexandre I", Sixte I", Tlesphore, dont saint Irne a clbr le glorieux martyre, Hygin, Pie I", Anicet (mort en 168), sous le rgne duquel le judo-chrtien Hgsippe et saint Polycarpe se trouvaient Rome Soter, dont la lettre l'glise de Corinthe tait lue en public, comme celle de Clment, et dans la personne duquel, Denis, vque de Corinthe, vantait la bienfaisance accoutume de l'glise romaine, surtout sa gnrosit secourir les glises pauvres. C'est ainsi que la grande glise de Rome, dont la foi, au tmoignage de saint Paul, tait
institue par les aptres avec qui
clbre dans l'univers entier ', prouvait qu'elle premire dans l'exercice de la charit \
tait aussi la
OUVHAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SLR LE
N"*
230.
La succession des papes, d'aprs

avait encore sous les
Iren.,
III,
3; Eus.,
III,
4; V, 6 (qui
yeux Hgsippe); Hier.,
Catal., cap. xv; Optt,
lib. II De schism., p. 36, d. Par., 1679; Epiph., Haer. xxvii, 6; Aug., Ep. CLXv; Chrys., Hom. x in II Tim., cap. iv, est certainement prfrable celle de l'pitre apocryphe ad Jacobum, galement adopte par Tertullien, De prscript., cap. xxxii, et autres, et qui fait de Clment
successeur immdiat de Pierre. ct de ce sentiment, on peut peine nommer les essais de conciliation tents (d'aprs les Constitutions apostoliques; Epiph., loc. cit.)
le
par Parson, Hammond, Cave, Bingham (Ant., II, i, 4), et cette autre opinion que Lin aurait t ordonn ou nomm par Paul, et Clment par Pierre. Selon quelques-uns, Lin et Clet auraient t ordonns par Pierre, atin de l'aider quand il serait prsent, et de le remplacer en son absence (Bianchini, Not. ad lib. Pontif., II, p. 15). Aprs leur mort, Pierre aurait institu Clment (Uufm, Prf. in Recogn. Clem.; Migne, Patr. gr., t. I, p. 1207). Mme chose dans Bde, Raban, Haymon, l'auteur du Chronicon episc. Metens. Et cependant, il est sr que Pierre mourut avant Lin (cf. Euseb., III, 2; Cotel., ad Const. ap., loc. cit.; Migne, loc. cit., p. 1052 et seq., note 52). Il n'est pas vraisemblable que Lin et Clet, de mme que Clment, aient t ordonns vques avant d'tre placs la tte de l'glise romaine, et qu'ils aient t les coadjuteurs de Pierre. Goffrid. Viterb. Isti duo, Linus sc. et Cletus, (Migne, Patr. lat., t. CXCVIII, p. 1031) fuerunt coepiscopi et coadjutores Ptri. Clet et Anaclet 'AvYxXr,TO =
:
Innocent) sont sans doute la

^
mme
personne
le
premier
nom
serait
Rom
I,
8.
'
S Ignace,
Lettre
aux Romains.
coxNsutltion, culte et vie religieuse.
543
une abrviation du second. Leur distinction tait inconnue d'Irne et d'Eusbe, et, quant au Catalogue de Libre, il mrite peu de confiance avant 230. Dllinger, Christenth. u. K., p. 313 et suiv., l'^ d.;
Clment est mentionn par Irne, III, m, 3; Origne, De princip., II, m, 6; saint Jrme, Catal., cap. xv. Clment d'Alexandrie le qualifie d'aptre, Strom., IV, xvii, p. 221. Voy. Euseb., II, 13, 38; IV, 23 Dl;
linger, p. 319;
Hagemann,
p. 682, etc.
La
lettre
de Clment a t dite d'une manire plus complte
qu'autrefois par le mtropolitain Philothe Briennius (Constantinople,

1873), et d'aprs lui par Hilgenfeld, etc. Voy. Bickell, Innsbr. Ztschr.
.
Rufin,
le martyre de Clment, attest par pape Zosime (Ep. ad Afr., 417)), le concile de Vaison, 442, et un ancien canon de la messe, on ne peut invoquer le silence de saint Irne, d'Eusbe et de saint Jrme. L'ancienne tradition a t confirme par la translation de ses reliques sous Adrien II, par l'histoire des aptres des Slaves et par l'antique basilique clmentine ,
Kath. theol, 1877, p. 309. Contre

le
Rome.
Consultez
vants, Iren.,
c. XXIII.
mon
III,
ouvrage, Photius,
II,
p. 35. Voyez, sur les
papes sui-
m,
3; Heges., ap. Eus., IV,

Catal., cap. xxii.
H,
Cf. Hieron.,
Comme
22; Dion. Cor., ibid., saint Iiîe parle du
martyre de Tlesphore raison de sa clbrit, on n'en peut rien conclure contre le martyre de ses prdcesseurs et de ses successeurs. Ces paroles de saint Cyprien, Ep. lix, cap. xiv, p. 683, sont trs-significa Quorum (Romanorum) tides Apostolo tives pour l'glise romaine prdicante laudata est, ad quos perfidia habere non possit accessum. Sur le sentiment de saint Ignace, voy. Kirschl, Katholik, 1868, II, 152.
:
Le pape leuthre.
du pape Anicet (Hgsippe), douzime successeur de saint Pierre. C'est lui que les martyrs de l'glise de Lyon envoyrent le prtre Irne, avec une lettre o ils racontaient la perscution qui svissait parmi eux et recommandaient chaleureusement au pape le prtre
231. leuthre, ancien diacre
fut le
charg de
le
la lui remettre.
commena encore sous le pontificat de ce pape grand ouvrage (cinq livres) o il rfutait les gnostiques. Il y expose la tradition de l'glise romaine fonde par les glorieux aptres Pierre et Paul, et assure que cette tradition seule suffit pour confondre toutes les hrsies, parce que c'est avec (ou dans) cette glise que toutes les glises et tous
Saint Irne
les fidles qui sont
par toute
les
la terre
doivent s'accorder (ou se
runir). C'est
sicle que,
un
fait attest
dans tous
de toutes parts depuis le deuxime doutes concernant la doctrine, on
S44
HISTOIRE DE LGLIS.
s'adressait d'abord cette glise,
que
c'est l
que
les hrti-
ques cherchaient par-dessus tout faire reconnatre leur doctrine

'
Saint Cyprien, dans ses crits contre l'antipape Novatien, expose ainsi
les
prrogatives du pontife romain

Il
n'est pas chrtien, celui 'qui

Il
n'est pas dans l'glise de Jsus-
Christ.
a beau s'en flatter, et employer la philosophie et l'loquence

il
pour
le
prouver; car
s'est
dtach de la charit fraternelle
et
de
l'unit ecclsiastique. Jactet se

licet et
philosophiam
et
eloquentiam suam superbis

amisit...
vocibus preedicet, qui nec fraternam
charitatem, nec ecclesiasticam
unitatem retinuit, etiam quod prius fuerat pridem per omnes provincias et per urbes
secutione
proscripti;
ille
Cumque jam
singulas, ordinati sunt
episcopi in tate antiqui, in fide integri, in pressura probati, in per-
super eos
creare
alios
pseudoepiscopos
orbem novi conatus obstinatione peragrare, aut ecclesiastici corporis campagiuem discordise suae seminatione rescindere, nesciens schismaticis semper initia fervere, incrementa vero habere non posse, nec augere quod illicite cperint, sed
audeat, quasi possit aut totum
statim
cum
sua prava mulatione deficere.
[Epist. lv.)

Ep. Lugd. eccl., Eus,, V, 4. Cf. Hier., Cat., cap. xxxv. J'ai examin ailleurs le passage si souvent discut de saint Irne, III, m, 2 (Kath. Kirche u. christl. Staat, Fribourg, 1872, p. 948-032). Il fait encore aujourd'hui
le dsespoir de la thologie protestante ancienne et nouvelle, qui essaie vainement de l'affaiblir. Les auteurs suivants ont beaucoup contribu repousser les objections des adversaires Massuet, Diss. in Iren.; Dllinger, Hdb. der K.-G., 1, i, p. 256 et suiv.; Hagemann,
:
p. 614 et suiv.; Nolte, Tb. Q.-Schr.,

S. Iren.
1862, p. 302 et s.; Schneemann, De Eccl. Rom. principatu testimonium, Fribourg, 1870. Que
' Lucius, roi de la Grande-Bretagne, supplia par ses lettres le pape leuthre de lui envoyer des missionnaires pour l'instruire dans la foi. Le saint pontife lui en envoya deux qui le baptisrent avec la reine, son pouse, et presque tout son peuple Hic (Eleutherius) accepit epistolas a Lucio, britannico rege, ut christianus efficeretur per ejus mandatum. (Pontifie, rom. in Eleuth.) Sanctos Damianum et Fugationum in Britanniam misit, qui Lucium regem, una cum usore et toto fere populo baptizarunt. {^Martyr, rom., 26 maii Beda, In VI miind. set.) Lucius, Britannorum rex, missa ad Eleulherium, Romae episcopum, epistola, ut christianus, afficeretur, petiit. (Adon., in Chron. suh. Marc. (Not. du trad.J 4nt. Vero.; Martyrol., vjii kal. jun.)
: ;

ce dernier travail ait compltement manqu son ment dmontr. Le passage propter potiorem (al.
54o
but, cela n'est nullepotentiorem) principa-
Utatem, est ainsi traduit en grec

et Nolte).
8t r OTrpTepov TrpwTeTov (Massuet).
8i trjv 8iapou(7av TtpwTctav (Thiersch), i ti^v IxavwTpav aCievxi'av (Armellini
Victor
1er,
Zphyrin, Calixte
1er.
232. A dater de ce moment, les som'ces deviennent plus abondantes. Victor I", un Africain, clbra dans Rome un concile touchant la fte de Pques ', insista pour que de
menaa les fidles de FAsie-Mineure d'excommunication et bannit de l'glise Thodote de Byzance. Son piscopat, remarque Schwegler*, renferme tous les lments de la papaut. Son successeur, Zphyrin (202-218), combattit avec une gale fermet les thodoliens, les artmonites et autres sectaires, opposa aux rigoristes qui ne voulaient pas qu'on admit les impudiques la pnitence, un dit premptoire % qui fut combattu par
pareilles runions eussent^lieu partout,
Tertullien, alors montaniste, reut la pnitence l'vque
Ihodotien Natalis et se montra partout l'organe de la tradition romaine. Qu'il ait t ignorant et cupide, ce n'est l que
l'opinion d'un
ennemi fanatique, qui accuse galement son
meilleur conseiller et son successeur, Calixte I", d'avoir t un homme fourbe et vicieux, un perturbateur de la discipline,
un hrtique, tout en fournissant lui-mme les moyens de rduire ces accusations leur juste valeur. Si Calixte avait t un esclave souvent malheureux, il est honorable pour lui
d'avoir reu
du pape Victor des secours en argent, d'avoir t envoy Antium pour le soustraire ses perscuteurs, d'avoir t charg par le pape Zphyrin de l'administration du grand cimetire situ sur la voie Appienne, qui devait prendre son
ordonna dans ce concile qu'on observerait les dcrets de Pques le dimanche qui suivrait le treizime jour de la lune de mars jusqu'au vingt-unime ut a dcima tertia luna paucis mensis usque ad 21 die dominica custo(Note du trad.) diatur sanctum Pascha. [Ponlif. Dam. in Victore.)
'
Victor
Ir
ses prdcesseurs et clbrerait toujours la fte de
Les temps postrieurs aux aptres (en allem.), t. II, p. 214. J'apprends, disait Tertullien, alors montaniste, qu'on a publi une loi dcisive, un dcret absolu. Le souverain-pontife, l'vque des vques dclare qu'il y a pardon dans l'glise pour les adultres et les fornica*
'
teurs.
Ces paroles de Tertullien prouvent que de son temps les noms de souverain-pontife, d'vque, taient dj donns aux voques de Rome. et par consquent que le pape en exerait les pouvoirs. (Note du trad.)
I.
HiST.
DE l'glise.
35
546
nom
dans
;
la
suite
et
dans
lequel treize papes furent
inhums d'avoir t nomm vque sans la moindre rsistance du clerg et reconnu comme tel dans toute l'glise. Ce ne fut que plus tard qu'un prtre ambitieux et savant,
Ilippolyte
,
qu'on pourrait
appeler
le
premier antipape,
des
s'leva contre lui, l'accusa de professer sur la Trinit
erreurs dont lui-mme tait imbu, attaqua la pratique mitige
dans la discipline pnitentiaire et se donna luipape lgitime. Ajoutons qu'il n'eut aucun succs, qu'il expia sa faute et subit le martyre en 235, aprs s'tre rconcili avec le deuxime successeur de Calixte. Ce dernier pape, sans gard pour les lois civiles, dclara pleinement valides les mariages contracts par les filles issues de parents libres et nobles ou de parents ns dans l'esclavage, dfendit qu'on impost le clibat aux clercs des ordres infet s'leva contre les rigueurs des montanistes rieurs s'appuyant sur l'criture, admit la pnitence les hommes les plus criminels, les assassins mmes et les apostats, usa d'indulgence mme envers les vques coupables, en refusant de dposer quiconque avait commis un pch mortel, comme le lui reprochaient ses adversaires. Sur la Trinit, il tait aussi
qu'il observait
mme
pour
le
loign du
mettait
modahsme
des sabelliens que du dithisme, qui

et le Verbe.
une sparation entre Dieu
On prtend
que Calixte fut prcipit d'une fentre la suite d'une insurrection du peuple, que son cadavre fut jet dans une fontaine et inhum, non pas dans le cimetire de son nom, comme l'avait t son prdcesseur, mais dans le cimetire avoisinant de Saint-Calpodius.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRIIFQUES SUR LE
iN
232.
Polycrate d'phse dclarait contre Victor qu'il valait mieux obir Dieu qu'aux hommes; il reconnaissait donc le devoir de l'obissance,
et de fait
il se rendit Tinvitation de tenir un concile. Victor ne songeait pas seulement refuser la communion de l'glise romaine, mais aussi exclure de l'glise (xocvwvTriTOu; uvxa pSiQv xeio-e to; vaxripTTwv
Sexou, dit Eusbe); saint Irne ajoute qu'il l'avertit

(b;
(i9i
comme
il
le
devait,
Pbotius, cod. 120, parle galement en termes absolus de l'TToxYipxTeiv r; xx),r,aa. Saint Jrne ne contestait
;
TioxTToi ),a;
xxXiQata;
nuUemeut le droit de Victor, il le supposait au contraire. Mais il ne croyait pas la question de la Pque assez importante pour qu'il fallt exclure les Asiatiques de l'glise, d'autant plus que les pap^s prcdeuls
o47
ne l'avaient pas fait. Dans les Philosophumena, IX, 12, Victor est appel (Aaxpio; et il est repi'sent plein de douceur. Voyez encore Eus.,
V, 23, 24, 28
;
Socr., V, 22; Libell. synod., ap. Voell. et JustelL; Bibl.

II,
jur. can. vet., Par., 1661, in-fol.;
1161. Sur Zphyrin, Philos., IX, 7,
en sa qualit de montaniste, l'appelle, jion sans ironie, po7itifex maximus, episcopus episcoporum, apostolicus papa. Il est vrai qu'Orsi et Morcelli, parmi les catholiques, Munter
i,
17; Tertullien, De pudic, cap.
( 97), Gieseler, etc.,
parmi
les protestants, croient qui]
s'agit
de
l'-
vque de Carthage, mais ils ont certainement tort. Non-seulement Baronius, Chr. Lupus, Ptau, Tournemine, Fleury (t. II, liv. V, n. 46, p. 94), Benoit XIV (S. D., V, iv, 3), Lumper (Hist. th. crit., VI, 427), mais aussi Nander (Antignosticus, p. 263, 2^ dit.) et Ritschl (p. 527) entendent le pontife romain. Dllinger rfute les objections d'Orsi (Hippol., p. 126, n. 11); Hagemann, p. 54, 146, p. 70, prouve parfaitement que le passage De jejun., cap. x, xvi, xvii, est dirig contre le pape Zphyrin. Sur Calixte, voy. Philos., IX, 7 et seq.; Dllinger, Hippol., surtout
p. 115 et suiv.;
Hagemann,
1er,
p. 91 et
s.;
Kraus,
Roma
sotter., p.
87 et
s.
Urbain
Pontien, Antre, Fabien, Corneille, etc.
233. Les papes qui suivirent furent la plupart martyrs, ainsi
que lavaient
leurs prdcesseurs.
Nous nommerons
Urbain I" (223-230), Pontien, qui en 235 fut dport en Sardaigne avec Hippolyte rentr dans le sein de l'glise, et y mourut par suite de mauvais traitements; Antre, qui n'occupa que quelques mois le Saint-Sige (21 nov. 235 3 janvier 236); Fabien (236-250), qui crivit une lettre contre rvqu Privat, charg de crimes, et fut excut sous l'empereur Dce. La perscution qui survint amena une vacance de dix-huit mois.
la
si nous en croyons saint Cyprien {Ep. xxv), trouvait nomination d'un anti-empereur plus supportable que l'institution d'un nouveau pontife romain. Le vertueux
Dce,
prtre Corneille, issu
dune
famille noble de
Rome,
Il
fut lu
l'unanimit, malgr l'opposition qu'il rencontra.
avait sucIl
cessivement pass par toutes
les
charges de
l'glise.
eut
pour comptiteur Novatien, prtre ambitieux, qu'il excommunia dans un concile de soixante vques. Il dposa aussi les vtques qui lavaient consacr. L'un d'eux fit pnitence et fut admis la communion laque les deux autres, Corneille leur consacra des successeurs qu'il envoya dans leurs dio;
cses.
548
lettres
Des neuf
ont t conserves
connues du pape Corneille, trois seulement deux sont adresses saint Cyprien
;
vque de Carthage, qui lui tait uni par les liens de l'amiti, et dont il confirma les dcrets synodaux relatifs aux laps. En T6i dj, ce pape, inbranlable dans la foi, fut relgu par l'empereur Civit-Yeccbia, o il subit le martyre (14 septembre 252). Sous son rgne, Rome possdait dj un clerg considrable 46 prtres (dont un sur deux, problablement, tait en
:
titre),
diacres et autant de
sous
diacres
42
acolytes,
52 exorcistes, lecteurs et portiers, plus de 1,500 veuves et indigents entretenus par l'Eglise. Lucius I", qui crivit sur la
paix ecclsiastique en faveur des laps, fut galement exil en 253, puis reut la couronne du martyre. Etienne prc,
conserva dit Denis d'Alexandrie, l'ancienne gloire de son sige par sa sollicitude pour les besoins spirituels et corporels mme des plus lointaines glises, rtablit la paix dans l'glise d'Arles en dpoprtre de
(253-257)
, ,
demment
Rome
sant, sur la demande de saint Cyprien, l'vque schismatique Marcien, rendit ses fonctions l'vque espagnol Basilides, qui s'tait rfugi Rome, et, en vertu de ses droits de primat, invoquant la succession de Pierre, maintint la tradi-
tion
romaine contre
les Asiatiques et les Africains rebelles,
en
rejetant leurs dcrets synodaux.
Saint Cyprien, sans com-
battre la primaut du pape, qu'il reconnaissait pleinement, reprsenta Etienne l'exemple de Pierre, qui avait cd Paul, quoique lu aptre aprs lui il voulait qu'au lieu de la
;
tradition
on
fit
prvaloir ce qui lui semblait la vrit, ce qu'il
croyait fond sur la doctrine de l'glise et sur le caractre
de l'hrsie.
Etienne demeura inflexible dans son sentiment, qui

vritable, et fut martyris l'an 257.
tait le
Le 26 aot 258
fut saisi
il
tait dj
rejoint dans le
tombeau par Sixte II, qui combe de Prtextt par une bande de
dans
la cata-
soldats paens tandis
qu'il clbrait le saint sacrifice, et dcapit sur son sige avec quatre de ses diacres. Le souverain-pontificat demeura vacant jusqu'au 21 juillet 259.
CONSTITUTION, CULTE ET
VII
RELIGIEUSE.
oi9
Le pape Cyriaque
*
Le pape Cyriaque a t insr dans la

la
liste
des pontifes romains vers
poque que la papesse Jeanne, et comme elle, il s'est maintenu longtemps la place qu'il avait usurpe. La fourberie calcule, l'esprit de fantaisie enthousiaste et une inconcevable lgret ont
conspir ensemble pour forger un pape qui n'a pas plus de raison d'tre
mme
que
la papesse Jeanne. y avait au milieu du douzime sicle, dans le couvent de Schnau, au diocse de Trves, une religieuse nomme Elisabeth, qui jouissait au loin d'une grande rputation. Le nombre de ses visions tait
Il
incalculable, et chaque fois qu'on faisait l'ouvertui-e d'un tombeau,
qu'on dcouvrait des ossements ou des restes humains inconnus, un ange ou un saint quelconque ne manquait pas de lui rvler le nom et l'histoire du dfunt. C'tait l, on le pense bien, une grande tentation pour les personnes en qute de quelques nouvelles reliques de saints pour une chapelle ou une glise o elles voulaient attirer la
foule. Dj Elisabeth s'tait
occupe de
la
lgende de sainte Ursule et
de ses compagnes,
et
depuis
Ho3 on
avait
exhum aux
alentours de
Cologne des miUiers de cadavres, qui tous devaient

contra quelques-uns du sexe masculin.
faire partie
il
du
cortge de sainte Ursule. Dans cette multitude de cadavres,
s'en ren-
On
trouva
galement, ou
plutt on prtendit dans la suite avoir trouv des pierres tumulaires
couvertes d'inscriptions indiquant un archevque de Ravenne, Sim-
un vque de Milan, Marin, Pantule de Ble, outre plusieurs un de ces monuments aurait port l'inscription suivante S. Cyriacus Papa Romanus qui cum qaudio suscepit sacras virgines et cum iisdem rcversus martyrium suscepit et S. Alina V. Cette pierre funbre fut envoye par l'abb G erlach Elisabeth, alin
plicius,
prtres et cardinaux. Enfin,

:
qu'elle dcidt, l'aide des visions

tnt
dont
elle
tait favorise
dans son
y ajouter foi ; car il avait quelque soupon, c'est lui-mme qui l'avoue, qu'il n'y et l une falsification dicte par
s'il
magntique,
fallait
l'espoir
du lucre ^ Elisabeth rsista d'abord, mais aux instances ^, et voici l'histoire qui en rsulta
:
elle finit
par cder
Dllinger, Die Papstfabeln. Les inscriptions et la lgende de sainte Elisabeth se trouvent aux Actn Sanclorum, tom. IX, p. 86-88. Cette dcouverte de pierres funbres a t probablement imagine pour expliquer la prsence de tant d'ossements du sexe masculin sur un terrain (le champ d'Ursule) o l'on se lgura't ne rencontrer que les ossements de ces prtendues vierges, et pour sauver l'honneur de celles-ci. Par de longues supplications, dit-elle, ils triomphrent de mon
*
refus.
ri50
IISTOIKE DE l'glise.
avait dj rgn
ciel
Lorsque Ursule se rendit Rome, Cyriaque, le dix-neuvime pape, un an et onze semaines. Pendant la nuit, il reut du
l'ordre d'abdiquer le souverain-pontificat et de partir avec les
attendu qu'ils allaient tous subir ensemble la mort des martyrs. Cyriaque remit sa dignit entre les mains des cardinaux, qui nommrent sa place le pape Antre. Mais le clerg de Rome fut
vierges,
tellement offens de cette abdication, qu'il raya
le
nom
de Cyriaque
de
la liste
des papes.
Par ce moyen, se trouvait rfute d'avance toute objection qu'on pu puiser dans les sources antrieures; aussi les chroniqueurs du treizime sicle n'eurent pas le moindi'e doute qu'ils devaient placer
aurait
entre
venait de dcouvrir. Le premier qui le
pape Cyriaque qu'on un religieux prmontr, Robert Abolant, d'Auxerre, auteur d'une Chronique gnrale rdige au commencement du treizime sicle. Il fut suivi par les dominicains
les
pontifes Pontien et Antre (238) le

fit
fut
Vincent de Beauvais et
Albrich.
Ici
Thomas de Chantimpr,
le
;
puis par le cistercien
encore Martin
Polonais fut adopt dans l'poque suior Martin se prononce clairement

le
vante
comme une
autorit dcisive
sur la cause pour laquelle Cyriaque ne ligure point dans
catalogue
des souverains-pontifes
Credehant enim plerique eum non propter
devotionem, sed propter oblectmnenta virginum
papatum
dimisisse.
Son
opinion a t embrasse par Lon d'Orvito. Aimery du Peyrat ' et Bernard Guidonis^ mettent Cyriaque dans la catgorie des papes,
tandis qu'Amalaire Augrii le passe sous silence. La plus ancienne
chronique allemande (vers 1330) dit de lui Parce qu'il dposa papaut et renona sa dignit contre la volont des cardinaux, qu'il
:
la
se
dirigea vers Cologne avec onze mille vierges et fut martyris, les cardi-
naux effacrent son nom du livre des papes ^ Il est galement cit dans Eulogium historiurum, recueilli vers 1366 par un moine do Celui-ci abdiqua la papaut Malmesbury, avec cette remarque contre le gr du clerg *. Au quinzime sicle, comme on a le droit
:
de
riques de quelque importance,
Cyriaque se rencontre dans tous les ouvrages histonotamment dans Antonius, Philippe Bergamo, Nauclerc, et il a pass de mme dans les plus anciennes
s'y attendre,
ditions
du Brviaire romain
fin
^.
Dj sur la
du treizime
sicle,
l'histoire
de Cyriaque avait
acquis une importance considrable et provoqu l'attention des ju<
Notices
et extraits, vi, 77.
'
Ma, Specil., vi, 29.
Chronique du Haut-Rhin, pubL par Grieshaber, 1830, p. S. * Ed. Scott Haydon, Londr., 1858, I, 180. 5 Berti [Raccolla di Dissertazion von Zaccaria, II, 10) fait remarquer qu'il figure encore, avec les actes fabuleux d'Ursule, dans le Brviaire de 1326. Launoi prtend mme qu'on le voit encore dans celui de 1530.
5
CO.NSTITLTIO.V, Cl JvTE ET SIE RELIGIEUSE.

risconsultes.
ool
de
Boniface VIII, avait eu un

d'avis
La rsignation de Clestin V, qui immense retentissement. Plusieurs

le droit
amena
l'exaltation
taient
qu'un pape n'avait pas
d'abdiquer, attendu qu'il n'avait
pas de suprieur ecclsiastique pour le dlier, et que personne ne
peut se dispenser soi-mme. Les nombreux adversaires de Boniface VIII s'tant empars de cet argument, on ne songea plus qu' chercher
des exemples de papes ayant rellement abdiqu. Aussi voyons-nous
dj l'auteur de la Glose ordinaire du Dcret, dans lequel Boniface VIII
confirma
le
droit de rsignation, s'appuyer sur l'exemple indubitable

*;
de Cyriaque
et
depuis lors presque tous
les
canonistes ont fait usage
de cette prtendue autorit, sans parler des thologiens, tels Êgidius Colonna ^ et Sylvestre Prierias. On citait ordinairement papes do l'ancien temps qui avaient rsign la charge pontificale
:
que
trois
Cl-
ment, Marcellin
ces trois
et
Cyriaque
^;
mprise d'autant plus singulire que
exemples taient apocryphes. Car la prtendue rsignation de Clment n'avait t imagine que pour concilier les assertions contradictoires de ceux qui prtendaient, les uns qu'il tait le successeur immdiat de saint Pierre, les autres qu'il avait succd saint
Lin et saint Anaclet.

Fabien, qui n'appartenait pas l'glise romaine, se trouvait l la mort d'Antre et lors de l'lection de son successeur. On dit qu'une
colombe descendit tout--coup sur

clamation. Eus., VI, 29;
cf.
lui et qu'il fut aussitt lu
par ac-
Reg., p. 3 et seq.; Cypr., Ep. lix, cap. X, p. 677; Ep. ix, p. 488; Ep. xxx, p. 33; Ep. lxix, cap. lu, p. 72; Coustant, p. 118; Eus., VI, 39. Sur Corneille, Eus., VI, 43, 47; VII, 2; Hier., Cat., cap. lxvi Cypr., Ep. lv (surtout cap. viii, ix, p. 629, 630);
JafTe,
:
611; Ep. xliv, p. 597 et seq.; Ep. xiv, xlviii, Lxvn, Lxvni, d. Vindob.; Lucii ep. De pace lapsis danda; Cypr., Ep. Lxi; Kraus, loc. cit., p. 173 et suiv. Sur Etienne, ci-dessus
Ep. xlix, cap.
Lviii, LIX, LXi,
II,
p.
le pape Cyriaque, au sujet martyris avec Ursule et onze mille vierges. Puis vient la suite du rcit comme dans Martin le Polonais. La mme chose se voit dans les anciennes ditions des Dcrlales, liv. \'I, ch. Renunciat., Lugdun., 1520, 1530, 1353. Ce passage a t omis dans les ditions plus
^
Nous avons un exemple certain dans

lit
duquel on
qu'il fut
rcentes.
*
De renuncialione Pap, dans
la
Biblioth.
Max.
Pont., de Rocaberti,
H, 61.
Augustin d'Ancone {Summ., qust. iv, art. 8) rsout ainsi une objec Vous rpondrez que les canons et fait ce propos les gestes des souverains-pontifes racontent que quatre papes ont renonc la papaut Clment, Cyriaque, Marcellin et Clestin. Albricus de Rosate, Dominicus a S. Geminiano, J. Turrecremata, Antoiiinus Cucchus, Barlhol. Fumus, et d'autres font le mme raisonnement.
'
tion qu'il se
553
.HISTOIRE DE L EGLISE.
cit., II,
Mhler, Patrol., p. 8S9 et suiv. Op. XII, p. 69-77; Natal. Alex., sec. III, cap. III, an. 5, 4, S; Coustant (A 15, a. Diss.de Steph. sent., p. 227-255); Denzinger, Kritik der Vorles. v. Tiersch, I, p. 88-90; Pr. Maran, loc. cit. L'authenticit des lettres violentes contre Etienne a t d bonne heure rvoque en doute, et elle l'a t davantage dans la suite (Aug., Ep. xciii ad Vinc; Walch, Ketzerhist., II, 323); par R. Missori et M. Molkenbuhr, en dernier lieu par Tizzani (La clbre contesa fra S. Stef. e S. Cipriano, Roma, 1862), mais c'est tort. Saint Cyprien,
193; Voell. et Just., loc.
Gerdil, Confutazione di
1172
due
libelli,
Ep.
Ep.
Lxvii, p.
735 et
suiv.,
dsapprouve pour ds raisons de
fait
que
le
pape
ait rtabli
l'vque Basilides. Sur l'vque Marcien, voyez ibid.,
p. 840),
On rapporte justement la mort de Sixte II (Cypr., Ep. lxxx, que Pontius appelle bonus et pacificus sacerdos (Vit. Cypr., cap. xiv), une inscription pose par Damase. Kraus, loc. cit., p. 143 et
Lxviii.
suiv.; Jaff, p. 10.
Saint Denis.
nom de saint Denis avec son homonyme l'vque d'Alexandrie. Ce dernier, accus auprs du pape pour sa doctrine sur la Trinit et invit se justifier, rtracta les
234.
Une grande
clbrit s'attache
au
(259-269), d'abord prtre et li d'amiti
expressions inexactes dont

tique
il
s'tait servi.
du pape
se distingue par
La une prcision
lettre
dogmanettet
et
une
aussi favorables la foi qu' la science et tient toujours le
extrmes. Denis consola galement par ses lettres les chrtiens de Cappadoce, gravement prouvs par les incursions des barbares, et chargea ses envoys de la dlivrance des captifs. Saint Basile, un sicle plus tard, attestait encore que les
miheu entre
les opinions
papes avaient constamment relev le courage des Orientaux par leurs lettres, que l'Eghse de Csare conservait avec une respectueuse reconnaissance la lettre du pape Denis. On Rome, qu'il fallait savait partout que c'tait en Italie chercher le centre de la chrtient, et Aurlien lui-mme, un empereur paen, aprs la dposition de Paul de Samosate et l'institution de Domnus, assigna la maison conteste d'An,
tioche au parti qui recevait des lettres de
vques
communion des Rome. Cette dcision fut envoye par le concile d'Antioche Denis de Rome, et les autres vques lui en donnrent galement communication. Quand la lettre arriva Rome, le pape avait cess de
d'Italie, et
surtout de l'vque de
vivre.
553
lettre
Son successeur, Flix I" (269-274), y rpondit dans une o il faisait ressortir la divinit et l'humanit parfaite de Jsus-Christ. Une partie de cette lettre a t insre dans les actes du troisime concile cumnique. Flix mourut aprs un pontificat de cinq ans. De ses successeurs immdiats Entychien et Caius, nous ne connaissons gure que les noms.
OUMIAGES A CONSULTER SUR LE N 234.
Eus,, VII, 9, 26, 30; Athen.,
cap. XIII
;
De
t.
syn., cap. xliii, xlv;

I,
De
sent. Dion.,
De
I
decr. Nie. syn., cap. xxv et seq.; Op.

i.xx
181, 198, 605, d.
Maur.; Basil., Ep.

suiv.; Felic.
(Migne,
ep.; Constant, p. 298; Mansi,

VII,
XXXII, p. 433); Hagemann, p. 532 et I, 1114 ; Hagemann, p. 480.
Les deux successeurs de Flix, Eus.,
32; Jaff, p. II, 12.
Le pape Marcellin.
235.
Le pape Marcellin
fut martyris
ait sacrifi
perscution diocltienne. Qu'il
en 304, pendant aux idoles, c'est
la l
un mensonge
donatistes et
qui fut plus tard invent par les schismatiques
reconnu pour tel. La mme accusation se retrouve dans un prtendu synode de Sinuesse, imagin
vers la
un du cinquime
sicle.
Il
y eut aussi Rome,

,
au temps de
et,
cette perscution diocltienne, plusieurs apostats,
pnitence les
sous les successeurs de Marcellin on vit renatre sur la mmes controverses qui avaient t agites
sous le rgne de Calixte et de Corneille. Hraclius, qui avait lui-mme apostasie dans les jours de paix, ne voulait pas que les apostats fussent admis la pnitence il y eut de vives discussions. C'est pourquoi Maxence exila Marcel (jusqu'en 308 ou 309), nomm aprs une longue vacance du Saint-Sige, puis son successeur Eusbe, qui mourut en Sicile (310 ou 311). Cet empereur parat n'avoir agi que dans l'intrt de la paix,
;
car
il
exila aussi le sectaire Hraclius.
L'lection
du prtre Melchiades
( cette
poque on nommait
plus souvent des prtres que des diacres) ou Miltiades (SU-
tomba dans des temps plus paisibles. Dj il pouvait envoyer des diacres, munis de lettres de l'empereur et du prfet Prtorio, au prfet de la ville, pour solliciter la restitution des biens de l'glise enlevs pendant la perscution. Le 2 octobre 313, il clbrait un concile avec onze vques. Melchiades fut le premier des papes qui rsidrent Latran
SI 4)
a,)!
HISTOIRE HE L EGLISE.
catacombes. La Rome paenne, prenait librement sa place au soleil et btissait de splendides basiliques. Elle reut dans Sylvestre I" un chef qui a t gloet le dernier les
qu'on inhuma dans
chrtienne minait som'dement la
Rome
rifi
la fois par l'histoire
et
par
la
lgende
rien ne lui
allaient
manquait pour prsider aux temps nouveaux qui

s'ouvrir.
Le pape Marcellin. La fable

fait
relative
au pape Marcellin,
comme
celle
du concile de
Si-
nuesse, avec laquelle eUe se trouve consigne, a t admise
comme un
historique pendant prs de mille ans, et les thologiens aussi bien

les jurisconsultes l'ont
que
souvent rappele dans leurs thories et
leurs discussions;
on peut
la
rsumer
ainsi
Au dbut
de la perscution de Diocltien,
le
pontife du Capitole re-
prsenta au pape Marcellin qu'il pouvait sans scrupules offrir de l'en-
cens aux divinits paennes, puisque

offert Jsus-Christ. Ils
les
sages de l'Orient en avaient
convinrent de faire dcider la question par

sacrifier
l,
Diocltien, qui se
s'y attendre,
trouvait alors en Perse. Celui-ci,
ordonna de
dans
tx'ois
le
temple de Vesta, et
il
comme on pouvait aux dieux. Marcellin fut donc conduit en prsence d'une grande multitude de
Saturne.
chrtiens,
sacrifia Hercule, Jupiter et
cette nouvelle,
cents vques quittrent leurs diocses et se runirent en concile
dans une grotte situe prs de Sinuesse; mais comme il n'y avait place que pour cinquante, ils s'assemblrent dans la ville mme. Trente prtres se joignirent eux. Dans ce concile, quelques prtres et diacres furent dposs uniquement pour tre partis quand ils avaient vu le pape entrer dans le temple paen. Quant au pape mme, les trois cents vques dclarrent d'une seule voix qu'en sa qualit de chef
suprme de
l'glise,
il
ne pouvait tre jug par personne que par
lui-
mme.
Marcellin essaie d'abord de justifier sa conduite, mais se voyant accus par soixante-douze, il se reconnat coupable, et le 23 aot de l'an 303,
il
se dclare
lui-mme dpos. Les vques
restrent
ensuite
en
repos.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQLES SUR LE N" 233. Contre la prtendue chute de Marcellin, Aug., De un. bapt. c. Petil., cap. XVI ; C. lit. Petil., K, 282: Theod., Hist. eccl., I, 2. Sur le concile apocryphe de Sinuesse, souvent cit dans la suite, notamment par Gerbert (Neander, K.-G.,1I, 202), Gerhoch de Reichersperg (De inveslig., Antichr., I, 64, p. 130); Jean de Salisbury (Polycr., VII, 19, p. 683): Gerson (Schwab, Gerson,p.233),et mme par le pape Nicolas T"", Ep. ad
CONSTITLTIOX, CULTE ET VIL RELIGIEUSE.
OOO
Mich. Imp., dans le passage cite par Gratien, cap. vu, d. 21, et souvent discut, voyez Baron., Pag., an. 302, 304; Natal. Alex., Ssec. III, diss. xx;
Papehroch, Acta sanct. Propyl., maii

t.
t.
VIII; Honort, a S.
Maria (A
7),
Dllinger, Papstfabeln, p. 48 et s. Cette fable parait avoir sa source dans une calomnie des donatistes (II, 32). Al. Galimberti, Apologia pro Marcellino R. P., Roma, 1876.
I; Hfel,
Conciles,
t. I,
p.
H8;
Sur ce qui
Damase
tuit,
se passa sous Marcel et Eusbe, deux inscriptions du pape Veridicusrectorlapsis quiacrimina flere, et Heraclius ve etc.; Kraus, op. cit., p. 167, 171. Cf. Tillemont, Mmoires, t. V,
:
p. 100; Acta sanct.,

collt., d. ill et
t.
III;
Aug., p. 166. Sur Melchiades, Aug., Brev.

collt.
ad Donat. post.
;
Op., d. Par., 1842,
t.
XXXIII,
p. 70 et seq., 79-84, 109, 151
Optt,
De schism. Don., p.
23, d. Antw.,
1702; Const., Ep. ad JEia.; Mansi, II, 46; Euseb., X, 5, Lgendes sur pape Sylvestre, Dllinger, Papstfabeln, p. 32 et suiv.; Dcret. Gelas., 493 ou 496 (Tbiel., Ep. Rom. Pont., p. 460) Item actus B. Sylvestri,
le
:
ap. Sedis prcesulis, licet ejus, qui conscripsit,

tis
tamen
in urbe
romana
catholicis legi
usu multse hoc imitantur Ecclesi.

p. 933).
nomen ignoretur, a mulcognovimus, et pro antiquo De mme Hormisdas, 320 (ibid.,
DEUXIME PRIODE.
Pe Constantin
le
Grand au Concile
in
TruUo
(312-692),
CARACTERE DE CETTE PRIODE.

Dans l'empire romain,
le
paganisme marchait
sa ruine
d'un pas prcipit. Des essais ingnieux et habiles furent inutilement tents pour retenir quelques lambeaux des
murs et
une nou-
des usages paens que TEghse travaillait touffer. L'tat ro-
main passe insensiblement dans

rifie
l'tat chrtien, et
velle lgislation civile s'lve sur les bases de l'ancienne, pu-
en bien des points par des lments chrtiens. L'glise mais se voit bientt contrainte de ragir contre les empitements de l'tat. Autrefois, elle avait eu lutter contre les perscutions des empereurs paens aujourd'hui, il lui faut se mettre en garde contre la tutelle des princes devenus ses enfants. Une fausse politique se form.e peu peu, dont la thorie ne sera pleinement dveloppe que dans la suite des ges. A
se revt d'un clat extrieur,
;
l'tat
peine la puissance temporelle a-t-elle arrach l'glise de d'oppression o elle gmissait sous le monde paen, qu'elle essaie d'exploiter son profit les nouvelles relations
qui l'unissent
elle,
dploie son activit
d'exercer dans toute la sphre o se une influence souveraine, qui trs-sou-
vent est incompatible avec les droits imprescriptibles de l'pouse de Jsus-Christ. Les empereurs paens, dans la haine mortelle qu'ils portaient l'glise, avaient essay de l'anantir; le despotisme des princes chrtiens tenta de l'touffer dans ses embrassemenls. Il y avait sans doute alliance intime entre l'glise et l'tat devenu chrtien mais cette alliance excluait d'autant moins la lutte entre les deux pouvoirs, qu'on se faisait souvent une
;
CARACTRE DE LA
II*
PRIODE.
55"7
fausse ide de l'tat, dnaturait sa notion et tombait dans les erreurs juridiques les plus grossires. Plus d'une fois l'tat se
laissa sduire par les hrsies, qui
ne sont jamais absentes
de l'histoire de Tglise et qui deviennent d'autant plus puissantes qu'elles sont appuyes par toutes les ressources du pouvoir civil. La victoire de rghse n'en fut que plus clatante.
Elle
difia
science nouvelle, s'empara
sur les principes du christianisme une de la culture paenne pour la
abattit la fausse sagesse dans ses conciles par la plume de ses grands docteurs, poursuivit cnfm dans leurs derniers retranchements les hrsies qui tant de fois entravrent sa marche et amenrent les plus
transfigurer
gnraux
et
terribles combats.
Tous les efforts de la science du culte, de l'asctisme et de
et
de
l'art,
tous les lments
que nous avons vus dans la priode prcdente non- seulement se conservent, mais dploient toute leur richesse. La constitution ecclsiastique s'affermit au dehors, malgr les assauts que lui livre l'ambition humaine. Les chefs de l'glise gagnent en influence et ils en profitent pour favoriser les progrs de la libert gnrale au sein du despotisme, de la morale au sein de la
la discipline
barbarie.
La puissance de l'ghse s'tend bien au-del de la puissance des empereurs de Rome eUe survit la chute de l'empire romain d'Occident comme l'inondation des peuples
;
barbares, dont elle tempre les effets.

Cette influence
rgnratrice
l'glise
l'exerce
sur les
nations
mmes
;
empire romain
contredit
la loi
qui vivent hors des frontires de l'ancien elle s'accommode aux institutions de tous les
peuples, leurs
murs,
'
leurs lois, et ne rejette que ce qui
de Dieu
ainsi
Tandis que, dans sa marche glorieuse^ l'ghse se dploie au dedans et au dehors, elle se voit alTaibhe et arrte par l'apostasie de provinces tout entires, qui se sparent de son unit, et par les conqutes de l'islamisme en Orient. Le thtre des vnements importants se dplace de jour en
jour et passe d'Orient en Occident. En Orient, c'est la servitude et la stagnation en Occident, c'est la hbert, c'est une
;
<
Aug., Deciv. Dvi, XIX, xviii.
oo8
nouvelle.
nergie vitale qui se dploie avec une magnificence toujours La force des choses procure au Saint-Sige une
puissance extrieure en rapport avec sa destine universelle et sa sublime vocation.
CHAPITRE PREMIER.
HISTOIRE EXTRIEURE DE l'GLISE.
SA VICTOIRE DAJSS l'eMPIRE
ROMAIN ET SA PROPAGATION AU DEHORS.

^'^ t.'Eg-lse sous les pagpauisiue.
empereurs paens.
Constaiiliu et ses
Chute du
fils.
Constantin le Grand.
4.
Constantin, lev dans le paganisme, tait probablement
adonn au noplatonisme et au culte d'Apollon. Devenu favorable aux chrtiens par suite des impressions qu'il en avait reues, car il avait admir leur fermet, il fut affermi dans ces sentiments par sa pieuse mre, sainte Hlne. Nonseulement il ne croyait pas que le christianisme ft une menace pour son autorit, il comprenait encore l'impossibilit de l'extirper et il esprait y trouver des ressources qui l'aideraient puissamment excuter ses plans et raffermir sur ses bases l'empire vermoulu et chancelant. A mesure qu'il constatait les effets avantageux de ses premiers dits, qu'il se
familiarisait avec les chrtiens et surtout avec les vques,
il
montrait plus de penchant pour la nouvelle religion. Il avait commenc par la mettre sur le mme pied que le paganisme il songea bientt en faire la religion de l'tat. Il procda
;
d'abord avec une extrme rserve et crut opportun de ne pas rompre de suite en visire avec le paganisme. Il garda, ne
ft-ce que pour exercer son contrle sur le sacerdoce paen,
du grand-pontife (pontifex maximus), observa encore du paganisme, tout en accordant aux chrtiens de nombreuses faveurs et en manifestant hautement pom' eux
le titre
certains usages
sa prdilection.
au contraire, Licinius mettait toute sa confiance paens et s'puisait en vexation contre les fidles; il les loignait des emplois publics, limitait l'exercice de leur
Orient,
En
dans
les
VICTOIRE DE LGJ.ISE DANS LEMPIRE ROMAIN.

culte,
OoO
lutte
et les faisait
mme
ouvertement perscuter. La
qui clata entre les deux souverains fut une vritable guerre
de religion. Licinius, qui s'occupait de divination et se faisait promettre la victoire par des oracles, avait contre lui Constantin, qui portait le signe du Christ sur ses tendards et se faisait entourer d'vques sur le champ de bataille c'est de lui que les chrtiens orientaux attendaient leur dlivrance. Cette fois encore, en 323, Constantin vainquit prs de Byzance
:
;
un an
aprs, Licinius perdait la fois l'empire et la vie, et
Constantin rgnait seul dsormais dans tout l'empire romain. Les emblmes du paganisme disparurent alors de ses monnaies et il se dclara ouvertement pour le christianisme, tout en diffrant jusqu' la fin de sa vie de se faire baptiser, sous
prtexte de recevoir le baptme dans le Jourdain.
En
323, Constantin manifesta le dsir et l'espoir
que tous
ses sujets renonceraient la superstition paenne et accepte-
raient la doctrine
les
du seul vrai Dieu.
Il
confia des chrtiens

fit
le christianisme,
lever ses fils dans chargea Lactance de l'ducation de son fils Crispus, construisit plusieurs magnifiques ghses, qu'il dota de riches revenus, et s'employa de son mieux la conversion des paens, dont plusieurs se rendirent son appel, souvent pour des motifs tout profanes.
emplois
civils les
plus importants,
L'empire romain sous Constantin.

2.
Sous Constantin, lempire romain se rajeunit; de noufurent

tablies
velles charges
la
cour, la lgislation
l'administration
des provinces fut soumise de nouveaux rglements. Constantin

et
s'imprgna
d'lments
chrtiens
partagea l'empire en quatre prfectures, comprenant chacune 1 la province d'Orient, qui embrassait la plusieurs diocses
:
Thrace, TAsie- Mineure, le Cappadoce et le Pont, la Syrie et 2 la province d'illyrie, avec la Macdoine et la l'Egypte
;
acie;
3 la
occidentale et l'Afrique
province d'Itahe, avec Rome, l'Italie, l'Illyrie A" la province des Gaules, avec l'Es; ,
Au lieu de Rome dont la noblesse tait encore trs-attache au paganisme, Constantin

pagne
et la
Grande-Bretagne.
choisit
tincclanles
pour rsidence impriale Byzance, situe sur les rives du Bosphore; il l'appela Con.'^tantinople et voulut
560
en
faire
une nouvelle Rome gale l'ancienne par

,
la
sompet
tuosit de ses difices
par ses galeries
sa
pompe
sa
magnificence, mais une ville absolument chrtienne, pare de splendides glises et habite surtout par des chrtiens. Le 11 mai 330, la nouvelle capitale fut solennellement
inaugure. Cette translation de la rsidence impriale eut d'importantes consquences d'une part, le pontificat romain pouvait se dployer avec plus de Hbert, et, d'autre part, l'an:
cienne
Rome
acqurait une rivale puissante. Les empereurs
qui rsidrent dans la ville nouvelle ne furent que trop enclins
intervenir dans les disputes religieuses des Orientaux
s'imprgner de leur esprit, s'loigner des Occidentaux, se familiariser avec le despotisme asiatique et le mettre au service des partis astucieux, comme le prouva Constantin lui,
mme
l'gard des ariens.
Mesures de Contantin contre
les paens.
3. On procda dsormais avec plus de vigueur contre le culte paen, et surtout contre ces sortes de temples qui taient des sentines de dbauche et servaient tromper le peuple.
L'empereur essaya de restreindre au moins le culte des idoles. Il prohiba les sacrifices clandestins ou privs, o le crime pouvait aisment se mler, et dfendit aux gouverneurs de participer aux sacrifices pubhcs. S'il interdit absolument toute espce de sacrifices, chose contestable, son dcret ne fut pas excut. Les paens taient encore beaucoup trop puissants. Cependant ils durent se rsigner voir un grand nombre de leurs temples clbres les uns ferms, les autres abolis, ceux-l convertis en ghses chrtiennes. Plusieurs statues d'idoles furent enleves et mises en poudre, tandis que les
glises chrtiennes dployaient tout leur clat et semblaient,
au dire des paens, insulter la ruine des anciens dieux. L'empereur, persuad que lepaganismetaitla source dtentes
les aberrations de l'humanit, se croyait appel par la Provi-
dence l'extirper insensiblement, bien qu'il ne put ni ne voult l'abohr en tous lieux par la violence. Les savants de
l'cole noplatonienne, les prtres idoltres habitus leurs
privilges, plusieurs anciennes familles de
marque, diverses
VICTOIRE DE l'glise dans l'empire romain.
iG!
classes de la population infrieure taient encore trop attachs
la religion antique et traditionnelle des
Romains.
Qualits et dfauts de Constantin.

4.
Si
remarquable qu'ait
il
t,
bien des gards,
le
rgne de
Constantin,
offrait quantit
:
d'inconvnients notables qu'on
ne saurait dissimuler r Constantin demeura jusqu' la fin de sa vie hors du sein de l'Eglise, et c'est dans sa dernire
maladie seulement, l'ge de soixante-cinq ans, qu'il reut le baptme des mains d'un vque arien. 2 Esclave de ses passions, il fit mourir Licinien, fils de Licinius, ainsi que Crispus, son propre fils, vaillant jeune homme issu d'un premier mariage, puis sa seconde femme Fausta, qui, du
reste, avait
beaucoup contribu
cruel
ses
actes de barbaries.
Colre et ambitieux,
mrite,
il
envers
quelques
Il
hommes
de
fut de plus accessible la flatterie et
aux intrigues,
entrava sou-
principalement dans ses dernires annes. 3"

les ariens), la
vent, l'instigation des partis hrtiques (les donatistes et
dangereux que
hbert de l'Eglise, ce qui tait d'autant plus ses bienfaits vraiment exceptionnel set inesle
prs devaient lui gagner
cur des
chrtiens.
il
Dnu de
souvent
principes stables dans sa politique rehgieuse,
fut
tent de fondre ensemble toutes les religions, et sa conduite
hsitante causa, contre ses desseins, de grands
dommages
au christianisme. Cependant Constantin n'en a pas moins mrit par ses rares services le nom de Grand et la reconnaissance de l'univers chrtien les Grecs vont jusqu' l'honorer comme un saint. Eusbe de Csare Ta exalt au-del de toute mesure, tandis que d'autres l'ont injustement dprci. Dou d'une activit prodigieuse, circonspect, grand dans ses entreprises il fut dans les premiers temps de son rgne un prince excellent plus tard, il montra moins de retenue et d'quit. A son lit de mort, dans le faubourg d'Ancyrona, prs de Nicomdie, il essaya de rparer plusieurs de ses fautes, permit le retour des
;
hommes
aux ghses, surtout
injustement exils, et fit quantit de legs l'glise romaine. Il mourut dans d'excellentes dispositions et en se rpandant en actions de grces devant le Seigneur (22 mai 3.37).
qu'il avait
1.
msT.
DE l'glise.
30
562
HISTOIRE DE
ADDITION DU
l' GLISE.
TRADUCTEUR.
*.
Opinion de BUinger sur la donation de Constantin
Le Liber
2ôntificalis
numre une multitude

fait
d'difices et
de biensdiff-
fonds dont Constantin aurait

t puiss, et o
est fait
donation l'glise romaine en
rents pays. Malheureusement, les sources o ces renseignements ont

il
un
si
frquent emploi des fictions qui se

suffiraient dj
rapportent au temps de
Symmaque,
pour rendre ces
donations suspectes. Le soupon s'accrot quand on remarque qu'un
nombre
que
le
si
prodigieux de donations est attribu au seul Constantin, et
Liber n'en
met pas une sur
le
compte des empei-eurs qui
se sont
succd jusqu' Justin et Juslinien, lesquels n'auraient donn que des

D'ailleurs les contemporains gardent cet gard un silence unanime. Enfin, en juger par tous les documents, Constantin, quelque libral qu'il se soit montr envers l'glise, ne lui a jamais donn des biens-fonds, mais seulement des revenus, des subsides en argent. Cependant l'auteur de la Vie du pape Sylvestre, dans le Liber pontificalis, semble attribuer Constantin tous les fonds de leri'e successivement acquis ou revendiqus par les papes, tels qu'ils existaient de son temps, au septime sicle ou au huitime sicle. Assemani pense, !<" avait encore entre les mains diverses pices il est vrai, qu'Adrien attestant que Constantin avait fait des donations, puisque, dans une lettre adresse en 775 Charlemagne, il s'en rfre des documenta de cette sorte qui existeraient aux archives du Vatican. Mais il suffit d'y regarder de prs pour se convaincre qu'Adrien ne parle que de donations faites saint Pierre et l'glise romaine en Tuscie, Spolte
vases.
et ailleurs, par divers empereui's, par des patrices et auti'es personnes
pieuses
-. Dj Chrtien Lupus avait fait remarquer que, vers l'an 370, Amniien Marcellin ne connaissait encore qu'une seule source de la les o'randes des matrones ou des fidles eu grichesse des papes nral, par consquent que l'glise romaine n'tait point encore cette poque en possession de vastes et riches patrimoines ^. Avant le milieu du huitime sicle, on ne dcouvre aucun vestige de cet acte devenu si clbre depuis, par lequel Constantin, immdiatement aprs son baptme et en reconnaissance d'une gurisou obtenue du pape Sylvestre, aurait accord ce pontife et ses successeurs une
:
Doellinger, Die Papstfabehi.

Ital. histor. scriptor. illuslr., III, 328.
Gfrrer se trompe lorsqu'il dit que Baronius a publi plusieur.^ documents eu verlu desquels Constantin aurait donn des difices, des biens-fonds, etc., aux trois principales basiliques de Rome. Baronius n'a fait autre chose que rimprimer les divers passages du Liber Ponticalis.
*
{Grg.
VU, tom. V,
p. G)
>
Syiiod. geu. dcret., Bruxel., 167 J, IV, 397.

multitude de droits religieux
clerg de
et
503
politiques fort
tendus, confr au
et fait
Rome
la
de nombreux privilges honorifiques,
au pape
se
lui-mme
donation de
ici
Rome
:
et
de
l'Italie.
Un double problme
prsente donc
t fabriqu?
rsoudre
et quelle
poque ce document
a-t-il
Nous
les
le
possdons
la fois
en latin
la
les plus anciens
manuscrits de
l'autre.
et en grec. Il ne se trouve ni dans lgende du pape Sylvestre, ni dans
premiers exemplaires du Liber
pontificaiis;
mais
il
a t plus tard
inlercall
dans l'un et
En
tout cas, sa prsence dans les plus
vieux manuscrits de la Collection du faux Isidore permet de conclure qu'il a t fabriqu avant l'anne 8oO.
Baronius avait dj soutenu que l'histoire de cette donation avait imagine par les Grecs et rdige en langue grecque, qu'elle avait
pass de l'Orient
s'appuie que sur cet
Rome. Bianchi a adopt celte opinion, mais il ne argument fort peu concluant: qu'on la trouve
dj dans Balsamon ^ Enfin, tout dernirement, Richter afmait qu'elle

avait t
traire jusqu' l'vidence, soit
probablement invente en Grce ^. 11 est ais d'tablir le conpar le texte grec, soit en examinant le
de cette pice.
fond
mme
le
Ds
dbut, Constantin parle de ses satrapes, qu'il place avant les
snateurs et les archontes {optimales). Or, de telles locutions n'taient
pas usites chez les Byzantins, mais
Rome et chez les Occidentaux; en particulier dans une lettre de Paul 1^ Ppin ^, ainsi que dans un crit de l'empereur Ethelred (et non EoMormanni). Enfin la
on
les voit
phrase suivante de l'auteur latin

et ses successeurs
L'empereur a choisi saint Pierre pour tre ses puissants protecteurs auprs de Dieu, a t ou mal comprise ou mal lue par le traducteur grec car dire que l'empereur a pris saint Pierre et ses successeurs pour qu'ils fussent
:
:
ses
premiers pres auprs de Dieu
(npw-ro-j; up 0cv TiaTpa), c'est
crire
un non sens
*.
Est-il croyable ensuite
qu'un auteur grec parlant des quatre trnes

hii
tel
orientaux, et plac Constantinople au dernier rang, au lieu de
assigner
le
premier? Un
III,
o, avant Innocent
procd n'a pu tre employ qu' Rome, on refusait obstinment de reconnatre les
canons des deuxime et quatrime conues cumniques relatifs l'ordre hirarchique des siges patriarcaux. D'autre part, les prjugs
'
*
'
Dlia polest e polizia dlia Chiesa, V, p. 1, 209. Droit ecclsiast., 5' dit., p. 77. Ducens Spoletinum cum ejus satrnpibus (Ap. Cenni,
Monum.,
I,
134).
Il
est dit de
mme du
roi
Luitprand
:
qu'il
envoya
ses chefs et ses satrapes

l'ori-
(Lib. Ponlif., dit. Vignoii, 11,63).
L'addition de ce
ginal latin portait
:
mot grec defensoras, permet de conclure que patrunos el defensores.
564
iSTOiRE DE l'glise.
byzantins du traducteur se rvlent en ce que, tout en maintenant ce

qui est dit du palais de Latran, qu'il surpasse tous les palais du
entier,
il
monde
omet
le
passage de l'original qui attribue

tte et
le
la
prminence
l'glise
de Latrau, en l'appelant la
pivot de toutes les
glises
qui sont par tout l'univers.
Un
autre endroit
non moins
caractristique est celui qui regarde les possessions dont Constantin
aux glises de Rome, en Jude, en Asie, en Grce, en pour conti'ibuer la magnificence du luminaire. Ce passage-l est omis dans le grec, et l'expression de souverain-pontife et pape de toute la ville de Rome, est rendue simplement par ces mots Le grand vque et le pape catholique; on a vit dessein le terme grec d'curanique, revendiqu parle patriarche de Constantinople, bien qu'il et mieux rendu le mot universel que celui de catholique, employ par le traducteur. Nous rencontrons aussi dans ce document le mot de consules, traduit en grec par consuloi, que les Grecs n'ont jamais employ, que je sache. Sa prsence ici ne peut tre que le fait d'un traducteur. Le texte gr offre au mme endroit une altration manifeste de l'original, et o se trahit la maladresse du traducteur. 11 est dit dans l'original que le clerg romain aura le mme privilge que le snat, que ses membres
a
fait
pi'sent
etc.,
AMque,
pourront devenir patrices
et consuls,
par consquent parvenir aux
plus grandes dignits connues dans l'empire byzantin.
Au
lieu de cette
disposition qui, dans l'tat des affaires cette poque, exprimait, de la
part du clerg romain un dsir naturel et ralisable,
le
texte grec fait
prendre l'empei'eur une mesure dont personne ne pouvait esprer srieusement la ralisation, savoir que le clerg de Rome aurait la
mme
lvation et la
mme
grandeur
que
le
snat, les
patrices,
les consuls et autres

qu'il aurait
dignitaires.
Enfin, ce qui est dit de Constantin,

et
tenu
l'trier
au pape Sylvestre,
rempli ainsi
l'office
d'cuyer, indique videmment, soit par les expressions, soit par le fond
de la chose, une production occidentale; car cette coutume

-fait trangre
tait tout-
aux habitudes
comme
aux ides de l'Orient.
fois
La crmonie laquelle il est fait allusion eut lieu pour la premire en 754, lorsque Ppin donna cette marque d'honneur Etienne II, qui tait venu le trouver*. Elle fut tellement du got des Romains,
en firent une sorte de crmonial
qu'ils l'attriburent Constantin, et
et de
rglement l'usage des
rois et des
empereurs.
au pape de
Le principal passage de cet

l'Italie,
acte, l'abandon
Rome
et
de
c'est--dire des provinces occidentales, est fidlement
rendu
dans
le texte
que nous a transmis Balsamen

in
il
manque au
contraire
<
Vice stratoris usque
aliquautum
loci juxta ejus selleram properavll.

101.
Vita Sla^han., dans Viguoli, toni.
II, p.
VICTOIRE DE l'glise dans l'empike romain.
rio
dans d'autres ditions grecques, dans celle de Matthieu Blastars, par (vers 1333) *, et dans celle qui a t publie par Boulanger et Fabricus d'aprs un manuscrit de Paris ^. Cela s'explique facilement. La prtendue donation avait obtenu chez
exemple
les Grecs
une grande autorit canonique on la trouve depuis Balsamon dans une multitude de manuscrits qui font partie de leur droit ecclsiastique ^. Les Grecs, qui avaient d'ailleurs le regard si pntrant
;
pour dcouvrir
les falsifications
des Latins, furent tellement aveugls
dans cette circonstance, qu'ils accueillirent de la meilleure grce du monde une pice si visiblement fausse, et ne ngligrent rien pour
l'exploiter. Blastars
en
est tout
enchant; on ne saurait,
dit-il,
rien
voir de plus pieux et de phis honorable, rien qui mrite davantage

d'tre
proclam haute voix. Cette complaisance venait d'un calcul
trs-simple. Le canon du
ce palladium des prtentions ecclsiastiqiies de Byzance, statue
deuxime concile cumnique, tenu en 381, que
l'vque de Constantinople jouira de tous les privilges de l'vque de
Rome,
ou, selon la conclusion qu'on en tira ensuite, que le clerg de la
nouvelle
Rome
le
Ainsi (c'est
aurait les mmes droits que celui de la Rome ancienne. raisonnement de Balsamon et des clercs de Constanti-
nople) tous les honneurs, distinctions, privilges que Constantin a r-
pandus d'une main si librale sur le clerg de l'ancienne Rome, s'appliquent galement au clerg et au patriarche de la Rome nouvelle. Plus tard, cette prtention fut encore appuye sur une loi impriale, galement cite par Balsamon^, d'aprs laquelle Constantinople jouirait des privilges non-seulement de l'Italie, mais encore de Rome. Les empereurs eux-mmes acceptrent les diverses dispositions de ce document, du moins ceux qui concernaient la pi'oportion qui devait exister
entre les dignits ecclsiastiques et les dignits civiles; car en i270 nous voyons Michel Palologue prescrire au patriarche de confrer au diacre Thodore Skutariotes, que lui, empei'eur, avait lev au rang de gardien de la justice, la charge d'assesseur du patriarche, avec
Dans Beveridge, Pandectse canonum, t. I, p. 2 et 117. Seulement le traducteur latin a altr le sens d'une manire ridicule en faisant dire l'empereur 11 a plu que le pape sortt de la ville de Rome et de toutes les provinces et villes occidentales. s Biblioth. !/r., dit. nov., VI, p. 699. 5 La plupart sont numrs dans Biener, De coUectionib. canon. Eccl. grsec, 1827, p. 79. Dans le codex de Vienne, expliqu par Lambecius,
<
:
Comment., lib. VIII, p. 1019, on voit cette remarque ^twiacoy 7caTfaGy_o Kov<7TavTivo76),o; y.ypoy $6tiou Ta'jt.
:
IIotp;;o). Ti
to
Un homme
aussi
vers que Pholius dans la littrature et dans l'histoire grecques, no pouvait pas manquer de dcouvrir non-seulement que cette fable tait apocryphe, mais dans quel but elle avait t fabrique. * Cf. Tit. I, c. xsxvi, p. 38; tit. VIII, c. i, p. 85 et 89. Ed. Paris, 1620.
06t
les
prminence sur
vques, attendu que cela tait conforme au rescrit

'.
accord par Constantin au pape Sylvestre
La donation tait depuis longtemps connue et observe des Grecs, que les Occidentaux l'ignoraient encore. Georges Hamartolus (vers 842) reproduit avec assez de dtails les fables de la lgende du pape mais il ne dit mot de la donation selon lui au conSylvestre
,
traire
l'empereur, aprs avoir fix sa rsidence Constantinople,
aurait
donn l'Occident
ses
fils
Constance et Constant, et son neveu
Dalmatius. Le premier Byzantin qui mentionne cette pice, est Bal-
samon, mort patriarche d'Antioche vers l'anne 1180, c'est--dire une poque o depuis longtemps les Grecs ne possdaient plus un pouce de terrain en Italie, et alors que la donation de l'Italie aux papes devait leur sembler bien inoffensive. En ce temps l, les Latins taient depuis longtemps matres de la Syrie, et c'est d'eux, selon toute vraisemblance, que Balsamon a reu uutre document. L'histoire de la donation de Constantin a donc t indubitablement forge en Occident, en Italie, Rome, et, qui plus est, par un ecclsiastique romain. L'poque de son origine justifie cette conclusion. Il est plus que vraisemblable que cette poque doit se placer dans les annes qui inaugurent le dclin de la puissance des Lombards, par consquent de 752 777 c'est en cette dernire anne que le pape Adrien mentionne la donation de Constantin pour la premire fois. Avant ce temps, l'auteur n'aurait gure pu compter sur le succs de son invention. Un vaste empire embrassant l'Italie entire, voil ce qu'il voulait placer sous la souverainet du pape, au lieu d'une Italie
:
partage entre
les Italiens
et les Grecs, et
et
dans laquelle
Rome
tait
expose aux attaques des uns
aux mauvais traitements des
autres.
Rome
la
domination des Grecs

la
tait toujours prfre celle des
Lom-
bards, quelque oppressive qu'elle se montrt parfois. Les papes ne
songeaient gure ruiner
puissance des Byzantins en
Italie,
mme
clastes
leur joug semblait intolrable,
notamment sous
Ils
les
quand deux icono-
Lon
et
Constantin Copronyme.
ne
le
voulaient
mme
pas
quand
Nous voyons, en outre, de 685 741, se succder dix papes qui furent tous, sans exception, les uns Syriens
l'occasion s'en prsentait.
(Jean V, Sergius, Sisinnius, Constantin, Grgoire
III),
les autres
Grecs
montre qu' Rouie l'influence byzantine prdominait encore exclusivement. Le seul Romain qui se trouva parmi ces papes, Grgoire II, fit prcisment tout ce qui tait en son pouvoir pour contenir dans les bornes de la soumission les Italiens aigris par la tyrannie de Lon l'iconoclaste, et qui songeaient dj se donner un empereur romain de leur propre choix.
(Conon, Jean VI, Jean VII, Zacharie). Ce seul
fait
'
NovellcB conslitut.
impera(or, post. Justin., dit. ZacUar., 1857, p. 392.
VICTOIRE DE l'glise dans l'oipire romain.
5G7
Une
il
insurrection ayant clat dans
le
duch de
Rome
contre Byzance,
la fit aussitt touffer
par des troupes romaines, et envoya C.ons-
tantinople la tte du chef de l'insurrection. Tout avantage remport
en
Italie
le
par les Lombards aux dpens de

considraient
Ils
la
domination grecque,
qu'ils s'empressaient
les
papes
comme un malheur
de
dtourner.
comprenaient sans doute que

la
la
la possession
de l'exarchat,
en affermissant
puissance des Lombards et en accroissant leur dsir

Pninsule, achverait de les asservir, eux et les
qu'inspiraient
de possder toute
Romains,
cette
domination abhorre. L'aversion
Rome
les
Lombards
devait tre bien forte pour qu'on continut d'y
prfrer l'influence byzantine, car les papes et le clerg romain avaient
certainement moins souffrir des Lombards que des Grecs. N'avaientils
pas supporter de graves empitements de

Il
la
part des exarques
ambitieux?
jusqu'aux
y en eut un entre autres qui

l'glise
il
fallut
vases de
Saint-Pierre
(vers
700).
donner en gage Est-ce que les
papes, ds que les susceptibilits des empereurs byzantins taient en

jeu, n'taient pas
mands
le
Constantinople
pour y rendre compte de

11,
leur lumduite,
et
comme
fut Sergius sur les ordres de Justinien

alla jusqu'
en 709
le
pape Constantin', qui

l'appel de
Nicorndie, en Asie,
pour
se rendre
l'empereur, tandis qu'
Rome
l'exarque
Jean faisait mettre mort quati'e ecclsiastiques de distinction? Et

pourtant, la mauvaise
humeur envers les Lombards continuait de prdominer. Cette haine, selon toute apparence, doit tre principalement
Lombards
faisaient la guerre,
attribue la manire barbare dont les
leur fureur de tout dvaster et incendier. Ce fut seulement
quand
l'incmie des Grecs ou leur impuissance dfendre les provinces italiennes contre les Lombards, forcrent de renoncer aux esprances
nourries jusque-l, qu'on se jeta dans les bras robustes des Francs.
Cependant en 732 Etienne IV suppliait encore l'empereur grec d'aller avec une arme dfendre les Italiens contre les Lombards. Grgoire II essaya encore, aprs l'an 728, de former une confdration de villes indpendantes des Grecs comme des Lombards, et
dont
le
Saint-Sige serait
le
centre. Cette tentative choua.
A Rome,
de plus en plus que l'autorit pontilicale devait tre substitue l'empire chancelant des Grecs et la domination odieuse
l'ide s'accrditait
dos Lombards, et c'est alors que fut fabriqu le

sentait cet tat
comme normal
et
comme
document qui reprayant t voulu par le pre-
mier empereur chrtien. La fraude s'est-elle passe avant ou aprs la donation de Ppin? Il serait difficile de le dcider, mais ce fut coup
sr avant
la
fondation de l'empire franc en

tabli, tout espoir
Italie,
par consquent
avant 774. Car ds qu'il fut

<
de raliser un tat pon-
Viln Constanlini. tom.
II, p. 9,
dit. Vignoli.
568
tifical
s'vanouit, et l'invention d'un pareil
il
document
n'aurait plus eu
la
de raison d'tre. Mais
peut fort bien avoir t fabriqu aprs
dona-
tion de l'exarchat par Ppin, afin de prparer les voies et
de fournir
une base historique des prtentions sur toute l'Italie, quand le faible sci'ait abattu. C'est ainsi que, peu de temps aprs, sous Charlemagne, on a forg un document ^ qui, dans un latin tout--fait barbare et presque inintelligible en certains endroits, met dans la bouche de Ppin un long rcit des faits qui se seraient passs entre Ppin, les Grecs, les Lombards et le pape Etienne. Dans cet crit, Ppin
royaume
ou bien
donne au pape peu prs toute l'Italie, y compris la Vntie et l'istrie, il lui promet Bnvent et Naples dans le cas o ces pays vienLe faux
Isidore, ainsi
le
draient tre conquis.
que nous l'avons dj
fait
remarquer, a insr
dans son Recueil

pice ancienne, et
document de la donation de Constantin titre de on le trouve effectivement dans tous les manuscrits
connus.
rovius
cette
Il
l'a
ne l'a pas fabriqu lui-mme, coup sr, ainsi que Grgoprtendu tout rcemment ^. Le contenu comme le but de
tait
;
fiction
entirement inconnu l'auteur austro-franc des

il
fausses
Dcrttes
n'y a d'ailleurs entre l'un et l'autre aucune
ressemblance de
style.
Mais
il
est impossible,
d'un autre ct, que ce

,
document date du dixime

Morin a essay de
sentiment
:
sicle
seulement
ainsi
que
l'oratorien
l'tablir. Voici le
III,
principal motif qu'il
donne de son
l'auteur
Otton
dans son acte de donation dat de 999, dsigne
im
diacre
qui, sous
nomm le nom
Jean et
surnomm
Doigts-Mutils,
crit ce
comme
de Constantin, aurait
document avec des
lettres d'or.
le
Or, selon Morin, ce diacre Jean serait celui-l

XII se serait servi
mme
il
dont
pape Jean
comme
d'instrument, et qui
aurait
fait
ensuite couper la
main
droite en 964.
le
Ce raisonnement
Doigts-Mutils
n'est pas
admissible.
On ne donne pas
surnom de
un
homme
totalement priv d'une de ses mains. Et d'ailleurs l'acte de la donation de Constantin peut trs-bien avoir exist longtemps avant que le
lettres d'or
du document d'Otton, l'et transcrite en donner plus de crdit. Il suffit d'analyser le document de la donation de Constantin et de l'examiner avec quelque attention pour se convaincre qu'il a t invent
diacre, dont parle l'auteur
pour
lui
Rome
entre 7o9 et 774.
Voici les avantages qu'auraient obtenus le pape et le clerg de
Rome
de
en vertu de
1.
cette donation
Constantin veut lever
le
sige
de Pierre au-dessus
VI, 263.
mme
Dans Fantuzzi, Documenti Ravennali,

Hist. de la ville de
dit-il,
nion, et cela,
Rome, t. II, p. 400. Cenni a soutenu la mme opiaux applaudissements des savants de notre .'^ge.
^>
Monum.)
I,
305.
VICTOIRE DE l'glise DANS LEMPIRE ROMAI^.
560
l'empire et de son sige terrestre, en lui confrant la puissance et les honneurs impriaux. 2. Le Saint-Sige aura juridiction sur les siges patriarcaux d'Alexandrie,
d'Antioche, de Jrusalem, de Constantinople, et sur toutes les

.
autres glises
3.
11
rglera tout ce qui a rapport au culte et la foi chrtienne

lieu
^.
du diadme que l'empereur devait placer sur la tte du pape, mais que le pape refusait d'accepter, Constantin lui accorde,
4. lui et ses
Au
successeurs,
le
phrjjgium (ou la
tiare), le
lorum qui orne
le
cou de l'empereur, de
les
5.
mme
que
le
les autres
vtements en couleur et
insignes de l'empire.
Le clerg romain aura
glorieux privilge de faire partie du
snat imprial, afin de pouvoir arriver aux charges
de patrice et de
consul, et porter les insignes des premiers fonctionnaires impriaux

{optimates).
6.
Les fonctions de cubicularii,
d'ostiarii et 'excubitse seront insti-
tues dans l'glise romaine.

7.
blanches,
8.
Rome se serviront de chevaux couverts de housses comme le snat, ils porteront des sandales blanches. Quand un membre du snat voudra devenir clerc et qu'il aura
Les clercs de
-et,
obtenu l'assentiment du pape, nul n'aura le droit de s'y opposer '. 9. Constantin abandonne au pape Sylvestre et ses successeurs
souverainet permanente de
forteresses de toute l'Italie,
la
Rome, des provinces, des
villes
et
des
ou des provinces occidentales. dveloppement de ces articles et par le soin avec lequel ils sont traits, il est visible que l'auteur, qui tait sans nul doute un ecclsiastique de Rome, s'intressait beaucoup plus aux dtails, la couleur du costume du pape et des clercs, aux titres et aux distinctions purement honorifiques, qu' la donation de Rome et de l'Italie, quoique si fconde en consquences elle est relgue au neuvime article et rdige en termes fort laconiques.
en juger par
le
Remarquons
aussi
que l'auteur parie seulement de
l'Italie, et
non de
la
tout l'Occident, c'est--dire de la Gaule, de l'Espagne,
de
Rre-
tagne, etc., qui l'poque de Constantin faisaient aussi partie de l'empire
romain. L'auteur
ignorant
probablement
et
quelle
avait
l'tat
l'tendue de l'empire sous Constantin,
jugeant d'aprs
:
des
choses
'
au huitime
sicle,
se
sert
des expressions
l'Italie
ou les
Les Grecs ont omis cet article dans l'dition revue de Blaslars et dans celle du manuscrit de Paris. Cet article manque galement aux deux textes cits dans la note
prcdente. ' Tel est le texte frrec. Le texte latin Nullus ex omnibus prsesumnt superbe agere, ne donne point un sens satisfaisant.
:
570
contres occidentales,
sans
gographique du mot
rislrie, la
Italie
doute afin de mieux prciser la porte ot de comprendre aussi sous ce nom

C'est
ainsi
Corse et
ou a t remplace par
question a t
tai'd que la particule que pendant longtemps la entendue. Les papes Adrien P' et Lon IX, l'empereur
la
Sardaigne. Ce n'est que plus

et.
Otton IlL
ce
Si l'on
le
cardinal Pierre
Damien ont toujours
restreint la porte de
document
la seule Italie.
les
examine
autres articles, o sont exposs les
vux
l'Italie
des
clercs de
Rome,
dissimuls sous forme de concession, on verra qu'ils
concordent parfaitement avec la situation de
Rome
et
de
au
milieu du huitime sicle. L'auteur parat beaucoup moins proccup des institutions de Constanlinople et des degrs de sa hirarchie, que
de ceux de la portion de
l'Italie
qui alors appartenait encore l'empire
de Byzance. Le snat, dont
le clerg
de
Rome
devait partager quel-
ques-uns des privilges, n'tait pas l'antique snat de Rome, dissout
au sixime
il
sicle
pendant
les
guerres des Goths et
des Lombards.
Nulle part, depuis la fin du sixime sicle jusqu'au milieu du huitime,

n'est plus question
du snat;
il
des personnes notables de la

voit ligurer dans les
ville
ne reparait qu'en 757, et se compose de Rome. Depuis lors, en eii'et, on

glises de
deux principales
Rome
des snateurs
dont
11
membres prsents reoivent la communion de la main du pape. y avait Rome, prcisment l'poque qui nous occupe, une
les
nouvelle noblesse
compose
soit
de
l'aristocratie civile et militaire, soit

c'est
des dignitaires ecclsiastiques. Or,

l'auteur
du document,
lorsqu'il dit qu'ils participeront
de ces derniers que veut parler aux plus hautes
dignits honorifiques que l'empereur confrait quelques
membres
minents de
accessibles
l'aristocratie civile et militaire.
Les dignits de patrice et de consul, qui devaient galement tre
au clerg de Rome, taient en

,
effet le
dernier degr o
les
l'ambition put aspirer'. Les patrices

conseil secret
c'est--dire
membres du
gouverneurs
qui
tait
le
de l'empereur, taient promus leur charge par la

les
remise solennelle d'un magnifique costume brod;
mmes
plus
des provinces se trouvaient honors
d'un
titre
lev dans tout lempire.

le titre
partir
de 754,
de
la
le
pape crut aussi
pouvoir confrer
sait qu'il le
de patrice, au
nom
rpublique romaine,
cense encore existante, et avec l'assentiment du peuple romain.
On
donna d'abord Ppin

et
il
et
Carloman.
Il
tait considr
comme
et
la plus brillante distinction
temporelle aprs celle d'empereur
de csar,
la
n'impliquait encore en thorie aucune participation

la
de
souverainet impriale. Mais quand
domination grecque cessa

disparut avec
elle, et
il
dans la haute et moyenne

'
Italie, le patriciat
n'y
Vignoli, Vita Agalhoni$,
t.
I,
p. 279.
VICTOIRE DE l'glise DANS l'eMPIRE ROMAlK.
571
eut plus qu'un seul et unique patriciat romain reprsentant la prmi-
nence de
la
population de
la ville
de Rome.
fait la remarque, sont mentionns pour la premire fois vers le milieu du huitime sicle; ils viennent immdiatement aprs les palrices. Au nombre de ces consuls (et dvccs) se trouvait Thodat, prcepteur du pape Adrien !=', et ensuite primicier de l'glise romaine. Lonin, qui vivait dans le mme temps, tait la fois consul et dux, et finit par devenir moine '.
Les consuls aussi,
comme
Savigny en a
On
se
fit
encore octroyer, sous
le
nom
de Constantin,
le droit d'avoir [ciibicitlarn,
des camriers du pape, des portiers et une garde du corps

ostiarii, cxcubitores). Ici
encore nous voyons
les faits
concorder de tout
il
point avec ceux de l'poque o fut invent le document. Autrefois

n'y avait en Italie que des camriers impriaux;
il
faut arriver jusqu'
Etienne IV et Adrien
Paul fiarta, qui
palais.
I^',
tait
en
pour rencontrer mme temps
le
superista,
premier camrier du pape, ou inspecteur du
Dans
le
tion de la liturgie de
premier Ordo romain de Mabillon, qui expose la situaRome la fin du huitime sicle et au commenil
cement du neuvime,
est parl
pour
la
premire
fois
d'un camrier
tonsur, charg d'apporter les vtements du pape.
Les portiers (portarii ou ostinrii pro custodiendo pahitio], dont les

fonctions sont dcrites dans VOrdo
sicle),
romain de Censius
(au
douzime
figurent au second rang
dans les coles romaines ou dans la
domesticit du pape. Quant aux gardes-du-corps {excubitorcs), c'tait
videmment
les
mmes que ceux

et
qu'on dsigna plus tard sous

qu'il
visitait les glises.
le
le
nom
pape
d'adextratores,
espce de garde d'honneur qui accompagnait
aux jours de parade

l'auteur de notre
pendant
On
voit qu'j
qu'ont les clercs
document attribue une grande importance au privilge romains de couvrir leurs chevaux de housses blanches
:
nouvelle particularit entirement selon
le
got
et l'esprit
de cette
poque, qui voyait

clercs de
une distinction exceptionnelle, rserve aux seuls
Rome. De l ces paroles que Grgoire le Grand crivait l'archevque de Ravenne Le clerg de Rome ne veut pas absolument
:
tolrer
que l'usage des housses {mappid) soit concd aux ecclsiastiques de Ravenne. Le biographe des Souverains-Pontifes ne saurait pardonner au pape Conon d'avoir permis (vers G87) Constantin, diacre de Siraque, nomm par lui recteur du patrimoine de ce lieu, de
s'tre servi d'une pareille housse.
Enfin, l'intention qu'on attribue Constantin d'avoir donn l'glise romaine des proprits en Orient et en Occident, dans le but d'entretenir les lampes et les bougies
allumes dans les glises et sur

Paul,
les
tombeaux des aptres Pierre

aux murs
et
et
correspond
aussi
parfaitement
t.
aux ides du
Vignoli, Vita Hadriani,
II, p.
262, 210.
572
huitime
sicle. Ainsi,
en 761,
dit
le
pape Paul
I'^'
crivait
Ppin que
l^^
rui avait entrepris la guerre contre les
Lombards en vue de
p. 18b), ou,
:
rtablir le
il
luminaire de saint Pierre,

crit
tione
Cenni (tom. H,
comme
est
dans
le
document de
la donation constantinienne
Pro concinna-
haninarium possessioncs contuUmus
Nous sommes donc amens par l'examen de la forme comme du fond de ce document placer sou origineêntre les annes 750 et 77. NolAlexandre, suivi par Cenni, prtend tort qu'il ne fut pas connu Rome avant le milieu du neuvime sicle car Adrien P' y fait videmment allusion lorsqu'il dit que l'glise romaine a obtenu la souverainet dans les rgions de l'Hesprie. Ces rgions ne sont autres que les provinces dont il est parl dans le document. Ce qui est vrai, c'est que dans le principe on ne s'occupait pas de le faire connatre. Depuis Adrien P'' jusqu' Lon LK (776-1033), on n'en trouve aucun vestige dans les crits des papes, et il n'est pas mentionn dans le Liber pontificalis. C'est partir du faux Isidore, depuis 840, qu'il
;
commence
tait lgat
se rpandre hors de
l'Italie, et
en France plus qu'en

exaltait Byzance,
Italie
peut-tre. Luitprand, vque de
Crmone, qui
il
de l'empereur,
les
donations faites par Constantin l'glise
romaine mme en Perse, en Msopotamie et Babylone, ne connaissait pas le contenu de notre document, tandis qu'il tait adopt par deux hommes fort instruits de leur temps et trs-verss dans la littrature et l'histoire ecclsiastiques, Eue, vque de Paris, et Hincmar de Reims. Vers 868, Ene s'autorisant de la propre parole de Constantin, reprsentait aux Grecs que deux souverains, celui de l'empire et celui de l'glise, ne pouvant pas vivre simultanment dans une mme ville,
ce motif avait dcid Constantin fixer son sjour Byzance, livrer
au Saint-Sige
le territoire
de Rome, avec un grand nombre de provinces

l'autorit royale
'.
diverses, et confrer
au pape
Hincmar s'exprime
avec plus de rserve. Lui et son contemporain, l'vque
Adon de
Vienne, dans sa Chronique (vers 860), ne connaissent point d'autre donation faite par Constantin au pape que celle de la vule de Rome
{Epist. III, cap. xui).
En 1034, Lon X, agissant avec une pleine confiance et ne souponnant pas mme la caducit de ce document, envoyait Michel Crulaire de Constantinople le texte presque complet de la donation.
Il
faisait cela, disait-il,
afin
de convaincre Michel de l'existence
de
l'empire terrestre et cleste, du sacerdoce royal du sige romain,

afin
et
qu'il
ne
voulait revendiquer
surannes
<
aucune raison de souponner que ce sige un pouvoir au moyen de fables odieuses et (Hard., Conc, t. VI, p. 934). Lon IX est de tous les papes
lui
restt
Lib. adv. Grsec,
dans d'Achry,
Specil.,
t.
VIII, p. 111.
VICTOIRE DE
le seul
L'fif-ISE
DANS l'eMPIRE ROMAIN.
8l3
ses princi-
qui
ait fait
connatre ce
document au public dans

en mesure de
jamais usage;
:
pales parties,
et
mis
la critique
se
prononcer. Par un
puis son
contraste frappant, celui qui fut son conseiller, son guide,
successeur, Grgoire VII, n'en
fit
il
ne
l'a
pas
mme
mentionn dans ses lettres innombrables silence bien loquent quand on songe combien il devait tre tent d'employer contre ses nombreux adversaires une l'essource si prcieuse. Il n'en fut pas de mme de sou ami Pierre Damien. Aux Allemands qui soutenaient le parti de l'antipape Cadalous, crature de l'empereur, il opposait le privilge man de Coustantin, et n'oubliait pas d'ajouter que ce prince avait galement donn aux papes le droit de disposer de l'Italie (Hard., loc. cit.,
p.
H22).
En 1091, l'bistoire du document entre dans une pbase nouvelle, et prend une importance qu'il n'avait pas eue jusque-l. Urbain il l'invoque l'appui du droit de proprit de l'glise romaine sur la Corse, il reconnat Constantin le droit de donner des lies qui il lui plat, ot voici sur quel principe il se fonde. Toutes les les, dit-il, tant de droit public, font par cela mme partie du domaine de l'tat. 11 est
tonnant qu'Urbain n'ait pas prfr s'autoriser de
Cbarlemagne; car
lettre adresse
la Coi'se est
;
comprise dans
les
la donation de dons que ce souverain
doit avoir fait au Saint-Sige
Lon
111
l'aflirme positivement
Il
dans une
cet empereur en 808.
est vrai
qu' cette poque
l'glise n'ayant pas de flotte tait incapable
de dfendre cette proprit

III
contre les Sarrazins qui ne cessaient de la menacer, et que Lon
dut prier l'empereur de prendre pour lui cette

son bras puissant. Si nous eu croyons
le et
de la protger de
la
un
bistorien corse, Limperani, le
Saint-Sige fut pendant 189 ans priv de toute autorit sur

C'est
les
Corse.
en 1077 seulement que Grgoire VII
(Lib. VII,
Ep.
xii)
dclare que
;
Corses sont prts rentrer sous l'obissance du pape
et
on voit
eftectivement, par une lettre d'Urbain llDalbertde Pise, que cela eut
lieu sinon alors,
du
in oins bientt aprs.
que Constantin avait surtout voulu mettre les les la disposition des papes, fut le grand argument qu'on chercha dsormais fa'e prvaloir, quoiqu'il n'en soit point question dans le document.
Cette ide,
Mais nous assistons
ici
un progrs nouveau; dsormais
la
donation
ne sera plus restreinte la Corse seulement, elle s'tendra jusqu'aux plages les plus lointaines de l'Occident, jusqu'en Irlande, et le SaintSige sera mis eu possession d'une
le
que
les
Romains eux-mmes
n'avaient jamais possde, qu'ils connaissaient peine. Cette nouvelle
interprtation est due au pape Adrien IV, qui agit ainsi par affection
envers les Anglais, comme s'exprimait plus tard (1316) l'lite des jeunes gens irlandais dans une lettre Jean XXII. Sur le dsir d(j
57 Henri
II,
roi d'Angleterre,
Adrien
lui
accorda
la
souverainet de
l'Ile
d'Irlande, laquelle, disait-il, appartient indubitablement, ainsi que toutes les autres les semblables, saint Pierre et l'glise*. Cette
souverainet ainsi confre, le roi dut commencer d'abord par la conqurir la pointe de l'pe, et il n'y russit tout--fait qu'aprs une lutte de cinq sicles, et encore grce une colonisation trangre.
Autrefois vous apparteniez L'Angleterre avait beau dire l'Irlande au Saint-Sige ; or puisqu'il vous a donne moi, vous tes tenue
:
d'accepter ma domination; les Irlandais, qui n'avaient jamais comsavaient bien que ni les pltement ignor leur histoire nationale empereurs romains ni les papes n'avaient jamais possd chez eux un pouce de terrain, et ils ne s'expliquaient pas que le pape Adrien put
,
disposer d'eux en faveur des Anglais.
Adrien, il est vrai, ne parle point dans sa bulle de la donation de Constantin; mais son ami intime, Jean de Salisbury, qui avoue luimme lui avoir fait franchir ce pas prilleux ^, dclare que c'est sur
la
donation du premier empereur chrtien qu'est fond

lies.
le droit
de
Pierre sur toutes ces
rains,
L'abb Gosselin a tent de prouver [Pouvoir des papes su7' les souvet. II, p. 247, dit. Louvain), que par sa bulle le pape Adrien
n'avait pas voulu disposer de l'Irlande, mais rclamer
une juridiction
passe
purement
spirituelle, le droit
unique d'exiger
le
denier de saint Pierre.

dcisifs.
Il
Ses raisons sont faibles et
il
omet des tmoignages

:
sous silence ces paroles d'Adrien
Les Irlandais accepteront et honole,
reront
le
roi,
qui n'a pas eu jusqu'ici le moindre droit sur leur
comme
<
leur matre [sicut
dominum vmeretur).
Il
passe
sous silence
ils
M. Geoghcgan, Hist. d'Irlande, t. II, p. 106. Ils disent que jusqu'en 1170 ont eu soixante-un rois qui ne reconnaissaient point de suprieurs dans les choses temporelles. Adrien, ajoutent-ils, a agi injustement et au mpris de toute espce de droit. * Ad preces meas illustri rgi Anglorum, Henrico II, coucessit et ddit Hiberniam jure ha;redario possidendam, sicut lilterae ipsius testantur in hodiernum diem. Nam omnes insulse, de jure antique et donatione Cunstanlini, qui eam fuudavit et dolavit, dicuntur ad romanam Ecclesiam pertinere [Metalo]., IV, 42. Edit. Giles, t. Y, p. 2061. On comprend quel dut tre plus tard l'embarras des Irlandais en prsence de cette bulle. Etienne "White (polog. pro Hibern., Dublin, 1849, p. 184) et Lynch, ou Gratien Lucius [Cambrensis eversns, Dublin, 1856, p. 434) essaient en vain de prouver que la bulle est apocryphe. Lanigan [Hisl. d'Irlande, t. IV, 160) reconnat son authenticit et critique vertement le pape et sa bulle. Mac-Geoghegan [Hist. de l'Irl., t. I, p. 460, Paris, 1758), sans rappeler que la bulle invoque la donation de Constantin, dit simplement: Le pape, qui tait n sou sujet, lui accorda sans peine sa demande, et la libert d'une nation entire fut sacrifie l'ambition de l'un par la complaisance de l'autre.
VICTOIRE DE l'glise DANS l'eMPIBE ROMAIN.

l'aveu de Jean de Salisbury, qui connaissait
dtails
tlo
les
il
mieux que personne

lui.
le roi
de cette
affaire et le sens
de la bulle suggre par
Enfin,
omet de
dire qu'Adrien investit
formellement
Henri du droit de
suzerain par la remise de l'anneau. Contrairement toutes les habi-
tudes de langage reues cette poque, Gosselin veut que ces mots
Toutes
iles
appartiennent au droit du bienheureux Pierre et de
la
sainte glise romaine, s'entendent de la juridiction

tuelle
purement
spiri-
du pape.
clerg de
Comme le
Rome
avait, tout
prendre, parfaitement atteint
son but avec sa prtendue donation de Constantin, Naples voulut tenter
quelque chose de semblable en faveur de son clerg. Dans une chronique de

l'glise
Sainte-Marie,
il
est dit
que Constantin a
le
pape Sylvestre, sans parler d'autres proprits, de tout

Sicile
fait don au royaume de
en-dec et au-del du Faro, sauf

la
la ville
de Naples,
qu'il a rser-
ve pour
chambre impriale;
o
il
qu'ensuite Sylvestre et Constantin
tant alls ensemble Naples, Constantin a fond quatorze prbendes
dans
l'glise piscopale,
entendait souvent la messe, qu'il a en-
richi cette glise de biens-fonds et autres proprits, et institu enfin

la
dignit de cimeliarque.
Cependant,
les droits et les
cette
poque mme,
les Italiens
ne se faisaient aucun
scrupule de rejeter la donation de Constantin ds qu'elle contrariait
vues politiques qu'ils voulaient faire prvaloir.
En
11 03,
une controverse relative la proprit d'un chteau avait clat entre les religieux du couvent de Farfa, dot par les empereui's de nombreux privilges, et quelques gentilshommes. Ces derniers en appelrent aux droits de l'glise romaine, qu'ils appuyaient sur la donation de Constantin. Sans nier directemeiit l'authenticit de cette donation, les reli-
gieux prouvrent longuement par l'histoire qu'elle ne pouvait pas comprendre l'Italie entire, puisque les successeurs de Constantin y avaient constamment possd et exerc ime souverainet absolue. Aiusi, concluaient-ils, tout ce que Constantin a donn aux papes en
Italie
doit
se
restreindre
des prrogatives spirituelles',
cette
peu considr comme monaruie temporel, que ces religieux purent affirmer comme un fait notoire, sans. tre contredit par les juges romains, que la souverainet temporelle ne convenait point au pape, attendu que Dieu ne lui avait pas donn les clefs d'un empire terrestre, mais seulement les clefs du royaume des cieux. Environ quarante ans plus tard commencrent les grandes querelles politiques et religieuses de l'Italie, les manoeuvres du parti d'Arnold de Bresse, qui voulait confier aux mains de la populace de Rome, grossie
poque-l (sous Pascal
II), le
pape,
Rome mme,
tait
si
Ilistorix Farfenses,
dans
les
Monuments de
Pertz, tom. XIII, p. 571.
>j70
isTOiRE DE l'glise.
de
souvent par l'afflucnce du peuple des campagnes, le droit de disposer reprsenter les vrais la dignit impriale. Cette populace prtendait se donnait pour l'hritire de l'ancien empire. La situation Romains et
fut encore
ric
I'"'
aggrave par
les
et le Saint-Sige.
La donation de Constantin
premires msintelligences entre Frdallait de nouveau
jouer un rle important. A Rome, la faction d'Arnold ayant failli devenir matresse de la ville, le parti adverse invoqua la donation pour dmontrer que Rome appartenait au pape. D'autre part, Wetzel, partisan d'Arnold, soutenait en il.o2, dans une lettre Frdric, que ce mensonge et cette fable hrtique selon laquelle Constantin aurait livr
au pape ses droits impriaux sur la ville de Rome, taient devenus si clatants que les ouvriers et les femmes pourraient en remontrer ldessus aux plus savants, et que la honte empchait le pape et ses cardinaux de se montrer 1. Eugne III, en effet, s'tait vu oblig en H 50
de quitter Rome pour la seconde Ferentino jusqu'en dcembi-e 1152.
fois, et
de sjourner Segni
et
Malgr cette dissidence au sein mme de Rome, notre document fut insr aux nouvelles Collections de droit, sous Grgoire VII, ou immdiatement aprs lui, sous Urbain II, notamment dans celles d'Anselme de Lucques, du cardinal Deusdedit et dans celle qui porte de Chartres. Par contre, on ne le trouve pas encore dans
le
le
nom d'Ives
recueil de
Burchard de Worms, rdig de 1012 1023. Une substitution fort remarquable, et qui est due Anselme, est celle du mot ou remplac par le mot et, beaucoup plus significatif. Constantin, dit-il, a concd au
pape, avec la couronne, toute l'autorit royale sur la
sur
l'Italie
et
sur les contres occidentales.
ville de Rome, La conclusion que le
clerg de
Rome
songeait tirer de ces dernires paroles nous est r-
vle par Olton de Frisingue. Otton, qui suppose l'authenticit de la
donation, aprs avoir dit que Constantin remit au pape les insignes
de l'empire et se
i-etira
Byzance, ajoute
Voil pourquoi l'glise rolui
maine soutient que

par Constantin,
lui
soit
les
empires d'Occident
elle
ont t donns en propre
et
pourquoi
exige encore aujourd'hui qu'un tribut
pay par ces empires, l'exception des deux empires francs
(c'est--dire la
France
les
et l'Allemagne). Les partisans de l'empire r-
pondaient
En
il
faisant cela, Constantin n'a pas tabli les papes matres
de l'empire,
a seulement choisis pour intercesseurs auprs de

le
Dieu, n n'existe point, que je sache, de document o
paiement d'un
si
tribut dans tout l'empire soit bas sur la donation de Constantin,
l'on excepte l'Irlande. Celui de tous les papes qui est ail le plus loin
dans
'
ses exigences,
Grgoire VII, ne
s'est
jamais fond sur
la
donation,
Martne, miph Coll., t. II, p. 336. Cette pice, dont on a fait un grand usage, est aussi connue sous le nom de Libeus de municentia
Conulantini.
Apud
VICTOIRE DE l'glise dans l'empike romain.

mais seulement sur
but de
la
577
les
devoirs de vasselage contracts

a aussi essay, mais en vain,
envers le Saint-Sige.
II
prcdemment d'obtenir un tri-
France. Ainsi qu'on le voit par ses lettres [Ep. xxiii, lib. VIII), il avait fait compulser les archives pour y dcouvrir des documents qui lui permissent de conclure une subordination fodale des empires et
Cependant le neuvime canon des Dictatus, lesquels, sans tre d'Hildebrand, datent nanmoins de son poque, est videmment emprunt la donation. Il y est dit que le pape peut seul se servir des insignes impriaux. Assurment, on ne s'est jamais souci beaucoup de ce dtail; jamais
les
des royaumes particuliers vis--vis du Saint-Sige.
papes n'ont port la pomme,

l'a fait
le
sceptre et
le glaive
de l'empire.
d'un jubil.
l'Occident,
Bouiface VIII seul
une
fois,
en
l'an 300, l'occasion
Mais
il
si
Constantin avait rellement donn au pape
l'Italie et
et t naturel d'en conclure que l'empire avec toutes ses provinces tait un prsent des papes, qu'il tait, d'aprs les institutions d'alors,
un
fief
du Saint-Sige, que l'empereur
tait
le
vassal et le
pape
le
suzerain. Dans ce cas, on pouvait considrer sinon l'empire, du

l'Italie,
moins
y compris la couronne lombarde, comme un fief du pape. Depuis la premire institution de l'empire d'Occident, en 800, on
alors, s'tait
avait fait un bien long chemin. Le pape, l'empereur couronn, et lui avait rendu
la
prostern devant
est)
hommage
'.
{adoratus
dans
forme
usite sous les anciens
empereurs
Maintenant on voyait au
palais de Latran
un
tableau o l'empereur Lothaire tait reprsent
rendant
hommage
laquelle le roi,
au pape, et on y lisait une inscription en vers d'aprs aprs avoir proclam autrefois les droits de la ville de-
reu de
Rome, s'tait constitu le vassal du pape et avait couronne titre de prsent 2. Plusieurs Romains avaient dit en outre que les empereurs d'Allemagne n'avaient rgn sur ce pays que par une concession des papes ; de l le mcontentement qui clata en Allemagne en 1157, lorsque le pape Adrien, dans une lettre
vant les portes de
lui la
Bai'berousse, parla de
dit
bifices qu'il
avait accords l'empereur, et
couronne impriale tait un de ces bnfices. La cour, ayant pris ce mot dans le sens de fief, Adrien se justifia en
la
expressment que
disant qu'il ne l'entendait pas dans
le
sens juridique, mais seulement

:
en ce sens que
c'tait lui
qui avait impos la couronne l'empereur

nil aliud intelleximus
Per hoc vocabulum contulimus,
quam imposuimus.
Mais les Allemands, se mfiant du clerg de

leurs sentiments d'aigreur, et trouvrent
Rome, persvrrent dans

interprte hardi et violent
un
dans un
homme d'ailleurs trs-dvou

lui,
de Reichersperg. Selon
au Saint-Sige, le pi'vt Gerhoch l'habitude de l'empereur dtenir l'trier au

I,
'
Annales Laurissensis, dans Pertz, tom. Radevic, tom. I, 10; Muratori, VI, 748.
1.
p. 138.
HiST.
DE l'glise.
37
78
pape avait fourni aux Romains l'occasion de faire des tableaux indignes et avilissants, o le roi et l'empereur taient reprsents comme des vassaux du pape ce qui n'avait eu d'autre effet que d'aigrir les princes temporels et d'exciter leurs railleries. Si, ajoute cet auteur, en tolrant de telles peintures, les papes ont voulu se poser comme les empereurs
;
des empereurs, et faire de ceux-ci leurs vassaux, puissance tablie de Dieu et rsist l'ordre divin.
ils
ont troubl
la
Quant l'tendue que

donation de Constantin,
croyons
les crivains
le
clerg de
Rome
attribuait la prtendue
si
elle tait
passablement restreinte,
et
nous en
de la suivante. Sicard de Crmone, qui parle longuement du baptme fabuleux de Constantin, dit simplement que cet empereur a donn au pape Sylvestre les droits
de cette poque
royaux, et dcid
que tous
les
vques
seraient soumis au
Romuald de Salerne
l'bistorieu
n'est pas plus explicite.
pape. Abolant se borne dire
que Constantin a accord un privilge au pape. Un sicle aprs, Tolomo de Lucques, si dvou aux papes, ne cite qu'un
donation
:
trait relatif la
l'empereur aurait accord certains clercs
de
Rome
les
prrogatives du snat romain.
Bernard Guidonis, bio-
graphe des papes, garde ce sujet un silence absolu, et Amalric Augrii ne mentionne que la souverainet sur la ville de Rome et la remise des insignes impriaux. L'Espagnol de Tuy (vers 1245)
veut au contraire que les papes aient reu l'autorit sur toute
l'Italie
;
mais son contemporain le Belge Baudoin limite la donation la seule ville de Rome.
Il
religieux de Ninnove
y a donc
lieu
de s'tonner en voyant quelle opinion
s'est ratta-
ch, vers la fin
quelque sorte
du douzime sicle, un homme qui appartenait en aux deux nations. L'Allemand Gotfried, d'abord secrtaire
et chapelain des trois
Hohenstaufen Conrad, Frdric et Henri VI, puis chanoine de Viterbe, s'exprime ainsi dans son Panthon, ddi Ur:
bain
Constantin voulant procurer une plus grande paix III en 1186 rghse, se retira Byzance avec toute sa pompe, accorda au pape les droits royaux, et en vertu de ces droits probablement Rome, l'Italie et
la Gaule (c'est la
premire
il
fois
que
la
Gaule
est
expressment comprise
dans
la donation). Puis
laisse les
partisans de l'empire
et les
dfenseurs
de l'glise
ses
produire tour--tour leurs arguments. Les
uns, invoquant l'histoire, rappellent
comment Constantin
a partag
la
Tempire entre
Bible
;
trois fils, et
citent diffrents textes
connus de
les
autres rpondent que la volont de Dieu s'est manifeste
ait laiss
dans la donation de Constantin, et qu'on ne peut admettre que Dieu tomber son glise dans l'erreur d'une possession illgitime.
il
Pour lui, n'osant se prononcer, aux pouvoirs tablis.
abandonne
la solution
du probl^nic
VICTOIRE DE L EGLISE DANS L EMPIRE ROMAIN.
579
Gervais de Tilbury au que Constantin a confr au pape Sylvestre la puissance royale sur les pays occidentaux, mais qu'il s'est rserv l'empire or, celui qui donne tant suprieur celui qui reoit, il s'ensuit que l'autorit impriale et royale vient immdiatement de Dieu. Dieu est l'auteur de l'empire, et l'empereur est l'aules Oîo
Dans
impemto,
crits vers
il
12H par
nom
de l'empereur Otton IV,
est dit
teur de la majest pontificale.
document s'tait accru on y croyait de plus en plus, et on admettait volontiers qu'une si vaste tendue de territoire avait t donne par Constantin. La donation, qui d'abord ne figurait pas au
tout prendre, cependant, le crdit de notre
fin
depuis la
du douzime
sicle
Dcret de Gratien, y fut bientt introduite titre de palea; elle pntra galement dans toutes les coles de droit canon, et les juristes devinrent ainsi
ses
propagateurs
et
ses
champions
les plus efficaces. le
Dsormais aussi on remarque plus de confiance dans

papes. Constantin, disait Innocent
tout le
111,
langage des
a livr et abandonn Sylvestre

tira
royaume d'Occident.
le
:
Grgoire IX
il
des consquences qui sur Frdric

II,
passaient tout ce qui s'tait jamais vu;

habile et
disait
le plus
plus redoutable adversaire que le Saint-Sige et jamais
rencontr
Constantin a abandonn pour toujours, avec
les
insignes
impriaux, Rome, son duch et l'empire la sollicitude des papes.

Plus tard, ajoutait-il, sans rien perdre de la substance de leur juridiction, les papes ont rig le tribunal de l'empire et l'ont confi aux Allemands de l la coutume qu'ils ont de sanctionner la puissance du glaive dans la crmonie du couronnement des empereurs. On alla plus loin. Aprs la dposition de Frdric au concile de Lyon, Innocent IV disait en 1245 C'est une erreur de croire que Constantin soit le premier qui a confr au Saint-Sige l'autorit temporelle Jsus-Christ lui-mme a donn Pierre et ses successeurs les deux puissances sacerdotale et royale, les rnes des deux empires terrestre et cleste; Constantin n'a fait que restituer son possesseur
: : :
lgitime un pouvoir illgitimement retenu
K
qu'il
Cependant im
sicle devait s'couler
encore avant
se prsentt
des thologiens pour donner cette doctrine nouvelle une forme rgulire et l'entourer de tout l'appareil de la scolastique. Sous l'empire
des vnements qui se succdrent la fin du treizime sicle, et sous

l'influence de l'esprit
que Martin IV
la
et Boniface VIII
introduisirent
dans leur gouvernement,

utilise.
donation de Constantin fut diversement

livres les
Le dominicain de Lucca, auteur des deux derniers De regimine principum, dont saint Thomas avait compos
'
du
deux
Iliatoire
Cod. Epist. Vatican., 4,967, 49 Cod. Vindebon., f. 83. Raumer, en son de Hohenslaufen, IV, 178, donne le texte latin.
;
580
HISTOIRE DE L^GLISE.
premiers, alla plus loin que ses devanciers. Interprtant la donation dans le sens d'une rsignation formelle, et y rattachant d'autres faits
que l'autorit des princes tirait toute sa vertu du pouvoir spirituel des papes. On ne se tint pas l. Peu de temps aprs, Gilles Colonna, nomm par le pape archevque de Bourges, tira franchement les consquences dans un ouvrage ddi son protecteur *. La mme voie fut suivie vers le milieu de ce sicle par deux thologiens de la cour pontificale, Agostino Trionfo et Alvaro
historiques, iL en conclut
et son efficacit
Pelayo, deux franciscains, l'un italien, l'autre espagnol.

Voici cette thorie rduite sa plus simple expression
le
:
Le Christ
il
est
souverain de toute la terre

les
avant de remonter au
ciel,
dposa
son autorit entre

tuelle, l'ensemble
mains de
ses vicaires, saint Pierre et ses succes-
seurs. Ainsi, toute la plnitude
de
la
puissance temporelle et spiri-
de tous
les droits
et de toutes les prrogatives est
concentr dans les mains du pape. Tout monarque, quelque puissant

qu'il
soit,
n'en possde que ce qu'il plat au pape

si
de
lui confrer.
Trionfo ne craint pas de dire que
un empereur
tel
que Constantin a
donn Sylvestre des proprits temporelles, ce n'est l qu'une restitution de ce qui avait t injustement ou tyranniquement enlev. Cette thorie fut d'abord imagine dans le dessein de faire face aux
objections leves contre la donation de Constantin; car
il
ne manquait
pas de voix pour affirmer que Constantin n'avait pu faire un acte

si
funeste l'empire, qu'un souverain

se
royaume, sans
sa charge.
mettre en contradiction absolue avec

le Bel
ne pouvait pas lacrer son les devoirs de

sur la bulle de Boni-
Dans un mmoire adress Philippe

ds
le
face YIU, Dubois, avocat de Coutances, dclare que la
donation a t
principe juridiquement invalide; que c'est l l'opinion
unanime
Diffrend,
des jurisconsultes, et qu'une trs-longue prescription peut seule lui
donner dans
l'tat actuel
une consistance
lgale {Hist.
du
preuves, p. 46).
Dans le cas o l'ouvrage De utraque poteslale, qui se trouve dans la Monarchia de Goldast, t. II, manerait de Gilles, il s'ensuivrait que Gilles aurait, dans l'intrt de Philippe le Bel, soutenu des principes tout opposs. Mais comme il tait du nombre des prlats qui allrent, contre le gr de Philippe, au concile convoqu Rome par Boniface et qui furent punis de la confiscation, il est peu prs certain que cet crit n'est pas de lui. Daus un ouvrage authentique et encore indit, rsum par Un ouvrage indit de Gilles de Rome, Ch. Jourdain, sous le titre de Paris, 1838, Gilles dit formeUement Patet quod omnia temporalia sunt sub dominio Ecclesiae coUocata, etsi non de facto, quoniam multi forte huic juri rebellantur, de jure tarnen et ex debito temporalia sumuio Pontifici sunt subjecta, a quo jure et a quo debito nullatenus possuut
^
:
:
absolvi, p. 13.
581
En ce mme temps, le dominicain Jean Quidoi't, matre de la facult thologique de Paris, mort en 1306, rejetait galement la donation dans son livre Sur la puissance royale et pontificale. Selon l'avis des
jurisconsultes, disait-il, l'empereur (tant toujours Auguste) n'a pas la
droit de
mutilation d'un tat dont
diminuer l'empire, mais seulement de l'augmenter; cette il n'est qu'administrateur, peut tre rejete comme invalide par chacun de ses successeurs. Depuis que la bonne harmonie entre la papaut et l'empire avait
t trouble, et
que
les conflits
entre les deux puissances se succdaient
depuis que le passage de la papaut aux mains des Franais empchait le rtablissement des relation rgulires, c'est--dire depuis la mort de Frdric I" jusqu' celle de Louis de
la force
par
mme
des choses
Bavire (1200-1346), la donation de Constantin fut souvent dbattue
dans les mmoires et les apologies qui avaient trait la querelle du temps. Les dfenseurs du parti imprial, s'appuyant sur l'opinion gnrale des jurisconsultes, se bornaient la dclarer invaUde. Quant
au franciscain Marsile de Padoue, l'un des plus habiles

pntrants dfenseurs de l'autorit impriale,
qu'il doit
il
et des plus
ne
sait
pas au juste ce
dit-il,
penser de cette
affaire.
Quelques-uns prtendent,
il
que
Constantin a
fait ce privilge
au pape. Mais
croit
que
n'tant ni assez clair ni assez comprhensif,
ou bien,
la
document qu'tant tomb

le
en dsutude ou n'ayant jamais t vaHde, on avait imagin du ct

des papes la nouvelle thorie selon laquelle
tant spirituelle que temporelle, dcoule
(Defensor pacis, p. 101).
puissance universelle,
immdiatement de Jsus-Chxst
l'acte mme de primaut du Saint-Sige car il s'en autorisa pour conclure que la primaut spirituelle du pape sur tous les vques et sur toutes les glises ne reposait que sur une concession de l'empereur; c'est--dire sur un droit purement humain, droit transitoire, par consquent, et invalide en ces sortes de matires, Marsile sut tirer un grand parti de cet argument (loc. cit.,
Le
mme
auteur trouva dans

la
Constantin une
arme pour combattre
p. 202).
la
Relativement l'tendue des territoires compris dons la donation, mme incertitude rgnait aux treizime et quatorzime sicles que
prcdemment. La dcrtale du pape Nicolas III ne parle que des alentours de Rome [In Sexto, i, 6, 7). Dans la formule du serment qu'Henri VU dut prononcer, en 1308, avant son couronnement, Clment V lui fit promettre de conserver et protger tous les droits que
les
l'glise
empereurs, et Constantin le premier, avaient consentis vis--vis de romaine mais il ne disait point en quoi consistaient ces
;
ej.). En 1327, Jean XXII, dans sa rfutation de Marsile de Padoue, ne fait que mentionner en passant l'abandon par Constantin du sige des empereurs au pape Sylvestre il cite Iq
droits [Clmentine, 9, de jur.
582
texte de la donation. Le plus ancien commentateur de Dante, ou du moins celui qui vient immdiatement aprs, le commentateur de VOltimo Commenta, qui crivait en 1333, dit vaguement que Constantin a livr au pape Sylvestre toutes les dignits de l'empire. L'auteur d'un commentaire sur Dante crit en 1375 croyait simplement que tout ce que le pape avait possd jusqu' ce jour tait d la munificence de Constantin; tandis que plus tard Guiniforto delli Bargigi restreignait cette munificence au patrimoine de la Toscane,
dans
le
voisinage de
Rome,
nous voyons de nouveau Rodolphe ou Pandofe, chanoine de Sienne, et originaire de Rome, selon toute probaselon lui, elle bilit, donner la plus grande tendue la donation
Au quatorzime
sicle,
comprenait Rome, l'Italie et tous les empires d'Occident. Nicolas de Clmenges hii-mme n'hsite pas dire que Constantin a donn
l'glise
romaine l'empire d'Occident,
et lev les
cardinaux
la dignit
de snateurs.
les
Les Franais, dit Dllinger, cherchrent se mettre en garde contre consquences qu'on tirait ou qu'on pouvait tirer d'une donation
qui s'tendait l'Occident tout entier. Jacques Almain, tholo'gien de

Paris, s'appliqua dmontrer, d'abord
transfrer l'empire au pape sans le
que Constantin n'avait pas pu consentement du peuple, et, en
tout cas, que la Gaule ne pouvait tre comprise dans cette translation,
attendu que les Romains n'en avaient jamais t les matres lgitimes,
et
que
le
peuple gaulois n'avait jamais accept librement
la
domi-
nation
romaine.
Au
surplus, concluait
Almain,
c'est
le
sentiment
gnral des docteurs que Constantin n'a pas rellement abdiqu l'empire.
Au quatorzime sicle. Lupoid de Bamberg s'occupait encore longuement de la donation dans son livre de l'Empire romain, ddi Baudoin,
le roi
archevque de Trves (1307-1354). Il examine la question de savoir si de Rome devait prter au Saint-Sige le serment de vassal.
Pour lui, il ne s'agit de rien moins que de rsoudre ce grand problme Le pape tait-il le suzerain de l'empire germanique, et jouissait-il du domaine direct, tandis que l'empereur n'aurait eu que le domaine utile ? Nous retrouvons ici les diverses opinions mises sur
:
la validit
ou
l'invalidit de la donation.
Suivant Lupoid,
le
sentiment
:
de tous
d'o
il
les
canonistes serait que la donation est valide et irrvocable
s'ensuivrait
la
que tous
les
empires se seraient trouvs vis--vis
du pape dans
mme
condition que l'empire germanique. Quant
ce qui le concerne personnellement, Lupoid est assez pntrant pour
comprendre combien ce
n'ignore pas qu'avant
fait
est
dnu de caractre historique
il
comme
aprs Constantin les empereurs ont

il
rgn sur l'Occident,
et d'ailleurs
a trouv dans les ouvrages de droit
VICTOIRE DE L EGLISE DANS L EMPIRE ROMAIN.

ecclsiastique des textes o
ville
il
583
n'est question
que de
la
donation de la
de Rome. Cependant
le
il
n'a pas le courage, tant tait fort cette
poque
prjug en faveur de la donation, de prononcer un jugement
dfinitif.
Au point de vue du droit, la question continua d'tre controverse. On avait peine s'expliquer comment un empereur lectif, car on croyait que les anciens empereurs de Rome taient lectifs comme les
empereurs d'Allemagne, avait pu Dans un crit qui semble indit
faire
don de
la
moiti de l'empire.
et qui fut sans
doute compos du
temps de Louis de Bavire,
l'occasion de ses diffrends, l'auteur se
demande
aprs, a
risation
si l'empereur, en vertu de son lection et immdiatement pu administrer tout l'empire, ou s'il a eu besoin de l'autodu pape? A s'en tenir la donation de Constantin, dit l'auteur,
la juridiction
confirmation
de l'empereur dpendait sans doute tout entire de la du pape, quoique les diverses parties qui composent
l'empire ne soient pas tellement indpendantes qu'elles puissent tre alines sans l'assentiment des princes, des barons et des hauts dignitaires.
Vers
la
fin
du quinzime
sicle
nous voyons encore un cur de
Strasbourg, Jean
Hug de
Schlestad, se faire l'apologiste de la donation,
dans son Charriot de l'glise et de l'Empire romain. Accursius, dit-il, a prtendu que le don tait invalide, parce qu'il le trouvait excessif; mais le glossateur du dcret de Gratien a dmontr sa force immuable
d'aprs la Clmentine (celle
o la donation est intercale dans le serment de l'empereur). Les recueils de droit germanique ont singulirement tendu la porte
l'acte de Constantin, en soutenant que cet empereur avait donn au pape Sylvestre le droit d'imposer des amendes s'levant jusqu' soixante schellings, afin de contraindre par l'argent ceux qui refusaient de se corriger par motif de conscience. C'est l une invention de couleur tout allemande et inconnue des peuples romains. En Alle-
de
magne,
civils,
les
juges ecclsiastiques avaient coutume d'imposer des amendes

essaya vainement de supprimer en J^80.
pcuniaires pour une foule de dlits qui taient du ressort des juges
abus qu'Alexandre
III
Or,
comme on
avait besoin d'un titre lgal
irrgulire, et qu'on n'en trouvait point,
pour justifier cette coutume on s'appuya cette fois encore
sur la donation de Constantin,
Dans les ides du peuple et des laques en gnral, la donation de Constantin avait encore une signification bien autrement importante. Pendant toute la dernire priode du moyen ge, nous trouvons cet
gard deux tendances directement contraires
l'glise soit dote
:
les
uns demandent que
de richesses considrables,
et
que
le
nombre des
clercs vivant de fondations religieuses s'accroisse
de plus en plus. Les
58i
autres, dont les ides se rvlent ds le

les
douzime
sicle,
trouvent que
grandes proprits, les riches revenus sont une calamit, la source de presque tous les abus qui affligentrglise, la cause de la dcadence morale des ecclsiastiques. Cette opinion prvalut insensiblement et
faillit
prendre des proportions menaantes pour
le
clerg;
on
se
souvint que dans l'origine les ecclsiastiques avaient vcu dans la
pauvret, qu'ils n'avaient t sustents que par les dons volontaires
que Constantin
des fidles, qu'ils taient demeurs pauvres en principe, jusqu' ce ft venu mettre un terme leur dnment par ses
donations, dont
Rome
fut le point
de dpart.
lors
lui
On
se dit
que
la
conduite
du pape
Sylvestre, qui avait accept ce don, avait t imite avec

le clerg, et s'tait
em-
pressement par
des richesses
extirpe.
que depuis
chez
l'amour du lucre,
et
la
passion
enracine
n'en pouvait plus tre

plus
L'opulence
ecclsiastique
les
fut de
en plus considre
l'Alle-
comme
magne
grand obstacle de toutes qui depuis le milieu du douzime

le
rformes religieuses. Les sectaires

envahi
l'Italie,
sicle avaient
et la France,
s'emparrent de cette ide

la
et l'accrditrent
dans
le public.
L'accueil
universel fait
prtendue
donation de
Constantin
s'explique par les gots et les besoins de la multitude cette poque.
qui ne
Le moyen ge, avec son penchant personnifier un ordre de choses s'tait form que dans la longue suite des sicles, se figura qu'il tait n spontanment; ne pouvant s'expliquer comment l'glise, de
pauvre qu'elle avait t auparavant,
la transition avait
veille, tait arrive
tait
devenue
l'glise,
instantane
que
riche, il crut que dnue de tout la

l'effet
subitement cet tat d'opulence par
de
la
libralit d'un
empereur. Des
hommes mmes
qui marchaient la
et tchaient de
tte de leur sicle
ne pensaient pas autrement,
calmer
et
la douleur qu'ils ressentaient la
vue des malheurs de

la
l'glise, des
vices
du clerg, des
spirituelle,
luttes incessantes entre l'autorit
temporelle
l'autorit
en
dplorant
munificence de Constantin,
ses
effets.
inspire par des intentions pures,
mais funeste dans

s'crie
Ainsi
s'exprimaient deux auteurs contemporains, dont les apprciations ont
beaucoup de ressemblance.
Ah Constantin
!
Dante, de quels
maux
le
fut la source,
non
ta conversion, mais la dot
premier pape opulent!
{Enfer, xix.)
les
que reut de toi Ottokar de Horneck accuse

par
le
Constantin d'avoir remplac chez

qu'ils
prtres l'tole
glaive,
ne s'entendent pas manier,
et d'avoir bris la
puissance de
l'empire.
L'ide qu'avec la donation impriale la corruption tait entre dans

l'glise, prit, grce l'esprit lgendaire
de cette poque,
les
propor-
tions d'un
vnement. paroles du haut du ciel
Un
:
ange,
1
disait-on,
avait fait entendre ces

!
Malheur
malheur
aujourd'hui on a vers
VICTOIRE DE l'glise DANS LEMPIRE ROMAI.V.
585
du poison l'glise. Cette lgende se trouve dj dans Walther von der Vogelweide, au commencement du treizime sicle, ainsi que dans Knigshofen, chroniqueur de Strasbourg. Une voix, dit ce dernier, se fit entendre sur toute la ville de Rome et pronona ces
paroles
:
Aujourd'hui,
le fiel et le
poison ont t rpandus dans la
que c'est encore l une source et un principe de division entre les papes et les empereurs. C'est galement la vue des calamits engendres par les querelles de Louis de Bavire avec les papes franais qui arrachait cette plainte au franciscain Jean de Winterthur On voit maintenant trs-clairement combien
sainte chrtient; et sachez
:
l'ange a eu raison de dire que par ce riche cadeau, par cette grasso
donation, faite bon dessein, mais
si
funeste dans ses consquences,
Constantin a vers du poison l'glise.
Les thologiens eux-mmes admettaient sans difficult l'intervention
miraculeuse; Jean de Paris y voyait une preuve que la donation avait dplu Dieu. Un sicle plus tard, Dietrich Vrie, augustin d'Osnabruck,
adoptait
le
mme
sentiment, tout en se montrant moins svre.
Il
on a donn du poison l'glise; mais ce poison ne s'est trouv que dans l'abus de la donation; en soi les )ichesse3 ne sont point un malheur pour l'glise. Le mot de l'ange eut une telle fortune, qu'il finit par passer en proverbe jusque dans la
est vrai, disait-il, qu'autrefois
bouche du peuple. [uvres de Gerson, t. II, p. 1159.) On crut d'abord que cet ange de malheur tait un ange dchu ; car le premier qui raconte ce prodige, Girald de Cambrai (vers 1180), lequel a t copi par les autres chroniqueurs, si nous en croyons Pekock, vque de Chichester (1430), met les paroles de l'ange dans la bouche de l'antique ennemi. Quoi qu'il en soit, cet ange de tnbres ne tarda pas tre transform en ange de lumire. Les sectaires des douzime et treizime sicles, surtout les cathares et les vaudois, partirent de ce principe qu'en soi c'tait un mal pour
l'glise
de possder des biens,
et
qu'on
tait
reprhensible de lui
donner autre chose que des dons momentans destins l'entretien du clerg. Selon eux, la ruine complte de l'glise datait du jour o
elle avait
t enrichie
par Constantin. L'glise, disaient-ils, a exist

lui, elle est
jusqu'au pape Sylvestre; mais partir de
tombe, jusqu'au
jour o
les
pauvres de Lyon sont venus
la
relever de ses ruines.
L'glise en cessant d'tre pauvre a cess d'exister.

est ce roi puissant, astucieux, entreprenant, prdit
Le pape Sylvestre
par Daniel, vni, 24,
qui devait perdre le peuple des saints
il
est
l'antechrist,
l'homme
de pch, l'enfant de perdition annonc par saint Paul.

parole du Christ, Matth., xvii,
Valdez, au
contraire, le fondateur des pauvres de Lyon, c'est l'lie qui, selon la
H,
doit venir restaurer toutes choses.
Dans
la
suite,
cependant,
les
vaudois trouvrent qu'une glise qui,
586
aprs avoir t anantie pendant huit sicles, depuis Sylvestre jusqu' Valdez, aurait t ensuite tire du nant, serait une absurdit; ils raisonnrent autrement. Notre secte ou notre glise, dirent-ils, n'a
pas
commenc avec Valdez;
elle
remonte au pape Sylvestre; mais
depuis ce pape tous les prtres et tous ceux qui les ont suivis ont t damns. Le nom de Leonenses (de Lyon) donna naissance la lgende
que
voici
Du temps de
et disciple
Constantin, disait-on,
un homme pieux appel Lyon,

pape devenu
riche, afin
du pape
le
Sylvestre, se spara de ce
de servir
Seigneur
dans
la
pauvret volontaire (Apud Marlene,
Thesaur., v, 1779.)
Cette opinion, que la pauvret complte des ecclsiastiques tait une des conditions vitales de l'glise, par consquent que la dcadence religieuse venait de Constantin et du pape Sylvestre, tait tellement
enracine, elle rpondait
si
bien
l'tat
des esprits, qu'elle reparaissait
continuellement. Nous la trouvons encore au
commencement du quafrres
torzime
sicle,
chez les dulcinistes

la
et
les
apostoliques, qui
prtendaient aussi raliser
puret idale de l'glise primitive. C'est
Sylvestre, assuraient-ils, qui a de
de
la
socit
humaine
adress la
de chrtient, ne
et
l'glise.
voit
nouveau ouvert Satan les portes Dulcin, dans son premier crit dans le pape Sylvestre rien moins
est
le
que l'ange de Pergame,

{Apoc,
II,
qui habite o
trne de Satan.
13.)
L'Anglais Wiclef, ce prcurseur du protestantisme, partageait pleine-
ment
cette
manire de
voir.
Constantin, selon
s'tait fait
lui,
en accablant ainsi
fait
l'glise
de richesses temporelles,
tort considrable.
lui-mme et avait
la donation
au clerg un
Dans son Trialogue,
de
Constantin apparat
comme
la
la
mre de
l'antechrist, et c'est elle qu'il
attribue la chute de l'empire romain.
Cependant
Silvio
les
jours de
donation taient compts. En 1443, nas
de Piccolomini (plus tard

III,
Frdric
le pape Pie II), alors secrtaire de recommandait ce prince la convocation d'un concile o
l'on rsoudrait, entre autres problmes, celui de la donation constan-
tinienne, qui troublait tant de cervelles. Pour lui,
on
voit
maniqu'on
festement
qu'il
ne
la croyait
pas authentique, car
il
affii-mait
n'eu trouve point de traces ni dans les anciens historiens, ni dans
Damase, c'est--dire dans le Livre des papes. Il voulait que le concile dcidt que cette histoire tait apocryphe, et il laissait entrevoir la
pense que Frdric pourrait revendiquer
comme
bien de l'Empire
une partie des pays compris dans la donation, et trouverait dans la pninsule une base solide pour sa puissance impriale encore problmatique.
Vers
la
mme
poque, au miheu du quinzime
sicle,
Rginald
VICTOIRE DE L GLISE DANS L EMPIRE ROMAlX.

Pekock, vque de Chichester,
le
587
cardinal Cusa et Lorenzo Valla se

la
chargrent d'tablir par des preuves historiques que

Constantin n'tait qu'une invention. Cusa,
il
donation de
est vrai, hsite encore et
n'ose trop se prononcer; mais on admire l'exactitude de
Pekock
et sa
profonde connaissance des sources historiques.
o la scolastique tenait encore le sceptre, on tait loin, un demi-sicle plus tard, d'en tre arriv l, comme le montre Almain. Quant Valla, il dpassait de beaucoup Pekock et Cusa; pour lui, il s'agissait de dmontrer que le pape n'avait pas le droit de possder Rome et les tats de l'gUse, qu'il tait vicaire du Christ et non de Csar. Son crit tait plutt une uvre de littrature, lui-mme le tenait pour son chefune dclamation de rhteur, d'uvre, qu'une tude d'histoire calme et svre. Valla cependant n'en fut pas moins appel au service de Nicolas V une poque o son travail tait trs-rpandu et avait produit une grande sensation, et il reut de ce pape, ainsi que de Calixte III, de nombreuses faveurs. Quant aux juristes, ils continurent pendant un sicle de suivre les
Paris,
mme
anciens
errements
de
et
de croire cette fiction historique. Antonin,

le
archevque
Florence, tout en se rappelant que

les
texte
de la
du Dcret de Gratien, disait Les lgistes contestent la valeur juridique de la donation; mais les canonistes et les thologiens l'admettent. Il croyait que la souverainet universelle du Saint-Sige est d'institution divine, et il ne voyait dans le don de Constantin qu'un acte de restitution. Mais il ne manquait pas de lgistes pour dfendre le contraire, notamment Bartolo, qui on rendit de son temps des honneurs presque divins, suivant le tmoignage de Tiraboschi. Bartolo toutefois laissait plutt deviner son opinion qu'il ne l'nonait. Songez, disait-il, que nous sommes sur les terres de l'glise, et vous comprendrez pourquoi je soutiens que la donation est valide.
donation n'existait pas dans
:
anciens
manuscrits
Bien diffrend tait le langage de N. Tudeschi, considr comme le premier canoniste de son temps Nier la donation, disait-il, c'est tre suspect d'hrsie. Le cai'dinal Parisius et Albertin, vque espagnol, taient du mme avis. Prtendre que la donation est invahde, disait
:
Albertin, c'est friser l'hrsie

c'est
mais soutenir qu'elle n'a pas eu

aussi le sentiment de Rosellus
lieu,
encore bien
pis.
C'tait
et
de
Gomez. Il faut tre bien impudent, disait le cardinal Albano, pour ne pas se ranger au consentement unanime de tant et de si illustres Pres, et, ajoutait Pierre Igne, pour contredire toute l'acadmie
des canonistes et des lgistes,
sans parler de
la
lgion des thologiens.
que
Mais tout ce beau zle s'teignit

le cardinal
comme
par enchantement ds
la
Baronius se fut prononc contre l'authenticit de
donation.
588
HISTOIRE DE l'GLIS.
OVBAGES A CONSULTER SUR LES N"* 1-4.
Eus., Vita Const.,1.

I,
MV;
Hist. eccl.,X, 8 et seq.; Socr.,
I,
3, 18; Soz.,
;
8; V, 5;
II,
Eumen.,
29;
in Panegyr.,
an.
310, cap.
xxi; Eutrop., X, 7
pro templis; Theod., Hist. eccl., V, 21. Lois de 319 (Cod. Tlieod., IX, xvi, 1, 2), de 321 (ibid., Gusta, Vita di C. M. Foligno, 1786; XVI, X, 1. Cf. seq.). X, X, 1 Martini, Ueber die Dinfhrung der christl. Religion als Staatsreligion im rruischen Reiche durch K. Const., Munich, 1813; Manso, Leben
Zosim.,
Vict., Epist. xli, 15; Liban., Or.
;
Const. d. Gr., Breslau,
1817; Kist, De commutatione,

f.
quam
Const.
auctore ehr. soc. subiit, Traj. ad Rhen.,
Ehrenrettung Const.
1829,
ill);
(Ztfchr.
1818; Hug, Denkschr. z. die Geistlichkeit des Erzbisth. Freiburg,

in vitam. Const., in ed. Euseb. Caes.;
Heinichen, Excurs.
Arendt, Ueber Const. d. Gr.
u. sein
Verhltnits
z.
Christenthum (Tub.
la
theol. Q.-Schr., 1834, IH); Arth. Beugnot, Hist. de
destruction
du
paganisme en Occident, Paris, 1835, 2 vol.; Ghastel, Histoire de la destruction du paganisme dans l'empire d'Orient, Paris, 1850; Burkhard!,
Die Zeit. Const. d. Gr., Basel, 1853 (trs-exclusif et hostile
Lasaulx, Der Untergang des Hellenismus
l'glise);
und
die Einziehung seiner
Tempelgiiter, Munich, 1854; Alb. de Broglie, l'glise et l'empire romain au quatrime sicle, Paris, 1856, 1 vol.; Nve, Constantin et Thodose
les gHses orientales, Louvain et Bruxelles, 1857. Sur les constructions de l'empereur, Ciampini, De sacr. dificiis a Const. M. exstructis, Rome, 1693, in-fol.; Unger, Bauten Const. d. Gr. am hl. Grabe, Gttingue, 1866; Schegg, Die Bauten Const. ber das hl. Grabe, Gttingue, 1867. Sur la ville de Constantinople, voyez Hammer, Coustantinopel, t. I. Mon ouvrage, Photius, t. I, p. 3 et suiv.
devant
Les
5.
fils
de Constantin.
de Constantin, dont aucun ne fut tmoin de assista son inhumation dans l'glise des Aptres Constantinople), se partagrent l'empire conformment ses dernires volonts, Constantin II obtint l'Occident, la prfecture des Gaules Constant, les prfectures d'Italie et d'Illyrie; Constance l'Orient. Plusieurs parents furent cartes par la violence, et les trois frres ne s'entendirent pas entre eux. En 340 Constantin II perdit la couronne et la vie prs d'Aquile, dans un combat avec son frre Constant, qui rgna dsormais sur tout l'Occident. Les deux empereurs publirent en 3-41 une loi svre contre les sacrifices paens ils voulaient, disaient-ils, mettre un terme la superstition, dtruire la folie des sacrifices et faire excuter rigoureusement la loi de leur pre. De savants chrtiens, tels que Materne (Julius Firmicus) engagrent les
Les
trois fils
la
mort de leur pre (Constance
VICTOIRE DE l'glise dans l'empire romain,
b8y
empereurs dployer plus de svrit contre

et
le culte
immoral
corrupteur des idoles, qui comptait toujours un grand nombre de partisans. Constant fut tu sur la frontire de l'Espagne par les
soldats de l'usurpateur
dfit ce dernier
Magnence; Constance, son
tour,
353,
il
prs de Mursa et rgna seul de 350 361. En ordonna sous peine de mort la fermeture des temples
et l'abolition des sacrifices, et
menaa de peines
rigides les
fonctionnaires ngligents. Ces
prescriptions rigides furent
renouveles dans la suite, sans tre partout observes. La perscution ranima les forces du paganisme expirant. Tandis
que l'empereur faisait renverser les temples ou les donnait aux chrtiens, il ne s'opposait point ce que les plus clbres des hautes coles, et par consquent tout ce qui constituait peu prs l'instruction des classes leves, restassent aux mains
des sophistes paens et desphilosophesneoplatoniciens.il continuait galement, par la
les prtres
mme
du paganisme. En
357,
inconsquence, de nommer il dfendit de passer au
judasme.
Comme Constance s'immisait beaucoup plus encore que son pre dans les affaires religieuses et qu'il essayait d'assurer la prpondrance de l'arianisme, il s'attira tout la fois l'aversion des catholiques et la haine des paens. Dans ses guerres avec les Perses, il fut presque toujours malheureux. La couronne impriale lui fut dispute par plusieurs rivaux: Magnence, dans les Gaules et l'Italie Bertranion, en lllyrie Npotien, Rome. Lui-mme n'avait point deflls. Ses plus proches parents taient les neveux de Constantin le Grand, Gallus et Julien, fils de Constance, qui avaient t pargns dans le meurtre de leur pre, Gallus cause d'une maladie rpute mortelle, Julien raison de son jeune ge. Constantin cra Csar son cousin Gallus, puis il le fit mettre mort sur un soupon de haute trahison. Julien, le plus jeune des frres, fut soumis une troite surveillance cependant Constance le fit Csar et l'envoya en Gaule contre lesbarbares. Julien y remporta une victoire et fut proclam Auguste par son arme. Craignant pour sa vie et pour son empire. Constance se fit baptiser par levque arien Euzoius et se prpara marcher contre Julien. 11 mourut en route d'une attaque
; ; ;
590
d'apoplexie, entre la Cappadoce et la Cilicie, aux sources du Mopsus (3 nov. 361), dans la 45' anne de sa vie et dans la
24 ''de son rgne.

Euseb., In
1
5.
II, 5, 25, 32, 4; Sozom., II, 34; III, 2; IV, 7; V, 1 et seq.; Theod., I, 33 ; II, 4; III, 1. Lois de 341 (Cod. Theod., XVI, x, 2, 3); 353 (ib., lib. IV. Cf. lib. V, VI, an. 353-356); 357 (ibid., tit. viii, lib. VII, 9); 358 (ibid., Jul. Firm, Maternus, De errore profanar. religionum, XII, 1, 46). Vindob., 1867; Corp. Script, eccl. lat., vol. II, p. 77 et seq.; Th. Rdiger, De statu et conditione paganor. sub. imperat. christ, post Constantin., Vratislav., 1825; Tzschirner, etc. (ci-dessus I, 80). Lbker, Fall, des Heidenth., Schwerin, 1856.
promio
vitae
Const. Socr.,
I,
39 et seq.;
III,
et seq.;
La raction paenne sous

6.
Julien.
les
Julien.
esprances
L'avnement de Julien ranima

le
de la
faction paenne, et ce prince mit en effet tout en

les
uvre pour
par
remplir et extirper
christianisme qu'il avait apostasie.
Sa dsertion de
l'glise chrtienne s'explique la fois et
l'ducation qu'il avait reue et par les tristes expriences de sa
jeunesse, et par ses vues ambitieuses, qu'entretenaient avec

soin les savants
rieures
du paganisme,
et
par
les circonstances ext-
trempe de son caractre. Sa mre Basilina tait morte peu de temps aprs sa naissance, et son pre, nous l'avons vu, avait t, ainsi que d'autres parents, assassin par ordre de Constance. Il fut lev nonseulement par des trangers, mais par des paens fanatiques,
il
vcut, et enfin par la
surtout par l'eunuque Mardonius, issu de la famille de sa
mre, qui cherchait l'enthousiasmer pour les dieux d'Homre et d'Hsiode et aigrir le ressentiment qu'il gardait des injures infliges sa famille par des empereurs chrtiens. L'empereur Constance l'avait fait lever chrtiennement dans une campagne solitaire, Macellon, en Cappadoce. A l'ge de vingt ans, tandis que son frre Gallus tudiait phse, Julien frquenta l'cole de Constantinople sous la direction de son pdagogue, l'astucieux Mardonius ses premiers matres furent le grammairien Nicocls et le sophiste Ecbolius. Le bruit s'tant rpandu dans le peuple qu'il tait dj capable de rgner. Constance s'en mut et l'envoya (351) en Nicomdie auprs de l'vque arien Eusbe, charg de continuer son
:
Victoire de l'glise dans l'empire romain.
391
ducation. Constance lui
dfendit d'assister
sophiste Libanius, qui s'y trouvait alors. Julien s'en
magea en lisant furtivement Maxime d'phse, philosophe

que plus
hostile
ses crits et
aux leons du ddomen se liant avec

Il
noplatonicien.
et plus
n'en devint
au christianisme
il
Comme
tien
,
il
redoutait Constance,
impatient de rgner. affecta les dehors d'un chret
s'affubla
du costume des moines

;
se
fit
nommer
lecteur de l'gUse d'Antioche

l'carter
car l'empereur, qui voulait
du gouvernement, l'avait destin l'tat ecclsiasSon frre Gallus, qui le visita en Nicomdie aprs qu'il eut t nomm Csar, l'exhorta se montrer constamment fidle la religion chrtienne, ainsi qu'il faisait lui-mme mais il ne produisit sur lui aucune impression.
tique.
;
Gallus ayant t assassin en 354, Julien fut, par ordre de Constance, surveill plus troitement que jamais mais il chappa ses gardiens. L'impratrice Eusbie dcouvrit sa
;
retraite et s'employa
en sa faveur avec tant de succs

et
qu'il
Il
obtint la permission d'tudier la philosophie Athnes.
Grgoire de Nazianze, qui devinrent plus tard deux vques clbres. Julien se pavanait firement sous le manteau de philosophe,
saint
eut pour condisciples saint Basile
l'empereur n'avait point d'enfant mles, tous les les yeux fixs sur celui qu'ils considraient comme l'hritier prsomptif de la couronne. Lui-mme ne ngligeait rien pour leur complaire, et se moquait en leur prsence des chrtiens diviss entre eux. Rentr dans la ville impriale, il russit par ses flatteries hypocrites gagner les bonnes grces de Constance, qui le nomma Csar en 337 et l'honora du commandement dans une expdition contre les Francs et les Germains.
et
comme
sectateurs
du paganisme avaient
aimer des soldats, tout en cherchant membres de son conseil de guerre, afin de pouvoir se plaindre de leur mollesse auprs de Constance. Sa proclamation comme Auguste tait depuis longtemps prpare il ne fit rien pour s'y opposer, et il partit de la Gaule pour aller combattre
Gaule, Julien se
fit
En
nerver par la boisson et les plaisirs les
Jupiter; ce signe lui nagure, en prsence de l'empereur qui demandait des troupes contre les Parthes, que
Il
Constance.
avait
demand un signe
avait dclar
fut dfavorable.
Il
592
la
;
Gaule ne pouvait se passer d'une arme il fit sortir son arme de la Gaule et marcha contre son lgitime souverain, dont la mort seule prvint une guerre civile.
Juliani
6.
t.
Op., d. Petav., 1583; d.
Spanhem,
Lips., 1696,
II,in-fol.
Lettres de Julien dans Muratori, Anecd. gr., p. 326 et seq.; Jul., Ep., acced. fragmenta breviora, Mogunt., 1828; Op., d. Hertlein, Lips.,
vol. II, 1876;
Am.
Marcellini, Bist., lib.

III,
XVI-XXV; Liban., Oral, parent.

1
Eunap.; Vit Sophist.; Zosim.,

I
9; Greg. Naz,, Or. contra Julian.,

et seq.; Soz., VI et seq., 16
t.
;
et II (d.
Maur., Or.,
iv, 5); Soor., III,
Theod.,
322 et suiv.; De la Bletterie, Vie de l'empereur Julien, Amst., 1735; Gard. Gerdil, Gonsidrations sur Julien (Op., X, p. 57 et seq., ed. Rom.); Stolberg, part. XI, p. 316 et suiv.; Katerkamp, II, p. 257 et suiv.; Nander, Kaiser
UI, 2 et seq.;
Tillemont, Mmoires,
VII, p.
Julian u. sein Zeitalter, Leipzig,

Paris, 1817;
UUmann,
Greg.
v. Naz.,
1812; Jondot, Histoire de Julien, Darmstadt, 1825; Van Herwerden,
De Juliano imp.
relig.
chr. hoste
eodemque
vindice, Lugd. Batav.,

f.
1827; Wiggers, Julian der Abtrnnige (lllgens Ztschr. vol. VII, p. 115 et suiv,); Straus, Der Romantiker auf
bist, tbeol.,
Mannh., 1847.
seq.;
Civilt cattolica,
dem
Throne,
1853, ser.
II,
vol. , n. 75, p. 241 et
Auer, Kaiser JuUan der Abtrnnige im Kampfe mit den Kirchen;
voetern seiner Zeit, Vienne, 1855
A. Broglie, loc.
cit. ( 1), vol. III,
IV;
C. SeVnisch, Julian, Breslau, 1862;
Hamb., 1864; Mcke,
Fl.
Lbker, K. Julians Kampf u. Ende, Glaud. Juhan, Gotha, 1869.
Julien empereur.
7. Cette fois,
Julien jeta son
ftes paennes, releva les statues des dieux et se
mission de rendre l'ancien clat. Le nouvel empereur fit son entre dans Constantinople
le ti
masque de chrtien, rtablit les donna pour culte des Romains son premier
qu'il
dcembre
361.
Le christianisme,
ne connaissait que
par les ariens et qu'il n'avait jamais jug avec impartialit, devint l'objet de tous ses sarcasmes, tandis qu'il s'apitoyait
sur les perscutions qu'avait subies
nait toutes les
le
paganisme
et lui
don-
essaya de le relever sur les bases du noplatonisme, en y mlant quelques lments

respect.
Il
marques de
chrtiens
excellent
moyen
;
d'affaibUr l'influence
morale du
christianisme. Le gnie paen tressaillit d'un vie nouvelle et
ramassa toutes ses forces mais c'taient l les accs dsesprs d'un moribond, les dernires lueurs d'une flamme qui
s'teint,
Julien essaya de restituer l'ordre
de choses qui existait
VICTOIRE DE l'glise DANS l'eMPIRE ROMAIN.
593
christia-
SOUS Diocltien, abolit dans l'arme les emblmes du (le labarum), enleva aux glises et aux clercs leurs privilges, redemanda mme les donations qui leur avaient
nisme
t faites sur les biens des temples et des
communes, loigna
et,
autant qu'il
le
put les catholiques des emplois publics,

fit
sous divers prtextes,
emprisonner
et
mettre
la torture
des chrtiens notables. Tandis qu'il lchait les rnes la fureur longtemps contenue et au fanatisme des gentils, qu'il les laissait assouvir leur rage contre les chrtiens, surtout Alexandrie et Bostra; tandis que les prfets pouvaient
mettre les fidles mort au gr de leurs caprices, comme fit Apronianus Rome, lui-mme faisait clater son ressentiment personnel en se dbarrassant de ceux qui passaient pour l'avoir offens ou tourn en drision. Tout lui servait de moyen, ses lettres comme ses dits, pour se railler des fidles, qu'il traitait de galilens et d'impies.
Il
leur dfendit d'enseigner les lettres, afin de les
condamner
Les paens euxmmes trouvaient ces procds excessifs et mprisables plusieurs prtres chrtiens essayrent par diffrents travaux de suppler l'absence de la littrature classique et de rendre cette privation moins onreuse leurs frres, lis prouvaient assez par l qu'ils n'en taient pas les ennemis. Les galilens, au dire de l'empereur, devaient se contenter de leur Matthieu et de leur Luc ils n'avaient rien voir dans les auteurs clas l'ignorance et de les vouer
ridicule.
;
;
au
siques.
Julien,
changeant ensuite de tactique, promit
la
mme
tolrance tous les partis chrtiens, catholiques, donatistes, ariens, nova tiens, etc., esprant que dans leurs luttes rci-
proques
qu'il
ils finiraient pas s'entredvorer. Ce fut dans ce dessein rappela les vques et les prtres exils, tout en continuant par tous les moyens possibles de les rendre odieux et
Il
mprisables.
russit faire apostasier plusieurs chrtiens de
nom.
la
Il
combattit la religion de la croix, qu'il hassait sans
comprendre, dans une multitude de lettres, d'dits, de d'hymnes, de traits et de satires; il se moqua des empereurs chrtiens ses prdcesseurs, accabla de ses
discours,
railleries les habitants
d'Antioche dans un ouvrage en huit livres.

I.
et
attaqua
le
christianisme
HIST.
DE l'glise.
38
\)i
IIISIUIKK DE l'GLIS.
ADDITION Du TRADUCTEUR.
Aussitt, dit saint
Chrjsostome, que Julien eut publi son dit

vit
pour
le
rtablissement de l'idoltrie, on
accourir, de toutes les

les
parties du
monde,
les
magiciens
se
les
enchanteurs,
devins,
les
augures, et tous ceux qui faisaient mtier d'imposture ou d'illusion; de

sorte
que tout
le palais
trouvait plein de gens sans
honneur
la
et
de
vagabonds. Ceux qui depuis longtemps taient rduits

dans
les prisons et
dernire
misre; ceux qui, pour leurs sorcelleries et malfices, avaient langui
dans les minires

les
ceux qui tranaient peine une
misrable vie dans

ces gens, rigs
emplois
et
les
plus bas et les plus honteux; tous
en prtres
en pontifes, se trouvaient en un instant

l les
combls d'honneurs. L'empereur, laissant

trats, et
gnraux
et les
magislui
ne daignant pas seulement leur parler, menait avec
par
toute la ville des jeunes gens perdus de dbauches et des courtisanes
qui ne faisaient que sortir des lieux infmes de leurs prostitutions. Le
cheval de l'empereur et ses gardes ne le suivaient que de fort loin, pen-
dant que cette troupe infme environnait sa personne et paraissait avec

le
premier rang d'honneur au milieu des places publiques, disant
et
faisant tout ce qu'on peut attendre de gens de cette profession.

Julien disait
:
7.
du christianisme, imitant le Veni, vidi, vici de Csar Legi, intellexi, condemnavi (vyvwv, lymw, xaTc'yvwv); quoi Legisti, sed non intellexisti; si enira les vques auraient rpondu intellexisses, non damnasses. (Sozom., V, 18.) La ruse qu'employait
:
Julien pour perscuter et extirper les chrtiens (Naz., Or.,

p. 106 et s.) faisait dire
iv, u.
62-65,
Grgoire de Nazianze (Or. xxxii in S. than., n. 32, p. 407) que sa perscution avait t la plus cruelle de toutes (cf. Or., XLii, n. 3, p. 730). Selon lui (Or. iv, n. 93, p. 127), Julien trouvait
que c'tait une bagatelle quand un paen tuait dix chrtiens de sa main. A Antioche, Juventinus et Maxime furent martyriss par ses ordres. Theod., III, H Chrys., Or. in sanct. Mart. Juv. et Max. (Migne, t. L, p. 571-578). Le prfet Salluste, ayant fait endurer d'affreux supplices au jeune Thodore, cela dplut l'empereur, qui tolrait d'ailleurs tant de cruauts. Theod., loc. cit., m, 7. Rome vit mourir Jean et Paul (Tillemont, VII, 350), Dafrose. Bibiane, Dmtrie (Sur. d. 2 dec). Sur l'exclusion des chrtiens de l'enseignement (cf. Julian., Ep. xxu), Ammien Marcellin disait, xxii, 10 lUud autem erat iuclemens, obruendum perenni silentio, quod arcebat docere magistros rhetoricos et grammaticos ritus christiani cultores. Cf. xxv, 4, o les mmes paroles sont rptes, avec ces mot? ni transissent ad numinum cultum. August., De civitate Dei, XVill, 52; Nazianz., Or.. XLiii (al. 20), n. H, p. 778, etc. Voyez mon article dans Wizb. kath. "NVochenschr., 1833, I, p. 312 et suiv. Sur le rappel des vques exils,
;
:
<(
VICTOIRE DE 1/GI.lSE DANS l'eMI'IRE ROMALV,
595
t.
Am.
Marcell., xx, o; Soz., V, 3; Chrys.,
De
S.
Babyla (Migne,
L,
p. SC8).
Perscution du christianisme sous Julien.

8. Non-seulement on rouvrit les anciens temples et rclama aux chrtiens ceux qui leur avaient t concds, mais on en rigea de nouveau o le culte fut clbr avec une pompe
inoue jusque-l. L'empereur, en sa qualit de grand-pontife,

s'y
montrait fort
le
affair.
Il
ne laissa pas toutefois de
faire
de
nombreux emprunts aux

ver
dains
institutions chrtiennes, afin de rele-
paganisme expirant, rendant ainsi l'objet de ses dun hommage involontaire. Dans une lettre adresse au
paen Arsace, qui remplissait les fonctions de grand-pontife il traait sur la conduite des prtres des prescriptions imites des canons chrtiens il leur interdisait la frquen-
dans la Gaule,
tation des thtres et des auberges, ainsi
que toute spculation

il
dshonnte. Chose inoue jusqu'alors,
obligea les prtres

et
paens de s'adonner la prdication, d'enseigner le nopla-
tonisme
idal.
Il
et d'expliquer les
mythes dans un sens allgorique

le
essaya aussi d'introduire

sorte de
chant dans les offices
une discipline pnitentiaire, d'instituer monachisme paen. Il voulut crer une hirarchie dont les membres seraient relis entre eux par des lettres de communion et de recommandation. L'empereur, chef suprme de l'ordre hirarchique, n'oubliait pas de s'attribuer le droit d'excommunier ses sujets, car il lui fallait toutes forces opposer une glise paenne l'glise chrtienne. Tertullien, s'il et vcu de son temps, aurait dit Le diable est le singe de Dieu et du christianisme. Il fit construire en outre, aux frais de l'tat, des tablissedivins, d'organiser
mme une
ments- de bienfaisance, surtout des hospices pour les voyageurs afin que la charit des galilens ne ft pas plus
,
longtemps
un sujet de confusion pour les partisans des dieux'. Mais en vain essaya-t-il de ranimer le zle des prtres
'
Jetons les yeux, disait-il ses pontifes, sur les moyens par lesquels impie des galilens s"est multiplie, c'est--dire sur cette humanit envers les trangers, sur ce soin d'ensevelir les morts, sur cette saintet de vie qu'ils affectent. Je suis d'avis que nous mettions
la
secte
tout cela en pratique...
Exhortez chaque prtre
di's
dieux ne point assister aux spectacles,
59G
;
en vain dploya-t-il toutes ses idoltres et de la multitude ressources d'crivain, de lgislateur et de grand-pontife l'enthousiasme religieux des gentils tait jamais teint, et
:
pendant la courte dure de son rgne, ne put donner qu'une apparence de vie au cadavre glac du polythisme. Les temples demeurrent dserts et les prtres vicieux les paens eux-mmes se moquaient des boucheries dcores du nom des sacrifices, des superstitions ridicules et de la vanit purile de leur empereur. Julien possdait du reste toutes les il restreignit le luxe de la qualits d'un souverain habile cour, se montra infatigable au travail et ne ngligea rien pour raliser son plan favori, la restauration du paganisme.
Julien,
;

Naz., Or.
lib.
iv,
8.
n. 56 et seq.; Socr.,
III,
12; Soz., V,
m,
6;
Am.
Marcell.,
XXI,
XXV, 4; Prudent., Apotheos.,
vers. 450 et
seq.; Julian.,
Ep. XLIX.
Julien veut rtablir le temple de Jrusalem.
par des
Juhen, qui essayait d'effacer en lui le sceau du baptme sacrifices, des invocations et surtout du sang, favorisait les juifs en haine des chrtiens il leur ordonna, afin de confondre la prophtie de Jsus-Christ, de rebtir le temple de Jrusalem. Les juifs accoururent de toutes les parties de la terre, fournirent de riches offrandes, apportrent des matriaux et reurent de l'tat tous les secours ncessaires; mais un tremblement de terre accompagn de flammes ardentes qui s'chappaient du sol, meurtrit ou tua les ouvriers il fallut arrter l, sans espoir de l'achever, une uvre si laborieusement entreprise. On dit aussi qu'une croix apparut dans le ciel pour marquer le triomple de l'glise. Ce triomphe
9.
;
:
tait d'autant plus clatant
que
les
paens et les juifs ne con-
ne point boire dans les cabarets, n'exercer aucun art sordide ou infme. Honorez ceux qui suivront ces avis, et chassez ceux qui ne s'y conformeront pas. tablissez dans chaque \'ille plusieurs hpitaux, o les trangers seront reus avec bont, et non-seulement ceux de notre religion, mais Il serait sans doute bien aussi les autres qui sont dans l'indigence honteux que, tandis qu'on ne voit aucun juif mendier, tandis que les impies galilens nourrissent non-seulement leurs pauvres, mais encore les ntres, nous laissassions manquer des secours ncessaires ceux de (Note du trad.J notre religion qui sont dans la misre.
vir.TiRE DE l'glise
dans lempiue romain.

qu'ils
."jOT
testaient pas ce
fait,
quelque explication
les
en pussent
inflam-
donner. Quant l'attribuer une explosion de
l'air
mable
renfeiTi
dans
votes du temple, cela n'tait gure
possible. Les chrtiens contemporains pouvaient l'invoquer
publiquement dans toute l'tendue de l'empire sans trouver
un
seul contradicteur.
Le texte d'Ammien Marcellin, que je vais citer, a fort embarrass Gibbon et avant lui Voltaire; un miracle affirm par un paen tait en effet une chose fcheuse il a donc fallu avoir recours la physique,
:
(c
Julien, dit judicieusement l'abb de la Bletterie, et les philosophes
de sa cour mirent sans doute en uvre ce qu'ils savaient de physique pour drober la divinit un prodige si clatant. La nature sert la religion si propos qu'on dviait au moins la souponner de collusion, M. Guizot, dans son excellente dition franaise de l'ouvrage de Gibbon,
lois de la physique par lesquelles on pourrait expliquer jusqu' un certain point l'apparition des feux qui chassrent les ouvriers de Julien.
indique aussi quelques
M. Tourlet, par
un
calcul
chronologique, tablit que

le
le
phnomne
tremblement de terre qui menaa Constantinople et dvasta Nice et Nicomdie pendant le troisime consulat de Julien, en 362. Je suis trop ignorant pour disputer rien aux faits et n'ai pas assez d'autorit pour les interprter ou les combattre. Je les rapporte comme je les trouve. Sozomne, Rufin,
Socrate, Thodoret, Philostorge,
saint
arriv Jrusalem
ne fut que
mme
Grgoire
de Nazianze, saint
Chrysostome et saint Ambroise confirment le rcit d'Ammien Marcellin. Julien lui-mme avoue qu'il avait voulu rtablir le temple Temi'lam
:
illud taiito intervullo a ruinis excitare volueriin.
En creusant
les
les
fonde-
ments du temple nouveau, on acheva de dtruire

Christ par la chose
fondements de
l'ancien temple et l'on confirma les oracles de Daniel et de Jsus-
mme
qu'on
faisait
pour
les
convaincre d'imposture.
Au rapport de
Philostorge
(lih. VII,
cap.
iv),
un ouvrier
travaillant
aux fondements du temple
trouva
sous une vote, au haut d'une
colonne environne d'eau, l'vangile de saint Jean. Rien de plus positif
que le texte d'Ammien, le voici Ambitiosum qvondam apiid Hierosolymum temphim, quod post multa et interneciva certamina. obsidente
:
Vespasiano posteaque Tito, segre

cogitabat immodicis; negotiumque
est
expugnatum, instaurare sumptibus
maturandum Alypio dederat Antio-
chensi, qui oliin Britaiinias curaverat

fortitcr
instaret
flammarum
pro prxfcctis. Cum itaque rei idem Alypius. juvaretque provinci rector metuendi globi prope fundamenia crebris asstdtibus erumpentes, fecere
59i
kisTomii de l'glisk.
locum, exustis aliquoties opcrantibus, inaccessunit hocque

deslinatius repelente, cessavit
modo elemento
incpium^
Ainsi se trouvaient djous les plans de ce jeune et vaniteux souverain mais il n'en devint que plus acharn contre les
;
Sa fureur se dchana surtout contre Antioche, dut enlever les reliques du martyr Babylas pour faire qui place l'Apollon de Daphn lequel reut pour tout hommage, et d'un seul prtre paen, le sacrifice d'une oie.
chrtiens.
,
Tandis qu'on transfrait les restes du martyr,

:
les chrtiens
chantaient ces paroles du Psalmiste Qu'ils soient confondus tous ceux qui adorent des images tailles '. Julien lui-mme,
passant devant une maison de la ville, fut condamn eutendre la diaconesse PubUa chanter avec plusieurs vierges Les idoles des paens sont de l'or et de l'argent, l'ouvrage de la main des hommes Puissent leur ressembler ceux qui
:
les
fabriquent et quiconque met en elles sa confiance^! L'empereur leur ayant command de se taire, elles enton-
nrent
le
psaume lxvh
Que Dieu
se lve et
que ses
ennemis soient disperss!
Cette matrone, dj fort avance
en ge, fut mise la torture par ordre de Julien. Les fidles en gnral payrent chrement leur noble courage. Un vieillard aveugle, l'vque Maris de Chalcdoine, le traita d'impie
et d'apostat.
<(
Penses-tu, lui dit l'empereur, que le Dieu des
galilens te gurira?
vieillard,
Je
et
rends grce Dieu, rpondit
le
visage.
de m'avoir t la vue, afin que je ne voie point ton Julien, qui ne voulait pas lui accorder la gloire du
le laissa
martyre,
en paix
ajourna sa vengeance,
N*
OL'VRAGES A CONSULTER SUR LE
9.
;
Sur l'effacement du baptme

2.
Naz., loc.
cit.,
du temple juif. Am. Marcellin., Jib. XXIII, 1 ; Julian., Ep. xxv; Fragm., p. 295, d. Spanh.; Rabbi Gedalja dans le Schalscheleth bakkabba, f. 89, 2; Naz., Or. 5, n. 4, p. 149; Chrys.,
_ Reconstruction
n. 52, p. 101
Soz., V,
Hom.
contra Jud., Expos, in Ps. ex, n.

n. 3 (Migne,
t.
et
4, 5;
quod Chr. sit Dens, n. 16; in S. Babyl., n. 22; Hom. iv in Matib., n. 1; Hom. xi.i in Act.,
t.
XLVIII, p. 833;
L, p. 368;
t.
LV,
p.
285
et s.;
t.
LVII,
p. 40 et seq.; t. LX, p. 291); Ambros., Ep. xxix ad Theod.; Socr., III, 20; Soz., V, 22; Theod., III, 15 (al. 20); Rufin, X, 37; Philost., Hist.
eccl., VII,
914 (Migne,
t.
LXV,
p. 546, 532); Niceph., X, 32, 33; DierinI,
ger,
1
System der
gttl. Thaten,
p.
380 et suiv.
vnements d'An7.
Chateaubriand, tudes historiques.
'
Ps.
xcvi,
'
Ps. cxni, 118.
vimoiRE DE l'glise dans l'empire

liche, Theod.,
III,
uuiaix.
OO
6,
14
(al. 9, 17);
Chrys.,
Hom.
in S. Babyl., loc. cil.;

III,
Philost., loc. cit., cap.
vm,
xiij
Maris de Chalcdoine, Socr.,

Jtilien.
12.
Mort de
10. Bientt aprs, Julien
dut se prparer une expdition lui fallait de l'argent, il imposa de lourdes amendes quiconque refusait de sacrifier. La rage des paens contre les fidles ne connut plus de bornes, et on assure que des aruspices allrent jusqu' tuer des enfants
contre les Perses.
Comme
il
enlevs leurs parents chrtiens. Aveugl par son orgueil, qu'alimentaient encore les oracles et les devins; persuad
que l'me du grand Alexandre avait pass en lui, Julien honteusement congdi les ambassadeurs de la Perse, et, une fois la guerre commence, repouss toutes les propositions de paix. Il mourut l'an 363, aprs un rgne de trois
avait ans, la suite d'une blessure qu'il avait reue, et rduit
s'crier,
vaincu!
en rendant le dernier soupir Gahlen, tu as Le Fils ddaign du charpentier avait effective:
ment
terrass ce redoutable enfant des
hommes
l'glise
nouveau, dlivre d'une foule de membres gangrens, illustre par de nouveaux hros, prouve cette fois encore au feu de la perscution, pleinement justifie contre les prtentions d'un tyran dont les infamies, mises au service de la superstition, ne furent pleinement dvoiles au monde qu'aprs sa mort.
respirait de

20; Soz., VI, 2; Socr., p. 407 et seq.; Or. v, n. 13, p. lo; Or.
III,
10.
Theod.,
III,
21; Naz., Or.

n.
xxi, n.
33,
iv,
92, p. 126. Cf. Theod.,
m,
21, 22.
Particularits
11.
du rgne de
Julien.
Le rgne de Juhen est surtout remarquable en ce que empereur essaya de faire passer les chrtiens pour des rvolts et des rebelles. Pareil ceux qui mlent le poison
cet
la nourriture afin
tifier le
de tuer plus srement,

le culte
il
essaya d'iden-
respect
d l'empereur avec
des faux dieux,
et
ce
de confondre leur adoration avec les lois de l'tat. C'est que Grgoire de Nazianze' relve surtout contre lui, et
'
Oral. IV, cap. lxxxi.
GOO
c'est
HISTOIRE DE l'GUSE.
en cela que Julien a t
le
modle
et le
prcurseur des
lgislateurs
tolrants et libraux des sicles venir. Les
images de l'empereur devaient figurer sur la mme ligne que celles des fausses divinits, et les chrtiens se voyaient dans l'alternative ou de paratre apostasier le christianisme
s'ils
honoraient la statue de l'empereur, ou,
s'ils
refusaient,
de passer pour ses ennemis et d'tre coupables de lse-majest. Les plus clairvoyants dmlrent ce pige et expirent
cruellement leur pntration les uns perdirent la libert et la vie, sous prtexte d'avoir mpris l'empereur, tandis qu'en
;
ralit, dit
Grgoire de Nazianze, ils s'exposaient aux plus graves dangers pour servir leur vritable souverain et rester
fidles leur religion.
Quant aux gens inexpriments, plusieurs tombrent dans pige de Julien. Cette conduite, indigne d'un grand prince, suffirait seule pour imprimer son nom une fitrissure indlbile. N'tait-ce pas une chose rvoltante que de placer devant un simple soldat, en prsence de l'empereur, de l'or, de l'encens et du feu, et d'entendre la foule presser ce soldat de brler l'encens en l'honneur du souverain, afin de recevoir ensuite l'or de ses mains gnreuses, mais en exposant le salut de son me. Quelles myriades de Perses, quels arcs,
le
quelles frondes, quelles armes, quels appareils de guerre,
quels bliers auraient pu produire chez ces vaillants soldats

ce qu'a
pu
faire
une seule main, une seule heure

'
et
une seule
proposition infme
Lorsque, plus tard, dans un
festin, les
camarades de ces
mmes
guerriers, leur voyant faire le signe de la croix, leur

ils
demandaient comment que une

l'acte
Christ aprs l'avoir reni, et
solennel qu'ils
ils
pouvaient invoquer encore Jsusque ces guerriers apprenaient avaient fait devant l'empereur tait
apostasie,
quittaient l'instant la table et, transports

ils
d'une juste fureur,

leurs
couraient travers les rues, protestant
qu'ils taient chrtiens et n'avaient
jamais entendu rompre
vux, que
c'tait
leur
main
et
non
leur
cur qui
avait
pch et tromp l'empereur, et ils taient prts laver dans leur sang cet affront. Ils jetaient l'or en prsence de l'em'
Orat. IV, cap. lxxxiii.
VICTOIRE DE
:
LEGUSE DANS
l'e.MI'IRE I'.OMAN.
(jOl
pereur et disaient Nous n'avons pas reu de prsents, mais une sentence de mort nous ne sommes pas appels l'honneur, mais condamns la honte. Soyez, 6 empereur, favorable vos soldats; immolez-nous pour le Christ, que nous voulons seul servir. Rendez-nous le feu pour le feu, et en retour de la cendre que nous avons brle l, rduiseznous en cendres. Coupez ces mains criminelles que nous avons tendues, ces pieds qui nous ont conduits notre perte. Rservez l'honneur de votre or ceux qui ne regretteront pas de l'avoir reu. Pour nous, le Christ nous suffit et il rem;
place tout le reste.
Tels sont les sentiments chrtiens qui
se manifestaient dans l'arme et qui clatrent encore aprs

la
mort de
Julien.
Peinture de Julien l'Apostat par saint Grgoire de Nazianze.
Quand
Julien fut relgu Athnes par Constance, saint Basile et
saint Grgoire
de Nazianze
s'y
trouvaient. Voici le portrait que ce

:
dernier nous a laiss de TApostat

Il tait
de mdiocre
taille, le
cou pais, les paules larges, qu'il
haussait et remuait souvent, aussi bien que la tte. Ses pieds n'taient
point fermes ni sa dmarche assure. Ses yeux taient

et
vifs,
mais gars
des
tournoyants;
le
regard, furieux;
le
nez, ddaigneux et insolent; la

il faisait
lvre d'en bas, pendante; la barbe, hrisse et pointue;
grimaces ridicules
et avec
faisait
et des signes
de tte sans
sujet, riait sans
mesure
de grands clats; s'arrtait en parlant
et reprenait haleine;
des questions impertinentes et des rponses embarrasses l'une
dans l'autre, qui n'avaient rien de ferme et de mthodique.

Tiliemont, peignant
Il
les
derniers
moments de
et des
Julien, se
borne dire
la justesse
mourut dans
la disgrce
de Dieu
hommes.
Julien lui-mme, dans le Misopogon,
semble confirmer
du
tableau de saint Grgoire
La nature, comme
je le prsume, n'a pas
donn beaucoup d'agr-
meut mon
visage; et moi, morose et bizarre, je lui ait ajout cette
longue barbe pour lui inlliger une peine cause de son air disgracieux. Dans cette barbe, je laisse errer des insectes, discurrentes in ea pedicidos, comme d'autres btes dans une fort. Je ne puis boire ni manger
avec
mon aise, car je craindrais de brouter imprudemment mes poils mon pain... Vous dites qu'on pourrait tresser des cordes avec ma barbe je consens de tout mon cur que vous y arrachiez les brins;
:
prenez garde seulement que leur rudesse n'corche vos mains molles
f t dlicates.
002
HISTOIRE DE L toUSZ.
N'allez
pas vous figurer que vos moqueries

si
me
dsolent; elles
me
plaisent,
car enfin
le
mon menton
est
comme
celui
d'un bouc, je
pourrais en
rasant
le
rendre semblable celui d'un beau garon ou
d'une jeune
fille
sur qui la nature a rpandu sa grce et sa beaut.
Mais vous autres, de vie effmine et de murs puriles, vous voulez, jusque dans la vieillesse, ressembler vos enfants; ce n'est pas, comme chez moi, aux joues, mais votre front rid, que l'homme se
reconnatre.
Cette
fait
barbe dmesure ne
tondre; je coupe
me
suffit
pas:
ma
tte est sale; rareet j'ai les doigts
ment je
la fais
mes ongles rarement,
noircis par
ma
plume.
Voulez vous connatre

la peler, tant
mes
imperfections secrtes?
ma
poitrine
n'ai
est horrible et velue
comme
celle
du
lion, roi des
animaux. Je
jamais voulu
dirais tout,
mes habitudes
sont brutes et abjectes. Je n'ai

:
jamais poli aucune partie de
quand
iv, n. 81
j'aurais
mon corps franchement, je mme un poireau, comme Cimon ^

Theod.,
III,
vous
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N il.

Naz., Or.
et seq.;
13
(al.
16,
s.
17).
Nouvelles mesures des empereurs contre les paens.

Jovieu, Valentinien
-12.
et
Valens, Gratien et Valcntnen
II,
Thodose.
Avec Julien
s'teignit la famille de Constantin.
Lorsque
doux et rserv, fut proclam empereur par Je ne puis rgner sur vous, l'arme, il dit aux soldats car je suis chrtien la majorit rpondit Nous aussi, nous le sommes! Jovien accepta, puis il alla cerner les Perses et les contraignit de demander la paix, .qu'il leur accorda pour vingt-cinq ans. Quoique zl chrtien, il usa cependant de tolrance envers le paganisme, ne dfendit que la magie et restitua aux fidles plusieurs privilges que leur avait enlevs Julien. Quelques mois aprs, cet excellent prince tait enlev par la mort (36i). Les soldats choisirent ensuite un Pannonien fort expriment dans la guerre, Valentinien, qui trente jours plus tard associa l'empire son frre Valens et lui abandonna l'Orient. Valentinien I" (364-373), qui tait lui-mme catholique, n'usa
Jovien, caractre
: ;
point de coaction en matire religieuse
un
son frre Valens, complte de religion; les catholiques seuls furent excepts. Cependant, il poursuivit les partisans de Julien, surtout les prtres des
;
arien, accorda
aux
juifs et
aux paens
la libert
Chateaubriand, tudes historiques.
VICTOIRE DE l/GI.lSE DANS l'e.MCIRE ROMAI.
C3
idoles, les rhteurs et les sophistes, et laissa les autres paens
en repos.
Il
fut cruel et parjure
envers l'usurpateur Procope.
Une
loi
svre fut dicte par ces deux empereurs contre les

;
mystres nocturnes et les sacrifices d'animaux mais elle fut ensuite abolie pour la Grce. Dans les villes, les rangs des paens s'claircissaient de jour en jour; la plupart vivaient la campagne et dans des bourgades loignes {pagani, paganisnms). Valentinien I" eut pour successeurs en Occident ses fils (ratien (375-383) et Yalentinien II (375-392). Ce dernier ne fut d'abord empereur que de nom, car il n'avait que quatre ans. Devenu seul souverain aprs la mort de Valens en 378, Gratien associa l'empire Thodose, excellent capitaine espagnol, qui rgua en Orient depuis 379. Tant que dura la guerre avec les peuples barbares, surtout avec les Goths, les paens furent gnralement pargns; toutefois Gratien dposa le costume de grand-pontife, fit enlever du snat romain l'autel do la Victoire et retira aux prtres paens et aux vestales les subsides qu'ils recevaient de l'tat. Aprs le meurtre de Gratien (383), l'usurpateur Maxime s'affermit dans la Gaule, d'o il menaa Valentinien II, alors sous la tutelle de sa mre Justine; il fut vaincu en 388 par Thodose, qui assura provisoirement l'autorit du jeune Valentinien en Occident. Des paens influents de Rome, surtout le prfet Symmaque, travaillrent en vain, par des crits et des ambassades, faire supprimer les ordonnances de Gratien. Saint Ambroise, vque de Milan, contribua beaucoup leur maintien.
OUVR.\GES A CONSULTER ET KEMAUQUES CRITIQUES SUR LE N" 12.
Socr.,
m,
22, 24 et seq.; Soz., VI, 3; Theod., IV,
Themist., Or. ad Jov.; Or. v, p. 83. Am. Marcellin., xxvi, 10 et seq., xx, 9 Theod., IV, 3, et seq.; Socr., IV, 5, 8 et seq.; Soz., VI, 9;
;
1,4;
llufin, XI, 1;
Naz., Or. xliii in laud. Basil., Zosim., IV, 3, 8; Cod. Theod., IX, 16, 7. Le nom de pa;/ni "est employ officiellement, 368, Cod. xvi, 2, 18, et plus loin, lib. XI, ibid., an. 412. Aug., Retr., II, 43 Deorum falsonim
:
cullores, quos usiiato
De op. monach., Qui alieni a civitate Dei ex locorum agrestium compitis et pagis iiagani vocantur sive gentiles. C. Mar. Victorin., in Gai., lib. Il (Ma, V. Scr. N. C, III, II, p. 129) Graeci, quos paganos vocant. De homousio recipiendo, cap. i Graeci, quos Hellenas vel paganos vocant, inultos deos dicunt; dans Tert., De cor.
Cf.
nomine paganos vocamus.

:
cap.
II ;
Oros., Praf. hist.
(i04
mi!., cap. xi
est
c<
:
Fidelis
fidelis,
paganus, et
i6),[j.o;,
Apud hune (Jesum) tam miles

Cf. Plin,
1.
paganus
lib.
quam paganus
est miles infidelis. Autrefois le
paganus,
;
= non
militans,
ep. XXV
X, ep. xvni.
A ceux qui objectaient
ne combattait pas.
qu'il
VII,
y avait encore
tion, saint
maintenant des villes adonnes l'ancienne idoltrie et la superstiChrysostome (De S. Babyla, Migne, t. L, p. 544) rpondait qu'elles taient peu nombreuses, qu'il fallait l'attribuer l'influence
des citoyens riches qui sduisaient les pauvres, l'immoralit, la multitude des divertissements de nuit et de jour, et aux nombreuses
occasions qui portaient au vice.
Sur Gratien, Zosim., IV, 36; Auson.
i, 12 et seq.; Cod. Theod., XVI, 10, 20; J. A. Bosiûs, De ponlicatu max. imp. praecipue christ. (Greevii, Ths. ant. rom., V, 270); Civilt cattolica, 1833, sr. II, vol. IX,
Grat., Act. ad Grat., cap. x, xii; Theod., V,
p. 263
et seq., 313
et seq.
A. Symmachi Epist.
et orat., d.
Mog.,
1608, d. (Parei) Francof., 1642. Contre
Symmaque, Ep.
x, 34, 36, 61,
voyez saint Ambroise, Ep. xvu, xviii ; Prudent., Lib. II cont. Symm.; Schmieder, Des Symmachus Grnde und des Ambrosius Gegengrnde, Halle, 1790. Villemain, De Symmaque et de saint Ambroise (M-
langes,
II,
36 et seq.)
13. En Orient, Thodose, catholique dcid, avait pris de svres mesures pour aboHr le paganisme. 11 enleva le droit de tester et d'hriter ceux qui dsertaient l'glise pour se faire paens, et dfendit toute apostasie de cette nature (381 et 383). Il interdit d'offrir des sacrifices en vue de dcouvrir l'avenir. Plusieurs temples pa'iens furent renverss l'instigation de quelques moines anims d'un excs de zle, ou convertis par les vques en temples chrtiens. L'apologie de Libanius demeura sans succs; en 386, la fermeture des temples fut prescrite en Asie et en Egypte, et en 391 la visite des temples interdite. La mme anne, le magnifique Srapeion d'Alexandrie fut dtruit par Thophile de ce nom, la suite
d'une insurrection sanglante des paens.

idoles fut entirement aboli et
En 392, le menac des peines
culte des
infliges
aux criminels de lse-majest. Cette

devint seul empereur,
car
mme
II
anne. Thodose
fut
Yalentinien
assassin
l'ge de vingt ans par les partisans d'Arbogaste, gnral des
troupes franques.
Les paens de Rome eurent un dernier triomphe, lorsque Eugne, revtu de la pourpre par Arbogasle et proclam empereur, rtablit les insignes militaires du paganisme, sous Nicomaque Flavien. et restaura le culte des idoles. Le-

victoires de
605
Thodose mirent un terme ce triomphe phmre. Thodose le Grand entra dans Rome en 39 i, et dans un discours nergique exhorta le Snat rpudier pour jamais le culte infme des idoles. Plusieurs princes se convertirent, et ce fut dater de Thodose que le christianisme devint la religion de l'tat dans l'empire romain. Si l'on excepte quelques clats de colre, Thodose fut une me nohle et gnreuse, un vaillant capitaine et un grand lgislateur. En 39a, quand il fut au ht de mort, il exhorta ses trois fils, entre lesquels il partagea l'empire, vivre en
parfaits chrtiens, les assurant
que
paix,
que
la
guerre
finirait bientt
la pit leur vaudrait la par la dfaite de l'ennemi
et qu'ils seraient
vritablement victorieux.
ADDITION DU TRA.DUCTEUR.
Conversion de Rome.
Vous eussiez vu
tressaillir
les
pres conscrits,
dit
Prudence, ces brillantes
lumires du monde, se livrer des transports, ce conseil de vieux
Gtons
la
eu i-evtant
le
manteau de
les
la pit, plus clatant
que
toge romaine, et en dposant
insignes du pontificat paen. Le
snat entier, l'exception de quelques-uns de ses

la
membres
rests sur
roche Tarpienne, se prcipite dans les temples purs des nazarens;
la tribu d'vandre, les descendants d'ne, accourent
aux fontaines
le
sacres
des
aptres. Le
premier qui prsenta sa tte fut
noble
Anitius... Ainsi le raconte l'auguste cit de

et
Rome.
L'hritier
du
nom
de la race divine des Olybres
saisit,
dans son palais orn de tro-
phes, les fastes de sa maison, les faisceaux de Brutus, pour les dposer
la
aux portes du temple du glorieux martyr, pour abaisser devant Jsus hache d'Ausonie. La foi vive et prompte des Paulus et des Bassus les a livrs subitement au Christ. Nommerai-je les Gracques, si populaires? Dirai-je les consulaires qui, brisant les images des dieux, se sont vous avec leurs
licteurs l'obissance et
rais
compter plus de
yeux sur
six cents
au service du Crucifi tout puissant? Je pourmaisons de race antique ranges sous

peine y trouverez vous quelques
ses tendards.
Jetez les
cette enceinte
esprits
perdus dans
les rveries paennes, attachs leur culte
absurde,
la splen^
se plaisant
demeurer dans
:
les tnbres,
fermer
les
yeux
deur du jour
Vis pauca invenies gentilibus
obsita nugis
Ingnia, obtritos aegre retinentia cultus,
(J
Et quibus exactas placeat servare tenebras,
Splendentemque die medio non cernere diem ^

Flchier,
Ilist.
13.
de Thodose
le
Grand, nouvelle dition, Paris, 1776;
Stuffken, Diss. de Tlieod. M. in rem chr. meritis, Lugd. Bat., 1828). Lois de Thod., Cod. Th., XVI, vu, 12; x, 7; x, 12-15; v, 19, 43. Cf. Socr., V, 16; Soz., VII, 13; lib. Il Cod. Just., I, 11, de pag. et sacr.
Theod., V, 20 et seq., 26; Rufin, XI, 19, 22 et seq.; .4mbros., Ep. xv; Hier., Ep. vu; Zosim., V, 23.
Marcelle, vque d'Apame, fut brl par les paens, lors de la des-
Vn concile d'Antioche (388) dfendit de venger sa mort. Soz., loc. cit.; Theod., V, 21. Sur les paens de Rome sous Eugne, voyez le pome trouv Paris par Delisle; Rossi, Bull, di archeol. crist., 1868, p. 49 et seq.; cf. Soor., V, 25. Saint Augustin (De civit. Dei, V, 25 et suiv.) confirme les paroles que Thodose mourant adressa ses fils (Theod., V, 25); il montre par l'exemple de Constantin et de Thodose que Dieu envoie de grandes prosprits
truction d'un temple Aulon.
ses
fils
aux princes vraiment chrtiens. De Thodose, il loue surtout II, son amour pour ses ennemis, la sagesse de ses lois, l'humilit de sa pnitence Milan, son dvouement inaltrable l'glise ( cujus Ecclesi se membrum esse magis quam in terris regnare gaudebat, V, xxvi, 1).
teriestres
sa sollicitude pour Valentinien
Les
1 i.
fils
de Thodose
fils
1er.
Derniers restes du paganisme.
Des deux
de Thodose, Honorius rgna en Occident

;
Arcade (395-408) et aprs son fils Thodose rgnrent en Orient (408-450). Ces princes marchrent sur les traces du grand Thodose. Les paens demeurrent exclus des emplois publics et l'uvre de la destruction des temples suivit son coui's. Tandis que les pa'iens se repaissaient de prtendues prophties et assuraient que le christianisme ne durerait que 365 ans, ils taient condamns le voir de jour en jour plus prospre, pendant qu'on rduisait en poudre leurs sanctuaires et leurs idoles, suivant ce que firent Carthage les comtes Gaudence et Jovius. Il fut dcid plus tard qu'on conserverait les temples encore debout, quand ils seraient remarquables par leur valeur artistique. Les troubles, les combats occasionns par l'invasion des peuples barbares profitrent souvent aux paens, qui les expliquaient par
(395-423), sous la direction de Stilicon
lui la colre
de leurs dieux; la dtresse o Ton tait alors obliSymmachum^ prfedum

iirbis.
'
Aurel. Prudent., Contra
VICTOIRE DE L GLISE DANS LE.MPIRE ROMAIN.
COl
geail de les pargner. Plusieurs parties de l'empire tombrent
dans un grand abandon,

partout observes.
et les lois impriales
ne furent point
y ne faut pas
Thodose
II
disait,
il
est vrai,
en 423,
qu'il doutait qu'il

il
et encore des paens dans son empire, mais

;
prendre ces expressions la lettre seulement leur nombre tait sensiblement diminu. Quant l'empire romain d'Orient,
les faits
suivants attestent suffisamment que

:
le
paganisme
n'y tait pas tout--fait aboli
1 il
subsistait encore clandes-
tinement en plusieurs endroits, quelquefois sous la forme de sectes chrtiennes, tels que les hypsistaires (adorateurs du Dieu suprme), en Cappadoce, qui avaient accept des coutumes juives et se rapprochaient des Africains adorateurs du ciel (clicol) et des messaliens (euphmites); 2 l'cole noplatonicienne d'Athnes ne fut ferme qu'en 529, par ordre de l'empereur Justinien 3" on dcouvrit encore sous cet empereur,
;
Constantinople
mme,
plusieurs paens et des vestiges de
leur culte; 4" les mainottes,
convertis qu'au
dans le Ploponse, ne furent neuvime sicle; 5 en Msopotamxie, les arraniens demeurrent paens et firent preuve d'une grande opinitret.
s'ils
Lorsque
le calife
Mamun les menaa de mort, en 830,

un des
cultes tolrs,
ils
refusaient d'embrasser
se dclails
rrent sabens (anctres babyloniens des mendates), mais

restrent adonns
sacrifices barbares.
au
culte des toiles

lois
et continurent leurs
Les
pnales dictes contre ceux qui
retournaient au paganisme, contre les usages paens, les sacrifices et les augm'es furent conserves non-seulement dans
le
code de Thodose II, mais encore dans celui de Justinien, menaa de mort quiconque sacrifierait aux idoles puis dans les collections subsquentes du droit, mme dans les
qui
;
basiliques
du dixime
les pratiques
sicle, et l'glise fit des rglements sur encore subsistantes du paganisme.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 14. Volumus publicorum (Arcad. et Hon.) Cod. Just., 1, operum ornamenta servari. Paens en Afrique, August., De civ. Dei, XVIII, 54, 1. Loi de 423, Cod. Theod., XVI, x, 22. Cf. Valentin, III, 425; ibid., V, 63. C'est du rgne de Thodose II que date la lgende selon laquelle sept jeunes gens s'laut endormis du temps de Dce (250) se rveillrent deux sicles aprs et constatrent avec tonnement le triuniphe de la crui.x. Greg. Tur., De glor. mart., Paris, 1640, p. 2to,
Lib.
608
Ueineccius,
mi ent.
De septem dormientibus, Lip?., 1702; Sanct. septem dorRom., 17 il. Les hypsistaires adorateurs du 0; 'îitto:, ou 'iavio-tai, 04"*^' avaient une doctrine mle de parsisme et de judasme; ils tenaient de
hist.
,
lois sur le? aliments et le sabbat. Grgoire de Nazianze, pre du clbre thologien, avait appartenu cette secte. Greg. Naz., Or. xviH, n. 5, p. 333, o il est dit qu'ils honoraient t T^p xai t W/va. Selon Grgoire de Nvsse, lib. II Contra Eunom. (Migne, t. XLV, p. 484), ils appelaient Dieu <]''<^'^? ou TiavToy.pTwp, mais non pre. Voy. Clmen-
celui-ci les
cet,
in Nazianz., loc. cit., p. 328;
Bhmer, De
hypsist., Berol., 1824;
UUmann, De
Jahrb., 1824;
hyps., Heidelb., 1823, et ses remarques dans Heidelb.
Bhmer, Einige Bemerkgn.

I,
zu den Ansichten ber die
Hyps., Hambourg, 1826; Nander,

les c/icote d'Afrique,
p. 810, n. 5. D'aprs ce dernier,
contre lesquels Honorius publia des lois (408 et
409, Cod. Theod., XVI, v, 43; viii, 19), provenaient des proslytes
juifs de la porte, et leur
baptme
cite
totyip
tait
probablement
I,
le
baptme des
proslytes juifs (comp. lib. XII Cod. Just.,

Hist.
clicol.,
1704.
On
galement
\i<\n<Tzo,
9; Basil., I, 42; Schmidt, les ablouiens d'Afrique

selon saint Augustin,
(DiDib!;
2X de piSy 2K,
ou,
De
hser., cap. lxxxvi, d'Abel, d'aprs Bochart,
Geogr.
theabbala, S^ND, ab uxore se continere
). Ils
de l'arabe s'abstenaient de l'usage

S.,
II,
16,
du mariage, Aug.,
loc. cit.;
Aug., Praedeslin.; Fabric, Cod. pseudepigr.
V. T., p. 134 et seq., ed. vet.
En
Phnicie,
il
y avait
coteoe;,
issus
peut-tre d'un ancien systme religieux qui subordonnait le sabisme
au monothisme,
si
toutefois
III,
ils
rcent. Saint Cyrille, lib.
De
ne provenaient pas d'un clectisme plus adort. (Migne, t. LXVHI, p. 282), leur
il
assigne une position mitoyenne entre les juifs et les paens. Selon saint
piphane, Hres., lxxv,
et seq.,
y avait des euphmites paens qui,
tout en admettant des dieux, ne recevaient dans leurs proseuques que lecpantocrator, et s'y runissaient, \i.ti Tioxr,; l-jyywyia xai oiTwv.
Ils
subordonnaient leur polythisme au monothisme. Ce que nous
savons d'eux convient tout--fait, sauf l'lment judaque, aux hypsistaires.

2.
L'cole d'Athnes avait
parmi
ses clbrils
Plutarque, Cyrien,
Hiracles, Proclus, Marin, Isidore, Amlius, Olympiodoi'e, etc.

fin
Sur
la
de l'cole noplatonicienne, voy. Schule, Agath., II, 30; J. Malala, Chron., IL p. 63, 82, d. Yen., 1733. Theophan., Chronogr., p. 153; Procop., Hist. arc, cap. xxvi, p. 377, d. Yen. Sur Proclus (412-423), sur Damasius, auteur des quatre livres IlEpi uapacio^wv (Phot., cod. 130) et de la Vie d'Isidore (Ibid., cod. 242, o l'on trouve aussi des renseignements sur d'autres philosophes par exemple sur Thodore
d'sine), Isidore et Simplicius, voy. Nander,

3.
I,
432-455.
fut
Le monophysite Jean
d'phse,
chef des paens,
auto-
par Justinien convertir des paens. Assemani, Bibl. Orient., II, p. 83; Schnfelder, Die K. G. des Job. v. Eph. (A 20). Sous Tibre
ris
VICTOIRE DE l'glise DANS LEMPIRE ROMAIN.

(378-582), Anatole d'Antiocbe fut
609
mis mort Constantinople pour

l, p.
cause d'idoltrie. Evag., V, 18; Baron., 580, n. 2 et seq. 4. Mainottes, Const., Porphyrog., De admin. imper., cap. Fallmereyer, Gesch. der Halbinsel Morea, I, p. 223, 230.
3.
221;
HaiTaniens, Procop., De hello pers.,
II,
13; Hottinger, Hist. or.,
d. 2, p. 252, 273, et autres sources dans Dllinger, Heidenth., p. 403.

6.
Cod. Justin.,
I,
il, 7 et seq.; Phot.,

les
p. 552 et seq.,
o sont aussi indiqus
Nomocan., IX, 25 (Pitra, passages des basiliques).
II,
Restes du paganisme en Occident.

15.
Il
en
fut de
mme en
Occident. Plusieurs paens se main-
tinrent dans les les de Sardaigne et de Corse, tandis qu'un
grand nombre de chrtiens retombrent dans lidoltrie, ce qui dtermina Grgoire le Grand (594) envoyer des missionnaires aux apostats (barbarazini) de Sardaigne. En 597, ce pape flicitait un vque de Corse, nomm Pierre, des succs qu'il avait obtenus dans son le auprs des paens. Sur le Mont-Cassin, dans la basse Italie, on continua de sacrifier dans un temple d'Apollon jusqu'au moment o saint Benot le transforma en une chapelle ddie saint Martin. A Rome, dans le sixime sicle, on voyait encore, outre le Panthon, qui fut chang en glise chrtienne l'an 610, un temple de Janus et un temple de la Fortune. Les combats de gladiateurs y furent abolis en 404, les lupercales en 405, par le pape Glase, qui tait encore oblig de combattre cette assertion du snateur Audromaque et de plusieurs Romains, que la destruction de ces temples amenait des maladies et surtout la
peste.
l'Italie
Dj l'empire romain avait succomb en Occident (476) et voyait affluer chez elle des populations trs-diverses
d'origine. Ces trangers acceptrent la plupart les murs des indignes et embrassrent peu peu le christianisme. Cependant, ici comme ailleurs, les coutumes paennes continurent
vertis. L'aucien
encore longtemps de prdominer parmi les nouveaux conpaganisme classique, incapable de reconqurir sa premire puissance, succombait sa faiblesse intrinsque,
son immoralit et sa superstition.
Comment
rsister
',
du
reste l'activit d'une foule d'vques et de docteurs

*
la
Il
faut reconnatre aussi

les paens
I.
que
la
conduite de plusieurs fidles tait
pour
un
HiST.
sujet de scandale.
DE l'glise,
39
HIO
HISTIRK DE LGLlSr:.
destruction des temples, la disparition des prtres des idoles,
la rigueur des
lois, fortifie
?
encore par
les privilges
dont
jouissaient les fidles
Du
ct des chrtiens, plusieurs actes
femme
de violence furent commis, tel que le meurtre d'Hypalie, philosophe d'Alexandrie. Sans ces excs de zle, la victoire des chrtiens sur le paganisme et t beaucoup plus
consolante.
Les plus clairs d'entre les docteurs de l'glise, saint Grgoire de Nazianze, saint Chrysostome, saint Augustin, protestaient contre ces abus et
en dtournaient
les fidles. L"glise
n'obtint jamais de plus
beaux triomphes que lorsque
les siens
ne deshonorrent pas leur victoire par la cruaut envers les vaincus. Il faut avouer, au surplus, et cette remarque est de saint Chrysostome, que jamais empereur chrtien ne lana contre les gentils des dcrets aussi cruels et tyranniques que ceux que les sectateurs des dmons dictrent contre les fidles jamais on ne leur rendit la pareille. La chute du paganisme tait invitable ds qu'on permettrait seulement au christianisme de respirer et de se mouvoir sans entraves; les efforts de quelques hommes, mmes appuys de la force intellectuelle et de la force physique, ne pouvaient rien contre la vertu de Dieu le rsultat gnral restait le mme. Malgr les mesures de coercition employes dans la suite par quelques empereiu^s, il demeure toujours vrai que lglise n"a triomph que par la force divine qui rsidait en elle.
;
:
15.
Corse et Sardaigne, Greg. Magn., lib. IV, ep. sxiii et seq.; lib. VIII, TOI, 803). P. Martini, Storia eccl. di Sardegna, CaI (d. Bened., H, gliari, 1839, I, p. 134 et seq.; Rohrbacher, dit. allem., IX, p. 432-439. Mont-Cassin, Greg. Magn., lib. II; Dial., lib. VIII, ep. xvm, ad
Syn.
adv.
Temples
d'idoles
Rome, Procop., De
IV, 37.
I.
Paul, diac,
Hist.
Long.,
hello
goth.,
Gelas.,
I,
25, 28;
\i
Lupercales,
8.
Tract.
An dromach.,
Thiel Â l, a\
p. 098-007.
il,
Les usages paens chez
les convertis, Salvian.,
De gubern.
Dei,
Hypatie, Socr., VII, 14 et

L, p. 337); Aug.,
seq. Nobles sentiments envers les paens vaincus, Naz., Or., v, n. 33 et

seq., 36, p. 169 et seq.; Chrys.,
De
S.
Bah. (Migne,
t.
Serm. xxiv,
62. Voy.
Nander,
p. 130.
Polmistes paens et apologistes chrtiens.

16.
allait
Julien.
La
lutte entre les
dcider de la vie
deux religions, au quatrime sicle, ou de la mort. Aussi, malgr sa dca-
Victoire de l'glise dans l'empire romain.
6li
toutes
dence, le paganisme entra-t-il en
campagne arm de
:
ses forces. Cette fois l'attaque partit des chrtiens
l'orgueil
que le paganisme puisait dans le sentiment de son ancienne grandeur l'empchait de se dfendre contre les chrtiens qu'il hassait il chercha donc autant qu'il put garder son attitude offensive. Julien dpensa toutes les ressources de son gnie
;
glorifier l'ancien culte des dieux et reprsenter le christia-
nisme comme une invention misrable, compose de lambeaux arrachs aux juifs et aux paens, en mme temps qu'il l'accusait de conspirer contre l'empire.
Il
s'attaqua d'abord
:
l'Ancien Testament, fondement du

tendre,
et la cration
Nouveau
c'tait,
l'en-
un ramassis de mythes touchant

de l'homme, sur lesquelles
;
du monde Platon avait rpandu

l'origine
de tout autres lumires il enseignait de Dieu des choses tout-fait indignes de lui, l'anthropomorphisme; il tait convaincu
d'ignorance, de partialit, d'impuissance et d'injustice; sa
gislation n'avait rien de
l-
comparable
celle
des Grecs et ses
travaux rien de commun avec les uvres des potes et des philosophes grecs.
Il fut encore plus violent contre le Nouveau Testament Jsus n'a rien produit de grand, rien fait d'extraordinaire
:
c'est l'evangliste
Jean qui
l'a
divinis.
Aux uvres
de ce
Jsus mort sur une croix, l'antiquit oppose des travaux d'une tout autre valeur la brillante littrature des Grecs, la sou:
verainet universelle de
diose.
l'tat et antisociale
si
Rome, le dploiement d'un culte granSa doctrine n'a rien de pratique, elle est dangereuse
;
tous les
hommes
la suivaient,
il
n'y
aurait plus ni
tionale
'.
marchand,
vie
ni cits, ni peuple, ni
La
;
des chrtiens a toujours t
conomie naimmorale et
insense
les chrtiens
nouveaux
se sont faits les perscuteurs
des paens orthodoxes et des hrtiques, ce que le Christ et Paul ne leur avaient sans doute point command, car ils ne pouvaient esprer que leurs sectateurs deviendraient jamais
puissants.
Le tmoignage de Paul
suffirait seul
pour montrer
premiers chrtiens taient corrompus. On ne peut appliquer Jsus les prdictions de l'Ancien Testament' qu'en
combien
les
faisant violence
au
texte.
Les gnalogies de Matthieu et de

XLix,
10.
Matth., XIX, 21.
DeuL,
xviii, 18; Gen.,
t'.l'i
HISTOIRE DE L GIJS.
se contredisent,
Luc
ou plutt tous
les livres sacrs des chr-
rendu personne meilleur et plus habile. Tout est ridicule chez eux leur culte des martyrs et des tombeaux, comme leur culte de la croix, leur invocation la loi mosaque, qu'ils n'observent point, leur vaine prtention de s'affranchir du pch par le baptme, leur foi aveugle aux simagres qu'on fait sur eux. Outre son grand ouvrage contre les chrtiens, Julien composa un pamphlet (^C5re5j contre Constantin 1" et Constance, o il les attaquait la fois dans leur zle religieux et dans leur vie prive, blasphmait contre le baptme et la pnitence des chrtiens puis un autre (Misopogon) contre les habitants d'Antioche, qui se montraient pleins de ferveur et s'taient raills du philosophe imprial.
: ;
tiens fourmillent de contradictions. Ils n'ont jamais
OUTRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" i6.

Polmistes paens Kellnex- (I, 80); Werner, Gesch. der apol. u. pol. Lit., I, 223 et suiv. Attaques de Julien dans Cyrill. Alex., Adv. Julian, libri X (Migne, t. LXXVI, p. 489-1038, Fragm. ex Maio, p. 1058-1064). Les Parallles de Jean Damascne citent encore de Cyrille, lib. XI, XII,
:
p. 560). Saint
XV-XIX. Nous n'avons donc pas tout son ouvrage (voy. surtout lib. II, Jrme en eile quelque chose, de mme Photius, Amphil., q. c, p. 616 et suiv., d. Paris, (q. c, p. 168, d. Athen.). Sur le reproche tir de Matth., xix, H. L'ouvrage cit ici de Photius et celui de Philippe Sidetes (Socr., VU, 37) sont galement perdus.
Jamblique
47.
et autres.
La
lutte fut surtout continue

(I,
par
les
philosophes nola
platoniciens. D'aprs Jamblique
85), qui s'adonnait

les
dieux par les artifices de la magie, de recevoir d'eux des forces et des plusieurs autres s'appliquaient connaissances suprieures, idaliser le paganisme et reprsenter quelques-uns de ses
thurgie,
l'art
de se mettre en commerce avec
plus minents personnages

Dieu,
comme des tres comme des natures remplies de la divinit,
accrdits de
suivant ce que
Jamblique faisait pour Pythagore. Le livre Sur les jny stres des gyptiens, que quelques-uns attribuent Jamblique lui-mme, se plaait au mme point de vue que Lucien. Le sarcastique Lucien trouva un imitateur zl dans l'auteur dn dialogue Philopatris, qui se
moque
de la Trinit chr-
tienne, du baptme, de saint Paul, de l'tat religieux et de la
VICTOIRE DE l'glise dans j/empiie romain.
613
vie des fidles. Les noplatoniciens taient les organes des
paens lettrs de leur temps
ils
avaient abdiqu l'ancien et
grossier polythisme et essay de concilier l'unit du Dieu su-
prme avec
la
multitude des dieux et des hros, qui servaient

;
de divinits intermdiaires faire disparatre, par l'interprtation allgorique, ce qu'il y avait de choquant dans les mythes, transformer enfin la morale dans le sens chrtien, en rejetant
une
partie
du fatalisme.
se remarquait parmi
:
eux les uns au christianisme, tel que Proclus, qui niait que le monde et t tir du nant, les rhteurs Libanius et Himrius, les historiens Eunapius et Zosime, qui combattaient en partie les fidles de leur temps et leur duret
taient radicalement hostiles
Un double mouvement
envers les paens, et en partie
la doctrine
chrtienne
elle-
mme
comme
la
plupart
des philosophes d'Alexandrie
d'Athnes et de l'Asie-Mineure. Les autres, au contraire, se posant en conciliateurs essayaient de supprimer les diffrences qui sparaient les doctrines noplatoniciennes des doctrines chrtiennes et de trouver une voie mitoyenne. C'taient proprement les syncrtistes. On peut ranger dans cette classe l'orateur Thmistius [vers 390), le philosophe Chalcidius,
,
l'historien
Ammien
Marcellin, Procope de Csare, qui ensei-
gnait sous Julien. Procope (mort aprs 008), qui hassait et mprisait cordialement l'empereur Justinien, tout en le flattant, n'tait
qu'un sceptique;
et professait
il
soutenait les opinions les plus

christia-
contradictoires
un disme nuanc de
nisme. A part la toute-puissance et la sagesse, il ne savait rien de certain sur la nature et les attributs de Dieu. On peut signaler aussi chez plusieurs auteurs chrtiens une tendance syncrlique, principalement en Orient, dans le cours du cin-
quime
de
et
du sixime
sicle,
mais sans nul dessein de s'carter
la foi chrtienne.

Jamblich., Hepi xwv yaXiJwxTwv; Jean Philopon. (Phot., cod. 21o) crivit contre cet ouvrage. Op. de myst. ^gypt., d. Gale, Oxon., 1768; Luciani Philopatris Op., t. IX, p. 237 et seq., ed. Bipont. Cf. Gessner, De tate
et auctore Dial. Luc. qui Philopatris inscribitur, Disp., d. 3, Gtting.,
17i8. Selon Niebuhr (Prfcf.,

p.
ix), et
t.
XI, Corp. histor. Byz. Scr., d. Bonn.,

cf.
C.-B. Hafe (in Leon. diao. Hist.,
Migne, Patr.
gr.,
1.
CXVII;
(314
HisToini: de l glise.
voy. Nandcr, 1, p. 4G, n. i), le Dialogue n'aurait t compos que vers 1)69. Kellner rfute ce sentiment. Marin a crit la Vie de Proclus. Ses 18 pichrraes contre les chrtiens sont rfuts par Jean Philopon, De
lernit.
mundi
libri XVIII, d. gr., Venet., 1535, lat. vert.,

Trojx.vrifia'ra,
J.Mahatius,
d. Lugd., 1557; Simplicii

in Epicteti Encliir., d.
d. Aid., Venet., 1526;
Hierocl. jun., de provid. et Schweighuser. de fato; Phot., Cod. 214, 251, ed. Loud,, 1673, vol. II; De aureis Libauii orat., Pythag. vers., Rom., 1475; Paris., 1583; Berol., 1853.
Comm.
Himerii Soph., orat.; Phot., cod. 165, 243; Eunap., Vit. philosoph. et sophist., d. Boissonade, Amst., 1822; Chron. hist. Cf. Phot., cod. 77; Mai, Excerpt. N., col. 2, p. 277 et seq.; Corp. hist. Byz. Scr., Bonn., 1829.
d.
Reiske, Altenb.,
1791-97, vol. IV. Cf. Phot., cod. 90.
Zosimi Hist. Cf. Phot., cod. 98, ed. in Corp. hist. Byz., Bonn., 1837. Voy. Kellner, p. 294 et suiv.; Themist., Orat., d. Hard., Paris, 1684,
in-fol. Cf.
Phot., cod. 74.
Chalcid.,
Com.
in Platonis
Timeeum, ap.
Fabric; Op. S. Hippol., t. II. Cf. Bibl. lat., t. I, p. 566; Mosheim, Am. Marcellin, Animadv. in Cudworth. Syst. intellect., p. 732 et seq. Rer. gest, libri qui supersunt ex rec. Valesio-Gronov., Lips., 1793 (lib. XIV- XXXI). Il parle avec respect, quelquefois avec admiration, des chrtiens et de leurs institutions; mais il justifie les augures, les auspices et les dieux, tout en cherchant les transformer en les idalisant. Sur Procope, voyez F. Dahn, Pi'ok. v. Caesarea, Berhn, 1863, surtout p. 269 et suiv., 275 et suiv. Dans TAsie-Mineure, au temps de Julien, les platoniciens avaient Pergame une cole o enseignaient Edesius, Chrysanthhis, Eusbe, Maxime. Sur les syncrtistes, voyez ci-
dessus, 289.
Ides des polmistes paens.

18. Yoici les principales ides
que
les
savants du paganisme
:
faisaient valoir lappui de leur doctrine
La
diversit des
formes religieuses a t voulue de Dieu

prosprit
et est ncessaire la
de la vraie religion. Plusieurs chemins conet, du reste, comme on ne peut jamais atteindre une certitude parfaite dans les choses de la divinit, le mieux est de s'en tenir la religion de ses pres. Quant au philosophe, il convient qul se mette au-dessus de toutes ces
duisent la vrit;
mme
formes (Symmaque, Proclus).
Le christianisme est intol;
rant regard des autres religions comme l'gard de la science ses partisans se dchanent contre les non-chrtiens et contre
leurs temples, ce qui est contraire l'esprit de
lern- matre et de ses aptres, qui ont interdit la coaction dans les choses de la foi (Libanius). 3 Ils transgressent eux-mmes les lois de leur propre religion et mnent souvent une vie immorale
;
VICTOIRE DE L GLISE DANS L EMPIRE ROMAIN. leur conduite en rend tmoignage. A

la chute
615
Ils sont responsables de de l'empire romain, qui les dieux ont retir leur faveur depuis que le Christ est ador. Les calamits, qui n'ont fait que s'accrotre, dmontrent suffisamment que la doctrine du Christ a t funeste l'empire (Eunapius et Zosime). 5 Il
est impossible
qu'un Dieu tel que le Christ, qui est apparu forme d'esclave et des milliers de sicles seulement aprs la fondation des plus anciens tats, qui n'a opr que dans un coin de la terre et qui de plus a t crucifi, soit le Dieu vritable. 6 Le culte qu'on rend aux divinits et aux hros est beaucoup plus digne et plus dcent que le culte immoral des martyrs et le respect qu'on tmoigne leurs reliques. 7 L'ansous
la
tique religion des dieux est aussi
une rvlation divine
elle
aussi a ses oracles, ses critures divinement inspires, ses
voyants remplis de l'esprit de Dieu, ses sages et ses rformateurs, et leur morale embrasse tout ce qu'il y a de vrai dans Une loi de le christianisme (Hirocls, Simplicius, Eunapius). Yalentinien 111 et de Thodose II (449) ordonnait que tous les crits hostiles au christianisme fussent livrs aux flammes; elle n'a pas empch que plusieurs se soient conservs.

Raisons des paens tires soit de leurs ouvrages,
des chrtiens. Voyez Salluste,
Just.,
1, I,
18.
Têpt
^^wv
-/.al
x6(7(x.ou.
Loi
soit des
apologies
de 449, Cod.
3.
Les apologistes chrtiens.

19. A ct de ces tentatives pour dfendre et restaurer le paganisme, les apologistes chrtiens dployrent une remarquable activit. Aprs Lactance et Materne, saint Ambroise de Milan combattit surtout le paganisme dans ses lettres. Il s'lve contre cette assertion mensongre que l'homme doit dcouvrir la vrit par lui-mme; il dmontre que l'homme est aussi incapable de l'acqurir par ses propres forces que de se donner l'existence, qu'il doit recevoir l'une et l'autre de Dieu. Un pote chrtien, Prudence, dans ses deux livres contre Symmaque, crits en vers hexamtres, dpeignit les origines honteuses et l'histoire de l'idoltrie. C'est une sorte d'pope sous forme narrative et didactique. Vers la fin du quatrime sicle, les paens attribuaient g-
GI6
niSTIUE DE
L EGLISE.
nralement
les dsastres et les souffrances
de l'empire romain
l'abandon des dieux indignes et
aux
luttes diriges contre
eux; un prtre espagnol, Orose, crivit contre eux, sur la demande du grand vque Augustin, son histoire du monde
conue principalement au point de vue apolocomposa son magnifique ouvrage de la Cit de Dieu, commenc en 413 et achev en 427. Il y dmontre l'inanit des plaintes des paens et les vritables causes de la chute de l'ancien empire, puis l'inconsistance, la fragilit de la religion comme de la philosophie paenne (livre I-X). A cette partie apologtique et polmique succde la partie dogmatique et philosophique (livre XI-XXII), o il compare la cit de Dieu avec la cit du monde, les tudie dans leurs origines et leurs progrs (livre XV-XVIII), dans leur terme et leur dnouement final (livre XIX-XXII). A une rudition varie, Augustin joint une marche rigoureusement mthodique et une imitation heureuse des anciens. en sept
livres,
gtique. Augustin lui-mme
rend un juste hommage au bien naturel qu'il rencontre chez les paens, surtout la vertu civile des vieux Romains, que Dieu rcompensa par des biens terrestres il rvle une connaissance profonde de la religion et de l'his11
mme
toire.
La
Cit de Dieu de saint Augustin et la philosophie
'.
On
aurait de la peine citer
un
seul des
innombrables
crits
de
montre par quelque endroit l'alliance entre la foi du chrtien et la raison du pliilosoplie ; mais nulle part il n'a pris soin de la consacrer avec autant de force, de grandeur' et d'clat que dans le livre qui passe bon droit pour le dernier mot de son gnie,
saint Augustin
o ne
se
la clbre Cit
de Dieu.
Il
y a de tout dans ce
monument
grandiose et
irrgulier; mais quiconque se placera
au
vrai centre
de perspective
ne manquera pas d'y reconnatre l'uvre suprme o saint Augustin, aprs toute une carrire voue i-unir les esprits et pacifier les mes, entreprit d'accomplir pour jamais l'union de la philosophie spirituahste avec le dogme chrtien. Voil ce qui fait la grandeur de la Cit de Dieu. On y a signal avec raison le premier essai en grand d'une philosophie de l'histoire elle est nos yeux quelque chose de plus c'est toute une philosophie du christianisme.
;
:
Saisset, dans la prface de sa traduction de bibliothque Charpentier).

<
la
Cil de Dieu
[4
vol. in-18,
VICTOIUE DE l'glise DANS l'eMPIRE ROMAIN.

Si l'on voulait
Gl7
il
donner un
titi'e
exact la Cit de iJieu,

,
faudrait
l'appeler, de l'aveu de
Cits.
saint
Augustin lui-mme
le
Livre des deux

la cit
Le sujet de l'ouvrage, en
le
efTet, c'est la lutte
de
de Dieu
contre la cit du diable, on, pour parler en termes profanes, c'est ce
combat du bien contre

toutes choses.
mal qui
fait le
fond de
la vie
humaine
et
de
Pourquoi cette lutte? o en

son cours travers
les
est
l'origine?
comment
poursuit-elle
ges? quel terme
doit-elle aboutir? Voil les

la solution
problmes dont
le
genre humain demande
la religion et
la philosophie.
Un premier
Platon et
la
principe sur lequel tombent d'accord la philosophie de
religion du Christ, c'est que par-del les oppositions de ce

et
monde
tions
changeant, au-dessus des vicissitudes du temps
des limitatoute
de l'espace, avant l'humanit, avant la

il
nature, avant
existence finie,
les tres.
y a
l'tre ternel,
immuable, source unicpie de tous
Dieu.
et triple tout
Dieu est un
ensemble. La raison de quelques sages
avait souponn cette trinit mystrieuse; l'vangile la consacre, la
thologie la dfinit, l'glise l'enseigne tous les
hommes.
est tout
Dieu
est
donc Pre,
la
Fils et saint-Esprit, c'est--dire qu'il
la fois l'tre, l'intelligence et l'amour; mais, sous cette varit de la
nature divine, quand

l'essence, et,
c'est le bien.
raison cherche saisir ce qui en fait l'unit,
pour
ainsi parler, le dernier fond, elle trouve
que Dieu,
L'ide du bien est donc la premire des ides, comme Dieu est le premier des tres. Or elle n'explique pas seulement l'essence de Dieu et le dveloppement intrieur de ses puissances; elle explique aussi
son opration extrieure, qui est

des
la cration.
la
Dieu, en effet, est fcond et actif, bien qu'il n'agisse pas
manire
hommes, qui puisent dans

il
le cercle
d'un troit espace et dans le

ingal de leur unparfaite
cours d'une dure bientt disparue

activit;
l'etfort
agit selon ce qu'il
est.
ternel et immense, sa puissance
cratrice est indpendante de l'espace
ternit et de son
et du temps; du sein de son immensit immobiles naissent, par sa volont, le
temps, l'espace, avec tous les tres destins les remplir. Mais pourquoi Dieu veut-il tre fcond et crateur? car il est parfait en pourquoi donc sort-il de soi et soi et se suffit pleinement soi-mme
;
fait-il
tre ce qui n'tait point?
cette
question,
le
christianisme et
^ Et ces vingt-deux livres (dit saint Augustin dans ses Rtractations,. bien qu'ils traitent galement des deux cits, empruntent cependant leur nom de la meilleure et sont appels de prfrence livres de la Cit de Dieu. (Livre II, ch. XLni.J
()18
HISTOIRE
riE
L GLISE.
Platon, la Gense cl le Tiine font la

qu'il est
mme
rponse
Dieu cre, parce
bon.
De toute ternit les types de tous les tres possibles sont prsents au regard de Dieu, car ils sont compris dans sa sagesse, dans ce Verbe incr qu'il engendre ternellement et qui est la splendeur de sa propre essence. C'est l que Dieu se contemple soi-mme, et, avec soi, tous les tres idalement enferms dans les profondeurs de sa puissance infinie. Avant de vouloir et de faire le monde, il l'a donc
pens, et
comme
lui
il
vu que cet ouvrage
tait
bon, tant bon
lui-
mme,
Mais
il
a donn l'existence et la vie.
l'invitable
de nouveau, plus obscur et plus pressant que jamais, d'o vient le mal? car si Dieu, premier et problme unique principe de toutes choses, est par essence le bien, s'il n'entre en action que par bont, si enfin il n'a cr l'univers qu'aprs l'avoir conu comme digne de lui, c'est--dire comme bon, il semble imposici s'lve
:
sible
que
le
mal
se rencontre
en cette manifestation excellente d'un
principe excellent.
Et cependant,
le
il
mal
est
dans
le
monde. Ne pouvant y avoir

si
mis
par
le
Crateur,
faut qu'il vienne de la crature. Or,
nous essayons
nous voyons qu'au-dessous de l'homme toutes

riablement bonnes, quoiqu' des degrs
d'embrasser du regard l'ensemble des tres qui peuplent l'univers, les natures sont invadifi'rents.
Les plus humbles
de toutes, celles qui sont prives non-seulement d'intelUgence, mais de sentiment et de vie, contribuent toutefois par leur grandeur et leur
simplicit immobiles la beaut de la cration. D'autres, avec le
don
s'-
de l'existence, ont celui de

panouissent,
l'activit.
Elles sortent d'un
germe,
communiquent
la
vie sans le
savoir et sans le sentir,'
pour renatre sous des formes A ces aspects si riches de l'existence, joignez un attribut plus admirable encore, le sentiment voil un nouvel ordre de natures qui s'lvent par degr du sentiment
elles l'ont reue, et prissent
comme
nouvelles
dans une volution sans
fin.
l'intelligence,
et,
depuis
le chtif
vermisseau jusqu'au lion superbe,
font paratre de plus en plus la puissance

clate enfin tout entire, c'est
du Crateur. Mais o
faites
le
elle
dans ces natures suprieures
pour
l'me
entrer en partage avec
le
Verbe divin de son attribut
plus essentiel,
:
la raison. Ici encore le bien a t dparti des
degrs ingaux
humaine
forme l'image de Dieu; mais l'tincelle de raison qui l'clair est emprisonne dans des organes corporels. Il est d'autres natures o brille en traits plus purs encore l'image du Crateur ce sont les anges. Affranchis de toute entrave du corps et des sens, bien qu'ils aient le pouvoir de se manifester sous des formes visibles, ces
est
:
r-tres
suprieurs ne sont que hmiire, beaut, inteUigence,
amour
il
VICIOIRE DE l'glise DANS l'eMI'IRE ROMAIN.
G!0
n'y a au-dessus d'eux que la perfocliou infinie el iaconiniunicHble de

Dieu.
Telle
est
la
hirarchie magnifique dont l'univers nous prsente le
que ces natures, si diversement bomies, mais toujours bonnes dans leur espce et leur rang, garderont la puret de leur origine, il est clair qu'on chercherait vainement en elle la premix-e source du mal. O est donc le mot de l'nigme? le voici la crature raisonnable, ange ou homme, a reu de Dieu la libert.
spectacle, et, tant
:
Comme
les autres anges,
l'origine pur, innocent et
Satan a t cr bon il tait donc heureux; mais il tait libre, et il est tomb.
:
Chute irrparable, qui a prpar toutes
les
autres!
L'tat naturel de la crature anglique, c'est d'tre unie et
comme
attache Dieu, car quelle peut tre la vie d'un tre form de raison
et
d'amour, sinon de contempler
la vrit, la
beaut,
flicit ?
le
bien, et de
trouver dans cette contemplation une parfaite

ce bonheur, et
il
Satan a got
il
pouvait en jouir toujours.
11
le
pouvait,
ne
l'a
pas
voulu. Pourquoi cela? C'est que Satan s'est regard avec complaisance;
enivr de sa beaut, il s'est cru l'gal de Dieu, et a voulu se rendre indpendant de son principe pour tre lui-mme son principe et son
dieu.
L'amour de
vie,
soi l'a
conduit l'orgueil, et l'orgueil
la
rvolte.
Le
voil spar de Dieu, c'est--dire des sources
mmes
de
l'tre et
de la
de
gardant encore quelques restes de sa grandeur premire, mais

le
corrompu dans haine, mchant
fond de sa volont, orgueilleux, plein d'envie
et
et
malheureux.
il
Satan n'est pas tomb seul;

d'entre les anges qui ont
a enti'ain
dans sa chute tous ceux

lui
mieux aim comme

:
s'adorer
eux-mmes
se
que de
rester unis
Dieu
Tandis que
les
uns, attachs au bien qui
leur est
commun
tous, lequel n'est autre que Dieu
mme,
main-
tiennent dans sa vrit, dans son ternit, dans sa charit, les autres,
trop
mmes
charms de leur propre puissance, comme s'ils taient euxleur propre bien, de la hauteur du bien suprme et universel, source unique de la batitude, sont tombs dans leur bien particulier, et, remplaant par une lvation fastueuse la gloire eminente de l'ternit, par une vanit pleine d'astuce la sohde vrit, par l'esprit de
ils
faction qui divise la charit qui unit,
sont devenus supei'bes, falla-
cieux, rongs d'envie. Quelle
la cause de la batitude des premiers? Leur union avec Dieu. Et celle au contraire de la misre des autres ? Leur sparation d'avec Dieu.
est
donc
Telle est l'origine

cits
:
d'une part, la
du mal dans le monde, et ici commencent les deux cit du ciel, cit de la lumire, de l'amour, de
la flicit ternelle
;
Ihannoni', de la puret, de
de
l'autre,
la
cit
de
0-20
l'enfei-, cit
HISTOIRE DE
I.
GLISE.
des tnbres, de la haine, de la discorde, de l'impuret et de l'ternelle rprobation. C'est entre ces deux cits que toute crature raisonnable et libre est appele faire un choix. Quel sera celui de
l'homme
Infrieur l'ange, l'homme, ainsi
me
est, la vrit,
que l'ange, a t cr bon. Son enferme dans un corps; mais, au sortir des mains
est docile, et l'assemblage
de Dieu, cette
me
est innocente, ce corps
de ces deux natures forme un tout harmonieux.

a-t-elle fait place la discorde,
et
Comment
l'harmonie
la chair
d'o vient cette lutte de
contre
l'esprit,
qui est dsormais l'invitable condition de la vie hu-
maine ? C'est que l'homme est libre, et il n'a perdu la paix et le bonheur que parce qu'il l'a voulu. L'amour de soi et l'orgueil ont parl son cur. pris de lui-mme, au lieu de trouver sa grandeur dans son union la plus troite avec Dieu, il l'a cherche dans une folle indpendance il s'est rvolt. Ds lors, le dsordre est devenu la loi de son tre, et la corruption du premier couple humain a perverti l'espce tout
;
entire. Voil la chair
en rvolte contre
et
l'esprit,
voil l'esprit divis
contre lui-mme; voil
l'homme condamn
ne
serait
la douleur, aax besoins,
au
travail, la
dcadence
la mort; mais la mort corporelle, avec
ses angoisses et ses dchirements,
que
le
prlude d'une mort

n'avaient
tout autrement redoutable, la
mort de
l'me, je veux dire l'arrt qui
pour jamais
la
spare de Dieu,
si les lois
de
la justice ternelle
un contre-poids dans
les trsors
de l'ternelle bont.
et
Au-dessus de nos misres, de nos fautes

le
de nos combats, veille et
agit la Providence. Elle ne livre rien au hasard.
En
faisant
l'homme
don sublime de
la libert, elle
en a prvu
les
carts, et la
mme
Sagesse qui permettait le mal disposait toutes choses pour en faire

sortir
un plus grand
lui tient
bien.
La chute de l'humanit
n'est pas irrparable;
Dieu
homme
en rserve un sauveur; mais ce n'est pas la main d'un qui peut accomplir un tel ouvrage. L'humanit, sous le poids de
tombe dans un abme aux profondeurs infinies; il faut infinie pour l'en faire sortir. Quel sera le Sauveur toutpuissant qui, par une intervention mystrieuse, renouera le lien entre l'homme et Dieu, si ce n'est Dieu lui-mme ? Ce miracle de l'amour s'est accompli la sagesse ternelle est descendue parmi les hommes, le Verbe s'est fait chair, et il a habit parmi nous. Homme et Dieu tout ensemble, il est la voie du salut qui ramne Dieu l'homme rses fautes, est
une puissance
gnr.
L'incarnation future du Christ, c'est la suprme raison d'tre du
genre humain,
de
.ses
et c'est aussi le
flambeau qui claire
l'histoire
la
entire
destines.
Parmi
les rvolutions
des empires,
Providence
s'y
divine, qui dirige, selon se? desseins, le cour? des choses
humaines,
VICTOIRE DE l'glise dans l empire romalv.

propose uu unique objet,
c'est
6i
de pi^parer, de poursuivre et couelle suit le torrent
sommer
le
rgne du Christ. D"un regard immobile,

les
qui emporte
gnrations humaines,
et,
dans
cette confusion et ces
tnbres de la cit de
la terre, elle recueille sicle

ciel, ces
par
sicle les
mem-
bres futurs de la cit du

les
glorieux lus destins se rimir avec
anges
fidles
sicles sera puise, et
au jour o toute lutte cessera, o toute vicissitude des o le Juge des vivants et des morts ayant rendu
la place, le
chacun suivant ses uvres, toutes les cratures prendront rang et la condition qu'elles ne doivent plus quitter.
La
destine terrestre du genre
humain
se partage
en deux poques
l'une qui prpare l'avnement de l'Homme-Dieu, l'autre qui en dve-
loppe les
effets.
l'univers, et
Avant le Christ, parmi les superstitions qui couvrent pendant que les peuples se disputent en de sanglants com-
bats la possession des biens de la terre, de ces biens que Dieu livre tour-
-tour en partage aux bons et aux mchants, selon les conseils impntrables de sa Providence, qui fait luire son soleil et
tomber
sa pluie
sur les justes et sur les injustes,

le
un
que
seul peuple, choisi de Dieu, garde

les mysti'es
dpt de la
vrit. Mais, outre

les voiles
de l'avenir ne
lui sont
connus que sous

d'Abel en est
le
de la parole des prophtes, au sein

des deux
cits.
mme de
cette nation privilgie clate la lutte
L'immolation
premier symbole,
et cette victime
le
innocente annonce
prophtes,
une victime plus pure encore dont

pressenti sur la face
sang
est
d'un incomparable prix.

les
Figur par la suite des saints patriarches, annonc par
du monde entier par la sagesse des philosophes et par l'inspiration des potes, l'Homme-Dieu parait enfin; il passe en faisant du bien, sme la parole de la vie, souffre, meurt, et, du haut de sa croix, appelle et embrasse le genre humain.
Cependant
le
les empii'es, chancelle
gigantesque empire, qui avait vaincu et remplac tous son tour. La dpravation des murs continue
ce que les guerres civiles avaient

reste.
commenc
les
barbares vont faire
le
Au
milieu de ces ruines et de ces bouleversements s'avance l'-
glise. Forme, l'origine, de quelques hommes ignorants et grossiers, perdus dans un coin obscur de l'univers, elle s'accrot rapidement et se propage parmi les peuples. L'hrsie ne sert qu' aff'ermir ses dogmes et la perscution centupler ses confesseurs. Ce qu'avait sem la parole
de ses aptres,
le
sang de ses martyrs
le
fertilise.
L'empire
la pros-
crivait, elle envahit l'empire; elle intimide, tonne,
bares eux-mmes, et tandis que
Rome
subjugue les barsuccombe sous les coups d'Alaric,
tandis qu' la suite de ce prodigieux dsastre

retentit dans tout l'univers, les enfants
un long gmissement du Christ regardent d'un il calme cette cit cleste o sont appels galement les Juifs et les gentils, les Grecs et les Latins, les Romains et les barbares; car que
(î-2
humain
sont devant Dieu les diffrences de race, de langue, de nation ? Le genre est un, et la Providence divine, qui conduit admirablement
toutes choses, gouverne la suite des gnrations humaines, depuis

jusqu'c la fin des sicles,
Adam
les
c(mme un
seul
le
homme
qui,
de l'enfance
la vieillesse, fournit sa carrire
dans
le
temps en passant par tous

cits
Ages
*.
Voil l'origine,
le
progrs et
terme des deux
dont saint Au-
gustin a entrepris de raconter les destines. Cette philosophie de l'his-
fonde sur toute une philosophie du dogme chrtien, remplit de dveloppements douze livres de la Cit de Dieu. Au devant de ce }najestueux difice, saint Augustin a plac une sorte de pristyle qui, par l'tendue de ses proportions et la largeur de ses lignes, est lui
toire,
ses
seul
un monument du
plus grand caractre

les
ce sont les dix premiers
livres, destins
confondre
paens et convertir les philosophes.
Salvien, prtre de Marseille (mort en 484), justifia, dans les
sept livres
du Gouvernement de Dieu,
le
dogme
de la Provi-
dence et la doctrine chrtienne en gnral, en dmontrant que les calamits de l'empire romain devaient tre attribues
l'immoralit des derniers Romains, de
mme que les maux endurs par les chrtiens pendant l'migration des peuples taient imputables leur dcadence.
ADDITION DU TRADUCTEUR. Les Romains, au dire de Salvien, sont dignes de tous les chtiments; les assimile aux barbares. Voici la peinture qu'il fait de la Septi:
il
manie
Vignes, prairies mailles de fleurs, vergers, campagnes

arbres fruitiers, tout s'y trouve.
cultives, forts,
Les habitants de
cette province
Dieu
en
si
libral
ne devraient-ils pas remplir leurs devoirs envers un pour eux? Eh bien, le peuple le plus heureux des Gaules
plus drgl
:
primi fuere,
In omnibus quippe Galliis sicut divitiis La gourmandise et l'impuret dominent partout. Les riches mprisent la religion et la biensance; la foi du mariage n'est plus un frein, la femme lgitime se trouve confondue avec les concubines. Les matres se servent de leur autorit pour contraindre les esclaves se rendre leurs dsirs. L'abomination rgne dans les
est aussi le
sic vitis.
lieux o les
filles
n'ont plus la libert d'tre chastes.
Ou
trouve des
Romains qui
se livi'ent tous les dsordres,
non dans
leui's
maisons,
mais au milieu des ennemis et dans les fers des barbares. Les villes sont remplies de lieux imfmes, et ces lieux ne sont pas moins frquents par les femmes de qualit que par celles d'une basse
^
La phrase que nous

de saint Augustin
crit
Intitul
citons textuellement est cache dans un petit De qusestionibus octoginla tribus, q. lviii.
:
VICTOIUE DK L GLISE DANS l'eMI'IRE RuMAl.V.

condition
leur
:
Oi23
elles
regardent ce libertinage
noblesse.
comme nn
des privilges de
naissance et ne se piquent pas moins de surpasser les autres
femmes en impuret qu'en

))
Il
n'y a plus personne pour qui la prosprit d'autrui ne soit
un
supplice.
les
Les citoyens se proscrivent
les
uns
les autres
les villes et
bourgs sont en proie une foule de petits tyrans, juges

les les
et publi-
cains. Les pauvres sont dpouills, les veuves et les orphelins opprims.
Des Romains vont chercher chez

abri qu'ils
barbares une Immanit
et
ne trouvent plus chez

de Bagaudes; on leur
Romains;
d'autres, rduits
un au
et
dsespoir, se soulvent et vivent de vols et de brigandage; on leur
donne
le
nom
fait
un crime de leur malheur;
pourtant ne sont-ce pas
les proscriptions, les rapines, les
concussions
des magistrats qui ont plong ces infortuns dans un pareil dsordre?
Les petits propritaires, qui n'ont pas

des riches pour en tre
fui, se jettent
entre les bras
secourus et leur livrent
leurs hi'itages.
qu'ils
Heureux ceux qui peuvent reprendre

donns! Mais
de
l'tat
il
ferme les biens
ont
n'y tiennent pas longtemps; de malheur en malheur,

ils se
de colon o
sont rduits volontairement,
ils
deviennent
esclaves.
Salvien avait auparavant compos

divis
un autre ouvrage Contre
l'avarice,
en quatre
livres, et
ddi l'glise universelle. La libert avec
laquelle
il y parle, lui fit cacher son nom sous celui de Timothe. 11 en apporte d'autres raisons dans une lettre crite Saionius, et semble
vouloir se faire
effet
un mrite de modestie de ce qui

le
parat n'avoir t qu'un

il
de sa prudence. Dans
premier Uvre,
le
dplore d'abord
;
la
corruption gnrale rpandue dans tout

l'glise
christianisme
il
dit
que
sa fcondit l'a affaiblie,
que
la foi est
diminue probeaut
et
portion qu'elle s'est rpandue.

qu'une me,
Qu'est devenue, lui

les
dit-il, cette
qui faisait votre gloire, lorsque tous

et
fidles n'taient
qu'un cur
que person7ie ne s'attribuait en propre ce

la
qu'il possdait?
douleur! vous n'en conservez plus que

plus la raUt,
Il
parure, vous n'en avez
rfute ensuite les prtextes dont
on
se sert
pour excuser
l'avarice,
et surtout celui qu'apportent les pres, qui n'amassent, disent-ils,
que montre que Dieu ne nous a donn que l'usao-e et l'administration des richesses, pour nous fournir l'occasion de faire de bonnes uvres; qu'on doit s'en servir pour expier ses pchs par
pour leurs enfants.
Il
l'aumne; qu' la vrit
il
y aurait de
la
tmrit promettre
le
pardon ceux qui
diffrent leur pnitence l'heure de la
mort; mais
aussi qu'il y aurait de la cruaut les dtourner de tenter ce dernier remde; qu'ainsi le pcheur ne pouvant alors faire autre chose, il doit
du moins
offrir
Dieu ses biens avec larmes
et
componction.
Que
C>>i
fera-t-il
t-il
HISTOIRE DE LGLISE.
ce dernier
cilice? Se
moment?
Aura-t-il recours aux jenes ? S'armera-
du
couvrira-t-il de cendres,
pour expier
ces
les
molles
dlices des plaisirs criminels? Se condamnera-t-il de longues souf-
frances
remdes des que celui que Daniel conseilla au roi de Babylone, de racheter ses pchs par l'aumne. L'auteur avertit cependant que ce serait une folle prsomption de commettre des pchs dans l'esprance de les expier ensuite par l'aumne, et de se flatter qu'on sera sauv, non parce qu'on est bon, mais parce qu'on est riche.
et
des
macrations
volontaires? Tous
il
pchs
lui
sont inutiles dans l'tat o
est;
il
ne
lui reste
Dans
le
second
livre,
Salvien fait voir que l'obligation de l'aumne
s'tend aussi aux justes, ne ft-ce que pour tmoigner Dieu leur
reconnaissance des bienfaits qu'ils en ont reus. De mme, dit-il, que Jsus-Christ a soutfert pour tous, il a souffert pour chacun en parti-
donn tout entier pour tous en gnral, et pour chacun Les Juifs ont mang 11 dit du sacrement de l'autel la manne, et nous mangeons le Christ. Les Juifs ont mang la chair des oiseaux, et nous mangeons le corps de Dieu. Les Juifs ont mang un pain fait de la rose du ciel, et nous mangeons le Dieu du ciel. Les plus artificieuses chicanes, et la mauvaise foi la plus marque, c'est--dire celle de l'hrsie, pourraient-elles luder ou affaiblir ce
culier.
Il
s'est
en
particulier.
tmoignage de
la foi
de nos pres
Salvien montre que les veuves chrtiennes, les vierges consacres
Dieu
et particulirement les religieux, sont obligs se

s'ils
dtacher des
biens de la terre, et en faire l'aumne; parce que
croient n'avoii'
pas de pchs racheter,
ils
ont du moins
le
ciel
acheter.
Il
ne
s'explique pas avec moins de force sur les obligations des ecclsiastiques.
et
Tout ce que
j'ai
dit
des autres, ajoute-t-il, convient aux
aux prtres, puisqu'ils doivent l'exemple tous, et qu'ils sont obligs de les surpasser autant en pit qu'ils les surpassent en dignit. Car rien n'est plus honteux que d'tre sans mrite dans un haut rang. Et qu'est-ce qu'une dignit dans une personne indigne, sinon un habit prcieux dans la boue?
vques
Dans
les
deux
livres suivants, Salvien

les
combat ceux qui dans

il
leurs
testaments oublient
pauvres, sous prtexte qu'ils ont des enfants;
ce qui lui parait cependant en quelque sorte excusable. Mais
dclame
avec force contre ceux qui laissent leurs biens des trangers, ou
des pei'sonnes riches.
Il
se plaint de ce
que
les
pres ne laissent pas
leurs enfants religieux une portion de leurs biens gale celle de

leurs autres enfants. Qu'en ont-il besoin, dites-vous? Je rponds
:
ils
en ont besoin pour s'acquitter des devoirs de la religion, pour secourir la religion des biens des religieux; ils en ont besoin pour donner et
VICTOIRE DE l'glise DANS l'eMPIRE ROMAIN.
625
distribuera ceux qui n'ont rien... Pres inhumains! pourquoi leur
imposez-vous la ncessit d'tre pauvres? Laissez ce soin la religion,

laquelle vous
les
avez confis.
:
11
est plus
propos
qu'ils
soient
la
pauvres de leur propre volont

nature et
laissez-leur le pouvoir de choisir
pauvret par dvotion. Pourquoi les exclure du droit que leur donne
la
le
sang
;>
Aprs avoir
cherchent que
dit
dans
la pi*face, qu'il n'est
pas de ces auteurs qui ne
la gloire
de bien crire, moins

il
curieux
du
le
profit
des
le
lecteurs que de leurs applaudissements,
tablit la
,
Providence dans
second,
il
premier
livre par la raison et

le
par
les
exemples
et
dans
la
tmoignage des saintes critures. En commenant le troisime livre, il se propose cette grande question Pourquoi, si Dieu gouverne le monde, les barbares sont-ils plus heureux que les chitiens, et les mchants souvent dans la prosprit
prouve par
:
et
dans
la
grandeur, tandis que
lliction et
dans
le
les gens de bien languissent dans l'afmpris? Salvien emploie les six derniers livres
Il
d'abord qu'il pourrait se contenter de ne connais pas les secrets de Dieu, je n'ose les sonder; je ne sais point pourquoi Dieu fait cela il me suffit de montrer qu'il le fait. 11 dit en particulier aux chrtiens qu'ils ne devraient point chercher d'autre raison de leurs souffrances que celle qu'en donne l'Aptre, en disant que c'est liour souffrir que nous sommes
satisfaire cette objection. dit
rpondre
Je suis
homme;
je
en ce monde.
Il
dvoile les fausses vertus et les vices

il
normes de
la
plupart des
chrtiens de son temps, et

sujet,
fait voir
avec une loquence digne du
que toutes
les
calamits publiques taient de justes chtiments

le
des pchs qui rgnaient alors. Pour

conditions et les provinces, et
il
dmontrer,
il
parcourt
les
fait
partout une vive peinture des
dsordres auxquels on s'abandonnait.
On
objectait
que
les
chrtiens taient encore meilleurs que les nations

:
idoltres qui les avaient subjugus
il
rpond que
les
les
pchs ont un
s'tait
caractre particulier de malice dans une profession aussi sainte que le
christianisme
servi
et
en reconnaissant que
peuples dont Dieu

des grands vices,
il
pour punir
les chrtiens taient sujets

:
peint
ainsi leur caractre

fides, les
Les Saxons,
les
dit-il,
sont cruels, les Franais persont-ils aussi
Gpides inhumains,
Huns impudiques; mais
coupables dans leurs dsordres que nous le sommes? L'impudicit des Huns est-elle aussi criminelle que la ntre? La perfidie dans les Franais est-elle aussi
est-elle aussi
Il
coupable que dans nous ? L'ivrognerie d'un Allemand

celle
honteuse que
les
d'un chrtien
'
montre ensuite que
murs
lib.
des barbares hrtiques qui avaient

lib.
Salvien, De (jubern. Dei,

1.
XII,
VII,
lib.
V,
lib.
X, cap. v.
HIST.
DE l'glise.
40
046
HISTOIRE DE LGLISE.
ravag l'empire taient beaucoup plus rgulires que celles des Romains. (Il nomme ainsi les peuples soumis l'empire romain.) Il loue particuliprenient la chastet des Goths et des Vandales, qui avaient horreur
des impudicits qui rgnaient surtout en Afrique et dans l'Aquitaine. Rougissons et confondons-nous, s'crie-t-il : parmi les Goths il n'y a
et parmi les Vandales, les Romains d'impudiques que les Romains mme ne le sont plus. Ces barbares, par leur zle pour la chastet, par la svrit de leur discipline, ont fait un miracle inou et incroyable
;
:
ils
ont rendu chastes les Romains
c'est--dire
:
les
Gaulois et les Afri-
cains. Ayons honte de notre conduite il n'y a presque pas de villes parmi nous, except celles o sont les barbares, o il n'y ait des lieux dvous l'impudicit. Et nous sommes surpris qu'tant si vicieux, nous soyons si misrables! Nous trouvons trange que ceux qui ont nos crimes en horreur possdent nos biens! Ne cherchons pas d'autres causes de nos malheurs ce n'est ni notre faiblesse, ni la force de nos ennemis qui leur a assur la victoire ce sont nos vices, et nos vices seuls qui nous ont vaincus.
:
;
Parcourant les dsordres des diffrents tats, Salvien n'pargne ni les Ils ont chang d'habits, dit-il, mais ils ne changent pas de murs. Vous diriez qu'ils n'ont pas tant fait pecclsiastiques, ni les religieux.
nitence de leurs pchs, qu'ils ne font ensuite pnitence de leur pnitence mme, et qu'ils n'ont pas tant de regret d'avoir mal vcu, qu'ils
n'en ont aprs d'avoir promis qu'ils vivraient bien.
Ils savent dans leur conscience que je dis la vrit, surtout ceux qui, aprs avoir fait profession d'une vie pnitente, acquirent plus de biens qu'ils n'en avaient auparavaiat... Que prtendez-vous ? Vous chassez de leurs hritages vos voisins et vos proches; vovlez-vous, comme dit le prophte, habiter seuls sur la terre ? C'est ce que vous ne pourrez jamais obtenir. Car quelque
vastes que soient vos domaines, vous aurez toujours
un
voisin.
Salvien est surtout loquent contre les spectacles. Quelle est notre folie, dit-il! Les divertissements n'ont de quoi nous plaire qu'autant
qu'ils
comme une
sont une offense et une offense grive du Seigneur. Car il y a apostasie de la foi dans les spectacles. Nous avons promis au baptme de renoncer au dmon, ses pompes et ses uvres. Or
les spectacles sont les
aux spectacles,
tacles
c'est
uvres du dmon le dmon y prside. Retourner donc abandonner en quelque sorte la foi de Jsus: :
Christ... Je vous le
demande cependant
fte,
s'il
arrive qu'il y ait des spec-
o trouve-t-on plus de chrtiens? Est-ce dans l'glise, ou au thtre? O court-on avec plus d'empressement? Est-ce pour entendre les paroles de Jsus-Christ, ou celle d'un comdien? Hlas! nous abandonnons Jsus-Christ sur nos autels, pour aller repaitre nos yeux adultres d'un spectacle impur
!
un jour de
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n 19. Ambros., Ep. xvn, xviii; Prudent., 1. II oont. Symm.: Gall., t. VIII;
VICTOIRE DK l'glise dans l'empire romain.

d. Areval.,
627
pag.; Migne, Patr.
ed.Obbarii,Tub., 184b; Oros., Hist. adv. civ. Dei, d. Par., d66; Lips., 1825, 1863; Colon., 1852, in-8, vol. 11. En allemand par Silbert, Vienne, 1827, 2 vol. Voyez Bsehr, Gesch. der rm. Lit., 6 vol.; Suppl., il9, p. 266; Reinkens, Die Geschichtsphilos. des hl. Aug., SchafThouse,
et s.;
l.
Rome, d788
lat.,
XXXI; Aug., De
t.
1866; Salvian., De gubern. Dei, Op., d. Baluz., Paris., 1684; Migne, LUI.
Apologistes grecs.
20.
Les Grecs aussi se montrrent
trs-actifs
sur ce terrain.
L'historien ecclsiastique Eusbe de Csare ne rfuta pas seu-
lement
les ouvrages d'Hirocls et de Porphyre, il composa encore deux grands ouvrages qui se compltent mutuellement. Dans sa Prparation vanglique, il montre le nant du polythisme et des systmes religieux des paens, et leur oppose la beaut et la sublimit du christianisme. Dans la Dmonstration vanglique, tire de l'Ancien Testament,
achve sa dmonstration et relve la le judasme. Nous devons aussi saint Athanase d'Alexandrie une apologie contre les paens, crite probablement dans ses jeunes annes; puis un savant trait sur l'incarnation du Verbe. Les
surtout des prophtes,
supriorit
il
du christianisme sur
deux poUinaires de Laodice crivirent contre
los paens,
surtout contre Porphyre. Saint Grgoire de Nazianze combattit
dans de vigoureux discours l'empereur Julien, dont le grand ouvrage fut longuement rfut dans la suite par Cyrille d'Alexandrie (mort en 444). Le docte Thodoret, vque de Cyr, sur l'Euphrate (n en 393, mort en 458), composa vers 430, pour la dfense du christianisme, douze livres qu'il intitula GurisoH des maladies spirituelles des paens, et un autre ouvrage apologtique sur la Providence, qui comprenait dix
:
discours. A cette objection, souvent rpte alors, que la reUgion chrtienne devait son succs l'appui des empereurs, Thodoret rpond en allguant les perscutions suscites par les empereurs paens ces perscutions, dit-il, n'ont pas empch les progrs de la foi, mise par eux au ban de l'empire.
;
Il
mentionne galement
les
perscutions violentes qui svisPerse.
saient alors dans le
royaume de
Diverses objections de dtail donnrent lieu des dissertations particulires. Dans un dialogue entre un philosophe
paen, Apollonius, et
un chrtien nomm Zache, on
rfutait
628
cette objection
HISTOIRE DE l'GLISL.
que les chrtiens pouvaient d'autant moins rendu aux images par les paens, que plusieurs d'entre eux entouraient des mmes hommages les statues des empereurs. La plupart de ces crits tmoignent d'une modration rflchie et font parfaitement ressortir l'inconsistance des objections avances par les adversaires. Quand ces derniers parlaient de la vie peu difiante de plusieurs chrtiens de nom, ils fermaient les yeux sur la vie irrprochable de tant de saints personnages, surtout des moines et des ermites; ils remarquaient avec soin les actes de violence accomplis par quelques-uns, mais ils se taisaient sur les uvres de charit et de commisration accomplies par un si grand nombre, sur tant de conversion opres par la seule force de la persuasion, par exemple celle de saint Martin de Tours. Les hrsies, les contestations intestines qu'on rencontre chez les chrtiens ds les premiers sicles, ne justifiaient pas plus la dsertion de la foi que leurs dsordres moraux, et jamais les moyens n'ont manqu aux hommes de bonne volont pour dmler la vraie de la fausse doctrine. Ce qui atteste surtout la modration et la prudence de l'glise catholique, c'est qu'elle a toujours rendu hommage, quelque
attaquer
le culte
part qu'elle la rencontrt, la vertu naturelle, ce qui cons-
humaine; elle ne s'est pas ont fait quelques zlateurs troits, d'avoir altr l'essence du christianisme en y mlant des
titue le fond gnral de la nature
mue du reproche que

profanes.
lui
lments
principes
Le christianisme n'a pas boulevers

il
l'ordre naturel de la cration,

;
n'a pas dtruit ses lois et ses
La grce ne supprimait point la nature, et c'est en transfigurant tout ce qui appartient au patrimoine gnral de l'humanit qu'elle
il
s'est
born
les purifier et les ennoblir.
devait agir efficacement sur la socit
humaine jusqu'
la
consommation des
sicles.
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n 20.

Euseb., Contra Porphyr, (perdu); Contra Hierocl., d. Par., 1628, Ev. prsepar., 13 livr., d. Oxon., 1843 Migne, Patr. gr., t. XXI; Ev. demonstr., 20 livr., dont il ne reste que 10, incomplets, avec un
in-fol.;
;
fragment du
1867
;
livre
t.
W".
Ed. Gaisdorf, Oxon., 1832; d. Dindorf., Lips,,
Comm. de Eus. Cs. rel. chr. defens., tt., 1844; Stein (A. 19), p. 93 et suiv.; than., Ayo; xa- 'EX),r,vu)v, et
Migne,
XXII; Hnel,
l'glise hors de j/empire romain.
629
XXV,
p.
1
De
Sur
incarnat. Verbi, Op., d. Par., 1698,
t.
I;
les apollinaristes, Hier., Catal., c. civ.
Naz., Or.,
Migne,
t.
et
s.
4, 5 (al. 3, 4);
Cyrill.,
(l-rov,
Contra
Jul. (ci-dessus 16);
d. Gaisford,
(ibid., p.
55 et
lonii phil., libri
Theod., 'EXXyivixwv epaTteuTix-?! TiaO]Oxon., 1839; Migne, t. LXXXIII, p. 783 et seq. seq., ^pl Ttpovoa;); Consultatio Zachtei christ, et Apol111 d'Achry, Spic, t. I, p. 1-41 ; Gallandi, IX, p. 203
;
et seq. Conversion de
saint Martin, Sulpic. Sever., Vita S. Mart.,
c. xi
et seq., p. 121 et seq., ed.
Halm. Sur
cette assertion de plusieurs pro-
testants (Neander, I, 114; Ebrard, K. u. Dogm.-Gesch., I, p. 119 et s.; Baur, Die christl. K. vom 4-6 Jahrb., p. 271 et suiv.) que le paganisme aurait pntr dans l'glise, voy. Hist. polit, liltter, 1834, t. XXXIV, p. 273 et suiv.
2.
L'g'Ilse hors
de Teniplre romain.
Les Perses et
21.
les
Armniens.
Les Perses.
glises chr-
La Perse avait depuis longtemps plusieurs
tiennes places sous la mtropole de Sleucie-Ctsiphon. Les

taient surtout nombreux parmi la population syrienne des provinces de la Perse antrieure. Un vque de Perse assista en 325 au concile de Nice, et plus tard Constantin le Grand recommanda les chrtiens de ce pays la bienveil-
chrtiens
lance de leur roi Sapor
II
(309-381).
mort de
de
la
cet
empereur
(vers 342),
Peu de temps aprs la une perscution violente s'y
les fidles. Les causes provenaient en partie haine religieuse des adorateurs du feu et des excitations des juifs, et en partie de la jalousie politique on souponnait les chrtiens indignes d incliner vers l'empire romain. Cette haine ne fit que s'accrotre quand la Perse dut livrer bataille Constantin. Ds le dbut de la guerre, Sapor II fit empri-
dchana contre
mettre la torture une foule de chrtiens, conmort l'archevque de Sleucie, Simon Barsabo, avec cent ecclsiastiques. Terrible fut la perscution contre tous les fidles, mais principalement contre les clercs, les religieux et les nonnes. Sozomne compte 16,000 martyrs. Un vieux fonctionnaire de la cour, Guhsciatazades, qui avait d'abord apostasie, demanda pour toute grce qu'on ft con-
sonner
et
damner
natre en public qu'il tait mis
mort non comme
tratre,
mais
comme
On
chrtien. Cet acte raffermit le courage de plusieurs.
chargeait ordinairement les chrtiens apostats d'tre les

inflexibles.
bourreaux de ceux qui demeuraient
(VM)
HllOlRE DE L GLISE.
Les premiers successeurs de Simon, Sciadustes et Barbascemin, furent galement martyriss avec un grand nombre de vierges et de prtres. L'glise de Sleucie resta vingt ans sans vques. Les chrtiens taient somms d'adorer le soleil et d'accepter la religion du roi des rois, sinon ils expiaient
leur
folie
par les plus cruels supplices. La plupart firent
preuve d'un admirable hrosme, et leurs rangs taient dj fort claircis lorsque Sapor II, dans les dernires annes de son rgne (379-381), tempra ses prcdentes rigueurs. Le roi Jezdedscherd I" (Isdegerdes) fut d'abord favorable aux chrtiens il leur permit mme d'exercer librement leur religion et de btir des glises, grce l'intervention de Marutas, excellent vque de Tagriten Msopotamie, qui ngocia en son nom avec l'empereur Thodose II et lui dvoila les artifices des magiciens. Malheureusement, le zle imptueux d'Abdas, vque de Susa, qui, en 418, mit le feu un temple ddi Ormuzd (Pyreion) et refusa de le rebtir, dchana une nouvelle tempte et amena la ruine presque complte de l'glise en Perse. Abdas et un trs-grand nombre de chrtiens avec lui furent mis mort. Bahram Y (en grec Barans, -428-438) fut encore plus cruel que son prdcesseur. Par ses ordres plusieurs chrtiens, entre autres le clbre martyr Jacques (Sarug, le mutil) furent scis en morceaux. Cette perscution dura trente ans et fit de nombreux martyrs. L'intervention de l'empereur Theodose II n'amena qu'un rpit de courte dure. Plusieurs Perses s'taient rfugis sur le territoire oriental de l'empire romain l'empereur ayant refus de les livrer la guerre commena en 422. Elle fut termine en 427, aprs une victoire remporte par des troupes romaines orientales. Dans cette guerre, Acace, vque d'x\mide, en Msopotamie, sacrifia ses vases d'gUse les plus prcieux pour racheter 7,000 prisonniers
;
:
perses, qu'il rendit leur patrie. Cet acte

le roi.
magnanime
adoucit
Cependant la perscution ne cessa pas entirement, mme sous Jezdedscherd II (jusqu'en 450), et plusieurs chrtiens rendirent encore par l'effusion de leur sang tmoignage
Jsus Christ.
En
ce temps-l (465), plusieurs hrtiques
torius. poursuivis
du parti de Nesdans l'empire romain oriental, se rfugirent
l'glise hors de l'empire romain.

;
631
en Perse comme ils n'taient point suspects d'attachement aux empereurs de Byzance, ils furent bien accueillis et acquirent bientt une grande influence. Les nestoriens s'en servirent pour discrditer les catholiques et provoquer contre eux
les clats de la plus violente colre. Cette situation tait d'au-
tant plus dsavantageuse
aux catholiques que
les guerres,
un
moment interrompues, se renouvelaient sans cesse avec la Rome orientale, principalement sous l'empereur Justinien
(o27-o6o), et
que
la
puissance persane, aprs avoir essuy des
en mesure d'avancer. Chosros I", contemporain de Justinien, tait comme lui un despote dans toute la force du terme. Il assigea desse, dont les habitants se vantaient d'avoir reu de Jsus-Christ la promesse que leur ville ne serait pas prise d'assaut; mais il dut se contenter d'une ranon en argent. Dans sa quatrime attaque, il voulut se venger du Dieu des chrtiens et menaa d'emmener tous les dessiensen esclavage en Perse; cette fois encore il ne put obtenir qu'une somme d'argent. Les Perses
dfaites, restait toujours
enlevrent aux glises,

leurs objets prcieux.
notamment celle d'Apame, en Syrie, En 614-, Chosros II russit s'emparer
emmena
de Jrusalem, vexa cruellement les chrtiens de Palestine et avec lui la croix du Sauveur, qui avait t dcouverte par Hlne, mre de Constantin. Elle ne fut recouvre que
plus tard par l'empereur Hraclius, qui la
Jrusalem,
ramena en triomphe
(629).
elle fut
solennellement rige

Eus., Vila Const.,
II,
III,
7; IV, 9-13
;
9-14; Socr., VII, 18-21

I,
Cyrill.
Theod., I, 24; V, 38 (al. 39); Soz., Scythop., Vita S. Euthym.; Analecta

;
gr., Paris., 1688,
seq.
(il
place le supplice de
19; Assemani, Bibl. or., Rom., 1726, t. I, p. 1 et l'archevque Simon en 330). Stephan.
Evod. Assemani, Acta marlyrum Or. et Occid., Rom., 1748 et seq.; Zingerle, Aechte Acten der Mrtyrer des Morgenl. A. d, Syr., Innsbr., 1836, 2 part.; Uhlmann, Die Verfolgungen in Persien i. 4 u. 3 Jahrb.
(Niedners Zlschr., 1861, p. 1-362). Sur Nisibe, voy. Am. Marcellin., xx, 7; Theod., II, 26 (al. 30). Sur les conciles d'desse et de Nisibe, voyez Theod. Lect., II, v, 49 (Migne, t. LXXXVI, p. 183, 209). Sur les luttes sous Justinien, Procop., De bello pers., surtout II, xi, 27.
Le nestorianisme en Perse. du nestorianisme jeta les chrtiens de Perse, depuis longtemps trs-affaibhs, dans le plus extrme danger.
22. L'invasion
632
HISTOIRE E L GLISE.
En 4.80, les catholiques
placs sous Babue, grand mtropolitain
de Sleucie, s'levrent contre les nestoriens, qui avaient pour mtropolitain Barsumas de Nisibe. Les deux partis tinrent des synodes et s'excommunirent mutuellement. Les nestoriens
reprochaient Babue de laisser entrer des femmes dans le baptistre et de leur permettre d'assister l'acte du baptme
;
mariage des prtres et des moines, ne dfendaient que la bigamie relle et le mariage avec la belle-sur ou la belle-mre. En 485, Babue fut mis mort par suite des soupons que Barsumas avait fait planer sur lui, et Acace devint son successeur. Barsumas, protg par le roi Phrocs (-461-488), aida puissamment la propagation du nestorianisme par sa traduction persane des crits de Thodore deMopsueste.
ils
tolraient le
Les nestoriens de Perse, qui se faisaient appeler chrtiens chaldens, admettaient souvent deux hypostases en JsusChrist, mais sous une seule image (prosopon), et croyaient qu'il n'y avait en Jsus-Christ d'autre union que celle de
la volont et
de l'inclination.
elle fut
Zenon en 489, fut transfre pendant quelque temps trs-florissante. On prtend qu'au commencement du septime sicle, sous son "chef Hanan, elle comptait 800 lves. Les nestoriens de Perse dployaient aussi une grande activit dans les missions mais ils taient souvent diviss entre eux et la discipline ecclsiasL'cole d'desse, supprime par
Nisibe,
tique laissait fort dsirer.
Acace, successeur de Babue, ayant exil le calomniateur Barsumas, il s'ensuivit un schisme, qui continua mme aprs la mort de ce dernier (489). Acace eut pour successeur un laque mari, Babe II (vers 498), qui essaya de rconcilier les partis. Bans un synode tenu en 499 il fut dclar plusieurs reprises que les prtres, mme les moines et les vques, pourraient se marier une fois on statua que les conciles provinciaux seraient rgulirement clbrs au moins une fois par an, et les conciles patriarcaux tous les quatre ans; que le sige de Sleucie-Ctsiphon serait rig en sige patriarcal. Il tait occup par CathoHcus (JaceUch), qui prsidait vingt -trois mtropoles. Ce Babe, appuy par le roi, opprima ce qui restait encore de communauts cathohques. Toute relation cessa avec le sige d'Antioche et
;
l'glise hors de l'empire kojiain.
G33
avec l'empire romain, et la conversion mme du patriarche Sahaduna, qui en 628 avait t envoy Constanlinople, n'eut aucune influence. En 631, lorsque la puissance persane
fut abattue par les Arabes, les nestoriens surent
galement
se concilier la faveur des califes.

Prtendu concile de Sleucie, 410. Hfel, Concil,, II, 00. Conciles de 485 et suiv.; Assem., Bibl. or., III, II, p. clxxvu et seq.; III, I, p. 429; Hfel, II, 590, o96, 610. Assem., De catliolicis s. patr. Chaldaeorum et Nestor., Rom., 1775; Pichler, Gesch. der kirchl. Trennung, II, p. 427; Abulphar., ap. Assem., Bibl. or., III, I, p. 391 et seq.; III, II, p. 79, 924 et seq.; Diss. de Nestor. Ebedjesu, ap. Mai, Nov. Coll., t. X, Parmi les martyrs convertis par Simon, vque de Beth-Arsam (510525), on cite principalement trois mages. Assemani, loc. cit., p. 341.
Les Armniens. Le peuple armnien fut le premier qui embrassa le Il eut pour aptre Grgoire surnomm l'Illuminateur ( illuminator) , issu de la famille royale des Arsacides. Soustrait dans son enfance au massacre de sa famille par sa nourrice, il fut lev en Cappadoce et devint l'aptre de son peuple. Retourn dans son pays (286), il endura une longue captivit, et parvint enfin convertir et baptiser le roi Tiridates 111 avec une grande partie de son peuple. Vers 302, Lontius, archevque de Csare, le con23.
christianisme.
sacra mtropolitain de l'Armnie; de l

s'tablit entre ces
le lien
troit
qui
deux
glises. Des prtres de l'empire grec
appuyrent
de Grgoire dans l'uvre des conversions. la guerre contre les chrtiens d'Armnie, qui avaient t autrefois les allis des Romains ce peuple valeureux lui fit essuyer plusieurs dfaites. Saint
le zle
En
311,
Maximin commena
Grgoire fonda le couvent d'Aschdisched et passa les dernires annes de sa vie dans la solitude. Ses successeurs furent gnralement choisis dans sa famille ce furent ses fils Aristaces (Rostaces) et Rertannes (Yartanes), son neveu Husig (.lusek, Hesychius, qui dans quelque catalogues est prcd de Grgoire II). Des guerres intestines arrtrent les progrs de cette jeune glise. Il y eut aussi un assez grand
:
nombre
d'apostats;
les
Perses,
qui
les
encourageaient,
essayrent de plus en plus, partir de 368, d'assujettir le
63 i
pays.
HISTOIUE DE l'glise.
En 303
et 37:2, lpiscopat
armnien
prit
encore une
part considrable aux grandes affaires de l'glise universelle. Saint Basile de Csare (mort en 379) visita une grande
partie de l'Armnie, rtablit la paix
parmi les vques et essaya d'abolir les abus. Cependant les liens avec l'Occident ne tardrent pas se relcher, et les vques durent entrer en lutte avec les successeurs hostiles du roi Tiridates. On assure que Isaac le Grand, 390-440 (successeur de Nerss,
fut pas sacr Csare,
mort en 389) ne du pays. Il fit
refleurir
l'glise
mais par les vques d'Armnie, bien que les
troubles politiques ne fussent pas apaiss, et releva la discipline ecclsiastique et l'enseignement.
Saint Mesrop (ou Miesrob) inventa pour les Armniens
un
mit (428) traduire l'criture sainte dans leur langue. Plusieurs concoururent ce travail. On traduisit galement les crits des Grecs et des Syriens, et bientt aprs l'histoire nationale tait cre par Mose de Chorne. Le nestorianisme n'eut point d'accs dans le pays, car les vques se dclarrent rsolument contre lui ds le dbut. Lorsque Rabulas d'desse et Acace de MUtne les mirent en garde contre la propagation des crits de Diodore de Tarse et de Thodore de Mopsueste, galement traduits dans leur langue, et favoriss par les vques de Silicie, un concile d'Armnie chargea les deux prtres Lontius et Abrius de s'adresser au sige de Constantinople, que saint Chrysostome avait illustr par son exil, ses souffrances et ses
particulier,
et se
alphabet
services, pour s'informer de la vraie doctrine. Ce fut alors que Proclus (depuis 434) adressa son clbre Tome aux Armniens.

Euseb., IX, 8; Soz.,
sanct., sept., VIII,
II,
N">
23.
8; Agathungeli Acta S. Greg. Illum. (Acta
321
et seq.);
Moses Choren.,
Ven.,
Hist.
Arm., ed. Le
Vaillant de Florival, arm.
et franc.,
1841; en allemand par
Lauer, Regensb., 1869; Narratio de rebus Armen. (Comblis, Bibl. patr. auctar., II, 261 et seq.); Sam. Aniens., Chron,, d. Zohrab.,
Mediol., 1818 (Migne, Patr. gr.,
t.
XIX, p. 661 et seq.); J.-B. Aucher,

vol.,
Vie de tous
les saints
du calendrier armnien, 12
Placido
1810-14; Saint-
Martin, Mmoires historiques et gographiques sur l'Armnie, Paris,
1818 et seq.,
rhitaristes),
t.
Il;
Sukias
Quadro
dlia storia
letteraria di
Somal (abb gnral des mArmenia. Venez., 1829;
l'glise hors de
lkmpire romain.
63a
Tschamtschean,
Hist.
Calcutta, 1827); Le Beau, Histoire
d'aprs les hist. or.,
arm., Venet., i784-86, in-4, vol. 3 (en angl., du Bas-Empire, revue et augmente par M. de Saint-Martin, Paris, 1824-34 Windisch;
mann, iMittheilungen aus der arm. K.-G. (Tb. Q.-Schr., 1833, p. 3 et suiv.); Samueljan, Bekehrung Armen., Vienne, 1844, et Tb. Q.-Schr., 1846, p. 225 et suiv.; Chamich, Hist. of Armenia tr. by Audall, Calcutta', 1827 Elisaeus, Hist. of Vartan and of the battle of Arm., by Neumann, Lond., 1836; Victor Langlois, Collection des historiens anciens et mo;
dernes de l'Armnie, vol. I, Paris, 1867; vol. II, 1869. Les Ai'mniens subsquents dfendent la tradition selon laquelle l'glise d'Armnie aurait t fonde ds le premier sicle, et ils invoquent les aptres
Tadde, Barthlmy et Thomas Pichler, t. II, p. 438. Le document sur l'alliance entre le pape Sylvestre et Grgoire l'Illuminateur, entre Constantin et le roi Tiridates III (Clem. Galanus, Couciliatio Eccl. arm. cum romana ex ipsis Arm. PP. et doctor. Testim., Rom., 169, part. I, p. b30 Giov. de Serpos, Compendio storico dlia nazione Arm., Venise, 1786, I, p. 200 et seq.) est certainement apocryphe (Denzinger, Tb. Q.-Schr., 180, p. 366; Pichler, p. 439). Sur la subordination de l'Armnie ecclsiastique Csare, voyez Mos. Chor., II, 77, 88; Le Quien, Or. chr., I, 1355; Thomassin, part. I, lib. I, cap. xvii, n. 5; Neander, 1, p. 469. Isakokis (peut-tre Jusek) de la Grande-Armnie, se rendit Antioche en 963 (Socr., IIL 23). On voit le nom de Josakes en 372 dans
;
lettres
Ital. et Gall. (Basil., Ep. xcii, al. 69). Parmi les de saint Basile, les suivantes concernent l'Armnie, Ep. xcix ad Terent. Com. (372), cap. iv; Ep. cxx-cxxii, cxxxvii:, ccxxxix, ccxuv (entre 372 et 376). Sur la traduction armnienne de la Bible, SaintMartin, Mmoires, t. I, p. 7 et seq.; Hug, Einl. in d. N. T., I, p. 398 et suiv., 3^ d.; Chrys., Ep. iv ad Olymp.; Ep. xxxv, lxvii-lxix; Prodi,
Ep. Orient, ad Episc.
Tom. ad Arm.; Migne,

Le Quien,
loc, cit., p.
t.
LXV,
p.
836 et seq. Cf. Galan.,
I,
p.
69 et
s.;
1237.
Perscution des Armniens.
Cependant l'influence des Perses n'avait fait que dans le pays, et en 429 la plus grande partie de l'Armnie tait devenue une des provinces de l'empire. Diverses tentatives furent faites pour touffer le christianisme
24.
s'accrotre
et
introduire le parsisme.
En 450,
le
roi
prescrivit l'adoption de la religion et des
Jezdescherd usages persans
il
et
envoya sept cents mages pour abattre les glises ou les convertir en pyries. Les chrtiens d'Armnie commencrent alors pour leur foi un combat dans lequel plusiem's trouvrent la mort du martyre. Les fidles furent rduits la dernire
extrmit.
630
Le patriarche Isaac (Sakak) avait eu pour successeur Mesrop, et celui-ci Joseph, qui ne put trouver nulle part un lieu de repos. Son sige tait au pouvoir des Perses. Thodoret de Cyr (mort en 458) envoya dans l'Armnie persane
des lettres touchantes aux vques Eulalius et Eusbe pour c'est leur constance les consoler et raffermir leur courage les chrtiens durent le libre exercice de leur rehgion. De que
'
nouvelles vexations de la part des Perses provoqurent en 482 et 487 des insurrections nouvelles, et le pays eut beaucoup souffrir de ces guerres multiplies. Quant au christianisme lui-mme, il ne pouvait plus tre extirp.
Pendant ce temps, le concile clbr Chalcdoine tait demeur ignor des Armniens, qui n'avaient pu y participer quand ils le connurent, ils y firent opposition. La lettre de Lon le Grand ne leur parvint que dans une version d;
ils donnrent crance cette accusation des monophysites que le concile de Chalcdoine avait renouvel l'hrsie de Nestorius. Dj prcdemment des moines armniens avaient combattu, au point de vue des monophysites, Thodore de Mopsueste mme en ce qu'il offrait d'irrpro-
fectueuse, et
chable.
Un
concile tenu Walarschapat sous le patriarche
Babgen
de Chalcdoine, et la mme chose eut lieu en 496 Dovin (Thevin ou Fegin) sous le patriarche Abraham. Un autre tenu en 527, dans ce dernier lieu, avait rendu trente-huit canons disciplinaires. Les Grecs essayrent plusieurs fois de ramener les monophysites armniens l'unit ecclsiastique. Sous Justin II (565-578) et sous le patriarche Nerss, alors que Vardane (ou Verdane) tait la tte du peuple, la population de la grande Armnie s'tait montre dispose se soumettre Byzance mais les dsastres militaires de l'empereur empchrent les effets de ce bon dessein. L'empereur Maurice tint une assemble d'vques grecs-armniens, o la runion fut rsolue, mais les envoys du patriarche refusrent leur adhsion. L dessus, l'empereur dclara, en 600, que les catholiques qui habitaient l'Armnie taient dtachs de l'obdience du patriarche, et
(491) se dclara contre le concile
;
<
Epist.
Lxxvn, Lxxvm.
l'glise hors
il
iiE
l'empire romaln.
63t
leur
Cotais
fit donner un patriarche pour rsidence.
nomm
Jean, avec
Avan ou
La sparation durait depuis seize ans dj, lorsque Hrafit de nouveaux essais de runion. Dans un concile tenu Garin (entre 622 et 626), il parvint gagner le patriarche Esra en faveur de l'union mais en 649 les dcrets de Chalcdoine lurent de nouveaux accuss de nestorianisme et anathmatiss. La mme chose se renouvela en 648, en 651 et en 687, bien que le philosophe David se pronont nergiquement en faveur de ces dcrets. A partir de 651, les Ai'mniens tombrent sous la domination arabe, et les luttes se poursuivirent entre les cahfes et les empereurs
clius
;
d'Orient. Les dispositions variaient suivant les fortunes di-
verses des deux contendants.
Les Grecs vivaient toujours dans le vain espoir de ramener hrtiques armniens. De 637 686, le pays fut gouvern par des princes indignes, tributaires des califes. Depuis 686 jusqu'en 693, les Grecs y obtinrent de grands avantages, tel point que Sembat ou Simpad expulsa pour quelque
les
temps
les Arabes.
En
692, le concile in Trullo interdit l'usage
qu'avaient les Armniens de ne point mettre d'eau dans le

calice de la
le
messe (can. xxxn), blma la coutume de ne confrer

des familles sacerdotales
sacerdoce qu'aux descendants
xxxm), l'tablissement de lecteurs non tonsurs, l'usage des ufs et du fromage en carme (can. lvi), la coutume de faire cuire de la viande sur l'autel et d'en donner aux prtres
{can. (can. xcix).
OUVRAGES A CONSDLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 24.

Dulaurier, Histoire des dogmes, Irad. et
conciles d'Armnie de 491, 327,
cod.
lit.
1839, p. 28 et suiv.; Pichler, p. 440 et suiv.; HfeJ,

les
de l'glise armn., Paris, II, p. 697-699 (sur

Pliot.,
396).
Theoph. Byz., ap.
64; Job. Ephes., Bist, eccl., II, 18 et seq.; 'VI, H, 23, ed. Schnfelder, p. 60 et seq.; Evagr., V, 7; Sam. An., Chron-, p. 686, d. Migne Maxime, Disp. cum Pyrrho, Mansi, X, 741 et seq.; Hfel, III,
Bibl.,
;
p. 67, 120 et suiv., 294; Weite,
dans Freib. Kircben-Lex.,

I,
I,
p.
442 et
mon
C.-F.
ouvrage Pbotius,
I,
p.
478-481; Mbler-Gams,
p. 519.
Sur
le
philosoplie David, qui provoqua l'tude d'Aristote en Armnie, voyez
Neumann, Mmoires
sur la vie et les ouvrages de David, Paris,
1829.
t)38
ll.ISTOIKF.
DF l'glise.
Autres peuples asiatiques.

25.
Les Ibres et leurs voisins. en Ibrie

(la
Le christianisme
fut introduit
Gorgie
et
du Caucase) sous le rgne de Constantin le Grand, vers 326, par une pieuse captive (esclave) nomme Nunie ou Nino, qui se signala par la gurison miraculeuse d'un enfant. Elle gurit galement la reine de ce pays et lui
la Russie, prs
fit
embrasser la foi. Une autre conversion qui survint bientt aprs fut celle du roi Mire, qui avait ressenti la chasse le
secours du Dieu des chrtiens.
Il fit
venir des prtres de l'empire romain. De l'Ibrie, le
christianisme passa en Albanie, puis, au sixime sicle, chez les Laziens (Colchiens) et chez leurs voisins les Abasgiens.
Le prince des Lagiens, Tzathus, fut baptis Constantinople en 522. Justin I" envoya aux Abasgiens leur compatriote Euphrotas, un eunuque du palais, pour leur dfendre de se mutiler il y fit btir une glise sous le vocable de la Mre de Dieu et tablit des. prtres pour vangliser le pays. Aprs la mort de saint Maximin (662), saint Etienne produisit beaucoup de fruit parmi les Abasgiens et les Lagiens, qui avaient t autrefois les allis de Rome et avaient abandonn l'empereur Hraclius au milieu de sa guerre contre les Perses. Ils se montrrent plus tard trs-attachs la foi catholique. Les disciples de saint Maximin dployrent une grande activit dans l'Ibrie, dont les princes taient en relation troite avec Constantinople, et dont l'un, Zamanarsus, se rendit en
;
personne, sous Justinien I", Constantinople, avec sa et plusieurs de sa suite.
femme
LesTzanes
les
aussi,
Lagiens
et l'empire
peuplade adonne au pillage (situs entre romain, aux sources du Phase et de
l'Acampsis) se dclarrent prts recevoir le baptme et entrer dans l'arme impriale. Justinien essaya de les dompter
et
fit construire chez eux des villes et des bourgs. Moins heureuses furent les tentatives de Gordas, roi des Huns, prs de
la
Crime, qui avait
fait alliance
avec l'empereur Constanse rvolta contre lui,
tinople et reu le baptme.
Son peuple
le
l'assassina et mit sa place son frre
Moager, avec lequel
il
continua de s'avancer vers
nord.
LGLISE HORS
LE
LEMPlRE ROMAIN.
639
OL'VRAGES A CONSULTER SUR LE N" 25.

II, 7; Theod., I, 23; Ruf., X, 10; Mos., Choren., 83; Theoph., Chronogr., p. 108, d. Mignc, a. m. 5817; Neander, Procop., De hello pers., I, 12; II, 28; De hello goth., IV, 1, p. 470. 2, 3; Agalh., III, xii, p. 165, d. Bonn.; Evagr., IV, 22; Thoph., Chronogr., a. m. 6015, 6027, 6047, 6115 (Migne, t. CVIII, p. 393, 476,
Socr., 1,20; Soz.,
II,
504, 645 et seq.); Anast. presh., Ep. ad Theod. Gangr., cap. ix et seq. (Op. S. Max., I, p. Lxix, d. Combef.); Le Quien, Diss. de Patr. CpL,
cap. XIV,
II,
1, p.
95; Neander, p. 471
Dilinger, Handh. der K.-G.,
I,
p. 94;
Rohrhacher-Rump,
IX, p. 70.
Les Arabes.
26. L'Arabie du sud, sous les Hamjares ou Homrites, fut vanglise (3o0-3o-4) par l'vque Thophile de Diu, envoy par l'empereur Constance. Cet vque, originaire des Indes
orientales et ancien prcepteur d'Eusbe de Nicomdie, vque

arien, remplissait les
fonctions d'ambassadeur de l'empire.
Plusieurs Arabes se firent baptiser Jemen, et trois glises furent construites dans la capitale Tapharan, Aden et
Hormuz. Le roi des Homrites tait lui-mme chrtien. Il ne parat pas que l'arianisme y ait longtemps rgn. Plus tard nous trouvons les Homrites catholiques. Au quatrime sicle il y avait aussi des vques catholiques en Arabie, par exemple Tite de Bosra, sous Julien et Valens. La multitude des juifs, l'autorit dont ils jouissaient, la vie nomade des Arabes empchrent
la christianisation
complte de ce pays.
le
Plusieurs d'entre les moines qui habitaient dans

entrrent en contact avec les hordes
dsert
nomades
et errantes,
gagnrent leur affection

tendre
le
et leur
christianisme;
tel fut saint Hilarion.
estime et en profitrent pour Vers 372, une

le
princesse sarrazine, Mauvia, lors de la conclusion de la paix
avec l'empire romain, reut pour vque de son peuple
moine Mose, qui Simon le Stylite
tait et le
en grande vnration. Dans la suite, pieux moine Euthyme acquirent une
grande influence. Euthyme baptisa le chef d'une tribu allie l'empire romain, Aspebthos, qui prit le nom de Pierre et fut son fils le premier vque militaire Sarrazin de Pfdestine Trbon, guri par Euthyme, obtint le gouvernement de la
;
tribu.
Les moines du couvent fond sur
le
Mont-Cassin se signa-
GiO
HISTOIRE DE h'GLlS.
lrent aussi par leurs travaux. Sons l'empereur Anastase (mort en 518), Almundar, prince de la tribu des Sarrazins, que
deux vques monophysites envoys par Svre avaient vainement essay d'attirer eux, se convertit. En gnral, le nombre des catholiques augmenta parmi les Arabes sous ce gouvernement. Le judasme fit une raction, et lesHomrites obtinrent mme Dunaan (Dhu-Nowas) un roi juif, qui depuis 522 perscuta les chrtiens, et en 533 s'empara par trahison de la ville de Negraan, presque entirement chrtienne; il fit dcapiter ou brler des milliers de fidles. Plusieurs chrtiens
prirent la fuite, et cherchrent refuge et protection soit auprs du patriarche d'Alexandrie soit auprs du roi d'Abyssinie,
,
soit Constantinople. Le roi d'Abyssinie Elesbaan et son gnral Artas vinrent au secours de leurs coreligionnaires malheureux; les juifs furent vaincus par Dunaan et pendant plus
de soixante-douze ans les Homrites de Jemen furent rgis par des princes chrtiens qui dpendaient de l'Ethiopie. Sous l'empereur Justinien et le roi Abraham, l'vque Grgentius de Tapharan consigna par crit les lois des Homrites et eut une discussion avec le juif Herban. Vers 616, l'Arabie tomba presque tout entire sous la domination de Chosros,
Le nestorianisme, puissamment protg par ce prince, se rpandit alors hors de Perse, et le monophysitisme lui-mme se fraya un passage. Les chrtiens, quoique passablement nombreux (le royaume de Hira, au sud-ouest de Babylone, avait aussi des princes chrtiens depuis 580), ne pouvaient pas, au milieu de leurs divisions religieuses, faire une rsistance srieuse l'irruption puissante du mahomtisme, qui du reste s'adaptait au caractre du peuple arabe.
roi de Perse.

6; III, 4, sur Thophile sur Tite de Bostra, Socr., III, 2b; V, 15; Hier., Cat., cap. cii; Ep. lxx, al. lxxxiv ad. Magn. Sur les travaux des moines, Eusebius, in Isa. (Montfaucon, Col. nov. Patr., II, 521); Hier., Vita S. Hilar. (Op., IV, II, p. 82, Mart.); Socr., IV,
Philost.,
II,
;
;
Soz.,
m,
14
36; Soz., VI, 38; Theod., IV, 23 ; Ruf., H, 6; Theod., Hist. rel., c. xxvi Sur le Phylarque Aspbthos, im<yv.oT:o, twv 7:ap(x6).a)v, Vita S. Euthym.,
xxxvm et s. (Cotel., Mon. Eccl. gr., t. H); Neandcr, Sur Almundar, Theod. Lect., H, 35 (Migne, t. LXXXVI, 'ItJ.|j.tpr.voi (cf. p. 204). Ce que Thodore, cap. Lvm (ibid., p. 212, dit des Miceph., XVI, 37), s'applique certainement aux Homrites. Cf. Assem.,
cap.
xvm
et s.,
s.
p.
472 et
l'glise hors de l^mpire romaix.

Bibl. or., HT, U, p.
641
et
I
b95?-598; Pococke,
seq. Perscution sous
Spcimen, hist. arab., p. 72 Dunaan, Joh., Ep. As., ap. Assem., loc. cit.,
359; Simon, Ep. Pers. ap. Zachar. hist. eccl.; Assem., loc. cit., p. 364. Cf. seq.; Mai, Nov. coll., X, I, 376; Pi'ocop., De hello pers., I, 17, 20; Acta S. Arct (Boissonadc, Anecd. gr., t. V, Paris, 1833); Abrah.
Hist. Ai'ab., p. 171; Rhle v. Lilienstern, Zur Gesch. der Araber Muham, Berl., 1836, cap. iv. Voyez le Coran, Sure 8, n. 4. Gregentii Op., Migne, t. LXXXVI, p, 567-784. Sous Justin II, les flomrites taient encore amis des Grecs, Theoph. Byz., ap. Phot., cod. 64, p. 26. Destines ultrieures des chi'tiens d'Arabie, Pococke, loc. cit.; Assemani, Bibl. or., III, II, p. 605.
Echellens,
Les Indes orientales
et la Chine.
27. Thophile, vque arien, travailla aussi dans l'le de Diu Socotora, sa patrie (que les anciens nommaient l'le des Dioscorides). Cette le, situe l'entre du golfe de la mer Arabique, entretenait de grandes relations commerciales. De l, il se rendit dans les Indes orientales, o se trouvaient dj avant lui des chrtiens, Perses pour la plupart. Cosmas, marchand d'abord, puis moine, surnomm Indicopleustes (naviguant dans lnde) cause de ses voyages sur mer, auteur d'une topographie chrtienne, florissait sous Justinien I" et Justin II; il trouva Maie (peut-tre Malabar), Taprobane
CaUiana (Calcuta) des glises chrtiennes, et lieu un vque. Les chrtiens de l'Inde, appels aussi chrtiens de saint Thomas, placs sous la dpendance de lglise de Perse, selaissrent sduire l'hrsie nestorienne. Des communauts chrtiennes se formrent en Chine dater du septime sicle. En 636, un prtre nomm Jaballah ou Olopuen, y apporta, dit-on, le christianisme et le rpandit sous la protection de l'empereur, ainsi qu'on le voit par un monument rig en 781 et dcouvert prs de Si-an-fou en 1625. Son authenticit, souvent soutenue, n'a pas encore t dmontre.
(Ceylon) et
mme dans ce dernier

14; Cosm. Indicopl., Topogr. christ., Migne, t. LXXXVIII; 438; Le Quien, Or. chr., II, p. 1273 et seq. Sur le monument rvl par Athanase Kircher, S. J. Prodrom, copt., Rom., 1636; China illustrata, Rom., 1667, p. 43 et seq.; Renaudot, Deguignes,
Philost.,
III,
Assem.,
loc. cit., p.
Abel Rmusat, Mosheim, etc., se sont exprims d'une manire favorable. Comp. Assem., loc, cit., p. 538; Le Quien, loc. cit., p. 1263 et
I.
msT. DE
l'glise.
41
642
nestorienne di Si-
seq.; Panthier, de l'Authenticit de l'inscription
ngan-fou relative l'introduction de la religion chrt. en Chine ds le septime sicle, Paris, 1837. (Ibid., 1838, le texte, avec traductions latine et franaise, et fac-simil.)
Conversions en Afrique.
28.
Les thiopiens.
Le christianisme
fut
thiopie axumitique (Habesch), sous Constantin le

les
propag en Abyssinie ou dans l'EGrand par
deux jeunes hommes Frumence et dse, compagnons d'un savant de Tyr, qui faisait des voyages d'exploration dans ce pays. Toute la caravane fut prise et gorge, l'exception de ces deux jeunes hommes. Ils furent conduits la cour royale d'Axum (Auxuma) et captivrent entirement
faveur du souverain. Investis d'emplois la cour et dclars libres, ils demeurrent dans le pays mme aprs la mort du
la
roi,
sur le dsir de sa veuve, qui les pria de gouverner pendant la minorit de son fils Aizana et de faire son ducation.
dse retourna ensuite Tyr, o il reut les ordres. C'est l que Rufln d'Aquile fit plus tard sa connaissance. Frumence se rendit Alexandrie et informa le nouvel vque Athanase des progrs du christianisme c'est par ses mains qu'il fut consacr vque du pays en 328 ou 329. Frumence rsida dsormais Axum, baptiza le roi Aizana et convertit peu peu une multitude de peuple. L'empereur Constance crivit au roi Aizana et son frre Sazana, pour les prier d'envoyer Frumence Georges, vque arien d'Alexandrie, afin que ce dernier l'instruisit de la vraie doctrine, et il les mit en garde contre Athanase, qui avait t, disait;
il,
d' Abyssinie
dpos pour ses crimes. Il songeait soit attirer l'vque dans le parti des ariens, soit le rendre suspect
et
auprs du prince
le renverser. La proposition choua et
l'arianisme ne put pntrer dans le pays. Sous lesbaan, les

chrtiens d' Abyssinie prtrent secours
aux Homrites. Cosmas

litt-
Indicopleustes savait qu'il existait en Abyssinie des glises,
des vques et des moines.

la Bible (la
Il
se
forma peu peu une
rature thiopienne, qui renfermait, outre des traductions de
langue gez), des Pres grecs et des liturgies, un grand nombre d'ouvrages et de canons apocryphes. Comme
l'glise d'Ethiopie dpendait d'Alexandrie, qui lui dsignait
l'gi.ise
hors de l'empire romain.
643
son chef spirituel (Abuna), elle fut comme elle entrane dans monophysitisme, et le peuple, ignorant et grossier, fit un mlange confus des usages chrtiens et des usages trangers.
le
On y
foulait
clbrait le sabbat (en
mme
temps que
le
dimanche),
observait les lois juives sur les .viandes et la circoncision,
aux pieds
les lois
du mariage
et pratiquait la poly-
gamie.
Rufin,
(I),
9; Socr.,
I,
19; Soz.,
II,
24; Theod.,
t.
I,
ap. than.; Apol. ad Const., cap. xxxi (Migne,
XXV,
22; Ep. Const., p. 630 et seq.
Comp. Neander, I, p. 473, n. 6). Job Ludolf, Hist. sethiop., libri IV, Francf., i 681 Comment, ad hist. cethiop., 1691, in-fol.; Le Quien, loc. cit., p. 642 et s.; Hfel, Kirchen-Lex., I, 76. Cosm. Indicopl.,
;
Topogr.,
LXXXVIII, p. 169); Niceph., XVII, 32. Littrature thiopienne, voy. Kaulen, Bonn. th. Lit.-Bl., 1866, p. 173 et suiv. Jean d'plise a donn plusieurs dates, et il a t mis profit par une multitude de savants grecs, par Thophane et par le patriarche Denis dans sa Chronique. Assem., Bibl. or., I, p. 39-386. Comp. Maturin
lib. III
(Migne,
t.
Veyssier la Crose, Hist. du christianisme de l'thiop. et d'Arni., 1739.
Les Nubiens et autres peuples.

29.
Les Nubiens et
le
les
Blemmyes acceptrent le christianisme
ou plutt
monophysitisme sous Justinien P^ Un prtre
d'Alexandrie, Julien, attach cette hrsie et favoris par

l'impratrice Thodora, devana l'ambassade envoy par l'em-
pereur au prince des Nobates,

plus tard,
il
et,
quand
il
repartit
deux ans
recommanda ceux qu'il avait convertis l'vque Thodore de Phile. Peu de temps avant de mourir, le patriarche Thodose, monophysite, nomma un certain Longin
vque des Nubiens. Retenu pendant
tribu des Nabatens,
trois
ans par ordre de
l'empereur, Longin s'enfuit en 570 avec deux esclaves dans la
il
sjourna six ans, puis retourna
Alexandrie pour l'lection d'un patriarche (576). Il assista la conscration du patriarche Thodose, rejet par plusieurs membres de la secte, et lui resta dvou malgr la scission qui
avait clat.
roi des Alodens, qui dj
retourna cependant en Nubie, baptisa en 3801e auparavant avait demand des missionnaires aux Nabatens, et jouit d'un grand crdit auprs de sa personne. Il convertit aussi quelques julianistes (aphtartodoctes). Ces Nubiens restrent sous la dpendance des
Il
644
HISTOIRE DE l'GLIS.
thodosiens d'Alexandrie; ils employaient la langue liturgique des Grecs. Cependant, les conversions monophysites n'eurent point de consistance, et la un du dixime sicle il ne restait
plus que des ruines des anciennes glises.
Abulpharag, ap. Assem.,
Bibi. or.,
s., II,
330; Eutych., Annal.,

s. (p.
II,
387;
Joh. Eph., Hist. eccl., IV, 6 et
49 et
141 et
s.,
180 et
s.,
d.
Schnfelder); Olympiod., ap. Phot., cod. 80; Mhler-Gams, I, p. 521 et s. Les Nobates sont aussi mentionns par Cosnias Indicopleustes, loc. cit. Sur les districts de l'Armnie du Nord (Nuobadia, Alodia, Na-
kowia, Auxomitis), Le Quien,
II,
599, 659; Schnfelder, p. 185, n.
1.
FIN.
TABLE DES MATIERES.
Prface
Introduction
<
v
1
CHAPITRE PREMIER.
IDE ET NATURE DE L'HISTOIRE ECCLSIASTIQUE. ET SES MOYENS.
SON BUT
2
La science
L'histoire L'histoire de la religion La socit religieuse
2
3 3
L'glise et les changements qui s'oprent dans son sein Qualits de l'histoire La critique
5
7
8
10
Le pragmatisme
Impartialit de l'histoire Division de l'histoire ecclsiastique
Division de l'histoire par poques Divisions par priodes Sources de l'histoire ecclsiastique
16 17 19
21
Les Chronologies
Historiens Historiens Historiens Historiens Historiens Historiens
auxiliaires
de
l'histoire
des trois premiers sicles

grecs, depuis le quatrime jusqu'au septime sicle. syriens et armniens
.
22 2o 29 36
37 39 40
il
occidentaux
grecs et orientaux pendant le latins au moyen ge
moyen ge
Troisime poque
Historiens franais Historiens italiens Historiens rforms Historiens luthriens Historiens catholiques d'Allemagne Auteurs protestants du dix-neuvime sicle Historiens catholicpies Avantages et importance de l'histoire ecclsiastique
43 43 46 48 48 49 SI 52 55 58
CHAPITRE
1''.
n.

Origine
et
Deux vues
forme du paganisme sur le paganisme
61
03
646
La Chine
L'Inde Le Thibet La Perse Les Babyloniens et les Assyriens L'Asie-Mineure L'Assyrie et la Phnicie L'Arabie
6a 66 69 70
71
Carthage Les gyptiens La Trinit gyptienne (addition du traducteur). La mythologie La Grce. Les mystres
.....
Emp-
72 73 74 74 75 77 78
81
La philosophie
Les coles ionienne, pythagoricienne, latique.
docle, les atomistes et les sophistes Socrate coles socratiques Platon
82
82
Les acadmiciens
Aristote
84 83 86 90
Les Les Les Les Les
philosophes aprs Aristote. picuriens sceptiques trusques

'
Les stociens
....
91
Romains
Situation sociale des Romains Influence des Romains sur les autres peuples Situation du monde paen
92 94 94 95 96 105 105 107

108 108 109 110 111 113 114 116
117 1^0 122
2.
Le peuple
juif.
ses
loi
Son importance
descendants
Abraham
Mose Josu
et
et la
et les juges.
Les
rois
Division et ruine du royaume Situation des Juifs aprs l'exil
Les Machabes Hrode et ses successeurs

Partis religieux.
Les chasidims; les sadducens et les pharisiens Les essniens Les thrapeutes Les Juifs de la dispersion Philon La philosophie des Juifs d'Alexandrie. Les proslytes Les Samaritains Degeneration des Juifs
.
123 124 127 13^

131
3.
La plnitude des temps
132
TABLE DES .MATIRES.
647
PREMIERE POQUE. L'ANTIQUIT CHRTIENNE.

PREMIRE PRIODE.
Depuis
la fondation
de l'glise jusqu' en 313.
l'dit
de Constantin,
137 138
Introduction Mission du Sauveur de l'humanit (addition du traducteur).
CHAPITRE PREMIER.
FONDATION ET PROPAGATION DE L'GLISE.
1". Le divin Fondateur, Jsus-Christ Naissance de Jsus-Christ Enfance de Jsus-Christ Saint Jean-Baptiste Les travaux de Jsus-Christ
151
153 156 157 159

'
Fondation de l'glise Primaut de Pierre Proprits de l'glise Jsus et ses ennemis
161
2.
Rsolutions du grand-conseil des Juifs La dernire cne Jsus emmen captif Condamnation de Jsus Mort de Jsus Rsurrection et Ascension Travaux des aptres La Pentecte Premires institutions de l'glise Relations avec la Synagogue La liturgie. Les aptres devant le grand-conseil Perscution et dispersion des premiers fidles. Rception des paens Conversion de Saul Antioche et Jrusalem. Jacques le Majeur est dcapit. lection de saint Paul Premier voyage de saint Paul. Assemble des aptres. Controverse Antioche Deuxime voyage de saint Paul. Ses premires ptres. Troisime voyage de saint Paul Premire captivit de saint Paul Rome Martyre de saint Jacques. Son ptre ptre aux Hbreux Quatrime et cinquime voyages de saint Paiil Saint Pierre fonde Antioche la premire communaut chrtienne (addition du traducteur) Martyre de saint Paul (addition du traducteur) Les autres aptres Saintes femmes. La Mre de Jsus.
162 165 166 167 167 168 168 169

171
174 174 175

177
179 180
181
182 183 184 185 189 192 194 195 197 197
198 215 224 228
6t8
baptiss
Nouvelle sparation des Juifs baptiss
et
des Juifs non

233 233 234 238 242 242 242 243 245 247 249 250 256 257 258 260 265 267 270 271 272 275
Guerre judaque Ruine de Jrusalem. L'aptre saint Jean
3.
Ses rsultats
Lutte des chrtiens contre le paganisme L Les perscutions sanglautes Situation des chrtiens dans l'empire romain Trajan
Adrien Rvolte
des Juifs
Antonin le Pieux Marc-Aurle
Commode
Septime-Svre
Caracalla et ses successeurs.
Maximin de Thrace Dce
Alexandre Svre. ennemis extrieurs de l'glise.

.
Valerien Gallien Aurlien Diocltien dits de perscution Portrait de Diocltien et de Galrius par l'auteur des Martyrs (addition
du traducteur)
Maximin
Tolrance de Constantin IL L'glise attaque par L'opposition paenne Celse et Lucien
Philostrate
les
armes de
l'esprit
4.
Les noplatoniciens Porphyre, Hirocls, etc Les apologistes Propagation du christianisme dans
L'Italie
276 279 280 283 283 283 285 285 289

291
.
les diverses contres.
La Grce, la Macdoine L'Espagne La Gaule La Bretagne La Germanie
5.
et la
Thrace.
286 297 28
301
'
Causes et obstacles de la propagation du christianisme. Causes de sa propagation Obstacles de la propagation du christianisme

Conciliation
302 303 303 304 304 306
SU
CHAPITRE
II.

g
1''.
Hrsies du temps des aptres Les hrsies et les schismes
Deux
hrsies principales
Cxinthe
313 313 314 317
TABLE DES MATIRES.

Les simoniens Les dosilhens et les mnandriens Les bioniles Les nazfireus 2 Le gnosticisme en gnral La gnose Caractres gnraux de la gnose 3. Les divers systmes du gnosticisme Les chr'>tiens joannites
Saturnilus
Basilides Justin Les sectes ophitiques
640
318 322
3"24 S'a?
329
3-29
332
335 335 335 337 347

331
Les Les Les Les Les
naaesniens
stliianiens
canites
prates barbliotes
Monoimos
Les archonliques Carpocrates Valentin et son cole Les disciples de Valentin Colorbasus et Marc Les doctes Les marcionites et Hermognes Disciples de Marcion
4.
Hermognes La gnose judaque

Les elksates
Doctrines des elksates
355 357 360 360 362 363 364 365 367 374 377 379 381 384 386
387 387 392
....
et la raction catholique.
. .
5.
La raction noplatonicienne
Adversaires noplatoniciens des gnostiques

6.
394 394
Le manichisme Exposition du manichisme Morale du manichisme

Les montanistes et leurs adversaires Les montanistes Hiracas, les Arabes Les aloges Les hrsies antitrinitaires Formes de l'antitrinitarisme Les thodiciens, les melchisdciens Les samosatniens Les modalistes, Praxas, Noet
396 399 402

404 404 409 409
7.
8.
410 410
et les artmonites.
.
411
9.
Sabellius, Berylle Progrs de sa doctrine. Lutte de l'glise contre les hrsies. Procdure de l'glise contre les hrtiques en gnral. Utilit partielle des hrsies L'criture et la Tradition Le canon de l'Ancien Testament Le canon du Nouveau Testament. La Tradition et l'glise
412 414 415

417 417 419 419 422 423 425
C50
La
thodice.
HISTOIRE DE
l' GLISE.
Doctrine de TEglise sur l'incarnation et
la
rdemption.
L'homme
Les anges. Thorie des
10.
L'glise
fins dernires
La science thologique.
Les coles et la littrature thologiques La science ecclsiastique Les principes L'cole d'Alexandrie. Les coles ecclsiastiques. Origne Travaux d'Origne sur l'criture sainte Travaux asctiques d'Origne Successeurs d'Origne. Millnaires Savants d'Alexandrie cole d'Antioche Matres occidentaux La littrature chrtienne
426 431 434 435 436
438 438 439 440 443 445 447 449 4o3 453 4o4 438
CHAPITRE
1". Les laques et
le
III.

clerg (hirarchie)
Les dlfrents ordres religieux Les dons de la grce et les emplois ecclsiastiques. Les vques Controverse au sujet des vques et des prtres Tmoignages positifs sur la distinction des vques
prtres
459 439 462 464 463

470 473 474 477 478 480 482 482 486 490 491 492 493 493 496 497 498 501 502 303 503 507 508
et
des
. .
vques taient successeurs des aptres Les lections piscopales dans les premiers sicles (addition
les
Comment
du traducteur]
Les prtres Les diacres, les sous-diacres et autres clercs Choix et ducation du clerg Les actions saintes
2.
Le baptme Le baptme des hrtiques La confirmation La discipline de l'arcane

L'Eucharistie
Dveloppement du culte chrtien Autre description du culte chrtien
La communion La pnitence
Distinction des pchs
uvres de pnitence
Contestations propos de la pnitence Saint Cyprien, Novat et Novation Divers degrs de la pnitence Pnitence des clercs Rglements de la pnitence publique L'onction des malades. La spulture des morts. culte des martyrs et des saints
Le
509
TABLE DES MATIRES.

Le mariage
Les bndictions et les prires Formules de prires Les temps et les lieux saints Les ftes des chrtiens Les ftes
651
310 312 313 314 314 313 317 321 322
324.
3.
La controverse pascale Autres divergences Les glises L'ornementation des glises
4.
La
vie religieuse
L'asctisme
Les ermites Les martyrs
323 323 327 328

331 332
.
La charit fraternelle Changement dans les murs
3.
Effet du christianisme sur l'individu, la famille et l'Etat. Conservation de l'unit ecclsiastique Moyens de la conserver Correspondance des chrtiens Les mtropoles. Le schisme de Mlce Les provinces Les synodes La primaut romaine Premiers successeurs de saint Pierre Le pape leuthre Victor I% Zphirin, Calixte I" Urbain I", Ponlien, Antre, Fabien, Corneille, etc. Le pape Cyriaque (addition du traducteur) Saint Denis
333 334 344 333 537 338 539 340

341
Le pape Marcellin Le pape Marcellin
(addition
du traducteur)
343 343 347 349 552 533 334
De Constantin
le
DEUXIME PRIODE. Grand au Concile in TruUo
(312-6d2).
336
Caractre de cette priode
CHAPITRE PREMIER.
HISTOIRE EXTRIEURE DE L'GLISE.
SA VICTOIRE DANS L'EMPIRE ROMAIN ET SA PROPAGATION AU DEHORS.
Chute du paganisme. 1". L'glise sous les empereurs paens. Constantin et ses fils Constantin le Grand L'empire romain sous Constantin Mesures de Constantin contre les paens Qualits et dfauts de Constantin Opinion de Dllinger sur la donation de Constantin (addi-
338 338 359 360

561
tion
du traducteur)
de Constantin La raction paenne sous Julien.
Les
fils
Julien
3G2 588 590
68^
HISTOIRE DE l'GIISE.
, 592 Julien empereur 593 Perscution du cliristianisme sous Julien 59G Julien veut rtablir le temple de Jrusalem 599 Mort de Julien. '599 Particularits du rgne de Julien Peinture de Julien l'Apostat par saint Grgoire de Nazianze
.
(addition
du traducteur)
.
601
Nouvelles mesures des empereurs contre les paens. Conversion de Rome (addition du traducteur) Derniers restes du paganisme Les fils de Thodose I". Restes du paganisme en Occident
Jamblique
et
autres.
Ides des polmistes paeius Les apologistes chrtiens La Cit de Dieu de saint Augustin et la philosophie (addition
602 605 606 609 6l2 614 613
du
2.
traducteur).
.^
Apologistes grecs L'glise hors de l'empire romain Les Perses et les Armniens. Le nestorianisme en Perse
Les
Perses
Les Armniens
Perscution des Armniens Autres peuples asiatiques. Les Ibres et leurs voisins.
Les Arabes Les Indes orientales et la Chine Conversions en Afrique. Les thiopiens Les Nubiens et autres peuples
616 627 629 629 631 633 633 638 639

641
642 643
FIN DE LA TABLE.
BESANON, IMPRIMERIE DB
J.
BONVALOT.
î
>
*^^#-.
îM^
*^
-
:^s%^y
^'V
V^*
TV.
>.-*<
5f,
:l^

Hergenröther. Histoire de L'église. 1880. Volume 1.

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hergenröther. Histoire de L'église. 1880. Volume 1.

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

>

VIIINDSR HOLY REDEEMER LIBRARY,

76, RCK DBS SA1>'TS-PRBS

Directeur de la succursale de Belgiqus 29, RUE DES PAROISSIENS

HOLY REDEEMER LIBRARY, WI'NDSR

cd malgr moi aux sollicitations pressantes

souvent ritres de mes amis

demandaient de publier un Manuel d'histoire

Com^pendia sunt dispendia.

clination m'aurait port de prfrence

travaux depuis longtemps prpars, notamment vers

sur l'glise et l'tat, et sur

bons travaux qui existent, un abrg d'hispouvait

ecclsiastique tel que je le concevais

encore rendre d'utiles services, ont triomph de

Depuis plus de vingt ans que j'enseigne

sur une multitude de questions des

de mes lectures une

triaux, qu'il m'est parfois difficile

prires qui m'taient faites, j'en ai d'autant plus

l'indulgence du lecteur dans le cas o le

prsent ouvrage ne rpondrait pas entirement son

Je n'ignore point combien je suis demeur

loign de l'idal qui

devant moi, car cet idal

approximativement atteint que par des

travaux successifs, par les

redoubls non d'un

seul individu, mais de plusieurs

Je veux rendre compte en quelques mots du point

suis plac dans la composition de cette

J'estime qu'en toute entreprise historique les vues

personnelles de l'auteur doivent autant que possible

arrire-plan, et les faits occuper le preles

mier rang; que

de l'auteur, les orne-

oratoires doivent tre laisss

l'enseignement verbal. La tche d'un manuel est

rpter ce qu'ils ont entendu

doit leur mettre sous les

autres lecteurs, sous

une forme simple

d'atteindre ce but, c'est de ne jamais perdre de

sources et de grouper les

les rattachant les

uns aux autres par des

cette construction les meilleurs

matriaux qui m'ont

t accessibles. Il s'agissait surtout ici de mettre sous

lecteur des choses avres et hors de

conteste, de lui offrir la quintessence des meilleurs

mes propres recherches dans

prendre en srieuse considration les uvres les plus

excutes sur chaque

chapitre et sur chaque question particulire.

de ces uvres prparatoires

roulent sur l'antiquit

ce qui a t fait jusqu'ici pour le

temps modernes m'a souvent paru

insuffisant et rclamer des tudes plus longues et plus

approfondies. Pour la premire poque, qui occupe

vaste espace, les travaux de Hfel et de Dllin-

ger sont les plus remarquables. Si on peut appliquer