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HOLY REDEEMER LIBRARY, WINDSOR

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BIBLIOTHQUE THOLOGIQUE

HISTOIRE DE L'GLISE
VIII

BIBLIOTHQUE THOLOGIQUE DU
RDIGE
PAR
LES

^c5
XIX

SICLE
CATHOLIQUES

PRINCIPAUX

DOCTEURS DES

UNIVERSITS

Traduite par l'abb P.

BELET

HISTOIRE DE L'GLISE
PAR
S. E. le Cardinal

HERGENRTHER

VIII

DELHOMME
PARIS
83,

et

BRIGUET, diteurs
I

LYON
3,

RUE DE RENNES, 83

AVENUE DE l'aRCHEVCHB, 3

LIBRARY. VJINDSR HOLV REDEENIER

j/i-oi73

BIBLIOTHQUE

THOLOGIQUE
DU
XIX'^

SICLE.

HISTOIRE DE UGLISE.

NEUVIME POQUE
L'AGE DE LV RVOLUTION
Depuis la Rvolution franaise jusqu'au temps prsent (17B9-1877)
(SUITI'.).

CIIA.PITRE

11.

LES

EGLISES

SPARES ET

I-ES

SECTES,

LES

GLISES

ORIENTALES
et

SCIIISMATIQUES.

La Russie

son galise d'Etat.

Situation de l'glise russe. Littrature thologique. Convertis.

207. La Russie, parler rigoureusement, fait aussi partie des tats qui sont devenus la proie de la Rvolution. La rvolution d'eu haut se rvle par le despotisme, qui foule aux pieds tous
les droits d'autrui, si sacrs qu'ils soient,
viii.

et

malgr tous
1

les

msT.

del'gusu.

HISTOIRE DE l'glise.
;

traits qui les garantissent


les

la

rvolution d'en bas se prparc par

progrs incessants du nihilisme, par l'invasion des sectes dans les basses classes, par l'incrdulit absolue dans les classes

no respectent extrieurement la religion de l'tat par la main puissante de l'empereur. Cette glise d'tat, muette et dpourvue de tout moyen de retremper sa vie morale, n'a qu'un clerg absolument inculte dans sa majorit, et sa thologie, souvent emprunte des auteurs protestants, n'a presque rien produit. Eugne Dulgar, archevque de Catherinoslaw et de Cherson (mort en 1806), polmiste ardent contre les Latins, tait Grec d'origine. Platon, archevque de Moscou (mort en 1812), fut surtout connu par sa Doctrine orthodoxe, sorte de catchisme, o il se rapproche beaucoup des protestants. L'archevque Mthodius publia en 1805 un ouvrage sur les trois premiers sicles; xMacaire, d'abord moine, puis vque, fut l'auteur le plus important eu matire d'histoire ecclsiastique et de dogme. L'histoire de l'glise elle droit canon furent encore cultivs par l'hilarte, archevque de schernigow, Kopalowitsch
leves, qui

qu'autant qu'elle est maintenue

et A.

s'adonnaient beaucoup plus la littrature


interdites, plusieurs

Pawlow, professeurs Moscou. Mais, en somme, les laques que le clerg. Quoique les conversions au catholicisme fussent svrement
Russes de distinction, rfugis l'tranger, ou 18i0, le prince Galitzin, qui fut
:

outrrent dans son sein


suivi de plusieurs

membres de
le
;

sa famille; en 1843, le comte


le

Grgoire Schuwalovv, puis

prince Gagarin et

tinow (tous deux jsuites) en 1852, une parente de l'empereur; en 1850,


tiuski,

la princesse

comte MarNarischkhn,

la mre du prince BaruaCaucase ; eu 1806, la fille du chancelier d'Ktat, comte Nessclrode la femme de M. de Seebach, ambassadeur de Saxe Paris.

commandant dans

le

de bien plus grandes conqutes

dans l'empiro russe mais elles taient le fruit, non de la conviction intrieure, mais de la plus formidable contrainte, qui lie pouvait que dmoraliser les instruments mmes de sa sduction. La contrainte fut d'abord employe contre les Uuthnes unis, et bientt aussi contre les protestants
Il

est vrai

que

l'glise officielle faisait


;

et les catholiques latins.

LES hLISES SPARES ET LES SECTES.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
N"*

267.

A. de Slourdza, Considralions sur la doctrine et l'esprit de l'glise

orlhod., Weimar,
die

8 6
1

en allem, par Kotzebiie, Leipzig, 181 7 ; Theiner,


j

Staatskirche Ruszlands, Schairiiouse, 1844


in

Harlliausen, Studien

ber die inneren Zusliende

Ruszland, 1848, 2 vol.;


la Vrit

Wimmer,
la

die

griech. Kirche in Ruszland, Dresde, 18i8;

Louzon-Leduc,
sur
la

Russie

contemporraine, Paris, 1804; Dolgoruk(jw,

Russie, Paris,

1863; Schdo-Feri'otli, tudes sur l'avenir del Russie, I3erl., 1863; Augsb. Allg. Ztg., 1863, suppl.; Pichler, Gesch. der kirchlichen Tren-

nung,

II, [1.

282 et

suiv.;

Dliinger, Kirche und


?

KirehtMi-, p. 170 et sniv.;

Gagarin, La Russie scra-t-elle calhulii^uc

Paris,

Rforme du clerg russe,


Paris,

Paris, 1867

Galilzin,

186; Ic Mlanges sur


Paris,

mOme,

la

la Russie,

1863

Tondini,

l'Avenir de l'glise russe,


Strahl,

1874. Voyez

aussi

Vdl, 183.
II,

et

Das gelehrte Ruszland,

Leipzig,
t.

1S28;

Pichler,
et suiv.

p.

309

suiv.; Sybel, Histor. Zlschr., 1866,

XVI, p. 139

Du professeur Pawlow, Description de


les

plusieurs recueils de

canons contenus dans


mistes

manuscrils grecs, d. Moscou, 1874, et PolPlersbourg,


1878.

grco-russes, d.

Augsb. Allg. Ztg.,

aot 1841, n. 165; Sion, 1853, n. 76, 77.

Pertes de l'glise catholique sous Catherine


268. L'incrdule impratrice Calhcrine
II

II.

(1772-1796) avait,
religion catholique

confurmment
et les
la

sa promesse, protg

la

dans la Russie Blanche, dtache do mais elle avait aussi immdiatement commenc priverles Ruthnes unis de toute relation avec Rome. Si, par le trait de Grodno (13 juillet 1793), lors du second parprtres
latins

Pologne en 1773;

tage de la Pologne, elle accorda encore la libert religieuse aux catholiques des deux rites, de sa propre autorit elle abolit

les

vchs, les remplaa par d'autres, et

finit

par ne laisser

aux Ruthnes que le sige de Poloczk. Elle supprima compltement la mtropole de Kiew et donna une pension au mtropolitain

de Sainl-Plersbourg.
le

Aprs

troisime partage de la Pologne en 1795, elle aurait

volontiers dtruit tous les vchs latins,

arrte dans l'excution de ce plan (9

mort ne l'et novembre 1796). Prs


si la

de dix mille glises paroissiales, cent cinquante couvents et


huit miUions de catholiques furent entrans de force dans

i
l'apostasie par ce
et l'on

HISTOIRE DE L'GLISE.

gouvernement despotique. On enleva au clerg

squestra les tablissements ncessaires son ducation, et on lui imposa la dpravation des murs, d'autant plus que l'archevque Stanislas Siestrcencewicz, fils converti do

parents calvinistes, ambitieux et dvor do la soif de tait on tout l'instrument aveugle de la czarine.
Ouvrages a consulter sur le n 268.
Cf. VIII, 180.

l'or,

Documents dans Archiv fr kath. K.-R.,

t.

VII, p.

145 elsQiv.;

t.

XVIII, p. 218,352.

Rgne plus modr de Paul


2G9. Le

I**.

fils

de Catherine, l'empereur Paul I", avait

fait la

con-

naissance do Pie Yl dans

un voyage en

Itaho (1790), et lui avait

demand un lgat pour assister la crmonie do son couronnement il arrta la perscution do l'glise unie, et ngocia avec
;

le

lgat Laurent Litta, archevijue de Thbes, alors nonce h

Varsovie, au sujet d'une nouvelle organisation de cette glise. Les unis recouvrrent les trois vchs de Poloczki, Luck et
Brest,
ainsi

que plusieurs couvents


latins,

de

basiliens

Pie VI

sanctionna cette mesure par une bulle du 15 novembre 1798.

Parmi

les

vchs

l'empereur
le

fit

rtablir

ceux de Wilna,
le

Caminiccz, Luck,

laissa

subsister celui

de Livonie sous

nom

de Samogitio, ot fonder

diocse de Minsk en rempla-

cementde l'vch supprim de Kiew. Ces cinq vchs devaient tre sullragants de .Muhilew. Sur le dsir de l'empereur, un vch fut galement rig Varsovie par la bulle du 16 octobre 1798. Paul P'olfrit au pape, si gravement menac parla rpiibliciuo franaise, un asilo dans ses tats il tmoigna sa
;

pleine bienveillance l'ordre do Malte, et obtint do Pie VII, le


7

Russie. Cependant, quelque bienveillant que l'empereur se

Compagnie do Jsus en montrt envers les catholiques, les principes de l'absolutisme gouvernemental ne demeurrent pas moins en vigueur sous son
le

mars 1801,

rtablissement de la

rgne. Le collge ecclsiastique rig en 1800 pour tous les catholi(iues, et plac sous la prsidence de l'archevque de Mohilew,
fut

mis sous

la

surveillance

du

snat, et l'on obligea le clerg

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


d'obir

aux

lois

de l'empereur en matire ecclsiastique

comme

en matire

civile.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 269.

Mmoires de Consalvi,
t.

d. allem., p. 462 et suiv.


;

Bull.
t.

Rom.
VII, p.

Cont.,

X, p.

167;

t.

XI, p.
;

106 et seq.

Archiv fr K.-R.,

146;
II,

t.

XVIII, p. 218, 251


siiiv.,

Theiner, Neueste Zustcnde, Augsb., 1841,


I,

p.

102 et
II,

301 et suiv.; Mejcr, Propag.,

p.

462 et

suiv.; Pichler,

p.

222 et suiv.

Alexandre

1er,

La situation de

la Pologne,

270. Paul I", assassin le 23


l'an

mars 1801, eut pour successeur


qui confirma
le

de ses

fils,

Alexandre

I",

collge ecclet l'agrandit

siastique catholique (nkase

du 13 novembre 1801)

donnant quatre assesseurs choisis parmi les unis. Le pape ne pouvait pas reconnatre cette institution, d'autant plus que l'autorit y tait confie des fonctionnaires
en
1801-,

en

lui

laques, qui plus tard furent rgulia'ement choisis

parmi

les

non-catholiques.
tablit

11

est vrai

qu'en 1803
et

le

nouvel empereur

une ambassade Rome

sembla vouloir plus d'une

fois concilier le

respect do la religion d'tat avec la protection


;

des autres confessions


litain

mais, grce aux intrigues du mtropolaissait point

de Saint-Sieslrcencewicz, qui ne

parvenir

au pape de renseignements exacts sur ses menes, le nonce Thomas Arezzo, archevque de Sleucie, fut expuls de la cour ds 1802. La libert des relations des vques avec Rome tait constamment entrave, et quand le comte Verngues,

un Franais naturaUs Russe, fut, sur les instances de Napolon, aprs une foule de vicissitudes malheureuses, extrad de

Rome en
dans

juin:180-i, l'empereur,

d'ailleurs

bienveillant,

et

la suite

trop accessible

aux influences des

pitistes pro-

testants (surtout de M"'' de Krdener), dfendit

svrement

toute relation avec le Saint-Sige. Cette dfense, l'archevque,

qui fonctionnait dsormais sans


sait

le

contrle du pape, ne ces-

de l'inculquer ses subordonns. L'invasion des Franais en Russie (1812) raviva la haine contre le pape. Les conversions de quelques Russes de distinction, les intrigues

du clerg

russe et des protestants amenrent l'expulsion des jsuites de

HISTOIRE DE l'GLISE.

Saint-Ptersbourg (1815), et plus tard de tout l'empire (1820). Sur ces entrefaites, de nombreux changements s'taient produits dans les affaires de Pologne. Le grand-duch de Var-

du 27 novembre 1815 assurait aux catholiques l'entire protection du gouvernement; le statut du 18 mars 1817, qui rglait leur
sovie tait calholique, et la constitution polonaise
situation, contenait la
la

mme

garantie

et

soumettait

le

clerg

du peuple. Le 12 mars 1817, Pie VII, de concert avec l'empereur, rigea Varsovie en archevch, et lui donna pour suffragants les vchs de Cracovie, Wladislaw, Liiblin (rig depuis le 23 septembre 1805), Sandomir, Podlachie ou Jannow, Seyna (Augustowo), Plock (30 juin 1818). L'vch uni de Chelm subsistait encore avec deux cents paroisses. Do son ct, Alexandre confra l'vque de Poloczk,
commission pour
la civilisation
la dignit archipiscopale,

.en 180G,

de

mme
;

qu' l'vque do

Wilna en 1800. Les relations avec Rome et avec le dehors en gnral furent constamment empches aucun Polonais n'avait le droit, sans une autorisation particulire, de frquenter une universit trangre (dcret de 1822). Les protestants, au contraire, obtinrent divers allgements. Sous le rgne d'Alexandre, on fit de nombreux efforts pour relever l'glise d'lat, profundment dchue, mais ils n'eurent point
do rsultat
tion (lu
dcisif.

Une

socit bihiiqiie, itistilue sous la direcfut

Saint-Synode,

supprime par

le

gouvernement

suivant.

OVRAGKS A CONSULTER SUU LE N 270.

Mmoires de Consalvi,
11,

p.
I,

472

et suiv.; Tlieiner,

Neueste Zuslndc,

p.

32K et suiv.; Mejer,


III,
;

p. 164, n. 2, p.

46

Poiitz, Eiirop. Verfas-

sungen,
d.

p. 24, 37

Artaud, Vie de Pie VII, vol.


II,
t.

allem.

Manch, Conc,
K.-H.,

p.

748-772

1, cti. xxxvi, p. 832, Waller, Fontes, p. 458-463;

Archiv

fr kath.

VII,

p. 146

et suiv.;

t.

XVIII, p. 219,

400

et suiv.

Nicolas

1er et

sa tyrannie.

271. L'empereur Nicolas I" revint compltement

do Catherine

et

essaya de rtablir peu peu, par

les

aux plans mesures

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


les plus violentes, l'unit

la suppression

de

la libert

de sou empire. Une censure svre, d'enseignement marqurent le comil

mencement de son rgne;


tion

protestants qu'aux catholiques. Dj en 1826, sur

du synode
l'esprit

dirigeant,

il

beaucoup plus indulgent aux une reprsentadfendit par un ukase la propagatait


et
il

tion et la vente des catchismes et des livres de pit rdigs

dans

de l'glise unie

autre ukase du 22 avril 1828


l'glise

imprims par les unis. Par un menaait dj dans son existence


sous
la

du micompltement supprim; les deux autres vques reurent le titre de mtropolites, mais leurs droits furent confrs au consistoire uni de Saint-Ptersbourg. Les couvents de basiliens tombrent compltement sous la juridiction des vques et de leurs consistoires; plusieurs furent sculariss et convertis en paroisses; vingt-quatre seulement furent autoriss subsister encore. Aprs l'insurrection polonaise de 1830, le czar se crut dgag de ses prcdentes obligations, tout en garantissant encore dans le statut organique du 26 fvrier 1832 (art. 5 et 6) la
et la plaait

grecque unie

surveillance

nistre des cultes. L'vch de

Luck

fut

libert

religieuse et l'inviolabilit des biens ecclsiastiques. Ds 1830, il fut svrement interdit au clerg catholique de recevoir des conversions, de confesser des trangers, de prendre

son service des Russes orthodoxes,


rsidence sans
la

de quitter

le lieu

de sa

permission du gouvernement. En fvrier 1832, deux cent deux couvents furent abolis dans l'archidiocse de Mobilew, et il n'en resta que quatre-vingt-neuf; le 10 mars,
dfense fut faite dans tout l'empire de publier
les bulles

du

pape;

le

19
le

juillet, l'ordre

des basiliens fut compltement suples enfants issus

prim;

20 aot, tous

de mariages entre
offi-

catholiques et
cielle, et
il

schismatiques furent adjugs l'glise

fut prescrit sous peine de nullit

que ces

sortes de

mariages seraient conclus devant les prtres de l'glise russe. On interdit au clerg latin, sous les peines les plus rigoureuses, de donner les sacrements aux fidles grecs unis, ce que l'glise permettait en cas d'urgence et ce qui tait souvent arriv. Il ne devait plus y avoir dsormais de culte commun entre les catholiques du rite latin et les catholiques du rite grec. Toutes les coles ecclsiastiques, tous les sminaires fonds pour les Grecs unis dans les mtropoles de la Lilhuanie et de

8
la Russie

HISTOIRE DE l'GLISE.

Blanche furent abolis; on voulut contraindre leur


spirituelles chez les Grecs

clerg faire ses ludes dans les tablissements schismatiques.

Le mode de nomination aux charges


unis fut chang,
le droit

de patronage supprim (1833). Le collge ecclsiastique des Grecs unis fut soumis au procureur gnral du synode schismatique et priv de toute- indpendance. Des vchs schismatiques furent rigs dans des villes catholiques, et diverses glises successivement enleves aux
catholiques,

mme

Varsovie; en

183-i,

il

fut

ordonn qu'on

adopterait les usages schismatiques et qu^il y aurait uniformit complte entre le rite uni et le rite de l'glise officielle.

Le principal instrument de l'empereur tait Joseph Siemazko, voque de Lithuanie, prsident du collge ecclsiastique uni,

homme

sans conscience, qui dj en 1831 avait introduit


il

un

missel schismatique imprim Moscou;


les clercs hostiles
les

repoussa en 1834 les


fidle

reprsentations des prtres fidles l'union, no favorisa que

Rome, et prta un concours mesures violentes du gouvernement.


OUVR^VGES A

toutes

CONSULTEH SLR LE N" 271

P. Gallus Morel, Psepstl. Staatschrifl

mit 90 Documenten, en allem.,


t.

Einsiedcln, 1832. Cf. Archiv,

et.

Vil, p. 147 et suiv.;

XYIII, p. 251 et
j

suiv.,410etsuiv.; Eslerr. Revue, 1861 et suiv., par J.-A. v.Ilelfort


scutions et Souffrances de l'glise calh.
allem, par Zrcher, Schnffhouse, 18t3
et suiv.
:

Peren Russie, Paris, 1842; en Mejcr, p. 403; Pichicr, p. 239

Marlinov.
III,

lu
1

Plan d'ahoiilion
et seq.; IV, p.

de l'glise grecque unie

(tudes rolig., 1873,

268 et seq.); Cornely, Stimmen

aus Maria-Laacli,

t.

V, p. 40 et suiv.

Ngociations hypocrites avec Rome.


272.

A Rome,

l'ambassadeur russe dissimulait avec soin


il

lo

vritable tat des choses. Tandis qu'en 1831 et 1832


tait le

prsen-

plan d'une nouvelle circonscription dos diocses de la


il

demandait au pape de mettre lo clerg en menes rvolutionnaires et il le prparait une apostasie en masse au profit de l'glise officielle. Le 1) juin 1832, Grgoire XVI rappela aux vques de Pologne les principes de l'glise sur l'obissance duo l'autorit tempoRussie Blanche,

garde contre

les

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


relie;
faits

9
citer des
il

mais
lieu

il

invita en

mme

temps l'ambassadeur

au
la

de se borner des accusations gnrales;

char-

gea
sur

le secrtaire d'tat

de faire des reprsentations srieuses

perscution de l'glise catholique en Pologne et en

Russie, puis de proposer qu'un commissaire pontifical ft


accept Saint-Ptersbourg pour prendre les informations
ncessaires.

La cour de Russie
le

s'y refusa; elle essaya


les griefs

en 1833
pontife

de rfuter par des sophismes


et

du souverain

de dissimuler

vritable tat do la question.


les

Pendant ce temps,
jours amenes par
liques

conversions des unis, presque toupersuasive du knout, continuaient

la force

leur cours, et les ptitions du clerg et de la noblesse catho-

demeuraient sans effet auprs de l'empereur la cour renvoya mme ses auteurs la ptition par laquelle cent vingt prtres unis demandaient l'loignement du tratre Siemazko, et elle enferma les signataires dans des couvents. En 1836, un code sur le mariage, qui blessait profondment les principes catholiques, fut publi pour la Pologne, et l'ambassadeur
;

Rome accusa, 80us de futiles prtextes, Ms'^Marcellus Gutkovski,


pieux vque de Podlachie. Invit se
justifier, l'illustre prlat

de la haine qui pesait sur lui. Dj l'on avait squestr ses revenus et il en tait rduit vivre d'aumnes. L'ambassadeur russe ayant demand de nouveau sa destitu-

exposa

les motifs

au commencement de 1837, le Saint-Sige rpondit qu'il ne pouvait ni ne devait l'accorder avant que des dlits eussent t clairement dmontrs. Il devint chaque jour plus vident que l'vque Gutkovski tait profondment aim de ses diocsains et qu'il n'tait perscut des schismatiqucs que parce
tion
qu'il s'opposait

ce qu'on arracht ses diocsains l'unit

reli-

gieuse. Le 21 juin 1837, le Saint-Pre adressa ce gnreux

confesseur une lettre de consolation

et

d'encouragement,

et, le

28 fvrier 1838, deur russe que,


fidlit

le

cardinal Lambruschini dclara l'ambassa-

les

renseignemenis obtenus n'attestant que


la justice

la

de l'vque ses devoirs, on esprait de


la

de Sa

Majest que

menace de

l'carter de son

troupeau ne semit

point excute.

iO

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 272.

Grgoire XVI aux vques de Pologne, 1832


II,

Morel, p. 10; Roscov.,


:

du cardinal Lambruschini Morel, p. 13; Roscov., t. III, p. 811-822, n. G29. Actenslcke ber den Bischof Gutkovski Calliolique, Aot 183i, suppl., p. 33; Mars 1836, suppl.,p. 78;
p. 333-336,
n. 37.

Note

Morel, p. 112 et suiv.; Roscov.,


l. III,

t.

II, p.

546-350, 609-612, n. 380, 392;

p. 822-828, n. 630, 631.

Apostasie de trois vques unis et de plusieurs ecclsiastiques.

273. Copendaiit l'uvre de la trahison et de la violence avait


atteint son point

masko, son

vicaire, l'vque de Brest et l'vque

de maturit. Le 12 fvrier 1839, Joseph Siedel Russie


plusieurs
ecclsiastiques,

Blanche, outre
et prirent

dclarrent nulle
le roi

l'union violemment introduite en 1595 par

de Pologne,
1'

l'empereur de
pres
;

les

recevoir de nouveau dans

glise

de leurs
cette

Un

dcret du mois de

mars approuva
;

dmarche les deux dpartements du clerg grec orthodoxe et du clerg grec uni furent confondus ensemhle ce joyeux vnement, celte victoire du schisme fut clbre par de violentes surlies contre la puissance trangre qui avait usurp la place de Jsus-Christ. l'eu do temps aprs cette dfection on masse, le 25 fvrier, Nicolas avait envoy Grgoire XYl une lettre fort obligeante, pour le remercier du brillant accueil qui avait t fait Rome l'an de ses fils Alexandre, l'assurant de sa sollicitude pour tous ses sujets calhoru^ues et promettant d'avoir gard autant que possible aux dsirs du Saint-Pre. Quand la nouvelle de l'vnement du fvrier parvint Rome, le pape, dans son allocution du 22 novembre 1839, exprima la prufunde douleur quelui causait l'apostasie de ces vques, de ces prtres et de ces fidles, et dvoila ouvertement les moyens artificieux qu'on
avait employs.

On
alin

introduisit d'abord les livres religieux reus desschismal'on

tiijues, et

conforma entirement leurs prescriptions, peuple par la ressemblance des rites et de l'entrahierdans le schisme sans qu'il t'en apert. Puis on
se

de tromper

le

LES GLISES SPARES El LES SECIES.


invita de

H
de

vive voix

et

par

crit,

sous peine

pwdre
attestait

leurs fonctions, les prtres signer


la

un formulaire qui

ressemblance du

rite

avec celui de l'glise

officielle.

la

fin, les prlats

apostats se chargrent

eux-mmes de

dclarer

au nom de leurs diocsains que ceux-ci passaient au schisme, ce qui fut accept et approuv par le Synode schismatique. Plusieurs fidles se virent ainsi engags, sans savoir comment,
dans
la socit des

schismatiques; les rcalcitrants subirent


intelligent

la

plus cruelle perscution.

En vain le pape exprima l'espoir qu'un


couterait la

monarque
justice
:

d'ailleurs si

voix de la

la

ruse et la violence rgnaient partout.


le

Au

mois de

mars 1838,
lettre

prsident de la commission des cultes, dans

une

l'vque uni de Chelm, dont le diocse avait t provisoirement pargn, disait qu'on avait tort de craindre que les

unis nefussentcontraintsd'embrasser la croyance russe, et que


c'tait

pour cela que plusieurs unis avaient adopt


catholiques du rite latin redoutaient

le rite latin.

eux-mmes qu'on ne le supprimt, d'autant plus qu'un grand nombre de leurs vchs taient pendant longtemps demeurs vacants.
Dj
les

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 273.

Documents du
der Unirten

12 fvr. 1839

Oldekop, Ueber die Wiedervereinigung


p.

mit

der rechtglaeiibigen Kirche, Sluttg., 18i0,


II,

24;

Martens, Supplment XX,

593

Morel,
:

p. 63

et suiv.
;

Rponse de
II,

Grgoire XVI ^Nicolas, 6 avril 1839


414-416, n. 333. Allocution du 22
t. III,

Morel, p. 110
:

Roscov.,

p.

nov.
v.

Morel, p. 103-109; Roscov.,

p.

635-639,

n. 634;

Friedr.
v.

Gagerns, Russisches Tagebuch,


v.

1839 (Leben des Generals Fr.


Leipzig et Heidelb., 1837,

Gagern, ed. von Heinrich


d. d. 14 sept.

Gagern,

t. III.),

1839. Cf. Augsb. Allg.


russe en face del

Ztg.,27janv. 1837, suppl., n. 24.


libert de conscience notre

La Lgislation

poque, trad. du franais. Munster, 1859;

Pichler, H, p. 251 et suiv.

loignemeut de l'vque de Podlachie.


officiels

Documents

de Rome.

274.
tait
le

le

Le 29 avril 1840 le courageux vque de Podlachie envoy en exil. L'ambassadeur russe en informa (17 mai) secrtaire d'tat, en ajoutant quel'empereur avait condamn prlat revche non comme vque, mais comme .sujet et
,

12

HISTOIRE DE l'GLISE.

fonctionnaire. Le cardinal Lambruschini dfendit de

nouveau

dans sa rponse l'vque perscut, rfuta celte assertion qu'un

vque

est

un
au

fonctionnaire public, susceptible d'tre institu

il prouva que l'vque avait rendu l'empereur ce qui est d l'empereur, mais [aussi qu'il avait rendu Dieu ce qui est d Dieu, et il rappela les cruelles preuves des catholiques de Russie. Ces preuves, malgr la difficult des relations, ne laissaient pas d'tre connues du Saint-Pre, surtout la dfense faite aux prtres

et destitu

'gr de souverain;

latins

de recevoir

la

confession des fidles qu'ils ne connais-

saient pas personnellement, la suppression et la fermeture des

sminaires, des couvents et autres

tablissements ecclsias-

tiques, l'abolition de l'ordre des basiliens, les constants elForts

que

l'on faisait

pour transformer en crime politique

la fidlit

l'glise catholique.

Leczar maintint son dcret et crivit au pape (3 dcembre) pour lui rappeler la partque son frre Alexandre avait eue dans
la

restaurai ion

des Etats de rglisc.

Afin

d'pargner de

nouveaux malheurs aux catholiijucs de ce vaste empire, Grgoire XVI finit par conseiller, le 7 avril 18ii, Mgr Guikovski, si rudement prouv, de renoncera son vch.Sa lettre ne lui parvint que le 7 mai 1842, aprs que plusieurs fonctionnaires
lui avaient dj conseill de rsigner. Le prlat se soumit et signa sa dmission. Plus de dix mois s'coulrent encore avant (ju'il recouvrt la libert et obtnt une pension, dont il alla jouir Leuberg. Le pape avait espr que le dsistement
(le

Mc'rGulkovksi

et la prconisation

de l'vque Ignace-Louis de

Mogara comme archevque de Mohilew (l" mars ISil) disposeraient l'empereur tenir compte des griefs des catholiques
polonais et russes; mais la situation no fut pas essentiellement
modifie,
m[>ris.
Il

et

en 18iO

le

nom

de

grec uni

fut

vou au
encore
la

fut dcid

que

l'apostasie de l'Kglise officielle serait


et l'on renfora

punie de la confiscation des biens, rigueur des ancions dcrois.

Dans son allocution du 22

juillet 18i2,

Grgoire XVI exposa

au'monde catholique
faits le

les

nombreux

et inutiles efforts qu'avait

Saint-Sige pour sauver cette portion si imporlante do l'Eglise, et dplora amrement les moyens fallacieux qu'on employait pour faire accroire aux catholiques de l'empire russe

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

-13

que

le

Saint-Sige les avait compltement oublis et les abansort. Cette allocution fut suivie

donnait leur

de la publication

de quatre-vingt-dix documents.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
Lettre de l'vque
IS

274.

d. Lemberg, l^'mai Wuizb., 1843, p. G91 et suiv.; Roscov., l. III, p. 879-887, u. 648). Note de l'ambassadeur russe, ib., p. 826-330, n. 632; Morel, p. 124. Rponse de Lambruschiui, 1" juin 1840 Morel,

Gulkovski au Sainl-Pre, d.

18i3 (Helig.-und

K. -Freund,

p. 128; Roscov.,

p. 830-83, n.
II,

633. Autres dcrets

Morel, p. 150 et
:

suiv. Cf. Pichler,

p. 25-259. AUocut.
t. III,

du 22

juillet

1842

Morel, Eing.,

p. V et suiv.; Roscov.,

p.

844 et seq., n. 638.

Au premier docu:

ment

politique

traduit par Morel se rattache le

second

Esposizione

documentala
lonia,

sulle

costanti cure del


la

Sommo

Pontifice Pio IX a riparo

de'mali che soffre

Chiesa cattolica nei dominii di Russia e di Po-

Roma, 1866, ia-4, avec 35 pages d'exposition et 100 documents; en allem. parMoy, Archiv, fr kath. K.-R., 1867, t. XVII, p. 266-314,
383-451;
t.

XVIII, p. 74-114; Civill cattolica, 1867, ser. VI, vol. IX,


;

p. 61, 299, 553

vol. X, p. 51, 401 et seq.

Nicolas
275. L'arrive

1er

Rome. Concordat de 1847.

Rome en dcemau Vatican, produisirent une immense sensation. Le chef de l'glise latine, un pauvre
de l'empereur Nicolas
visites qu'il
fit

bre 1845 et les

deux

vieux prtre dont toute

la force rsidait

dans la dignit

et l'l-

vation de son caractre, repreenta dans

svre ce puissant monarque, ce chef de la plus grande socit schismatique, l'oppression qui pesait sur les catholiques de Russie il lui cita les mesures les plus vexatoires et lui remit
;

un langage

une

L'empereur promit de la lire; dans une seconde visite, il fit une premire rponse, conue en termes gnraux, mais il donnait entendre que les griefs du pape seraient pris en considration. U laissa encore quelque temps Rome le comte de Nesselrode, afm qu'il put s'enqurir plus en dtail des questions souleves et ngocier avec le cardinal Lambruschini.

plainte en 22 paragraphes.

Peu de temps aprs son exaltation. Pie IX apprit que l'empereur se proposait d'envoyer Rome, comme plnipotentiaire
extraordinaire, le comte Bludoff, pour rgler les affaires catlio-

44
liqiies

HISTOIRE DE L*GLIS.

de son empire.

Il

reut cette
il

nouvelle avec joie

et

autorisa ledit cardinal, auquel


Bussi,

adjoignit le prlat Corbolli-

entamer des ngociations. Aprs plusieurs confrences,


trente et

un concordat en

un

articles fut sign le 3

aot 1847.

D'autres points, surlesquels on n'tait pas encore tomb d'accord,

furent consigns dans

un

protocole distinct, galement sign.

la mtropole de Mohilew, avec vchs de Wilna, Samogitie, Minsk, Luck, Caminiecz; on rigea l'vch de Cherson ou Tiraspol, avec un sufTragant

On conserva pour

la

Russie

les

et un sminaire; on prit des mesures relativement aux catholiques d'Armnie, on garantit aux vques l'exercice de leur droit ecclsiastique, mme en ce qui regardait l'enseignement, et Ton fixalesattributions des consistoires. La mtropole de Varsovie et les huit diocses do l'ologne devaient tre maintenus. Cependant Pie IX dut attendre encore jusqu'au 3 juillet 18i8 avant de pouvoir annoncer l'univers chrtien, dans une allocution, Taccord ratifi Saint-

Saratow, un chapitre de cathdrale

Ptersbourg et publier

la

nouvelle bulle de circonscription.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 275.


Hist.-pol. BL,
p. 400 et suiv.;
t.

XVII, p. 290 et suiv. Cf. ibid., p. 81 et suiv.;

t.

XV,

t.

XVI,

p. 66

et suiv.,

747 et suiv.;

Wiseinan, Erin-

nerungen an die vier letzten Ppsle, p. 382 et suiv.; Szadowski, Macrina Mieczysiavska, Aeblissin von Mink, Frib., IS64 Pichler, 11,
;

p. 259 et suiv.

Conv. 3 aot 1847


IX, vol.

Acta Pli IX,

vol.

I,

p. 110-133. Cf.

Archiv,

t.

VI, p. 170 et suiv. Allocutions


I,

du 17 dc. 1847

et

du

3 juillet

1848

Acta Pu

p. 72, 102 et seq.

Rupture du concordat. La Russie ne tint pas compte dos autres griefs du pape convention elle-mme ne fut pas excute et demeura lettre morte. L'ancienne lgislation fut entirement maintenue d276.
; :

la

fense de correspondre avec des suprieurs trangers, punition

de ceux qui passaient ati catholicisme, soumission la censure do fonctionnaires laques et schismatiques des sermons qui devaient tre prches, etc.

En

1850, plusieurs couvents furent do


sollicits

nouveau

supprims,

les

catholiques d'Armnie

l'apostasie, plusieurs glises enleves

au culte catholique, des

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


prtres fidles leurs devoirs expulss
places.

18

violemment de leurs

Quand l'archevque de Moliilew, en 1852, adressa aux doyens une circulaire sur l'entretien des difices religieux en invoquant le concordat, le ministre l'invita rendre compte de cet acte et dclara quo le concordat n'avait absolument rien chang
l'ordre de choses. Les prtres ne devaient puiser leurs ser-

mons que dans un


Iialion

recueil de discours imprim avec l'approdu gouvernement. Les plaintes formules par le SaintSige en 1852 et 1853 taient compltement ddaignes, et le csaropapismc plus florissant que jamais. En 185i, Nicolas chercha dans l'oppression de ses coreli-

gionnaires par la Porte Ottomane un prtexte pour entreprendre


liberts sous le sceptre turc

une guerre formidable, bien que les chrtiens eussent plus de que les catholiques n'en avaient en Russie. Le peuple russe, dont on avait surexcit le fanatisme,
fut humili

dans son orgueil par les pertes qu'il eut essuyer. L'empereur Nicolas mourut avant la fin de la guerre de Crime (2 mars 1855), aprs avoir souvent perscut les duchoborzes, les luthriens et les juifs, et fait tout ce qui dpendait de lui pour dployer l'autorit absolue d'un chef de l'glise orthodoxe. Son fils et successeur Alexandre II poursuivit le plan qu'il avait form de soumettre tous ses sujets C3tte glise.

Alexandre
277. Pie IX,
le

II.

9 avril 1855, conjura

le

nouvel empereur, qui

lui avait fait part

bienveillance et

de son lvation au trne, de tmoigner sa sa protection aux sujets catholiques de son

empire. Le 30 janvier 1856,


Sige, et reut

il fit recueillir les griefs du Saintdu nouvel ambassadeur de Kisselef les dclarations les plus rassurantes. Le prince FlavioChigi, archevque de Myre, se rendit Moscou pour le couronnement de l'empereur (7 septembre 1856), en qualit de dlgu du Saint-Sige. Il fut reu avec politesse, mais n'obtint rien d'important. La lettre qu'Alexandre II crivit au pape ne touchait point aux affaires religieuses. La commission qu'il tablit pour ces sortes de questions tait en grande partie hostile aux catholiques;

46
elle

msToiRE DE l'glise.
ne voulut consentir aucun changement dans
la lgisla-

tion russe; elle autorisa seulement la nomination de quelques

vques et le maintien provisoire de quelques couvents. Neuf ans plus tard, en novembre 1850, le concordat fut publi dans le journal do Varsovie, mais dfigur et accompagn d'une foule de dispositions qui le contredisaient ouvertement. On essaya de propager le schisme dans le diocse de Chelm, dernier diocse ruthnien, et l'on

envoya des

clercs unis des

universits schismatiques, pour les employer ensuite

comme

professeurs de sminaires.

Rome

exhorta vivement l'archevque de Varsovie et l'admi-

nistrateur do

Chelm user de vigilance,

et

recommanda
si

la

sollicitude des prtres latins les unis

qu'on enlevait

souvent
rappela

leurs pasteurs. Cette sollicitude des prtres latins fut consi-

dre

comme un crime

par le gouvernement russe

il

les prohibitions qu'il avait faites et les

renouvela en 1858. Les

vques ne recevaient pas les lettres du pape, et ils n'eurent mme connaissance de la publication du jubil; il leur tait dfendu d'adresser des rapports Rome. Lorsque Pie IX (31 janvier 1859) fit de nouveau parvenir ses plaintes et SCS prires l'empereur, on se contenta (31 mars) de lui rpondre, en termes gnraux, que l'empereur veillait aux intrts des sujets catholiques romains. Les concessions fuites en 185G, par crainte que le congrs de Paris n'intervnt dans l'alTaire de la Pologne, ne furent pas maintenues les reprsentations de l'piscopi t polonais en 1861, de mme (jue la demande du secrtaire d'tat tendant ce qu'il ne ft mis aucun obstacle l'institution d'un vque pour
pas
;

les catholiques d'Armnie, demeurrent sans rsultat, et il devint chaque jour plus manifeste qu'on visait aussi russifier la

i'ologne.

Perscution en Pologne.
278. Quand l'archevque do Varsovie Antoine Fialkowski mourut en octobre 18G1, le gouvernement refusa d'accepter
vicaire Antoine IJialobrezeski, nomm par le chapitre, et ordonna celui-ci de procder une seconde lection il fit emprisonner le vicaire capitulaire, dfendit au chapitre do
le
;

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


s'adresser

17
la troupe.

au pape,

et

fit

profaner

les glises

par

Comme l'irritation
elle

des esprits

allait croissant, la

Russie jugea
:

opportun de manifester

Rome des dispositions plus favorables

ne s'opposa plus l'envoi d'un nonce dans la rsidence impriale, et l'empereur exprima le dsir que le sige piscopal de Varsovie ft confi au digne Sigismond Felinski le pape le prconisa en effet (6 janvier 1862) et lui donna des instructions dtailles sur les affaires de son diocse. Cependant les lois qui empchaient les libres relations du nonce avec le clerg ne furent pas supprimes une commission des cultes et de l'enseignement, institue pour la Pologne, empita ouvertement sur les droits de l'glise, et une perscution vritable commena
;
;

contre la nationalit polonaise et contre


tionnaire de Pologne,

le

catholicisme.
le

L'insurrection polonaise, attise Paris par

comit rvolules

provoque en grande partie par

mesures vexatoires et tyranniques des Russes, et surtout par l'oppression du peuple et du clerg catholiques, ne pouvait qu''aggraver la position de la Pologne et celle de l'glise catholique. Des cruauts rvoltantes furent commises. L'archevque Felinski se vit dporter laroslaw (juillet 4863) on dfendit au chapitre et au clerg de correspondre avec lui; plusieurs prtres subirent la prison et la mort, uniquement pour avoir donn les secours de la religion aux Polonais blesss dans le combat plusieurs couvents furent convertis en postes militaires, les glises saccages, de lourdes contributions imposes au clerg. En Lithuanie, le gnral Mourawieff fit une vritable guerre de destruction contre la langue polonaise et le catholicisme; l'vque de Wilna fut dport, et le gouvernement
;

confia

l'administration

du diocse de Varsovie l'vque

auxiliaire Rzewuski, en place de l'archevqne.

Pie IX (1864) se plaignit des terribles preuves de l'gHse

de Pologne, o
l'abolition

le culte

avait cess dans


la

gouvernement rpondit par

plusieurs endroits. Le suppression des couvents, par

d'une foule de fonctionnaires chers aux catholiques, par d'effroyables rigueurs contre le diocse uni de Chelm, dont l'voque Kalinski ne put se faire sacrer ni remplir ses
fonctions.

On

exila le prlat

Rzewuski de Varsovie (octobre


exil.

1865),
et

et l'on perscuta le chapitre. Nulle plainte

ne fut entendue,
loi

l'vque de Chelm se vit traner en


VIII,

Une

du 25 dcembre
2

HIST. DE l'glise,

J8

HISTOIRE DE l'GLISE.

4865 sur l'organisation du clerg catholique romain acheva de Il fut interdit de faire des processions hors des glises, comme d'autres ecclsiastiques de porter des secours dans des paroisses prives de prtres l'ancien
bouleverser l'ordre ecclsiastique.
;

diocse de Caminiec fut compltement supprim (5 juin 1866). Le

les attentats

pape, dans son allocution du 29 octobre 1866, dplora amrement commis contre la justice, et une pice officielle
les

date du 15 novembre fournit


ses
griefs.

documents

l'appui de

D'autre

part,

un ukase du 14 novembre d-

que toutes les conventions passes avec Rome cessaient d'tre en vigueur, et, le 22 mai 1867, les relations des catholiques avec Rome furent soumises un rglement le diocse de Podlachie, le chapitre et le sminaire furent supprims. Les violences de Nicolas taient encore surpasses. Le pape notifia ces actes de barbarie l'univers catholique dans sa lettre du
clara
;

17 octobre 1867.

Rupture

dfinitive avec le pape.

279. Dj la Russie avait ouvertement rompu avec Rome. Le charg d'affaires russe offensa personnellement le SaintPre au Vatican (22 dcembre 1866) eu disant que l'glise catholique romaiue tait allie la Rvolution. Le prince Gortschakoll" rpta cette asertion en prsentant dans un mmoire adress l'ambassadeur russe les actes du cabinet imprial

sous

le

jour

le

plus favorable et en vantant la libert des cultes


(7

qui existait en Russie

janvier 1807).

On

accusait l'glise

propagande, de se montrer intolrante et ambitieuse, et l'on justifiait la suppression des couvents avec la constitution de Benot XIV du 2 mai 17il, relative aux monastres dpeupls et en dcadence; mais on ne disait point qu'on les avait rduits cet tat par la violence, afin d'avoir un prtexte pour les abolir et les sculariser. L'empereur, disait-on, avait rempli ses promesses en adhrant au concordat de 1847 (mais en ne l'excutant pas) si le concordat avait t aboli, on devait l'attribuer l'attitude hostile de Rome. La rupture avec le Saint-Sige tait depuis longtemps dsire. Plusieurs
faire

romaine de

de

la

familles nobles furent envoyes

en

exil, et leurs biens confis-

LES GLISES SPAKES ET LES SECTES.

19

la

qus tombrent aux mains des schismatiques. L'adoption de langue russe dans le culte divin fut rendue obligatoire. Le nom mme de Pologne devait tre dfinitivement supprim.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N' 276-279.

Deuxime

crit officiel
t.

de Rome, surtout doc. 39 et suiv.


t.

Archiv

frkath. K.-R.,
la

XVII, p. 266 et suiv.;

XVIII, p. 74 et suiv,, 114 et


Bl., t.

suiv., 286 et suiv.,

321 et suiv.; Hist.-pol.


II,

LU, p. 553

et suiv.

Russie sous Alexandre

Leipzig, 1860, surtout p. 162;

Lescur,

l'glise cathol.

en Pologne, Paris, 1860; Montalembert, l'Insurrection


;

polonaise, Paris, 1863

Fictions et Ralits polonaises, St-Ptersb., 1864

(crit officieux). Encycl.

du 17
de
la

oct.

1867

Arcliiv,

t.

XVIII, p. 445-448.

Rsum
1867
;

hist. des actes

Cour de

Rome
;

qui ont

amen

la

rupture
14 fv.

des rapports entre le Saint-Sige et le cabinet imprial et l'abrogation

du concordat de 1847,
de Rome).

d. d. 7 janv. 1867

Augsb.

allg. Ztg.,

Hptbl., p. 727 (manifeste russe contre le second crit officiel

Procdiire contre les sectes.

Situation du clerg.

Mesures pour

le relever.

280. Ce mme empereur qui avait accord aux juifs comme aux chrtiens la jouissance des droits civils (1862) et qui commenait supprimer le servage, se montrait, par jalousie
politique, hostile et despote envers les catholiques et

'

quiconque

se sparait de l'glise officielle. Les rascolniks passaient

yeux du peuple pour


officielle et

aux que l'Eghse son clerg d'tat taient tenus pour une institution
les vrais chrtiens^ tandis

profane. Aussi les sectaires faisaient-ils de srieux progrs:

en 1860, on portait leur

chiffre treize millions.

Le systme de

1852, qui consistait les traiter comme naires, ne porta point de fruits. Une partie des rascolniks, celle qui reconnaissait les lois du gouvernement, mais n'observait

des criminels ordi-

pas

les

prescriptions rigides

des

rascolniks,

avait

obtenu

depuis Paul I", sous le nom de semblables croyants , une position plus libre. Les vieux croyants essayaient souvent de se procurer des vques du dehors, comme, depuis 1845, de
la Galicie
;

mais on

prit contre

eux des mesures svres.


no

Aux

autres sectes vinrent se joindre les sileiitiaires, qui

20

HISTOIRE DE l'GLISE.

reconnaissaient ni Dieu ni gouvernement et soutenaient que


tout

homme

est

indpendant

les

purs

nihilistes,

dont

la diffu-

sion prodigieuse est atteste parla multitude de leurs procs.

Le

clerg d'tat, blanc ou noir (clerg sculier et clerg rgulier),

ne pouvait rien contre eux car il tait esclave et aussi dpendant des vques que ceux-ci Ttaient du gouvernement. Les popes maris, caste grossire et mprise, dtestent les prtres rguliers, qui observent mal leurs rgles, mais possdent
:

davantage

la

confiance du peuple. Les vques rguliers sont

trangers leur clerg et n'ont presque pas d'autres relations


entre eux que celles qui rsultent de leur commune dpendance du synode dirigeant, prsid par des laques. Tout demeurait rserv la volont de l'empereur, jusqu' la canonisation des saints. Ainsi l'vquo Woronesch conjura l'empereur plusieurs reprises de canoniser son prdcesseur Tikhon, mort en 1783; cette canonisation fut faite en 1861 par Alexan-

dre

II,

sur

un rapport du mtropolitain de Kiew


le

et la

demande
prparer

du synode.
Ds 1868,

comte

Tolsto,

ministre des cultes,

fit

des projets de rforme, afin de donner au clerg

un

plus haut

degr de culture, d'accrotre son crdit, de ramener la discipline dans les couvents et d'affranchir la prdication des
chanes qui pesaient sur elle. Il s'agissait de supprimer l'obligation de se marier avant de recevoir les ordres, de ne plus
choisir les popes parmi les ministres infrieurs de l'glise, et do leur donner une culture acadmique. La a Socit des amis de la culture intellectuelle dirige par l'archevque Wassiljew et le professeur Ossinin, lequel se mit aussi en
,

les schismatiqnes d'Occident, favorisa plutt l'invasion des ides protestantes qu'elle no ranima l'orthodoxie russe la plupart des rformes demeurrent sur le papier ou
;

rapport avec

ne furent excutes que dans


Saint-Ptersbourg.

les

deux

capitales,

Moscou

et

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 280.

Le Rascol, Essai
1859; llartbausen,
ser. IV, vol. VIII, p.

bist, et crit. sur les sectes relig.


I,

p.

en Russie, Paris, 337 etsuiv.; Civilt cattolica, 6 nov. 1876,

333 et seq.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

21

Suppression du diocse uni de Chelm.


281. L'uvre de destruction commence contre l'glise grecque unie fut poursuivie sous Alexandre II. Les prtres partisans du schisme arrivaient en foule de Galicie dans le diocse

trateur

de Chelm, dont l'vque Kalinski fut exil en 1866. L'adminisdu diocse, Woycieki, appuya les tendances schismatiques; le nouvel vque Kuziemski (depuis juin 1868) fut contraint de se dmettre

en 1871,

et l'administrateur
;

Marcellus

du gouvernement ses ordonnances liturgiques du 20 octobre 1873 suscitrent au printemps de 1874 de nombreuses et hroques rsistances, et Pie IX luimme se pronona contre lui (13 mai 1874). A la fin, les cathohques bien pensants furent presque rduits au dsespoir par les
Popiel entra dans toutes les vues

logements

militaires, les exactions et les

mauvais traitement de

toute nature; la violence se joignaient la ruse et l'hypocrisie. Aprs de longs prparatifs, cinquante mille Grecs unis dclarrent par crit qu'ils acceptaient la religion de l'empereur et

furent incorpors l'glise schismatique

officielle.

24 janvier 1875. Quarante-cinq paroisses avec vingt-six ecclsiastiques furent ainsi placs sous le synode russe. Une multitude de fidles expirrent sous le

Ce

fait se

passa Wiala

le

knout, d'autres furent tus par les cosaques coups de fusil; plusieurs paysans, maltraits et menacs de perdre la vie, ne se soumirent que tardivement et sous l'empire de la force. Le
diocse de
et la

Chelm

prit

compltement par

la trahison

de Popiel
fait et

tyrannie du ministre Tolsto. C'est ainsi que la Russie

traitait ses sujets chrtiens

au moment o

elle

prenait

cause pour
et que, la

les chrtiens

de Turquie beaucoup moins opprims, suite du manifeste du 24 avril 4877, elle entrepre-

nait la guerre pour soutenir leur cause.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 281.


Augsb. Allg. Ztg., i871, nr. 233, 276, 331 etsuiv.; supplm., 1873, du polonais par

nr. 173. Perscutions de l'glise en Lithuanie, trad.

Lescur, Paris, 1873; tudes relig., philos., etc., Paris, 1874, p. 25 et seq., 554 et seq.; an. 1875, p. 943 etseq.; Civilt cattolica, 1875, ser. XI,
vol. V,

p.

632 et seq.

Pie

IX, 13

mai 1874

Archiv fr K.-R.,

22
t.

fflSTOiRE

DE l'glise.

XXXII, p. 241-245. Rcents documents tirs du Monde: Germania,

23 janv. 1878, nr. 20 et suiv.

Le
Situation

patriarcat de Constantlnople.
la Porte et

du patriarche l'gard de
de servitude.

son tat

282.

Le patriarcat de Constantlnople conservait une

juridic-

tion spirituelle et temporelle fort tendue, et surtout


illimit

un

droit

de lever des impts, ce qui donna lieu des exactions inoues et des pratiques simoniaques. Il demeura troitement
avec
la Porte, qu'il reconnaissait

li

mme

officiellement (1848)

pour juge des controverses religieuses, et dont il appuyait partout le despotisme. Auprs du patriarche cumnique de Stamboul, les autres patriarches n'taient plus depuis longtemps que des ombres; les titulaires des siges d'Antioche
(avec cinquante mille mes), d'Alexandrie (avec cinq mille mes),
rsidaient dans la capitale, et le patriarche de Jrusalem,

du

demeurait dans les les des Princes, situes non loin de l. Les huit membres du synode permanent pouvaient seuls, quand ils taient d'accord, exercer leur pouvoir sur le patriarche, qui d'ailleurs tait souvent renvers par un caprice de la Porte. Le haut clerg grec se trouvait son aise sous le joug turc, car rien ne l'empchait d'puiser le peuple et d'exercer sur lui un pouvoir tyrannique. Il ne favorisait ni les aspirations

moins en

t,

des chrtiens asservis vers la libert, ni les rformes que la


Porte essayait d'accomplir, soit de son plein mouvement, soit

l'instigation des puissances trangres.


fut renvers en 1807 par
janissaires.

Le sultan SlimlII mditait des rformes analogues, lorsqu'il une conjuration des ulmas et des
Cotte
le

dernire institution,

si

funeste et jamais

attaque par

clerg grec,

Mahmoud

II la

supprima

et

fit

quelques amliorations dans l'empire. Abd-ul-Medjid (18391861), dans son hatti-chrif dat de Gulhan, le 3 novembre
1839,
fit

des promesses relatives l'adoucissement du sort de ses

; mais le fanatisme turc, la lchet et l'aversion des autorits en empchrent l'excution. II en fut de mme du

sujets chrtiens

hatti-humayoum

du

18

fvrier

1856,

sous

l'influence

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

23

des puissances occidentales, aprs la guerre avec la Russie (1853) 1855). A aucun point de vue, la position des rajas ne ressemblait

celle

des Turcs

en juillet 1860, au contraire,


fit

les chrtiens

de

Syrie furent l'objetd'une effroyable boucherie, quiprovoqual'inr


tervention de l'Europe. Le voyage que
Paris, Londres et

Vienne, en 1867, le sultan Abd-ul-Aziz, ne fut suivi d'aucune amlioration dans l'tat de ses sujets chrtiens. Des insurrections clatrent dans
l'le

de Crte, en Bosnie

et

dans l'Herz-

govine, et la question d'Orient prit une tournure de plus en


plus srieuse.

Comme l'empire
celait
soit

turc, le patriarcat de Constantinople se mor-

soit par l'antagonisme des nationalits, par l'affaiblissement croissant de la dominatiou mahomtane. Deldesdclarationsd'indpendancedelapartdes glises

de plus en plus,

serbe, hellnique, bulgare du mtropolitain grec (non uni) de Carlowitz, en Autriche de l'archevque du mont Sina, des Cypriotes et des Montngrins. Les mmes tentatives furent
; ;

les les Ioniennes,

en Roumanie, en Roumlie et dans l'Herzgovine. Dans une scission analogue fut empche par l'influence anglaise, jusqu'au moment o elles furent rattaches
faites

la Grce.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 282.
Pitzipios-Bey, l'Orient et les

mme,
t.

l'glise orientale. H, 82 et seq.;

Rformes byzantines, Paris, 18b2; le Eichmann, die Reformen des

Osman. Reichs, Berlin, 1838; Ersch et Gruber, Realencyklop., I sect., LXXXIV, p. 212 et suiv.; Dllinger, Kirche und Kirchen, p. 156 et suiv.j Pichler, I, p. 444 et suiv,, 451 et suiv.; Sbernagl, Verfassung und
gegenwaertiger Stand saemmtlicher Kirchen des Orients, Landshut,1865.

Archiv fr kath. K.-R., t. XIV, p. lo et cekum. Patriarchat (Laacher Stimmen, 1874).


Cf.

suiv.;

Rattinger, Das

Serbie.

Montngro.

Latins en Serbie.

Dj en 1830-1832 l'glise schismatique de Serbie rendue presque compltement indpendante du patriarche de Constantinople. Elle ne lui accordait que la confirmation nominale du mtropolitain de Belgrade, un subsid^e trois cents ducats et une mention dans les prires de l'glise.
283.
s'tait

24

HISTOIRE DE L'GLISE.

Autrefois les Serbes avaient


triza (ou Pletsch);
il

un

patriarcat Ipek, sur la Bis

fut

plac sous Constantinople, de 1765

1767, par suite de l'influence turque, et perdit son titre. La passion de l'autonomie persista, et un archevque grec fut

repouss en 1815; le pays se plaa sous le mtropolitain de Carlowitz, qui rsidait en terre autrichienne. En 1830, sous le prince Milosch, un mtropolitain indpendant y fut tabli et
conclut en janvier 1832 un trait avec
tinople.
le

patriarche de Constan-

Les tendances vers une glise nationale allaient de pair avec les tendances vers l'mancipation politique. Plus tard (1836), les liens se relchrent encore davantage le mtropolitain de Serbie n'avait plus besoin de faire le voyage de Constantinople, et l'on ne pouvait plus refuser de l'approuver; on lui confra enoutreledroitdeconfirmer lui-mmeles evques
;

(de Schabatz, Negotin et Uschitza, dont le sige tait Karano-

watz).

La hirarchie serbe

tait restreinte

par

le

prince et par

la skupschtina.

Chaque anne, au mois de mai, les vques se runissaient Belgrade. L'enseignement thologique donn au sminaire de cette ville tait au plus bas degr il s'est un peu relev dans ces derniers temps. En 1865, on comptait environ quarantequatre couvents d'hommes avec prs de cent dix-huit religieux, trois cent dix-neuf grandes glises et plus de six cents prtres sculiers, parmi lesquels y'iw^i protopresbytes. Le Montngro, autrefois province serbe, runissait avant 1852 l'autorit spirituelle et l'autorit temporelle, en ce sens que le prince, de la famille des Petrowitsch, tait en mme temps vque; cependant il nomma pendant longtemps un gouverneur civil. Cet vque (vladica) tait autrefois consacr par le mtropolitain de Serbie, puis par celui de Carlowitz, par le;

quel Pierre I" (1782-1830) se


1851) exerait lui-mme
le

fit

consacrer.

Pierre

(1830-

pouvoir temporel; il releva le pays sous plusieurs rapports. La Russie, qui s'tait souvent servie
des Montngrins contre
des
fluence.
les

Turcs, leur envoya de l'argent et

livres d'glise, et exera

parmi eux

la plus

grande in-

s'y faire sacrer

Le neveu de Pierre II, Daniel, alla en Russie en 1852, pour vque mais, arriv l, il changea de sentiment, et rsolut, avec l'assentiment de l'empereur Nicolas, de
;

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

25

gouverner en qualit de prince temporel. Le vladica, qui rside


Cettigne, au couvent de Saint-Pierre, est lu par l'assemble
nationale, choisi parmi les

moines

et les clercs

non maris,
ils

en Russie. 11 deux cents prtres, dont


et consacr

est
la

la tte de trois archiprtres et de


sont tous

dignit est hrditaire;

pauvres

et

ignorants. Les onze ou douze couvents n'ont que


L'inimiti contre la

peu d'habitants.

Porte a
le

rompu

toute
1'

relation avec le patriarcat byzantin.

Sous

prince Nicolas

(depuis 1860), de nombreuses querelles ont encore accentu


l'opposition.

Les Latins possdent en Serbie l'vch uni de Belgrade et Semendria, qui fut remis en 1858 au coadjuteur de Segna en Croatie, Wenzel Soix (1858); puis l'archevch de Scopia, confr en 1864 un franciscain de l'troite Observance, Darius Bucciarelli. Dans la capitale Belgrade, le prince Alexandre

Karageorgiewitsch (1842-1855) ne permit qu'en 1853 d'tablir

une paroisse catholique, et encore avec de grandes restrictions, celle-ci notamment qu'elle conserverait le calendrier gulien. Le
snat tait trs hostile la libert religieuse, et jusqu'en 1855

des difficults s'opposrent l'tablissement de la paroisse. Les

frquentes rvolutions politiques de ce petit tat vassal (chute

dcembre 1858; assassinat de Milan III, 10 juin 1868; rgence pendant la minorit de son neveu Milan IV, n en 1856), et la guerre qui clata plus tard contre les Turcs, empchrent toute espce de

du prince Alexandre, dvou au

sultan, 22

progrs religieux.
Ouvrages a consulter sur le n* 283.
Silbernagl, p. 153 el suiv., dbSetsuiv.;
18d4,
III, p.

Wrzb. kath. Wochenschr.,

360 et suiv.; iSoo, VI, p. 5\i; Ersch et Gruber, loc. cit., p. 225 et suiv. ; Pichler, p. 454 ; Archiv fr K.-R., loc. cit., p. 1S6 et suiv.; Rattinger, loc. cit., livrais, iv, p. 380 et suiv.; Tklalac, das Staatsrecht des Frstenthiims Serbien, Leipzig, 1838, p. 77; v. Kalley, Gesch. der Serbin. .\us dem Ungar, von Schwicker, I vol., Budapest, 1877.

Patriarcat de Carlo-w^itz.
284. Dans l'empire d'Autriche, les Grecs non unis taient compltement spars de l'ancien patriarcat bysantin.yLeur nombre, en 4834, s'levait deux millions sept cent vingt-

26

HISTOIRE DE l'GLISE.
il

deux mille quatre-vingt-trois; en 4857,


viron cent quatre-vingt-seize mille. autrichienne, la Woiwodine, le Banat,
Ils

s'tait

accru d'en-

habitaient la Serbie

la frontire mihtaire, la

Bucowine,

la

DalmatieetlaGalicie, puis la Hongrie et la Transyl-

vanie. Plusieurs Serbes

y avaient migr sous leur patriarche

Arsne IV (1737-1740), qui se btit une rsidence Carlowitz et fut reconnu par le gouvernement mtropolitain de Slavonie.
L'archevque tait lu, sans l'intervention de Constantinople, par les voques et par la convention nationale, et confirm par l'empereur il avait dix vques pour suffragants. Les Grecs de Transylvanie et d'autres encore aspiraient l'ind;

pendance. L'empereur, par dcret imprial du 24 dcembre 1864, nomma l'vque d'Hermannstadt, le baron A. Schaguna, mtropolitain des Roumains, aprs qu'un synode, tenu au mois
d'aot, eut propos la sparation des Serbes et des
et leur distribution

Roumains

en divers patriarcats. En 1865 cependant, le patriarche Maschierewics fut reconnu patriarche grec-oriental pour toute l'Autriche. L'vque de
Radautz, dans
Czernowitz;
la

Bucowine (Autrichien depuis


se
;

1777), rsidait

un autre sufTragant

trouvait Sebeuico,

dans

le

cercle de Zara,

clerg demeurait toujours

On essaya de le gymnase de Neusatz


nowitz.

en Dalmatie d'autres en Hongrie. Le un degr de culture trs infrieur. relever en fondant le lyce de Carlowitz, le
et surtout la nouvelle universit

de Czer-

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE

N*>

284.
f.

Ersch

et

Gruber, loc. cit., p. 229-232; Allg. Ztg., 4 sept. 1 864; Archiv

K.-R.,t. XIV, p. 157 etsuiv.;Silbernagl,p.l6l^et 5uiv.;Rattinger, loc.cit

Lutte des Bulgares contre

le patriarche grec. s'unissent avec Rome.

Les Bulgares

285. L'ancienne rivalit nationale continuait entre les Bul-

gares

et les

Grecs; elle se raviva lorsque, en 1767,


la

le

sultan

Mustapha
civile,

ordonna

suppression

du patriarcat

bulgare

d'Ocbrida. Los fanariotes, premire autorit ecclsiastique et

curent pour mission d'opprimer et de tyranniser les Buldes coles slaves.

gares, qu'ils mprisaient; de leur interdire la langue slave dans


la liturgie et la frquentation

On

leur imposa

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


,

27

pour mtropolitains des Grecs indignes et simoniaques qui ordonnaient des prtres et des vques prix d'argent. Les plaintes des Bulgares devinrent si pressantes, que, le 4 fvrier 1850, la Porte ordonna au synode de Stamboul de dlibrer sur des rformes et de fixer les revenus des charges ecclsiastiques. Le synode rejeta les rformes comme des nouveauts antireligieuses, et dclara qu'il tait impossible de dterminer les traitements tant que la caisse du patriarcat
n'aurait pas acquitt ses dettes, qui s'levaient sept millions

de piastres. Les choses en demeurrent


la crise orientale clata

l,

d'autant plus que


(1853).

peu de temps aprs

Le Grec Nophyte, mtropolite de Ternovo, brla en 1856


dans sa ville les monuments littraires des Slaves et interdit les ouvrages crits en cette langue. Les plaintes des Bulgares ne furent coutes ni des prlats du Fanar, ni des libraux laques, qui en 1859 avaient dlibr avec eux au sujet des rformes. La Russie avait peu de chose faire pour entretenir le mcontentement de ce peuple congnre. En avril 1860, parut une violente accusation contre les Grecs rdige en franais et en bulgare. Les dputs bulgares rclamaient une
,

hirarchie nationale, l'lection des vques par le peuple, l'au-

tonomie de l'administration ecclsiastique. Hilarion, sacr vque Constantinople par le patriarche Cyrille, ne rcitait plus le nom de celui-ci il se mit la tte de ses compatriotes. Les Bulgares de Constantinople insultaient publiquement le patriarche. Plusieurs villes refusrent d'accepter les vques envoys par le patriarche, adoptrent l'ancien diome slave dans la liturgie et refusrent l'impt. Le patriarche Joachim, lu aprs l'abdication de Cyrille, ne voulut pas cder davantage; les Bulgares demandrent un patriarche
;

novembre 1860), et, prvoyant une rponse ngasongrent l'union avec Rome. Le 30 dcembre 1860, deux cents dlgus bulgares, aprs s'tre assembls dans une glise des Armniens unis, Stamboul, se rendirent auprs du dlgu apostolique Brunoni, pour lui remettre les actes de l'union avec deux mille signatures et une lettre de soumission Pie IX. Le pape les admit dans Tglise en leur permettant de conserver leurs rites, nomma l'archimandrite Joseph Sokolski
distinct (23
tive, ils

vque des Bulgares unis,

et lui

donna lui-mme la conscration

28

HISTOIRE DE l'GLISE.

(14 avril 1861). Sokolski fut galement reconnu par la Porte. L'union fit de rapides progrs; plusieurs villages demandrent

des missionnaires catholiques, des glises, des coles, des journaux; un grand nombre d'ecclsiastiques y adhrrent,

notamment

Paisius,

vque de Philippopoli

qui

eut pour

successeur Mlce de Drama.

Exarchat bulgare.
286. Aussitt la Russie et la Porte, les missaires du protestan-

tisme et

les

schismatiques de toute couleur s'allirent contre ce


et lui suscitrent mille obstacles.
;

mouvement

L'vque Sokolski

disparaissait ds le 18 juillet 1861

il

tait transport

seau russe Odessa, puis conduit dans

sur un vaisun couvent de Kiew.


s"")^

Plusieurs Bulgares dsertrent l'union, tandis que d'autres attachaient d'autant plus troitement et obtenaient du pape

un

nouvel vque. Aprs une administration provisoire, Raphal Popolf, qui avait accompagn Sokolski Rome en qualit de
diacre et se montrait fort actif en faveur de l'union, fut sacr v-

que

le 4 aot 1865. Sous son administration, l'glise unie des Bulgares s'accrut de onze mille mes dans l'espace de cinq ans, bien qu'il ft longtemps retenu Constantinople et ne pt visiter que plus tard les diffrentes paroisses (mort en 1876).

L'voque Nil de Thessalonique, voyant sa nation trahie par le patriarcat, entra dans l'union en 1874, et, quoique souvent poursuivi par dos missaires russes, il allait souvent, de sa
rsidence

d'Andrinople

visiter

plusieurs

paroisses

unies.
les

Dans cette dernire

ville, les coles taient

tenues par

au-

gustins, et Thessalonique par les lazaristes;

de nouveaux couvents unis, de


Studite.

la famille

on rigea aussi de S. Thodore le

Pour entraver

le

mouvement

vers

Rome, on recourut
aprs d'inutiles

d'abord la corruption et

la violence, et,

dlibrations entre les patriarches schismatiques en

mars 1864,

on prpara, avec

l'aide

dement avec

les

de la Russie, les voies d'un accommoBulgares, en acceptant une partie de leurs

rclamations, et en autorisant la presse bulgare, qui s'tait

rapidement, dveloppe.
dait

En

octobre 1868,
la

le

grand

vizir

man-

au patriarche Grgoire que

sparation de l'glise bul-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

29

gare et du patriarcat tait rsolue en principe, de quoi les Bulgares tmoignrent une grande joie. Fuad Pacha voulait pour les Bulgares un exarchat distinct, un synode particulier et une hirarchie propre, et la subordination au patriarcat uniquement dans les choses dogmatiques. Il fit ce dernier, attendu

Bulgares vivaient ple-mle dans diffrentes provinces, des propositions sur le partage des diocses

que

les

Grecs

et les

entre les deux parties.


concile

Le patriarche les rejeta et demanda un cumnique, auquel, disait-il, cette affaire revenait, bien que des Grecs seuls pussent y donner leur suffrage et que le synode russe trouvt qu'un concile serait inopportun. En mars 1870, un firman imprial dclara que les Bulgares avaient droit un exarchat particuUer, et dcida que les districts o les Bulgares formaient les deux tiers de la population
orthodoxe devaient tre assigns cet exarchat. En fvrier 1871, une commission nationale bulgare dlibra
sur
le statut

organique
et

et le

remit au grand vizir dans

le

cou-

rant de mai. Le patriarche rclama de nouveau

un

concile

cumnique
affaire

y invita derechef
il

le

synode. Le synode rpta

qu'il tait superflu, d'autant plus qu'il

ne

s'agissait plus

d'une

dogmatique

craignait aussi que les chefs ecclsias-

tiques grecs et slaves n'offrissent au

monde

le triste spectacle

de leurs divisions.
ses plans,
tait
le

Comme

la

Porte tait galement contraire

patriarche rsigna ses fonctions (il juin 1871).


fois

Anthime, deux

dpos

comme

indigne, lui succda;


,

il

prt reconnatre l'autonomie bulgare

en rservant

pour le patriarche le droit de confirmer l'exarque et d'exiger des redevances mensuelles. Il leva des objections contre la circonscription des diocses. Les Bulgares insistaient sur la concession des droits qui leur avaient t garantis. Aprs un mais elle court exil de trois de leurs vques, la Porte cda voulut que l'exarque ft nomm sur la proposition du synode
;

bulgare, sans la participation du patriarche.


avoir protest centre une premire lection,

Le patriarche
:

rejeta cette disposition. Les Bulgares taient mcontents


ils

aprs

nommrent exar-

que Anthime de Widdin, qui fut confirm par le sultan. Le nouvel exarque s'intitula patriarche de l'glise bulgare-orthodoxe , et clbra solennellement, sans faire commmoration du patriarche, qui tint son concile en septembre 1872.

30

HISTOIRE DE l'GLISE.

Concile du patriarche.
287. A ce concile assistrent trois anciens patriarches cumniques, les patriarches des trois autres siges, le primat de Chypre, dix-huit mtropolites et huit vques. Le dcret
qu'ils rendirent tait ainsi

conu

La

diffrence des races et la

distinction des nationalits dans l'glise (phyltisme) sont contraires l'vangile et aux canons, et par

consquent dfinitive-

vques Hilarion, Anthime, Panartes,etc.,qui les soutiennent, sont excommunis et dposs. Les Bulgares protestrent (13 dcembre 1872) Nos demandes, dirent-ils, ne dpassent pas ce que le patriarche cumnique a depuis longtemps accord d'autres nations. Cyrille de Jrusalem s'opposa galement au dcret du concile, mais il fut exil par la Porte. L'exarque t aussi une rponse svre (janvier 1873). Il y eut des conflits sanglants dans les provinces; le changement des grands vizirs, leurs irrsolutions empchrent tout rglement dfinitif, ainsi que l'excution du statut organique. Le nouvel exarchat tmoigna, lui aussi, d'une grande faiblesse, notamment dans cette disposition prise par vingt-huit voix contre quinze, que l'exarque ne devait tre lu que pour cinq ans elle enlevait toute consistance cette institution et la rendait semblable au patriarcat scbismatique, dans lequel l'inamovibilit du patriarche demande parla Russie depuis

ment condamnes;

les mtropolites et les

1853 ne fut pas excute,

et

Anthime VI

fut forc de rsigner

au bout de deux ans,


les essais

le

2 octobre 1873. Rien ne rvle autant

ladgnrescencedesglisesschismatiques que les ngociations, d'accommodement chez tous ceux qui se sont mls

de la question bulgare. L'espoir que la concession de l'exarchat bulgare dtruirait l'union avec Rome, ne s'est point ralis; l'exarque se rattacha bientt Conslantinople et trompa plus
d'ane fois les esprances deses compatriotes. L'vque Nil, institu par lui, se fit de nouveau le champion de l'union avec l'glise

mre de Rome,

la

plus ancienne et la plus grande. Mais l'entre

des Russes en Bulgarie (1877) y apporta de nouveau la ruine.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LES
Ilist.-pol. BlocUer,
t.

N* 285-287.

XLVU,

p. 63etsuiv.; Pischon,

sen, 1864, livrais.

i,ii;

Ersehet Gruber,

loc. cit., p. 206;

Studien und KriCorrespondant,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


2b nov. 1860; la Bulgarie chrtienne, Paris, 1861; Pichler,
suiv.;
II, I,

31
p. 541 et

p. 384,

n.

Hptbl., livrais,
VI, II, p.

du M

Augsb. Allg. Ztg., 1864, p. 1051, 1443; J. 1872, oct.; Rattinger, Laacher Stimmen, 1873, livrais. i,iii,
1
;

45 et suiv.; 1874,

livrais, iv,

p.

373 et suiv., 571 et suiv.;


;

Katholische Missionen, 1874, p. 133 etsuiv., 202 et suiv.; 1875, p. 192


1877, p. 151 etsuiv.

Roumanie.

Les

catholiques dans ce pays.

288. La Moldavie et la Valachie, autrefois gouvernes sparment par des princes feudataires (hospodars), runies depuis 18G1 en un seul tat vassal de la Turquie, sous le nom de principaut de Roumanie, comprennent un peu plus de trois millions et demi d'habitants. Elles eurent galement de

nombreux conflits avec la Porte et le patriarcat, et une foule d'vnements enregistrer dans les annales religieuses. Les mtropolites de Jassy et de Bukarest, dont le dernier se nomme primat de Roumanie, avaient de frquentes querelles. Le 30 novembre 1860, le mtropolite de Jassy fut dpos aprs un procs que lui t le gouvernement. Le prince Jean Alexandre
(lieutenant Cousa) ddaigna de se faire sacrer Constantinople

en juin 186-4 par le patriarche, et scularisa plusieurs riches couvents Le patriarche Sophronius lana vainement contre cette mesure de rigueur un monitoire dans l'hiver et dans l'automne de 1864. En janvier 1865, le prince pronona avec l'assentiment des chambres l'indpendance de la Roumanie
.

l'gard

du patriarcat,

et cet acte fut

confirm par

un synode du

pays, malgr les protestations

du

patriarche.

Dj partir de 1853, une vive agitation s'tait manifeste en faveur de la langue liturgique russo-slave contre la langue

grecque; en 1859

et 1860, plusieurs glises

avaient adopt la lanle

gue bulgare,

et cette

mesure fut reconnue par

ministre des

cultes en avril 1863. Toutefois le mouvement religieux demeura

peu sensible; une revue scientifique {Revista Karpaizilor) cessa de paratre au commencement de 1862, faute de lecteurs. L'ignorance du clerg, la grossiret du peuple, la frquence des divorces, les troubles politiques, empchrent le relvement dh
pays.

Charles

I",

prince de Hohenzollern- Sigmaringen,

lev

32

HISTOIRE DE l'GLSE.
la

chute de Cousa en 1866, eut beaucoup de peine rtablir un meilleur ordre de choses dans un pays soumis au

au trne aprs

rgime constitutionnel; l'glise tait esclave de la bureaucratie. Un synode tenu le 27 octobre 1873 dclara que les sminaires, soustraits la direction de l'glise, taient incapables de former un bon clerg. Constantinople avait perdu tout crdit, l'influence russe, au contraire, allait grandissant de plus en plus. Les catholiques du pays taient administrs, conjointement avec l'vque de les franciscains, depuis 1782, par les passionistes Nicopoli en Bulgarie, le passioniste Joseph Pluym, fut nomm 1863 administrateur apostolique pour la Valachie; le vicariat de Moldavie fut confr en 1864 au frre mineur Joseph SalandrK De notre temps, le vicaire apostolique Ignace PaoU a fond
;

Bukarest des coles


prtres instruits.

et

un

sminaire,

d'o sont sortis des

il

tait aussi difficile


la

Cependant, au milieu des tendances qui dominaient alors, de se dtacher de la nouvelle Rome que

de

Rome

ancienne, de maintenir
l'tat,

la nationalit la

l'existence

moderne de

de gagner

propre et population schismastable

tique des principauts

du Danube un ordre

en matire

dogQiatique et disciplinaire. Toutes ces choses, de l'aveu de


plusieurs, ne pouvaient se rencontrer

que chez

les catholiques

romains.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 288.

Gams,
Ersch
et

I,

p, 182 etsuiv.;

Henrion, IV, p. 705; Wiirzb. kath. Wochen-

schr.,1854, III,p. 376.ctsuiv.; Hist.-pol. m.,1. XXXVIII, p. 846 et suiv.;

Gruber,

loc. cit., p.

227

et suiv.:

Rattiuger, dans les Laacher

Stimmen, 1874,
p. 271 et suiv.
;

p. 4,

382 et suiv., 77

et suiv.;

Kalh. Missionen, 1873,

1874, p. 203; 1875, p. 258.

Autocphalie du couvent du Sinai et et des Cypriotes. vques catholiques en Chypre.

289. Le morcellement du patriarcat allait se continuer. Lorsque


le

5 janvier 1859, le clbre


Sinai, qui

mont

moine Constance, du couvent du dans l'glise schi.smatique jouissait des plus


et

grands honneurs

dont l'abb

tait investi

de

la

dignit archi l'ge

piscopale, aprs avoir t trois fois patriarche,

mourut

do cent ans et en odeur de saintet,

les

moines de ce couvent devin-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


.

33

.nt si orgueilleux,

qu'en 1860

ils

proclamrent Tindpendance
Il

absolue de leur archevque et l'galrent aux patriarches.

quelque temps d'arrt dans ces prtentions; les religieux reconquirent leur indpendance. Bientt aussi les Cypriotes voulurent avoir un archipiscopat indpen-

y eut, mais

il

est vrai,

dant, et leurs frquentes menaces d'apostasie donnrent de grands soucis au patriarche cumnique. L'vch latin de Famagosta, dans l'le de ce nom, cessa d'tre la rsidence de rvoque, mais les vchs catholiques maronites et armniens furent maintenus. L'archevch de Rhodes, dans l'le de ce nom, fut galement supprim, et runi, en gardant son
titre,

au sige piscopal de Malte, plac sous


;

l'Angleterre

il

fut confi

la domination de en 1857 A-ugustin Pane-Forno,

ermite de Saint- Augustin.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
Pichler,
I,
N"

289.

p. 401

Dllinger, Kirche und Kirchen, p. 157.

Eie

royaume hellnique.

Tentatives pour dlivrer la Grce.

Son indpendance.

290. Les Grecs, surtout dans les provinces loignes de Constantinople, supportaient avec

une

colre sourde et

longtemps

Une association (htairie) impuissante le joug relvement moral des Hellnes fut forme en 1814, et pour le appuye par la Russie et d'autres gouvernements. Le prince Alexandre Ypsilanti, qui tait la tte de cette association,
des Turcs.

adjura

le

clerg grec de bnir la lutte pour l'afTranchissement

du peuple,

et, l'exemple de Mose, de Josu et d'lie, de prendre en main la dfense de la foi et de la nation (1820). Mais les patriarches de Constantinople et de Jrusalem, ainsi que

vingt
tuelle

et

un

mtropolites, prononcrent
les rebelles et

une excommunication
de

indigne contre

rclamrent l'obissance ponc-

au sultan. La

lutte des Grecs contre les Turcs, dclare

part et d'autre guerre de religion, devint ardente; des voques

mmes

se prononcrent

pour

les

insurgs. Les Turcs et

les Juifs

se dchanrent contre les chrtiens sans

aucune

distinction.

Quoique
vni.

le

patriarche Grgoire et franchement


il

condamn
Turcs, le
3

l'insurrection,

n'en fut pas moins pendu par

les

msT. DE l'glise.

34

HISTOIRE DE l'GLISE.

jour de Pques, 22 avril 1821, comme suspect de connivence secrte avec les rebelles. Plusieurs autres dignitaires ecclsiasenviron seize tiques furent emprisonns et mis mort
;

glises furent dmolies dans la capitale.

Les catholiques, sauf de


scuts par
les

trs rares
:

exceptions, ne prirent

aucune part ce mouvement

aussi furent-ils

gravement perl'le

Grecs insurgs, principalement dans

de

Tinos. Le patriarche Eugne, lu anticanoniquement par l'influence d'une

femme corrompue,

reut de la Porte (17 aot)


les

l'ordre d'annoncer

une nouvelle amnistie, condition que


de leur opinitret.

Grecs se soumettraient, en ajoutant qu'ils ne devraient imputer


qu'

eux-mmes
la

les suites

On ne

pas
le

mme

peine de

lire les lettres pastorales

se donna du patriarche,

ni celles de son successeur

Anlhime (aot

1822-juillet 1824);

patriarche et le sultan passaient l'un et l'autre pour les

ennemis jurs de l'affranchissement. Dj un snat form en


Messnie (27 juillet 1821) avait proclam la libert de la Grce ; les vingt-huit vques du Ploponse, ainsi qu'un grand nombre de prtres et de moines, avaient sign son manifeste
;

dj

une assemble nationale


s'tait

s'tait

runie pidaure (13 jan-

vier 1822), et l'on avait tabli des

gouvernements provisoires.

On
le

adress TOccident, et de nombreux amis de la Grce favorisaient l'entreprise. Louis I", roi de Bavire, appuya

mouvement, surtout en donnant l'exemple de

collectes con-

sidrables. Les Grecs furent renforcs par de

gnreux com-

battants.

Le congrs de Vrone (octobre 1822)


fit

et le

pape Pie YII, qui

un

cordial accueil plusieurs rfugis grecs, mais trouva

un srieux
licits

obstacle dans la politique de l'Autriche, furent sol-

de prter leur concours. Les grandes puissances hsitrent longtemps. Le juillet 1827, un trait conclu Londres
la

entre

Russie, l'Angleterre et la France, portait


la

que

les

Grecs

reconnatraient

suzerainet de la Porte, payeraient un tribut

annuel et auraient une part dans la nomination des autorits. Tandis que la Turquie, laquelle le patriarche Agathangelos annonait la punition de quelques tribus rebelles et se voyait combl d'honneurs pour ce fait, repoussait les demandes des
le

puissances, la Russie se prparait la guerre elle fut dclare 14 avril 1828, et se termina par le trait d'Andrinople, le 14 sep;

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

35

tembre 1829. Le protocole de Londres, du 3 fvrier 1830, porque la Grce avait cess d'tre un tat tributaire, pour devenir une monarchie compltement indpendante le sultan fut contraint d'y adhrer le 23 avril. Aprs de nouvelles ngociations, le prince Otton de Bavire fut appel au trne, et une rgence fut institue sa place, jusqu' ce qu'il prt lui-mme les rnes du gouvernement, le 1" juin 1835.
tait
;

Ouvrages a cojiSDLTER sub le n* 290.


Maurer, Das griechische Volk vor und nach dem Freiheitskampfe, Heidelberg, 1833; Mario Pieri, Storia del risorgimento della Grecia dal
1740
al

1820,

Milano,

1851

et

seq.; Tricoupi,

'IvTopix

rrj

sXXijv.

Travao-To-sw,
Tzipi

Lond.,

1853

Theod. Kolokotronos,

'ATrop^/j^ovifiaT

Tj; X)>J7vtx^

TravaoTffew,

Athen., 1858; Gervinus, Gesch.


t.

des

19 Jahrh., Leipzig, 1861

et suiv.,

V, VI; Pichler,

II,

p. 343 et suiv.;

de Prokesch-Osten, Gesch. des Abfalls der Griechen vom trkischen Reiche i. J., 1821, Vienne, 1867; K. Mendelsohn-Bartholdy, Gesch. Griechenlands, Leipzig, 1870, t. 1 (depuis 1433); le mme, die Regentschaft in Griechenland, 1833-1833 (Sybels bist. Ztschr., 1872,
p. 1-60).
t.

XXVIII,

Organisation ecclsiastique. Persistantes dchances de l'autorit du patriarche de Constantinople.


291.

ses affaires religieuses,

La Grce affranchie n'avait eu, pour le rglement de aucun gard au patriarche de Constan;

tinople

elle

avait plusieurs reprises rejet ses propositions,


;

notamment en 1828

et 1838 mais elle s'aperut aussi que pendant la guerre la discipline ecclsiastique avait singulirement dclin. Le rapport d'une commission ecclsiastique portait que l'glise grecque ne serait dlivre des maux qui pesaient

sur

elle

patriarcat,

qu' la condition d'tre compltement indpendante du domin par la Porte. Sur la proposition des vques

runis Nauplie en
autorit trangre.

1833,

la

rgence dclara que l'glise


tabli sur le

orientale orthodoxe de la Grce tait indpendante de toute

Un synode permanent,

modle
le

du synode russe, compos de cinq membres de deux fonctionnaires laques, nomms annuellement par

ecclsiastiques et

roi et dont l'un tait procureur de l'tat, devait gouverner l'glise sous l'autorit suprme du roi. Et c'est ainsi que

l'glise

grecque devint une institution purement

civile.

36

HISTOIRE DE L^GLISB.

Cette glise, le professeur Apostolides (plus tard archevque

de Patras) essaya longuement de la justifier; mais d'autres l'attaqurent avec d'autant plus de violence qu'ils dsapprouvaient certaines mesures du gouvernement, et que des russophiles demandaient qu'on se rapprocht davantage de l'glise russe, tandis que quelques zlateurs se prononaient pour le
patriarcat de Constantinople.

Aprs la rvolution de 4843, principalement fomente par la Russie, la constitution de 1844 enleva la haute direction de
l'glise nationale

au

roi,

qui n'en faisait point partie, exigea que

son successeur serait un de ses membres, dfendit de faire du proslytisme contre elle et accorda la simple tolrance aux
autres confessions. Le prsident

du synode devait

tre

nomm

par

le roi

sur

la proposition

des vques, et les voques de-

vaient y entrer selon l'ge de leur piscopat ; on voulait enfin que l'glise ft plus libre l'gard de l'tat, ainsi que le
faisait

vivement ressortir Nophyte Dukas en 1845. Le patriar-

cat de Constantinople essaya de maintenir son influence.


vrit, le patriarche

la

Constance avait affirm que la dclaration d'indpendance tait l'unique moyen de relever le clerg grec et qu'il fallait persvrer dans cette voie mais il fut destitu de
;

ce chef, et

il

tait

dans

l'intrt

du fanar qu'on

rtablt l'an-

cienne autorit.

Le mtropolite d'Athnes, Nophyte Metaras,


Porte, ngocierait avec
le

obtint

que

le

ministre, par l'entremise de l'ambassadeur grec prs de la

patriarche au sujet de la reconnais(t

sance de l'autonomie ecclsiastique des Grecs

de 1850).

Le patriarche Anthimc, qui devait sa promotion l'influence russe, tint un synode et conclut un trait (tomus) dans lequel il reconnaissait le synode hellnique et ne rservait que la communication des actes synodaux d'une importance gnrale,
les relations avec le patriarche
lui

demander

les saintes huiles.

cumnique et l'obligation de La Russie ne voulait pas que

l'Eglise
elle

grecque

ft aussi

indpendante que l'glise russe, et

mnager par son protectorat sur les sujets du patriarche une occasion d'intervenir aussi dans les affaires
entendait se

grecques.

Le gouvernement d'Athnes publia le trait; la premire chambre tait prte l'approuver, mais la seconde chambre y

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


fit

37

Le professeur Pharmacides critiqua vivement le du patriarche bysantin, en prtendant qu'autrefois la Grce ne dpendait pas de lui, et revendiqua l'autocphalie absolue, Maurocordatos et Zampelios dfendaient les droits du patriarche mais les partisans de l'autonomie absolue taient beaucoup plus nombreux. En juin 4852, l'gUse grecque reut une constitution qui excluait compltement l'intervention du patriarcat; on ne lui demanda plus les saintes huiles, et le synode ne correspondit avec lui que par l'entremise du gouvernement grec. Le patriarcat tait de plus en plus rabaiss. Anthime, redevenu patriarche aprs la mort de Germain (1853), fut dpos en 1855 par suite des plaintes de la nation. Il y avait alors sept ex-patriarches vivants. Cyrille d'Amasie, promu cette poque, fut renvers en 1860 pour gaspillage d'argent et simonie, et remplac par Joachim de Cyzique, aprs une vriopposition.
trait, contesta les droits
;

table bataille lectorale.

dit

Les troubles s'taient considrablement accrus. On prteny remdier par un nouveau rglement lectoral qui supprimait la Grusie et affaiblissait l'influence clricale. La majorit des lecteurs se composait de laques, et la Porte put rayer les candidats qui lui dplaisaient. Il devint ainsi de plus en plus naturel que le patriarche cumnique ne ft institu que par des sujets du sultan. Ds le mois de nopatriarche Sophrone flicitait l'EgUse grecque de sa situation florissante. Le 10 janvier 1862, la mort avait enlev le prsident du synode, Nophyte, et, le 2 aot suivant,

vembre

1863,

le

son successeur, Michel Apostolides.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 291.
Pichler, II,p.384etsuiv.,396etsuiv.; Dllinger, Kirche
p. 167 et suiv.; Silhernagl,

und Kirchen,

72

et suiv.; Hefele, Beitr., I,

Verfassung der Kirchen des Orients, p. p. 439-443; Ersch et Gruber, I, 84, p. 210;

Schmitt, Gesch. der neugriech. und russischen Kirche, p. 178 et suiv.; Mendelssohn-Bartholdy in Sybels Ztschr., loc. cit.

Civilisation et littrature des Hellnes. 292. La haine contre les Latins fut soigneusement entretenue au sein des Hellnes affranchis, non seulement par des moines

fanatiques, dont l'un, Christophe Papulakis, prchait ouNerte-

38

fflSTOiRE
le roi

DE l'glise.

ment contre
prcipita

catholique Otton, que la rvolution de 4862

lui substituer, dans le prince danois George, un successeur orthodoxe, mais encore par plusieurs professeurs de l'universit ouverte Athnes en 1837, qui avaient nous t forms aux universits protestantes d'Allemagne

du trne pour

avons nomm Thoclite Pharraacides, qui avait tudi Heidelberg et Gttingue, et prpar de 1842 1847 une dition du Nouveau Testament avec un commentaire (mort en 1861) Alexandre Lycurgos et Antoine Moschatos, rdacteurs d'une
;

revue thologique [Hieromnemon, depuis 1859). Les principes rationalistes et htrodoxes envahirent de plus en plus le pays, et le crdit qu'ils obtinrent fut principalement attribu au ministre Tricoupis, la gazette ministrielle A thnes et au professeur Bambas (diteur de l'vanglisme du progrs ). Ils provoqurent en 1844 une raction o se mlrent des influences russes, et dans laquelle se signala Constantin (Economes, orateur et crivain renomm.

En l'anne 1860, le ministre rsolut de ne plus envoyer les tudiants en thologie boursiers du gouvernement aux universits protestantes d'Allemagne, mais en Russie. Cette disposition

ne fit qu'largir l'abme qui sparait les thologiens des savants laques, dont l'un, K. Paparrhgopoulos, publia une

longue histoire du peuple hellnique conue dans un esprit nullement orthodoxe. La presse et la littrature, au sein d'une
si bien doue, prirent un rapide essor et si les thologiens y ont eu quelque part, l'glise grecque n'a que fort peu contribu au progrs moral et intellectuel de la popu;

population

lation. Pareille sa mre, elle est ronge par la plaie de la simonie, et des ministres corrompus lui imposent ses voques.

Cela est vrai et du haut clerg, compos d'un mtropolite, de dix archevques et de treize voques, et du bas clerg, issu le plus souvent des classes les plus infimes de la socit, misrablement rtribu et sans rapport avec les classes cultives, entirement imbues de voltairianisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 292. Rizo Noroulos, Cours de littrature grecque moderne, publi par J. Hurabert, Genve, 1827; Wiederanfaenge der theol. Lit. in Griechenland (Studien und Kritiken, 1841,1, p. 7-33); Ersch et Gruber, loc. cit.,
p. 223; Dllinger, op.
cit.;

Dumont, dans

la

Revue des deux mondes,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


Oct.

39
twv
.pya.ih~

1871,

p.

555;
V-^X?^

'l(rropia
"^^"^

to

XXrjvtxoO

'Svov

xaTwv
(t. III,

x?^'*'^''

veuzpayj

vn K.

llanapp-fiyozoulov,

Athen.

dit. 1867, s'tend

jusqu'en 867 aprs J.-C.)

Les

lies Ioniennes.

La hirarchie

catholique en Grce.

l'Angleterre,

293. Dans les les Ioniennes, places sous le protectorat de un mtropolite et six vques (sept en tout) exer-

la

une priode de 30 mois, sous suprmatie du patriarche de Constantinople, l'autorit d'un exarque, et rsidaient alors Corfou. L'Angleterre faisait galement sentir au patriarche le poids de sa puissance. Lorsque Grgoire XVI (1834-1840) s'leva en 1837 contre le protestanaient successivement, pendant
tisme, dfendit les traductions de la Bible, essaya d'empcher

mariages mixtes dans les les Ioniennes et agit contre les missionnaires protestants, l'ambassade d'Angleterre obtint sa
les

destitution Constantinople. Depuis 1863, ces les sont runies

la Grce.

Jl

semblait dans

le

principe qu'elles ne voulussent


;

pas se sparer du patriarche cumnique


les

dlgus des

les

mais, en aot 1864, Athnes adhrrent l'article de la cons-

titution qui garantissait l'indpendance

absolue de

l'glise

grecque.

Dans ces

les,

les

catholiques ont aussi leur hirarchie

l'vch de Corfou (Spiridion

Maddalena occupa ce poste depuis

1860 et obtint de grands succs) et les diocses unis de Zanteet de Cphalonie. Les les de l'archipel grec, o les jsuites rendirent autrefois d'importants services, et aprs eux les lazaristes et

renferment de nombreux et zls catholiques, gouverns par l'archevque de Naxos et cinq suffragants. L'vque de Syra, Aloyse-Marie Blancis (mort en 1851), qui avait longtemps travaill dans le Levant, ainsi que son coadjnteur et successeur Joseph Alberti, de Smyrne, remplirent les fonctions de dlgus apostoliques en Grce. Des glises catholiques furent galement riges sur le continent grec, Nauplie, au Pire, Athnes, Navarin, etc. On a fait tout rcemment, en faveur de l'tablissement d'une hirarchie cathoUque pour les trente mille catholiques du royaume, des prparatifs qui
les franciscains,

ont rencontr de

nombreux

obstacles.

40

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 293.

Silbernagl, p. 72etsuiv., 83 etsuiv.; AUg. Ztg., 1840, nr. 86; Rhein-

wald, Acta bist,


p. 174 et suiv.

eccl.,

1837, p. 881 et seq.

Gains,

Neueste K.-G.,

I,

LE PROTESTANTISME

En Allemagne.
Le dveloppement de
294.
la thologie protestante. Rationalistes et surnaturalistes.
fait

La dcomposition intrieure du protestantisme a

d'immenses progrs dans le cours du dix-neuvime sicle. L'incrdulit, fortifie par le concours et la recrudescence du vieux rationalisme, par l'action puissante des systmes philosophiques qui se supplantaient les uns les autres aprs une domination phmre, l'incrdulit remportait constamment de nouvelles victoires. La plupart des thologiens protestants d'Allemagne ne reconnaissaient comme divin que ce qui s'accorde avec la raison et l'expression de la raison, suivant eux, c'tait, sinon leurs vues personnelles, leurs propres caprices, du moins le systme philosophique en vogue. Cette rgle prsidait leur interprtation de l'criture comme leur dogmatique, laquelle se trouvait mise encore hien au-dessous de la morale. On expliquait les miracles de la Bible dans un sens naturel, et l'on fai;

sait

souvent violence

la lettre,

notamment

II. -K.-G.

Paulus,

et Heidelberg (mort en 1851) Otton Thiesz, Pierre de Pohlen (1835), etc. Rosenmullcr, Kuinol, Gsnius, valaient mieux.
;

qui enseigna successivement lna, puis

Wurzbourg

La dogmatique
offensante pour les

rationaliste tait enseigne d'une

manire

mes pieuses par Bretschneider Gotha,

J.-F. Rhr Weimar (tous deux morts en 1848), Wegscheider Halle (mort en 1849); la morale rationaliste, par Ammon Dresde, Staeudlin Gttingue, Ch.-Fr. Dinter, A. -H. Nie-

meyer. C'taient aussi des


lna, Bertholdt Erlangen,
et

rationalistes dclars

que Gabier

Henke et Pott Helmstaedt, de Clln

David Schulz Breslau : jusqu'en 1830, ils occuprent la plupart des chaires de l'enseignement et intimidrent les thologiens croyants.

Ceux mmes qui passaient pour

les

champions du surnatu-

LES GUSES SPARES ET LES SECTES.

ralisme, comme Reinhard Wittenberg (mort en 1812), Auguste Ilahn Leipzig et Breslau, de Bengel Tubingue (mort en I82G), Heubner Wittenberg (mort en 1869), Schott, Storr,

Schwarz,

etc.,

taient sur

plusieurs

points

indulgents et

modestes l'gard du rationalisme, qui alors donnait le ton. Le rigide luthrien Claus llarms, diacre Kiel (mort en 1855),
osa seul publier, en 1817, l'occasion de la
fte sculaire

de la

Rforme, quatre-vingt-quinze thses (c'tait le nombre des thses de Luther) o il disait que la raison avait t touffe
par
et
le

pch originel. Son dessein


Il

d'appui au rationalisme.
luthriens.

tait d'enlever toute espce dchana une vritable tempte,

ne trouva d'cho que dans quelques cercles paisibles de

Un
lisme,

trs

grand nombre de thologiens essayaient, par des


de concilier
le

moyens

divers,

rationalisme et

le

surnatura-

comme Khler

(1818),

Msertens (1819), F.-A. Klein,

Tzchirner (mort en 1828), Ilgen (mort en 1834), Baumgarten-Crusius (mort en 1843) on les appelait surnaturalistes
:

ratmmels. Ils acceptaient le christianisme comme une rvlation, mais une rvlation conforme la raison, et s'efforaient de prouver qu'il y a' ncessairement unit idale entre la rvlation immdiate et la rvlation mdiate. On n'arriva pas trouver un moyen terme satisfaisant la lutte continua,
:

et se confondit la fin avec les


cits les luttes

mouvements qu'avaient

susci-

sur

la

constitution de l'glise, les systmes

philosophiques adopts depuis Kant, avec la philosophie du


sentiment, de la
seurs Jacobi
,

foi et
,

de

l'identit.

Comme

Kant, ses succes-

Fichte

Schelling et Hegel exercrent la plus


philosophie protestante.

grande influence sur

la

OATRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 294.

Hndeshagen, Der deutsche Protestantismus, Francf., t846


1849); Gieseler, Rckblick auf die theol.

(IIP d.,

RicUmgen und Entwickl. der


;

letzten 50 Jahre, Gtlingue, 1837, et Lehrb. der K.-G., V, Bonn, 1835


F. Chr.

Baur, K.-G. des 19 Jahrh.,

t.

V; Schwarz, zur Gesch.

der

neuesten Theologie, Leipzig, 1860,

III d.;

Kahnis, Der innere

Gang

des deutschen Protest, seit Mitte des vorigen Jahrh., Leipzig, 1860; Vilmar, die Theologie der Thatsachen wider die Theologie der Rhetorik,

IP

d.,

Marbourg, 18o6; Gasz, Gesch. der protest. Dogmatik

Berlin,

1867; Dorner, Gesch. der protest. Theol., Munich, 1867;

42

msTOiRE DE

l'glise.

Mcke, die Dogmatik des 19 Jahrh., Gotha, 1867; Nippold, Ilandb.


Dllinger,

der neuesten K.-G., p. 213 et suiv. Auteurs catholiques voy. llortigII, 2, p. 933 et suiv.; Ritter, Handb. der K.-G., 6 d., II,
:

p. 580 et suiv.

Der Protestantismus in seiner Selbstauflsung, Schaf-

in seiner neuesten Entwicklung, Fribourg, 1S58, 2 vol.; Denzinger, Vier Bcher von der relig. Erkenntnisz, Wrzb., 1856-1857, 2 vol., surtout, t. I. Paulus Philologisch-kritischer Commentar ber das N. T., 4 part., Lbeck,

fouse,

1843; Jrg, Gesch. des Protestantismus

1800-1805
et suiv.;

Commentar ber

die drei ersten Evangelien, Leipzig, 1804

Leben Jesu, Heidelberg, 1828, 2 vol.; Otto Thiesz, Neuer kritischer Commentar ber das N. T., Halle, 1804, 4 part.; Pierre de Bohlen, Auslegung der Genesis, 1835 (Deutsch, Commentar ber die Genesis, Leipzig, 1860, I1I*= d., p. 59, dit que cette interprtation est d'une

impudence et d'une tmrit incroyables). Bretschneider, Handb. der Dogmatik der evangel.-luth. Kirche, Leipzig, 1814, 2 vol.; Rhr, Briefe ber den Rationalismus, Aix-la-Chapelle (Zeiz), 1813 Kritische Prediger-Bibliothek, 1820 et suiv.; Grund-und Glaubensstze der
;

evang.-prot. Kirche, Neust., 1832-1834; Wegscheider,


theol. dogmat., Halsej 1815, ed. VII, 1833.

Institutiones

Sur ceux-ci

et d'autres, voy. et autres

Denzinger,

I,

p.

212

et suiv.,

259

et

suiv.; sur

Reinhard

surnaturalistes, ibid., p. 244, 266 et suiv.

Jacobi.

295. Selon Jacobi, la religion, de

mme que
foi

toute connais-

sance philosophique, repose sur une


sur
la

naturelle immdiate,

perception du vrai et du suprasensible dnu de toute


il

preuve;
tout

n'y a point d'autre rvlation que cette rvlation


;

extrieure

une

rvlation par des

phnomnes externes peut


Sa philosophie de
la

au plus
le

se rapporter la rvlation intrieure et primitive,


la raison.

comme
foi et

langage se rapporte

du sentiment, en opposition

flagrante, soit avec le libre-

penser superficiel, soit avec le kantisme, lui valut, de la part des incrdules de Berlin, les titres de misologue et de cryptocatholique, malgr la diffrence qui sparait sa croyance de
la foi catholique. Elle
cillon, Clodius, le

trouva des adhrents dans Kppen, An;

prdicant Lavater

des catholiques

mmes

ressentirent son influence, tels que Jacques Salt Landshut,

Cajtan de Weiller Munich (mort en 1826), sans excepter, pendant quelque temps, Staudenmaier et Kuhn ; elle fut sur-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


tout compltement adopte par la thologie

43

du rationalisme

esthtique d'Eschenmayer, Vater, etc.


L'cole de Jacobi considrait la rvlation intrieure
le

comme

point de dpart de la dmonstration

suivant

elle,

l'existence

de Dieu est indmontrable. Elle disait aussi qu'il est de l'essence de la religion de n'avoir point de forme extrieure; que la gloire de Dieu, cache en Jsus-Christ, doit se trouver

galement cache dans quiconque porte le nom d'homme domaine de la morale doit aboutir au domaine de la religion l'intelligence est la facult de connatre; la raison, la facult de croire (et aussi de sentir), et c'est ainsi que le divin subsiste ct de l'humain. Jacobi (mort en 1819), paen par
;

le

l'intelligence et chrtien par le

cur

, plaait la religion,

qui

suivant lui chappe toute conception, aussi haut que possible;


il veillait dans les autres des ides souvent profondes, mais il manquait de clart, et il ne sut pas chapper au panthisme, ainsi que l'avouait son ami Wizenmann.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 29o.


Jacobi, von

1811 et suiv.

den gtllichen Dingen und ihrer Offenbarung, Leipzig, Saemmtl. Werke, Leipzig, 1812 et suiv., 6 vol. Brief-

wechsel, Leipzig,

825 et suiv., 2 vol. Cf. Hortig-Dllinger,


ibid., p.

II,

2, p,

933

Denzinger,

I,

p.

249 et suiv., 493;

233-238. Sur Eschenmayer,

Haffner, dans Freib. Kirchen-lexikon, XII, p. 607-611.

Fichte.

296. Fichte (mort en 18U) ancien disciple de Kant, eut moins d'influence sur la thologie. Il cherchait dans le moi ou dans la conscience de soi-mme l'unit de la raison thorique et de la raison pratique; mais il ne s'leva mme pas non plus au-dessus du panthisme. Il appelait les fondateurs des
,

religions

positives des natures morales qui servent de

mose

dles leurs

semblables

ils

avaient raison ds qu'ils


suprieure,
leur

croyaient appels par une intelligence


qu'ils entendissent par
soi

pourvu

moi empirique. Depuis

4813, Fichte se rapprocha davantage, ainsi que d'autres, du terrain religieux. Il attribuait une grande valeur la foi,

comme
la

sentiment intellectuel, parce qu'elle comble


;

le

vide de
absolu,

connaissance thorique

il

plaait l'tre

avant

le

moi

44
parce que
(en invoquant

HISTOIRE DE l'GLISE.
l'tre est inaccessible

surtout l'autorit

la philosophie, de saint Jean) que

et

il

disait

le christia-

nisme est la seule religion vritable. Il assignait pour destine au monde prsent d'difier, par le moyen de l'homme et avec la libert, le royaume de Dieu, dont Jsus tait ncessairement le premier tre de faire en sorte que l'unit de doctrine produist une constitution unique o tous seraient absolument gaux car le Saint-Esprit, c'est--dire la raison gnrale et
;
:

dominante, en transfigurant ce qui

s'est

d'abord manifest en
principe domina-

Jsus-Christ, a concili la foi et l'intelligence.

Dieu, dans ce royaume, doit tre

le seul

teur; ce principe, on ne peut pas le raliser sans image, et


cette

image

doit avoir t ralise

qui est Jsus-Christ.

En contemplant

vons avec notre

libre

dans une personne, image, nous pouarbitre devenir ce qu'il fut. Les vues
fois

une

cette

do Fichte ont t adoptes, chez

les catholiques,

par l'ex-bn-

dictin J.-D. Schad, et (dans sa seconde priode) par

Zimmer,
le

auteur dogmatique Landshut, qui passa plus tard dans camp de Schelling.
OUVRAGES A CONSULTER SCR LE N" 296.
J.

G. Fichte,

System der Sittenlehre, d798; Schad, Gemeinfaszliche


t.

Darstellung des Fichte'schen Systems, Erfurt, 1800-1802, surtout

III;

Denzinger,

I,

p.

287

et suiv.

Schelling.

Hegel.
Schelling et

297. Les philosophes les plus influents furent

Hegel. tablis sur


ils

le

terrain qu'on avait jusque-l parcouru,

s'occuprent rsoudre le problme hardi qui consiste

fondre ensemble et concilier Vobjectlvit et la subjectivit^


l'ancien dualisme de

Dieu et du monde, de Tesprit

et

de

la

matire, do la libert et de la ncessit, en constatant la coexis-

tence de ces contraires

mais
le

ils

ne rusirent pas mieux que


toutes les doctrines

leurs devanciers viter

panthisme. Schelling (ITO^-lS^i),


naturaliste
;

dans
et
il

le principe, tait

un pur

religieuses ne lui paraissaient

elle

que des symboles de la vrit, n'attachait l'ide de rvlation aucune valeur scientifique ne pouvait servir que pour l'instruction du peuple. Depuis
;

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


1803,
les
il

45

prit

une tendance gnostique plus prononce, consulta


(Ettinger (mort en 1782) et Baader,
Ausklaererei
),

thosophes Bhnic,

combattit

la fois le libre-penser (qu''il appelait

en adoptant en partie le point do vue des traditionalistes, et thologiens qui, dans leurs vues troites, n'entendaient

les

les

dogmes que d'une faon empirique


les vrits rvles

et

ne transformaient pas

en vrits rationnelles.
le

La
dans
et

rvlation, selon Schelling, est la manifestation de l'ab-

solu dans la

nature et dans
la

monde

idal

l'absolu est

l'univers ordonn, dans


;

l'unit

de l'me

du monde

du monde organis

nature n'est pas inintelligente, mais

un monde de penses ralises; l'homme, par son esprit, est identique l'absolu.
Dans
ses leons de Berlin,

en 1841, o
la raison,
il

il

faisait ressortir

que

sa philosophie procdait de l'absolu transcendental, plac au-

dessus de l'exprience et de

ne

s'lve pas

non plus

au-dessus du panthisme gnostique, tout en essayant de mettre un Dieu personnel en premire ligne.

Hegel (1801-1831), l'oppos de Schelling, reconnaissait, dans son panthisme logique, la ncessit d'appliquer une mthode rigoureuse la connaissance philosophique. Cette connaissance, on ne peut pas la trouver dans les fantaisies originales de Schelling, et son objet ne doit pas se borner aux choses physiques. Suivant lui, l'esprit absolu ne se rvle pas l'homme par un acte passager mais il se manifeste lui;

mme

ternellement dans l'homme. tre immdiat,

il

sort de

cet tat

immdiat

et se subjective

librement en se rvlant au

dehors; or cette conscience qu'il prend de lui-mme


esprit absolu, est

comme

prcisment ce qui constitue la religion. Dieu n'est Dieu qu'autant qu'il se connat cette connaissance de soi
;

de lui-mme dans l'homme et la connaissance que l'homme a de Dieu, laquelle devient ainsi une connaissance de l'homme en Dieu. Dans ce sens toute religion est essentiellement rvle, et la philosophie a le mme
est la fois et la conscience qu'il a

objet

que le christianisme. La logique ontologique de Hegel se donne la fois pour le moyen de la connaissance et pour le contenu de la connaissance La nature, la morale et la religion se transforment en pures conceptions;
autre chose que
l'tre.

la

pense n'est

46

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 297.

Schelling,

Philosophie
Berlin
p.

ueber die Methode des akademischen Studiums, 1803; Philos. Untersuchungen ber das und Religion, 1804
;

Wesen der menschlichen

Vorlesungen in herausgegeben von Frauenstaedt, Berlin, 1842; Denzinger, I, 211, 536, 544 et suiv.; Kuno Fischer, Gesch. der neueren PhiloFreiheit, ,1809; Schellings
t.

sophie, Heidelberg, 1872,


ed.

VI.

Hegels

Religionsphilosophie, 1832,

Marheinecke, 2 vol.; Staudenmaier, Darstellung und Kritik des Hegeischen Systems, Mayence, 1844; Denzinger, I, p. 218 et suiv.; C.
Rosenkranz, Leben Hegels, 1844; Apologie Hegels gegen Dr R. Hagen, 1858; Hegel als deutscher National-philosoph, Leipzig, 1870, Ouvrages
d'Auguste Vera, hglien
d'Italie trs

remuant,

et d'autres

Litt.

Hdw.,

1870, nr. 93, 94, p. 281 et suiv.

Influence de ces systmes sur les thologiens.


298. Plusieurs thologiens

suivant que

Quand
que ne

ils

modifiaient leur point de vue ou tel de ces systmes avait la prdominance. avaient avou que la religion chrtienne, mme sous
tel

l'enveloppe qu'elle a reue de l'glise, est infiniment plus haute


le

rve
le

le

rationalisme vulgaire, que sa connaissance

exacte est
taient

but de toute spculation vritable, ces thologiens

au comble du bonheur, et ils continuaient d'tudier ces nouveaux systmes, en les exaltant comme des boulevards de la foi chrtienne. Pour cela, il leur suffisait qu'on en revnt
envisager
les

comme les plus grands problmes de la spculation mystres de la Trinit etdel'Incarnaiion, autrefois rpudis ou tourns en ridicule, quelque in terprtation qu'on leur donnt.
(jui
fit

Daub,

tant de voltes-faces (mort en 1834), se rattachait

tantt Schelling, tantt Hegel,

tantt

aux

thosophes.

Eschenmayer
de Schelling,
et

partit d'abord des ides de Jacobi et

du systme
jusqu'aux
Schleier
-

dlaissa

ensuite la
la

philosophie
foi
.

de l'identit

adopta

une philosophie de
limites

qui

allait

dernires

de

surnaturalisme
le

Frdric

mcher (mort en 1834),

plus

renomm

des thologiens

protestants de l'Allemagne, subissait le joug des ides de Kant,

malgr ses efforts pour difier la dogmatique d'une manire indpendante (1821); comme lui il voulait que la religion ft renferme dans les bornes de la raison pure. Il suivait aussi

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

47

le systme de Jacobi, en essayant de l'amalgamer avec les lments pitistesqui rgnaient parmi les frres iMoraves comme Schelling enfin, il embrassait des doctrines empreintes du pan;

thisme gnostique.

Schleiermacher exera une grande influence par ses Discours sw' la religion (1799), qu'il essayait de nouveau de faire aimer et estimer en la prsentant comme l'intrt suprme de

l'homme, cette crature tout imprgne de l'lment divin; il concevait Jsus-Christ


et la raht;
il

comme un foyer o se

concentrent la figure

faisait ressortir la continuit historique

du chrisil

tianisme et la ncessit d'une glise, et donnait aux diffrents

problmes de

la vie

des solutions d'une haute moraht. Mais


d'artifices et

travaillait aussi,

par une sophistique pleine

dans

une langue harmonieuse,


qu'il enveloppait

rconcilier avec la religion chr-

tienne, dont l'essence consiste dans le sentiment, le panthisme,

sous

les

dehors de

la

morale.

Marheinecke

(mort en 1846), disciple de Hegel, plaait au contraire l'essence de la religion dans l'intelligence, proclamait l'identit de la
philosophie et de la religion, et faisait de la raison ou de l'esprit

divin uni l'esprit

humain

le

principe de la connaissance de

la religion chrtienne.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 298.


Denzinger,
et suiv.
I, p.

539, o03 et suiv.; ScharpfF, Vorlesungen,


christl.

II, p.

lo6

Schleierraacher, der

Glaube nach den Grundssetzen

der evang. Kirche dargestellt, 2


Berlin, 1835 et suiv.;
et suiv.;

vol., Berlin, 1821 j Seeramtl. Werke, Aus Schleiermachers Leben in Briefen, Berlin, 1860

Dthey, Leben Schleiermachers, Berlin, 1870 et


I part.,

suiv., 2 vol.;

W.

Bender, Schleiermachers

Theologie mit ihren philosophischen


Nrdlingue, 1876; Janssen, Zeit-und

Grundlagen dargestellt,
Lebensbilder,

Fribourg, 1873, I, p. 44 et suiv.; Scharpff, II, p. I9 et suiv.; Denzmger, 1, p. 549 et suiv,, 30, 214, 259; Marheinecke,

Grundlehren der christlichen Dogmatik, Berlin, 1819.

cole de Schleiermacher.
299.
offrir

un

La thologie sentimentale de Schleiermacher pouvait abri aux thories les plus diverses rationalisme,
:

pitisme,

orthodoxie.

Elle

tait

vraiment

la

thologie

de
:

l'Union prussienne.

De l les

trois

branches de son rationalisme

48

HISTOIRE DE l'GLISE.

pitisme, gnosticisme et surnaturalisme relatif.

Le rationa-

lisme, plus dlicat, spculatif, esthtique, historique et critique

(par opposition

au rationalisme vulgaire), eut pour reprsentants

de Wette, disciple en philosophie de Fries, troitement li avec Charles Hase et Baugmarten-Crusius. On trouve des Jacobi
;

vestiges de pitisme dans

tique, dont la Thologie pectorale suscita


Il

Auguste Neander, historien ecclsiasun dluge de railleries.


relatifs,

hsite entre la foi et la critique.

Parmi

les

surnaturalistes

on comptait Twesten,

Nitzsch, Sack, et en partie Tholuck et Ullmann. Ces derniers

essayaient de concilier
religion

le

surnaturalisme, qui considre la

comme quelque chose d'exclusivement divin, o l'intervention des hommes n'a aucune part, avec le naturalisme,
qui ne voit dans
la religion
Il

qu'une uvre humaine, o Dieu

n'a rien dmler.

faut, disait-il, concevoir le christianisme

non comme une


ayant pour centre

doctrine, mais
la

comme un

principe de vie,

personne du Christ, qui est tout ensemble Dieu et homme, divin dans son essence et son origine, humain dans sa forme, sa ralisation et son dveloppement. Toute vraie religion est la fois divine et humaine: Dieu ne rside pas

seulement dans l'autre monde mais aussi dans le monde prnature; il se communique et fait il y est en esprit et en entrer la crature en participation de sa vie. Mais comme le divin ne peut tre saisi, vcu, expriment par l'homme que d'une manire humaine, quand l'homme est parvenu un certain
,

sent;

degr de dveloppement, une certaine priode de l'histoire, forme, la manire dont le divin se ralise et se dveloppe, est aussi ncessairement humaine.
la

Cette doctrine futattacpie et fltrie par les thologiens incr-

dules arms de l'clectisme philosophique,

comme une
un

duplicit,

une

folie,

un vain talage de phrases


OUVRAGES A CONSULTER SUR

et

palliatif insuffi-

sant.
F.E

N 299.

Denzinger,

I,

p. 29 et suiv.,

214 et

suiv.,

554 et suiv., 562 et suiv.;


III, p.

Studien und Kritiken, 1833, IV, p. 853 et suiv.; 1844,


1846, IV, p. 778 et suiv., 845
et suiv.

567 et suiv.;

Sur de Wette et Hase, Scharpff, II, p. 164 et suiv.; sur Neander, voy. Ullmann dans Einleitung der IIlAufl. von Neanders K. -G., Gotha, 1856; Ullmann, das Wesen des Christeatbums, 4 d., Gotha, 1854. Cf. Schwarz, zur Gesch. der neues-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


ten Theologie,
suiy.
3 d., p. 371 etsuiv.;

49
V, p.

Baur, K.-G.,

t.

405 et

Divisions des hgliens.


300. L'cole de Hegel ne tarda pas, elle aussi, se diviser.

La dispute roula d'abord sur

le

caractre chrtien et religieux


le

de son systme, principalement sur

dogme de

la

survivance

personnelle aprs la mort. Richter prtendait que cette doctrine n'tait pas enseigne par Hegel ; Gschel soutenait le
contraire, et affirmait

parfaitement rempli
le

christianisme

la

la philosophie de ce matre avait tche qu'elle s'tait propose, d'lever dignit d'une science spculative iUroth la
;

que

et

Vatke, Rosenkrantz, Erdmann, se rattachrent troitement Hegel ; la gauche hglienne (les hglinges) prirent une attitude plus
:

Alexandre Schweizer taient de cet avis. L'cole de Hegel se partagea sur cette question

rsolue et plus franche

ils

dmontrrent sans mnagements

que son systme tait incompatible avec la thologie chrtienne. La gauche comptait dans ses rangs Louis Feuerbach (mort en 1872), qui ne voyait dans la rvlation divine que le dveloppement de la volont humaine, l'homme parvenu la
raht de
disait-il, n'a d'autre rgle que ses en les suivant qu'il atteint sa complte dification (homunculothisme). Venait ensuite David Strauss (mort en 1874), qui rejetait toute espce de rvlation parce qu'il n'y a pas de Dieu personnel qui puisse se communiquer librement; il assignait au panthisme idaliste la sou-

l'tre

Chacun,
c'est

propres instincts, et

verainet sur les esprits cultivs et vaporait la vie de Jsus (1835) jusqu' la transformer en mythe. L'histoire vanglique, disait-il, n'est pas une uvre d'imposture, c'est une posie

mythique sans but

la rvlation chrtienne n'est qu'un ensemble d'ides prsentes sous une forme historique, rattaches des personnes, propages d'abord par la tradition orale, par la lgende, et consignes enfin par crit (aprs le premier
;

sicle).

Selon Strauss, ce
devient

n'est

pas

en Jsus -Christ

que

Dieu
l'cole

homme, mais dans l'humanit en


lui,

gnral. Plusieurs

thologiens s'levrent contre

notamment ceux de
4

de Schleiermacher.
VIII

fflST.

DE l'glise.

50

HISTOIRE DE'l*GLISE.

Quand
le

plus tard le Franais Ernest

Renan

(1863) eut raval

caractre de Jsus et celui des aptres en comparant le Sau-

veur du monde Bouddha, Mani, Mahomet; lorsque, dans son roman intitul Vie de Jsus, il l'eut reprsent comme un entran par sa folie se diviniser lui-mme fanatique Strauss, dans sa Vie de Jsus l'usage du peuple, adopta un autre point de vue comprenant que l'explication mythique ne
,
:

suffisait plus,

il

eut recours la fiction intentionnelle et conut


moraliste idal, qui n'avait pas le sens de
l'in-

Jsus

comme un

dustrie, des arts et de la vie politique.

encore beaucoup plus faible qu'auqu'un caractre o la psychologie et l'histoire taient galement sacrifies. Quoi qu'on fasse, il restera toujours ce dilemme ou Jsus tait vraiment tel qu'il se ou il n'tait pas un modle de disait. Dieu et Fils de Dieu moralit, un sage sublime, mais plutt un sducteur du genre

Son argumentation
il

tait

paravant, et

n'offrait

humain.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 300.
Scharpff, p. 157etsuiv.; Denzinger, p. 219 et suiv.;

Ludwig Feuerbach,

das

Wesen

des Christeenthums, Leipzig, 1841

Friedrich Feuerbach,

Theanthropos, Zurich, 1838, et die Religion der Zukunft, Zurich et Winterthur, 1843. Cf. Rheinwalds Rcperlorium, Juin 1842; Freib.
Ztschr. fr Theol., 1842, VIII, p. 151 et suiv.; Denzinger,
suiv.
:

I,

p.

224 et

David Strausz Leben Jesu, 1835; Glaubenslehre, 1840; Neue populaire Ausgabe des Lebens Jesu, 1 864 ; Der alte und der neue Glaube, livrais, ivii, p. 250 et suiv.; Rheinwalds Reper1 872. Cf. Bonner Ztschr, torium, Nov. 1838 Dorner, p. 826 et suiv.; Denzinger, I, p. 223 et suiv.;
, ;

Catholique,! 873, 1, p.

et suiv.; Hettinger,

David Strausz, Fribourg,l 875.

La nouvelle
301.

cole de Tubingue.

l'hglianisme so rattachait en gnral la nouvelle

cole critique

mettre dans une nouvelle lumire

ou hypercritique de Tubingue, qui essayait de le ct historique du chris-

tianisme, et passait de la priode de Jsus la priode des

Aptres. Son chef, Ferdinand-Christian 13aur (mort en 1860), croyait que Strauss tait all trop vite et avait, sans plus

d'examen, ni

la crdibilit

des vangiles;

il

fallait,

selon lui,

commencer par soumettre une

critique plus svre la gense

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


des livres du

sur

les

Pi7'onie)is
il

Nouveau Testament. Adoptant les ides de Semler et les Paidiniens et sur la revision du

canon,

n'admit

comme

apostoliques que les quatre grandes

ptres de saint Paul et l'Apocalypse, plaa la rdaction des

vangiles entre

les

annes 130

et IGO, rejeta

compltement

les

ptres pastorales, et, sans entrer plus avant dans la critique

de

l'histoire

vanglique, se contenta de publier une critique

arbitraire des

documents vangliques. Sa mthode

fut suivie

par Swegler (mort en 1856); par Zeller, qui depuis 1842 publia des Annales thologiques ; par Kstlin, Hilgenfeld, Volkmar,
A. Ritschl.
Plusieurs cependant modifirent les hypothses de Baur
replacrent les synoptiques dans
le
:

ils

premier sicle, et se mirent tudier les apocryphes et les ouvrages des anciens Pres. En face de l'explication mythique de Strauss et de l'hypothse traditionnelle sur l'origine des Uvres du Nouveau Testament,

Bruno Bauer soutenait l'hypothse de


l'histoire avait t

l'utilit,

et croyait

que

volontairement dfigure au profit de cerles ides


le

taines ides religieuses.

Bauer combattait aussi


et

de Strauss sur

la rvlation,

dveloppement historique de l'ide gnrale de religion, reprsente sous une forme sensible. Son frre, Edgar Bauer, allant plus loin encore, niait que la religion et la socit fussent soumises des formes absoconcevait celle-ci
lues, puisqu'il n'y
si elle

comme

a pas de raison absolue.

Une

telle raison,

quelque chose de mort et d^inefficace de l vient que toutes les formes de la socit n'ont qu'une valeur temporaire (1844).
existait ternellement, serait
:

OUVRAGES A CONSULTER SDR LE N 30i.


Voy. Introd,, A, 31 ; Schwarz, loc. cit., p. 148 et suiv.; Denzinger, Bruno Bauer, Kritik, der evangel. Gesch. der Synoptiker, p. 225. Leipzig, 1841, 2 vol.; Edgar Bauer, der Streit der Kritik mit Kirche

I,

u. Staat, Berne, 1844.

Richard Rothe et autres thoriciens.


302. Richard Rothe, professeur Heidelberg (mort eu 1867),
traita

d'une manire plus satisfaisante, dans ses Origines de

52

HISTOIRE DE l'GLISE.

l'glise chrtienne (1837),

une

partie des questions souleves.


;

L'piscopat, suivant lui, a t institu par les Aptres mais cette


institution a produit
fin

un changement dans

la doctrine, et

la

de l'ge apostolique les Ptriniens et les Pauliniens se sont runis pour mieux combattre les gnostiques. Cependant
l'thique thologique demeure
(1845-1848)

c'est

le principal ouvrage de Rothe proprement une dogmatique thosophique,

l'auteur s'applique prparer les voies

plus libre

des dogmes du thisme, en

se rattachant

une exposition aux ides

de Daub, Schleiermacher, Schelling et Hegel. Rothe place le fondement de toute certitude dans l'exprience personnelle immdiate, dans la conscience de soi-mme, qui

temps conscience reUgieuse, conscience de Dieu n'est autre chose que a la pure humanit parvenue son entier dveloppement de mme que le royaume de Dieu n'est qu'une socit religieuse et morale des hommes . Comme il n'admet aucune influence surnaturelle, il ne voit dans le dogme qu'une expression de la
est
;

en

mme

l'essence

du christianisme

conscience religieuse, objectivement tablie par la

commu-

naut ecclsiastique. Parvenue sa perfection, l'glise disparatra compltement dans l'tat, ainsi que le voulait l'cole de Hegel. Cet ordre d'ides rvle assez nettement le dessein d'abolir les vieux dogmes de la Trinit, de l'Incarnation, de la satisfaction, de l'inspiration, des sacrements, etc., ou de les transformer suivant l'esprit de la philosophie contemporaine, de dissoudre les paroisses et les glises, et de donner carrire la libre spculation. L'auteur, dans la suite, inclina de plus

en plus vers

les partis radicaux.

Tubingue, et Chr.-H. Weise se rapprochaient beaucoup de Rothe, le premier par sa Thologie spculative le second par sa Dogmatique philosophique (1855). (1847) autre tendance, souvent qualifie de morale et oppose Une au panlogisme de Hegel, mettait en premire ligne la volont et l'amour, au lieu de la connaissance; elle tait suivie par
J.-H. Fichte, de
,

J.-H.

Fichte,
la

ChalybiEus et K.-P. Fischer.

ct d'elle se

forma
J.-P.
1

tendance christologique et thanthropique, issue de l'hglianisme, et reprsente par Gschel et Dorner, par

Lange et Ch. Weise Jsus-Christ, suivant humanit devenue concrte.


:

elle,

tait

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

53

Thod.-Alb. Liebner, professeur Kiel, puis Leipzig, essaya,

dans sa Dogmatique conue au point de vue christologique (1849) et dans son Introduction la dogmatique chrtienne (1854 et suiv.), de concilier ensemble la tendance morale et la tendance christologique. Appel Heidelberg, le Suisse Daniel Schenkel, disciple de Wette et thologien de conciliation dans sa premire poque, devint bientt le champion de la libert absolue d'enseignement il publia une Dogmatique chrtienne au point de vue de la conscience (1858 et suiv.), qui souleva de vives rclamations elle fut suivie du Caractre de Jsus, ouvrage trs quivoque et vivement critiqu par David Strauss (die Ganzen und die Halben). Il n'en fut pas moins considr comme un des hros de la libre thologie protestante , qui
;

gagnait chaque jour du terrain. Cette thologie fut galement soutenue par le diplomate protestant Josias do Bunsen (mort en 1860) dans son Bibelwerk (1858 et suiv.), continu par Kamp-

hausen etHoltzmann. La plupart des chaires de l'enseignement ont t occupes dans le cours de ce sicle par des hommes qui travaillaient dtruire ou corrompre le sens chrtien.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 302.
A,lthaus,

der Christus Rothe's (Ztschr.


de Solms, Uebersichtl.
;

et suiv.

ges. Th. u. K. Jahrg.

33, h. 2)

theol. Spculation

nach Rothe,
;

Wittenb., 1872
I,

Nippold, Richard Rothe, Wittenb., 1873


t.

Denzinger,

p. 588 et suiv., Hist.-pol. Bl.,


:

LXXIII et LXXIV. Sur J.-H. Fichte


autres ( 294).

et autres

Denzinger,

I,

p.

593 et suiv.; Schwarz et

Schenkel, lieber das Wesen des Protestantismus, 1847, 2 d., 1862;


die Christi.

Dogmatik, 1858

et suiv., 2 vol.;

Charakterbild Jesu, 1864.

Influence de la philosophie moderne sur le peuple. Schelling appel inutilement Berlin. Hartmann, Darwin, etc.

moderne dogmes superficiels des libres penseurs avaient pntr dans une partie considrable du peuple. Plus d'un prdicant, Schleiermacher lui-mme dans ses Discours sur la
303. Dj les rsultats dfinitifs de la philosophie
et les

religion ses savants contempteurs (1798), loignait plutt de


la

religion qu'il n'y ramenait.

thtre, presque toute la littrature tait

tienne

les livres

de

pit,

les pices de Les romans devenue antichrtelles que les Heures de dvotion
,

54

HISTOIRE DE L'GLISE.

d'Argovie, par Zschokke, trs rpandues depuis 1809, entretenaient l'indiffrence religieuse, l'insensibilit et le dgot des
le mot Dieu n'est que l'expression de l'ordre moral et abstrait qui rgne dans le monde, accus publiquement d'athisme et destitu lna, fut appel Erlangen et Berlin; il dfendit sa doctrine dans des crits populaires, qui, par leur enthousiasme fanatique et les plans de rforme sociale qui s'y talaient, ne furent pas sans

plus srieuses vrits de la foi. Le philosophe Fichte, suivant lequel

effet

sur le peuple.

La
le

Jeune Allemagne
la

issue de l'cole de Hegel, labora la

doctrine suivant laquelle Dieu se dveloppe successivement dans

cours des ges, et


;

transforma en thorie sociale rvolule

tionnaire
la

l'asctisme chrtien elle opposa l'mancipation de

chair et s'effora d'introduire

communisme dans

la

socit.

Ces aspirations des hgliens extrmes furent nettement formules depuis 4840 par les Animles de Halle, et plus tard par les Annales allemandes, d'Arnold Ruge la posie elle-mme
;

de Ilerwegh, de Heine, etc., servit la propagation de ces ides. Ce fut prcisment Berlin que l'hglianisme atteignit, comme philosophie de la cour et du gouvernement son apoge. On se complaisait dans l'ide d'un tat-Dieu, d'un tat absolu qui absorberait tout et serait la reprsentation de
,

la moralit.

Aprs
ils

la

l'tat saisirent de

mort de Hegel (14 novembre 1831), les chefs de mieux en mieux l'autre ct do sa philosophie
:

s'aperurent qu'elle portait des fruits amers, qu'elle pouvait


et la

dcadence du chrisun peuple ingouvernable. Pour conjurer le mal, on appela de Munich Berlin (1841) le Plotin des temps modernes, le mage du Sud , le philosophe Schelling, dont les doctrines, riches de promesses, malgr ses nombreuses variations, faisaient esprer les plus beaux rsultats, presque un nouvel vangile. Mais on ne fit qu'adopter une nouvelle forme du panthisme. La philosophie naturelle de Schelling, difie sur une base purement naturaliste, fut bientt supplante par une direction gnostique qui
entraner la fois la ruine de l'tat
tianisme, qu'un peuple sans religion est
se rvlait dj dans la philosophie de l'identit
,

et suivant

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


laquelle Dieu serait

55
il

purement immanent dans


la

l'universel et

n'y aurait pas de distinction entre


conservait
le

l'esprit et la

matire

elle

nom, mais non

substance des dogmes. Les

leons de Schelling sur la philosophie de la rvlation ouvrirent


les

sa

yeux un grand nombre renomme.

d'esprits et furent le

tombeau de

L'cole de Hegel se maintint et continua de dvelopper ses consquences, jusqu' ce que l'esprit allemand, satur de spculation, s'en cartt de plus en plus, pour retourner au matria-

lisme et l'empirisme pur. Le plus grossier matrialisme


fut dfendu, aprs Strauss, d'une faon absolument immorale, par E. Hartmann, Berlin, dont la Philosophie de V inconscient (1869) semble atteindre aux derniers excs que peuvent se permettre la haine de la foi et la dpravation de l'esprit pousses jusqu' la frnsie. A ceux qui tenaient encore la Bible, on offrit en pture la Bible radicale des protestants, par

Schmid

et HolzendorfT, qui surpassait

encore

la Bible polyglotte

de Bunsen. Les masses furent envahies par


Vogt,
le
J.

le

matrialisme de Charles

Moleschott, L. Bchner, et l'on vit des savants embrasles espces d'tres

ser jusqu'aux thories de l'Anglais Darwin. Celui-ci, renouvelant

systme de Lamark, prtendait que toutes

vivants et organiss rsultent de changements successifs produits dans des organismes infrieurs,

qui peuvent tous se

ramener quatre ou cinq types fondamentaux, provenant peut-tre d'un seul organisme primitif; que l'homme descend d'un animal tenant le milieu entre l'homme actuel et le singe. Sous prtexte de gnraliser les connaissances, de les populariser, on prsenta dans des ouvrages populaires, dans
des journaux, les hypothses les plus aventureuses
rsultats dfinitifs des sciences exactes.

comme

les

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 303.

Andacht , Vienne, 1824. Stunden der Andacht, Cologne, ein Werk des Satans von Dr. Christ1827; die Stunden der Andacht lich, Soleure, 1818 Freib. Kirchenbl., 1837, nr. 5-9. Sur Fichte, voy. K. W. F, Solgers nachglelassene Schriften, d. L. Tieck et Fr. de Raumer, 1. 1, p. 219, 226. Sur l'hglianisme Heinrich Lo, die Hegelingen, Halle, 1838 Kahnis, Runge und Hegel, Ouedlinbourg, 1838. Sur la
Kritische Beleuchtung der Stunden der

Iven, Die unchristliche Tendenz der

-,

86

HISTOIRE DE l'GLISE.

Jeune Allemagne: Rheinwald, Repertorium, 1834, nr. 5; Schelling, Hoechst wichtige Beitraege zur Gesch. der neuesten Literatur in Deutschland,
d.

d'Antibarbarus Labienus, St-Gall, i817, 4 vol.; Paulus,

Die endlich offenbar gewordene Philosophie der


lings

Offenbarung (Schel-

Vorlesungen

vom

Winter,

1841), Darmstadt, 1843; L. Noack,

Schelling

und
I,

die Philosophie

der Romantik, 2 part., Berlin, 1859;

Denzinger,

211,536

et suiv.,544 etsuiv.

Sur Hartmann

(die Philo-

sophie des Unbewuszten, 1869; Selbstzerstrung des Christenthums,


1873), voy. Pesch, in den

Stimmen aus Maria-Laach,


II,

t.

V, VI; Haffner,

dans

le

Catholique,

1874,

p.

415 et suiv;

A. Stckl,

Eine Blthe

modernen Culturkampfes, Mayence, 1874. Voy. sur Darwin, Knabenbaueret Kemp, Laacher Stimmen, 1871, livrais, v, p. 405 etsuiv.; 1872, livrais, m, p. 224 et suiv.; 1873, livrais, viii, p. 148; 1874, livrais, vu,
p. 60 et suiv.; 1875, p. 71 etsuiv.

Travaux
304.

positifs des thologiens.

Exgse.

Une

raction se produisit sur plusieurs points contre

le travail

chait

et destructeur du rationalisme. Elle se rattaaux guerres de l'indpendance et au rveil de l'esprit national, au romantisme reprsent par Schlegel, Tieck, Novalis, etc., au trois centime jubil de la Rforme (1817), aux

immoral

travaux enfin de quelques hommes qui avaient conserv l'esprit de foi. Contrairement la manire frivole dont les rationalistes traitaient la Cible, de nouveaux exgtes entreprirent avec respect et aprs de srieuses prparations l'tude du texte sacr. A Halle, F. -A. -G. Tholuck (mort en 1877) essaya de remettre en honneur la doctrine de l'inspiration des saintes critures; Hengstenberg, depuis l'impulsion qu'il avait reue dans un couvent de Ble (1823), travailla Berlin en faveur du pitisme et de l'orthodoxie luthrienne, commenta avec esprit de foi les passages messianiques de l'Ancien Testament, et surtout les Psaumes de Wette lui-mme (mort en 1849) essaya de prserver l'exgse de ce double excs les prtentions philologiques et le dogmatisme repltr, tout en rendant les penses des auteurs sacrs avec toute la puret possible, sans aucune immixtion trangre, et en se tenant au sens littral. Obissant aux rgles d'une saine hermneu;
:

tique,

il

tchait d'viter les interprtations arbitraires et n'en-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


trait point

57

dans l'tude des grandes

vrits qui appartiennent

d'autres sciences.
C'est la direction qu'ont plus

ou moins

suivie

Winer (mort

en 1858), L.-J. Rckert, Mayer, Kllner, Reiche, Fritzsche, Bleek (mort en 1859), Gesenius (mort en 1842), Ewald (mort en 1875),
Keil, Hitzig, etc.

Usteri, Rckert,

Baumgarten-Crusius, s'appliqurent, sans

renoncer leurs ides personnelles, claircir le vrai sens de la Bible d'aprs le contexte et le dfendre contre ses contradicteurs.

On

revint aussi

aux explications des Pres, notam-

ment de Thodoret,
Jrme, et l'on
fit

saint Clirysostome, saint Augustin, saint

de brillants progrs dans l'tude des langues

et des antiquits orientales,

en favorisant en partie

les

nou-

velles dcouvertes.

On s'mancipa compltement

des systmes

philosophiques, surtout de l'hglianisme, que Billroth (1833)


dfendait encore, bien qu'on n'arrivt pas toujours se d-

gager de l'troitesse du dogme. Ainsi naquirent les excellents commentaires sur l'Ancien Testament de Fr. Delitzsch, Naegelsbach, Hitzig, Ranke, Grimm sur le Nouveau, les commentaires de Lcke, Olshausen, Harlesz, Luthardt, etc. Aprs Griesbach le texte fut surtout critiqu par Buttmann, Lach;

mann

(depuis 1831) et Constantin Tischendorf (depuis 18-iO


le
;

ce

manuscrit du Sina mort en 1874). Sur l'introduction la Bible, on doit de bons ouvrages Haevernick (1837), Guericke, Kurtz, Ebrard, Reusz, (Ehler,
dernier a dcouvert et publi
Delitzsch,

Bleeh et Tiersch.

En somme,

l'exgse protestante

fait

des progrs trs remarquables, qu'il n'est pas permis

aux

catholiques d'ignorer.
0D\TIAGES A CONSULTER SUR LE N' 30i.

De Tholuck Beitrsege zur Spracherklaerung des N. T.,iHalle, 1832. Commentar zu Joh., zu Rmer-und Hebrerbrief sowie zur Berg:

predigt.; K. F. A. Fritzche,

Ueber die Verdienste des Dr. Tholuck

um

die Schrifterklaerung, Halle, 183i; Hengstenberg, Beilraege zur Einlei-

tung in das A.
A. B., 1829,

T., Berlin,

1831, 2 vol.; die Psalmen, Christologie des

1834; die Weissagungen des Propheten Hesekiel, 1867 et suiv.; de Wette, Kurze Erklrung des Briefes an die Rmer, Leipzig, 1835; puis Exeget. Handb.

und
1849

die
;

zum N. T. Cf. Schenkel, W. M. L. de Wette Bedeutung seiner Theologie fr unsere Zeit, Schaffhouse, Hagenbach, W. M. L. de Wette, Eine akad. Gedaechtniszrede,

58
Leipzig,! 850; "Winer,

HISTOIRE DE l'GLISE.

Leipzig, 1822, VI, d. 1855; Billroth,

Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms, Commentar zu den zwei Briefen an die Korinther, Leipzig, 1833; Lcke, Commentar ber die Schriften des Johannes, Bonn, 1820 et suiv., 3 voL Sur Tischendorf, voy. Literar.
Handweiser, 1875, nr. 178. Pour
Einleitung in's N. T., Halle, 1829
d'introduction.
le reste,
;

voy. Guericke, Beitr.

zur

Niedner, Lehrb, der

christl. K.-G.

1866, p. 898 et suiv,; Dorner, p.861 et suiv., et en gnral les ouvrages

Archologie.

toire de l'glise.

Thologie
305.

His Thologie pratique et droit canon. morale. Dogmatique et apologtique.


Histoire de l'art et de la littrature.
l'art

L'archologie chrtienne et l'histoire de

furent

cultives par Augusti,

Rheinwald, W. Bhraer, Guericke, Kugler, Schnaase, E. Frster, Wackernagel, Piper; l'histoire de la littrature chrtienne, par Schnemann, Bashr, Bernhardy,
et

bert, Hasse. Dans l'histoire ecclsiastique se sont signals

Neander, Gieseler, Ilagenbach, Hase


aussi

Engelhardt. Nous avons

quantit d'excellentes monographies sur l'histoire de

l'glise. Des ouvrages de thologie ont t donns par Palmer Tubingue, Ehrenfeuchter Gttingue, de Zezschwitz et Ilarnack Erlangen puis par Gasz, Stier, Kliefoth, Gaupp,
;

Brckner, Liebner, Hfling, etc. Le droit ecclsiastique a t trait, au point de vue positif, par Bickell, Puchta, Eichhorn (mort en 4854), Bluhme, Wasserschleben, L.-A. Richter (mort en 1864). Dove, disciple de
ce dernier (depuis 1861 diteur d'une
siastique)
;

Revue du

droit ecclfait

Ilinschius, Fricdberg,

comme

Otton Mejer, ont

preuve d'une haine farouche contre l'glise catholique. La thologie morale, qui jusqu' 1634 n'tait pas envisage

comme une

science part, par cette raison entre autres qu'il

n'tait pas facile

de

la concilier

avec la thorie protestante de

la justification, a t

presque toujours traite en opposition


:

Schleiermacher et avec elle ou en en faisant abstraction Rothe ont t rangs parmi ses meilleurs reprsentants. Chalibaeus, Schmid, Luthard, Wuttke, s'en sont galement occups; Harlesz essaya, dans son thique chrtienne, d'agrandir le point de vue luthrien; d'ttingen, Dorpat, fit usage de
la statistique.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

S9

La dogmatique
catholique
;

et l'apologtique furent cultives


fit

dans

le

sens

rationaliste par Hase, qui

de la polmique contre l'glise

dans le sens positif croyant, surtout par Thomasius, Zezschwitz Erlangen. Les vieux prjugs contre l'Eglise taient toujours en vogue, et l'on continuait de dnaturer ses doctrines, comme on le voit dans les vingt-deux volumes de la Realencyclopdie d'Herzog. Une multitude de revues thologiques reprsentent les diverses tendances da protestantisme actuel tendance confessionnelle ou luthrienne (par exemple, B. Luthardt's allrjem. evangel. lutherische Kirchenzeitung Leipsig) tendance imioniste ou tendance des thologiens conciliateurs {Neue evangel. Kirchenzeitung d'Herm. Meszmer, Berlin) tendance rationaliste ou tendance de l'Association protestante (die Protest. Kirchenzeitung de Schmidt, aussi BerUn).

d'Hofmann

et

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 30o.

Engelhardt

et

Ullhorn,

dans

la Zeitschrift fr bist.

TheoL, annes

1852, 1861; Scharpff, p. 171 et suiv.; Dllinger, Kirche


p. 268 et suiv., sur la thologie morale. Sur
(2" d.,

und Kirchen,

Herzogs Realencyklopsedie

1877 et suiv.), voy. Hist.-pol. Bl.,

t.

LXXVI,

p.

249 et suiv.

Caractristique de la dogmatique moderne orthodoxe.


306. Si, aprs avoir secou les chanes
n'tait pas

du rationalisme,

la

thologie protestante allemande tait redevenue croyante, elle

Hques
ils

elle
:

cependant orthodoxe dans le sens des livres symbocroyait plutt que ces livres avaient besoin d'une

revision

aussi la plupart des chefs ecclsiastiques essayaient-

de trouver des formules pour dispenser de leur rigoureuse obligation, et laisser une place aux opinions divergentes des
particuliers;
ils

rclamaient seulement cette vague promesse


l'esprit

d'enseigner

dans

ou

selon les principes des con-

fessions religieuses , d'enseigner

au moins des

doctrines

bibliques , ou enfin d'avoir consciencieusement gard


crits des confessions religieuses .
Il

aux
que

n'y eut que la Saxe et

le

Hanovre o
d'obliger

il

fut dclar

les

symboles
ils

continueraient

sans restriction.

Bade,

ne demeurrent obligatoires

qu'autant que la con-

60

HISTOIRE DE l'GLISE.

fession laquelle on adhrait,


libre
l

maintenait le principe du examen dans l'interprtation de la Bible . Mais il y avait un dilemme dont on ne pouvait sortir ou l'glise res:

terait sans
;

symbole obligatoire

et

c'tait

la

confusion de

Babel ou elle serait astreinte un symbole, et alors on tombait dans l'hypocrisie, et l'on exerait sur les consciences une tyrannie insupportable. Plusieurs croyaient que le formulaire
d'ordination, obligatoire en Prusse, en
les mettait

Saxe

et

dans

le

Hanovre,
la justifi-

dans

la ncessit
le

de mentir. Le

dogme de

cation, vant

comme

plus pur joyau,

comme

la

substance

rforme, fut gnralement rpudi par les protestants et transform en son contraire. Ceux-l mmes qui reprochaient

de

la

aux autres cette ment dans leurs

licence,

en donnaient l'exemple, principale-

interprtations de la Bible. Souvent aussi

on
la

se plaignait des lacunes qu'offrait l'ancien

systme sur

rdemption, d'aprs lequel les dfunts arrivent directement au ciel ou descendent tout droit en enfer. C'tait concevoir la rmission du pch, la purification, comme une sorte d'opration physique accomplie par
la

mort

et la putrfaction.

dfaut de tout lien entre les morts et les vivants, le peuple protestant courait risque de douter de la vie ternelle, et le
clerg en tait rduit, dans ses oraisons funbres, qui ne ser-

vaient qu' entretenir la lthargie religieuse, des loges perptuels.

Del vient que Kern,


la ncessit d'admettre

Fries, Girgensohn, etc.,

un

lieu intermdiaire

reconnurent de purification.

Diffrentes opinions se formrent sur l'opportunit des prires

pour
les

les dfunts peu osrent se prononcer ouvertement, avec anciens luthriens, pour leur complte inutiht. Le Rituel prussien admit les prires pour les dfunts, mais les rduisit
;

une formule insignifiante


il

portait

car, ainsi que la Uturgie anglicane, que chaque dfunt est indubitablement sauv. Quant au clerg du Wurtemberg, y compris le prlat Kapff,
:

il

enseignait la rsurrection de tous

les tres,

doctrine absolu-

ment incompatible avec l'ancien systme protestant. Les questions suivantes le baptme doit-il tre donn par immersion ou par aspersion ? doit-on l'administrer aux enfants ?
:

furent pendant des annes discutes par des dites ecclsiastiques et des confrences, sans avancer d'un pas.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

61

En 1854, la dite ecclsiastique de Francfort, on fut oblig d'avouer aux anabaptistes que rien dans la Bible ne prescrivait de baptiser les enfants. Quelques thologiens, comme
brard, voulaient, pour sauver ce principe que
natre
la lettre

de

la

Bible est obligatoire, et pour chapper la ncessit de recon-

une

autorit dans l'glise, qu'on supprimt le

baptme

des enfants. Les dissentiments furent encore plus grands sur


le

mariage,

la

sparation des poux et


la loi civile

le

divorce.

Mme aprs

dicte sur le

mariage en 1873 par

l'empire d'Allemagne, on ne parvint pas s'entendre sur la

valeur et la forme du mariage ecclsiastique, et moins encore

sur la question de savoir jusqu' quel point


divorce admis par
le

les

motifs

de

droit civil sont conformes


les

ou contraires
sublimes prinpuret de sa

l'criture
doctrine

les

uns clbraient

grands

et
la

cipes de l'glise vanglique et voulaient


;

les autres,

comme la facult thologique de Tubingue

purement humaine de
;

en 1854, conseillaient au peuple de ne pas s'attacher l'autorit l'glise et son interprtation de l'criture d'autres doutaient de la ncessit de l'glise en gnral
mettaient leurs esprances dans l'glise de l'avenir, ou glise de saint Jean, qui devait succder l'glise ptrinienne
et

et

paulinienne

c'est ainsi

que s'exprimrent dans

la dite eccl-

siastique de Stuttgart (1857) le professeur Piper, puis Merz,

Ullmann,

etc.,
;

comme

l'avaient fait

auparavant Fichte (1806)

et Schelling d'autres enfin comptaient sur une


,

nouvelle et plus

abondante effusion du Saint-Esprit sur une seconde Pentecte, que Dehtzsch lui-mme croyait ncessaire (1858), sur la venue prochaine du rgne de mille ans (Lessing, Flrke, Karsten, Auberlen, Naegelsbach, de Bethmann-Hollweg) Presque chaque thologien avait sa dogmatique particulire.
.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 306.


Denkschrift der Gttinger theol. Facultaet liber
Krisis des relig. Lebens, Gttingue, 1854.
la

die gegenwsertige

mieux sur l'tat de thologie dogmatique, voyez DlUnger, Kirche und Kirchen, p. 422
Pour
le

et suiv.,

442 et

suiv., 453 et suiv.,

475 et suiv.

62

HISTOIRE DE l'GLISE.

Li'Unioa et les lattes rellg-ieases en Prusse.

L'Union prussienne.
307.

On

avait souvent essay d'tablir

un
.

centre de runion
le roi

pour

les diffrentes socits protestantes


III

Dj en 1798
les

Frdric-Guillaume

exprimait l'espoir qu'on arriverait, au


rapprocher
luthriens et

moyen d'un
laire

rituel

commun,
il

les calvinistes.

En

1817, l'occasion de la troisime fte scu-

de

la

Rforme,

adressa tous les consistoires, synodes

et surintendants, des avertissements et des

au

sujet de l'tablissement

de

Vunmi
:

remontrances svres si vivement dsire.

Ni rglise rforme ne devait passer l'glise luthriene, ni il s'agissait de fonder l'glise luthrienne l'glise rforme

une glise vanglique anime d'une vie nouvelle et conforme l'esprit de ses fondateurs. Le nom de protestant fut supprim comme un nom de parti, un terme malsonnant, et
remplac par celui d' vanglique . Luthriens et calvinistes devaient, en conservant leurs divergences doctrinales, former une seule glise vanglique, qui ne serait oppose qu'au
catholicisme et obirait

un seul gouvernement

ecclsiastique.

Au

milieu de l'indiffrence qui rgnait depuis longtemps

l'gard des dogmes positifs, on pouvait croire que ce plan favori du roi de Prusse serait d'une facile excution. Le but de ce prince tait de rattacher plus troitement aux luthriens,
qui avaient
tie

la

prpondance dans

la

population du pays, sa dynas-

leve dans le calvinisme. Le clerg de Berlin

donna le branle,

et l'union,

uvre purement
:

extrieure, fut accomplie dans plu;

Wurtemberg en
;

en 1819, dans la Bavire rhnane en 1820, dans le 1821 Nassau et autres tats de l'Allemagne. Il tait loisible chaque membre de l'Union, quand il recevait la cne, de penser ce qu'il voulait des signes extrieurs on croyait qu'il tait possible de se runir pour les rites, tout en demeurant spar de doctrines. Cette ide souriait galement
sieurs pays
,
;

aux prdicants
11

et

aux

laques.

y eut donc en Allemagne, au lieu des deux communauts protestantes qui avaient exist jusque-l, trois communauts
:

luthrienne, rforme et unie (vanglique). L'glise

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

63

rforme, numriquement la plus faible, avait renonc presque partout aux dcrets de Dordrecht, et ne conservait au fond
d'autre caractre distinctif

que le rejet de la doctrine luthDans le Hanovre, la Saxe, le Mecklenbourg, la Bavire (en de du Rhin), o il n'y avait que peu de cependant l mme rforms, l'union ne fut pas accepte on s'tait notablement cart du vieux luthranisme, et l'glise
rienne sur
la cne.
;

thologiens, pasteurs et juristes,

vraiment luthrienne existait plutt dans les vux de quelques que dans la raUt.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
Scheibel,
N"

307.

Actenmseszige Geschichte der

neuesten Unternehmung

einer Union, Leipzig, 1834, 2 vol.; Rudelbach, Ref.,Lutherthuni

und

Union, Leipzig, 1839; Haupl, Handb. ber die Rel. -Angelegenheiten im Kgr. Preuszen, 1822, II, p. 160 j Kampz, Annalen, 1821, p. 341;
Hering, Gesch. der kirchl. Unionsversuche,
die lutherische Kirche
II,

p. 441 et suiv.; Stahl,


;

und

die Union, Berlin, 1859

Brandes, Gesch.
:

der evangel. Union in Preuszen, 1872, 2 vol. Auteurs catholiques


Gesch. des Prolest, in seiner neuesten Entwicklung,
Scharptf, Vorles.,
II,
I,

Jcerg,
;

p.

216

et suiv.

p. 179 et suiv.; Dllinger,

Kirche und Kirchen, p.

401 et suiv.j Vering, Droit canon, p. 220.

La controverse du
308.

Rituel.

Les

vieux luthriens.

Le principal
le

lien de la nouvelle

glise vanglique

compos en partie par le roi de Prusse lui-mme et expdi de son cabinet en 1822, pour l'glise de la cour, pour la cathdrale de Berlin et pour la troupe. Tous furent invits le recevoir. Mais il se heurta de plus grandes difficults que l'union elle-mme on trouva qu'il inclinait au catholicisme, qu'il renouvelait des formules
devait tre
Rituel,
:

surannes, inquitait

les

consciences
attaque.

et

touffait

la libert
et
le

vanglique.
l'union
fut
fut

La controverse dura des annes entires


vivement

En

1825
trois

cependant,

Rituel

introduit dans cinq mille


sept mille

cent quarante

trois glises sur

sept cent quatre-vingt-deux.

Berlin, les vques protestants Eylert et


le

Rituel sous rserve, ainsi

que

les

Neander admettaient dispositions prises pour


fut prescrit, sous
;

le faire

excuter

eu 1828

et 1829,

il

rdaction nouvelle, toutes les glises protestantes

une on y

64

msTOiRE DE l'glise.

ajouta seulement, cause des particularits provinciales , des supplments pour la Silsie, la Saxe, la Pomranie et autres
parties de la monarchie.

La

rsistance se fortifia chez

les

prdicants et dans les paroisses villageoises, qui, redoutant

qu'on n'abolit
spares.

la confession

luthrienne, voulaient

demeurer

Mais

le

prescriptions

gouvernement prit le parti de les traiter, suivant les du Code gnral , comme des sectaires dangela destitution,

reux

il

recourut la violenee,

l'emprisonne(plus tard

ment

et

aux excutions

militaires.

Le prdicant Hahn

surintendant gnral) marcha la tte des troupes diriges contre les paroisses rebelles. Le ministre d' Altenstein dclara,
d'aprs cette thorie, que les sujets avaient l'inteUigence borne,

que

le

gouvernement

tait

tenu de prmunir
actions irrflchies.

les

contre les suites de leurs

aveugles Des milliers

de vieux luthriens, qui s'taient spars, furent contraints d'migrer en Afrique et en Australie. Aucune voix ne s'leva dans l'Allemagne protestante en faveur de ces hommes qu'on perscutait ainsi avec tout l'appareil du despotisme bureaucratique,

l'nergie

ou plutt la presse librale tout entire applaudit du gouvernement. Les professeurs Scheibel, Bres-

lau (1832), et Guericke, Halle (4835), furent destitus cause de leur rsistance. Enfin, un ordre du cabinet, du 28 fvrier
1834, dfendit d'tablir des socits religieuses particulires.

Les luthriens dtestrent de plus en plus l'union mesure qu'ils s'aperurent qu'elle conduisait la ruine du luthranisme
et favorisait l'incrdulit.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 308.

Sonnund Festtagen und zur Abendmahlsfeier fr die Hof-und Domkirche zu Berhn, ibid., 1822 (J. C. W. Augusti), Kritik
Liturgie an
;

der neuen preusz. Agende, Francf., 1823, et Erkiserung ber das Majes-

Dingen, Francf., 1825, mit Machtragen, tEtsrecht in kirchl Bonn, 1826; Pacificus Sincerus, das Uturgische Recht evangel. Lan.

desfrsten, Goeltingue, 1824; Ch. F. L. Schaaf, die K.

im

preuz. Staate, Leipzig, 1824; Ph. K. Marcheinecke, Ueber die

Agendensache wahre

Stelle des liturgischen

Rechts im evangel. Kirchenregiment, Berlin,

1825;

J. F.

Rhhr,

die Jesuiten als Vermittler einer protest. K. -Agende,

Neustadt-sur-1'Oder, 1825 ; Ch. F. v. Amnion, die Einfhrung der Berliner Hofkirchenageude geschichtlich, kirchlich und kirchenracht-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


lieh beleuchtet, Dresde, 1825 et suiv.;

65

Bedenken von zwlf. evangel.


Actenslcke betr. die preusz.

Predigern in Berlin sowie

vom

Berliner Magistrate ber die Einfhrung

der neuen K. -Agende, Leipzig, 1826;

Ueber den Werth und Wirkung der fr die evangel. K. in den preusz. Staaten bestimmten Liturgie und Agende, Potsdam, 1830; Scheibel, Luthers Agende Agende fr die evangel. und die neueste preuszische, Leipzig, 1836.
Agende, ed. N. Falk,
Kiel, 1826 et suiv.; Eylert,

die

Kirchein den preusz. Landen, Berlin, 1829, en cinq ditions diffrentes;


0. Fr.

Wehrhan, Meine Susperidirung, Einkerkerung und AuswandeLei''


':.

rung,

1839; Eylert, Meine


t.

Wanderung

204,235; Hist-pol. Bl., Joerg, II, p. 232, 264 et

IV, p. 77 et suiv.; Scharpff,

durch's Leben, IV, p. p. 180 et suiv.;

suiv.; Dllinger, p. 405.

Mesures de Frdric-Guillaume IV.


309.

Le

roi Frdric-Guillaume

(1841) la libert

IV rendit immdiatement aux prdicants luthriens emprisonns, et


ecclsiastiques
distinctes.

dclara qu'il ne s'opposerait point par la force l'tablisse-

ment de communauts

Alors

les

vieux- luthriens, runis en synode Breslau, formrent en

juriste

Prusse une glise luthrienne spare, qui eut pour chef le en date du Huschke. Une concession gnrale
,

23 juin 1845, assura aux vieux-luthriens


secte religieuse. Mais ces luthriens

la

tolrance

comme

eux-mmes taient dsunis entre eux et manquaient de cohsion les intrigues se mulDiedrich s'leva contre Huschke et le haut collge tipUaient
;
;

ecclsiastique.

l'union,

un

petit

Du reste, parmi les prdicants mcontents de nombre avait dsert l'glise d'tat la plupart
;

n'avaient pu se dcider cette dmarche, soit parce qu'ils n'taient

pas srs de leurs paroisses, soit parce qu'ils ne voulaient pas

perdre leurs revenus ou


cile

les faire

dpendre de

la volont

de

leurs paroisses, soit parce qu'ils prvoyaient qu'il serait plus fa-

de combattre l'union officielle religieuse en demeurant atta-

chs l'glise d'tat, qu'en l'abandonnant. Les principaux

arguments des unionistes taient ceux-ci Si Ton supprimait l'union, on aurait au moins cinq glises; elle permettait au protestantisme de se prsenter comme une puissance imposante ct de l'glise catholique ceux qui en demandaient la suppression taient des ennemis de la Prusse, et il serait antimsT. DE l'glise. vni. 5
: ;

66

HISTOIRE DE l'GLISE.

prussien de faire leur jeu. Les thologiens amis de l'union demandaient, les uns un symbole de consentement qui supprimt les divergences, les autres une confdration qui
n'et

aucun gard aux diffrents ment sur la libert de la science.

cultes et s'appuyt unique-

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 309.


Dllinger, p. 406, 409; Hist.-pol.
suiv., 461 et suiv.j
t.

Bl.,

t.

XVII, p. 129 et suiv., 209 et

XVIII, p. 29 et suiv., etc.

Politique religieuse de Frdric-Guillaume IV. Les thologiens de la conciliation. Les no-luthriens.

310. Frdric-Guillaume IV,


tait le

me

tendre et gnreuse, dtesle

panthisme de d'Allemagne l'esprit de foi. Cet esprit ne tarda pas prdominer aussi dans les autres universits; liia et Giessen demeurrent seules aux mains des rationalistes. Il favorisa les hommes rests fidles leur confession, et donna entendre que le but de ses efforts tait de laisser l'glise vanglique du pays se constituer librement, afin de pouvoir rsigner son suprme piscopat, rempli de difficults, entre les mains de communauts constitues la
Hegel
:

rationalisme incroyant, aussi bien que


il

s'effora

de raviver dans

les universits

faon apostolique.

Dans
tt se

la

nouvelle thologie, redevenue croyante, on

vit bien-

dessiner deux tendances, ayant des principes diffrents

et aboutissant des rsultats trs divers. C'tait,

d'une part,

la

ou thologie unioniste, difie sur les bases poses par Schleiermacher et Neander (mort en 1850j, et reprsente par Nitzsch (mort en 1868), Jules Mller, Dorner, Lcke (mort en 1855), Richard Rothe (mort en 1807), Twesten, etc., et Bade par UUmaiin (mort en 1864) et Hundeshagen (mort en 1872). Elle tchait de trouver un juste
thologie de conciliation,

milieu entre les thologiens luthriens-confessionnels et les

thologiens

libraux

qui

inclinaient

au rationalisme.

Il

fonda en 1850 la Revue de la science et de la vie chrtiennes. Vinrent ensuite, aprs les tudes et Critiques, rdiges avec talent pur Ullmaiin et Umbreit, les Annales de thologie alle-

mande de Dorner

et

Liebner (depuis 1856).

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


C'tait,

67

d'autre part, la thologie no-luthiienne, qui fut

On ne songea d'abord qu' reproduire la doctrine des formules de concorde sous une forme adopte l'esprit du sicle mais on s'aperut bientt que l'tat gnral de la science et surtout de
surtout cultive Erlangen, Uurpat, Leipsig et Rostock.
;

l'exgse rendait cette tche impossible, et l'on

abandonna ce

soin quelques pasteurs, la tte desquels figuraient Kudel-

back (mort en 1802)

et

Guericke, diteur de la Revue de tho-

logie luthrienie. Les universits s'attachrent de prfrence

au luthranisme modr ou no-luthranisme, reprsent par Kahnis, Fr. Delitzsch, de Harlesz, Thomasius, deHofmann, Harnack, Vilmar (mort en 1868;, Kliefoth, Ptri, Munchmeyer,
Zezschwiz,
etc.

Ces thologiens dclarrent qu'ils s'en tenaient la doctrine

de Luther sur
le

la justiUcation,
les

mais

qu'ils n'entendaient point

s'obger admettre

dogmes sur

i'invisibiht de l'glise et

sacerdoce universel. Us croient l'institution divine du mi-

nistre spirituel, se rapprochent quelquefois de trs prs

du

catholicisme dans leurs opinions sur


et les sacrements, et cherchent,

le sacrifice,

l'ordination

dans

les

choses pratiques,
le

imiter plusieurs de ses institutions pour relever


leurs fonctions,

prestige de

comme

font les pusystes.


la

Le pasteur Lhe
le

(mort en
et

187:2; voulait

que

cne redevnt

centre

du

culte

que

la pred'cation n'occupt

L'orthodoxie luthrienne fut


la

que le second rang. dfendue avec modration dans


;

et de l'Eglise, fonde par Harlesz trouva galement iJerlin un apologiste dans l'exgte Hengstenberg (mort en 18(39;, qui, sans se dtacher de l'union,
elle

Revue du proteslantisme

la dfendit

glique.

Le

depuis 1827 dans sa Gazette ecclsiastique et vanroi de Prusse, dans ses rglements et ses ordon-

nances, essayait tantt de satisfaire le parti de la confession luthrienne par des concessions, tantt de le restreindre en lui rappelant que l'union avait force de loi. Ici encore, c'tait une
fluctuation perptueUe.

OUVRAGES A CONSULTER SLR LE N 310.


Dlliiiger, p. 406 et suiv., 415 et suiv.; Jrg,
I,

p. 432; L. Richter,

K, Friedrich

Wilhelm IV und

die Berfassung der evangel.

Kirche,

Berlin, 1861, surtout p. 22, 38;

Lehmann, zur Frage der

s'eugestal-

68

HISTOIRE DE l'GLISE.
;

tung der evangelisch-lutherischen Kirche Sachsens, Dresde, 1861


Scharpff, p. 186 et suiv.

Synode gnral de

Berlin.

Confrence vanglique.

311. Pendant plusieurs annes on fonda de grandes esp-

rances pour
tut synodal.

la

restauration de

1'

glise vanglique sur

l'insti-

du souverain au suprme piscopat; et d'ailleurs c'tait plutt une runion de notables n'ayant que voix dlibrative, qu'une reprsentation constitutionnelle dans le sens que nous donnons ce mot. La premire tentative, faite Berlin en 1845 par une confrence ecclsiastique compose des dlgus de princes allemands, fut aussi la dernire et n'eut pas de rsultat sensible. Vint ensuite le synode gnral de Berlin, brillamment comCependant
cet institut maintenait le droit

pos

juin- 29 aot 1846), et prsid par le ministre des tait form de trente-sept membres ecclsiastiques et de trente-huit membres laques, de l'lite des thologiens et des fonctionnaires imbus de sentiments reUgieux. Soixante
(2

cultes;

il

sances plnires furent consacres dlibrer sur les sujets

en
il

litige,

distribus huit commissions.

On examina

la

ques-

tion de l'union d'aprs le rapport de Jules Mller, de Halle, et


fut dcid, sur sa proposition,

que

l'existence extrieure de
le

l'glise nationale

vanglique ne s'appuierait que sur


la Constitution ecclsiastique fut

con-

sentement

de ses membres.

La question de
rsolue d'aprs
le

galement
seront

rapport de

J.

Sthahl, et l'on porta le dcret


et les consistoires

suivant

Les presbytries paroissiales

confondus, de manire que l'autorit des ecclsiastiques et la concurrence laque agissent de concert; le haut consistoire

permanent sera assist d'un synode gnral galement permanent. Le synode gnral entreprit de rsoudre la question si
dlicate

des

confessions;

il

voulait

carter

les confessions

rformes et introduire une formule nouvelle, imagine par le rapporteur Nitzsch, Bonn elle servirait surtout dans l'ordinalion des prdicants. Cette formule, enveloppe de
;

paroles bibliques cl sans prcision dogmatique, pouvait sembler acceptable


:

car,

posait ni trop de foi

au jugement des luthriens, elle n'imaux incrdules ni trop d'incrdulit aux

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

69

croyants. Ce formulaire, quoique approuv du synode, devint bientt l'objet de la raillerie universelle et fut dlaiss de

chacun. La Gazette ecclsiastique d'Hengstenberg


feuilles traitrent le

et d'autres

synode de brigandage et lui reprochrent de nier le Christ. Ses dcrets ne furent pas excuts, car on leur reprochait de ne pas offrir l'expression de la croyance
gnrale des protestants

La division des partis allait croissant. Depuis 1846 toutefois un mouvement trs actif, un vif besoin de rnovation religieuse
se fit sentir parmi les ecclsiastiques et chez quelques laques de leurs amis. Il y eut de nombreuses discussions dans des congrs et des dites ecclsiastiques, tant provinciales que

gnrales.

La

confrence vanglique
le

provoque en 1846

par

la

Prusse et

Wurtemberg
les partis,

fut

incapable d'amener

un

rapprochement entre
et

mme
de

sur

la

base d'un indiffsource du salut


Si la

rentisme vague, appuy sur

la Bible

comme
la

comme fondement du dogme

justification.

mission intrieure, objet de rise pour la majorit rationaliste,

fonda quelques tablissements pdagogiques, quelques institutions de bienfaisance physique et morale, comme celle des diatablie Kaiserswerth par le prdicant Fliedner si elle (mort en 1864) et par Lhe, cur Neudettelsau agrandit le rauhe Haus fond par Wichern, prs de Hambourg,

conesses

en 1833,

elle

ne rsolut pas
la

les

questions proprement ecclsias-

tique, si tant est qu'elle essaya de les aborder. Les esprits se

partagrent sur
le

question de savoir s'il convenait de conserver


s'il fallait

pouvoir piscopal du souverain,

introduire

une

discipline vanglique et quelle discipline, quelle part enfin l'on

devait accorder

aux laques dans

la dispensation

de la parole et

des sacrements.
OUVRAGES A CONSULTER SDR LE N 3H.

Verhandlungen der evangel. Generalsynode zu Berlin vom 2 Juni bis 29 August. 18i6 Amtlicher Abdruck, Berlin, 1846; Richter, Gesch. der evangel. Kirchenverfassung in Deutschland, p. 253 Hengstenberg,
;

in

den Aclenstcken des evangel. Oberkirchenraths, 1856, III, ii, p. 26 ScharplT, op. cit.; ullinger, p. 417 et suiv., 414 et suiv.; Jrg, I,
;

p. 316 et suiv.,

430

et suiv.

70

HISTOIRE DE l'GLISE.

Socit de Gustave-Adolphe.
312.

Paroisses

libres.

s'ouvrit Leipzig le l'instigation de Zimmermann, prdica16 septembre 1842, teur de la cour de Darmstadt (1841). Son premier objet, ainsi

La Socit de Gustave-Adolphe

qu'on

l'avait

annonc,
(1),

tait

de soutenir

les

paroisses vang-

liques spares

puis de constituer

une

alliance nouvelle qui

embrasserait tous les protestants sans distinction d'opinions religieuses, toufferait les disputes au sein du protestantisme

en outre une digue puissante l'invasion du catholicisme. Mais ici encore les divisions reparurent. Le prdicant Rupp, de Knigsberg, qui avait rpudi non seulement les anciens symboles chrtiens, mais aussi les confessions de foi
et opposerait

du seizime
rain,

sicle, ainsi que l'autorit ecclsiastique du souvepour fonder une nouvelle ghse vanglique , et avait t destitu, parut en 1846, en qualit de dput, la runion gnrale de la Socit de Gustave-Adolphe, assemble Berlin.

Son admission
enfin exclu

fut conteste. L'assemble se divisa, et


faible majori.

Rupp

fut

aune

L'assemble suivante, tenue

Darmstadt en 1847, donna ce sujet des explications vagues et insuffisantes. L'assemble devait travailler surtout la conversion des catholiques romains. L'Autriche et la Bavire interdirent l'association, afin d'empcher que des socits contraires ne se formassent et d'assurer la paix entre les confessions.

Les A?nis de mprisrent

Les incrdules continuaient de se runir en paroisses libres. la lumire, Rupp, Uhlig, puis Wislicenus Halle,
la

dfense qui leur

fut faite

de se runir. Le

30 mars 1847, des dissidents obtinrent la libert de sortir de leur glise, la jouissance de leurs droits civils, mais non celle

de leurs droits ecclsiastiques. Ils taient du moins plus sincres et plus loyaux que ces prdicants qui dissimulaient leur incrdulit sous des quivoques et des transactions de toute sorte,
leurs places. Dj en 1835, Ullmann disait honteux de voir une multitude de thologiens se servir de termes ambigus et double sens pour faire croire
afin de conserver
qu'il tait
(')

Les paroisses de

la

Diaspora,

comme

ils

les appellent. (Note

du

tra-

ducteur.)

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

71

aux simples le contraire de ce qu'ils voulaient donner penser aux savants, pour cacher leurs nouveauts sous une vieille
enveloppe
et se tirer

d'embarras dans

les cas difficiles .

La Gazette

ecclsiastique protestante, dont la cration

fut

rsolue Eisenach, en septembre 1853, parle libre parti des unionistes bibliques de l'cole de Schleiermacher, oppos celui

des unionistes fidles la confession, lesquels se divisaient

eux-mmes en plusieurs partis, la Gazette parut Berlin, au nouvel au de 1854, sous la direction du licenci II. Krause. Ce
journal eut bientt d'importants collaborateurs (Gasz, Gieseler,

Kuobel, Hasse, Rckert, Hilgenfeld,


et

etc.);

il

soutenait que la

Bible doit s'interprter en dehors de toute autorit

humaine

Dans les paroisses libres de Halle, Magdebourg, Breslau, Knigsberg, l'exgse tait traite d'une manire trs superficielle et cartait toute ide de thisme le baptme mme n'y tait administr qu' au nom
de toute rgle trangre
la Bible.
;

de Dieu et de la paroisse

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 312.


Hist.-pol. Bl.,
suiv.;
t.

t.

XIII, p.

422 et suiv., 493 et suiv.;


t.

t.

XV,

p.

345 et

XXXVI. Catholique, 1873, II, p. 40 et suiv. J. Rupp, das Verfahren des Knigsberger Consistoriums gegen den Divisionsprediger J. Rupp, Wolfenbttel, 1846. Hist.-pol. Bl., t. XVI, p. 235 et suiv., 546 et suiv.; t. XVII, p. 297 et

XVI, p. 569 et suiv., 656 et suiv.;

suiv.,

305 et

suiv.; Ritter, K.-G.,

II,

p. 599, 6^ d.;

Ullmann, Studien
fr 1854, Leipzig,

und Kritiken, 1835, IV; Matlhes, Kirchliche Chronik


IS, p. 19 et suiv.

Alliance ecclsiastique.

Confrence ecclsiastique.

313. Une alliance ecclsiastique fut fonde en 1848, sur le Sandhof, prs de Francfort, par des prdicants croyants, et place sous la direction de Stahl, Ilarlesz et Bethmann-Hollweg elle devait tenir des dites ecclsiastiques annuelles, mais elle ne demeura consquente avec elle-mme que dans ses violentes sorties contre l'glise catholique. Pour la premire fois on entendit des thologiens de marque dclarer qu'ils restaient en matire de doctrine sur la base des confessions de foi dresses par les rformateurs. Ce langage tait d'une grande lasticit et n'obligeait rien de prcis il fut souvent
;

72

HISTOIRE BE l'GLISE.

rpt dans la suite. Le plus fort lan dans le sens d'une sou-

mission une formule fut cette explication donne en 4853 dans une runion de Berlin que la Confession d'Augsbourg
:

devait tre adopte


et

comme la rgle et l'expression de la croyance


fait
il

de l'enseignement gnral. Mais en

ne se trouva pas
articles

un

seul thologien qui admt en leur entier tous les

de V Augustana, et plusieurs des membres de l'alliance composrent des crits qui le contredisaient directement, comme le
Badois Schenkel, directeur du sminaire des prdicants et conseiller ecclsiastique

Heidelberg.

La confrence

ecclsiastique, qui avait remplac la conf-

rence vanglique

et se composait de dlgus de toute nuance, confrence qui depuis 1852 se runit le jour de la Pentecte d'abord tous les ans, puis tous les deux ans au pied de la Wartbourg, ludait les discussions thologiques elle s'occupait dresser des statistiques, recueillir de bons cantiques
;

corriger la version de la Bible de Luther pour l'adapter aux besoins du temps. De nouvelles dispositions pour assembler des synodes furent prises Berlin en 1856 et en 1857. Le roi les dsirait; mais on lui fit remarquer que des synodes rvleraient au monde entier
et

l'effroyable

dsordre qui rgnait dans

les affaires religieuses

et qui n'tait

connu que des autorits

et

de quelques

initis.

On renona
inventt

ce plan, parce qu'on crut impossible qu'un synode

quelque chose de solide en matire de confession et navigut heureusement entre les prtentions de l'Union et de la Cunfessiou. On redoutait de nouvelles brouilleries, un scan-

dale public, les dangers qui rsulteraient

du rgime synodal, notamment


et la

la

du dveloppement domination des majorits


par
des
laques

dmocratie religieuse, reprsente

apostats.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 313.


Jrg,I, p. 166
die
Berlin, 1853.
et
suiv.;

Dllinger, p. 425, 419; H. Rendtdorff,

Verhandlungen des

deutschen Kirchentags in Berlin, sept. 1853,

Alliance vanglique.
314.

Sur

l'avis

de l'ambassadeur Bunsen, on rsolut enfin,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

73

pour

fortifier

l'union,

de recourir V Alliance vanglique

suscite en Angleterre et mise en

uvre par Chalmers

(1846).

En 1857,
sous
la

elle

tint

Berlin sa premire assemble gnrale

protection

du

roi.

Des calvinistes anglicans,

des

mthodistes, des presbytriens, des congrgationalistes, des


anabaptistes et autres sectaires, runis par la haine

commune

del papaut, mais rservant du

reste toutes leurs doctrines

divergentes, annoncrent qu'ils allaient Berlin pour rendre tmoignage contre les pharisiens et les saducens. De leur ct, Nitzch, Schenkel, Hoffmann, Hoppe, Kapf,
Plitt,

les

mmes

Ledderhose, Sack, Krummacheret leurs allis allemands, qui, dj en 1852, la dite de Brme, avaient

dclar que la lutte contre

Rome

tait la

premire
le

et la plus

pressante affaire ecclsiastique, et qui formaient


cette assemble,

assurrent

que ces dlgus


que
et

noyau de dnomina-

tions ) amricains, anglicans et cossais taient la chair de

bienvenus que s'unir eux tait le seul moyen de reprsenter d'une manire visible l'unit de l'glise de Jsus-Christ. C'tait en effet l'ide favorite de Bunsen que tous les partis non catholiques devaient former une vaste socit vanglique pour faire contrepoids l'Eglise romaine or cette dmonstration, cette mise en scne si grandiose servait parfaitement ce but. Malheureusement, elle finit par n'tre qu'une attaque contre les confessionnels et les croyants du protestantisme, comme ceux-ci le reconnurent et le publirent. On ne fit qu'accrotre la confusion gnrale, affermir le peuple dans ses
leur chair, les os de leurs os
le
;

c'taient des allis

contre

luthranisme exclusif

contre

Rome

doutes, ses incertitudes, ses mfiances envers les prdicants,


et favoriser l'indiffrence

dogmatique. La nouvelle Gazette de


l'organe de cette alliance.

r glise vanglique se
drait

fit

On

consi-

comme

la

question capitale de ce temps de dvelopper


la lettre

dans un sens exclusif l'lment confessionnel,


de l'orthodoxie.
OUVRAGES A CONSULTER SDR LE N 314.

morte

Liebetrut, Die evangel. Allianz, Berlin, 1837; Hengstenberg's Evangel.

Kirchenzeitung, 1857

Wangemann,

Preusz. K.-G.,

III, p.

730

Ver-

handlungen der Versammlung evangel. Christen Deutschlands und


anderer Laender

vom

9-17 sepl. 1857 zu Berlin, ed. Reineck, Berlin,

74
18S7; Hist.-pol.
Bl.,
t.

HISTOIRE DE L GLISE.
XL,
p.

527 et suiv., 759 et suiv.; Jrg,


suiv.,

I,

p. 335

et suiv.; Dllinger, p.

416 et

420 et suiv.

Association protestante.

315. Depuis la maladie

du

roi Frdric-Guillaume
fit

abdication

du

trne,

un

certain apaisement se

IV et son en Prusse et

pays protestants qui en dpendent. Les luthriens porle joug de l'Union sans se dcider en sortir plusieurs cherchaient se placer dans d'autres provinces demeures luthriennes; d'autres se plaignaient amre-

dans

les

taient

impatiemment

ment de
et dserter

voir les paroisses se dtacher de leurs prdicants

compltement le luthranisme; ils dploraient surdevenue la proie de la bureaucratie et et pris un caractre mondain d'autres, au contraire, faisaient remarquer que, dans le dsordre qui s'tait sensiblement accru depuis 1848, l'glise vahglique tomberait en ruine, si elle n'tait pas soutenue par le gouvernement. Cette glise n'avait
tout

que

l'glise fut

tait

que trop le caractre d'une dans la richesse de sa

socit de thologiens
littrature, sa faiblesse

sa force

dans

l'in-

fluence mdiocre et de jour en jour plus faible qu'elle exerait

sur les masses populaires, profondment ignorantes des choses

de

la foi.

Pour amener les laques prendre une part plus active aux choses ecclsiastiques, pour rgnrer l'glise protestante

selon l'esprit de la libert vanglique et les exigences


la science

du

progrs de
Zittel,

moderne

pour

lutter la fois contre

une orthodoxie
les

troite et contre l'ultramontanisme , le

doyen

professeurs Bluntschli,

Schenkel, Rothe d'IIeidella

berg, Schwarz, premier prdicateur do

cour de Gotha, Hol-

zendorfT Berlin, Baumgarten Rostock, fondrent V Association protestante, qui tint sa premire assemble Eisonach

on 1865.

Elle se

propagea rapidement

et se

mit en opposition

ouverte avec
kel, par son

les autorits

ecclsiastiques orthodoxes. Schen-

d'E. Renan, avait excit

Charakterbild Jeni (1864), conu dans le sens un grand scandale cependant il garda
;
:

son emploi, malgr toutes les plaintes leves contre lui le haut conseil ecclsiastique et le synode gnral badois ne ju-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

75

grent pas
le

le

point de vue

il

s'tait plac

incompatible avec

protestantisme.
L'habitude,

depuis longtemps
le Fils

contracte,

de

considrer

comme
Christ

de vrais chrtiens tous ceux qui reconnaissent Jsus-

comme

de Dieu et

le

Rdempteur, quelles que

soient d'ailleurs

leurs opinions;
le
fit

l'habitude

mme

d'attaquer

sa divinit,

comme

Krause, prdicant de Berlin, dont

l'ouvrage, longtemps poursuivi, fut enfin tolr par la cen-

sure prussienne, cette habitude tait encourage par l'Associal'on

On demandait la libert confessionnelle, et ne craignait pas de porter contre ses propres anctres une sentence de condamnation.
tion protestante.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 315.

Der erste deutsche Protestantentag. In Auftrag des Ausschusses,

Der deutsche Protestantenverein, Gterslohe, Panoramen, dans Hit. -pol. BL, 1859, t. XLIII, p. HO et suiv.; t. XLIV, p. 478 et suiv. Der zweite und dritte Protestantentag zu Neustadt und liremen, Elberfeld, 1867, 1868. Catholique, 186, II,
Elberfeld, 1866; Schmidt,

1873

Protestant.

p. 242; Krause, der Meinungsstreit ber die Person Jesu, 1845, 1846,
8= ad. Gf. Bist. -pol. Bl.,
t.

XVII, p. 78 et suiv.

Sixime dite des protestants Osnabrck.


31G.

La sixime
fit

dite gnrale des protestants allemands,


la

tenue Osnabrck, sous


tobre i872,

prsidence de Bluntschli,

le 3 oc-

la dclaration

suivante

Toutes

les

formules

d'enseignement ecclsiastique sont l'uvre des hommes; ce-

pendant
force de

les confessions

de

foi crites,

tions requises
loi.

pour

le salut et

tant devenues des condipour appartenir l'glise, ont

Rforme
lique. 2"

et

une dsertion formelle des principes de la aux droits acquis de l'glise vangEn parlant ainsi, l'on n'impose pas une contrainte
C'est l

une

atteinte

antichrtienne la pit des fidles et la science thologique.

Une

telle

contrainte prjudicie l'influence morale du christia-

nisme,

et elle est

d'autant plus condamnable que tous les tho"

mmes qui se prtendent fidles aux confessions, se sont permis, dans des points essentiels, de s'carter du sens primitif des confessions.
logiens, ainsi qu'on peut le prouver, ceux-l
3 C'est

pourquoi, invoquant

les

dcrets qu'elle a rendus

76

HISTOIRE DE l'GLISE.

Eisenach, Berlin et Darmstadt, l'Association protestante dclare ce qui suit


lique,
c'est
b.

la

a. Le seul fondement de l'glise vangpersonne de Jsus-Christ, sa doctrine et ses


:

uvres,
le

cepter par

La seule marque distinctive des chrtiens est une libre conviction l'vangile de Jsus-Christ
la charit.

d'acet

de

mettre en pratique par


les

Les bornes ncessaires,

mais

trouvent

seules admissibles, de la libert vanglique se dans l'application consciencieuse de ces principes chrtiens. Ces thses et autres semblables furent reues l'unanimit. On travaillait de plus en plus se dbarrasser de l'ancienne orthodoxie, et l'on tait soutenu dans cette entreprise par la majorit des savants qui s'intressaient encore aux

on s'en tenait aux paroles que le prince prononces contre l'hypocrisie, la saintet apparente et le systme de l'ghse orthodoxe, laquelle servait de moyen pour atteindre des fins
questions religieuses
;

rgent, plus tard

le

roi Guillaume, avait

gostes.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 316.


Protestantentag von Osnabrck, Augsb. Allg. Ztg., 5 oct. 1872, suppl.;
Cornely, dans les Laacher Stimmen, 1872,
II,

p. 291 et suiv.

Assembles des luthriens. Calvinistes


317.

et

mlanchthoniens.

Peu
et

Adolphe

difis des travaux de la Socit de Gustave de l'Asociation protestante, ainsi que des essais de

transaction tents dans les dites ecclsiastiques, les luthriens


rigides continurent, d'aprs les vues d'Hengstenberg, tenir

des assembles luthriennes provinciales, se runir dans des ftes de missions et des confrences. A Leipsig (31 aot et

1" septembre 1853), le professeur Kahnis soutint les thses suivantes Ceux qui adoptent les symboles luthriens, s'excluent
:

de toute communion avec les rforms la docLuther sur la cne est la seule conforme l'criture; trine de la doctrine de l'union n'est qu'un brillant syncrtisme. Quant
par cela
;

mme

cette thse

Nous considrons

l'glise luthrienne

non pas

comme

mais comme une glise conforme l'criture , elle fut bientt combattue par d'autres confrences luthriennes tenues Erfurt, Neudietendorf et Leipsig (1854).
l'glise universelle,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

77
;

L'glise luthrienne, rpondirent-elles, est l'glise universelle

toutes les autres ne sont que de fausses glises. Les diver-

gences entre

les

amis de l'union,

les luthriens

qui ne s'alliaient

avec d'autres partis que pour atteindre des fins pratiques, et les gnsio et ultraluthriens, reparurent encore en plus d'une
rencontre. Le point de vue luthrien tait soutenu, devant
sius, et sur le terrain politique par la
sien7ie (de la Croix),
le

peuple, par la Feuille populaire, publie Halle par Nathu-

Nouvelle Gazette prus-

laquelle travaillait aussi Gerlach, pieux


reprsent par les deux
le

conservateur. Le confessionahsme, moins en vidence chez les


calvinistes,
offrait
dit,

tait

Krummacher;

il

de l'analogie avec
et

mlanchthonianisme proprement

soutenu par Heppe

brard. La Gazette ecclsiastique

rforme dfendait cet ordre d'ides depuis 1851.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 317.
C. Matthes, Allgem.kirchl.
p. 4, 10 et suiv.

Chronik fr das Jahr 1834, Leipzig, 1855,

Dcadence de

Fluctuation et inconstance la vie religieuse. des autorits ecclsiastiques.

318. L'esprit de foi, l'assistance aux offices divins continuaient de diminuer parmi la population protestante. L'insuccs de la prdication, le dprissement de la vie rehgieuse
taient le
les

thme habituel des

plaintes qui retentissaient dans

confrences des pasteurs et dans les feuilles ecclsiastiques.

Ces plaintes trouvrent galement de l'cho dans l'assemble des surintendants runis Berlin en mai 1872.

Comme

la fr-'

la cne devenait de plus en plus rare et les enterrements sans l'assistance du clerg chaque jour plus frquents, l'exclusion de la cne et la privation de la spulture ecclsiastique devinrent des moyens de rpression absolument inefficaces. Le culte divin, d'une insuffisance notoire et born

quentation de

la seule prdication

ce culte qui abandonnait l'dification

du peuple presque tout


cateur

entire l'action personnelle

du prdi-

dans un tat absolument passif, satisfaisait d'autant moins que les chaires ne retentissaient que de phrases boursoufles, et que la vie de la foi s'teignait.
et laissait la foule

78

HISTOIRE DE l'GLISE.

On essaya vainement
plus d'attrait en

d'embellir le culte et de lui donner


les prires et les chants,

augmentant

en adop.

tant pour les jours ouvrables certaines parties de la liturgie et


particuliers, en relevant l'importance de en faisant valoir l'ide du sacrifice. L o les offices du dimanche taient dj entirement dlaisss, les offices des jours ordinaires n'eurent aucun, succs. Plusieurs enfants de-

mme

des offices

l'autel et

meuraient
allait

mme

privs

teur se multipliaient, et

le

du baptme, les mariages sans pasnombre des tudiants en thologie


l'tat

sans cesse diminuant. Ces inconvnients, joints


et

de servitude

de pauvret des prdicants, qui durait depuis

longtemps, se sont encore notablement accrus depuis que la remise des registres de l'tat civil des fonctionnaires laques a diminu les droits d'tole des prdicants.

Berlin, les
;

mariages entre chrtiens

et juifs

devenaient

frquents

on

vit

surgir une nouvelle population paenne, et

du Symbole des baptme et la confirmation. Le haut conseil ecclsiastique blma les dmonstralions passionnes que firent
dj l'on en venait proposer l'abolition totale

Aptres dans

le

ce sujet
tion;

les partisans
il

comme

les

adversaires de la proposiet irrsolu.

mais

se

montra partout incertain

Les pr-

dicants Lisko et

incrduht.

Sydnow avaient manifest publiquement leur Quand ce dernier (2 dcembre 1872) fut destitu par
de Brandebourg pour avoir ni
la divinit

le consistoire

de

Jsus-Christ, le haut conseil ecclsiastique (prsid par le doc-

teur

Hermann, mand de Bade)


11

se trouva fort embarrass, car

une

foule d'ecclsiastiques protestaient en faveur de la libert


resolut enfin ^25 juin 1873) de rformer le

d'enseignement.

jugement en statuant que Sydow recevrait une grave semonce pour avoir donne un scandale public, mais en dehors de ses
i'ouctions.

Plus tard, quand le prsident du consistoire de Berlin, Hegel, donna sa dmission pour cause de dissentiment avec le docteur Hermann, on refusa de l'accepter, cause de la crise srieuse que traversait l'glise vaughque, et l'on exigea de lui qu'il exert ses fonctions en bonne harmonie avec ses suprieurs (Hermann et le ministre Falk). Le mme jour, 25 jum, trois
cent quarante-troisime anniversaire de la remise de la Confession d'Augsbourg, fut cre Berlin une socit

vanghque

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

79

qui remplaa cette confession par une formule chrtienne


lastique.

Leipsig^

le

septime jour des protestants

(12-U aot 1873)


Jcerg,

attira

une affluence prodigieuse de peuple.


N*>

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE


I,

318.

p. b3 et suiv.; Dllinger, p.
t.

444

et suiv.,

454

et suiv.; Hist.-

LXXIV. Sur l'abolition du Symbole des Aptres, le journal Germania, 7, 8, H, 13 juin 1877. Sur l'affaire Sydow, ibid.,
pol.

BL, surtout

9, 15 juillet 1873.

Synode gnral de Berlin en 1875.


319.
et

On

le voit,

il

n'y avait plus nulle part d'attitude ferme

de principe arrt. Nous ne parlons pas de la suprmatie piscopale du roi, qu'une ordonnance du synode gnral du 20 janvier 1876 qualifiait d'institution organique dfinitivement
arrte, tandis qu'une foule de voix (HaBnel,
la disaient contraire

Rnne, Hinschius)

la

constitution et incompatible avec la

La subordination au ministre des cultes aux Chambres n'a pas t abolie, mais plutt renforce. On avait assur, il est vrai, que le rglement des paroisses ecclsiastiques et des synodes ne toucherait qu' la constitution, que la situation des confessions, que l'union demeureraient intactes (ordre du cabinet du 10 septembre 1873); mais on s'aperut bientt que les questions constitutionnelles auraient sur l'union la plus grande influence et que ces sortes de questions ne poulibert de l'glise.
et

vaient pas tre ngliges.

On en vit une preuve manifeste dans le synode gnral tenu Berlin en novembre 1875. La prdominance qu'on y accorda dans les synodes l'lment laque, plaa les protestants encore croyants dans la position la plus dfavorable
;

les

deux

tiers

des

villes,

la

foi

avait presque disparu, leur

enlevrent successivement toute influence et les forcrent en

quelque sorte
le

sortir

d'une pareille socit. L'Association des

protestants devint ainsi matresse de


avait dj cess de vivre.

l'glise vanglique

protestantisme des rformateurs fut


il

condamn mort, ou
le

plutt

En revanche,

protestan-

tisme incrdule continue de vivre et vivra jusqu'au triomphe


dfinitif

de Jsus-Christ

et

de son pouse, au jour des grandes

rtributions.

80

HISTOIRE DE l'GLISE.
Ouvrages a consulter sur le n 3d9.

Germania ,19,
:

20, 21 juin 1877, sur le souverain piscopat. Articles


v.

de

la constitution
le

Vering, Droit canon, p. 427 et suiv., 592 et suiv.


:

Sur

synode gnral extraordinaire de 1875

Hist.-pol. Bl,,

t.

LXXVII;

Sclieeben, Feuilles priodiques, 1876.

La

situation dans le reste des Etats de l'Allemagne.

Bade.
320.

Le grand-duch de Bade eut aussi bien des

luttes reli-

gieuses soutenir depuis son entre dans l'Union (1821), quoique le rgne du rationalisme y et mnag celle-ci un
terrain propice.

On

tablit des conseillers

pour

les paroisses

ecclsiastiques^ des

synodes diocsains

et
;

un synode

gnral.

Les vieux-luthriens se sentaient l'troit le cur Eichhorn se mit leur tte. On leur permit (6 fvrier 1854) de se choisir

un

ecclsiastique,

pourvu que ce ne

ft pas Eichhorn. Les

incrdules, leur tour, firent clater leur mauvaise

humeur
la

lorsque,

sur

la

proposition

de Schenkel, on retira

per-

mission de donner des cours


thistes.

Kuno

Fischer, charg

du cours

de philosophie Heidelberg, cause de ses doctrines pan-

Le haut conseil ecclsiastique se montra souvent hsitant dans sa conduite. Le docteur Ullmann, de Heidelberg, successeur du prlat D"' Hufell, se pronona rsolument en faveur de l'union, tout en exprimant le dsir qu'on rvist la constitution relativement au caractre obligatoire des confessions rformes. Aprs avoir supprim l'histoire de la Bible par Hebel, il essaya, dans un nouveau Catchisme, de rtablir l'autorit du Catchisme de Luther et du Catchisme de Heidelberg, et de corriger le Rituel mais il rencontra la plus vive opposition, et en 1860 il fut contraint de se retirer. La plupart des thologiens de Heidelberg, qui depuis quelque temps ne runissaient plus qu'un faible noyau d'tudiants, les nombreux adhrents des Loges et de l'Association protestante, leurs perptuelles agitations, ne laissaient plus aucune ide
;

saine circuler dans

le

pays. La constitution ecclsiastique


la constitution

du

5 septembre 1861 tait calque sur

d'Olden-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

81

bourg, revise en 1853; plus tard, notamment dans la lgislation de 1874, on se modela de plus en plus sur la Prusse. Dj

longtemps auparavant (1839) on avait mis le projet d'tablir Bade une union catholique-protestante on s'occupait d'abolir le clibat, de se sparer du pape, de diminuer les actes et les crmonies du culte, et l'on prenait une foule de mesures pour
:

raliser ces plans. L'indiffrentisme, qui rgnait depuis long-

temps, tait un excellent auxiliaire. Beaucoup plus heureuses furent les tentatives
suite

faites

dans

la

par l'Association protestante pour liminer des


le

cat-

chismes
sitif,

confessionalisme, c'est--dire le christianisme po-

des prdicants

synode de 1876. Le sminaire au professeur Schenkel, qui voulait que les thologiens servissent uniquement former les matres de la jeunesse, les membres des bureaux de charit, etc., et non un clerg, une classe d'ecclsiastiques ct des gens du monde (1863). Dans le Rituel badois, le Symbole des Aptres n'a plus qu'une autorit facultative.
ainsi qu'on le vit
le

dans

demeura

confi

Ouvrages a consulter sur le n 320.


Rinck, Erlaeuterungen der Kirchenvereinigungsurknnde, Heidelberg,
1827;

Kuno

Frischer,

das Interdict meiner Vorlesungen und die An-

klage des Hrn,

Dr

Schenkel in der Darmsteedter

Kirchenzeitung,

Mannheim,

1854; Schenkel, Abfertigung fr Hrn. K. Fischer, Heidelberg,

1854; der Agendensturm in


298-316)

Baden

(Hist.-pol.

Bl.,

1859,

t.

XLIH,
t.

p. 198 et suiv.); Projectirte kathol.-prottist.


;

Union

(ibid., 1840,

V, p.

Vering, Droit canon, p. 431

Hundeshagen,

Der badische

Agendenstreit, Francfort, 1859; Spohn, Badisches Staatskirchenrecht,


Karlsruhe, 1868; K.-R, der ver vereinigten evangel.-prot. K.

im Grosz-

herzogth. Baden, ibid., 1871, P" sect.

Wurtemberg.
321
.

Dans

le

Wurtemberg, on

institua des conseillers

com-

munaux pour les paroisses (1851),


et

mi

des synodes diocsains (1854) synode provincial (1867). D'apr% une ordonnance du

20 dcembre 1867, le ministre des cultes ne devait tre audessus du consistoire, en tant qu'autorit comptente dans
l'administration ecclsiastique,

que pour ce qui regardait la suiTeillance des autorits religieuses et les mariages mixtes,

vm.

msT. DE l'glise.

82

HISTOIRE DE l'GLISE.

La plupart des ecclsiastiques qui se signalaient parleur application et leur amour de l'tude, persvrrent dans un luthranisme modr, au milieu des changements assez considrables qu'on introduisit dans les formes du culte mais ils ne purent
;

arrter l'invasion des sectaires et la passion souvent maladive

qui entranait

les esprits
la

dans

les conventicules.
l'cart.

La plupart ne
Cependant
la
le

demandaient que
parti

paix et se tenaient

nouvelle cole de Tubingue ne resta pas sans influence, et

mitoyen

ecclsiastique fut partout privilgi.


N**

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE

321.

Gaupp,
luth. K. in

Das bestehende Recht der evangei.K. in Wrttemberg,

Stuttgart, 1854 etsuiv. 2 vol.; Hauber, Recht

und Brauch der evangel.Grneisen, Die evangel.

Wrttemberg,

ibid., 1854-56, 2 vol.;

Gottesdienstordung, Stuttg., 1856; Vering, p. 431 etsuiv.

Palatiuat rhnan.

Bavire en de du Rhin.
possdaient depuis 1818 trois

322.

En Bavire,

les protestants

consistoires, placs sous l'autorit

Munich. Cependant

les

du consistoire suprieur de rforms du Palatinat rhnan furent

spars de ce dernier en 1849, et soumis au seul consistoire de


Spire. Jbrard travailla avec
les

beaucoup de zle faire revivre vieux symboles de foi, mais il y avait longtemps que le rationalisme dominait parmi les prdicants et dans les paroisses.
Les dcrets des synodes gnraux de 1853 et 1857 relatifs la Confession d'Augsbourg de 1540, en tant qu'elle exprime l'accord des luthriens et des rforms relativement au nouveau Catchisme et au nouveau Livre de chant, rencontrrent dans
les paroisses la plus vive rsistance. C'est

pourquoi

le

minis-

tre permit de se servir des nouveaux ou des anciens livres Uturgiques. brard et Printz durent sortir du consistoire de

Spire (1861).

Le libralisme religieux remporta une brillante victoire. Dj dans le synode gnral de 1863 il avait t fortement reprsent; dans celui de 1873, il abolit le rglement lectoral les synodes diocsains dress par les conservateurs en 1853 compter dsormais autant de membres laques que devaient
:

d'ecclsiastiques.

Les lments

positifs

croyants furent de plus

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

83

en plus limins par les radicaux, et le parti mitoyen n'eut jamais beaucoup d'importance. Dans le reste de la Bavire, le luthranisme, soutenu par la facult thologique d'Erlangen,
fit

de grands progrs. Le consistoire suprieur de Munich, prsid par Harlesz les consistoires d'Ansbach et de Bairenth, les (depuis 1852) synodes gnraux taient forms d'lments conservateurs, et dans les paroisses l'esprit de foi tait trs dvelopp. L mme cependant les ecclsiastiques rationalistes et incrdules ne faisaient pas dfaut, et les tentatives pour introduire une dis;

cipline plus svre et rtablir la confession prive chourent

devant

tantes,

des villes et des communes les plus imporpour cette raison surtout que la foule est en rapport immdiat avec le Christ (1856). Les thologiens d'Erlangen assuraient que le peuple n'a jamais confiance en un ecclsiastique en tant que confesseur, et les protestants d'Augsbourg disaient que la confession prive est incompatible avec la charge d'un prdicant ml la vie de famille.
la rsistance

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 322.


Vering, p. 432. Die protest. blatt der Germania , 1877, nr.

Bewegung
1

in der Pfalz (Sonntags;

Thomasius, das Wiedererwarchen des evangel. Lebens in der luth. Kirche Bayerns Ein Stck sddeutscher K.-G., Erlangen, 1867. Ztschr. fr Prolest, und
et suiv.)

Kirche,

t.

XXI, p. 52

Dllinger, p. 455 et suiv.

Mecklembourg

et Oldenbourg.

Darmstadt.

Hesse lectorale. Nassau.

Hesse-

323. A Mecklembourg-Schwerin, qui reut en 1852 un conseil suprieur ecclsiastique passablement indpendant, semblable celui de la Prusse, le prsident Kliefoth et le professeur 0. Mejer

assurrent
le

le

triomphe du plus rigide luthranisme.

En

1853,

prdicant G. Bartholdi fut destitu pour avoir refus, en administrant le baptme, d'employer textuellement la formule

du renoncement au dmon

et

pour avoir mis en se


la

justifiant

plusieurs sentiments contraires

confession luthrienne.

Oldenbourg reut en 1819 une constitution passablement dmocratique pour un conseil suprieur ecclsiastique lu par le synode pour lui servir d'organe ; mais en 1853 ce conseil

84

HISTOIRE DE l'GLISE.

redevint l'organe du gouvernement et fut nomm par le grandduc. Des consistoires provinciaux dpendants du ministre
d'tat existent dans le

royaume de Saxe, Waldeck, Lippe-

Detmold, Anhalt, Schwarzbourg-Rudolstadt et Sondershausen, Brunswick, Gotha, tandis qu' Cobourg, Meiningen, Altenbourg, Hambourg, Brme et Lbeck, les autorits ecclsiastiques sont identiques celles de l'tat. Saxe-Weimar possde un conseil ecclsiastique organis en

du chef du dpartement des cultes qu'un rglement paroissial (1851) et synodal (1873). Le rationalisme y dominait depuis longtemps l'obligation de se rattacher un symbole tait compltement supprime. Dans la Hesse lectorale, on discuta longtemps la question de savoir si le pays appartenait l'glise luthrienne ou
collge, sous la prsidence
(1850), ainsi
;

l'glise rforme.

Vilmar, conseiller consistorial, essaya de-

puis 1851 de

faire adopter le

luthranisme rigide, et fut appuy

par

la

plupart des thologiens de Marbourg. Plusieurs discus-

sions surgirent et se continurent aprs ^incorporation la

Prusse. Le consistoire gnral uni, rorganis Hassel en 1873,

la place des anciens consistoires de Cassel, Marbourg et

Hanau,

fut

vivement combattu par un grand nombre


leur ancien ordre de choses.

d'eccl-

siastiques et de paroisses, qui craignaient quelque

change-

ment dans

Dans le grand-duch de Hesse, dont les trois surintendants demandrent en 1854 qu'on ne substitut pas un systme

humain

la

parole ternelle de Dieu, les lments positifs

commencrent depuis 1848 ragir contre le rationalisme prpondrant, par exemple (fvrier 1854), contre le rationaliste Credner, professeur Gieszen. Mais le haut consistoire imposa silence aux deux parties et la paix extrieure fut maintenue. La nouvelle lgislation ecclsiastique a depuis 1874 provoqu dans l'glise unie une multitude de dfections et donn
lieu l'tablissement de la Socit des protestants Ubres. Mais

tandis qu'en Prusse on voyait au moins quelques prdicateurs


protestants rclamer contre les lois de

mai 1873, rien de sem;

blable ne se produisit dans la llesse-Darmstadt

le

prlat

D""

pour ces lois, qui, l'entendre, atfectaient bien muins l'glise vanglique que l'glise catholique. Les prdicauts du pays, l'exception de cinq environ, souscri-

Schmitt vota

mme

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


virent cette disposition de la
loi

85
luthet
le

de 1874

rien devait administrer les sacrements

que le clerg aux rforms

clerg rform

aux

luthriens,

que

la diffrence

des confes-

sions ne faisait rien l'affaire.

comits
Prusse,
district

Nassau, qui appartenait aussi l'Union, on tablit des ecclsiastiques particuliers et les vieux - luthriens

furent souvent perscuts. Aprs la runion de ce pays la

un

consistoire vanglique fut institu en 18G7 pour le


et

de Wiesbaden,

cercle

synodal. Schrder,

en 1871 on dressa un rglement de cur incrdule de Freirachdorf,

ayant t destitu par le consistoire en 1871, s'adressa Berlin et fut rintgr en janvier 1874 par M. Falk, ministre des cultes. Presque partout la mme confusion rgnait dans les
affaires ecclsiastiques.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE

N">

323.

Vering, p. 430; Matthes, Kirchl. Chronik fr 1854, p. 57, 58; Folke,

Das

geistl.
i

Amt

in der oldenb.

evangel.-luth.

Landeskirche, Olden-

bourg,

857. Sur les autres tats de l'Allemagne, voy. Vering, p. 427-433;


liesse lectorale,
in der evangel.

pour la Wirren

Heppe, Deutschrift ber die confessionellen


;

Kirche Churbessens, Cassel, 1854 Hist.-pol. Bl., t. XLIII, p. eOOetsuiv.; Archiv fr kath. K.-R., t. XXXII, p. 234 et suiv.; Germania, 29 juillet 1873, suppl. fr das Groszherzogth. Hessen
:

Fertsch, Hdb. des bes. K.-R. der evangel. Kirche in Groszher-

zogth.

Hessen, Friedberg,

1853; Protest. K. -Ztg., 1854, nr.


t.

17,

28;

Archiv fr kath. K.-R., 1867,

XVII, p. 156 et suiv.

Le protestantisme hors de PAlleniag-ne. La Suisse allemande.


324. Les protestants de

Suisse (un million et demi contre

un

million de catholiques) taient tous rforms, calvinistes,

mais aucun lien particulier ne les rattachait entre eux, et en matire religieuse ils dpendaient exclusivement du pouvoir civil. Le peuple tait depuis longtemps envahi par l'incrdi.lit et le radicalisme; les prdicateurs manquaient d'nergie et de tenue, et la thologie enseigne aux universits de Ble, Berne et Zurich, tait compltement influence par l'Allemagne, qui envoyait la Suisse et en recevait de nombreux thologiens les vieux ouvrages symboliques taient imposs partout. A Berne, o les chefs du conseil dcidaient toutes
;

86
les

HISTOIRE DE L'GLISE.

questions religieuses,

un fanatisme ardent

se dchana

en 1847 contre les catholiques. Zeller fut appel l'universit. Cependant le contre -coup de la ruine du Sonderbund se fit sentir dans l'glise calviniste elle-mme les temples devinrent de plus en plus dserts les prdicants n'avaient, en tant que corps, ni force ni autorit, et ils manquaient totalement de chefs, car le nouveau rgime dmocratique ne pouvait ni ne voulait revendiquer le gouvernement ecclsiastique exerc par ses prdcesseurs. Les principes destructeurs et l'in:

crdulit gagnaient de plus

en plus

les prdicants, aussi


;

bien

que

les universits

de Berne et de Zurich

la

plupart des mi-

nistres,

soucieux de leur famille, ne prchaient plus que ce qui


;

plaisait leurs paroisses

dans

les

synodes

et autres

assem-

bles,

les

ecclsiastiques croyants taient

ordinairement en

minorit. Le professeur Zyro, en 1837, traa

un sombre tableau
le

de l'Eglise dans
de 1854 en
lante.
fit

synode gnral dans son rapport une peinture non moins dsole

canton

de'

Berne, et

Zurich aussi, Saint-Gall

et

dans
foi

la

plupart des autres

cantons, les anciennes confessions de


tude, et
il

tombrent en dsu-

ne resta plus que l'obligation vague d'enseigner

selon les doctrines fondamentales de l'Eglise rforme. L'cole


seule de Ble continua d'enseigner

une thologie positivement

chrtienne, bien que ce ne ft qu'une thologie de conciliation,

dans

le

sens de Ilagenbach et de Wette. Ce fut aussi de Ble,

noyau fcond de la Socit des missions et de la Socit biblique, que le pitisme se rpandit en Allemagne par une foule de traits. Dans l'tat d'avilissement o se trouvait l'office de la prdication, les sectaires, tels que les irvingiens, les darbyles, les mormons, les anabaptistes et les antoniens, aux yeux desquels
il

n'y avait plus ni

loi ni

pch, rencontraient de

nombreux

partisans.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 324.


Zyro, Pie evangel. -reform.
Kirche,
:

besonders im canton
598 et suiv.;

Bern,

Berne, 1837. Synode de Berne de 1854


p. 886;

Protest. Kirchenzeitung, 1854,


p.

Hengstcnberg's Kirchen-Ztg, 1856,

Romang,

in Gclzer's Monatsblttern, V, p. 90, 194;

Gder,

ibid., IV, p. 121, 124

et suiv., 160

Matlhes, Kirchl. Chronik fr 1854, p. 72 et suiv.; Dl-

linger, Kirche

und Kirchen,

p. 300 et suiv.

LES GLISES SPARES ET LES SECTEE.

87

La Suisse

franaise.

325. La Suisse franaise prsentait des


blables.

phnomnes sem-

Genve, la Rome de Calvin, reut bientt (ds 1860) une population o prdominaient les catholiques, tandis que l'glise calviniste sombrait dans les rvolutions de 1841 et 1846 la nouvelle glise est gouverne par un consistoire laque
;

nomm

par

la

majorit absolue de tous les protestants. Les sym;

boles sont abolis

l'ghse appuie sa

foi

sur la Bible
le

et

reconnat

chacun le droit de libre examen. Chez

clerg calviniste,

que Rousseau avait de bonne heure dj fortement influenc,


rgnait la plus complte confusion en matire de doctrine. Des

mthodistes arrivs d'Angleterre fondrent Genve, partir


de 1816, une

Socit vanglique

qui fut nergiquement


;

seconde ds 1813 par les Encouragements de M'"de Krdener ces mthodistes Genve se nommrent momiers. Sous Merle

d'Aubign (depuis 1832),

la facult

thologique de Genve suivit


le

une tendance plus


calviniste.

libre,

sans rompre toutefois avec


gnrale,

systme

Genve,

l'glise libre ,

qui aspirait former,


petit

au milieu de
succs dans
le

la dfection

un

troupeau d'lus,

n'eut jamais d'importance srieuse, tandis qu'elle obtint des

pays de Vaud. L, quand


le

le

pouvoir

civil

eut

pass

aux mains des dmocrates,

clerg trouva la domina-

tion de l'tat sur l'glise trop oppressive, d'autant plus

que

quarante-trois ecclsiastiques furent destitus d'un seul coup.

Alexandre Vinet (mort en 1847) se


tants en revendiquant pour

fit le

champion des

protes-

eux le

droit de libre dtermination.

Sur deux cent cinquante

ecclsiastiques, cent quatre-vingts,

encourags par lui, sortirent de l'glise d'tat et furent remplacs par d'autres. Ils fondrent une glise libre , qui eut Lausanne une cole spciale de thologie. Cependant, dans
l'espace de vingt ans, elle

ne recruta que

trois mille

membres,

distribus en quarante paroisses, et eut souvent essuyer les


hostilits et les railleries

du peuple. Le nom de momiers, qui


dissimulation,
et

fut d'abord

un terme de moquerie (momerie,


eux-mmes" par
l'accepter.

grimace), leur fut donn par des dcrets du gouvernement,


ils

finirent

La

fte jubilaire

de

la

88

HISTOIRE DE L'GLISE.

Rformation de Calvin avait t clbre avec beaucoup d'clat en 1835 mais il n'en fut plus de mme en 4864, lors de la troiCalvin ne passait plus sime fte sculaire du rformateur
;
:

pour

le

hros de la nation, et l'on manifestait hautement l'hor-

reur qu'inspirait son despotisme religieux.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 325.

Meszmer's Kirchenzeitung, 1861, p. 202 et suiv.; H. v. d. Goltz, Die reform. Kirche Genfs im 19 Jahrh., Ble, 1862 Genfs kirchl. Zustsende Deutsche Ztschr., I, p. 243 et suiv.; A. Schweizer, Die kirchl. Zerwrf;

nisse

im Waadt, Zurich, 1846

Dllinger, p. 303 et suiv.

Les protestants franais.


326.

En France,
le

la

Rvolution avait us de grands mnageelle l'avait

ments envers

protestantisme,

mme

favoris et

exploit son profit. Sous Napolon I", les prdicants calvinistes furent rtribus par l'tat et jouirent d'une plus
libert

grande

que

le

clerg catholique. tre salari par l'tat et renier

tout principe catholique, c'tait l encore Je meilleur

moyen

de maintenir

la

cohsion dans l'glise rforme de France,


la fin

glise sans doctrine ni symbole, sans thologie ni discipline.

La vieille tradition calviniste tait interrompue depuis du dix-septime sicle et n'avait pas t renoue.
appelait les

Depuis 1819, grce l'influence des mthodistes, ceux qu'on rveills (les fidles) furent de plus en plus

spars de la majorit rationaliste, indiffrente et incrdule.

Presque toujours, les prdicants forms aux coles thologiques de Genve, Montauban et Strasbourg, aboutissaient au rationalisme. L'ancien rationalisme, reprsent par Athanase Coquerel, admettait l'origine divine de la Bible, mais il dissolvait

ou

contestait les

dogmes

particuliers et

entretenait
obligatoire
;

l'aversion contre

tonte espce de rgle stai)le et

tandis que le rationalisme moderne, qui n'est

au fond que

le

rationalisme historique et critique, ou

le

rationahsme destruc-

teur des coles allemandes, tait surtout cultiv par la facult

de Strasbourg, o enseignaient Reuss, Bruch, Schmidt, Matter, Baum, Cunitz, tons auteurs thologiens galement reconnus en Allemagne. Cette direction fut aussi adopte
thologique

par

la

Revue de Colani

et Scherer.

A l'assemble de Berhn de 1857,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

89

Graiidpierre avouait que la majorit des pasteurs tait infecte de rationalisme. Cet tat semblait intolrable aux rveills .

Lorsque, aprs
tants franais

la

rvolution

de fvrier 1848,

les protes-

se runirent en

synode, sans appui

comme

sans obstacle du ct du gouvernement, plusieurs reconnurent la ncessit d'un symbole prcis, tout en constatant l'impos-

de le dresser et en avouant que l'glise rforme de France n'avait point de doctrine commune. On fut gnralement d'accord pour rejeter les anciens symboles, mais on vita d'eu tablir de nouveaux, afin de ne point amoindrir la libert des enfants de Dieu par une autre autorit que celle de la pasibilit

role divine. L-dessus, plusieurs prdicants et laques, le

comte

de Gasparin leur

tte,

dcidrent qu'ils sortiraient de l'glise

reconnue par l'tat et fondrent une glise vanglique libre Vingt-trois petites paroisses, comprenant environ trois mille mes, se runirent sous le titre d' Union des glises vangliques de France , et furent appuyes par l'Angleterre et la Suisse. L'Union ne se distingue que par sa mauvaise humeur contre l'glise tablie et par sa facilit recevoir des fidles de toute nuance. Elle fait dpendre le baptme des enfants de
la volont

des parents

les

anabaptistes les plus dclars y


les

reoivent bon accueil.

Dans

le Midi,

principalement dans

Cvennes,
les

l'esprit

de

secte prvalut

compltement

les

quakers,

wesleyens, les

inspirs, les prdestinatiens rigides, trouvrent des adhrents.

Monod
327.

et Guizot.

Quoique l'guse

tablie prsentt les plus

grandes

la-

cunes, l'immense majorit des protestants lui

demeura

fidle.

Adolphe Monod, dpos sur les plaintes de son consistoire de Lyon, seul dfenseur de la validit de l'ancienne Confession de la Rochelle, dclarait lui-mme en 1849 que son intention tait de lui rester fidle, quoique le dsordre y fut organis. Nul ne se donna autant de peine pour maintenir la cohsion dans le protestantisme franais que Guizot, l'minent homme d'Etat il acquit presque l'autorit d'un chef. Par dcret du 26 mars 1832, les rforms obtinrent les conseils presbytraux qu'ils dsiraient, puis des consistoires nomms par ces derniers
; ;

90 mais
ils

HISTOIRE DE l'GLISE.

reurent aussi, contrairement au

vu de

la

majorit,

un

conseil central, charg de reprsenter auprs

du gouverneles consis-

ment, par voie de correspondance et de consultation,


toires

non

relis entre

eux.

Au mois d'avril 1853, les confrences pastorales demandrent dans une ptition au gouvernement et obtinrent que le conseil central ne servirait que d'intermdiaire entre l'tat et l'glise. Plusieurs rclamaient un synode gnral mais les protestants les plus influents de Paris essayrent d'en empcher la
;

convocation
ils, la

Comme

les consistoires

sont dj dsunis, disaient-

confusion y claterait au grand jour, et les protestants ne feraient que donner aux catholiques le scandaleux spec-

tacle

de leurs dissentiments, tandis que

les

questions princidistincte et

pales resteraient irrsolues, d'autant plus que chaque consistoire formait vis--vis des autres

une glise

ind-

pendante, et qu'il n'y avait pas de base

commune

sur laquelle

on pt s'entendre. Le synode gnral ne fut convoqu Paris qu'au mois de juin 1872. Guizot lutta vaillamment pour la foi positive, et fit adopter par soixante et une voix contre quarante-cinq les dcrets suivants On s'en tiendrait au Symbole des Aptres et l'on adopterait les ouvrages des Pres de l'glise calviniste; les consistoires examineraient les pasteurs forms dans les facults thologiques reconnues, et dans ces consistoires le nombre des
:

ecclsiastiques l'emporterait sur celui des laques.

Mais tandis que le gouvernement reconnaissait ces dcrets, un grand nombre de consistoires et de pasteurs protestaient

rsolument contre eux. L'hostilit entre les calvinistes croyants et les rationalistes s'accentua plus vivement que jamais, et les tentatives de conciliation chourent. (uizot mourut au milieu de cette confusion (12 septembre 1874). Le gouvernement dsirait autant que possible s'abstenir de toute immixtion, mais il se vit bientt obhg d'instituer une commission de notables et de juristes pour dlibrer sur les moyens d'tabhr la paix. Ici encore on se heurta de srieuses difficults. Cette ide, autrefois hardiment lance dans le public,

sait

qu'on allait rendre toute la France vanglique, apparaisde plus en plus comme impraticable on ne pouvait pas
:

mme'gagner

les

membres de

sa propre paroisse.

Parmi

les

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

91

thologiens franais qui se sont


rons, outre A. Coquerel (pre et

le

plus signals, nous ne cite-

fils),

qu'Edmond de Pressens

(historien ecclsiastique), Grandpierre (diteur de l'Esprance)^

Pcaut

et Rville. Guizot,

par son activit religieuse, a dpass

le Berlinois Sthal, et s'est

de plus en plus constitu l'apologiste

du christianisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUU LES Ns 326-327.
Presse],

Zustaende des Protestantismus in Frankreich, Tbingue,

1848, surtout p. 66 et suiv.; Link, Kirchl. Skizzen aus


;

dem

evangel.

Frankreich, Gtlingue, 1855 Reusz, Die wissenschaftlichen Theologen unter den franzsischen Protestanten (Studien und Kritiken, 1844, 1) ;

Monod, Pourquoi

je

demeure dans

l'glise tablie, Paris, 1849.

Heng-

stenbergs Kirchenzeitung, 1849, p. 98 et suiv.; 1831, p. 866 et suiv., 984. Gelzer's protest. Monatsbl., 18S3, IV; Reuter's Repertorium, 1833,
I

Protest. Kirchenzeitung, 1834, p. 703, 913 ; Meszmer's Kirchenzeitung, 1860, p. 48 ; Dllinger, Kirche und Kirchen, p. 288-300; Germania , 14 juin 1877.
;

Hollande.
328. L'orthodoxie de Dordrecht a depuis longtemps disparu

que

plupart des calvinistes de Hollande il ne leur est rest haine des catholiques. L'organisation ecclsiastique de 1816, introduite par le roi contrairement aux anciens principes calvinistes, donnait l'tat sur l'glise rforme une influence

chez

la

la

considrable, que plusieurs dploraient.


tion de

La nouvelle constitule
;

1852

lui

accorda

la

plus grande libert, et remit

souverain pouvoir lgislatif au synode gnral librement lu les dcrets du synode ne furent pas soumis au placet. Cependant
sans
les professeurs de thologie concours des autorits ecclsiastiques. Parmi les prdicants nous trouvons trouvons trois tendances diffrentes
le le
:

gouvernement nommait

de Grningue, sous la direction de Hofstede de Groot, longtemps la plus nombreuse elle ne veut point d'une glise qui impose sa doctrine; elle considre les dogmes comme l'impression des ides passagres d'une poque, et Jsus-Christ comme un nouveau Socrate 2" l'cole de Leyde, sous le professeur Schlten, forte surtout par les jeunes thologiens qui
1 l'cole
:

la

soutiennent

adonne

la

spculation panthiste, elle pr-

92

HISTOIRE DE l'GLISE.
la

tend tablir spculativeraent


destination absolue
;

doctrine de Calvin sur la pr-

beaucoup plus dangereuse encore que le rationalisme dclar de Grningue; 3 le parti chrtienhistorique, fond par Groen van Prinsterer (mort en 1876)
elle est
il travailla restaurer le vieux calvinisme et demanda qu'on punt quiconque s'carte des confessions religieuses.

Utrecht

Mais
le

l'orthodoxie rigoureuse, fut constamment repouss

le

remde

qu'il

essaya d'opposer

la

confusion rgnante,
:

ainsi

synode gnral de 1854 permit de s'carter des ouvrages symboliques, en dclarant que l'essentiel est de respecter la sainte criture et de croire au Rdempteur des pcheurs Les paroisses en taient souvent rduites accepter des prdicateurs dont elles dtestaient l'incrdulit ainsi le synode gnral et le synode de cercle repoussrent les protestations des quand le D' Meyboom y fut appel habitants d'Amsterdam de Gttingue (nov. 1853), par cette raison qu'on ne peut pas demander une adhsion absolue aux formules de confession.
:

Questionnes sur

la

doctrine et la confession de leur glise, les

autorits ecclsiastiques n'avaient


;

que des rponses vasives ou des refus chaque prdicateur peut enseigner ce qu'il veut. Toute l'unit de l'glise hollandaise, dirait Groen, consiste en ce que les prdicateurs sont pays par la mme caisse. Un tel
chaos ne devrait plus s'appeler glise. Cet ordre de choses a amen l'tabhssement d'une glise
distincte,

dirige par les prdicants

Cock

et

Schlte

ses

membres
;

vivent dans de petites paroisses parses travers le

pays mais ils sont eux-mmes diviss entre eux, surtout propos de la doctrine suivant laquelle la conscience permanente qu'on a de sa propre foi est le signe caractrisque de l'lection. En dehors de ce quatrime parti (les coccianiens), il existe encore une petite socit religieuse, les paroisses de la
Croix
,

au nombre d'une huitaine. Une agitatiou immense,


le

souleve contre

rtablissement de la hirarchie catholique

(1853) et entretenue du haut des chaires, donna lieu au rtablis-

sement de cinq
pltement
les

socits

pour protestantiser ou asservir com:

catholiques

le

protestantisme n'en retira

aucun

profit et

demeura aussi morcel qu'auparavant.

La

spulture, chez les protestants de Hollande, n'est plus


;

un

acte religieux

la location des places

dans

les glises, d'ailleurs

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

93

peu frquentes, a eu pour

effet

d'en exclure les pauvres. L'ins-

truction religieuse do la jeunesse tait contie par des pasteurs

amoureux de

leurs aises et qui souvent se


,

bornaient

lire
,

leurs sermons; soporifiques

des

matres de catchisme

qui taient presque toujours de vulgaires manoeuvres. Le cne ne se clbrait que tous les trois mois. Plusieurs prdi-

comme sociniens et unitaires. Outre adhrents de l'glise rforme et environ quarante-deux mille sparatistes, on compte cinq mille remontrants dans
cauts se tirent connatre
les

cent vingt paroisses, trente-huit mille mennonites, soixantesix mille luthriens, diviss

eux-mmes en plusieurs

sectes.

En

gnral,

le

clerg est encore plus atteint que le peuple de

rationalisme, de panthisme et de matrialisme.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 328.
Matlhei, op.
cit., p.

371, 534, 845 et suiv.; Khler, Die niederlndische

74 et suiv.; Protest. Kirchenzeitung, 1834, p. Kirche, Erlancit.,

gen, 1865; Dllinger, op.

p. 278-288.

Les partis dans l'glise d'tat en Angleterre.


329.

La suprmatie royale maintenue en Angleterre

fut

exerce depuis 1833, en dehors des ministres et du parlement,


par
le

conseil priv (Privy Council), faisant les fonctions de


les

haute cour d'appel pour


trine et de la

la doccour se composait en majorit de laques, qui n'taient pas mme tenus d'appartenir l'Eglise d'tat. Les vques, quoique influents dans la haute Chambre,

matires coutentieuses de

discipline. Cette

demeuraient impuissants dans toutes les questions de dogme et de disciphne; s'ils pouvaient distribuer de riches prbendes, bien que le plus grand nombre fussent confres par des particuliers, par des corporations et par la couronne, ils n'avaient pas le droit de procder contre les nombreux abus commis cette occasion, et parmi lesquels la simonie tenait le premier rang.
L'opposition entre les trente-neuf articles, essentiellement
calvinistes,
et la liturgie,

fortement imprgne de catholi:

cisme, suscita de nombreuses querelles

les vangliques,

qui

sont attachs au calvinisme et ne voient dans les sacrements

94

HISTOIRE DE l'GLISE.

liturgie,

que de simples signes, portaient malgr eux le joug de la tandis que les anglo-catholiques ou tractariens avaient une profonde horreur pour les trente-neuf articles. Les deux partis s'accusaient rciproquement et avec justice de dloyaut et d'hypocrisie. Entre eux se trouvent les vrais anglicans ou membres de la haute glise dont la plupart
,

rejettent la thorie protestante de la justification et font

du

baptme une pure crmonie.

Ils

attachent

une valeur

parti-

culire la prtendue succession apostolique de l'piscopat

angUcan

et

autorit doctrinale

admettent l'existence d'une glise pourvue d'une l'glise anglicane en fait aussi partie,
;

parce que
les

c'est elle

qui a la meilleure constitution et qui est la


ils

plus affranchie de prjugs; mais

rejettent opinitrement

consquences logiques de leurs principes. Les anglo-catholiques ou tractariens essayrent de raviver la thologie qui avait cours entre les annes 1625 et 1680; ils demeurrent attachs la liturgie, tudirent les Pres de l'glise, mais retombrent dans l'anglicanisme vulgaire ou rentrrent dans le sein du catholicisme. L' cole ecclsiastique libre se dveloppa sou^ l'influence de la littrature et de la thologie allemandes elle n'attachait aux dcisions dog:

matiques qu'une valeur relative et transitoire, et, satisfaite d'un christianisme rationnel, elle demeurait fidle l'glise tablie, qui tait ses yeux, dans l'tat prsent des choses, la meilleure expression de la volont nationale en matire religieuse. Cette cole, si l'on excepte les tractariens, a seule elle produit des ouvrages thologiques de quelque valeur son sein Jowett et Maurice, auteurs des Essays compte dans
: *

<

Voici

comment Louis

Blanc, dans ses Dix Ans de l'histoire d'Angle:

terre, caractrise les Essais

Dans

comme

premier des sept Essais, la race humaine est reprsente un homme colossal, dont la pense se forme par le dveloppele

ment logique des

avait dj dit: L'humanit est

croj-ances et des doctrines des ges successifs. Pascal un homme qui vit toujours et qui

apprend sans cesse. Or, que deviendrait, avec cette thorie, l'autorit d'un livre qui marque un point d'arrt, cet gard, dans le progrs des connaissances de l'homme-humanit et qui le suppose en pleine possession du vrai, lorsqu'il lui reste encore longtemps vivre?... Le second Essai est une revue des crits du baron Bunsen. L, vous lisez que les origines.de notre race, telles qu'on les voit dans la Gense,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

95

and
et
le

Revieivs, d'Oxford, 1860, etc. La controverse de Hampden de Gorham les attaques de Colenso, voque de Natal, contre Pentateuque et le livre de Josu (1860), attestrent la haute
;

influence

du rationalisme.
le conseil priv
si les

Quand
de savoir

eut rsolu ngativement la question

effets

sacramentels du baptme sont admis par


;

sont d'un caractre moiti traditionnel et moiti imaginaire que les longues vies des patriarches doivent tre relgues dans le domaine des lgendes ou des symboles; que la fameuse prophtie d'Isae liest mpris et rejet par les hommes , ne s'applique pas au Messie; que le livre de Daniel a t crit sous le rgne d'Antiochus par un barde patriote que la justification par la foi signifie tout simplement la paix de l'me; que par rgnration il faut entendre le rveil des puissances de Tesprit humain; que le salut exprime la victoire remporte sur le mal et l'erreur; que l'enfer est l'image du remords et le ciel l'accomplissemenf de l'amour de Dieu. Il est vrai que tout ceci est tir des ouvrages de Bunsen, dont l'auteur du second Essai n'est que le truchement mais, comme le dit spirituellement un article insr, au mois d'octobre 1860, dans la Revue de Westminster, Teucer lanait ses flches l'abri du bouclier d'Ajax . La raison et la philosophie peuvent-elles admettre, dans l'ordre de la matire, des phnomnes en contradiction flagrante avec les lois fondamentales de la matire, et en dsaccord avec l'unit des causes physiques ? Non. Par consquent, point de miracles. Voil la teneur du
: ; ;

troisime Essai.

Dans

le

quatrime,

le scalpel

que Niebuhr appliqua

si

vigoureusement

l'histoire romaine

est

appliqu, en maint passage, l'histoire des

Hbreux. Que penser de la prise de Jrusalem par Shisbak? Ce que nous pensons du sac de Rome par les Gaulois. Y a-t-il eu un serpent tentateur ? y a- t-il eu un Sne parlant avec une voix d"homme ? A cet gard, libre vous de prendre les choses la lettre ou de ne voir dans ces faits merveilleux que des allgories, ou des paraboles, ou des lgendes. Que dire encore ? Dans le cinquime Essai, toute la cosmogonie mosaque est renverse, et, dans le septime le sixime tant comparativement inoffensif on nous conseille d'interprter la Bible comme

tout autre livre.


trahit leur inquitude,

aprs cela, que les auteurs, dans une prface o se assurent qu'ils n'ont pas prtendu mettre en commun leurs penses, et que chacun d'eux demande ne rponre que de son uvre propre? Le lien qui unit les sept Essais l'un l'autre

quoi

sert-il,

qui rsulte de la lecture de l'ensemble entendre des ouvriers dire, lorsque, rangs cte cte, ils sont en train d'abattre un mur Prenez bien garde chacun de nous n'est responsable que de la chute des pierres sur lesquelles tombent ses coups.
est manifeste
;

l'unit

d'impression
11

semble

est

incontestable.

me

96
l'glise anglicane, et

HISTOIRE DE L 'GLISE.

donn

ainsi droit de cit cette opinion

des vangliques, que c'est


hrsie. Cette glise,

un simple rite

d'initiation,

il

deve-

nait difficile pour l'glise officielle d'exclure dsormais

du
et

reste,
le

aucune tombe en proie un lche

indifrentisme,

comme on
par

voit par la liturgie anglicane

conduite des vques au sujet du divorce en 1858 cette glise, souvent menace dans son existence par la Chambre des communes, dlaisse d'une foule de ses membres, marche de plus en plus sa dissolution. La littrature des vaiigliques ne comprend gure que des sermons et des livres de pit. Les rveries des apocalyp-

sur

les

enterrements

la
;

de

la loi

tiques et des millnaires y jouent un rle important. Les vangliques inclinent de plus en plus vers les dissidents, tout

en conservant

le

dogme de
loi

l'imputabilit
n'est nulle

de

la

justice.

L'Eglise tablie par la

part efficacement

reprsente.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 329.
Hist.-pol.Bl.,t.XXV,p.278 et^suiv.; Dorner.Gesch. der prot. Theol.,
p. 913
;

Dllinger, Kirche und Kirchen, p. 220 et suiv., 226; de

Ham-

merstein, Englische Zustnde (Laacher Stimmen, 187,

livrais, iv, p,

467

et suiv.)

Situation des dissidents.


330.

diffrents

L'ghse officielle anglicane avait aussi contre elle les groupes de dissidents, auxquels on refusait encore
;

en 1790 la reconnaissance qui leur avait t garantie par Fox mais ils l'obtinrent en 1828, par la suppression de l'acte du Test et quand le clerg anghcan abolit le baptme obligatoire. Les lettres de franchise accordes l'universit de Londres profitrent galement aux dissidents.

Parmi
(ayant

les

anciennes sectes, plusieurs perdirent toute leur

importance,

comme

celles

des quakers, des frres moraves

de trente trente-deux chapelles), des swedenborgiens, des whitfield-mthodistes. Les indpendants ou congrgationalistes avaient encore vers 1860 quatorze cent

un

pr-

dicauts et quelques centaines de paroisses.

La plupart abandonnrent le calvinisme rigide et publirent en 1833 une confession de foi trs diCfuse et trs vague encore n'y attachrent-ils
;

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

97

aucune valeur obligatoire et ne forcrent-ils pas d'y souscrire. Cependant les prdicants sont tenus de partager les ides et
les

et influents,

esprances de leurs paroisses, surtout des membres riches dont ils dpendent compltement.
ils

Les presbytriens unitaires avaient encore en 1851 deux


cent vingt-neuf chapelles, mais
il

commenaient dcliner;

en

tait

de

mme

des presbytriens calvinistes, qui comp-

taient cent soixante paroisses. Les wesleyens- mthodistes se

divisrent en plusieurs partis, dont l'un fut form en 1796 par

Kilham

un autre en

1816, cause de l'adoption d'un orgue

un

autre, en 1835, appel la Nouvelle Association, tait dirig

par Warren. Les actes arbitraires de la confrence, qui nommait elle-mme ses membres et usurpait la direction gnrale,

souleva un grand mcontentement, qui se traduisit en 1850 par une rvolte formelle. La confrence, maintenant son pouvoir illimit, rsista avec

beaucoup de rigueur aux tentatives


la consti-

de rforme qui avaient pour objet de dmocratiser


tution et de fortifier l'lment laque
;

trois quatre ans cent mille membres se sparrent. Les irvingiens, les mormons et les darbytes firent aussi de nombreux proslytes.

dans l'espace de

Somme

toute,

les

paroisses des dissidents sont dans


;

une
con-

perptuelle fluctuation

quand un

district s'appauvrit, la

grgation des dissidents part habituellement et se reforme dans un district nouveau. Plusieurs passent rapidement d'une
secte dans

une

autre,

y compris

les prdicants,

qui sont mal

rtribus et dpendent de leurs auditeurs. L'Anglais, essentiellement positif, cherche


gible,

une doctrine commode


le
il

et intelli-

une doctrine qui

le

console et

tranquillise en flattant

son amour-propre; impatient du joug,

ne veut point tre

agit de scrupules dogmatiques, se plonger dans les obscurits

de la Bible, se fatiguer enfin des investigations personnelles


il

se rserve toujours le droit de

changer son gr de point de

vue religieux.
Ajoutons qu'une multitude de pauvres, d'ouvriers de fabriques, n'appartiennent aucune socit religieuse, surtout

l'gUse
tout

officielle,

qui s'occupe peu des classes infrieures de la

socit; institution toute profane, cette glise s'adresse sur-

aux

classes leves et confre ses emplois


la

aux cadets des


7

grandes familles. Le clerg de HiST. DE l'glise. vm.

haute glise, ses murs, son

98

HISTOIRE DE l'GLISE.

peuple.

langage, sont choses inconnues et repoussantes pour le bas La moiti au moins de la nation n'a rien de commun

avec l'glise d'tat, bien qu'elle dispose des plus abondantes Comme les dissidents sont tenus de payer leurs membres et ne cherchent que de riches proslytes, les masses, sous le rapport religieux et moral, vivent dans une complte barbarie, elles nourrissent mme une haine profonde contre la foi chrtienne. A la fin de 1875, on comptait dj cent trenteressources.
sept corporations religieuses
tes.

ou

sectes officiellement consta-

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 330.

W. Chlebus,
Theol.,

die Dissenters in
I,

England (Niedners Ztschr. fr


Dllinger,
p.

bist.

1848,

p.

80-176)

190

et

suiv.

207,

240-259.

Situation de l'Ecosse.

331.

En

Ecosse, la littrature thologique protestante est

excessivement pauvre et aride. Le culte presbytrien se r-

sume

rciter des prires devant le peuple et lui adresser


;

la parole

le

peuple n'y prend aucune part active. Dans les

enterrements, on renonce toute allocution, on ne prononce


pas un mot.

Dans

la thologie savante,

on

vit bientt clater,


les plus

de tout principe dogmatique immuable,

en l'absence grandes con-

tradictions, et les prdicants perdirent tout crdit.

En 1843,

prs de deux cents prdicants(non intrusionistes), suivis de leurs


paroisses et dirigs par le docteur Chalmers (mort en 1847),
se sparrent de l'glise

tablie et formrent

une

glise

Cependant enseign dans l'une


libre
.

le

calvinisme de Dordrecht cessa d'tre

et l'autre glise, et
les

ne subsista plus que

chez les presbytriens rforms et

presbytriens unis, (irce


le

au matrialisme rpandu au

loin,

dterminisme profess

arbitre disparat devant la volont divine,

par l'Amricain Jonathan Edw^ards, suivant lequel le libre qui seule opre
toutes choses, eut aussi une grande influence dans
le

pays.
;

La

situation

morale devenait de plus en plus affligeante

l'ivrognerie faisait plus de ravages qu'en Irlande et se mani-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


festait surtout les

99

ft

dimanches, bien que la clbration du sabbat encore plus rigoureusement prescrite qti'en Angleterre.
libre,

Plusieurs sortirent de l'glise presbytrienne dgnre, les

uns pour entrer dans l'glise


sept ans
construisit avec

qui dans l'espace de dix-

des dons volontaires plus de huit

cents glises, presbytres et coles, et absorba bientt le tiers de

population; les autres, dans l'glise piscopale, qui souriait davantage la noblesse; les autres enfin, dans diffrentes sectes, parmi lesquelles les anabaptistes, les mthodistes, les quakers, les unitaires et les mormons gagnrent une foule de
la

proslytes.

OUVRAGE A CONSULTER SUR LE N 331.


Dllinger,

ouvrage

cit.,

p. 2b9 et suiv.

Danemark.
332.

En Danemark,
la

la loi

fondamentale de

l'tat

proclama

en

184.9

libert religieuse et plaa les catholiques sur le

mme
temps

pied que les autres sujets. Cette disposition, en


qu'elle laissait

mme

aux quelques catholiques du pays la libert de leurs mouvements et facilitait la tche des missionnaires, ouvrait une arne pour combattre l'glise luthrienne officielle. La lutte avait t prpare par l'invasion du rationalisme allemand. Le parti rationaliste et incrdule avait pour
chef depuis 1825
le

professeur Clausen, disciple de Schleier-

macher;

galement favoris parle savant vque Munter, par Mynster et Martensen. Grundtvig (mort en 1872) dfendait au contraire le Symbole des Aptres, cet abrg clair et prcis
il

fut

de la doctrine de l'ancienne glise, qu'il

fallait, disait-il,

mettre

au-dessus de
prives.

la Bible, livre

l'arbitraire des interprtations

Cependant Grundtvig s'carta de plus en plus du luthranisme (1848), demanda la dissolution complte de l'glise officielle et des relations paroissiales, afin que chacun ft libre de se rattacher au prtre qui lui convenait. 11 combattit pendant plusieurs annes le protestantisme allemand, fit de nombreux emprunts aux pusystes, fonda de petits conventicules, et finit par crer,
avec Kierkegard (mort en 1835), une nouvelle gUse populaire,

100
qui profita de

HISTOIRE DE l'GLISE.
sa libert,

s'exempta des obligations paroissiales


et 1857).

et de la contrainte

du baptme {1855

La masse du peuple luthrien perdit tout esprit de religion; les glises taient peu frquentes, et plusieurs allaient de-

mander un aliment spirituel aux mthodistes, aux anabaptistes et aux mormons. Chez ce peuple indign contre ses prdicants passablement inactifs et dsunis entre eux, la mission

donne par
succs.

Copenhague obtint beaucoup de baptme obligatoire fut supprim, surtout en faveur des anabaptistes; mais les avantages acquis tournrent aussi au profit des autres confessions, et l'Islande ellemme obtint la libert religieuse. A Reykjavik, l'abb Baudoin s'occupait des marins franais.
les

jsuites
le

En

1857,

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 332.


Clausen, Ueber Katholicismus und Protestantismus, Copenhague,
1825, en allem., Neustadt, 1828, 3 vol.; Augsb. Allg. Ztg., 1840, nr. 96; Karup, K.-G. von Danemark, p. 345 et suiv.; Jrg, Gesch. des Protest., II, p. 314-356; Dllinger, p. 366 et suiv.; Katholische Missionen ,

1873, p. 118 et suiv.; 1874, p. 110.

Norvge.
333.

En Norvge, une dure

oppression pesait sur

les

catho-

liques; en 1843 cependant,

on leur permit de former une

paroisse Christiania. Aprs l'dit de tolrance

du 15

juillet

ils firent de grands progrs. En l'anne 1858, le converti Paul Stub (depuis 1837 prtre et barnabite) retourna Bergen et rsolut d'y fonder une glise en 1864, il fut nomm vicaire

1845,

Norvge. Treize prtres (la plupart Belges), aids par des frres des coles, des surs de Saint-Joseph et des surs de Nazareth, se dvouaient au service de la religion. Le clerg protestant de la Norvge tait encore plus assujetti
apostolique pour
la

au Storthing, du ministre des cultes. Du Danemark, avec lequel le pays tait demeur uni jusqu'en 1813, le rationalisme avait pntr en Norvge et s'y tait rapidement propag, mme du haut des chaires, o l'on ne dbitait que dos lieux communs de morale et des disque
et

celui

do

la

Sude

il

n'tait pas reprsent


civile,

dpendait

d'une autorit

surtout

sertations conomiques. Plusieurs ecclsiastiques

essayrent

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

101

ne trouvrent point d'cho parmi le peuple le culte fut supprim les jours ordinaires de la semaine la visite des malades tomba en dsutude parmi les prdicants encombrs d'affaires temporelles et chargs de paroisses trop tendues { une paroisse avait ordinairement trois mille six cents mes, et souvent on en runissait quatre ou cinq pour augmenter les revenus). Comme les glises et les paroisses taient peu nombreuses, nombre d'habitants n'avaient jamais frquent une glise, et la vie religieuse tait partout dans une profonde dcadence.
de revenir l'orthodoxie luthrienne, mais
;

ils

OUVRAGES A CONSULTEH SUR LE N 333.


Hist.-pol. Bl.,
t.
t.

XX,
t.

p.

437-431

Hengstenherg's Kirchenzeitung,
LXIII,
p.

XXXIII,

p.

566;

LXII, p.

89;

t.

p.

769 et suiv.

Sarvey,

Theol. Studien und Kritiken, 1849,

II,

774 et suiv.; Krause's Kir1873, p. 71


et suiv.;

chenzeitung, 1839, p. 639: Dllinger, p. 382 et suiv.;


1874, p. 43.

Meszraer's Kirchenzeitung, 1861, p. 282;

Kath. Missionen

Sude.
33i.

La Sude elle-mme, malgr


Gustave IV, qui
la

sa distance, avait

ressenti les effets de la domination napolonienne.


le

vivement Aprs que

roi

Russie avait arrach la Finlande


le

(1808), eut t renvers et

duc Charles de Sdermannland

lu la royaut (1809),

le

gnral franais Bcrnadotte fut


et

dsign

comme
la

successeur au trne (1810). L'glise d'tat

demeura sous

dpendance de l'Allemagne

de sa littrature
; les ratio-

thologique. Cette glise, les Anglais lui trouvaient trop de

raideur luthrienne et point d' esprit ecclsiastique


nalistes la trouvaient

trop sche, trop asservie, trop peu prola

dominaient compltement, une grande influence. La plupart des curs, employs des uvres scubornaient leurs sermons, en y mlant des lires, se annonces profanes. Le plus grand nombre, ignorants et aveutestante.

Le

roi

et

dite

la

quoique

le

clerg conservt encore sur la dite

glment soumis l'tat, vitaient avec soin les controverses thologiques. Les quelques savants qui se trouvaient parmi eux,

comme

l'vquc Reuterdahl, dploraient

amrement

la

mau-

vaise organisation de l'enseignement thologique, l'inintelli-

102

HISTOIRE DE l'GLISE.
et la cupidit

gence

du

clerg, l'indiffrence croissante pour

malgr les lois entame parles sectes fanatiques. Peu peu, surtout depuis 1866, il se forma un parti rehgieux et progressiste, qui se proposa d'tablir une glise nationale sans symbole, et, autant que possible, sans hirarchie. Plusieurs esprits remarquaient que l'ancien luthranisme orthodoxe marchait grands pas vers sa ruine. Une partie du clerg s'imagina que l'on prviendrait cette catastrophe par des concessions au libralisme mais il perdit ainsi la confiance de la grande masse, toujours orthodoxe, qui se jeta de plus en plus dans les bras des sectaires. Dans les classes cultives', au contraire, l'glise fut dcrie comme un foyer d'obscurantisme et de tendances ractionnaires, tant qu'elle fit mine de conserver quelque prtention dogmatique. Sous le roi Charles XV (mort en 1872), plusieurs tentatives furent faites pour temprer les rigueurs des anciennes lois ecclsiastiques et il fut dclar, sous le rgne de son frre Oscar 11, que le roi pouvait accorder aux paroisses dissidentes,
prohibitives, tait fortement
; ;

l'glise luthrienne, qui dominait seule, et qui,

avec certaines rserves,


(31 octobre 4873).

l'exercice

public de leur religion

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 334.


Christian

Remembrancer,

XIII,

425

et seq.; Trotte) (prdicant


l-O et suiv.;

Stock-

holm), dans Gelzor'sMxialsbl., XI, p.


stenberg's Kirchciizeitung,
p. 148 et suiv.;
t.

Liebetrut,
;

dansHengt.

XXXIV,

p. \i9, 179 et suiv.


II,

XXXVIII,

Sion, 1841, nr. 27; Jrg,


Allg. Zlg.
t.

p.

316. et suiv.; DlXXXIII,

linger, p. 370-382; Augsb.

du 26 octobre 1868, suppl., nr.

303
p.

Archiv fr kalh. K.-R.,

XXV,

p.

161

et

suiv.

t.

222 et suiv.

Essai de rforme en Sude.


335. De nos joints, la Sude est travaille par une grande fermentation religieuse. Le lecteur Waldenslrm, prdicateur recher.-h, essaya de rfunner l'Kglise luthrienne officielle.
Cela seul, disait-il, est l'objet de la
foi, cjui est a

littralement

contenu dans l'criture, et non pas l'interprtation d'un homme quelconque dans la cbno, il n'y a d'obligatoire que le prcepte de recevoir, boire et manger; il fut prescrit de donner la cne
:

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


aussi librement

103

que la prdication. Il se forma aussi des soCne , pour empcher que les saints ne fussent obligs de la recevoir la mme table que les profanes et pour tablir les conditions sous lesquelles on y devait participer. Cependant le parti de Waldenstrm, auquel son vque et le chapitre rsistrent fermement, n'entendait pas sortir de l'glise officielle, mais plutt, ainsi que le font les anabaptistes et les mthodistes dclars, lui rester compltement uni, afin de jouir de certains avantages particuliers. C'est ainsi que l'glise d'tat va se morcelant de plus en plus, et il n'est gure vraisemblable que le roi, son premier vque, puisse maintenir longtemps l'unit mme purement extrieure.
cits

de

la

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 333.

Germania, 27 juin et 19 juillet 1877. Sur les 332-335, cf. encore Litlke, Kirchliche Zustude in den scandinavischen Laendern, Elber

feld, 1864.

Les provinces russes de la mer Baltique.


336. Dans les provinces russes de la

L'Autriche.

mer

Baltique, les protestrai-

tants (deux millions et demi) avaient t

beaucoup mieux
le

ts queles catholiques; cependantils furent obligs, depuis 1817,

conformment leur systme, d'accepter

haut piscopat de

l'empereur. Leur consistoire gnral tait tenu de s'adresser

l'empereur mme pour les questions dogmatiques et Uturgiques, et l'on se servait del suprmatie piscopale de l'empereur pour enchaner de plus en plus les protestants sous l'glise officielle russe. Les lois sur les mariages mixtes portant que tous les
,

enfants seraient levs dans la religion russe, furent aussi


introduites dans ces provinces, et l'on dfendit

aux prdicants

de baptiser des juifs, des mahomtans et des paens. On dtermina ensuite par des promesses fallacieuses plus de soixante mille habitants de la Livonie entrer dans l'glise officielle et on les contraignit d'y demeurer, en infligeant aux dserteurs les peines les plus svres. Sous Alexandre II, malgr les relations amicales avec la Prusse, la situation des protestants de

Russie s'aggrava sensiblement. Dans les tats de Vempereiir


d'Autriche, les
leurs frres

protestants,

sans parler de

l'expulsion de
Silsie (1820),

du

Zillerthal, qui

migrrent en

104

HISTOIRE DE l'GLISE.

avaient lev de nombreuses plaintes.

En

4821,

ils

reurent

Vienne un tablissement thologique

distinct, maisils

ne purent

le faire incorporer l'universit. En Hongrie, o ils jouissaient depuis longtemps d*une plus grande libert, ils refusrent d'ac-

cepter les lois fondamentales publies par


obtinrent, par les patentes

le

gouvernement,
et

et

du 1" septembre 1859

du 20

octo-

bre t860, la reconnaissance complte de leur autonomie. La loi sur les protestants, du 8 avril 1861, accordait tous ceux qui
rsidaient sous la monarchie le droit de grer librement leurs
affaires ecclsiastiques. Cette concession ne

trouva de rsistanla

ces srieuses
lire

que dans

le

Tyrol, raison de la situation particu-

de ce pays et de l'aversion du peuple pour

protestante. Les lois publies depuis 18(58 taient

propagande beaucoup

plus favorables

aux protestants qu'aux catholiques.


Evangel. Kirchenzeilung,
t.

OUVRAGES A CONSUMER SUR LE N" 336.


Hengstenbei'g's
)75;

XXXI, p. 567 et suiv.,

Ruszland und die Gegenwart, Leipzig, iSl, I, p. 163; Dllinger, Kirche und Kirchen, p. 174. Sur l'Autriche, voyez Vering, Droit

canon, p. SI 9, 520, S22, et les ouvrages spcifis dans les notes correspondantes; Hist.-pol. Bl., 1859, t. XLIV, p. 697 et suiv., 717 et suiv.

Les missious protestautes.

Travaux des missionnaires protestants.


que l'ide venue aux protestants de s'appliquer, dans une plus large mesure, la conversion des infidles. Ce ne furent pas les gouvernements qui s'intressrent d'abord la conversion des
337. C'est depuis le dix- neuvime sicle seulement
est

paens,

Indes orientales,

celui d'Angleterre favorisait mme mais des socits prives


commenc de

l'idoltrie

dans

les

aux

petites asso-

ciations qui avaient

s'tablir,

succdrent la

Socit des Pays-as (1792) et la grande Socit des missions

de Londres (1795), puis la Socit presbytrienne d'Edimbourg (1796), la Socit de Boston (1810), la Socit de Ble (1816), la Socit de Berlin (1823), la Socit dos rforms franais
(1823), la Socit des

d'autres tablies

Barmen, Dresde,
cho.se
;

missions chinoises (1816), ainsi que Halle, Nuremberg. Les


les plus actifs

rationalistes firent

peu de

furent les luth-

riens croyants, puis les anglicans, et surtout les mthodistes.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

105

Mais,

ici

encore, les controverses ne firent point dfaut


A.

parmi

les difTrentcs sectes.

partir de 1846, les socits de

missions allemandes se runirent en assembles priodiques dans


diffrentes localits. Les missionnaires maris, obligs de sub-

venir aux besoins de leurs feuimes et de leurs enfants, pris

souvent de

la seule

fort au-dessous

passion du lucre, se montrrent en gnral de leur tche, et leurs succs n'eurent point de

proportion avec l'immensit des

sommes

recueillies.

Les mis-

sionnaires catholiques, avec des ressources bien infrieures,

obtinrent de tout autres rsultats, et plusieurs protestants ont

avou franchement
testantes.

la strilit et l'insuccs

des missions pro-

Les nophytes, souvent gagns par des cadeaux,

montraient peu de persvrance. Depuis 1801, des sminaires de missions furent rigs en Angleterre, en Ecosse, dans l'Amrique du Nord, Calcutta, Ble, Paris, Barmen, Berlin.
OUVRAGES CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N'O

337.

Blumhard, Magazin fr die neueste Gesch. der evangel. Mis. und Bibelgesellschaft, Ble, 1816; die Jahresberichte von London, Edimbourg, Ble, etc., ber den Erfolg der Bibelgesellschaft im ersten
Viertel des

19 Jahrb., Berlin,

1828; Steger, die protest. Missionen,


;

Hof, 1838, 1844, N. F. pour 1839-41

Hof, 1842; Wiggers, Gesch. der


vol.; Ostering, Uebersichtliche

evangel. Missionen,

Hambourg, 1846, 2

Gesch. der prolest. Missionen, Stuttg., 1858;

Gundermann, Missionsatlas,

Gotha, 1867. Cornly donne aussi quelques documents de statistique

dans Laacher Stimmen, t. II et III. Sur Tinsuccs des missions protestantes, voyez de nombreux tmoignages dans Ausland , 1840, nr. 119, 120; dans Wiseman, Unfruchtbarkeit der von den Protestanten unternommenen Missionen, en allem., Augsbourg, 1835, et dans Marschall, die christlichen Missionen,
t. I,

en allem., Mayence, 1861, surtout

p.

et suiv., 23 etsuiv.

Les socits bibliques.


338.
socits

Les

protestants essayrent
tablie depuis

surtout d'agir

par

les

bibliques.
socit
le

Une corporation qui

reut dans son sein

une autre

1780, se forma Londres

en t804 sous
tait

nom

de Socit biblique, britannique et tran-

le 7 mars 1805. Son but de rpandre chez tous les peuples et dans les diffrentes langues, soit pour une somme modique, soit gratuitement, le

gre, et se constitua dfinitivement

106
texte de la Bible sans

HISTOIRE DE l'GLISE.

aucune explication. En 1 844, elle comptait

dj sept mille succursales; elle rpandit seize millions de bibles

dans l'espace de quarante annes. Des traductions, dont quelques-unes taient tout fait dfectueuses, en furent faites dans prs de deux cents langues. Une grande Socit biblique fut galement cre Berlin en 1814, une autre en 1816 dans l'Amrique du Nord. Les
succs,
si

on

les

compare
les

cet

sources, furent extrmement mesquins.

immense dploiement de resUn grand nombre de


les Bibles qu'ils

pays employaient tous

usages imaginables

recevaient en cadeau, et les conversions taient rares.

Comme
fal-

on rpandait aussi parmi


sifies et

les catholiques des


et

traductions

mutiles de
devait

la Bible,

recommandes par des


Saint-Sige
la sduction.

traits

que ces traductions taient polmiques qu'on distribuait, le


socits

ncessairement condamner ces

bibliques et leurs travaux, et mettre les fidles en garde contre

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE

N">

338.
3
t.
;

Owen, History

of the British

and foreign Society,

Analysis of

the System of the Bible-Sociely, by C. S. Dudley, Lond., J821 ; Journal des savants, 1824; Hist.-pol. El. t. VII, p. I06;t. VIII, p. 321-328 (but
et

importance de
1"="^

la Socit

biblique)

Gazette universelle
la

d'Augsla

bourg,

dcembre 1859, supplni.; Malou,


et traduit

Lecture de

Bible

en langue vulgaire (en franais,


Ratisbonne, 1848, 2 vol.

en allemand, par L. Clarus),

Les missionnaires protestants l'tranger.


y avait en outre des tablissements qui essayaient de propager le protestantisme dans des pays soumis une autre domination par exemple, l'vch anglo-prussien de SaintJacques Jrusalem, dot de cent vingt mille florins. Il donna
339.
Il
:

lieu des controverses entre les anglicans et les protestants d'Allemagne, et ne s'tendit gure au del de la famille de rvoque. Des essais dispendieux de conversions furent tents,

notamment par
Abyssinie.

les

anglicans, chez les hrtiques et les schisles ncstoriens d'abord, puis

matiques de l'empire turc, chez

en

En

Chine,

il

y avait des missionnaires

trs capables, tels

que

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

107

Morrison (depuis 1807), Giltzlaff (depuis 1826); mais un grand nombre taient plutt des savants que des aptres. Livingstone fit en Afrique plusieurs dcouvertes qui enrichirent la gographie
;

le

missionnaire, chez Livingstone, tait

loin de valoir l'investigateur.

Cependant les mthodistes et les anabaptistes furent heureux dans leurs essais de conversion au Cap et Madagascar. Ils russirent surtout dans les les de la mer du Sud, Tahiti, dans les les de la Socit et des Amis, et dans d'autres les
encore. Les vchs anglicans de Calcutta (1815),

Bombay
;

et les

Madras (1833) furent fonds dans les Indes orientales


vques Heber
et

mais leurs rsultats furent trs faibles et n'eurent rien de comparable ceux de la mission cathoHque ils ne convertirent qu'environ deux cent cinquante mille Indiens, tandis que l'on comptait un million de catholiques dans les Indes orientales. Dans l'Amzle,
:

Wilson dployrent un grand

rique du Nord,
et
les

les anabaptistes, les

mthodistes, les anglicans

d'Allemagne travaillaient parmi quelques tribus paennes ils vitaient ordinairement les tribus les plus barbares et les plus sauvages ils ne firent que trs peu dans la Laponie, le Groenland, le Labrador, la Patagonie. Parmi les cinq mille missionnaires protestants occups dans quinze cents localits, plusieurs ont choisi des pays catholiques pour
luthriens
; ;

thtre de leurs travaux.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 339.

Evch anglo-prussien Jrusalem


p. 621 et suiv.
;

voy. Hist.-pol. Bl., 1841


;

t.

VIII,
;

t.

IX,

p.

78

t.

X, p. 242

t.

XVII, p. 721 et suiv.

Scharpff,

II,

p, 181

et suiv.;
2^

Hefele,
d.,

Beitr.

zur

K.-G.,I, p.
et
,

477 et
suiv.;

suiv.; Braun, Jrusalem,

Fribourg,

1867, p. 215

Erfolglose Mission in Abessinien, par Maltzen, dans Ausland


nr. 5, p. 117;

1871,

Laacher

Stimmen, 1872,

XII, p. 581 et suiv.

Voyez

encore
Halle,

Missionsnachrichten der ostindischen Missionsansialt in Halle,


;

1849 et suiv.

Goszners Mission unter den Koichis, par L. StotBielefeld,

trolt, Halle,

1874;
1

Burckhardts Kleine Missionsbibliolhek,


vol.,

1857 et
Mission

suiv.,

Amerika,

Thle

le

mme,

die

evangel.

auf den

Inseln des indischen Archipels, den Sandwichinseln


Bielefeld, 1861
.

und Mikronesien,

Voy. encore Ausland


t.

>>,

1842, nr.

316, 328 et suiv.; 1843, nr. 124; Hist.-pol. Bl.,

VII, p. lO-l 12;

Wol-

mann,

die Missionen der evangel. Kirche, 2^ d.,Quedlinbourg, 1848.

108

HISTOIRE DE l'GLISE.

Mission dans la pninsule apennine et dans la pninsule pyrnenne.


340. Les protestants aspiraient surtout
l'Italie.
a

vangliser

En

1848, les Vaudois avaient obtenu en Sardaigne la


civils,

jouissance des droits

et tandis
ils

que

cet tat largissait

de plus en plus ses frontires,

se propageaient sans obstacle.

En Toscane

aussi les protestants avaient trouv des sectateurs

qui attiraient l'attention par leurs a Heures bibliques . La condamnation des poux Madia, en 1852, faillit amener une
intervention arme contre
rguliers
le

grand-duc. Des

traits protes-

tants arrivrent de Malte, et quelques prtres apostats, sculiers et

(de Sanctis, Acbilli, Bianchi-Giovini

Ga-

vazzi, etc.), lancrent de violentes attaques contre la papaut


et les institutions catholiques.

Quelques-uns d'entre eux (Anles

ghera, Asproni, Sirtori) devinrent

suppts de la franc-

maonnerie

et

de

la

Rvolution.

ment des maisons de


t

Depuis 1870, on a permis aux protestants d'riger publiqueprire au sein mme de Rome ils ont
;

favoriss par le

gouvernement, tandis que

la

religion

d'tat,

reconnue par la constitution, n'a pas la libert de ses mouvements. Les 9 et 10 fvrier 1872, des Vaudois ont soutenu Rome, dans des dissertations publiques, que saint Pierre n'avait pas sjourn dans cette ville; les catholiques leur ont oppos d'excellents arguments, sans qu'on ait abouti aucun
rsultat.

Les protestants, en somme, n'ont obtenu que de minces


avantages. Parmi
vertis,
le

comme

les prtres apostats, plusieurs se sont conFranois Cosentiiii (1818); d'autres ont scandalis

public par leur profonde immoralit,

Achilli (1850) et

peuple,

les

comme Hyacinthe Gavazzi (1851). Dans la majeure partie du menes des protestants ont excit une vive in-

dignation et donn lieu quelquefois des scnes sanglantes, comme Barletta en 186G. On a vu des ouvriers stipendis jouer pendant quelque temps le rle de chrtiens vangliqucs , mais seulement en apparence, et la plupart do ceux qui se laissaient convertir taient de francs incrdules. Le

nombre des athes


coup sur

et dos libres

penseurs l'emportait de beau-

celui des protestants.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

109

Mme rsultat

en Espagne, o de Gibraltar on envoyait des

bibles et des traits.

Peu

d'ecclsiastiques apostasirent

et

quelques-uns de ceux qui le firent dplorrent leurs garements, comme Barnabe Rodriguez Londres en 1840 d'autres, comme l'immoral Blanco White (1841), moururent dans une
;

complte incrdulit. Les rclamations du peuple obligrent

mme
la

le

gouvernement procder contre


:

les

agissements de

propagande protestante en 1861-1862, Manuel Matamoros (mort en 1866) fut condamn la prison avec plusieurs de ses partisans. En 1868 cependant, on permit aux protestants de construire une glise dans Madrid, et dsormais les prdicants allemands, renforcs de plusieurs Espagnols apostats, rencontrrent peu d'obstacles tels que Carrasco et Ruet en 1873 ils pouvaient se glorifier au synode gnral de Ma, ;

drid de possder seize paroisses. Toutefois

le

communisme

a fait beaucoup plus de progrs que le protestantisme.

En Portugal
lit

les loges favorisaient

beaucoup plus l'incrdu-

que

le christianisme protestant, lequel

demeura

interdit

par

les lois du pays. Lisbonne tait remue par l'Amricain llerreros de Mora, naturalis Espagnol. La philosophie allemande

trouva galement accs et en Itahe et dans la pninsule pyrnenne. A Madrid Julien Sanz del Rio propageait depuis 1845 la philosophie de Krause, qui n'avait plus gure d'autres partisans

que Leonhardi Prague

et

Ahrens Leipsig.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 340.


Witte, die Evangel. in Italien, Gollia, 1861
;

Perrone,

le

Protes-

tantisme et

la

Rgle de
vol.),

foi (eu franais, Paris, Vives;


t.

en allem., Ralisle

bonne, 1836,3

surtout

ll,

p.

186 et suiv.

testantiin Italia, Torino, 1869; Dalton,

die evangel.

mme, I ProBewegung in

Spanien, Wiesbaden,
Julien Sanz del Rio).

1872; Augsb. Allg. Ztg., 14 juin 1868 (sur

LES SECTES PROTESTANTES.

En
Les nouveaux

Angfleterre et en Ecosse.

Isralites.

La

maison de

la Charit

Darbytes.
341. Les joannites gleterre aprs la

ou southcotistes se maintinrent eu Anmort de leur fondatrice (morte en 1814).

ilO
Ils

HISTOIRE DE l'GLISE.

possdaient des ecclsiastiques et des mdecins anglicans. Pendant quatre jours on empcha le cadavre de Southcote de se refroidir, dans l'espoir qu'elle se rveillerait. Plusieurs de
ses partisans, appels aussi

nouveaux

Isralites , laissaient

crotre leur barbe et se faisaient circoncire.

Une

dispute clata

ce propos entre les circoncis et les incirconcis. Un grand nombre avaient foi aux passeports pour le ciel que Southcote
leur vendait

un haut
en

prix, et

ils

espraient encore en la

venue du Messie.

La

secte qui surgit

1844.

sous

le

nom

de Lampeter Breelle

thren, s'tablit Charlidge dans une maison spacieuse, qui


devait s'appeler la maison de la Charit (Agapemone)
;

d-

clara franchement qu'elle ne reconnaissait pas d'autre autorit

que celle de Dieu elle rejetait la prire et annonait que le jour du Seigneur tait arriv. Hommes et femmes vivaient ensemble dans le dsordre, et la justice dut intervenir (i849). John Darby, de Plymouth, fonda la secte des frres de Plymouth ou des darbytes, qui traitaient toutes les autres socits d'glises de alaam frappes de la maldiction de Dieu il prdisait le prochain avnement de Jsus-Christ, vantait le sacerdoce universel et les dons de l'esprit, et enveloppait tout cela de formes absolument dmocratiques. Sa doctrine tait surtout ngative c'tait une sorte de quakerisme rajeuni et
;

modifi.

En

1851, elle comptait dj en Angleterre cent trente;

deux centres de runion depuis 1840, son principal sige Lausanne et dans le canton de Vaud.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 34i.
Grgoire,
Hist. des

fut

sectes, Paris,

1819,

t.

V. Sur

Agapemone en
les
t.

particulier, Tablet, 10 juin

1849; Evening Mail, 15 juin 1849. Sur


t.

darbytes, Reuler's Repertorium,


suiv.
;

L, p. 276 et suiv.,
p. 29.

LI, p. 82 et

Doellinger, Kirche

und Kirchen,

Les irvingieus.
342.

Les xaorisonieus.

Le

pitisrae et le

faux mysticisme donnrent naissance

l'irvingianisme, qui se rapproche de l'ancien montanisme. Il annonait le renouvellement des dons apostoliques et l'avne-

ment prochain du rgne de mille ans. Edouard Irving, n en 1792 Annau, en Ecosse, prdicateur depuis 1822 la

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

Hl

chapelle caldonienne des presbytriens de Londres, prchait

au milieu d'un grand concours de peuple contre l'immoralit rgnante, le dprissement du christianisme et la prdominance du rgne de l'Antchrist, auquel le second et prochain avnement du Christ mettrait un terme. Il attachait une grande importance au dogme de la Trinit, qu'il considrait comme la doctrine fondamentale du christianisme; mais il souleva de svres contradictions quand il soutint que la chair
de Jsus-Christ avait
t,

comme

la ntre,

d'abord assujettie

devenue impeccable que par la rsurrection, car il semblait faire du Sauveur lui-mme un pcheur. Ce prdicant, d'ailleurs aim du public, scandalisa encore davantage quand il affirma, ds 1831, que le don des langues dparti aux aptres avait reparu dans quelques-uns de ses amis, et qu'il chargea quelques personnes, non officiellement autorises, de donner des confrences. Dpos en 1832 par le presbytrium cossais, Irving prcha en plein air jusqu' ce qu'il se ft form une communaut et une chapelle. Il dirigea sa communaut sous un nom d'ange emprunt l'Apocalypse, dont il faisait un frquent usage. Les anges (surveillants,

au pch,

qu'elle n'tait

vques) devaient tre assists par des anciens

et

des diacres.

Dans ces communauts, qui constituaient l'glise apocalyptique , allaient revivre les dons des aptres, des prophtes, des vanghstes, des pasteurs et des docteurs. Quoique excom-

muni par
Il

les)

presbytriens, Irving put cependant continuer

de rpandre sa secte,

mme sur

le

continent.
disciples e-nthonsiastes,

mourut Glasgow en 1834. Ses


et

surtout Barclay et l'aptre

uvre

fondrent

Thomas Carlyle, continurent son de nouvelles communauts Londres seul


:

en avait sept, qui furent bientt rduites une. Ils en fondrent aussi dans l'Amrique du Nord, en Suisse, en Allemagne et en Scandinavie. En 1847, la secte adressa un manifeste au pape, aux vques et aux rois des nations baptises, pour les appeler dans son sein elle essaya surtout de gagner les juifs, parce que l'Eglise juive devait maintenant succder l'glise
;

paenne.
irvingiens

Plusieurs
:

piscopaliens

pusystes

passrent

aux

en Allemagne, H. -W.-J. Thiersch, professeur de thologie xMarbourg; Wagener, conseiller intime Berlin,
et

deux prtres catholiques

fanatiss, le

doyen Lutz

et

Spin-

112

HISTOIRE DE l'GLISE.
.

Ils eurent beaucoup de succs dler, vicaire de cathdrale jusqu'en 1857, puis ils commencrent dcliner. En Bavire, la secte fut reconnue par le gouvernement en 1862. L'Ecosse vit paratre la secte des morisoniens, qui enseignait, ren-

contre du calvinisme, l'universalit de la rdemption.


OUVIUGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 342.
E. Irving, Oracles of God, Lond., 1822,

und Sermons,

lectures

and

Speeches, Lond., 1828, 3 vol.; M. Hohl, Bruchslcke aus

dem Leben
;

und

Schriften Irvings, St-Gall, i839; Evangelische Kirchenzeitung,


;

1839, nr. 88 et suiv.

Jcerg,

der Irvingianismus, Munich, 1856


1855, nr.

Gesch.

des Prolest.,

II,

p.

77-203; ^Yrzb. kalh. Wochenschr., 1857, nr. 6


cf.

et suiv., p, 81

et suiv.;

45,

p.

712

et

suiv.;

Lutz,

Abschiedswort an meine bisherige Gemeinde Oberroth, Kaufbeuren, 1857, et Gotteswerk in neuester Zeit, Ulm, 1857. Ajoutez Thalhofer,
:

Beitrsege

zu einer Gesch. des Aftermysticismus

und besonders des

Irvingianismus im Bisthum Augsburg,


Bl.,
t.

Ratisbonne, 1857; Hist.-pol.

XXXVII,

p.

697 et suiv.; Dllinger, p. 257 et suiv.; Rudelbach, morisoniens, voy. Union, 14 dc. 1860, p, 188.

der Irving. Luth. Ztschr., 1858, II-IV; Jakobi, die Lehre der Irving,
Berlin, 1868.

Sur

les
le

En 1867, d'aprs

Times, on comptait en Angleterre, y compris les

catholiques, 92 sectes. Augsb. Allg. Ztg., 28 sept. 1867, nr. 271.

lies

sectes protestantes

dans l'Amrique du

IVortI

Situation religieuse de l'Union. Anabaptistes.


343.

Les tats-Unis de l'Amrique du Nord n'ont point

d'glise nationale, et n'exigent point qu'on soit attach

une
ils

confession religieuse pour arriver aux emplois

publics;

excluent de
les

l'cole

l'enseignement de
se rendent

la religion, et

accordent

mmes

droits toutes les sectes et tous les partis.

Tandis

que dans

une foule d'migranls, sduits par l'appt du gain, les Allemands surtout, il se trouve quantit d'incrdules, de gens non baptiss et sans religion, le mpris de la religion est plus rare dans les tats de l'Est, et le christianisme est du moins respect au dehors. La race anglo-saxonne, qui y prdomine, se compose d'anglicans, de presbytriens, de conl'Ouest,

grgationalistes, de mthodistes et d'une foule d'autres sectes

ayant plus de soixante-dix noms

distincts.

Toutes ces sectes

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


s'appuient sur

Il3

la Bible, possdent une foule de prdicants qui n'ont souvent que de trs petites paroisses, travaillent

par tous les moyens possibles , se l'aire des proslytes et se procurer de l'argent. Les sectes ont t longtemps considres

comme un grand avantage pour


mieux

pays cependant des esprits que cet ordre de choses est peu naturel et sujet des inconvnients. Tandis que les sectaires exaltent la libert religieuse, ils font tout pour l'touffer; les anciennes divisions en produisent de nouvelles, mme chez les quakers, d'ailleurs si pacifiques. Chaque secte nouvelle revendique pour elle seule la possession de la vrit biblique, sans mlange d'aucun lment
le
;

aviss ont bientt reconnu

humain, tout en ne cessant de proclamer

les droits

du juge-

ment

priv, et c'est ainsi

qu'elles prparent les voies de

nouvelles et interminables divisions. Toutes sont galement


hostiles la thologie savante
tinuit de
,

comme

l'autorit et la condes six principes

l'gUse.

Les

anabaptistes

dclarent qu'il n'importe nullement que leurs doctrines re-

jour

montent aux premiers temps de l'glise; ceux du septime trouvent que la solennit du dimanche n'est pas justifie, et considrent le lavement des pieds comme un sacrement lu plupart rejettent le baptme des enfants; les cambpellbaptistes
;

(depuis 1810) n'admettent pas qu'on puisse avoir d.s livres

symboliques ct de

ne demandent ceux qui veulent entrer dans leur secte qu'une confiance absolue aux mrites de Jsus-Christ par le moyen de la justification.
la Bible, et
ils

Les revivais.
344.

Divisions des presbytriens.

La

thorie et la pratique des rsurrections {revivais)^


les sectes,

qui dominent parmi


justifi

ont beaucoup d'analogie avec

la

doctrine de l'imputation extrieure de la justice.

L'homme

qu'il est

en vertu de la foi seule sait par une exprience certaine en grce avec Dieu, et il peut indiquer le moment prcis de son passage de la mort la vie. Aussi les conversions se traitent comme une pure affaire de commerce. Un grand nombre de prdicants et de fidles se runissent pour agir par de longs sermons, nergiques et excitants, par des chants, des prires, des conjurations, sur un groupe de personnes
VIII.

HIST. DE l'glise.

m
sement physique
et

HISTOIRE DE l'glise.
ils les

qui dsirent so convertir;

rduisent

un

tel

tat d'pui-

moral, que ces personnes se livrent tout entires aux sentiments qui leur sont suggrs et prennent leurs exclamations involontaires, leurs accidents pathologiques,

pour des gages de la grce leur abattement est rput paix de l'me, fruit de la certitude du salut. Les manuvres des revivais soulevrent un profond dgot
;

parmi
et les

les ecclsiastiques,

surtout dans les partis presbytriens,


les

qui l'emportent par la culture thologique sur

mHiodistes

quakers, et amenrent de nombreuses dfections. J usqu'en 1835, dans l'espace de peu d'annes, plus de trois cents prcdicants presbytriens passrent dans l'Eglise piscopalieune, qui

rejette les revivais et rsiste

au calvinisme rigide. Col ton, anles

cien pangyriste des

rsurrections , les qualifie d'esclavage

de

l'esprit et

de corruption. Tandis que

anciens presbyt-

riens taient des calvinistes austres et que

J.

Edwards essayait

systme de Locke, DevightjLyman, Beecher, Barnes, battaient en brche l'autorit del doctrine calviniste. Une scission clata en 1838: les partisans de Barnes (soixante mille, avec cinq cents prdicants), chasss pour cause d'hrsie par la majorit de l'assemble gnrale, formrent l'glise presbytrienne de la nouvelle cole. Pendant que les presbytriens resserraient les liens qui rattachaient les paroisses aux synodes et aux presbytries,
d'appuyer
les
le

dogmes de Calvin sur

les congrgalionalistes,

qui taient les vrais puritains, suppri-

pourvues d'un tribunal suprieur Tout prit une forme dmocratique, et presque chaque paroisse se donna un symbole particulier. Les thologiens modernes, comme Nevin, trouvaient que la doctrine protestante de la justification une hrsie meurtrire des est une effroyable duperie, mes Le mpris des sacrements avait pour effet que plusieurs enfants des sectaires, ceux mmes des presbytriens, restaient sans baptme. Quelques-uns travaillrent ramener les esprits sous quelque symbole dogmatique obligatoire, mais la plupart se prononcrent pour la libert absolue
maient
qui
les coassociations
reliait

entre elles les diverses paroisses.

des opinions.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

115

Unitaires.

Universalistes. Mthodistes. piscopaliens. Luthriens allemands et rforms. Situation religieuse


des tats-Unis de l'Amrique du Nord.
345.

Aux

anciens
et

dissentiments qui rgnaient parmi les

puritains, plusieurs

nouveaux vinrent

se joindre.

Il

y eut des
,

hopkinsiens
calvinistes

dos partisans de la

nouvelle lumire

des
ori-

modrs

et des calvinistes rigoristes, des destruc-

tionistes et des restaiirationistes, des adversaires

du pch

ginel (Taylor et Park), des prexistenciens, qui reportaient


la

chute de l'homme une existence antrieure (Ed. Beecher).


les six tats

Dans
pas

du

nord-est,

on n'admettait gnralement
la

le

pch originel.
des presbytriens

ct
il

de l'ancienne et de

nouvelle

y a les presot/lrie?is de Ciwierland {dermis 1810), qui nient les peines ternelles; puis VEglise presbytrienne rforme
cole,

(1782), ainsi

ritains avaient

que d'autres partis encore. Dj, vers 1792, les pudonn naissance des paroisses imitaires, prin-

cipalement Boston; ces paroisses se rattachaient Pristley, qui fut oblig de fuir de Birmingham en Amrique. La conception

mcanique du dogme de
le

la justification

eut pour rsultat

de corrompre
les
trois

dogme de

la Trinit et
:

de mettre en opposition
sortit

personnes divines

de

une raction d'o


les

l'unilarisme, qui n'eut

du

reste qu'une influence passagre.

Ses adeptes devinrent, les uns panthistes et athes,


anglicans.

autres

En

1850, on comptait

encore deux cent quarante-

quatre prdicants unitaires, avec trente mille partisans. Les universalistes, proches parents des unitaires, enseignaient que tous les hommes seront sauvs. tablis en 1774-

par John Murray,


car

ils

possdaient dj en 1846 cinq cent


ils

soixante-seize paroisses; mais

dclinrent partir de 1855

un grand nombre
le

rejetaient tous les

dogmes

chrtiens et

embrassaient

rationalisme.

Ce sont les mthodistes qui se sont le plus rpandus, malgr les nombreuses divisions qui rgnent parmi eux et l'ignorance
de
la

plupart de leurs prdicants.

Eux

et les anabaptistes

ont

donn naissance aux tabernaculistes (ainsi nomms cause des lieux o ils se rassemblent). Wesle y avait nomm surinten-

416

HISTOIRE DE l'GLISE.
;

bientt

dant en Amrique le prdicant anglican Th. Cooke il y en eut une multitude d'autres, qui prirent le nom d evques.
l'autorit appartient

Chez ces fnthodistes piscopaliens, toute


certain

la confrence; les paroisses reoivent leurs prdicants

pour un

nombre d'annes, et les laques n'ont aucune part au gouvernement de l'glise. Des divisions clatrent aussi parmi eux les mthodistes du Nord et ceux du Sud se sparrent propos de la question des esclaves, et suscitrent un long procs au sujet du partage des biens ecclsiastiques. Le changement perptuel de ministres, la multitude des prdicants itinrants; l'appareil des moyens employs pour
:

exalter les sentiments, surexciter l'esprit, produire des gmis-

sements ou des exclamations de maisons de prire, empchent


point d'tablir
le

joie; l'insuffisance de la cul-

ture thologique; l'aspect tout mondain, thtral

mme, des

calme

et la

profondeur des

convictions religieuses, dtruisent la pit, et ne permettent

un systme ecclsiastique rgulirement ordonn. L'glise anglicane piscopalienne , qui renferme dans son sein les classes riches et savantes, mme parmi les Allemands,
introduisit chez elle

une reprsentation de laques

mais

elle

par suite de l'opposition des vangeliques et des arminiens de la haute glise, et, domine par les laques, tomba sous une dure oppression.
se divisa

Quant aux luthriens allemands,


;

ils

comptaieut douze cent

trente-deux paroisses en 1846 mais ils baissrent de plus en plus, passrent aux zwingliens et aux mthodistes, s'affranchirent des livres symboliques, et n'arrivrent pas s'entendre.

La Socit allemande rforme


calvinistes

tait

considre par les vrais


et

comme

entache d'arminianisme

de romale

nisme, ou plutt d'apostasie. Moins considrable est

nombre

des mennonites, des frres moraves et des swedetiborgiens.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LES
Klose, Die chrisll. Kirche in den
N"" 343-345.

Vereinigten Staaten von NordTheol., 1848,


I, p.

amerika (Niedners Ztschr. fr

bist.

2-79; ibid.,

von Nordamerika, Hambourg, 1844, et Briefe aus und ber Nordamerika, Dresde, 1845; Rauschenbuscb, die Nacht des Westens, Barmen, 1847; Darmstdler Kircbenzeilung, 187, surtout p. U50; Schaffs, Vericht
p. 25, autres ouvrages), ltner, die Voreinigten Staaten

in

den Verhandlungen der Versammlung evangel. Christen in Berlin

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


187 ber Amerika, Berlin, 188
;

117

Joh.

Duraore Lang, Religion and


Position

Education in America,
tianity
in

Lond

1840; Colwell, Uie

of Chris-

the

United

States, Philadelphia,

184; Krause's

Kir-

chenzeitung,
et suiv.
;

430; Meszmers Kirchenzeilung, 1861, p. 238 Routers Reperlorium, l. LXXIV, p, 93 et suiv. Hist.-pol. El.,
1856, p.
;

18,
suiv.
;

t.

XXXVI,

p.

138 et suiv., 219 et suiv.;

DlIiDgcr, Kirche und

II, p 409 et Kirchen, p. 312 et suiv., 333 et suiv.,

Joerg,

343 et suiv.

Les mormons.
346.
Sniitli

Uno
le

secte entirement nouvelle fut fonde par Joseph jeune, n en 1813, dans une famille de pauvres

campagnards qui

habitait l'tat de Vermont. Occup d'abord chercher des trsors, dcouvrir des mines d'or, menant en

gnral une vie d'aventurier,


visions et des rvlations dont
il

il il

commena en 1822
se disait favoris
;

parler des

puis, en 1830,

prtendit qu'il avait reu d'nn ange, le 27 septembre 1827,

la

traduction d'une table d'or contenant les saintes critures


fit

de Mormon. Il se nom de mormons

de nombreux partisans, qui prirent

le

ou u Saints des derniers jours . La partie historique de ce nouveau code de religion, qui fourmille de
,

fautes contre la langue, est

un roman sur
le

l'origine des Indiens

d'Amrique
sicle

elle

a t rdige au commencement de
titre
:

ce

Manuscrit dcouvert, mais elle na pas t imprime avant Smith. La fable d'une migration de Juifs en Amrique au temps
par Salomon Spaulding, sous
le

de

la

construction de la tour de Babel, puis sous le roi Sdcias

celle de Jsus

prchant aprs sa rsurrection sur

le

continent
Bible.

occidental, sont

parsemes de rflexions morales de prophties crites dans un style imit de


Isralites

et religieuses,
la

Les

du royaume des dix tribus seraient alls en Amrique et se seraient diviss en Lamanites (Peaux-Rouges) et en Nphites; ces derniers auraient t extermins aprs avoir embrass le christianisme, et il ne serait rest que le pieux prophte iMormon et son fils Moroni. Mormon, sur un ordre du Ciel, aurait crit ses rvlations, demeures enfouies dans la
terre et dcouvertes dans ces derniers temps.

La

nouvelle rvlation

convenait parfaitement l'Amles

rique; elle fut annonce avec fracas dans

journaux. Le

118

HISTOIRE DE l'GLISE.

6 avril 1830, la secte ne comptait encore que six membres, elle en eut bientt des la plupart de la famille de Smith
;

milliers.

Le 3 mai 1834,

elle prit le

nom

d' glise chrtienne

en 1837, elle envoya des missionnaires au dehors et rpandit son livre sacr en plusieurs langues. Smith essaya d'difier son temple d'abord dans l'Ohio,
des Saints des derniers jours
puis dans le Missouri. Chass de ce dernier pays,
il

se rendit

dans riUinois, o il fonda une ville, Nauvoo, et y construisit un temple. Souvent favoris par les autorits, il dploya une grande puissance, monopolisa quelques objets do commerce, et se prsenta comme candidat la prsidence. Malheureusement, sa vie prive offrait bien des lacunes il fut saisi et mis
:

mort en prison Carthage,


frre le patriarche Iliram
;

le

27 juin t8U, avec son


qui comptaient dj cent

les siens,

cinquante mille mes, l'honorcreut comme un martyr. Le magnifique temple de Nauvoo fut dtruit peu de temps
et les mormons furent expulss de l'tat de Aprs des fortunes diverses, des voyages de toute sorte, ils fondrent dans le territoire d'Utah, prs du lac Sal, leur nouvelle Jrusalem, que leur prophte et premier prsident Brigham Young, lu le 24 dcembre 18-i7, gouverna en qualit

aprs sa conscration
l'illinois.

de chef spirituel

et

temporel. Ce pays, cd par


tre

le

Mexique
les

aux

tats-Unis, devait, en 1850 entrer dans l'Union sous le


d'tat

nom
fut

du Deseret, ou bien
gouverneur,
et

organis
fait.

comme

autres territoires. Ni l'un ni l'autre ne fut

nomm

on

laissa

Brigham Young son royaume thocra-

tique la position exceptionnelle qu'il occupait.

En
mille

-1860, la

population del

ville

Cihj) s'levait quarante mille


se dchana

du Lac Sd\ {Sait Lake mes en 1872, cent cinq


;

deux cent vingt-neuf. Mais bientt une vive opposition


dans l'Union nord-amricaine contre
la le

prophte,
soutenait
;

et surtout contre

pluralit des

femmes,

qu'il

des mesures furent prises pour extirper cette secte de fana-

Cependant ses missaires lui amenaient sans cesse de En 1841 dj, Orson Ilyde recevait dfense de propager en Bavire les crits des mormons; et en 1853, les
tiques.

nouvelles recrues.

missaires furent chasss de

Hambourg et de Berlin. Une foule do proslytes partaient de l'Allemagne, de la Scandinavie, de la Suisse et des les Britaniques, pour se rendre dans le
royaume du prophte.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

119

Doctrine des mormons.


34-7.

Gabrilites.

Les

mormons admettent
nient
le

rejettent la Trinit,

le dogme de l'unit de Dieu, pch originel, autorisent en

partie la

communaut

des biens et des femmes, permettent,

en s'appuyant sur l'Ancien Testament, la polygamie aux personnes aises, et se contentent d'exiger, pour un second mariage, le consentement la premire femme et du prophte
;

ils

trouvent singulirement mritoire

le

mariage des

vierges et des veuves avec un


liirarchio
:

mormon

Ils

ont luie double


:

1" selon

l'ordre

de Melchisdech

une

prsi-

dence, douze aptres,

un

collge des Septante,


;

un

patriarche

ou vanglistc, des grands prtres, des anciens 2 selon l'ordre d'Aaron des vques, des prtres et des diacres. La science n'est exige pour aucun de ces grades. Cette constitution thodmocratique vient directement de Dieu, et l'glise des mormons
:

est la seule glise chrtienne de la terre

les

autres sont

le

pro-

duit de la sagesse mondaine.

Le baptme

est administr par

immersion aux adultes ( partir de huit ans); ils admettent aussi baptme des dfunts par substitution. Les mormons se runissent eu armes pour les crmonies de leur culte, et clbrent tous les dimanches la cne avec de l'eau, quand ils ne trouvent pas de vin dans le pays des fidles. Le travail corporel est command tous les mormons; l'abstinence du vin, des boissons chaudes et fortes, du tabac, de la viande (except en hiver et en temps de disette), est conseille, mais non prescrite. Le septime et le huitime commandement ont t omis dans le Catchisme des mormons.
le

Une foule d'hommes perdus de murs, de brigands et


tion

d'assas-

sins entrrent dansla secte; cequi ne l'empchapas, sous la direc-

du prophte, d'arriver par son


la Bible,

travail et son industrie la

prosprit extrieure. Le Livre des

mormons doit servir de com-

plment

de mme que le Nouveau Testament commais il a besoin d'interprtes vivants, qui soient immdiatement appels de Dieu et orns des dons de la grce;
plte l'Ancien;
il

n'exclut pas les rvlations nouvelles. Plusieurs

mormons

se

reprsentent Dieu sous une forme humaine, croient l'ternit

de

la

matire,

lequel tout appartiendra

au rgne de mille ans de Jsus-Christ, pendant aux Saints des derniers jours .

120

HISTOIRE DE l'GLISE.

le

Ces excroissances malsaines du protestantisme, qui rappellent mahomtisme, trouvrent une vogue qui caractrise par-

le bon sens qui rgnent dans une foule de pays protestants. Dans l'Amrique du Nord,

faitement l'ducation religieuse et

la

fondation des sectes religieuses devient une

spculation

mercantile.

On le voit notamment chez les gabrililes, institus par Sandy Mac Swish, n en 1809, dans l'le de Skye cet
:

aventurier, qui fut la fois tisserand, danseur de cordes et prdicant, annonait New-York, au son
recevait des florins en change de sa

d'une trompette de
et

cuivre, les prtendues rvlations de l'archange Gabriel,

bonne nouvelle.
N* 346-347.

OUVRAGES A CONSCLTEU SUR LES

Book of Covcnants, le premier en allem, par Pralt; eine Stimme der Warnung und Belehrung fr alle Yoelker, Hambourg, 1853; Caswell, the Propliclof llie 19 Century, London, 1842;

Book

of

Mormon

et

Gunnisou, the Mormons or Lallcrday Saints,


Mor. Busch,
die
;

etc., Philadelphia,
le

1852

Mormonen,

Leipzig,

18;

Mormonen, 1870

Th. Olshausen, Gesch. der


t.

mme, Gesch. der Mormonen, Gttingue,


;

185C; Herzogs Realencyklopa^die,

X, p. 1-17

de Schlagintweit, die
1

Mormonen, Leipzig,

1873. Cf. Augsb. Allg. Ztg., suppl. du


;

6 fvrier 1873.

Wrzb. kalb. Wochenschr., 1854, nr. 17, 18, 26 ; Joerg, Gesch. des Protest., 11, p. 444-603; de Hbner, SpazierWrzb. kath. Wochenschr., gang um die Welt, I, p. 101 et suiv.
1851, n. 176-178

Univers,

1854, nr. 47, p. 829 et suiv.

Spirites.

Know-nothings.

348. Les
sc
les

phnomnes du somnambuHsme magntique, qui rattachent au mesmrisme; la claire vue et les rapports que

swedenborgiens entretenaient avec le monde des esprits, firent encore plus de sensation en Amrique qu'en Europe, et donnrent naissance la secte des spirites. En 1839, le doc-

teur IViUot imputait les

phnomnes du somnambulisme aux


vit paratre
les

anges, en partie aussi aux dmons. Les swedenborgiens avaient

souvent recours aux visions angliques. Bientt on

des personnes qui s'attriburent la puissance d'voquer

mes des dfunts et de les mettre en rapport intime avec ceux qui croyaient en elles. Depuis 184.7, ces esprits prirent une
forme
visible et

donnrent des rponses

intelligibles.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

I2l

desville,

L'usage de faire tourner les tables commena en 1848, Hydans l'tat de New- York. Les deux filles de la famille

Fox donnaient des ordres des agents invisibles qui frappaient mystrieusement aux portes, aux murailles, aux tables, et recevaient des rponses leurs questions. On s'entendit avec les esprits sur la manire dont ils donneraient leurs rponses. Les dames Fox se firent les intermdiaires (mcdiums) du monde des esprits donnrent des sances publiques, trouvrent des
,

partisans et des imitateurs.


Il se forma une presse spirite, qui compta jusqu' sept journaux. Peu peu les mthodes se perfectionnrent on adopta
:

des alphabets acoustiques, et l'on distingua les


crivaient la rponse avec leur main,

mdiums qui
conduisait
et les

que

l'esprit

avec une trs grande

vitesse

{WrUing mdiums),

mdiums
piration

qui donnaient verbalement cette rponse sous l'ins-

de

l'esprit

(Speakmg mediumsj
le

des objets inanims qui recevaient


mettre.

; il y avait mme pouvoir de la trans-

Plusieurs, incrdules sur tout le reste, clbraient les miracles des tables tournantes, de la psychographie et de l'vocation des
esprits; les mdiums s'enrichirent, et il se forma jusqu' des communauts de spirites. Douglas Plome, mdium trs heureux,

dou par

la

ment

instruit

Mre cossaise du don de seconde vue, parfaitedu spiritisme, plein d'imagination et de perspiet se
le

cacit, se

posa en simple mandataire des forces invisibles

donna pour mission de propager dans


influence.
11

monde

leur salutaire

produisait les

plus tranges phnomnes, sans


visible.

aucun appareil extrieurement

Les esprits rvlaient leur mystrieuse puissance en mouvant et en soulevant en l'air des corps graves, contrairement aux
lois de la nature, en rpandant dans des chambres obscures une lumire de diverses couleurs, en produisant des bruits et des

sons de tou!e espce


intellectuelles,

en troublant les fonctions organiques et en dilatant subitement les membres, en inter,

rompant

la respiration, etc.

les rapports avec les esprits par l'entremise des mdiums, qui les voyaient sous une forme humaine et

Vinrent ensuite

souvent sous une forme thre, conversaient avec eux dans un langage ordinaire, crivaient sur du papier ce qu'ils avaient

122

HISTOIRE DE l'GLISE.

entendu d'eux, ou interprl aient les mouvements dont on tait convenu. Encore un peu, et toutes les questions de la vie,

mme
esprits

les questions religieuses, allaient tre rsolues


;

par les

dj en 185-4 des ptitions spirites taient adresses au

congrs amricain. Ces aberrations pntrrent bientt en Europe. L'usage de faire tourner les tables, passant par Brme, Hambourg et autres villes, pntra en 1832 en Allemagne et en France, o plusieurs vques publirent des lettres pastorales

pour combattre ce dsordre. De 1833 1856, le spiritisme ncromantique eut de nombreux partisans Munich et Genve. 11 est absolument cosmopolite et forme le contrepied de la secte des nativistes. Ces derniers comprennent aussi les knionothings (ignorant^), qui sont avant tout un parti politique; ils
travaillent exclure les non-indiuncs et les trangers, et sont

de plus
ils

les ennemis les plus acharns de l'Eglise catholique; forment une socit secrte, lis se sont livrs aux plus sauvages cruauts contre les catholiques, surtout Ellsworth,

dans

l'tat

du Maine, en t832

et

1855.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 348.


Civilt caltolica, 13 oct. 1864, quad. 350, p. d8 et seq.

mauliscbeSpiiilualismus
Bl.,

18o,

t.

XXXN'l, p.

21,24 janv. d84.


t.

Der nekroNordamerika, Genve et Munich (llist.-pol. 811 et suiv.). Ami de la religion, 20 dcc. 183 ;
in

Katliol.

^VochenscIlr., ISo,

t.

V, p. 81, 107;

VI, p. 481, o03, 631 et suiv.

Autres sectes dans l'Amrique du Nord.


3i0. Des tendances communistes se rvlaient frquemment, surtout dans la secte des harmonites, fonde prs de Pittsbourg,

vers 1805, par Rapp, paysan de


patriarcal absolu,

la

Souabe. Investi d'un pouvoir

Uapp administrait la fortune de tous sous le nom de communaut des biens, et dirigeait les mariages (mort en t8i7). De nombreuses dissensions clatrent quand le pseudoprophte Proli (Bernard Mller) s'innuisa dans l'administration

en 1833.

La communaut d'Oneida,
Noyes, prs do
la rivire

tablie eu 1831 par

llumphroy-

d'Oneida, dans l'tat de


;

radicalement antinomiste

il

essaya d'y

New- York, tait introduire une sorte do

communisme

biblique. Les sectaires d'Oneida et de Lenox, qui

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

123

s'enorgueillissaient du nom de perfectionistes, admettaient la communaut des biens et des femmes, et autorisaient toutes
les passions sensuelles.

Les chrtiens de la Bible, vivant de vgtaux, exigent l'observation littrale des termes de l'criture; les bryonites se privent de l'il droit ( cause de
Matth., V, 29),

comme

les ranters,

du bras

droit.

Ainsi reparaissaient peu peu toutes les aberrations imagi-

nables de l'esprit

humain

la secte des adventisles,

fonde

New-York

et

Boston on 1833 par William Miller, annona la

fin prochaine du monde, d'abord pour l'anne 1843, ensuite pour 18i7; malgr tous ses mcomptes, elle no laissa pas de se crer prs de trente mille partisans.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 359.


J.

Wagner, Gesch. der

Harnioniegesellscbaft

Vaihingen, 1833;
,

Banuhorst, Schilderung des Abenleuerers Pruli


religion, 29
suiv.
;

183i;

Ami

de

ia

mai 1852; Garns, dans

Frcib, Kirchenlexikon, IX, p. 83') et

D.

Riipp, Original-Hislory of

Lhe

religious Dnominations,

Harrisbourg, 1848, 2 d.

Sectes protesianlcs en Allcmag^ne Sectes en Allemagne en gnral.

ci

en Suisse.

L'

Assemble du peuple

de Dieu
3r30.

Plusieurs sectes s'implantrent dans l'Allemagne pro:

testante

celle

des anabaptistes notamment fut introduite

Hambourg

ds 1834 par Onken, missionnaire amricain, et

plus tard celles des irvingiens, des

mormons

et des spirites.
le

Le

AYurtemberg. En 1818, Hoffmann, notaire et bourgmestre de Lonberg, runit Kornthal, avec la permission du gouvernement, une communaut prtendue apostolique, dont les membres attendaient avec une confiance inbranlable dans le Seigneur les grands changements qui allaient bientt s'oprer car le Christ ne tarderait pas paratre et les prserverait de la colre divine Texgte Bengel l'an fixait l'poque de cet vnement en 1830. Le fils dlIolTmann, Christophe, inspecteur d'cole prs de Ludwigsburg, que la majorit des lecteurs choisit en 1848 pour reprsentant au parlement de Francfort, de prfrence David Strauss, entra dans les vues de son pre dsesprant
:

pitisme fut surtout rpandu et favoris dans

124 de
la situation

HISTOIRE DE l'GLISE.

de l'Europe,

il

rsolut, avec plusieurs autres qui


la loi

partageaient ses ides, de revenir

mosaque
:

et

de ras-

sembler

le

peuple de Dieu
la

en Palestine

car c'tait l seu-

lement, selon

parole des prophtes, que la vritable vie chr-

tienne pouvait et devait prosprer (1854), Avant l'accomplisse-

ment de ce dessein, l'assemble du peuple de Dieu ou u le Temple allemand se fixa provisoirement Kirschenhardthof, prs de Marbach (1856) puis elle essaya, partir de 1869, de
;

fonder des colonies dans la terre promise. Jusqu'en 1875, elle y possda mille colons. En 1859, le Juif Pick institua la commu-

naut amnienne, dans l'espoir de raviver


fondre avec
le

le

mosasme

et

de

le

christianisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 30,

Jrg, Gesell, des Protest.,


Kalli. Wochensclir., 18o,
t.

II, p.

16 ctsuiv., 199 cl suiv., 203 cl


;

.uiv.;

VI, p. 67 et suiv.

Kalh. Missionen

1875, p. 37; 1876, p. 106.

Sectes en Suisse, en Prusse, en Saxe et dans le

Wurtemberg.
351. Les scnes horribles qui se passrent Wildcnspuch,

dans
rite

canton do Zurich, excitrent une vive motion. MarguePeter, fille chbataire d'un paysan, s'tait persuad, par
le

suite de ses relations avec les ressuscites et par la lecture

de traits mystiques, qu'on tait d'vnements extraordinaires, et

la veille
elle

de phnomnes et

essayait de sauver son

me
et

et d'en sauv(r d'autres en formant de pieux conventiculos en se livrant des mortifications corporelles, bien qu'elle et vcu jusque-l dans l'impudicit et dans l'adultre. Le 15 mars 1823, elle fit frapper jusqu'au sang son propre frre, puis d'autres personnes, tua d'un coup de massue sa sur Elisabeth, et se fit

crucifier elle-mme, afin d'assurer la victoire Jsus-Christ, en

l'immolant de nouveau dans sa personne. Les fanatiques qu'elle


avait sduits, croyaient qu'elle ressusciterait daus trois jours.

Dans

la

Prusse orientale, puis dans

le

\Vupporthal,dosconven-

ticules ultra-pitisfes offraient galemetit


tion, d'asctisme et

vention de

la

un mlange de dvode lubricit sauvage, qui amenrent Tintcrjustice. A Knigsberg, J.-II. Schnherr (mort en

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

425
et Distel

1826), Jean bel (mort en 18G0 dans le Wurtemberg) (mort en 1854), prilicants apostoliques et mystiques, favorisaient
la

plus rvoltante impudicit. Les blicns renouvelaient l'ancien

dualisme gnostiquo et manichen, et faisaient de l'excitation volontaire des passions sensuelles un acte de religion. Le gou-

vernement les poursuivit de 1835 1812. Sur le Rhin, principalement Elberfeld, des luthriens et des calvinistes formrent une secte d* lecteurs del grce , qui prtendaient que la grce est irrsistible et ne peut jamais se perdre. Elle avait pour chefs les deux Krummacher. Les coUenbuschiens (de Col'enbusch, mdecin Barmen) ou mencniens (du prdicant Menken) rejetaient la justification
luthrienne et propageaient dos erreurs plagiennes, arminien-

nes

et sabelliennes.

Quelques-uns croyaient aussi

la

restaurales

tion dfinitive de toutes choses. Ces sectaires, de


lindlianiens, puis les ellriens

mme que

ou ramsdorfiens, taient accuss

de grossires dbauches.

Le pasteur de

la paroisse

bohmienne de Dresde, Etienne,

essaya en 1838, avec plusieurs dupes, de fonder en Amrique

un nouveau royaume pitiste il fut convaincu en justice d'avoir sduit des femmes et des jeunes filles. A .Chemnitz, en
;

1835, sous la direction

du cordonnier Voigt, qui

fut poursuivi

par la police et envoy plus tard dans une maison d'alins, surgit la secte des a psychographistes , qui comptaient

dans leurs
dualistes
:

rangs
ils

les

saints

hommes

imbus de principes

se disaient en relations immdiates avec Dieu, prchaient la

libert

de la chair et l'inceste. Us distinguaient dans


les institutions religieuses

la Bible,

comme dans

en gnral, des parties divines et des parties diaboliques, expliquaient les maladies par des influences dmoniaques, imposaient les mains aux malades et rcitaient sur eux des prires, prophtisaient la ruine prochaine du monde, conseillaient aux mres de tuer leurs enfants infirmes, prchaient en 1861 avec un zle plein de feu et non sans impressionner les classes populaires, jusqu' ce qu'ils se virent obligs de se tenir cachs. Il en fut de mme d'autres
sectaires.

Dans le Wurtemberg, les michlianiens (du paysan Michel Hahn, mort en 1819) niaient l'ternit des peines de l'enfer.
Ils

taient

partags en quarante congrgations religieuses.

126
Esprits

HISTOIRE DE l'GLISE.

chagrins

et

moroses,

ils

parlaient continuellement de

pnitence et de sanctification intrieure. Leurs antagonistes,


les prgizricns (du cur Pregizer, mort en i824), taient au contraire toujours de bonne humeur, malgr la rigi-

dit

de leur
la

doctrine luthrienne
troisime

sur la justification;

ils

omettaient

se montraient que D'autres partis, dans leurs couventicules et chappaient la publicit. Seuls, les prdicateurs marquants, les dames enthousiastes et bien doues, comme la pitiste M"" de Rrudener (morte en 1824),

demande du Pater. sans noms distincts, ne

qui acquit de l'influence sur Alexandre I", empereur de Russie,


runissaient autour d'eux quelques fidles.
OUVRAGES A CONSULTEU SUB LE N 31.
Maycr, Schwaermcrisclie Grseuolscenen in Wildenspuch, 2* d., Zrich, 1824 Jarcke, die Gruclsccnen in Wildenspuch (Verm. Sehr.,
L.
;

II, p.

1 et suiv.); Ilist.-pol. Bl.,


;

t.

XII, p.

697 et suiv.; 162


et suiv.

t.

XIII, p.

44 et

suiv.
allg.

cf. ibid.,

p. 57 et suiv., el

t.

XLII

puis Lange, dans Rheinwald's


;

Repeitorium,IX,
;

p. 176 et suiv.; XI, p.

XXXII, p. 252.

En faveur d'bel
len

le

comte Ernest Kahnis, Aufklaerung nach Actenquelin Knigsboi-g in


4.

ber den 1835-1842

Prcu?zen gefhrlcti Reli-

gionsproccsz, AIe et Ludwigsbourg, 1862,

Sur les saints homnips,


;

voy. Augsb. Allg. Ztg., supp. du 1' dc. 1861

sur les sectes dans

le

Wurtemberg Grneisen, Abrisz schaften in Wrttemberg (Illgens


:

einer Gesch. der religisen GemeinZtschr. fr bist. Thcol., 1841, p. 104


in

et suiv.); WullF,

Zukunft der protest. Kirche


;

Deutschland, Stutt-

Palmer, die Gemeinschaften und Seelen Wrttembergs; aus Palm. Nachlasz, cd. Jettcr, Tbingen, 1877. (Hurter) Frau v. Krdener in der Schweiz, Ilelvetien, 1817,; Hist.-pol.
gart, 1840, p. 392 et suiv.
Bl.,
t.

XV,

p.

377 et suiv.

Sectes protestantes dans les autres pays d'Europe.

Hongrie, Hollande, Sude et Norwge.


352.
ratre

En Hongrie,
en 1869

principalement dans

le

sud, on vit

pa-

la secte des nazarens,


le

forme de calvinistes qui


surtout,

considraient la Bible,
les

Nouveau Testament

comme

sources uniques de la connaissance religieuse; ils admettaient la Trinit et l'Incarnation, la doctrine calviniste sur la
cne, mais
ils

rejetaient le

baptme des enfants comme inva-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


lido,

427

annonaient l'imminence du dernier jugement, dclaraient


serment,
le

illicites le

service militaire

les procs, la partici-

pation

aux

lections politiques et les tudes


;

savantes. Qui-

conque priait tait prtre il n'y avait point de hirarchie, et il tait dfendu aux catchumnes, qu'on appelait les amis ,
d'assister

la cne.
les nccessitaires,

En Hollande, on trouvait
felnuiller

fonds par Stofles

en

18-25.

Suivant leurs doctrines, tous


;

hommes,

mme
et

du bien du malest purement nominale; l'immoralit est affranchie detuut frein. Les Vaders-Gocd (bien du Pre), nom d'une secte communiste tablie Uithoorn, prs d'Amsterdam, renonaient toute proprit personnelle, parce que tout appartient au
les

plus mchants, seront sauvs

la distinction

Pre cleste.

La
depuis

Sude
1813,
les

avait

les

sauteurs,

tablis

Ingermanland
et

socit

absolument

fanatique,

depuis

voix criantes. Les Ixsares (liseurs) s'en sparrent, parce que leurs prdicauts n'annonaient pas avec assez de puret ni assez souvent leurs dogmes favoris sur

1852

l'esclavage de la volont et la justification par la foi seule.

Quand
eux,
il

avec son despotisme brutal, procda contre y en eut des centaines qui se laissrent rduire la mendicit, migrrent ou s'enfuirent dans les solitudes de la Laponie. Ils chargrent bientt un des leurs d'administrer la baptme et la cne, et plusieurs se firent rebaptiser par des prdicauts anabaptistes, anglicans et amricains. Les indpenla police,

dants, les mthodistes, les

adhrents, et en 1853

le

mormons, trouvaient de nombreux gouvernement se convainquit de

rinutiUt de ses mesures rpressives contre les sectaires.

En Norwge, on

rencontrait les hauganiens, ainsi

nomms

de leur compatriote Nielsen Hange (1824), qui combattait l'incrdulit, trs rpandue alors parmi les prdicauts, et prtendait offrir

au peuple dans

les prdications laques


l'glise.

une com-

pensation ce qui leur manquait

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 352.

Nazarens: Allg. Ztg., suppl.du l"juin 1870.Ncessitaires etVadersGoed Hist.-poL BL, t. XIII, p. 205. Laesares, en Sude N. Preusz. Ztg.,
: :

18 dc. 1856; Dllinger, Kirche u. Kirchen, p. 381 et suiv.; Jrg,


p. 378 etsuiv.

II,

Hauganiens: voy. Dllinger,

p. 383.

128

HISTOIRE DE l'GLISE.

SECTES ET PARTIS CIIFZ LES CATHOLIQUES.

Faux

mystiques,

fanatiques

et

incrdules.

Boosiens et lindlianiens.
353. La domination oppressive de Napolon et son contrecoup produisirent galement des sectes dans les pays catholiques, comme les stvenistes ( 65), les manhartiens ( 148), puis les faux mystiques. Parmi ces derniers il faut ranger Martin Boos, n en 17C2 et lev dans le diocse d'Augsbourg. Il donna des preuves de son humeur brouillonne et querelleuse dans les diffrentes cures qu'il occupa, et finit (1790) par adopter compltement le dogme luthrien de la justification, qu'il inocula Fneberg, cur de Seeg, et ses deux vicaires Bayer et Silier (1796). Condamn par l'ordinaire d'Augsbourg passer une anne dans une maison de correction ^ecclsiastique, pourvu d'un nouveau poste aprs que sa pnitence eut t adoucie et abrge, il fut envoy en 1799 dans le diocse de Linz, ou il agit avec pins de rserve et de dissimulation. Il fut nomm en

1806 cur de Gallneukirchen. L il tenait distribuer ouvertement des bibles et de petits traits et rpandre ses hrsies. Destitu de sa charge, il entra en 1815 au couvent des carmes de Linz, et fut ensuite chass du diocse. Il retourna en Bavire en 1816, o Feuerbach l'an crut remarquer que le systme de Boos conviendrait merveilleusement pour protestantiser le pays. A Munich, Boos vcut auprs de son ami Gossner; en 1817, il futnomm matre de religion au gymnase de Dsseldorf, et en 1819 cur de Sayn, prs de Neuwied. En 1823, publiquement son faux mysticisme. il fut oblig d'abjurer Cependant il mourut dans sa paroisse, le 29 aot 1825. Boos entretenait une vaste correspondance avec des catholiques et des protestants, et comptait de nombreux sectaires dans les diocses de Linz et d'Augsbourg. Le professeur J.-M. Sailer l'avait longtemqs protg, lui et ses amis. En 1797, le cur Fneberg (mort en 1812) avait abjur dix propositions errones, de mme que ses vicaires, dont l'un, Bayer, fut employ dans le saint ministre jusqu'en 1845. Jean

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


s'appuient sur

Il3

la Bible, possdent une foule de prdicants qui n'ont souvent que de trs petites paroisses, travaillent

par tous les moyens possibles se faire des proslytes et se procurer de l'argent. Les sectes ont t longtemps considres

comme un grand avantage pour


mieux
est

aviss ont bientt reconnu


et

peu naturel

pays cependant des esprits que cet ordre de choses sujet des inconvnients. Tandis que les
le
;

sectaires exaltent la libert religieuse,


fer; les

ils font tout pour l'toufanciennes divisions en prodnisent de nouvelles, mme chez les quakers, d'ailleurs si pacifiques.

Chaque

secte nouvelle

revendique pour

elle seule la

posses-

lment humain, tout en ne cessant de proclamer les droits du jugement priv, et c'est ainsi qu'elles prparent les voies de nouvelles et interminables divisions. Toutes sont galement hostiles la thologie savante comme l'autorit et la continuit de l'glise. Les anabaptistes des six principes dclarent qu'il n'importe nullement que leurs doctrines re,

sion de la vrit biblique, sans

mlange d'aucun

jour

montent aux premiers temps de l'glise; ceux du septime trouvent que la solennit du dimanche n'est pas justifie, et considrent le lavement des pieds comme un sacrement la plupart rejettent le baptme des enfants les cambpellbaptistes
;

(depuis 1810) n'admettent pas qu'on puisse avoir des livres

symboliques ct de

la Bible, et ils

ne demandent ceux qui

veulent entrer dans leur secte qu'une confiance absolue aux mrites de Jsus-Christ par le moyen de la justification.

Les revivais.
344.

Divisions des presbytriens.


pratique des rsurrections {revivais),

La thorie

et la

qui dominent parmi


justifi

les sectes,

ont beaucoup d'analogie avec

la

doctrine de l'imputation extrieure de la justice.

L'homme

en vertu de la foi seule sait par une exprience certaine en grce'avec Dieu, et il peut indiquer le moment prcis de son passage de la mort la vie. Aussi les conversions se traitent comme une pure affaire de commerce. Un grand nombre de prdicants et de fidles se runissent pour agir par de longs sermons, nergiques et excitants, par des chants, des prires, des conjurations, sur un groupe de personnes
qu'il est

VUI.

HIST. DE l'glise.

m
sement physique
entires
et

HISTOIRE DE l'GLISE.
ils les

qui dsirent se convertir;

rduisent

un

tel

tat d'pui-

moral, que ces personnes se livrent tout


leur sont suggrs et prennent

aux sentiments qui

leurs exclamations involontaires, leurs accidents pathologiques,

pour des gages de la grce; leur abattement est rput paix de l'me, fruit de la certitude du salut. Les manuvres des revivais soulevrent un profond dgot

parmi
et les

les ecclsiastiques,

surtout dans

les

partis presbytriens,

qui l'emportent par la culture thologique sur les mthodistes

quakers,

et

amenrent de nombreuses dfections. Jusqu'en

1835, dans l'espace de peu d'annes, plus de trois cents prdi-

cants presbytriens passrent dans l'glise piscopalienne, qui


rejette les revivais et rsiste

au calvinisme rigide. Colton, an,

cien pangyriste des

rsurrections

les qualifie les

d'esclavage

de

l'esprit et

de corruption. Tandis que

anciens presbyt-

riens taient des calvinistes austres et que

J.

Edwards essayait

d'appuyer les dogmes de Calvin sur le systme de Locke, DeviglitjLyman, Beccher, Barnes, battaient en brche l'autorit del doctrine calviniste. Une scission clata en 1838: les partisans de Barnes (soixante mille, avec cinq cents prdicants),

chasss pour cause d'hrsie par la majorit de l'assemble


gnrale, formrent
l'glise

presbytrienne do
et

la

nouvelle

cole. Pendant que les presbytriens resserraient les liens

qui rattachaient

les paroisses

aux synodes

aux presbylries,
suppri-

les congrgationalistes, qui taient

les vrais puritains,

pourvues d'un tribunal suprieur qui reliait entre elles les diverses paroisses. Tout prit une forme dmocratique, et presque chaque paroisse se donna un symbole particulier. Les thologiens modernes, comme Nevin, trouvaient que la doctrine protestante de la justification une hrsie meurtrire des est une effroyable duperie, des sacrements avait pour effet que mes Le mpris plusieurs enfants des sectaires, ceux mmes des presbytriens, restaient sans baptme. O'i'-lques-uns travaillrent ramener les esprits sous quelque symbole dogmatique obligatoire, mais la plupart se prononcrent pour la Ubert absolue
maient
les coassociations
.

des opinions.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

Hl

Unitaires.

Universalistes. Mthodistes. piscopaliens. Luthriens allemands et rforms. Situation religieuse


des tats-Unis de l'Amrique du Nord.
3-45.

Aux

anciens

dissentiments qui rgnaient parmi les

puritains, plusieurs

nouveaux vinrent

se joindre.

Il

y eut des
,

liopkinsiens et des partisans de la


calvinistes

nouvelle lumire

des
ori-

modrs

et

des calvinistes rigoristes, des destruc-

tionistes et des reslaurationistes, des adversaires

du pch

ginel (Taylor et Park), des proxistenciens, qui reportaient


la

chute de l'homme une existence antrieure (Ed. Beecher).


les six tats

Dans
pas
le

du

nord-est,

on n'admettait gnralement
la

pch originel. ct des presbytriens de l'ancienne et de


il

nouvelle

y a \qs presbytriens de Cumberland {e^ins 1810), qui nient les peines ternelles; puis V Eglise presbytriemie rforme (1782), ainsi que d'autres partis encore. Dj, vers 1792, les pucole,

ritains avaient

donn naissance des paroisses unitaires, prin-

cipalement Boston; ces paroisses se rattachaient Pristicy, qui fut oblig de fuir de Birmingham en Amrique. La conception

mcanique du dogme de
le

la justification eut

pour rsultat

de corrompre
les

dogme de

la Trinit et
:

de mettre en opposition

trois

personnes divines

de l une raction d'o sortit

l'unitarismC;, qui

n'eut du reste qu'une influence passagre.

Ses adeptes devinrent, les uns panthistes et athes, les autres


anglicans.

En

1830, on comptait

encore deux cent quarante-

quatre prdicants unitaires, avec trente mille partisans.

Les universalistes, proches parents des unitaires, enseignaient que tous les hommes seront sauvs. tablis en 177-ipar John Murray, ils possdaient dj en 1846 cinq cent
soixante-seize paroisses; mais
ils

dclinrent partir de 1835

car

un grand nombre

rejetaient tous les

dogmes

chrtiens et

embrassaient

le rationalisme.

Ce sont
les

les 77ithodistes

qui se sont

le

plus rpandus, malgr


et l'ignorance
et les anabaptistes

nombreuses

divisions qui rgnent

parmi eux

de la plupart de leurs prdicants.

Eux

ont

donn naissance aux tabernaculistes (ainsi nomms cause des lieux o ils se rassemblent). ^S'esle yavait nomm surinten-

i\6

HISTOIRE DE l'glise.

dauten Amrique le prdicant anglican Th. Cooke; il y en eut une multitude d'autres, qui prirent le nom d'vques. Chez ces mthodistes piscopaliens, toute l'autorit appartient la confrence; les paroisses reoivent leurs prdicants pour un certain nombre d'annes, et les la(]ues n'ont aucune part au gouvernement de l'glise. Des divisions clatrent aussi parmi eux les mthodistes du Nord et ceux du Sud se sparrent propos de la question des esclaves, et suscitrent un long procs au sujet du partage des biens ecclsiastiques. Le changement perptuel de ministres, la multitude des prdicants itinrants; l'appareil des moyens employs pour exalter les sentiments, surexciter l'esprit, produire des gmissements ou des exclamations de joie; l'insuffisance de la culbientt
:

ture thologique; l'aspect tout mondain, thtral

maisons de prire, empchent


point d'tablir

le

calme

et la

mme, des profondeur des

convictions religieuses, dtruisent la pit, et ne permettent

un systme ecclsiastique rgulirement ordonn. ]Jq\\?,q anglicane piscopalienne , qui renferme dans son sein les classes riches et savantes, mme parmi les Allemands,
introduisit chez elle

une reprsentation de laques

mais

elle

se divisa

par suite de l'opposition des va7igeliques et des

arminiens de la haute glise, et, domine par les laques, tomba sous une dure oppression. Quant aux luthriens allemands, ils comptaient douze cent trente-deux paroisses en 1846 mais ils baissrent de plus en plus, passrent aux zwinglieus et aux mthodistes, s'affran;

chirent des livres symboliques, et n'arrivrent pas s'entendre.

La Socit allemande rforme


calvinistes
nisrao,

tait

considre par les vrais

et de romaou plutt d'apostasie. Moins considrable est le nombre des mennonites, des frres moraves et des swedenborgiens.

comme

entache d'arminianisme

OUVRAGES A CONSULTER SUR LES


Klose, Die
christl.

N* 343-345.

Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordhist.

amerika (Niedners Ztschr. fr

Theol., 1848,

I,

p. 2-79; ibid.,

p. 25, autres ouvrages). Bttner, die Vereinigten Staaten

von Nord-

amerika, Hambourg, 1844, et Briefe aus und ber Nordamerika, Dresde, 1845; Rauschenbusch, die Nacht des Westens, Barmen, 1847;
in

Darmstadter Kirchenzeitung, 1857, surtout p. llOj Schaffs, Verlebt den Verhandlungen der Versammlung evangel. Christen in Berlin

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


1857 ber Amerika, Berlin, 1858
Ihe
;

117

Joli.

Dumore Lang, Religion and


Position of Chris-

Education in America, Lond., 1840; Colwell, Ihe


tianity
in

United
p.

States, Philadel[>hia,

184;

Krause's

Kir-

chenzeitung,
et suiv.
;

430; iMeszmers Kirchenzeitung, 1861, p. 238 Reuters Repertorium, t. LXXIV, p. 93 et suiv. Ilist.-poi. Bl.,
1856,
;

i8o,
suiv.
j

t.

XXXVl,

p.

138 et suiv., 219 et suiv.;

Jrg,

II,

p. 409

et

Dlliiger,

Kirche und

Kirchen, p. 312 et suiv., 333 et suiv.,

343 et suiv.

Les mormons.
346.

Une
le

secte entirement nouvelle fut fonde par Joseph


18')3,

Smith

jeune, n en

campagnards qui

habitait l'tat de

dans une famille de pauvres Vermont. Occup d'abord


parler des

chercher des trsors, dcouvrir des mines d'or, menant en


gnral une vie d'aventurier,
visions et des rvlations dont
il
il il

commena en 1822
se disait favoris
le
;

puis, en 1830,

prtendit qu'il avait reu d'nn ange,

27 septembre 1827,

la

traduction d'une table d'or contenant les saintes critures


11

de Mormon.

se

fit

nom de mormons , ou

de nombreux partisans, qui prirent le Saints des derniers jours . La partie

historique de ce nouveau code de religion, qui fourmille de


fautes contre la langue, est

d'Amrique
sicle

elle

un roman sur l'origine des Indiens a t rdige au commencement de ce


sous
le

par Salomon Spaulding,


elle n'a

titre

le

Manuscrit

dcouvert, mais

pas t imprime avant Smith.

La
de
la

fable d'une migration de Juifs en

Amrique au temps

construction de la tour de Babel, puis sous le roi Sdcias;

celle

occidental, sont

de Jsus prchant aprs sa rsurrection sur le continent parsemes de rflexions morales et religieuses,
la

de prophties crites dans un style imit de


Isralites

Bible.

Les

du royaume des dix


;

tribus seraient alls en

Am-

rique et se seraient diviss en Lamanites (Peaux-Rouges) et en Nphites ces derniers auraient t extermins aprs avoir em-

brass

le

christianisme, et
et son
fils

il

ne

serait rest

que

le

pieux pro-

phte
Ciel,

Mormon

Moroni. Mormon, sur un ordre du

aurait crit ses rvlations, demeures enfouies dans la

terre et dcouvertes dans ces derniers temps.

La

nouvelle rvlation

convenait parfaitement l'Amles

rique; elle fut annonce avec fracas dans

journaux. Le

118

HISTOIRE DE l'GLISE.

6 avril 1830, la secte ne comptait encore que six membres, elle en eut bientt des la plupart de la famille de Smith
;

milliers.

Le 3 mai

183-4, elle prit le

nom

d' Eglise chrtienne

des Saints des derniers jours

en 1837, elle envoya des misdehors et rpandit son livre sacr en plusieurs sionnaires au langues. Smith essaya d'difier son temple d'abord dans l'Ohio,
il

puis dans le Missouri. Chass de ce dernier pays,

se rendit

dans riUinois, o il fonda une ville, Nauvoo, et y construisit un temple. Souvent favoris par les autorits, il dploya une grande puissance, monopolisa quelques objets de commerce, et se prsenta comme candidat la prsidence. Malheureusement, sa vie prive ofTrait bien des lacunes il fut saisi et mis
:

mort en prison Carthage,


frre le patriarche Iliram
;

le

27 juin t844, avec son qui comptaient dj cent

les siens,

cinquante mille mes, l'honorrent comme un martyr. Le magnifique temple de Nauvoo fut dtruit peu de temps
et les mormons furent expulss de l'tat de Aprs des fortunes diverses, des voyages de toute sorte, ils fondrent dans le territoire d'Utah, prs du lac Sal, leur nouvelle Jrusalem, que leur prophte et premier prsident Brigham Young, lu le 24 dcembre 1847, gouverna en quaht

aprs sa conscration
rillinois.

de chef spirituel

et

temporel. Ce pays, cd par


tre

le

Mexique
le

aux

tats-Unis, devait en 1850 entrer dans l'Union sous


d'tat

nom
fut

du Deseret, ou bien
gouverneur,
et

organis
fait.

comme

les

autres territoires. Ni l'un ni l'autre ne fut

nomm

on

laissa son

Brigham Young royaume thocra-

tique la position exceptionnelle qu'il occupait.

En
mille

18G0, la population de la ville

Ciiy) s'levait quarante mille

du Lac Sal {Sali Lake mes en 1872, cent cinq


;

deux cent vingt-neuf. Mais bientt une vive opposition


la

se dchana dans l'Union nord-amricaine contre le prophte,


et surtout contre

pluralit des

femmes,

qu'il soutenait

des mesures furent prises pour extirper cette secte de fana-

Cependant ses missaires lui amenaient sans cesse do En 1841 dj, Orson llyde recevait dfense de propager en Bavire les crits des mormons; et en 1853, les
tiques.

nouvelles recrues.

missaires furent chasss de


la

Hambourg

et

de Berlin. Une foule


la

de proslytes partaient de l'Allemagne, de


Suisse et des
les

Scandinavie, de
le

Britaniques,

pour se rendre dans

royaume du prophte.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

119

Doctrine des mormons.


3i7. Les

Gabrilites.

le dogme de l'unit de Dieu, pch originel, autorisent en partie la communaut des biens et des femmes, permettent, en s'appuyant sur l'Ancien Testament, la polygamie aux personnes aises, et se contentent d'exiger, pour un second mariage, le consentement do la premire femme et du pro-

mormons admettent
nient
le

rejettent la Trinit,

le mariage des veuves avec un mormon Ils ont une double vierges et des 1 selon l'ordre de Melchisdech une prsihirarchie aptres, un collge des Septante, un patriarche dence, douze ou vangliste, des grands prtres, des anciens 2 selon l'ordre d'Aaron des vques, des prtres et des diacres. La science n'est exige pour aucun de ces grades. Cette constitution thodmocratique vient directement de Dieu et l'glise des mormons

phte;

ils

trouvent singr.lirement mritoire

est la seule glise chrtienne de la terre

les

autres sont

le

pro-

duit de la sagesse mondaine. Le baptme est administr par immersion aux adultes ( partir de huit ans) ils admettent aussi
;

le

baptme des dfunts par substitution. Les mormons se runissent eu armes pour
les

les
la

crmonies
fidles.

de leur culte, et clbrent tous


l'eau,

diianches
le

cne avec de
l'absti-

quand

ils

ne trouvent pas de vin dans

pays des

Le

travail corporel est

command

tous

les

mormons;

nence du vin, des boissons chaudes et fortes, du tabac, de la viande (except en hiver et en temps de disette), est conseille, mais non prescrite. Le septime et le huitime commandement ont t omis dans le Catchisme des mormons. Une foule d'hommes perdus de murs, de brigands et d'assassins entrrent dans la secte; ce qui ne l'empcha pas, sous la direction du prophte, d'arriver par son travail et son industrie la prosprit extrieure. Le Livre des mormons doit servir de complment la Bible, de mme que le Nouveau Testament complte l'Ancien; mais il a besoin d'interprtes vivants, qui soient immdiatement appels de Dieu et orns des dons de la grce;
il

n'exclut pas les rvlations nouvelles. Plusieurs mormons se reprsentent Dieu sous une forme humaine, croient l'ternit

de

la

matire,

lequel tout appartiendra

au rgne de mille ans de Jsus-Christ, pendant aux Saints des derniers jours .

420

HISTOIRE DE l'GLISE.

le

Ces excroissances malsaines du protestantisme, qui rappellent mahomtisme, trouvrent une vogue qui caractrise par-

le bon sens qui rgnent dans une foule de pays protestants. Dans l'Amrique du Nord,

faitement l'ducation religieuse et


la

fondation des sectes religieuses devient une

spculation

mercantile.

On le voit notamment chez les rjahrilites, institus par Sandy Mac Swish, n en 1809, dans l'le de Skye cet
;

aventurier, qui fut la fois tisserand, danseur de cordes et prdicant, annonait


cuivre, les

New-York, au son d'une trompette de prtendues rvlations de l'archange Gabriel, et

recevait des florins en change de sa bonne nouvelle.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LES

N* 346-347.

Pralt; eine

Book of Mormon et Book of Covcnants, le premier en allem, par Stimme der Warnung und Belehrung fr alle Vlker, Hambourg, 1853; Caswell, Ihe Prophet of Ihe 19 Century, London, 1842;
Gunnison, the Mormons or Lalterday Saints,
etc., Philadelphia,
le

1852

Mor. Busch,

die
;

Mormonen,

Leipzig,

18o;

Mormonen, 1870
Mormonen,

Th. Olshausen, Gesch.


t.

memo, Gesch. der der Mormonen, Goetlinguc,


;

1856; Herzogs Realencyklopdie,


Leipzig,
1

X, p. 1-17

de Schlagintweit, die

du 1 6 fvrier 1873. Wrzb. kath. Wochenschr., 1854, nr. 17, 18, 26 Jrg, Gesch. des Prolest., II, p. 444-603 de Hbner, SpazierWrzb. kath. Wochenschr., gang um die "Welt, I, p. 101 et suiv.
873. Cf. Augsh. Allg. Ztg., suppl.

Univers,
;

1851, n. 176-178;

1854, nr. 47, p. 829 et suiv.

Spirites.

Know-nothings.

348. Los

se rattachent au
les

phnomnes du somnambulisme magntique, qui mesmrisme; la claire vue et les rapports que

swedenborgiens entretenaient avec le monde des esprits, de sensation en Amrique qu'en Europe, et donnrent naissance la secte des spirites. En 1839, le docfirent encore plus

teur Billot imputait les

phnomnes du somnambulisme aux

anges, en partie aussi aux dmons. Les swedenborgiens avaient

souvent recours aux visions angliques. Bientt on vit paratre des personnes qui s'attriburent la puissance d'voquer les mes des dfunts et de les mettre en rapport intime avec ceux
qui croyaient en

forme

visible et

elles. Depuis 1847, ces esprits prirent une donnrent des rponses intelligibles.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

121

I/usagcde faire tourner les tables commena en 18i8, Hydans l'tat de New- York. Les deux filles de la famille Fox donnaient des ordres des agents invisibles qui frappaient mystrieusement aux portes, aux murailles, aux tables, et recedesville,

vaient des rponses leurs questions.


esprits sur la

manire dont

ils

On s'entendit avec les donneraient leurs rponses. Les


(mdiums) du monde

dames Fox
des esprits
,

se firent les intermdiaires

donnrent des sances publiques, trouvrent des

partisans et des imitateurs.


Il se forma une presse spirite, qui compta jusqu' sept journaux. Peu peu les mthodes se perfectionnrent on adopta
:

des alphabets acoustiques, et l'on distingua

les

mdiums qui

crivaient la rponse avec leur main, que l'esprit conduisait

avec une trs grande vitesse {Wriling mcdiimis), et les mdiums qui donnaient verbalement cette rponse sous l'inspiration

do

l'esprit

des objets inanims qui recevaient


mettre.

(Speaking medhims) ; il y avait mme le pouvoir de la trans-

Plusieurs, incrdules sur tout le reste, clbraient les miracles des tables tournantes, de la psychographie et de l'vocation des
esprits; les mdiums s'enrichirent, et il se forma jusqu' des communauts de spirites. Douglas Home, mdium trs heureux, dou par la Mre cossaise du don de seconde vue, parfaitement instruit du spiritisme, plein d'imagination et de perspicacit, se

posa en simple mandataire des forces invisibles


le

et se

donna pour mission de propager dans


influence.
11

monde

leur salutaire

produisait les plus tranges phnomnes, sans


visible.

aucun appareil extrieurement

Les esprits rvlaient leur mystrieuse puissance en mouvant et en soulevant en l'air des corps graves, contrairement aux
lois de la nature, en rpandant dans des chambres obscures une lumire de diverses couleurs, en produisant des bruits et des sons de toute espce en troublant les fonctions organiques et
,

intellectuelles,

en dilatant subitement

les

membres, en

inter-

rompant

la respiration, etc.

Vinrent ensuite les rapports avec les esprits par l'entremise des mdiums, qui les voyaient sous une forme humaine et

souvent sous une forme thre, conversaient avec eux dans un langage ordinaire, crivaient sur du papier ce qu'ils avaient

122

HISTOIRE DE l'GLISE.

entendu d'eux, ou interprlaent les mouvements dont on tait convenu. Encore un peu, cl toutes les questions de la vie, mme les questions religieuses, allaient tre rsolues par les esprits dj en 1854 des ptitions spirites taient adresses au congrs amricain. Ces aberrations pntrrent bientt en Europe. L'usage de faire tourner les tables, passant par Brme, Hambourg et autres villes, pntra en 1852 en Allemagne et on France, o plusieurs voques publirent des lettres pastorales pour combattre ce dsordre. De 1853 1856, le spiritisme ncromanlique eut de nombreux partisans Munich et Genve. 11 est absolument cosmopolite et forme le contrepied de la secte des nativistes. Ces derniers comprennent aussi les Irnownothings (ignorants), qui sont avant tout nn parti politique ils
;

travaillent exclure les non-indignes et les trangers, et sont

de plus
ils

les ennemis les plus acharnes de l'glise catholique; forment une socit secrte. Ils se sont livrs aux plus sauvages cruauts contre les catholiques, surtout Ellsworlh,

dans

l'tat

du Maine, en 1852

et

1855.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 348.


Civill cattolica, 13 oct. 1864, quad. 350, p. 18o et scq.

maulische Spiritualismus
Bl.,

in

Nordamerika, Genve

et

Der nekroMunich (Hist.-pol.


20 dc. 1853
;

1853,

t.

XXXVI,
185t.

p. 811 et suiv.).

Ami de

la religion,
t.

21, 2i janv.
t.

Kathol. Wuchenschr., 1855,


et suiv.

V, p. 81, 107j

VI, p. 481, 503, C31

Autres sectes dans l'Amrique du Nord.


3i9. Des tendances

communistes
la

se rvlaient

frquemment,

surtout dans

la secte

des har}?io?iitcs, fonde prs de Pittsbourg,

vers 1805, par Rapp, paysan de


patriarcal absolu,

Sonabe. Investi d'un pouvoir

Rapp administrait la fortune de tous sous le nom de conununaut des biens, et dirigeait les mariages (mort en 18i7). De nombreuses dissensions clatrent quand le pseudoprophte Pruli (Bernard Millier) s'iuunis.a dans l'administration

on 1833.

La communaut d'Oneida,
;

tablie en

1831 par llumphrey-

Noyes, prs de la rivire d'Oneida, dans l'tat de New-York, tait radicalement antinomiste il essaya d'y introduire une sorte de communisme biblique. Les sectaires d'Oneida et de Lenox, qui

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

d23

s'enorgueillissaient du nom de perfectionistes, admettaient la communaut des biens et des femmes, et autorisaient toutes
les passions sensuelles.

Les chrtiens de
littrale

la Bible,

vivant de

vgtaux, exigent l'observation


turo; les bryonites
se

des termes de l'cridroit


(

privent

de

l'il

cause do

Matth., y, 29), comme les rantcrs, du bras droit. Ainsi reparaissaient peu peu toutes les aberrations imagi-

nables de l'esprit

humain

la secte des advent/stes,

fonde

New-York
;

et

Boston en 1833 par William Miller, annona la

fin prochaine du monde, d'abord pour l'anne 18i3, ensuite pour 1847 malgr tous ses mcomptes, elle ne laissa pas de se

crer prs de trente mille partisans.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 3i9.
J.

Wagner, Gesch. der

Ilarnioniegesellscliaft

Vaihingen, 1833;
,

Bannhorst, Schilderung des Abenleucrers Pruli


religion, 29
suiv.
;

183i;Ami del

D.

mai 182; Gams, dans Frcib. Kirchenlexikon, IX, p. 83SJ et Rupp, Original-History of Ihe religions Dnominations,

Ilarrisbourg, 1848, 2 d.

Sectes protestantes en Allemagne

et

en Suisse.

Sectes en Allemagne en gnral. L' de Dieu .


350.
testante

Assemble du peuple

Plusieurs sectes s'implantrent dans l'Allemagne pro:

celle

des anabaptistes notamment fut introduite

Hambourg

ds 1834 par Onkcn, missionnaire amricain, et

plus tard celles des irvingiens, des

mormons

et des spirites.
le

pitisme fut surtout rpandu et favoris dans

Le Wurtemberg.

En

1818, IIofTmann, notaire et bourgmestre do Lonberg, runit

la permission du gouvernement, une communaut prtendue apostolique, dont les membres attendaient avec une confiance inbranlable dans le Seigneur les grands changements qui allaient bientt s'oprer car le Christ ne tarderait pas paratre et les prserverait de la colre divine l'exgte engel l'an fixait l'poque de cet vnement en 1830. Le fils d'Hoffmann, Christophe, inspecteur d'cole prs de Ludwigsbourg, que la majorit des lecteurs choisit en 1848 pour reprsentant au parlement de Francfort, de prfrence David Strauss, entra dans les vues do son pre dsesprant

Kornthal, avec

124

HISTOIRE DE l'GLISE.

de

la situation

de l'Europe,

il

rsolut, avec plusieurs autres qui


la loi

partageaient ses ides, de revenir

mosaque
:

et

de ras-

sembler

le

peuple de Dieu
la

en Palestine

car c'tait l seu-

lement, selon

parole des prophtes, que la vritable vie chr-

tienne pouvait et devait prosprer (1854). Avant l'accomplisse-

ment de ce dessein, l'assemble du peuple de Dieu ou a le Temple allemand se fixa provisoirement Kirschonhardthof, prs de Marbach (1856) puis elle essaya, partir de 1869, de
;

fonder des colonies dans la terre promise. Jusqu'en 1875, elle y possda mille colons. En 1859, le Juif Pick institua la commu-

naut amnienne, dans l'espoir de raviver


fondre avec
le

le

mosasme

et

de

le

christianisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 350.

Jrg, Gesch. des Protest.,


Kalh. VVochenschr., 1855,
1875, p. 37; 1876, p. 156.
t.

Il, p.

IC ctsuiv., 109 et suiv., 203 et


.

.iiiv.;

VI, p

Gj7 et suiv.

Kalh. Missionen

Sectes en Suisse, ea Prusse, en Saxe et dans le

Wurtemberg.
351. Les scnes horribles qui se passrent Wildenspuch,

dans

le

canton de Zurich, excitrent une vive motion. Marguefille

rite Peter,

clibataire d'un paysan, s'tait persuad, par

suite de ses relations avec les ressuscites et par la lecture

de traits mystiques, qu'on tait d'vnements extraordinaires, et

la veille
elle

de phnomnes

et

essayait de sauver son

me
et

et d'en sauver d'autres en formant de pieux conventiculos en se livrant des mortifications corporelles, bien qu'elle et vcu jnsque-l dans l'impudicit et dans l'adultre. Le 15 mars 1823, elle fit frapper jusqu'au sang son propre frre, puisd'autres personnes, tua d'un coup de massue sa sur Elisabeth, et se fit

crucifier elle-mme, afin d'assurer la victoire Jsus-Christ, en

l'inmiolant de

nouveau dans

sa personne. Les fanatiques qu'elle

avait sduits, croyaient qu'elle ressusciterait dans trois jours.

Dans

la

Prusse orientale, puis dans

le

Wuppcrthal, des conven-

galement un mlange de dvotion, d'asctisme et de lubricit sauvage, qui amenrent l'intervention de la justice. A Knigsberg, J.-II. Schnhorr (mort en
ticules ultra-pitistes offraient

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

l25

1826), Jean bel (mort en 48G0 dans le Wurtemberg) et Distel (mort en 1 854), prdicants apostoliques et mystiques, favorisaient
la

plus rvoltante impudicit. Les bliens renouvelaient l'ancien


et

dualisme gnostiquo

volontaire des passions sensuelles

manichen, et faisaient de l'excitation un acte de religion. Le gou-

vernement les poursuivit de 1835 1842. Sur le Rhin, principalement Elberfeld, des luthriens et des calvinistes formrent une secte d' lecteurs del grce , qui prtendaient que la grce est irrsistible et ne peut jamais se perdre. Elle avait pour chefs les deux Krummacher. Les collenbuschiens (de Colienbusch, mdecin Barmen) ou mencniens (du prdicant Menken) rejetaient la justification
luthrienne et propageaient dos erreurs plagiennes, arminiennes et sabelliennes. Quelques-uns croyaient aussi la restauration dfinitive de toutes chosos. Ces sectaires, de
lindlianiens, puis les

mme que

les

ellriens ou ramsdorfiens, taient accuss

do grossires dbauches.

Le pasteur de la paroisse bohmienne de Dresde, Etienne, essaya en 1838, avec plusieurs dupes^ de fonder en Amrique un nouveau royaume pitiste il fut convaincu en justice d'avoir sduit des femmes et des jeunes filles. A .Chemnitz, en 1835, sous la direction du cordonnier Voigt, qui fut poursuivi par la police et envoy plus tard dans une maison d'alins, sur;

git la secte des a psychograpliistes

qui comptaient dans leurs


dualistes
:

rangs
ils

les

saints

hommes

imbus de principes

se disaient en relations immdiates avec Dieu, prchaient la

libert

comme dans

Us distinguaient dans la Bible, en gnral, des parties divines et des parties diaboliques, expliquaient les maladies par des influences dmoniaques, imposaient les mains aux malades et rcitaient sur eux des prires, prophtisaient la ruine prode la chair et
l'inceste.
les institutions religieuses

chaine du monde, conseillaient aux mres de tuer leurs enfants

un zle plein de feu et non sans impressionner les classes populaires, jusqu' ce qu'ils se virent obligs de se tenir cachs. Il en fut de mme d'autres
infirmes, prchaient eu 1861 avec
sectaires.

Dans le Wurtemberg, les michlianiens (du paysan Michel Hahn, mort en 1819) niaient l'ternit des peines de l'enfer.
Us taient partags en quarante congrgations religieuses.

426
Esprits

HISTOIIE

DE l'GLISR.
ils

chagrins

et

moroses,

parlaient continuellement de

pnitence et de sanctification intrieure. Leurs antagonistes,


les prgizricns (du cur Pregizer, mort en 1824), taient au contraire toujours de bonne humeur, malgr la rigi-

dit

de leur
la

doctrine luthrienne
troisime

sur la justification;

ils

omettaient

se montraient que D'autres partis, dans leurs conventiculcs et chappaient la publicit. Seuls, les prdicateurs marquants, les dames enthousiastes et bien doues, comme la pitiste M'"^ de Rrudener (morte en 1824),

demande du Pater. sans noms distincts, ne

qui acquit de l'influence sur Alexandre I", empereur de Russie,


runissaient autour d'eux quelques fidles.
OUVRAGES A CONSULTER SLR LE
L.
N<*

31.

Mayor, Schwaermerische Graeuclscenen in Wildenspuch, 2* d., Zrich, 182i Jarcke, die Grnclsccnen in Wildenspuch (Verm. Sehr.,
;

II,

p. 1 et suiv.); Hist.-pol. Bl.,


;

t.

XII, p.

697 et suiv.;

t.

XIII, p.

4i et

suiv.
allg.

cf. ibid.,

p. 57 et suiv., et

t.

XLII

puis Lange, dans Rheinwald's

En

fuveui* d'bel

Repei'lorium,IX, p. 176 et suiv.; XI, p. 162 et suiv.; XXXII, p. 252. le comte Ernest Kahnis, AufklcErung nach Actenquel:

len liber den 1835-1812 in

Knigsberg

in
4.

Prcuszen gcfhrlcn Reli-

gionsproccsz, Ble et Ludwigsbonrg, 1862,


voy. Augsb. Allg. Ztg., supp. du

Sur les saints hommes,


;

1"

dc. 1801

sur les sectes dans

le

WurlcMiberg
schaften in
et suiv.);

Gnineisen, Abrisz einer Gesch. der religisen Gemein(IllgcnsZtschr. fr bist. Theol., 1841, p. lOi

Wrttemberg
p.

Woli, Zukunft

der protesl. Kirche in


;

Deutschland, Stutt-

gart, 1840,

392 et suiv.
;

Wrltembergs
Bl.,
t.

Palmer, die Gemeinschaften und Seelen aus Palm. Nachlasz, ed. Jelter, Tbingen, 1877.
in der Schweiz, llelvetien, 1817; llist.-pol.

(Hurter) Frau v.

Krdcner

XV,

p.

377 et suiv.

Sectes prolcstanles dans les autres pays d'Earope.

Hongrie, Hollande, Sude et Norwge.


352.
ratre

En

Hongrie, principalement dans


la .secte des ;2a-arees,

le

sud, on vit pa-

forme de calvinistes qui considraient la Bible, le Nouveau Testament surtout, comme les sources uniques de la connaissance rehgieuse; ils admet-

en 18G9

taient la Trinit et l'Incarnation, la doctrine calviniste sur la

cne, mais

ils

rejetaient le

baptme des enfants comme inva-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


lido,

127

annonaient l'imminence du dernier jugement, dclaraient


serment,
le

illicites le

service militaire

les procs, la partici-

pation

aux

lections politiques et les tudes


;

savantes. Qui-

conque priait tait prtre il n'y avait point de hirarchie, et il tait dfendu aux catchumnes, qu'on appelait les amis ,
d'assister la cne.

Ku Hollande, on trouvait
felmiiller

les ncessitaires,

fonds par Slofles

en

18"2o.

Suivant leurs doctrines, tous


;

hommes,

mme
et

du bien du malest purement nominale; l'immoralit est affranchie de tout frein. Les Vaders-Gocd {\Qn du Pre), nom d'une secte communiste tablie Uithooin, prs d'Amsterdam, renonaient toute proprit personneilo, parce que tout appartient au
les

plus mchants, seront sauvs

la distinction

Pre cleste.

La
depuis

SuJe
1813,
les

avait

les

socit

sau leurs tablis Ingermanland absolument fanatique, et depuis


,

1852

voix

criantes.

Les

lsares

(liseurs)

s'en

spa-

rrent,

n'annonaient pas avec assez de puret ni assez souvent leurs dogmes favoris sur
la

parce que leurs prdicauts

l'esclavage de la volont et la jusliflcation par la foi seule.

Quand
eux,
il

police, avec son despotisme brutal, procda contre y en eut des centaines qui se laissrent rduire la mendicit, migrrent ou s'enfuirent dans les solitudes do la Laponie. Ils chargrent bientt un des leurs d'administrer la baptme et la cne, et plusieurs se firent rebaptiser par des prdicants anabaptistes, anglicans et amricains. Les indpen-

dants, les mthodistes, les

adhrents, et en 1853
l'inutiUt

le

mormons, trouvaient de nombreux gouvernement se convainquit do


les sectaires.

de ses mesures rpressives contre

En Norwge, on
l'incrduHt, trs

rencontrait les hauganiens, ainsi

nomms

de leur compatriote Nielsen Ilauge (1824),


tendait offrir

qui combattait

rpandue alors parmi les prdicants, et prau peuple dans les prdications laques une compensation ce qui leur manquait l'glise.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 352.

Nazarens Allg. Ztg., suppl. du l^^juin 1870. Ncessitaires et VadersGoed Hist.-pol. Bl., t. XIII, p. 203. Laesares, en Sude N. Preusz. Ztg.,
:

18 dc. 1856; Dllinger, Kirche u. Kirchen, p. 381 et suiv.j Joerg,


p. 378 et suiv.

II,

Hauganiens

voy. Dllinger, p. 383.

128

HISTOIRE DE l/GLISE.

SECTES ET PARTIS CIIKZ LES CATHOLIQUES.

Faux

mystiques,

fanatiques

et

incrdules.

Boosiens et lindlianiens.
333. La domination oppressive de Napolon et son contrecoup produisirent galement des sectes dans les pays catholiques,

comme

les stvenistes

( 65), les

manhar tiens
il

( 148),

puis les faux mystiques.

Parmi ces derniers

faut ranger

Martin oos, n en 1762 et lev dans le diocse d'Augsbourg. Il donna des preuves de son humeur brouillonne et querelleuse

dans les diffrentes cures qu'il occupa, et finit (1790) par adopter compltement le dogme luthrien de la justification^ qu'il inocula Fneberg, cur de Seeg, et ses deux vicaires

Bayer

et Silier (1796).

l'ordinaire d'Augsbourg passer une anne dans une maison de correction ecclsiastique, pourvu d'un nouveau poste aprs que sa pnitence eut t adoucie et abrge, il fut envoy en 1799 dans le diocse de Linz, ou il agit avec pins de rserve et de dissimulation. Il fut nomm en

Condamn par

1806 cur de Gallneukirchen. L il tenait distribuer ouvertement des bibles et de petits traits et rpandre ses hrsies. Destitu do sa charge, il entra en 1815 au couvent des carmes de Linz, et fut ensuite chass du diocse. 11 retourna en Bavire en 1816, o Feuerbach l'an crut remarquer que le systme de Boos conviendrait merveilleusement pour protestantiser le pays. A Munich, Boos vcut auprs de son ami Gossner; en 1817, il futnomm matre de religion au gymnase de Dsseldorf, et en 1819 cur de Sayn, prs de Neuwied. En 1823, d'abjurer publiquement son faux mysticisme. il fut oblig Cependant il mourut dans sa paroisse, le 29 aot 1825. Boos entretenait une vaste correspondance avec des catholiques et des protestants, et comptait de nombreux sectaires dans les diocses de Linz et d'Augsbourg. Le professeur J.-M. Sailer l'avait longtemqs protg, lui et ses amis. En 1797, le cur Fneberg (mort en 1812) avait abjur dix propositions errones, de mme que ses vicaires, dont l'un, Bayer, fut employ dans le saint ministre jusqu'en 1845. Jean

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

HQ

Gosner, qui en 1802 avait dj abjur


fausses aprs avoir

vingt-six propositions

renonc sa paroisse, vcut comme homme de lettres Munich, et publia un Livre d'dification qui eut une grande vogue ce livre fut pour la secte ce que le Nouveau Testament de Quesnel tait pour les jansnistes.
:

Gosner
Berlin,

alla ensuite

Berlin et Saint-Ptersbourg, devint pr-

bohmienne l'glise de Bethlem de embrassa dfinitivement le protestantisme, sans adhrer aucun symbole, et continua d'exercer une grande influence sur les catholiques de Souabe. Plus clbre encore fut Ignace Lindl, n en 1774 Baindelkirch, dans la vieille Bavire, prtre depuis 1799, cur dans son pays natal, o il jouait des pices de thtre avec ses paroissiens. Il tait en relation avec J ung-Stilling, avec la communaut des frres suisses, avec Gosner et autres ressuscites , et fit grand bruit depuis sa conversion (1812). En 1818, il fut contraint d'abjurer ses erreurs, et transfr une autre paroisse. Il partit en 1819 pour la Russie, o il se fit marier par Gosner avec son ancienne servante, et assembla bientt autour de lui (1821) les partisans de sa dernire paroisse qui l'avaient suivi. 11 quitta la Russie en 1824, et se fixa dans le Wupperthal. Pass depuis longtemps au protestantisme, Lindl demeura en relations suivies avec ses partisans de Bavire. Son ancien vicaire, Martin Wlk, n en 1787, excommuni pour ses erreurs en 1823, admis de nouveau dans le ministre, cur dans le diocse de Munich, propagea galement des hrsies. Jean-George Lutz, prtre depuis 1823, partagea leurs vues et fut bientt dans le mme tat d'me o se trouvait Luther avant 1517. Dj suspect d'hrsie en 1829, il fut trait avec une extrme douceur. Il embrassa publiquement le protestantisme en 1832, se rtracta peu de temps aprs, fut nomm cur et doyen, et devint enfin irvingien. Le clerg du diocse d'Augsdicant de la paroisse

bourg comptait aussi de nombreux liudlianiens plusieurs d'entre eux et de leurs adhrents adoptrent l'irviugianisme.
;

Ces sectaires, partisans de


tification,

la

doctrine luthrienne de la jus-

prtendaient fonder une petite et pieuse glise au sein de l'glise universelle, qui n'avait que des saints et une
saintet d'apparat
;

ils

combattaient

les lois et les

doctrines des

catholiques, croyaient
VlII.

au millaarisme

et s'imprgnaient

de

HIST. DE l'glise.

130

HISTOIRE DE l'glise.

plus en plus des doctrines d'irving. Los Boosiens du diocse

de Linz tombaient aussi pour la plupart dans le protestantisme, tellement qu'en 1826 cette conversion leur fut interdite
par rsolution impriale.
Ils

se maintinrent jusqu'aprs 1840.


N<*

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE

353.

Joh. Gossner, Martin Boos, der Prediger der Gerechtigkeit, die vu

Gott
fr

gilt,

Leipzig, 1831 ;Tb. Quartalschr., 1827, p.

547-5G8; Ztschr.

Pliilos.

und kath.

riieol., livrais. 12, p.

279

Thalhofer, Beilr. zr

einer Gesch. des Aftermysticismus, Hatisb., 1857; Wrzb. kalh.


p. 517 et suiv.

WoII,

chenschr., 1857, p. 385 et suiv., 407 et suiv., 417 et suiv.; Gams,

Les pschlianiens.
354.

Le diocse de Linz

vit

encore surgir

les

pschlianiens.

liraunau, le2Gaot 1800,

Thomas PschI,

prtre originaire
le

de Bohme, avait t oblig d'accompagner l'chafaud


libraire

Palm, condamn mort par Napolon. Cette circonstance avait encore exalt son temprament fanatique. Destitu de sa place, il se considra comme un martyr (depuis 1815), et se mit hientt prcher une nouvelle rvlation, qu'il fallait suivre, disait-il, j usqu' l'immolation de sa vie, si l'on ne voulait pas qu'elle tournt au profit des juifs, dont Dieu avait maintenant en vue la conversion. Son dessein tait de fondre le christianisme et le judasme en une seule religion, aprs quoi viendrait le rgne de mille ans.
Voici le rsum de sa dotrine Dieu habite dans les curs de ceux qui sont purs et il dirige t3utes leurs actions. Lui et
:

la sainte

Vierge leur apparaissent et leur donnent des rv-

lations. Celui qui

ne se

laisse

pas

['Urilicr

nation et la niurt, qui seule peut


vit bientt

le

rendre pur.
les

oul'schlclait vicaire, ainsi que dans

tombe dans la damA Ampfehvang, paroisses voisines, on

des pschlianiens marcher en public la tte baisse,

s'agenuuiller souvent en plein air, prier, faire des plerinages,

jener,

communier souvent avec ou sans confession. On vit femmes donner l'absolut.on. Aprs la crmonie del purlticalion, o l'on administrait Je l'huile et du poivre pour deUvrer du diable, les femmes prouvaient d'ail'reuses conaussi des

vulsions et se livraient des danses all'rnes.

Les glises spares et les sectes.

i3l

Quanti Napolon fut revenu de Tle d'Elbe, on se persuada encore davantage qu'il tait l'Antchrist et que le rgne de mille ans tait proche. Des hommes ennemis du travail
jouaient aux prophtes et aux prdicants. Pschel fut mis en surveillance, puis emmen Salzbourg, et finalement dans

une maison de maine sainte de


secte,

prtres infirmes (mort en 1837.

Dans

la

se-

1817, ses partisans furent saisis d'une vritable

humains. La disparut en peu de temps. Outre l'Autriche, o elle ne comptait que cent vingt-six membres, elle avait des adhrents dans le territoire
frnsie, et allrent jusqu' offrir des sacrifices

poursuivie par

les

tribunaux

et

par

la police,

de Wurzbourg.
ODVAGES A CONSULTER SUR LE N 334.

Wrlb, Die protest. Pfarrei Vcklaburg von ihrer Grndung im Jahr 1812 unter Bayern bis zu ihrer Auflsung i. J. 1823 nach ihrem
Rckfall
unter Oesterreich. iMarktbrcit,
1823;
Klein,

Gesch.

des

Christenth. in Oesterreich und Steiermark, VII, p. 200etsuiv.; Garns,


I,

p.

ol8 et suiv.

Maurriens.

Chevaliers

de Saint-Michel.

Sal-

ptriens.
355. Dans la basse Styrie, prs de la frontire hongroise, se

une secte mystique et rationaliste, qu'on disait fonde par un tudiant de Grafendorf. Elle rejetait les glises, le culte et les sacrements, parce qu'on doit adorer Dieu en esprit et en vrit, surtout en plein air; elle condamnait le mariage, et
trouvait
tenait

pour

illicite

de blesser l'ennemi en guerre,

La secte se rattacha Maurer, cur de Loipersdorf, qui avait un grand renom de saintet, car on le prenait pour le Fils de
Dieu apparu en chair, et on le mettait au-dessus de toute l'glise. Appel Gratz, ses partisans le suivirent par bandes nombreuses mais leur nombre diminua quand il fut envoy dans un couvent de Galicie. Aprs samort (1817), ses fanatiques crurent que son esprit tait pass dans le corps d'un paysan paraly;

tique, Jacques,

surnomm

Hiittenjagerl.

On

alla aussi

quelque temps en plerinage auprs de lui en Hongrie moins la petite secte ne tarda pas disparatre.

pendant nan;

En

Carinthie,

Agns Wirsinger prtendait depuis 1811 avoir

132

HlSTOtRE DE LEGLISK.

la Mre de Dieu et de l'archange saint trouva crance auprs de Jean Hlzer, prvt de Gmnd, vnr pour sa pit. Elle fonda la secte mystique des chevaliers de Saint-JVIichel, qui jusqu'en 1818 se rpandit dans la Carinthie et le Tyrol. Elle soutenait que l'archange

eu des apparitions de
;

Michel

elle

exterminerait

les

impurs avec son

glaive, pargnerait les

membres de

sa socit et leur donnerait la terre en hritage.

Les manhartiens s'allirent avec eux, et leur prtre Hagleitner devint chevalier de Saint-Michel. En Tyrol, la socit se nommait congrgation de la Protection et comptait 438

membres. Le prvt Hlzer mourut en 1818, dans une prison de Klagenfurt Hagleitner fut relgu dans un couvent de Vienne (mort en 1836) la Wirsinger, mise sous la surveillance
; ;

de la police, mourut peu de temps aprs on la tenait plutt pour une fanatique que pour un imposteur cherchant induire volontairement les autres en erreur.
:

Le

sud-est de la fort Noire vit paratre la secte politico-

religieuse des salptriens, qui ds 1764 se mit en hostilit

contre l'abb de Saint-Biaise, puis contre le gouvernement


autrichien et
le

gouvernement
:

badois, auxquels elle opposa la

elle refusa galement de se soummettre l'autorit ecclsiastique. Elle dtestait le clerg badois, parce qu'il n'tait pas rellement catholique romain; elle

plus opinitre rsistance

prfrait encourir de graves

aux glises et aux coles, et amendes. Plusieurs membres de la secte se proposaient de faire le voyage de Rome, mais ils en furent empchs. Peu peu le zle se refroidit, et depuis 1838 la secte a sensiblement baiss.
refusait d'envoyer ses enfants

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 355.


Klein, op.
cit., VII, p.

178180;
1

Flir., die

p. 5G et suiv., 99 et suiv., il

et suiv., 173

Manhartes (ci-dessus, U8), et suiv. Gams, II, p. 525;

527; Hansjakob, die Salpeterer, untersucht


hut, 1867.

u.

dargestellt,

Balds-

Seot de Vintras.
356.

En

France, dans

le

diocse de
b

Bayeux, parut sous

le

nom

d'

uvre de

la Misricorde

une

secte dont le chef

Yintras se glorifiait d'avoir des entretiens secrets

non

seule-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

133

ment avec l'ajchange Michel, avec Marie ot Joseph, mais avec Il prchait, outre les deux royaumes du Pre (foi et crainte) et du Fils (grce et esprance), un troisime royaume qui commenait alors, celui du Saint-Esprit (amour L'homme, disait-il, est un ange dchu li et misricorde) une me et un corps en expiation de ses fautes antrieures
Dieu lui-mme.
.

de Dieu, en s'incarnant, n'a pris qu'une partie de nature humaine Marie mane de la nature divine. De honteuses dbauches se commettaient dans la secte,
le Fils
;

la

et

Vintras, qui se prtendait consacr par le Saint-Esprit, confrait les ordres

ses partisans. Grgoire XVI, dans une lettre


qualifia les
;

du 8 novembre 4843 l'vque de Bayeux,

doc-

trines de la secte d'inventions impies et de dlire

trois conciles

provinciaux (1849) ritrrent cette condamnation, rpudirent le nouvel apostolat, form de laques, de femmes mme, les

prtendus miracles de la secte, cette assertion que la sainte Vierge est une manation du Saint-Esprit et d'origine divine, la prexistence des mes, les nouvelles rvlations, et la soumission des dcisions de
prive.
la hirarchie

au jugement de la raison

OUVRAGES A CONSULTER SDR LE N 336.

Paris, 1849.

L'uvre de la Misricorde de la nouvelle secte dvoile par M. Bonin, Ouvrages du sectaire A. Gozzoli les Saints de Tilly-suret Encore un mot aux Saints de Tilly-surSeuille, Caen, juillet 1846
:

Seuille,

Caen,

oct.

846. Conc. prov. de Paris,


c. ii(Coll.

849,
t.

tit. II, c. ii

de Tours,

1849, dcr. 22; d'Avignon, h. a.

Lac,

IV, p. 17, 281. 322).

Sectes en Italie.

Libres penseurs et francs-inaons

357. A Casale, dans le Pimont, un certain Grignoschi essaya depuis 1847 de persuader ses adhrents qu'il tait le Christ

en personne, revenu sur la terre pour y tre de nouveau cruil ne voulait point affranchir les hommes du pch, mais les dUvrer de la servitude et des liens de l'erreur. A l'encifi
;

tendre,

il

fallait abolir le culte

chrtien sous peine de mort.

Il

sduisit plusieurs personnes


,

Madone tait si fort prise mieux aim endurer le martyre, que de

du sexe, dont l'une, appele la du nouveau Messie qu'elle et


,

se sparer de lui.

134

HISTOIRE DE l'GLISE.

Cette secte tait probablement en rapport avec

fonde en Suisse dans le


Cet

mme temps
,

par

le Milanais
filles,

une autre Romano.

homme;

sducteur notoire de jeunes


Parole d'en haut

se donnait

pour

la a fidle

pour

le fidle

ministre et

, pour le second rdempteur du but de toute la secte, ainsi qu'il ressortit des Le monde rvlations faites en justice, tait d'entretenir, en la dissimulant, la plus honteuse immoralit. La nouvelle Jrusalem

reprsentant de Dieu
.

se donnait pour mission de faire la guerre aux prtres et aux moines, de poursuivre de sa haine le renoncement et toute

vertu chrtienne.

Milan
penseurs

vit paratre, le

25 aot 48G5,
rappelle les

la Socit

des libres

{Societ de' Uberi pensatori), la fine fleur


elle

du made Bel-

onnisme incrdule;

solidaires

gique, qui s'engagent repousser toute assistance du prtre,

au lit de la mort, et les Amis de la lumire magne. Les libres penseurs italiens trouvrent un

mme

en

Alle-

plagiaire

Berlin dans le docteur Edouard Lwenthal, qui fonda, le

22 octobre d865, la socit des CoQitants (penseurs), ennemis de toute religion positive. Leurs statuts sont les mmes que ceux des libres penseurs. L'impit dclare, le vice infme justifi par la raison , trouvaient l un terrain propice et de nombreux encouragements pour renverser l'glise et la foi
chrtienne.

Les

socits

secrtes,

notamment

les

francs-

maons, atteignirent un haut degr do prosprit; ils crrent des loges parmi les sectateurs mmes de l'islamisme, tandis qu'en d'autres pays on agitait la question de savoir si, outre les chrtiens, on devait admettre dans les loges, des juifs, des paens et des mahomtans. En Angleterre et en Amrique, on demandait que la franc- maonnerie maintnt en principe la croyance en Dieu et l'immortalit de l'me. En France, le Grand Orient dcrta que ces principes seraient rays des constitutions; ailleurs, on ne les conserva que pour des raisons d'opportunit. La division pntra galement dans les Grands Orients, et la maonnerie, aprs tant de triomphes
remports, eut dplorer une dfaite.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 357.

Sur Grignoschi

et

et Perrone, der Protest,

Romano, und

voy. Univers, 18 juillet et iOsept. ISoO;


die Glaubensregel, Ratisbonne, 1855,
I,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


p. 62, 63
ailleurs.
;

135

Civill cattolica, ser.


VIII, 259.

X, vol.

Il,

p.

220 et seq., et souvent

Voy. dans

Sur

les

Cogitants de l'Allemagne, voy.

Augsb. Allg. Ztg., 2 aot 1867, supp. nr. 214.

Libraux catholiques.
358. Les

libraux catholiques exercrent beaucoup plus

d'influence que les petites sectes.

Imbus du vieux rationa-

lisme, influencs par la presse et la littrature protestantes,

entrans par leur imprudence dans la socit des francs-

maons,
pour
les

les

libraux se dachrent de plus en plus des docils

trines et des institutions de l'glise, dont

se donnaient

rformateurs. En Allemagne, les prtres et les laques


la revision

libraux demandaient la suppression de la langue latine dans

mais surtout pour les clercs engags dans les ordres majeurs, des restrictions dans le culte de la sainte Vierge et des saints, l'introduction gnle culte,

des prires et des

rites,

l'abolition des exorcismes,

du brviaire

et

du

clibat

rale et indistincte de la 'ecture de la


livres

Bible, l'adoption de de prire et de pit, de chants et de catchismes conformas l'esprit du temps et o les dogmes positifs
;

seraient relgus l'arrire-plan


les catholiques se

ils

sparassent de

Rome pour

demandaient enfin que se rapprocher

des protestants.

Les libraux souriaient aux nouveauts de Wessemberg et


continue dans les A?vales d'Ulm, dans les Feuilles franches du cur Pflanz, dans les Feuilles prtendues catholiques de Fischer, professeur de Lucerne, qui se maria sans plus de faon, et approuva ce qu'on appelait le mariage de conscience des prtres catholiques dans les Veilles canoniques d'Alexandre Mller, etc. On comptait parmi eux Fridolin Huber, Carrov, ReichlinMeldegg, Schreiber, Dominique Kuenzer, cur Constance. Bade, le Wurtemberg et la Suisse furent longtemps le thtre de ce mouvement antireligieux, que les frres Antoine et Augustin Theiner (1826 et suiv.) essayaient d'entretenir en Silsie. D'un autre ct, les catholiques de nom, ceux qui rougissaient presque de leur glise, ne faisaient dfaut nulle part.
la littrature libre-penseuse,
;

Plusieurs passrent

mme

iu

protestantisme,

comme

les

136

HISTOIRE DE L GLISE.

professeurs de Fribourg Reichling-Meldegg et Schreiber, puis Sedlnitki, ancien prince-vque de Breslau ; d'autres se rcon-

avec l'glise bien que quelques-uns, comme AugusTheiner (mort en 1874), revinssent en partie, sur la fin de leur carrire, aux ides de leur jeunesse; d'autres vcurent
cilirent
,

tin

dans une complte indiffrence sentiment religieux.


libralisme politique

et

devinrent inaccessibles tout

Le libralisme thologique avait de grandes affinits avec le il se montrait rebelle aux dcisions du pape ou les interprtait d'une manire sophistique, proclamait la libert de la science, demandait une rforme extrieure de l'glise, se rattachait d'aussi prs que possible au pouvoir civil et l'opinion publique, et affaiblissait au loin l'obissance
:

l'autorit ecclsiastique.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE


Brck, Die oberrhein. Kirchenprovinz,
suiv.,

N<*

358.

p. 141,

147 et suiv., 170 et

230,247

Braun, lieber die schriftstellerischen Leistungen des


;

hrn. professer Anton Theiner, Bonn, 1829

Franke, Schattenrisz eines

groszen Reformators oder A

Theiner nach seiner Stellung in der


gezeichnet, Glatz, 1845. Sur les
le

Wissenschaft und nach


derniers temps

dem Leben

d'Augustin Theiner, voy. ses lettres dans


Cf. Archiv,

Mercure
t.

allemand, 20 fvr. 1875. A. B.


p. 192 et suiv.

fr kalh. K.-R.,

XXV,

Warum die sogen. Liberalen noch in der katholischen


livrais,
i,

Kirche bleiben? (Bonner Ztschr.,

p. 190.) Philalethes (Charles,

comte de Reisach). Was haben wir von der Reformatoren zu Offenbach und zu St. Gallen zu halten? GespraRche zwischen einem Pfarrer und (Catholique, seiner Gemeinde, Mayence, 1835. Kirchl. Reform janvier 1833, p. 84 et suiv,). Die kalh. Kirche uud Reform
>

(ibid., 1831,

janvier-nov.)

Sddeutsches Kirhcenblatt, 1841, nr. 34.

Errenrs spculatives

et pratiriues.

En

France, en Belgique et en Italie.

L'abb Bautain.

359. L'abb Bautain, disciple de Victor Cousin et professeur

Strasbourg depuis 1819, combattit le matrialisme et l'athisme dans plusieurs ouvrages il essaya de corriger le systme de Lamennais en le purgeant de ses lments ratio;

nalistes, et prtendit

que

la raison

dans l'acceptation de

la rvlation.

ne devait avoir aucune part L'homme, suivant lui, est in-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

137
le fait

capable par lui-mme de prouver l'existence de Dieu, et

de

la

rvlation ne saurait tre dmontr par les miracles et


Il

les prophties.

admettait, ct de

la

rvlation extrieure,

une influence, une illumination divines, et croyait que Tide que nous avons de l'infini vient du premier homme par voie de tradition il excluait autant que possible le travail de la
;

raison.

Le 30

avril 1834, l'vque

de Strasbourg publia une


le

lettre

pastorale sur sa doctrine et l'invita (15 septembre) revenir

sur ses pas. Grgoire XYI loua

zle de l'vque (20 d-

cembre),
trine.

exprima l'espoir que Bautain rtracterait sa docEn Allemagne Mhler se pronona contre lui. Le
et
,

une lettre adresse une partie de sa doctrine, expliquait l'autre, mais la maintenait dans sa substance. Rome, o il se rendit en 1838, n'approuva pas ses principes. Le 8 septembre 1840, il signa six propositions qui lui furent prsentes et les remit au coadjuteur Rss. Cette fois, sa rconciliation avec l'glise tait sincre. Il reconnaissait que l'existence de Dieu peut tre dmontre par des arguments rationnels, que l'usage de la raison prcde la foi et y conduit l'homme avec
21

novembre

1837,

Bautain

publia

l'vque de Strasbourg,

il

retirait

l'aide

de

la

rvlation et de la grce, qu'on peut allguer des


la

arguments certains en faveur de

rvlation mosaque, do la

rvlation chrtienne et de la rsurrection de Jsus-Christ.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 359.


Bautain, la Morale de l'vangile compare la morale des philosophes, 1827; de l'Enseignement de

XIX
1833

sicle,
;

la philosophie en France au Quelques Rflexions sur la doctrine du sens commun, Philosophie du christianisme, 1835 ; Psychologie exprimentale,

1833

Mgr Lepappe deTrevern, vque de Strasbourg; en allem., Tb. Quartalichr,, 1838, livrais, ii, p. 356 Avertissement sur l'enseignement de M. Bautain, Strasb., 1834; Rapport Mgr l'vque de Strasbourg sur les crits de M. Bautain,
1839; Philosophie morale, 1842, etc.; Lettre
;

ib.,

1838; Mhler, Sendschreiben an abb Bautain (Ges. Schriften, II, 125 et suiv., 286 et suiv. ; ; Catholique, 1835, t. LVII, p. Bonner Zitschr., eod. an.; Tbing. Quartalschr., 1841, p. 371 etsuiv. ;
p. 141-164)

Denzingcr, Vier

Bcher von der religisen Erkenntnis,


defio.
,

I,

p.

149-

151; Enchiridion
et

d.

IV,

p.

441

et seq.,

n. 124, 1488

seq.

138

HISTOIRE DE l/GLISE.

Alexandre de Siegen.
360.
Il

s'en fallut

peu que Bautain ne

ft dpass

en Alle-

magne par un

adversaire d'Herms, le docteur Alexandre de

Siegen, vicaire Dsseldorf, puis cur Mhlheim (mort en 1848). D'aprs Siegen, le principe de la certitude, c'est la
foi,

qui nous garantit, sans aucune rflexion pralable, qu'elle


foi,

a rellement cette qualit. Mais la

aussi bien que sa certi;

tude, doit venir d'une illumination divine immdiate

l'exis-

tence de Dieu ne doit pas se prouver par ses uvres, et la crdibilit de la rvlation peut tout au plus tre ngativement dmontre. Il n'y a pas distinguer entre la conviction naturelle et la conviction surnaturelle il n'y en a qu'une, la conDans sa lutte avec les bermviction surnaturelle de la foi.

Siegen modifia un peu sa doctrine et se rapprocha davantage des ides de Bautain. Il voulait qu'on plat le fondement de la certitude non dans l'autorit du genre humain, de la tradition, ni mme de l'glise, mais dans la rvlation divine transmise par l'glise.
siens,

OUVRAGES A CONSUMER SUR LE N" 360.


Alex.
V.

Siegen, Urphilosophie,

1831; Vertheidigung der in der

Urphilosopliie aufgestellten Theorie desGlaubens, TiioriedesGaabens,


1832; de Natura fidei et Melhodo theologi, 1839. Contre lui
Iliilshoff,
:

DrosteJ.-J.
sel.

Beleuchtung der Uiphilosophie, Bonn, 1832. Le cur


ibid.,

Kreuzer, Etwas zur Vertheidigung des philos. -theol. Systems des


Prof.

Hermes,

1832; Denzinger, op.

cit.,

0.

I,

p. Il-l3.

Traditionalisme.
361. Dj

prcdemment

le

traditionalisme avait t dve-

lopp en France, d'abord par M. de Donald,

homme

de grand
les
le

mrite (1753-1840). Passant eu revue les autres critriums


ordinaires de la vrit et les principes de la certitude,
il

trouve tous insoutenables, parce qu'ils placent en nous

fondement de la certitude. Il voulait un fait perceptible au dehors, absolument primitif a priori et d'une application facile. 11 crut l'avoir rencontr dans le don primitif du langage et dans les ides qu'il exprime. Ce don ne pouvait venir que do

LES GLISES SFARliS ET LES SECTES.

139

Dieu. Les ides gnrales, celles qui forment la base de l'ordre


social,

drivent de Dieu et nous ont t transmises par la

socit.

La

rvlation divine et la tradition sont donc le crit-

rium de

la vrit.

Ballanche, qui inclinait la thosophie ainsi qu'au libralisme, enseignait les

mmes

doctrines. Suivant lui, toutes les

connaissances humaines drivent d'une communication divine.


Il

admettait trois degrs dans le dveloppement de la rvla-

tion primitive
ce, est
le

dans le premier, la parole, simplement nonmise sous la sauvegarde des prtres et des potes; dans
:

second, o la parole est tout la fois parle et crite, sur;

viennent les philosophes dans le troisime, la parole est tout ensemble parle, crite et imprime elle est place sous la
:

unique de l'opinion publique. Le baron danois d'Eckstein, qui habitait Paris depuis 4815 et qui fut l'diteur du Catholique (1826-4836), ne voulait pas non plus qu'on partt de la conscience, mais de l'histoire, de la tradition, qui aident aussi dcouvrir le modle et le type de l'humanit. Le traditionalisme eut bientt en France et en Belgique de nombreux partisans. Son principal organe fut A. Bonnetty, diteur des Annales de philosophie chrtienne, qui, aprs avoir eu beaucoup de retentissement cause de leur zle pour la dfense de l'glise, soulevrent bientt de vives rclamations. Par dcret de la Congrgation de l'Index du 11 juin 1855, on proposa Bonnetty de souscrire quatre propositions o il tait dit qu'il ne peut y avoir d'oppodirection
sition inconciliable

entre la raison et la foi, parce qu'elles

de Dieu ; que la raison peut dmonde Dieu, la spiritualit de l'me et la libert humaine; que l'usage de la raison prcde la foi que la mthode de saint Thomas et des scolastiques ne conduit pas l'incrdulit et ne favorise en aucune faon le matrialisme et
et l'autre

manent l'une

trer l'existence

e panthisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 361.

De Bonald, Thorie du pouvoir


polit, et

social,

1796; Mlanges littraires,


Essai sur les institut,

Philosoph., 1819
etc.

la

Lgislation primitive; Penses sur divers

sujets,

Cf.

ci-dessus,

254.

allanche,

sociale,

1818; Palingnsie sociale, 1827^ uvres, 1833 et seq. Cf,

UO
DamiroD, Essai sur

HISTOIRE DE l'GLISE.
l'bist.

de la philosophie en France au XIX*


p. 153-158. Les quatres thses

sicle,

3 d., Bruielle, 1829.A.Bonnetty,

Annales de philosophie chrtienne,


soumises
kath.

depuis 1830. Denzinger,

I,

Bonnetly, dans son Enchir., p. 451 et seq., n. 130. Wrzb.

Wochenschr, 1855,

t.

VI, p. 46, 29.

Ontologisme.
362.

Plusieurs

traditionalistes

professaient des principes

jansnistes et eurent maille partir avec les ontologistes, qu'ils

accusaient de rationalisme cartsien. L'ontologisme, dans la premire moiti de ce sicle, tait enseign dans plusieurs coles de France, notamment par Fabre, professeur de Sorbonne; par le sulpicien L. Branchereau, qui rtracta sa docpar F. Hiigonin (plus tard vque de trine Rome en 1862
;

Bayeux),

comme

aussi par plusieurs professeurs en Belgique.


la ralit objective

Les ontologistes croyaient fermement

des ides universelles. Ces ides, suivant eux, ne sont pas des formes et des modifications de l'me, ni quelque chose de cr ;
elles

sont ncessaires, ternelles, absolues


l'tre

elles se

concentrent

simple , qui est la premire ide conue par notre esprit, la lumire dans laquelle nous voyons toute vrit. Et comme la vrit ne peut exister hors de l'tre ternel, mais

dans

seulement unie

la

substance divine, nous ne pouvons

la voir

que dans

cette substance.

Cette doctrine s'appuie sur Malebranche, sur des passages de

Bossuet et de Fnelon. Ses partisans essayaient aussi d'interprter dans leur sens les Pres de l'glise et plusieurs scolas-

que saint Anselme et saint Bonaventure. Sous une forme lgrement adoucie, l'ontologisme fut soutenu par l'oratorien Gratry (mort en 1871). En Italie, ses principaux reprsentants furent Antoine Rosmini-Serbati, de Roveredo (mort eu 1855), et Vincent Gioberti (mort en 1852), suivis par T. Mamiani, Gorelli, Ruggicro, Bonghi, etc., et en Belgique parles professeurs de LouvainLafortetG.-L. Ubaghs. Ce dernier essaya en 1850 de concilier l'ontologisme avec le traditionalisme modr. La Congrgation du Saint-Office, eonsulte ce propos, rpondit, le 18 septembre 1861, que les sept propositions de l'ontiques, tels

LES GLISES SPARES Et

LtlS

SECTES.

iii

tologisme qu'on

lui avait

soumises ne pouvaient pas s'en:

notamment les thses suivantes La connaissance immdiate ou du moins habituelle de Dieu est
seigner sans pril,
essentielle l'esprit

humain, parce

qu'elle est la lumire sans


;

laquelle l'esprit ne connat rien, la lumire divine

les

univertre

saux, considrs objectivement, ne sont pas rellement distincts

de Dieu

la

connaissance inne de Dieu

comme
l'ide

absolu renferme
les autres ides

minemment toute autre connaissance;


ne sont que des modifications de

toutes

par

laquelle Dieu est conu

comme

l'tre absolu; les cratures


le tout,

sont en Dieu

comme

la partie

dans

non

pas,

il

est vrai,

dans

le

tout formel, mais dans le tout infini, absolument

simple.

Ubaghs (mort en 1875), prtendit que la congrgation romaine n'avait voulu condamner que le panthisme des philosophes allemands mais les faits taient contre lui. Bouix et d'autres combattirent le raisonnement d'Ubaghs, dont les crits furent expressment interdits par une lettre du cardinal Patrizi l'archevque de Malines (20 fvrier 1866). Des
;

rfutations savantes

Clemens,

les jsuites

furent composes, faites par Kleutgen et Liberatore.

J.

Bouix,

OUVRAGES A CONSULTER T REMARQUES CRITIQUES SUR LS N' 362.


Fabre, dans
L'baghs,
la

Dfense de l'ontologisme, Paris, 1860

(trs
le
:

lou par

Revue catholique, janv. 1863), est d'accord pour Malebranche. Il distingue deux sortes de connaissances
divin et des ides qu'il contient, et b)
s'obtient par les ides

fond avec

a)

une con-

naissance directe, habituelle, inne, consistant dans la vision de l'tre

une connaissance
les cratures.

rflchie, qui

en mditant sur

prcde toujours
S.

la

seconde.

Branchereau, Praelectiones philosoph.


primum
habitae, auctore
Il

La premire
L. B.,

in majori seminario Claromontensi

Sulpic. presb., 9 opusc. Hugonin, tudes philosophiques, 3 vol.j


se rtracta le 13 oct, 1866, Paris,

Ontologie, par M. l'abb Hugonin.

quand il
la

Le Monde, 8 dc. 1866. Gratry, tude sur sophistique contemporaine, 1851, 4 d., 1863; de la Connaissance de
fui
la

nomm vque.

Dieu, 2 vol., 1853,7e d., 1864; Logique, 2 vol., 1853; de la Connaissance

de l'me, 2 vol., 1858;


de l'histoire, 2
la
vol.,

Philosophie du Credo, 1861

la

Morale
les

et la Loi

1868; Lettres sur la rehgion, 1869;

Sources de

rgnration sociale, 1871. Rosmini, Nuovo Saggio suU' origine dlie

ide,

Rom., 1830

Rinuuovamento

dlia lilosofia ialtalia, Milano, 1836,

1840; iatroduzione alla losofia, Cassale, 1851; Aristotele

esposto ed

442

iiisTomE DE l'glise.

esaminato, Torino, 1857; Anlropologia in servigio dlia scienza morale


d.

Novara, 1847; Teosola, Torino, 1859, 1865, 5 vol.; Teodicea, 2 vol. Torino, 1857; Fiiosofia dlia politica, d. Il, Milaao, 1858 II,
diritto,

Filosotia del

2 vol.
dlia

latra 1865 et seq.,


filosotia.

etc.

Gioberli, Intro

duzione
Filosofia
Gorelli,

alio

studio

1840,

1850; Protologia, 185i


Chiesa,
les

dlia

rivelazione,

Riforma

cattholica dlia

etc.

Ant.

Rosmini-Serbali, Torino,
1857

1861.

Lafort,

Dogmes

catholiques. Par., 1800. Ubaghs, Anthropologie, 1848; Thodice, 1852;

Theodicea elementa, d.

IIJ,

de

la

Nature de nos ides et de


d'idologie

rOnlologisme
S.
Oif., 18

en

gnral,

1854; Essai

ontologique,

Louvain, 1860; Revue catholique, Louvain, 1850


sept.

et seq.; Decr.

Congr.
133.

1861. Denzinger, Enchir., p. 454 et seq., n.


:

Fahre, Dfense, p. 110; Ubaghs, Revue cathol., 1862; Discussion amicale sur l'ontologisme, par Jean Sans-

Echappatoires d'autre part

Fiel,

Nancy, 1865; de l'Orthodoxie de l'ontologisme modr


(Dieriuger l'apprcie par
Lit. -Blatt, 1860,

et tradi-

tionnel, Nancy, 1869

trop favorablement
;

dans Bonner theologischen


1870, nr. 3, p. 91 et suiv.).

Bouix, Revue

nr. 13, p. 418 et suiv.

des sciences eccls., lin

1861,

commencement de

1862, aot 1866. Catholique, octobre 1866,

p. 494; 1867,1, p. 385

et suiv., 513 et suiv., 641 et suiv.

L'ontologisme et le psychologisme.
3G3.

On donnait

cette doctrine

le

nom

d'ontologismo pour
:

la distinguer
les ides

du psychologisme

scolastique

elle soutient

que

sont absolues et ternelles, taudis que le psycholo-

gisme
il

les conoit
l

y a

comme une production de notre esprit. Mais un malentendu. Les anciens disaient Notre esprit ne
:

nat pas avec la science dont


lui

il

est capable

il

n'apporte avec

que

la l'acuit d'acqurir

des connaissances par l'exercice

de ses aptitudes
de principes,
le

intellectuelles. Ces connaissances sont^

titre

commencement de

tout savoir. Notre esprit les

obtient en faisant abstraction des objets do l'exprience. C'est

lui-mme qui produit


de
la

sa science; mais

il

la

produit sous

l'in-

fluence continue de l'intelligence suprme, sous l'illumination

sagesse divine. Les ides, qu'il s'agisse des

penses
le tra-

actuelles

ou de

la

science habituelle , sont des formes et


faudrait dire avec Malebrancho

des modifications que l'me produit en elle-mme par


vail de la pense
;

autrement

il

que

c'est

Dieu, et

non pas nous, qui pense en nous.

I.ES

GLISES SPARES ET LES SECTES.

l43

Mais si l'on prend le mot ide n dans le sens objectif, pour chose pense (res coQitata), comme font les ontologistes, les scolasliques ne disent point que l'ide est le produit de notre esprit ils distinguent entre la pense et la forme de la pense
la
;

(imago actuans

corjitationein, species intelligibilis).


1'

et Gerdil prenaient

espce

pour

sens objectif, et presque tons les


cela.

Malebranche entendue dans le ontologistes les imitaient en


l'ide

Ubaghs reconnut son erreur

et crut avoir dcouvert

que

l'ontologisme tait d'accord avec la doctrine de saint Thomas'.

Fabre* entend certainement par le mot u ide , non pas la pense, mais son objet (res cogitata), et par ide universelle, l'universel lui-mme. La ralit objective dans les choses aussi bien que dans l'tre divin est galement enseigne par les autres thologiens, mais en un sens diffrent. Dans les choses que nous pensons universellement, elle se trouve secimdum integrum proprietalem, non en tant qu'universelle, mais cum
formalitate individuali; dans l'essence divine,
elle se

trouve

au contraire, comme dans son premier principe, non pas

formellement, selon sa formalit, et en tant qu'elle est conue comme chose pense . Dieu pense l'ange, mais il n'est pas ce qu'est l'ange. L'tre
divin,

comme

plnitude absolue, contient en

soi,

de

la

manire

qui lui est propre, toutes les perfections que nous saisissons

dans

les ides, et

il

est la

fections d'exister hors de lui, selon la

premire cause qui permet ses permanire qui est propre

aux cratures. Les


les ides

ides de Dieu sont les types d'aprs les-

quels les choses sont cres. Suivant les anciens. Dieu possde

des choses par la connaissance qu'il a de son tre

propre, tandis que notre esprit les reoit des choses, en faisant
abstraction de leur forme individuelle, en ne concevant
l'essentiel et

que

en s'levant de

jusqu' leur auteur.

voit tout

Les ontologistes soutenaient au contraire que notre esprit d'abord l'tre divin en tant qu'il est le type de toutes
restait toujours celte question capitale

choses, et qu'il voit ensuite en lui l'universel des choses. Mais


il
:

Pouvons-nous

comme Dieu lui-mme connatre


<

d'abord son essence et conmars


1866, p. 133.

Revm

catholique, nov.

1864, p. 647

D(ense,

p. 1.

144

BtSTOlHE DE l/GLiSE.

natre en lui les choses selon leur tre idal?

ou bien

les ides

nous viennent-elles des choses la connaissance de Dieu ?

et

arrivons-nous par

celles-ci

OUVRAGES CONSULTER SUR LE N* 363.


Cf. G. M. Gornoldi, S. J.,

Nozione elementare

dell'

ontologismo,

Bologna, 1878; Hettinger, Lerbhuch der Fundamentaltheologie, Fri-

bourg, 1879,

II,

p. 397 et suiv.

Controverse sur les classiques.


364.

France, suivant l'usage traditionnel, on enseignait

la jeunesse des petits sminaires, destine

siques grecs et latins, dont on faisait


et

au sacerdoce, les clasun choix convenable,

mand par

ct d'eux quelques Pres de l'glise. Cet usage fut recomplusieurs conciles provinciaux (Reims et Tours

en 1849; Avignon, Albi et Bordeaux en 1850). On fit remarquer en outre qu'il convenait de faire dsormais une plus large part aux auteurs ecclsiastiques (concile de Lyon, 1850). Des voix s'levrent contre l'tude des auteurs classiques en
gnral,

notamment
et

l'abb

Gaume, homme de

mrite, et Louis

vigoureux rdacteur do l'Univers. Une Mgr Dupanloup, le savant polmique d'Orlans, et, dans la chaleur du combat, M. Veuillot vque vit son journal interdit par l'archevque de Paris et partit pour
Veuillot, l'habile

s'leva entre ce dernier et

Rome.
Le 21 mars 1853, Pie IX adressa
l'piscopat franais
il

une

encyclique pleine de douceur et de sagesse, o

disait entre

autres choses qu'il faut lever la jeunesse chrtienne et d'aprs


les plus clbres auteurs du paganisme, mais en les expurgeant de tout ce qui peut offusquer les murs, et d'aprs les meilleurs auteurs chrtiens. Cette disposition fut renouvele par les conciles de Bordeaux en 4859 et 1868. On continua donc d'ex-

pliquer les auteurs paens qui n'offrent rien d'immoral, suivant ce qui avait toujours t fait par les matres chrtiens. Cepen-

dant quelques zlateurs, notamment le thatin italien Joachim Ventura dans ses sermons de Carme prches aux Tuileries en 1857, continurent de combattre ce qu'ils appelaient la mthode paenne, sans prtendre contredire Tencyclique du pape, qu'ils essayaient d'interprter en leur faveur.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 36i.
Conc. Rhem., 1849,
Aven., h.a.,
1859,
V,
et
tit.
tit.

145

XVIII,

c. i;

183o,c. xvi; Turon., 1849, decr. 9;


;

X,

c. i;

Alb., 1830, decr. 4


c. ii;

Lugd., eod. an., decr. 26


lit. III;

Burdig., eod. an.,


tit.

tit.

V,

Aquens.,

lit.

IX, c.iv; Bitur.,


t.

Biird.,

c.

m;

1868,

c. x,

6 (Coll.

Lac,

IV, 130. 181-184, 262,

339, 441

seq.,

483,

394, 846,

999, 1107, 769). Encycl. 21

mars
I,

1833

(ib.,

p. 191

et seq.);

Wrzb. kath. Wochenschrift, 1833,


taient

p.

208 et

suiv., 361 et suiv.

Les rvolutionaires d'Alembert, Talleyrand,

Lepelletier,

Robespierre,

Napolon I"

les rhabilita le 10
au.x:

ennemis des tudes classiques. mars 1806, mais sans enlever la pret industrielles.

dominances
A. Cahour, S.

tudes

mathmatiques, physiques
als

J.,
I,

des tudes classiques et des tudes professionnelles,


p. 24
;

Paris, 1832, P.

Auer, die Kirchenvter

zeitgemsesze Lecture

auf deu Gymnasien, Vienne, 1833; Krabinger, die classischen Studien

und ihre Gegner, Munich, 1833; Daniel,


par Gaiszer, Frib., 1833.
1858), confrences H,

S. J., Classische

Studien, trad.

Ventura,

la

Politique chrtienne, conf-

rences aux Tuileries (Paris,


III,

Gaume,

et

en allem, par Klb, Mayence,

appendice, p. 141 et suiv.

Saint-Simon.
365. Les saint-simoniens devinrent
la socit. Claude-IIenri

un srieux

pril

pour

de Saint-Simon, n Paris en 1760, d'une trs ancienne famille franaise de comtes, lev suivant de d'Alembert, prit du service dans l'arme
et
l'^'C

les principes

de 17 ans,

se signala dans la guerre de l'indpendance


et Bouille.
Il

amricaine sous Washington


la vie

se mit ensuite se retira

tudier la constitution de l'Amrique

du Nord,

dans

prive et parcourut plusieurs contres de l'Europe afin


11

d'agrandir ses connaissances.

traversa la grande rvolution

sans y prendre aucune part extrieure, mais au fond il lui tait entirement dvou il cherchait le salut de l'humanit
;

dans des thories de bonheur chimrique. Il se mit en rapport avec plusieurs savants de rcole polytechnique, parcourut do

nouveau

l'Angleterre, l'Allemagne et la Suisse, et construisit

peu peu son systme de restauration sociale. Ds 1807, Saint-Simon commena rpandre ses ides et puhWa son Ifilroductio?i propos d'une question mise au concours par Napolon. Elle passa presque inaperue. Les autres ouvrages de Saint-Simon eurent galement peu
vni.

HisT. DE l'glise.

10

146

HISTOIRE DE l'glise.

puise,

de succs et ses entreprises chourent. Sa fortune tant il essaya en 1825 de se tuer avec un pistolet, mais le

coup manqua. Il mourut le 19 mai do la mme anne, entour Le fruit est mr, de quelques disciples, auxquels il disait vous le cueillerez. Les plus capables de ses disciples, surtout Enfantin et Bazard, propagrent ses principes, d'abord en secret, et fondrent le journal le Globe. Ils commencrent en 1830 donner dans Paris des confrences publiques. Lechevalier, Olinde Rodrigues et Lherminier faisaient des confrences populaires. Saint-Simon passait leurs yeux pour un pro:

plite et

un homme

divin.

un panthisme prsent comme une phidu sentiment, d'o l'on dduisait les consquences pratiques avec plus ou moins de rigueur; une religion de l'industrie et de la rpublique sociale, dont les principes se rattachaient aux jours de 1793 et l'vangile ternel ils taient entirement hostiles au christianisme.
Leur doctrine
tait

losophie de la rvlation et

L'vangile des travailleurs.


366.

travailleurs,
1"

Nous trouvons chez les saint- simoniens, l'usage des un vangile temporel , dont voici les principes
est Dieu, et Dieu est tout
;

Tout

un culte rendu la Divinit important dans la vie humaine elle enrichit et rend tout le monde heureux. 2 Le mal n'existe pas; le pch n'est que le signe de notre tat encore imparfait et de la ncessit du
:

chaque genre de travail est l'industrie est ce qu'il y a de plus


;

progrs. 3 Toutes les conditions actuelles sont absolument mauvaises et doivent cder un nouvel ordre de choses. Jusqu'ici la classe industrielle

a t

la

plus basse classe de la

que pour tre exploite par les est oblig de peiner pour autres, puisque le quelques-uns. 4 Le paradis n'est pas assurer le bonheur do c'est la nouvelle doctrine derrire nous, il est devant nous qui le fera rgner et qui ramnera l'ge d'or. 5" Le christianisnie a rendu de son temps d'importants services; mais il
socit
;

elle

n'a gure exist

grand nombre

est

eigiio

purement spiriluallste, par consquent incomplet; il enun Dieu distinct du monde, devant qui tous les

LES GLISES SPABES ET LES SECTES.

44"?

Dieu n'est pas distinct du absolument gaux entre eux et devant eux. 11 est vrai que le christianisme a supprim mais il est dit dans sa Bible qu'il faut rendre l'esclavage de l Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu vient que les hommes continuent d'tre partags en deux

hommes
monde,

sont gaux. Or,

comme

les

hommes

sont

classes distinctes,
classe de

la

classe de
;

sont

ceux qui obissent ingalement distribus.


les

ceux qui commandent et la que les peines et les plaisirs


G*

Celte

contradiction

entre

l'idal et la raUt,

entre la vie d'en de et la vie d'au del,

dveloppe encore par

prodigieux travaux de l'industrie

au temps prsent, fait de la terre une valle de larmes. 7" Or, maintenant que le christianisme a rempli sa tche, que le
protestantisme n'a plus qu'une valeur ngative aprs les services qu'il a rendus

en combattant

le

premier,

il

faut arriver

en abolissant au positif et faire de l'galit d'hritage, en divisant les privilges de la naissance et le droit le travail suivant les aptitudes, et les rcompenses suivant le
vrit,
travail,

de tous une

en transmettant la proprit la socit tout entire. Tout doit concourir au relvement de la classe la plus nombreuse et
la

plus pauvre; la vie de famille doit tre suppri-

me

l'tat

administrera

les

biens-fonds et les capitaux qui


il

seront recueillis aprs l'abolition des hritages, et

en donnera

chacun en proportion de ses capacits et de ses travaux. Savants, artistes, travailleurs, chacun doit tre admis ds ce

monde

tous les genres de jouissances. Plus de proprit pri-

ve; la socit disposera de tout, et la chair sera mancipe.


OUVRAGES A COMSULTEn SUR LES N* 36o-366.
Saint-Simon, Lettre d'un habitant de Genve, 1802
travaux cientiques du XIX''
sicle, Paris,
;

Introduction aux

1807, 2 volj de la Rorga;

nisation de la socit europenne, Paris,

Systme industriel, 1 821 ; 1 81 4 Catchisme des industriels, 1823; le Nouveau Christianisme, 1825; uvres de St. -Simon, par 0. Rodrigues, Par., 1832; (Bazard) Exposition de la doctrine de

St-Simon, 2 d., Rrux.,


ib., eod.

1831. Lechevalier,

Religion saint-simonienne, enseignement central. Par., 1831; l\eligion

saint-simonienne, association universelle,

an. Fourier, Trait

de l'association domestique agricole, Par., 1822. F.-W. Carrov, der


St.

Simonismus, Leipzig, 1831


11,

Tib. Quartalschr.,1832;
1,

Mhler, Verm.
Denzinger,
I,

Schriften,

p. 34 et suiv.

Scharpff,

p.

125

et suiv.;

as
socialistes

HISTOIRE DE l'GLISE.

Reybaud, ludes sur les rformateurs ou modernes, I" partie Saiat-Simon, Charles Fourier, Robert Owen, Aug. Comte et la Philosophie positive. 2 part. la Socit el le Socialisme moderne, les Communistes, les Charlistes, les
p. 34 el suiv., 262 el suiv.;
:

Utilitaires, les

Humanitaires,

etc., 8 dit., Paris, 1864.

Socialisme et communisme.
3G7. Ce systme, aussi impraticable qu'antichrtien, chaufTa

une multitude de cerveaux, surtout parmi les proltaires, bien que personne ne voult donner l'exemple en sacrifiant sa
propre fortune. Dj Ilelvtius avait rclam
des fortunes pour arriver
le

nivellement

les ides de Rousseau, de Condorcet, etc., la Dclaration des droits de l'homme en 1789, taient d'accord avec le nouvel vangile du quatrime tat l'excuter semblait le testament sacr de
la vritable galit;
;

l'admirable Rvolution . Dieu et le

rconcilis, le corps et l'esprit auraient les

monde allaient tre mmes droits le


;

non accompli par le christianisme, deviendrait dsormais une ralit. Les ides de Saint-Simon suscitrent une grande varit d'interprtations, et par consquent des malentendus parmi ses
bien-tre promis tous, mais
partisans.
la

En

1831, lorsque Enfantin prcha l'mancipation et


la

communaut des femmes,


de
la

polygamie, Rodrigues trouva

qu'il s'cartait

vraie doctrine

du

matre, et

il

sion. Les meilleurs talents se retirrent; l'association

y eut scisayant

provoqu du tumulte parmi

les

ouvriers de Lyon, ses locaux

furent ferms et les runions interdites (17 aot 4832). Les

adhrents d'Enfantin taient rduits trente-huit personnes plusieurs furent poursuivis en justice d'autres fondrent des
:

colonies en Egypte. Marie Reine, destine tre le chef des

Saint-Simonions, publia un journal intitul la

Femme

Hre, et

Seine (29 juin 1836). Cependant la doctrine de Saint-Simon continuait de se rpamlre et prenait deux diroetions principales le socialisme,
lin ses
la
:

mit

jours en se noyant dans

c'est--dire,

thorie

et

pratique

des transformations

radi-

cales oprer dans la socit, rtablissement do l'galit par


le

travail et rpartition

proportionnelle du travail (Bazard),


le

rtablissement de l'quilibre entre

travail et le capital, assu-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

149

rance pour

le travailleur

d'une part du gain, avec les jouis; :

sances de la vie qui y correspondent le communisme thorie et pratique d'une nouvelle organisation sociale, base sur
l'galit absolue des droits et

des biens entre tous


et la

par

le

partage gal de la proprit


les

les hommes, communaut complte

de tous

biens (Ledru-RolUu, etc.).

Owen,

Gbet, Fourier, Proudhon, etc.

368. C'tait qui inventerait quelque thorie nouvelle. L'AnglaisOwen(i836), autour du systme coopratif, partaitde ce principe que l'homme est tel que le fait la socit qu'il n'est pas responsable do ses actes; qu'il faut extirper toutes les religions et toutes les formes de religion, introduire l'amour universel, instituer des socits coopratives de deux trois mille personnes avec des logements et des manufactures o chacun produirait depuis quinze jusqu' vingt-cinq ans; qu'on partagerait ensuite leurs produits, que chacun garderait et administrerait son gr; de quarante soixante ans, les membres n'auraient plus que des conseils donner. Cabet essaya d'excuter au Texas sa thorie de la communaut des biens et des femmes, avec travail obligatoire de tous au profit de la communaut le travail tait estim et rtribu d'une manire uniforme point d'argent, point de vente ni
;
;

d'achat, etc.

Fourier demandait que


diviss en

les fruits superflus

du

travail fussent

douze

parts, selon diverses catgories;


la nourriture, le

chacun recele logis et

vrait de la

communaut

vtement,

les ustensiles.

Les fouriristcs voulaient que la socit ft partage en phalanges, o l'ducation serait donne en commun

rgles par le suffrage de tous; le mariage serait polygamie rglemente, la polyandrie permise, comme toutes les jouissances en gnral. Louis Blanc rclamait la suppression de la concurrence par dvastes ateliers nationaux, dont chacun serait le centre d'une industrie particulire, avec des ateliers plus petits subordonns
et les affaires

aboli, la

ceux-l.

Tous seraient solidairement


:

relis

entre eux, et le

prix des marchandises partout uniforme. Le gain serait par-

tag en trois parts

la

premire pour

les ouvriers et les

malades,

150
la

HISTOIRE DE l'GLISE.
les

seconde pour

dettes, la troisime

personnes avances en ge et charges de pour les instruments do travail. L'tat se

procurerait les capitaux ncessaires par des emprunts qui no

produiraient pas d'intrts.

Proudhon aussi demandait


tablir l'galit ncessaire, et
il

proprit, c'est le vol

l'intervention de l'tat pour rne craignait pas de dire que la Toutes ces utopies eurent leur part d'in-

fluence et provoqurent dans Paris, en 1848 et 1871, de vritables scnes de la Terreur.

salle,

ces ides furent adoptes par Ferdinand Lamcontent des socits d'ouvriers fondes par Schulzcelitzsch. Une grande fermentation rgnait dans les esprits 'es pauvres dtestaient les riches, et les ouvriers les capitalistes. De nombreuses associations se formrent et finirent par tre englobes dans l'Association internationale des travailleurs (1864), fonde Londres par Charles Marx elle comprenait prs de trois millions de membres en Europe et dans l'Amrique du Nord. La question sociale devint la question brlante du prsent. Les efforts des gouvernements et des particuliers pour la
;
;

En Allemagne,

conjurer ont partout rvl leur insuffisance.


OUVRAGES A CONSULTE SUR LES

N"

367-368.
;

Procs en police correctionnelle, etc., Paris, 1832 Reybaud, op. cit.; Lerenz Stein, Gesch. der socialen Bewegungen in Frankreich, Leipzig, 1849 et suiv,; Geizer, zur Gesch. des modernen Radicalisnius und Comraunismus, Bie, 1847 Jrg, Gesch. der socialpolitischen Parteien in Deutschland, Frib,, 1867; llossbach, Ferdinand Lasalle (Chilia;

neum, 1864

,1V, p.

417 el suiv., 456 et suiv.)

Le positivisme.
309. C'est aussi de l'cole do Saint-Simon que sortit Auguste

Comte,
depuis

le

pre de

la

philosophie positive

n en 1798, et
socit
la
foi,

adonn aux lettres. Suivant lui, la l'ge de humaine parcourt trois ges diffrents
1819
:

qui est
science.

le

plus infime degr

l'ge de l'hypothse, et l'ge de la

Au plus bas degr, dans la phase thologique, l'esprit rencontre une foule d'fres raisonnables dont les actes arbil'univers. traires expliquent les anomalies apparentes de Au second degr, dans la phase mtaphysique, ces ano-

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

loi

malies sont remplaces par des forces abstraites. Arriv au


plus haut degr, l'esprit reconnat l'impossibilit d'atteindre

des connaissances absolues,

et, renonant s'enqurir de l'origine et de la destination du monde, il s'applique toutentier la dcouverte de ses lois immuables, des rapports invariables qui

existent dans leur succession et leur ressemblance. La socit


doit tre renouvele sur la large base d'une science universelle,

qui rtablira

le

lien

entre les phnomnes

particuliers et

quelques

faits

gnraux.

Mais cette science est entirement

matrialiste.

Comte

rejette la

mtaphysique

et la thologie,

parce qu'il n'admet pas qu'on puisse arriver la connaissance

de

l'tre et

du principe des choses. L'auteur de

la Vie

de Jsus,

Ernest Renan, professait des ides analogues.


OUVRAGES A CONSULTER ET LEMARQUES CRITIQUES SUR LE N 369.

Aug. Comle (mort en 1857), Cours de philosophie, 6


positive, Paris, 1864

vol.,

1839-

1842; Systme de philosophie positive, 1851; Cours de philosophie

(condamn par dcr. de l'Index, 12 dc. 184). Gh.-m. Ruelle, Notice biograph. sur Aug. Comte, Paris, 186i. Cf. Denzinger,
I,

p. 264; Chilianeum, 1869, N. F.

t. Il,

p. 15 etsuiv.; Catholique,

anne 1870. Sur Renan, voy. Roscovany, Rom. Pont., IV, 832 et seq. Au point de vue purement formel, littraire, historique et esthtique, la comparaison de Renan avec Strauss, telle que l'a prsente Zeller dans la Revue historique de Sybel (1864, t. XII, p. 70 et suiv.jollre
quelques cts intressants.

L'Internation aie.
370. Cependant l'Association internationale des travailleurs

continuait de se propager, et ses statuts furent dfinitivement adopts au premier congrs de Genve en 186G. Dans un second

congrs tenu Lausanne en 1867, on constata une vive agitation politique et les progrs que l'Association faisait dans la
plupart des pays.
tions ouvertes contre les
il y eut des protestagouvernements, les armes, les reliBle, en 18G9, on discuta sur l'organisation des grves

Bruxelles, en 18G8,

gions.
et

A
les

sur
la

de

moyens de faire entrer dans le mouvement les ouvriers campagne la suppression de la proprit prive fut r;

solue la majorit des voix.

Les soixante-douze jours de

la

Commune

de Paris (1871) ne

\b1

HISTOIRE DE l'GLISE.
;

dcouragrent pas le moins du monde l'Internationale grandissait d'anne en anne, conqurait mme de nouveaux siges la dite allemande. De Londres, o elle avait son
centre, elle

Chine

jusque dans la que sa presse gagnait chaque jour du terrain en Allemagne, en Autriche, en Angleterre, en Hollande, dans l'Amrique du Nord, en Suisse, en Italie, en Espagne et en lelgique. Elle eut de trs grands succs dans l'Allemagne prolestante. Le 24 mai 1875, au congrs
fit

tablir des socits de frres

et les Indes orientales,

tandis

de Gotha, eut lieu

la fusion des partisans

de Ferd. Lasalle

et

des socitaires d'Eisenach dirigs par Marx. Les marxistes et les

bakunistes (fonds par

le

Russe Michel Bakunin, mort en J876),


;

continuaient de se combattre

mais,

comme

ces partis taient

d'accord pour le fond, l'entente ne fut pas

difficile.

OL'VBAGES A CO.^SLLTER SUH LE K 370.


Civilt callolica, 1873. sr. VIII, vol. XI, p. 129 et seq.; 1879, sr. X,

148-lb7, 525 et scq. ; Pachtler, zur Gesch. der Inlerualioiialc, Laacher Stimmen, 1871, I, p. 224 et suiv., 30iet siiiv.; Die inlernaoiialc Albeiterverbindung, Essen, I87I ; der Glzc der Humanilt, Frib., 1875, surtout p. 327 et suiv. M. de Martiuo, le Ragioni, i divol. IX, p.
;

rilli

ed

propositi del Socialismo inlernazionale e del Nihilismo russo,


le

Napoli, 1878. Sur

mouvement, voy.

aussi les articlei de Maurice Block

dans

le

Journal des ccnomistes, aot 1876, sept. 1877, nov. 1878;


,

Germania

sept. 1877.

Erreurs pcculativcs et pra(i<|Hcs ru Allruiag-ue.

Hermsianisme.
371. Sous l'influence de l'esprit rationaliste de son temps, George Herms, professeur Munich, puis Bonn (mort le 2() mars 1881), caractre gnreux d'ailleurs et d'une application infatigable, avait conu un systme supranaturalisle et rationaliste, qui trouva beaucoup de partisans dans les pays du Uhiii. Comme la philosophie et la thologie ne sont pas opposes entre elles, il en concluait que tout philosophe consquent avec lui-mme doit devenir chrtien et que la philosophie doit

river la vrit et la

aboutir la rvlation. C'est par le doute, disait-il, qu'il faut arfoi; il est ncessaire de traverser tous les
labyrinthes du doute avant d'atteindre
la certitude.
Il

faut de

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


plus acqurir
la

I3

certitude de la vrit interne des

dogmes

chrtiens; tant que nous doutons encore, nous ne devons rien

accepter

ment aux

pouvons adhrer fermeque lorsque la raison nous y entrane ncessairement et que toute espce de doute a disparu. Herms transformait les motifs de crdibilit en motifs de
vrits religieuses

comme

vrai et rel; nous ne

fui,

confondait la
la

foi

raisonnable avec la
le

foi rationnelle, faisait


foi,

de

le

preuve appuye sur

doute

la

racine de la

dont
et

l'humilit, disait-il, consiste croire ce qu'on

ne voit point,

croire

uniquement parce que

la raison l'exige.

Partant du

doute srieusement pratique (positif), Herms cherchait le vaincre d'aprs la mthode de Kant et de Fichte, prouver par
la

raison Texistence de Dieu, la possibiUt et la ralit de la


Il

rvlation.

tait

soutenu par

les professeurs

de Bonn

Braun,

Achterfeld, Droste-Hlshoff, Esser^ par Baltzer et Elvenich

Breslau, par Biunde Trves, et combattu par Windischmann


l'an et J. Seber, puis par Siegen, Hast, Berlage,

Perrone,

Kleutgen. La doctrine d'Herms fut condamne

le

26 septembre

1835 par

un

bref de Grgoire XVI, suivi d'un autre dcret

du

7 janvier 1836.
OUVRAGE^' A CONSULTER SUR LE N 371
G.
.

Hermes, Die innere Wahrheit des Christenthnms, Mnster, 1803;


Einleitung in
die

Philosoph.

chrislkalh. Theologie, ibid., t819,

II*

d., 1831; Positive Einleitung., ibid.,

1829; Christkalhol. Dogmatil;,


;

publie par Achlerfeld, Mnster, 1831 et suiv., 3 vol.


chrift auf

Esser, Deuksin

G.

Hermes, Cologne, 1832

Px'o-memoria

Sachendes

Hermesianismus, Mayence, 1837 ; Kreuzhage, Ueber das Verhaeltnitsz des hermes. Sj-slems zur christl. Wissensch., Mnster, 1838 Rerlage,
;

Einleitung in die christkath. Dogmatik mit Rcksicht auf die pypstl.


Verurtheiliing der hermes. Lehre, ibid., 1839; Niedner, Philo?ophia

Hermesii Bonn. nov. rer. in theol. exord. explic. et existimatio, Lips., 1839 ; Myletor, der Hermesianismus von seiner dogmatischen Seile, Ratisb., 1843 (l'auteur est Fr.-X. Werner; voy. Carl Werner, Gesch.
der Thcol. in Deutschland, p. 415); Denzinger, I, p, 243 et suiv,; Kleulgen, Theol. der Vorzeit, 3 vol., avecsupplm. souvent; Heinrich, Dogm. Theol., 1" section, 1, 2; Windischmann, dans le Catholique, 1823, od., p. 1 et suiv. ; nov., p. 136 et suiv. (Rplique dans kath,
Monatsschrift de Smets, d'aprs l'dition publie part, Cologne, 1823,
I,

p. 81 et suiv.; H, p.

101 et suiv.)

Feuilles hislor. et polit.,

t.

VII,

p. 638 et suiv. Indication des

ouvrages dans Roscovany, Rom. Pont.,

154

HISTOIRE DE l'GLISE.

IV, 643 et seq. , 702 et seq., avec le dcret de Grgoire XVI. Cf. Denzinger,

Enchir., p. 438 et seq., n. i23; (Merkel; Die hermes. Lehre in Bezug auf
die ppstl. Verurtheilung derselben ui kundlich dargeslellt, Mayence,
1837.

Rsistance des hermsieus.


372. Plusieurs hermsiens refusrent de se soumettre la

sentence du pape

imitant les jansnistes,

ils

prtendaient que

les doctrines rejetes

du Saint-Sige

n'taient pas enseignes

par Herms. L'archevque Clment-Auguste soumit la signature des prtres, avant de les approuver pour le saint ministre,
dix-huit propositions diriges conire le systme, et suspendit
plusieurs professeurs de

Bonn et de Cologne. Le gouvernement prussien chargea en 1837 les professeurs hermsiens engags dans la question de lui faire un rapport sur ces
thses. Les professeurs
ils,

prouver

Braun et Eh enich taient prts, disaientRome mme que les crits d'Herms ne contele

naient pas les doctrines condamnes par

pape; mais

ils

furent congdis, et on leur prescrivit de se soumettre pure-

ment

et

simplement au
ils

bref. Ils refusrent et voulurent interle

prter en leur faveur

jugement rendu contre Bautain.

Comme

s'obstinaient dans leur refus d'obissance, l'arche-

vque coadjuteur leur dfendit l'enseignement ecclsiastique, et le gouvernement prussien les mit la retraite, mais sans
toucher leurs honoraires (1844). Plus tard, les hermsiens essayrent de dmontrer par la

premire encyclique de Pie IX, du 9 novembre 1846, que le nouveau pape inclinait vers leurs principes; mais Pie IX, dans une lettre l'archevque de Cologne, le 25 juillet 1847, confirma
les dcrets

dans leurs

de Grgoire XYI. Cette fois encore, ils s'obstinrent ides. Braun mourut en 1863 sans s'tre rtract Achterfeld vcut jusqu'en 1877. Au sminaire de Trves, au contraire, les hermsiens s'taient pleinement soumis la dcision du Saint-Sige ils furent amrement critiqus par les
; ;

du systme. A Breslau, Baltzcr se relira de l'hermsianisme pour embrasser la thorie de Gnther.


partisans revches

OUVRAGES CONSULTER SUR LE


Contre les thses de l'archevque
:

^*'

372.

Responsum sexdecini prioribus


flieses

parum Ihesium,

qii sub

tilulo

neoapprobaudis

et

aliis

LES GLISES SPARES BT LES SECTES.

153

presbyteris archidic. Colon, ad subscribendum propositae innotuerunt, in serraonera lai, conversum


1837. (Abdruck eines
Satze,

edendum

curavit

P. Q.,

Darmst.,

welche in

dogmatischen Gutachtens ber die ersten 16 der Erzdicese Coeln, etc., Gttingue, 1837.) Braun

Romana, Lips., 1838. Cf. Histor.-pol. Bl., t. II, p. mmes, Melelemata thcologica, Lips., 1838 (dition allem. Theol. Studien mit Anmerkungen, Cologne, 1839). Braun, die Lehren des sog. Hermesianismus, Bonn, 183o. Le mme, Laokoon oder Hermes und Perrone von Daniel Bernhardi, Cologne, 1840 (lat., Bonn, 1842);
et Elvenich, Acta

26-o43. Les

Guill. Zell,
feld

Acta antihermesiana, Ralisb., 1839; Erklaerung von AchterF., IV, livrais, iv; Catholique, 1844,

und Braun Bonner Zeitschr.,N.


1, 4, 16.

Bonner ZeitsUeber die Entstehung der in neuerer Zeit im Protestantism. und im Katholicismus hervorgetretenen GegenBeitrge zur Vermittelung eines richtigen Urtheils ber saitze und Katholicismus und Protestantismus, ibid., livrais, ii, p. 156, 254, N. Breslau, 1840. Voy. encore Werner, Gesch. der kalh. Theol., p. 403 et
nr.

Lettre de Pie IX, Catholique, sept. 1847. Cf.


lxiv.
Baltzer,

chr., livrais,

suiv.

Baadrianisme.
373. A Munich, le laque Franois Baader, n en 1765, mort en 1841, d'abord occup de mdecine et de travaux dans les mines, adonn ensuite la spculation, se dtacha du kantisme
et devint

thosophe en lisant
Il

Bhme.

les crits de Saint-Martin et de exera sous plus d'un rapport une influence dci-

sive sur Schelling.

Son systme,

foule de grands et de petits traits


n'tait
le

qu'il dveloppa dans une o dominait Timagination,


il

pas appuy sur une dmonstration rigoureuse;

reut

nom

de panenthisme ;

il

difTrait

autant du panthisme de
le

Spinoza que du thisme ordinaire, et tenait entre le naturalisme et le surnaturalisme*.


^

juste milieu
dit-il,

1" Dieu,

sions,

Notre auteur analysant la thorie de Baader avec ses propres expresil nous est impossible de bien saisir et surtout de reproduire en

franais des penses rendues dans

des indications gnrales.

que
dit

les

un tel jargon. Nous nous bornerons Nous sommes ici d'autant plus excusable, Allemands eux-mmes ont peine le comprendre. Son style ,
'<

un professeur allemand de philosophie (Scbmid, Tendances

scienti-

du catholicisme dans les derniers temps et dans le temps prsent), ressemble un clair enfjui dans les tnbres...; sa langue, imite du vieil allemand, est bizarre, flottante, sans prcision: de l, la ncessit de recourir tout l'ensemble de sa doctrine, si l'on veut bien pntrer sa pense. Sa diction est toujours inacheve et incomplte. (Xote du traducteur.)
fiques sur le terrain

156
est le

HISTOIRE DE l'GLISE.

mme
et

rsum de toutes les cratures; il est tout, et il est en temps au-dessus de tout. Il est la fois dans le monde hors du monde {intramondonit, extramondayiil), et il
:

assiste les cratures; en d'autres termes


est
il

Dieu est Tout, Dieu

Un dans
que

Tout,

Un

ct de Tout. Spinoza se trompe

quand

croit
la

la substantialit secondaire et

dpendante participe

substance absolue en ce sens qu'elle est une portion nusait qu'il

mrique de cette substance. 2" L'homme, en se connaissant,

peut produire ou qu'il


il

produit rellement quelque chose hors de soi; mais

distinguo

cette dernire connaissance de la connaissance qu'il a de lui-

mme, comme
tingue
celle-ci

il

distingue de lui-mme l'objet qu'il produit.


il

Pareillement, Dieu se ronnal et

connat sa crature;

il

dis-

de lui-mme, comn^e tant dpendante de

lui et

ayant son tre en lui. Mais si l'homme se distingue de son produit, il sait cependant qu'il n'en est pas spar, mais qu'il est en rapport efTeclif avec lui. Quand l'artiste a cr son uvre, l'original lui reste malgr toutes les copies qui en sont faites, ou plutt il est lui-mme cet original. C'est ainsi que la crature, tout en subsistant ct de Dieu, n'est cependant pas
Dieu. Tout tre pntr par
est

un

tre suprieur et plus puissant

la fois

hors de lui et en
esprit n'est

lui.

dpourvu de matire, et aucune maLa matire et l'esprit sont choses absolumnt relatives car ce qui est matire dans une rgion ne l'est que par comparaison avec tel esprit, et l'esprit ne peut se rvler comme tel que dans son rapport avec une matire. Il y a aussi del matire en Dieu, et e'est avec elle qu'il forme ce qui en lui tient du corps. 4 Il y a en Dieu un tri[)le progrs progrs immanent,
3
tire n'est

Aucun

dpourvue

d'esprit.

l qu'il commence manifester au dehors la nature qui est cache en lui. Il y a de plus un progrs manant, un progrs rel et un progrs exolrique, par lequel, s'levant au-dessus du principe de

progrs logique

et

progrs sotrique. C'est par

l'tre

en
le

soi,
il

il

devient trois personnes; puis l'acte crateur,

dans
5

quel

se

rsume,

lui et
et
;

son image.
le

Le monde temporel
la

matriel est
est

rsultat de l'abandon

de Dieu par

crature

il

la fois

un

obstacle et

un

l-

ment de restauration. La crature a

besoin, dans tout ce

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


qu'elle fait, d'tre prcde,

157

accompagne

et suivie

de l'action

do Dieu (compntration, assistance, inhabitation).


G**

La pense de

la

crature est une participation de la science


la

divine,

un cho de
la

pense de Dieu. La conscience que la

crature a d'elle-mme, tant quelque chose

de secondaire,
le

drive de

conscience divine, surtout dans l'homme dchu,

qui a besoin d'une restauration. Le Verbe est partout


diateur ncessaire
;

m-

pense s'appelle logique, parce qu'elle mane du Logos. La crature ne se sait pas seulement, mais sa science est en mme temps conscience (conscientia) : il
la loi

de

la

y a donc conscience
libre
7"

et certitude.
foi,

Toutes

les

connaissances de

la

crature manent de la

qui est une adhsion libre et

une

soumission

croire et savoir sont insparables.

ime chose dfinitivement arrte: il faut encore l'augmenter et la rformer. Les dogmes ne sont que des prototypes, des principes organiques de la connaissance; il ne faut pas en entraver le dveloppement, car c'est une semence qui doit lever. Le mystre n'est pas une vent impntrable, mais seulement une vrit cache, comme une semence qui n'a pas encore pris
n'est point
la
il

La religion

ne

suffit

pas de

conserver;

la

croissance.
;

On

doit toujours le

concevoir d'une manire


et

relative

c'est

une source de lumire

l'on peut puiser, puisqu'elle est inpuisable.

de connaissance o Le christianisme
l'in-

lui-mme

n'est

en dernire analyse que de l'humanisme,


loi

carnation de la

morale.

Doctrines religieuses de Baader.


374. Lorsque Baader essaya d'tablir les diffrents

dogmes

catholiques d'aprs son systme gnostico-thosophique, plusieurs le salurent comme le restaurateur intelligent de la dogmatique spculative et la colonne de la science catholique, sans s'arrter aux nombreuses divergences de sa doctrine avec la croyance do l'glise. Non seulement il affirmait que la papaut peul tre spare du catholicisme; il niait aussi que le Saint-Esprit procde du Fils, rejetait les indulgences, le dogme du purgatoire, la discipline de l'glise relativement aux

sacrements de Pnitence

et d'Eucharistie,

X'opiis

operatum

158

HISTOIRE DE L*6L1S.
les

dans

sacrements,

l'institution

divine de l'piscopat.

Sa

spculation elle-mme tait incompatible avec le dogme. Les doctrines de Baader furent propages Wurzbourg

par Franois Hoffmann, le plus fervent de ses disciples ; par Leopold Schmid (mort en 1869) et Lutterbeck Giessen, par Hamberger et Veraz Munich, par Schlter Munster, par Jacques Sengler Fribourg, lequel fit quelques efforts pour s'manciper; par F. d'Osten, etc. On trouve plusieurs rminiscences des doctrines de Baader et de Schelling dans quelques
crits

du grand gnie Grres, qui n'chappa que peu


;

peu
es-

ces influences
tim,

puis dans Molitor de Francfort,

homme
profit

qui

essayait d'exploiter la cabale juive

au

de

la philosophie

de

l'histoire et

des traditions primitives de l'hu-

manit.
OUVRAGES A CONSULTEB SDR LE3 NOS 373-374.

Baaders

S.

Werke, Leipzig, 1850-1857, en 15

vol.;

Hamberger,

Cardinalpunkle der Baader'schen Philosophie, 1853; Hoffmann, Vorhalle zur speculativen Lehre Baaders, Aschaffenbourg, 1836; zur kath.

Philosophie undTheologie, ibid., 1851

Biographie de Baader, Leipzig,


le

1857; Denzinger,

I,

p.

315 et suiv.; Slckl, dans


;

Catholique, 1859

(quatre articles); Werner, p. 443 et suiv.


J.

ibid., p.

464

et suiv.

Sur

Sengler

(die

Idee Gottes, Heidelberg, 1845-1847; Erkenntniszlehre,

ibid., 1858), p.

433 et suiv.

sur les ouvrages de Grres, p. 440 et suiv.;

sur Molitor (Gesch. der Philos., 1827 et suiv., 4vol.).

Gunthrianisme.
37").

La doctrine enseigne depuis

18-28

par Antoine Gnther,

prtre sculier de Vienne, trouva plus de

vogue que

celle

de

Baader. Gnther eut pour premiers partisans le D' J.-B. Pabst et le fameux prdicateur J.-C. Veit h, qui publia en 1849, de

avec Gnther, un manuel philosophique intitul Lydia, lequel traitait aussi la question politique Xavier Schmid Salzbourg, Ehrlich, C. Werner, Zukrigl, Trebisch, S. Brunner, W. Crtner, puis Knoodt Bonn, Merten Trves, G.K. Mayer Bamberg, Baltzer Breslau. Dans les tats autriconcert
;

chiens, les ecclsiastiques les

mieux dous
amis,

se rattachrent la

nouvelle cole, qui veillait


reste,
et

tant d'esprances. Gnther,


taient

du

ses

plus

intimes

des

hommes

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

480

trsestimablesettout disposs se soumettre au jugement de


l'glise.

Les premiers adversaires du gnthrianisme furent les mmes que ceux de l'hermsianismo tels que J. Hast (1834) et Guillaume de Schtz (1842), suivis par Yolkmuth Bonn, Frings et
:

Michelis Paderborn, Mattes Ilildesheim, Ildephonse Sorg,

les revues, surtout

Ce systme souleva de longues discussions dans les livres et lorsque Clment, Bonn (1853), s'appliqua montrer l'opposition de la nouvelle thologie spculative avec l'enseignement de l'glise. L'affaire tait pendante Rome et,
etc.
;

le

8 janvier 1857, la congrgation de l'Index publia


le

un

dcret

confirm par

pape, qui interdisait les crits de Gnther.

Le 10
et la

Gnther se soumit pleinement cette dcision, plupart de ses disciples imitrent son exemple quelquesfvrier,
;

uns seulement prtendirent que, le Saint-Sige n'ayant censur aucune proposition en parliculier, on pouvait encore soutenir les doctrines du matre. Pic IX, dans une lettre l'archevque de Cologne, du 15 juin 1857, djoua cette chappatoire, en relevant les principales erreurs des crits de Gnther, et en dfendant svrement de les enseigner. Quant Gnther, il mourut dans la paix de l'glise et avec une pit difiante (24 fvrier 1863). S'il ne fut jamais hrtique, son systme n'en est pas moins entach d'hrsie et absolument rationaliste. Il part du doute mthodique de Desde

aux principes de Hegel et de Schelling, tant combattus. Son cole prtendait qu'elle offre le seul moyen de combattrevictorieusementlepanthisme, que Baader
cartes et se rattache
fois

lui-mme n'avait pas su viter. Avec non moins d'audace elle se croyait de force dmontrer spculativement les mystres du christianisme, et elle enseignait des erreurs galement
contraires la
foi et

la

saine raison.

Systme de Gnther.
Le giinthrianismc distingue une double rvlation rvlation primitive par la cration, et la rvlation secondaire par l'histoire. Si la dernire se nomme surnaturelle, elle
37G.
:

la

ne

l'est

pas rigoureusement, car

la raison

peut dmontrer tous

GO
les

itisToiRE DE l'glise.

dogmes par des

raisons intrinsques. Elle n'est pas nces-

mais plutt superflue. a) L'homme trouve en lui-mme la clef pour ouvrir le sanctuaire du dogme fondamental du christianisme. La rvlation dite surnaturelle n'est pas seulement requise pour complter la rvlation primitive, mais encore pour rformer les murs, pour s'affranchir de la coulpe et de la peine son but est purement moral. Les mystres ne sont tels que dans un sens relatif; ils ne sont ni au-dessus de la raison ni incomprhensibles; ils ne sont inaccessibles qu' la nature psychique, qui ne s'lve
saire,
;

qu' la conception, et non

l'esprit,

qui pntre jusqu'

l'ide.

Pour

l'esprit,

la Trinit n'est

pas plus un mystre que l'exis-

aussi bien fournir la preuve positive que les justifier ngativement c'est avec l'ide qu'on doit les dmontrer par des raisons intrinsques. Les agents qui concourent la formation des dogmes, sont l'Esprit- Saint et l'esprit humain le premier fait en sorte que la vrit ne prisse point, mais qu'elle se dveloppe le second la dveloppe, la saisit et se l'assimile. Le dogme est le rsultat d'un dveloppement scientifique; en progressant, il subit un changement tel fut, au temps des Pres, le platonisme, et,

tence de Dieu.

On peut
la foi

des mystres de

sous

la scolastique, l'aristotlisme,

qui enseignait

le

dogme do
que
le

l'manation au lieu du

dogme de
le

la cration. C'est ainsi

catholicisme de Trente et

forment deux extrmes, qui se rsoudront dans un troisime terme supprotestantisme


rieur.
b)

est une pense de Dieu, et, par consquelque chose d'absolu dans l'absolu, avant comme quent, aprs son passage l'tre. Le caractre absolu de l'esprit, caractre qui demeure aprs qu'il a t ralis comme pense divine, fonde la certitude qui est donne l'esprit avec la

Chaque substance

conscience de lui-mme et d'o drive toute autre certitude.

moi et dans le moi qu'il faut tablir toute certitude. Gnther explique ainsi la Trinit Tout tre substantiel est ralit et il est moi ; ce moi ne provient que du tmoignage que l'tre se rend lui-mme, c'est--dire, de la vie. Ce tmoignage rendu soi-mme est la conscience de soimme, qui s'lve au ?7ioi et arrive la personnalit. Le principe primordial, qu'on ne peut ni sparer ni distinguer du
C'est par le
c)
:

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


dehors, s'oppose lui-mme lui-mme
tive,
:

161
rela-

de

une dualit

qui devient la thse et Vaitithse; mais l'une et l'autre noncent leur identit absolue par un troisime terme qui les
galise [quiths). Ce troisime terme doit,

comme

les

deux
si la

premiers, tre une substance absolue. Gnther ne dit point


thse, l'antithse et l'quithse n'ont lieu

que dans la pense divine (ce serait du sabellianisme), ou s'il entend que l'essence se rpte (co serait du trithisme). L'unit en Dieu ne doit tre conue ni comme unit numrique (quantitative), ni comme unit formelle (gnrique), mais comme unit relle
(qualitative),

comme

identit.
la cration,

d)

Dans sa thorie de

Gnther

croit

que Dieu

n'a pas cr le

monde

librement, ni pour se glorifier lui-mme,

mais

qu'il

y a

t contraint

par son amour, et qu'il ne pouvait


celui qu'il a rellement cr
;

pas crer

un autre monde que


c'est

que

la cration est l'acte final


;

par lequel Dieu se rvle


science et sa flicit.

lui-

mme que
)

par cet acte seulement que Dieu a conscience


qu'il

de sa puissance,
crature.

augmente sa

dans la en s'exerant, devient tout intrieur et aboutit enfin la pense du moi. La nature, tant le contraire de l'esprit, doit toujours se rpandre au dehors, se diffrencier,
L'esprit,
s'parpiller; cependant,
sortir

Le duahsme

d'esprit et de nature se rencontre

comme

elle est tre et vie, elle aspire

de sa dispersion et se recueillir en elle-mme, mais n'y russit jamais compltement. Le rsultat de ce recueille-

ment

imparfait, c'est la conception (au lieu de l'ide), les no:

lions vagues, qui appartiennent l'me de la nature

elle

conscience,

mais

non conscience d'elle-mme;

c'est

a dans

l'homme, synthse de l'esprit et de la nature, qu'a heu le progrs par lequel la nature arrive la conscience d'elle-mme l'homme est par consquent un agent ncessaire dans l'organisme du monde c'est le Toi consomm de Dieu. Il y a dans l'homme deux substances pourvues de qualits diffrentes, l'esprit et la nature, relies en une unit organique et formelle en vertu de l'galit de leur forme vitale, qui est d'aspirer la conscience. La psych est une mme substance avec la nature,
:

parce qu'elle travaille


principe.

la

concentration d'un seul et

mme

Cependant il faut distinguer l'esprit, l'me et le corps, mais autrement que ne le faisait l'ancienne trichotomie.
VIII.

HIST.

DE l'glise.

162

HISTOIRE DE l'GLISE.

f) L'tat primitif de l'homme tait l'tat

de pure nature (comme


Il

l'enseigaait Baus)
fallait

il

rpondait sa destination essentielle.

mise l'preuve, afin qu'en se dcidant librement il atteignt la plnitude de son moi par la conscience de lui-mme. L'homme, en succombant cette preuve, a ni l'ide que Dieu avait de lui, et il a cess d'tre l'unit parfaite de l'esprit et de la nature. L'esprit a mancip la nature et en a fait son propre tentateur. Dans le pch originel, la volont perverse, le penchant au
libert ft

que sa

mal

est l'lment subjectif; la volont contrarie

de Dieu, sa

dplaisance, est l'lment objectif. L'un et l'autre constituent


l'essence

du pch

originel, d'o rsulte la coulpe, qui

en

est la

forme. Le pch originel se transmet, parce que l'homme est un tre gnrique produit par la gnration, un tout organique, la souche et en

mme

humain du

ct de son esprit.

temps le reprsentant du genre Par le pch, l'acte de la gn-

ration a t tellement assujetti l'instinct aveugle, qu'il est

essentiellement coupable.
la doctrine catholique

L'auteur ne s'carte pas moins de


il

quand

traite

del Rdemption, de

l'In-

carnation et des deux natures en Jsus-Christ, de la justification et de la sanctification de l'homme, de l'eschatologie et des

sacrements.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N" 375-376.
Gnther, Vorschule zur speculativen Theol. des positiven ChristenIhums, Vienne, i828; Sd und Nordlichter am Horizont der speculativen
Theologie, 1832; Veregrins Gastmahl; Eurystheus und Herakles, 1843;

Thomas

a Scrupulis et autres, Gnther et Pabst, Januskoepfe fr Phi-

losophie u. Theologie, 1834; Der letzte

SymboHker

Juste Milieu

Gnther und Veith, Lydia, philosophisches Taschenbuch, 1848-1854; Pabst, Gibt es eine Philosophie des positiven Christenthums? Der Mensch und seine Geschichte, lieber Ekstase. Adam und Christus (1830-1835). Mattes, Gnther und sein Verhltnisz zur neuen theol. Schule (Tb.
Quartalschr., 18i4,
1802,
II,

111, p.

347 et suiv.); Schweiz, dans


et

le

Catholique,

p.

305 et suiv., 423

suiv.,

574 et suiv.; Katschthaler,

Zwei Thesen lr dus allgem. Concil, von Dr. Mayer, Ralisbonne, 1869 et suiv. 2 vol. Dcnzingcr, dans la Wrzb. kath. Wochenschr., 1853, nr. 22 et suiv., p. 405 et suiv.; Roscovauy, Rom. Pont., IV, p. 804 et
,
;

seq.

Gnthers

Clemens, Die spculative Theologie Offene Darlegung der et Spculation mit der kalh. KirchenWidersptche der Gnlher'schen
;

Werner,

p.

452 et suiv.
kalh.

und

die

Kirchenlehre;

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

163

lehre durch Prof. Knoodt (tous deux, Cologne, 18b3). Autres ouvrages dans l'Alte und Neue Sion, dans l'Augsb. Postzeitung, danslaTb.Quarlalschr., 1854, 1 et IV, Augsb, Allg. Zeitung, 1863, suppl., nr. 105-107.

Oischinger.
les antagonistes de Gnther, on vit aussi paratre Munich, J.-H.-P. Oischinger, que Gnther accusait en 1849, faussement de trithisme. Quant aux principes sur la foi et

377.

Parmi

la science,

Oischinger diffrait peu de


il

lui.

D'accord avec Gn-

ther sur le fond de la doctrine,

voulut seulement carter son


Il

subjectivisme ou semi-idalisme.

partait de cette ide qu'il


:

a dans

la

connaissance trois agents diffrents


des deux
;

le sujet, l'objet

et l'unit
disait-il,

ou bien
est

l'idal, le rel et le

formel. Or,
rel,

ce ternaire doit se retrouver dans le

monde

parce que ce

monde

ncessairement conforme

l'intelli-

gence

et

monde
Dans

est

renferm en elle, parce que tout ce qui est dans le harmonie, et que l'harmonie sans cette triade est
fait

impossible.
l'application qu'il

de ce ternaire sous
les

les

formes
elle

les plus diverses et

dans tous

ordres d'ides, Oischinger

aboutit

une thorie de

la Trinit pleine

de confusion

frise le sabellianisme et plus


l'tat primitif

encore

le trithisme. 11

croyait

que

de l'homme tait

l'tat

de pure nature,

et le

pch originel un attentat contre la nature humaine.


tant la terminologie ecclsiastique,
la
il

En

reje-

dfigurait les

dogmes de

grce et des sacrements.


Oischinger n'eut jamais
le

dessein de se sparer de l'glise.

11

fournit encore d'autres travaux


la la

non philosophiques,
accusait

et

il

ne cessa de combattre
antichrtienne.

scolastique, qu'il

d'tre

Quand

Congrgation de l'Index eut interdit

sa Thologie spculative de saint

Thomas

(1858) et qu'il se fut

soumis ce jugement (19 avril 1859), Oischinger demanda des renseignements ultrieurs sur ses carts. En 1869, il s'offrait encore prouver devant le concile cumnique que les scolastiques contredisent souvent les dogmes fondamentaux du christianisme. pris des ides des philosophes modernes et engag dans leur terminologie, il n'eut jamais une intelligence exacte des grands thologiens du moyen ge, et il ne fonda point
d'cole.

i6i

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 377.

Oischinger, Philosophie der Religion, SchafFhouse, 1849; die Giinther'-

sche Philosophie, ibid., 1852; Einheitslehre der gtllichen Trinitset,


1862. Cf. Denzinger, Kalh. Wochensch., 1853, nr. 22, p. 408; nr. 46
et suiv., p. 877 etsuiv., 993 et suiv.

Sur d'autres ouvrages du

mme

Wirthmller, dans Bonner theol. Lit.-BI., 1869, nr. 25, p. 941 et suiv.

Frohschammer

et Michelis.

378. Jacques Frohschammer, professeur de thologie, puis de philosophie Munich, ne lui cdait gure par son opposition contre la scolastique. En 1854, il prit la dfense du gnrationisme contre le crationisme, et soutint que les dogmes,

une fois donns par l'histoire, sont l'objet de la philosophie que la philosophie, comme la science en gnral, est absolument indpendante de la rvlation et de l'autorit de l'gUse. Ddaignant tous les avertissements de l'glise, foulant aux pieds les censures portes contre ses crits (11 dcembre 1862), il tomba de plus en plus dans le pur naturalisme et ne tint aucun compte des enseignements de l'glise.
;

Frdric Michelis, professeur Braunsberg, n'entendait pas


aller aussi loin;
titule
:

il

se proposait,

notamment dans
les

sa revue in-

Nature
insistait

et Rvlation,

de tirer parti de ses tudes

sur

les sciences naturelles


Il

pour dfendre

documents de

la

Bible.

sur

la ncessit

combattait la sous d'autres points de vue encore, principalement dans sa polmique contre le P. Kleutgen. Quoique adversaire de
le texte primitif,

de bien entendre Platon dans scolastique ce point de vue et

Gnther, il se rapprochait souvent de ses doctrines et de celles de Baader. La philosophie thosophiquo, la philosophie de la nature et la philosophie du langage taient pour lui les bases fondamentales de l'intelligence des vrits transmises par la rvlation sa pense philosophique reposait essentiellement sur une base des temps modernes. C'est ainsi que, mme avant sa
;

rvolte formelle contre l'autorit de l'glise et


(1870), avantde
s'tre fait prdicateur

catholique,
soutenir que
sultat

il

la

avait dj dfigur le transsubstantation et autres dogmes taient

du Saint-Sige ambulant et cur vieuxdogme. 11 en vint enfin


le r-

d'une fausse intelligence de la vrit biblique. Dans sa coil

lre contre le pape,

poussa

la folie j usqu' le traiter d'hrtique.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 378.

16o

Frohschammer, Ueber den Ursprung der Menschenseelen


1854; Einleitung in die Philosophie, ibid., 1838
;

Munich,

puis la revue AUie-

num ,
Rom.

surtout Ueber die Freiheit der Wissenscliaft,

ber das Recht


II.

der Philosophie und der Scholastik, Munich, 1863, etc.; Roscovany,


Pont., IV, 458; Catholique, 1863,
;

1,

p.

38 et suiv.;

p.

et

suiv., 178 et suiv.

D. Becker, die Freiheit

und das Recht der neueren

Philosophie beleuchtet. Spire, 1863. Michelis, Kritik der Gntherschen


Philosophie, Paderborn,

1854

die

Philosophie Piatons nach ihrer

inneren Beziehung zur geoffenbarten Wahrheit, kritisch aus den Quellen


dargestellt, Munich, 1859,11" pari.; Bemerkungen zu der durch P. Kleutgen verlheidigten Philosophie der Vorzeit, Frib., 1863. Cf. Becker, Das philosophische System Piatons in seiner Beziehung zum christl. Dogma, Fribourg, 1862; C. Werner, Gesch. der kath. Theologie,

p. 626-628.

Autres controverses.
379. Cette fausse persuasion qu'en dehors des

dogmes

pro-

prement
les

dits

il

y a dans
;

l'glise

une complte

libert

de doc-

trines et d'opinions

qu'on peut attaquer loisir, sans mriter censures ecclsiastiques, tout ce que l'glise n'a pas dfmi
vrit

dogmatique, a provoqu une multitude condamne par Pie IX le 21 dcembre 18G3 (voy. Syllabus, prop. XXII), on l'tayait volontiers de cet adage de saint Augustin Dans les choses ncessaires (conscience), unit (foi); dans les choses douteuses, libert; en
d'carts. Cette opinion,
:

comme une

toutes choses, charit.


libral.

Il est

Malheureusement,

il

devenu la devise du catholicisme ne se trouve pas dans les

uvres authentiques du saint docteur; il appartient probablement un controversiste du seizime sicle. Il se prte aisment de fausses interprtations', ainsi qu'on le vit aprs que deux autres professeurs de Munich eurent t condamns par la congrgation de l'Index Iluber, cause des erreurs rpandues dans son Scot rigiie, et Pichler, pour s'tre permis des accusations injustes contre l'glise romaine, en lui imputant surtout d'tre la cause du schisme grec'. Ils propagrent contre cette congrgation les propos les plus
:

'Nardi, dans l'Univers

plus tard

du 7 janv. 1877. Pichler (mort en condamn en Russie pour ;avoir vol des livres.

1874) fut

166

HISTOIRE DE l'GLISE.

offensants et les plus passionns. Pie IX les repoussa diverses


reprises,

notamment

le

H
la

dcembre 1862, dans sa


11

l'archevque de Munich {Syllab., prop. XII).

ment

les

attaques contre les principes et la

lettre rprouva galemthode des anla

ciens scolastiques dans

manire de

traiter

thologie

(prop. XIII), encouragea les efforts qu'on faisait pour


les esprits

ramener

la

doctrine de saint

Thomas

et des

autres grands
succs dcisif

thologiens du
les
C'est

moyen

ge, et combattit avec

un

aberrations partielles dans la doctrine.

l'univers catholique,

une conviction gnralement rpandue dans tout que la vraie thologie, la vraie mthode

thologique ne sont plus dcouvrir; mais qu'on doit dvelopper la science sacre sur les bases solides poses par les
Pres et les grands thologiens, en utilisant tous les rsultats certains et avrs des rcentes investigations *.

Les garements dont nous parlons concernaient surtout


rapports mutuels de la science et de
la foi,

les

du naturel

et

surnaturel. Par son dcret sur la foi catholique, le concile

du du
par

Vatican a formul dans les termes les plus clairs


qui doivent servir de rgle
sa dcision sur le magistre enseignant
partie des circonstances

les principes

la science ecclsiastique, et
il

a cart

les

doutes in-

quitants qui depuis les quatre derniers sicles taient ns en

du temps, ou avaient

pris la premire

place par suite d'influences trangres artificiellement pro-

voques.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 379.
Coutre
le

pamphlet
voyez

Die

rm. Indeicongregation und


articles

ihr Wirken,

Munich, 1863,
t. T
;

trois

dans

le

Catholique,

186i,

Heymans, De
la

eccl.

librorum aliorumque scriptorura prohibit.

disciplina disquis., Brux.,1849; J.-M.-Jos. Baills, ancien

vquedeLu;

on,

Congrgation de l'Index mieux connue et venge, Paris, 1866


252 et suiv. Sur
les

de Moy, dans Archiv fr K.-R.,


t.

XI, p. 174 et suiv.; Chilianeura, 1864,

IV, p.

controverses touchant la foi et la science,


;

voy. "VVerner, p. 499 et suiv.

sur

la

scolastique, voy. la magistrale

encyclique de Lon XIII Mtcrni Palris, du 4 aot 1879.

Assemble de Munich.
380.

de conciliation
'

Avant ces dcisions de l'autorit, toutes les tentatives et d'accommodement devaient chouer. Cette
I,

Heinrich, Thol. dogmat.j

127.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


rflexion

167

s'applique l'assemble des savants convoqus


:

Munich dans l'automne de 1863, sur l'invitation de Dllinger non seulement elle ne fut pas approuve partout (Tubingue refusa d'y prendre part), mais elle ne fut ni dcisive dans ses rsultats ni exempte de dissentiments. Le prsident, dans son
discours d'ouverture, reprsenta l'opinion publique

comme un

pouvoir exceptionnel ct des puissances ordinaires de l'glise, pouvoir analogue au ministre que les prophtes juifs
remplissaient cot du sacerdoce rgulier. Le

mme

prsident

mit galement une foule d'autres ides aventureuses. Des attaques diriges contre les reprsentants des principes du
Saint-Sige devaient veiller de nouvelles inquitudes, surtout
si

on

les

rapprochait de celles qui avaient lieu ailleurs, entre


le

autres dans

Vade-mecum, dont
le

Giessen en 1860, sous

nom

la seconde dition parut de Christian Francke; dans les

nombreux articles publis contre le Catholique par la Gazette dAuQsbourg et par d'autres feuilles. Pie IX, dans sa lettre l'archevque de Munich (11 dcembre 1862), dclara que ces
et,

sortes de runions ne pourraient

plus avoir lieu dsormais que sous des conditions dtermines;

comme

plusieurs trouvrent ces conditions inacceptables,

les

A l'occasion de l'assemble gnrale des catholiques tenue Wurzbourg, soixante-trois savants catholiques signrent, le 13 septembre 1864-, l'instirunions furent interrompues.
gation du professeur D' Denzinger,
ils

laquelle

Sige
se

elle

une adresse Pie IX, dans tmoignaient de leur soumission absolue au Saintfut suivie, le 20 octobre, d'un bref logieux. Sans

du reproche que leur faisaient leurs adversaires de comporter en esclaves, de sacrifier la libert de la science , de se prcipiter dans le roraanisme, etc., ainsi qu'on l'entendait repter par les thologiens libraux dont un petit nombre, comme Leopold Schmid Gieszen (1867), dclarrent qu'ils sortaient de l'glise romaine , tandis que
s'inquiter

voie,

d'autres y demeurrent pour continuer marcher dans leur les thologiens fidles l'glise ne pouvaient que d-

plorer l'aveuglement avec lequel des

hommes

d'ailleurs bien
le

dous

mritants entendaient rester catholiques sans et contre le pape.


et

pape

i68

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 380.

(Gams) Verhandlungen

der
1

Versammlung

kath.

Gelehrten

in

Mnchen vom 28
Catholique, 1864,
oct.

sept, bis
II,

oct. 1863,

Ratisbonne, 1863, surtout p. 47;

95et suiv.,196etsuiv.; Augsb.Allgem. Zeitung, Kirche oder Partei? Mnster, 1864; die Kirche und die Versammlung kath. Gelehrten, Mayence, 1864; Michehs, Parergon an die Adress. des Mainzer Katholiken, Braunsb., 1865; J. Hergenrther, Kirche und nicht Partei, Wrzb., 1865.
p.

12

1863; Michelis

Vade-mecum, oder
pontificale

die rmisch-kath.

Lehre von der Anthropologie


t.

fr angehende Theologen von Christian Franke, Gieszen, 1860; Lettre

du

11 dc.

1862; Chilianeum,

V, p.235, ibid., p. 463-468;


et,

mon

article

sur l'assemble des savants catholiques,


la ?

p.

417-419,

l'adresse

au Saint-Pre avec

rponse du pape; Leopold Schmid,

mtramontan oder katholisch blatt du 26 mars 1867. Les

Voy. Augsb. Allgem. Zeitung, Haupt-

g-liscs nationales.

glise catholique franaise. Helsen.


381. Les tentatives pour lever des glises nationales ct

de la grande glise catholique devaient, favorises par une foule de circonstances, se multiplier de nos jours, sans arriver toutefois de srieux rsultats. En France, Ferdinand-Franois Chatel, n en 1795, vicaire de la cathdrale de Moulins, puis cur et aumnier du deuxime rgiment des grenadiers de la garde royale, collaborateur du journal le Rformateur ou cho de la religion et du sicle, avait perdu sa place pendant la rvolution de Juillet et s'tait vu repouss de plusieurs voques Elle n'tait que franil fonda une glise franaise catholique aise, parce que le culte s'y clbrait dans cette langue; elle tait catholique, parce qu'elle conservait plusieurs crmonies
:
.

du

catholicisme.
s'tre

dchauis avec violence, lui et plusieurs de ses inaugura le nouveau culte dans sa rsidence de Paris au mois d'aot 1830. Le nombre de ses partisans s'tant accru, il transfra l'assemble dans un

Aprs

associs, contre l'piscopat, Chatel

autre local, et lui trouva enfm un sige dfinitif au numro 59 de la rue du Faubourg-Saint-Martin, le 15 janvier 1831 La rai.

sou, disait Chatel, est la rgle fondamentale de la conviction

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

169

dans

les

choses de

la foi.

Il

professait

un

rationalisme super-

ficiel et

antichrtien, et variait souvent dans ses

dogmes

et ses
il

rformes.

En

entrant dans son dernier temple, sur lequel


:

Dieu unique et non pas trois , il rejeta la divinit de Jsus-Christ, qu'il acceptait prcdemment. Dans son Catchisme, il appelait Jsus, comme le fils de tout autre homme, le fils distingu de Joseph et Marie; il conservait les sept sacrements, tout en les considrant comme des crmonies purement symboliques, tolrait la confession auriculaire
plaa cette inscription

Au

et la

recommandait surtout aux enfants.


l'infaillibilit

Il

rejetait la

du

pape,

de l'glise,

le droit

primaut d'excommunier, le
les droits

clibat, l'usage
d'tole.
Il

de la langue composa un Missel

latine

dans

le culte,

franais, et clbra la

messe en

chasuble
ans,
ces
il

et

en observant

la plupart des

crmonies. Tous les

publiait
:

mots

un mandement de carme qui commenait par Ferdinand-Franois Chatel, premier vque (primat)

de l'glise de France par l'lection du peuple et du clerg. La hirarchie qu'il projetait, devait se composer d'un patriarche, d'un vice-patriarche,
diacres.
Il

d'vques, de prtres et de

cherchait captiver la populace des villes par le

dogme de

la souverainet du peuple, par un service funbre en mmoire de Napolon, par le titre de culte de la Raison il prchait aux ouvriers des fabriques, aux domestiques et aux
;

servantes, sur les glorieux faits d'armes des peuples paens, sur
leurs constitutions librales,
il

sur

l'imposture

des

prtres.

En

annona des discours sur l'mancipation des Juifs et le suicide, contre la peine de mort et la papaut. Mais la nouvelle religion cessa bientt d'tre la mode, et devint un
1835,
objet de raillerie. Chatel fut ridiculis sur les petits thtres po-

Rome n'attacha pas mme assez d'importance cette comdie pour lancer contre son auteur une excommunication; l'abb Auzou, son thologien, se spara de lui, et en 1842 le gouvernement ferma son local, devenu presque dsert. Sur ces entrefaites, Chatel s'tait rfugi dans l'ordre des Templiers, loge de francs-maons qui, depuis la rvolution de Juillet, se donnait pour l'glise primitive, non nationale mais cosmopolite. Elle n'excita qu'une curiosit phmre. Chatel (mort en 1857) publia en dernier lieu, Bruxelles, un journal qui cessa bientt de paratre.
pulaires.

170

HISTOIRE DE l'GLISE.

En Belgique, l'abb Helsen, suspendu pour son immoralit, essaya de fonder, dans le local de la loge des francs-maons de
Bruxelles,

une

glise catholique apostolique


reut de la

mais

il

attira
il

peu de
avait
se

fidles, et

Chambre des
et

dputs, laquelle

demand des secours en argent, un


avant de mourir
1842).

refus mprisant.

Il

convertit

rentra

dans

le

giron de

l'glise

(U novembre

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 381.

Kunstmann, Mittheilungen ber


Ztschr. fr Theo!.,
t. III,

die Secte des abb Chatel (Freib.


;

p. 55 et suir.)

Catchisme l'usage de
;

l'glise

cathol. franaise, par l'abb Chatel, Paris, 1831

Rforme

radicale, nouv.

Eucologe l'usage,
cath.
fr.,

etc.,

1835

Chatel,

Profession de foi de l'glise


;

1831;

le

Code de l'humanit, 1838


198 et suiv.

Sur l'ducation anti1838;


p.

sociale des sminaires, des frres ignorantins et des couvents,


Tiib. Quartalschr., 1832, p.
;

Gramb, Voyage Rome,

de la rehgion, 17 fvr. 1857, n. 6117, p. 410 et seq.; Scheeben, Period. Bl., III, 1874, p. 9 et suiv. Biographie de M. l'abb Chatel,
50.
;
;

Ami

Manuel des chevaliers de l'ordre du Temple, 3 d., Paris, 1825; Levilicon, Paris, 1831 J. R., Recherches sur les templiers, Paris, 1835. Sur l'abb Helsen, voy. Bonner Zeitschr. fr Philos,
2dit., Paris, 1857;
;

und kath. Theologie,

livrais, ix, p.

187

et suiv.

Catholiques allemands.
382. En Allemagne, l'ide d'une gUse nationale, mise en avant par Wessenberg, Werkmeister et Koch, continuait de hanter l'imagination d'une foule de thoriciens et d'hommes d'tat cependant les tentatives d'excution n'eurent lieu que plus tard. Du 18 aot au 6 octobre t8M, un plerinage ayant attir Trves un million d'hommes qui allaient y vnrer la robe sacre du Sauveur, un prtre silsien suspendu, Jean
;

Rongo, adressa l'vque de Trves Arnoldi (mort en 1864) une lettre arrogante et niaise, dont la presse librale et protestante prit occasion pour insulter le pape, le sacerdoce catholique et les pratiques de la religion. Ronge, quoique dpourvu

de toute capacit, fut bientt clbr comme un second Luther, comme un grand rformateur. Il obtint dans plusieurs villes des triomphes passagers; il fonda Breslau une nouvelle soejt religieuse qui n'admettait que deux sacrements, et dont

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


le culte, clbr

171

mme

dans

les

auberges, se composait de ser-

mons rationalistes et de chants maonniques. Un autre prtre, admonest pour sa conduite immorale,
Czerski, fonda Schneidemhl, dans le grand-duch de Posen,

une

secte protestante

dans son principe, mais qui singeait

le

catholicisme dans ses crmonies, surtout dans l'administration des sacrements. Elle avait

au moins ce mrite de ne pas

afficher

le

nihilisme religieux.

Au

concile

de Leipsig,

Czerski entra en relation avec


qui niait la

Ronge et adhra un symbole plupart des dogmes positifs. Ils appelrent leur
la

socit glise allemande catholique . Elle se composait de

quelques prtres,

plupart incultes et en rupture avec la

loi

du

clibat,

de laques catholiques en apparence, mais qui de-

puis longtemps avaient dsert l'glise, d'un petit


protestants, et de cette

nombre de cohue de gens qui se passionnent pour


, et

toute nouveaut. Plusieurs prdicateurs protestants Uvrrent


leurs glises

aux

catholiques allemands

divers gouver-

ments, en particulier celui de Prusse, leur prodigurent leurs


faveurs
dirent
;

des savants
l'espoir

mmes, comme Gervinus,


de voir
les catholiques

leur pr-

un

brillant avenir.

d'Allemagne se vieille croyance pour le catholicisme allemand, cet espoir fut du. Ce mouvement fut plutt nuisible qu'avantageux au protestantisme car les protestants, amis de la lumire , revendiqurent aussi pour eux-mmes la libert qu'on accordait aux dissidents cathoUques et achevrent de compromettre l'existence
dtacher du centre de l'unit et abandonner leur
:

Cependant

des diflerentes glises vangliques.


et

En

1848, lorsque

Ronge

son associ Doviat transportrent leur rvolution religieuse

sur le terrain de la politique et favorisrent les tendances com-

munistes, les gouvernements cessrent de les appuyer; des

mesures svres furent

prescrites, et les

gouvernements leur

retirrent l'approbation partielle qu'ils leur avaient accorde.

La secte marchait de plus en plus sa dcomposition, et le nombre des communauts allemandes catholiques baissait vue d'oeil Ronge lui-mme, autrefois si exalt, tomba dans un
;

profond mpris. L'Association de

la

rforme religieuse, fon-

de par

Au

par Czerski en 1863, trouva trs peu de partisans. milieu de leur existence prcaire, ils essayrent de dployer
lui et

172

HISTOIRE DE l'GLISE.

leur activit dans diffrentes localits.


fut

condamn (7 mai

1872), Francfort-sur-Mein,

seilla
le

pcuniaire et la prison, mais sa de chercher ailleurs une autre sphre d'action. Raill sous

Non seulement Ronge une amende propre communaut lui con,


il

nom

d'

aptre de la maison de vinaigre

mena une

vie

extrmement misrable.
OUVRAGES A CONSULTER SDR LU N 382.
Contre
le
:

projet de Wessenberg, l'vque conscrateur Zirkel, de

Wurzbourg Die deutsch-kalh. Kirche oder Prfung eines Vorschlags zur neuen Begrndung derselben, Mayence, 1818; puis Frey et Ga;rRoscovany, Rom. Pont., t. IV; J. tler, C. Werner, p. 356 et suiv.
;

Marx, Gesch. des

heil.

Rockes in der Dumkirche zu Trier, Trves, 1844;


Rockes,
A.
ibid., 1845;
(J.

die Austeilung des heil.

v.

Hommer) Gesch.

des heil. Rockes (Bonner Zeitschr. fr Philosophie und kath. Theologie, 1838,
II,

p. 192)

J.

Binterim, Zeugnisse fr die Aechtheit


J.

des

heil.

Rockes, Dsseldorf, 1845;


Coblenz, 1845;

Goerres, die Wallfahrt nach

heil. Rock zu Trier und die Hansen, Aktenmseszige Darstellung wunderbarer Heilungen, die zu Triersich ereignet. Trves, 1845. Dans Gildemeister et Sybel, Der heil. Rock zu Trier und le sens oppos die zwanzig anderen heil, ungensehten Rcke, Histor.-krit Untersuchung, Dsseldorf, 1844; (Licht) Kath. Stimmen gegen die Trierische Ausstellung, Francf., 1844; Heil. Rock-Album, eine Zusammenstellung der wichtigsten Aktenstcke, Briefe, etc., Leipzig, 1845; Jean Ronge, Rechtfertigung, lna, 1845; Zuruf von J. Ronge

Trier, Ratisbonne, 1845;


Protest. Kritik,

Clemens, Der

(sans indication

de lieu

d'impression);

Die kath.

Kirchenreform,
J.

Monatschrift, ed. von Maurit. Mller, unter Mitwirkung von

Czerski

und

J.

Ronge, Berliu,
Kirche

1845 et suiv.;

Materialien zur Gesch.

der

christ-kalh.

Gemeinden, Berlin, 1845 et suiv.; Job. Czerski, Rechtfertigung meines Abfalles von der roem. Hofkirche, Bromberg, 1845; Offenes Glaubcnsbekcnntnisz der christ-apost. Gemeinde zu Schneidemhl, Stuttg.,
unier

Mitwirkung

sammtlicher

die Mission der deutschkatholiken (Heidelberg); Forlbildung der dculschkath. Kirche (Meiszen); F. Schuselka, Die neue Kirche und die alle Politik (tous en 1845). das schlcsische Kirchenblatt de J. Sauer et les autres feuilles Contre catholiques Arm. -Frei, der Kathol. und Job. Bonge, Breslau, 1844

1844;

Gervinus,

Eduin

Bauer,

Fr.

V. [''lorencourt,

Fliegende Blaetter ber die Fragen der Gegenwart,

nr. 2, Leipzig,

1845; K. Witte, Der heil. Rock,


Hisl.-pol.

Ronge und
et suiv.,

Czerski,

Breslau, 1845;
suiv.
;

BL,

t.

XIV, p. 561
t.

623, 674 et

t.

XV, p. 97, 191 et suiv.j

XVI, p.

et suiv., 50 et suiv.,

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.


121 et suiv., 697 et suiv.;
l.

173

t.

XVII, p. 53, 146, 301, 353, 770 et suiv.;

XVIII, p. 193

et suiv.,

624 ot suiv.; F. Karape, Gesch. der relig.

Bewegung der neueren

Zeit, Leipzig, 1860, 4 vol.

Vieux-catholiques.
383.

Comme
le titre

le

nom

de

catholiques allemands

tait

tomb
il

dans un profond
prirent
est vrai,

discrdit, los

opposants du concile du Vatican


.

de

vieux-catholiques

Ce parti renferme,

un grand nombre d'hommes


principes fondamentaux

meilleurs et plus capables

que

celui des catholiques

imbu des
fre ses

vues particulires
le

, mais il est galement du protestantisme il pr l'autorit de l'glise, nourrit une

allemands

haine invtre contre


sur
le

Saint-Sige, s'appuie principalement

pouvoir

civil, et

aspire avec son secours fonder

une

glise nationale.

Dllinger, avant et pendant

le concile

du Vatican,

avait

soulev une vive agitation contre la dfinition de l'infaillibiht

du pape,

et avait

reu des lettres d'adhsion de plusieurs docIl

teurs d'universit, dont la plupart n'taient pas thologiens.


fut d'abord le chef

de l'opposition, qui sembla vouloir se contenter de nier seulement la dcision du 18 juillet 1870 et l'autol'espoir d'animer vques qui, Rome, s'opposaient la dfinition, il prpara Munich, au commencement de juillet, de concert avec Schulte, professeur Prague, etc., une dclaration o il leur assurait l'appui de la science allemande mais les vques tromprent, par la fidlit leur devoir, les esprances qu'on fondait sur eux; ceux qui se runirent Fulde, comme ceux qui rentrrent dans leurs diocses, exhortrent le clerg et le peuple se soumettre au concile du
rit

cumnique du

concile

du Vatican. Dans

encore davantage

la rsistance les

Vatican, et rfutrent diffrentes objections.

concile

Le 14 aot, une runion eut lieu Knigswinter contre le cumnique, et une autre le 27 Nuremberg, compose de quatorze professeurs (Dllinger, Friedrich, Reischl de Munich, Langen, Reusch, Knoodt de Bonn, Reinkens, Baltzer, Weber de Breslau, Michelis de Braunsberg, Schultede Prague et trois autres). Us lancrent une protestation, laquelle d'autres
savants

adhrrent

successivement.

Une

assemble

d'en-

174

HISTOIRE DE L*GLISE.
le

viron six cents ecclsiastiques et laques runis


testation, et

12 octobre

Fulde, prs du tombeau de saint Boniface, repoussa cette pro-

mer

ses regrets de la violence qu'il subissait

envoya au Saint- Pre une adresse pour lui expridans Rome mme,
les

par suite de l'invasion de ses ennemis. Elle dplorait aussi

menes des adversaires du

concile, qui osaient dj traiter de

parti no-catholique les fidles

soumis l'glise

et

ses dci-

que la pure doctrine ne se trouvait que chez eux, et, l'exemple de tous les hrtiques, soumettaient l'examen de ceux qui cherchent leur sagesse en eux-mmes ce qu'il avait plu de dcider au Saint-Esprit et l'assemble des vques
sions, prtendaient, la faon des anciens donatistes,
et
vieille

successeurs des aptres.


OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 383.
Voy.
ci-dessus,

124 et suiv.
1871,

Pachller,
livrais,
i) ;

Die deutsche

National-

kirche

(Laacher Stimmea,

H. Rolfus, Kirchenges-

chichtl. in chronologischer Reihenfolge

von der Zeit des vaticanisDllinger, Erwsegungen

chen Concils, Mayence, 1877


fr die Bischfe

et suiv., 2 part.;

des Concils, oct. 1869; Erklrung ber die neue

Geschseftsordnung des Concils

vom

Moerz 1870; Einige Worte ber die

Unfehlbarkeitsadresse (Augsb, AUg. Zeitung, 21 janv. 1870, Hauptblatt).

L-dessus (Huber et Gen.) der Papst und das Concil von Janus, Leipzig,
1869 (Remaniement des articles publis dans la Gazette universelle d'Augsbourg sous ce titre le Concile et la Civill, mars 1869). Aprs des renseignements reus de Rome par Friedrich et autre, les articles de la Gazette universelle sur le concile furent remanis et enrichis
:

d'observations piquantes (plus

tard

Quirinus,

Lettres
,

du
le

concile

(en allem.), Munich, 1870). Le Mercure

du Rhin

publi Cologne
titre

depuis 1869 et Munich depuis

le

1" juillet 1872, sous

de

Mercure allemand

>>,

soutenait la

mme

cause. Friedberg,

Samm-

lung der Actenstcke


Allg. Zeitung, 1869
et

zum

Vatican. Concil, Tubingue, 1872; Augsb.

suiv.;

Archiv fr kath. K.-R., 1870 et suiv.;

Scheeben, Periodische Blaelter, Ratisbonne, chez Pustet, 1869 et suiv.; Das kumen. Concil von den Vtern S. J. in Laach (Frib.), avec indication des ouvrages Mnchener Protest, dans le Catholique, sept. 1870
;

(avec

rfutation)

die

Wallfahrt nach

Fulda

zum Grabe
;

des

hl.

Bonifacius, Amtlicher Bericht, Fulda, 1870; Lettre pastorale de l'voque

de Ratisbonne, 29
d'Eichstsett, de

sept,

et oct. 1870, 23,

28 mai 1871

de l'vque

mai 1871.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

l75

Dllinger, Friedrich, Huber, Schulte, etc.

Munich s'expliquer sur leur position l'gard du concile du Vatican, Dllinger (28 mars 1871), Friedrich et Huber dclarrent nettement qu'ils le rejetaient. L'excommunication majeure fut lance contre les deux premiers. Une assemble de no-protestants, runie dans la salle du musum de Munich (10 avril), pria le roi d'carter et d'interdire par tous les moyens possibles la
384. Invits par l'archevque de

doctrine de

l'infaillibilit,

dangereuse pour

l'tat , et or-

ganisa un comit pour le mouvement de la rforme catho. A la Pentecte eut lieu une nouvelle assemble, laUque quelle participrent des trangers appartenant au mme parti (Reinkens, Schulte, etc.). Elle rsolut de tenir un congrs Munich. Une confrence prparatoire eut lieu au mois d'aot, sous la prsidencedu juriste Windscheid. Le congrs fut tenu Munich du 22 au 24 septembre 1871. Schulte occupa la prsidence d'honneur; Windscheid et Koller, de Aarau, membres du conseil national, furent nomms vice-prsidents d'honneur. Il y avait dans l'assemble des Anglais, des Franais, des Hollandais, des Russes, des Amricains.

Les nombreux discours

qui furent prononcs, roulaient sur ce

programme que

les

vieux-catholiques

taient

de vritables membres de l'gUse

catholique,

que

les

qu'il fallait rejeter les doctrines

censures portes contre eux taient nulles, du Vatican, et que l'gUse

d'Utrecht tait parfaitement orthodoxe.


allaient travailler la

Ils annoncrent qu'ils rforme de l'glise, prparer les voies la runion de l'glise grecque orientale et de l'glise russe, procurer une position plus digne au bas clerg, mettre un terme l'action des jsuites, funeste au bien gnral. Les opinions trs diverses qui furent mises, n'empchrent pas, comme on le comprend, l'unanimit contre le pape et r ultramontauismo . Les uns voulaient que les glises leur appartinssent exclusivement; d'autres (comme Kaminski) d-

claraient qu'ils n'en avaient pas besoin,


tait leur glise.

que

le

monde

entier

Les uns demandaient qu'on formt des pa-

476

HISTOIRE DE l'GLISE.

roisses particulires avec

une organisation

distincte; Dllin:

ger, au contraire, trouvait ce projet prilleux


disait-il,

il

ne faut pas,
fltris-

riger autel contre autel et s'imprimer ainsi la


;

vaincu par la majorit. Le mme coryphe croyait aussi que les vques et les prtres infaillibisure d'une secte

mais

il

fut

listes

continua ient d'appartenir l'glise, qu'ils taient des repr-

sentants lgitimes de l'autorit ecclsiastique; tandis que Nittel


les considrait

comme exclus
:

de l'glise; de Florencourt
et

les te-

nait

pour une socit hrtique,

Volk partageait son avis.

D'un ct, Schulte disait Notre foi est la mme aprs comme avant le 18 juillet 1870 d'autre part, Munzinger de Berne dclarait Nous ne faisons pas seulement de l'opposition contre tel dogme en particulier, mais encore contre tout l'esprit qui souffle de Rome depuis des sicles. Huber, sans se soucier du concile de Ble, rejetait ouvertement le dogme de l'Immacule Conception et d'autres, comme Michelis, suivirent son exemple. Tous ne montrrent pas la loyaut de Thomas Braun, prtre excommuni de Passau, qui se trouvait galement prsent. On s'inquitait peu de l'exactitude du langage dogmatique. Les tendances les plus diverses taient reprsentes par Overberg, par le fameux Aloys d'Angleterre, depuis longtemps apostat Antoine, de Vienne par Lutterbeck, de Gieszen, partisan de Baader par les jansnistes hollandais et plusieurs autres.
;
:

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 384.


Actenslcke des Ordinariats Mnchen betr. das
allg. Concil, Ratisb.,
;

iSli et suiv.; Augsb. Allg. Zeitung, 1870, nr. 361 et suiv.

Stenogra-

phischer Bericht ber die Verhandlungen des Kalholikencongresses

vom
und

22-24 sept. 1871 in

Beilagen, Munich, 1871. Critique

Mnchen. Mit einer historischen Einleitung Laacher Stimmen, 1871, I, p. 18


:

et suiv., et

dans Scheeben, Periodischen Blaettern,

mme

anne.

Cf.
;

encore B. Feszler, Die wahre und die falsche Unfehlbarkeit der Paepste
et
:

das Vatican. Concilium, dessen uszere Bedeutung und innerer

Verlauf (tous deux. Vienne, 1871).

Le clerg vieux-catholique.
385. Tandis que Dllinger, nomm recteur de l'universit pour l'anne 1872, s'abstenait des fonctions du sacerdoce, Friedrich officiait dans l'glise de Gasteig, concde par le

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

I77

magistrat de Munich, dans diverses autres localits, et mme dans des diocses trangers, en qualit de cur vieux-catho-

Le professeur Meszmer Renftl, cur de Mehring, maintenu dans sa charge par le gouvernement (27 fv., d3 juillet 1871), quoique suspendu par l'vque d'Augsbourg; les prtres Gallus Hosemann et Antoine Bernard, excommunis
lique universel
. ;

en 1871, fonctionnaient comme curs vieux-catholiques . Le ministre d'tat ayant dclar qu'il demeurerait neutre, Henri Loos, archevque jansniste d' Utrecht, donna la confirmation en Bavire (juin et juillet 1872). La rponse du ministre une interpellation des Chambres (14 octobre 1871) fut entirement dans le sens du Mercure du Rhin, organe des vieuxcathoUques et la plainte de l'vque d'Augsbourg dans l'affaire de Renftl, qui mit souvent dans l'embarras ceux de ses paroissiens demeurs fidles l'glise, fut carte la Chambre des dputs, par suite de l'gaUt numrique des suffrages (27 jan,

vier 1872).

Dans le diocse de Spire, le prtre Pierre Khn fut excommuni pour avoir ni le dogme de l'infaillibilit. L'archevque de Bamberg ayant demand l'autorisation du gouvernement pour publier les dcrets du Vatican et obtenu un refus, les vques demandrent au roi (5 mai 1871) la suppression du placet. Le ministre fit une rponse ngative, et les vques
rclamrent avec nergie. A Bade, le ministre JoUy
gerait les ecclsiastiques
(9

mars 1872) dclara

qu'il prot-

et les paroisses

antiinfaillibilistes.

Par suite de

cette protection, les catholiques furent obligs de cder des glises et des tablissements religieux la nouvelle secte, qui fut

encore favorise plus tard par la lgislation.

Prusse, l'archevque de Cologne eut svir contre plusieurs professeurs et contre Tangermann, cur d'Unkel;

En

l'archevque de Breslau, contre

un grand nombre de

prtres.

professeur Michelis, excommuni, faisait depuis 1871 des courses en Allemagne et en Autriche, comme
le

Braunsberg,

prdicateur du vieux-catholicisme; Wollmann, qui enseignait


la religion

tenu par
ci et les

le

au gymnase en qualit de vieux-catholique, fut sougouvernement. Son excommunication fut impute


les

crime l'vque d'Ermland, malgr

observations de celui-

rclamations de tout l'piscopat prussien. L'vque fut vui. msT. DE l'glise. 12

178

HlStOlRE DE l'glise.

priv de son temporel (25 septembre 1872), et tout recours la justice lui fut ferm.

Vint ensuite la suspense, par


l'vque aumnier
foule de

le

ministre de la guerre, de
(28

mai 1872), suivie d'une mesures vexatoires contre les catholiques soumis au concile du Vatican. Leurs adversaires, notamment Schulte, ne cessaient de les dnoncer aux autorits civiles comme des ennemis du gouvernement. Cependant le nouveau parti dvou l'tat , malgr ses efforts de plus en plus actifs pour fonder une glise nationale, n'arriva pas, contrairement aux esprances de llinger, recruter des

Namzanowski

milliers de

membres

parmi
le

le

cierge . Dans le nouvel empire d'Allemagne, en 1872,


prtres protestants-catholiques

nombre des

ne

s'levait qu'

vingt-huit, et quelques-uns sortirent plus tard do la

secte,

comme
lique,

hermsien,
l'Eglise.

Bernard (mort en puis gunthrien, et finalement vieux-calhomourut Bonn en 1871, sans s'tre rconcili avec
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 383.

1873 Tubingue). Baltzer, d'abord

Archiv fiirkatb. K.-R.,


p.

t.

XXVI, p. 128

etsiiiv.,

144etsuiv.; l.XXVll,

29 etsuiv., Oetsiiiv.; Vering, Droit canon, p. 75 etsuiv., n. 436. Augsb. PosUeitung, 1872, nr. 6; Huhn, eine Ministerantwort im Lichte
der Wahrheit, Fnb., 1871; Strodl, Zwei Sendschreiben au Sc. Exceilenz Hrn.v.Lulz; lemme,die Verletzung der Staatsverfassung Bayernsdurch

deuxFrib., 1872). Der Conflict zwisBayern ; Die ministerielle Antwort auf die Herz'scbe Interpellation (tous deux, Katisb., 1872); Hatl'ner, Die kath. Kircbe nach der Erklserung desk. b. Staatsministeriums, Mayence,

denk.

b. Minister v. Lutz (tous

clien Staat

und Kirche

in

872. Sur Bade, voy. Vering, Droit canon, p.

94 et suiv., 207,436. Archiv,

t.

XXVU,

p. 133;

Frib., 1874 et

OmcielieActeustucke ber die Kirchenfrage in Baden, suiv. Sur la Prusse, Vering, p. 81 et suiv., 433 et suiv.
;

Archiv fr K.-R.,
l.

t.

XXVI,

p. 37, 81 et suiv.
S.

t.

XXVH,

p.

15

et suiv.;

XXVHI,

p.

40 etsuiv., 67 et suiv.; Kranz,

ahzer, Breslau, 1873.

Deuxime congrs des vieux-catholiques.


380. Le deuxime congrs des vieux-cathoUques , runi Cologne (septembre 1872), comptait de nouveau parmi ses membres des anglicans^ des llussei. et des membres de l'Association protestante, parmi lesquels Bluntschli, fort respect de

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

179

Schulte. Cette fois encore, on se disputa sur la question de savoir


fallait rejeter l'piscopat iiifaillibiliste , ou le reconnatre avec certaines restrictions, ainsi qu'on l'avait fait auparavant. Il y eut combat entre la tendance positive et la tendance radiMaassen, de Vienne, et autres prtendaient que l'glise cale
s'il
:

catholique tait morte depuis

le

18

juillet 1870,

du moins aux

son parti d'avoir ananti le systme papal et le pseudo-concile, prpar la voie aux plus grandes rformes, par exemple, sur le sacrement de pnitence, sur les ordres religieux et sur la confirmation, qu'on pouvait,

yeux de

l'tat

Friedrich

flicitait

la suppression
:

abandonner aux prtres. 11 n'eut rien objecter contre du clibat. On n'osa pas, du reste, entamer cette question car on sentait bien que si l'abolition de cette loi poudisait-il,

vait attirer plus d'un prtre, elle effrayerait aussi quantit de


Il fut dcid que des commissions seraient tablies pour prparer l'organisation du ministre pastoral et l'lection des vques, et pour rdiger une dclaration contre le mmoire des

fidles.

vques de Fulde du 20 septembre. Le -4 juin 1873, le jour mme o mourait Henri Loos, d'Utrecht, choisi pour consacrer l'vque vieux-catholique, JosephHubert Reinkens, professeur de thologie Breslau, tait nomm cette dignit il fut sacr le 11 aot Rotterdam par un vque de 1' glise d'Utrecht , et reconnu comme vque vieux-cathohque , le 19 septembre, en Prusse; le 9 novembre, dans le grand-duch de Bade; le 15 dcembre, en HesseDarmstadt. Nanti par Berlin d'un traitement de 16,000 thalers, il fixa sa rsidence Bonn. Le troisime congrs vieux-catholique fut tenu Constance, du 12 au 14 septembre 1873, en prsence du nouvel vque et de Holtzmann, de Heidelberg, membre de l'Association protestante. Il adopta la majorit absolue des voix (non l'unanimit), et avec diffrentes modifications, le rglement synodal et communal dress par la reprsentation synodale . Meszmer, de Munich, y dclama contre les plerinages, contre le culte des saints, des reliques et des images, contre le ro:

saire, etc.;

Vlk

flicita le

corps
le

l'me des

Germains dans
la lecture le

vieux -catholicisme

germanique d'avoir retrouv Reinkens


;

recommanda
que
faisait

assidue de la Bible, contrairement ce


les

papisme; un marchand de Crefeld exposa

180

msToiRE

t)E
:

l'gls.
raison, civilisation et

caractres de la vritable glise

sym-

pathie

Le prsident de

la reprsentation synodale, Schulte,


vieilles-

orateur violent, qui publia la statistique des associations


catholiques et exprima l'espoir que
le

nouvel vque serait reconnu de tous les gouvernements d'Allemagne Schulte, de concert avec plusieurs de ses collgues, demanda qu'on se runt Dortmund le 10 octobre, afin de rpandre l'agitation dans son propre pays, la Westphalie.
;

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 386.


Archiv,
t.

XXIX,
xii,

p.

192

t.

XXXI,

p.
;

nr. 219, 222, 264; 1873, nr. 233, 297

374 et suiv. Germania, 1872, Scheeben, Periodische Bllter,


;

1872, livrais,

p. 358 et suiv.

Faibles progrs du vieux-catholioisme.


387. Cependant,

mme

aprs l'tablissement d'un vque qui

n'avait pas d'anctres et qui datait de lui-mme,


la cration de paroisses et
((

mme

aprs

de a socits de rforme , l'affaire du vieux-catholicisme ne faisait pas de sensibles progrs. Le 26 dcembre 1873, Maassen, professeur Vienne, dclina toute solidarit avec le catholicisme officiel byzantin, que Reinkens en prtant serment sans condition aux lois du soit en se constituant ouvertement, dans sa lettre pastorale, l'avocat de la lgislation prussienne (lois de mai), et en accusant les vques de violer les lois. Maasaffichait, soit

gouvernement prussien,

sen combattit encore plus tard, dans

un ouvrage

spcial, le

catholicisme d'tat, qui reniait en Prusse tous les principes

chrtiens et recommandait l'obissance absolue aux lois civiles,

oubliant qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux

hommes.

d'une commission de juristes (10 mars 1874), refusa de reconnatre J.-IL Reinkens pour vque. Bien que Schulte et russi persuader aux gouvernements que les

La Bavire, sur

l'avis

vieux-catholiques taient les vrais catholiques,


la constitution (des catholiques

les

catholiques

reconnus par
de Prusse

romains, on n'en
et

parlait pas), bien

que

les lgislations

de Bade (15 juin 1874)

(4 juillet

1875) leur fussent trs favorables, leur

affaire n'avanait point, et

ne trouvait aucun crdit dans l'im:

mense majorit du peuple catholique


dogmatique
solide.

elle n'avait

pas de base

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

i81

Les confrences de l'Union, tenues Bonn avec des anglicans


et des Grecs schismatiques, n'eurent d'autre effet
le

dfaut de fermet dans la

foi

on y

fit

trs

que de rvler peu de cas, par


Elles

exemple, du

dogme de

la

procession du

Saint-Esprit.

aboutirent une confdration contre la papaut. Le premier

synode de la Pentecte des no-protestants (mai 1874), frquent


par vingt-neuf ecclsiastiques et cinquante-sept laques, pro-

une rforme qui tait en plusieurs points contraire au concile de Trente. Schulte et autres ne faisaient dj plus aucune diffrence entre le clerg et les laques on tait en plein protestantisme. Du reste, l'pisposa, sur la pratique de la confession,
:

copat prussien avait dclar, en fvrier 1874, que


et

le

vieux-

catholicisme tout entier n'tait autre chose, dans son origine

son essence, que la ngation du dogme catholique sur l'enseignement infaillible de l'glise, remplac par le jugement

priv des individus.

Ouvrages a consulter sur le n" 387.


Maassens Erklaerung, Germania, 1874, nr. 8 ; Bayerisches JuristenGutachten, Archiv, t. XXXII, p. 238; Badische und preussische AltkathoHkengesetze, ibid., p. 431 et suiv., t. XXXIV, livrais, v; Vering,
Droit canon, p. 43o et suiv. Beschlsse der ersten Synode der Altkathohken des deutsch. Reiches. Bonn, chez Neusser, 1874. Cf. Germania, supplm. du 2 juin 1874. Erklserung der preuss. Bischcefe vom Febr. 1874 Archiv, t. XXXI, p. 363 et suiv. Sur les confrences relatives l'Union, en particulier sur la ngociation du professeur Langen avec l'vque russe Macaire Bulgakow, voy. card. J.-B. Franzelin, Examen doclrinae Macarii Bulgakow et Josephi Langen de process. Spir. S. Paralipomenon Tractt, de SS. Trin., Rome, 1876.
:

Luttes en Autriche.

La

Suisse.

388. En Autriche, le dogme de l'infaillibilit du pape servit de prtexte au gouvernement pour dnoncer le Concordat et

De son ct, la Chambre des dputs adopta une proposition portant que les vieux-catholiques seraient reconnus pour des catholiques vritables (17 mars 1875).
favoriser les rcalcitrants.

Quant au ministre,
libres

il

refusa les droits paroissiaux leurs


;

ecclsiastiques et s'en rfra la loi des dissidents

il

les laissa

ou de se constituer en

socits religieuses particulires

182

HISTOIRE DE l'GLISE.

et de perdre ainsi leurs prtentions

tholique,

aux droits de TEglise caou de se soumettre aux pasteurs reconnus par les lois

existantes (20 fvrier 4872).

En Suisse, la lutte fut beaucoup plus ardente. Des matres de religion furent destitus par le gouvernement pour avoir proclam le dogme,, ecclsiastique, et les tats diocsains prononcrent, le 29 janvier 1873, la dposition de Mgr Lcht, vque de Ble ( 249). Le 15 septembre 1873, le gouvernement de
Berne destitua soixante-neuf curs catholiques du Jura bernois, les envoya en exil le 30 juin 1874, et les remplaa par des prtres apostats et perdus de murs il leur dfendit mme, aprs leur retour, d'exercer aucune fonction ecclsiastique les catholiques, en un mot, furent traits avec une barbarie sauvage et implacable. Les glises catholiques de Berne et de Biel
; :

furent remises

arriv Zurich en 1873.


vieille-catholique

aux vieux-cathohques, comme il tait dj A Berne, une facult de thologie


fut institue avec le concours

de Friedrich

(novembre

1874). Des

hommes

d'tat protestants s'employrent

cathohques.

l'tablissement d'une Eglise nationale suisse pour les citoyens A Genve, on exigea des prtres un serment qui

impliquait une apostasie formelle, et l'on accumula violence sur violence. Aprs de longues ngociations dans les cantons alle-

mands, on aboutit enfin

l'lection

d'un vque

Herzog,

ancien cur d'Olten, fut sacr Rheinfeld le 18 septembre 1876 par Reinkens, assist de deux prtres. Dans leur synode do

Porrentruy,

les

vieux- catholiques suisses abolirent le clibat,

la confession auriculaire obligatoire et le port

(15 octobre 1875). Leurs curs d'tat maris


cuellis nulle part.

La

libert

de la soutane ne furent achelvtique n'tait plus qu'une

drision pour les catholiques.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N' 388.


Vering, Droit canon, p. 296 et suiv.; 436, note. Archiv,
t.

XXXIV, p.

85.

Vering, p. 354 et suiv., 364, 373 et suiv., 390, o sont indiqus d'autres ouvrages. Archiv, 1875, t. XXXIII, p. 49 et suiv. Deuxime synode

Berne, 23 mai 1877

Germania, supplm. du 30 mai.

LES GLISES SPARES ET LES SECTES.

183

La France. 389.

L'Italie.

La rsistance au concile du Vatican fut beaucoup moins ou plutt elle fut imperceptible dans la patrie du gallicanisme. Maret, vque de Sura Darboy, archevque de Paris le P. Gratry, de l'Oratoire (23 novembre 1871); Dupanloup, vque d'Orlans (surtout dans son mandement du 29 juin 1872), firent leur soumission. Le comte de Montalembert, qui mourut avant la dfinition du dogme, avait dclar d'avance qu'il entendait mourir en fils de l'glise, soumis toutes ses dcisions. Le gallicanisme tait donc mort en France, et il fallait autre chose pour le ressusciter qu'une poigne d'apostats, tels que le pre carme Hyacinthe Loyson, qui se fit bientt prdicateur ambulant et prit femme; l'abb Michaud, de Paris; Junqua,
vive,
;

chanoine honoraire de Bordeaux. Les preuves d'une guerre


dsastreuse, les
tacle

menes impies des rvolutionnaires,


les

le spec-

de

la

concorde qu'offrait l'univers catholique,


les fidles

discours

et les crits persuasifs d'excellents thologiens, tout contribua

maintenir

dans l'obissance

et

mme

les en-

flammer d'un respect enthousiaste pour

le concile

du Vatican.

En

Italie,

Naples fut

le principal

foyer des tendances hostiles

au Saint-Sige; cependant le concile des libres penseurs , tenu sous la prsidence du comte J. Ricciardi (dcembre 1889), n'eut aucun succs, et les intrigues de l'ex-carme Loyson ne furent appuyes que par les loges. C'est l aussi que Dominique Panelli, depuis longtemps suspendu, essaya de fonder, d'aprs
ce qui s'tait fait avant
lui,

sous
,

le titre

ambitieux

d'

glise

nationale italienne catholique

ve et protge par

le

une secte qui fut bientt approugouvernement il se constitua son pre;

mier vque,
tablit

nomma un
la secte,

coadjuteur

et

un

vicaire gnral, et

de nouveaux statuts.
n'ayant pas t admis autrefois aux aux schismatiques grecs, dont il
il

Le fondateur de
disait avoir

ordres majeurs, avait pass

reu l'ordination sacerdotale et piscopale;

se

prsenta

do Lydda. Le 3 juillet 1873, un dcret du pape le dclara excommuni vitajndus; il fut repouss peu de temps aprs par ses propres partisans (21 novembre)
et

comme archevque

obhg de

fuir;

il

se mit alors

voyager pour demander

184
assistance et

HISTOIRE DE l'GLISE.

aumne en faveur de V

glise

nationale ita-

lienne .

le conseil

Tandis que son successeur Trabucco expirait misrablement, synodal essayait, par son organe Naples (l'man-

cipateur catholique), d'attirer dans le parti l'cume du clerg. Le troisime chef de 1' glise nationale d'Italie futl'ex-dominicain

Proto Giurleo, prsident de

d'mancipation , vipoussa la bouffonnerie jusqu' se faire nommer vque par quelques amis. Il demanda au ministre italien des cultes Mancini de donner son parti l'une des glises enleves aux moines, d'avoir une part dans
la Socit
;

caire gnral de l'glise nationale

il

les

biens ecclsiastiques
les

(c'tait la

demande que

faisaient gn-

ralement tous

vieux-catholiques et les catholiques d'tal),

buer au clerg
prtres

de rgler les rapports de l'glise avec le gouvernement, d'attriet au peuple la nomination des pasteurs, y comle plus lev ( l'exemple de la Suisse), et de donner aux pris

excomm

unies des

garanties

contre

l'autorit

des

vques.

La rbellion religieuse offrait partout les mmes phnomnes on voulait que l'glise se soumt aveuglment l'tat moderne, qu'elle reconnt le nouveau paganisme et se fit l'instrument do la rvolte on voulait, en un mot, qu'elle se
:

donnt elle-mme propres mains, au


tion.

le

coup de

la

mort

et

s'immolt de ses

nom du

progrs, sur l'autel de la Rvolu-

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 389.


Friedberg,
t.

Samml.,

p.

19-21;

le

Monde,

1870 et seq.

Archiv,
;

XXVIII, p. 91 et suiv,, 96 et suiv.

Friedberg, Samml.,
;

p. 21 et seq.

Osservalore

Romano, 2
;

juillet

1875

Germania, 4 dc. 1875, 10


;

avril

1876

Civilt cattoiica, ser. IX, vol. VII, n. 605, p. 609 et seq,


2, 16 sept. 1876, p.

vol. Xf,

n. 629, p. 839 n. 632, p. 238.

606 et seq., 641 et seq.j

vol. Xil,

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 18a

CHAPITRE m.
PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE.

LES MISSIONS CATHOLIQUES.

Prog^r de

ruTre des missions en

g^nral.

390. Les missions extrieures de l'glise avaient pris, dans


le

cours du dix-neuvime
causes principales
la la
:

sicle,

un magnifique essor. En
:

voici

les

1 la meilleure organisation

de la Congr-

gation de

en 1852,

Propagande, charge de la haute direction Pie IX, partagea en deux sections, l'une charge des affaires
de celles du
rite oriental
;

du

rite latin, l'autre

2 les associations

en vue de fournir des secours matriels et spirituels aux missions, comme l'association de Lyon, institue en 1822 ( 254), celle de Saint-Lopold en Autriche (1839), le LudwigsMissionsvereiii en Bavire (1843), le Xavermsverein Aixtablies

la-Chapelle (1832), le Bonifaciusverein, dont le sige est

Paderborn (1849), l'association de la Sainte- Enfance; 3** le rtablissement de la Compagnie de Jsus, qui a rendu tant de services sous ce rapport 4 le zle dploy par d'autres congrgations anciennes et par plusieurs congrgations nouvelles; 5 l'tablissement de nouveaux sminaires pour former des messagers de la foi instruits et dvous.
;

les collges institus par Pie IX pour l'Amrique du l'Amrique du Nord (1858), ainsi que pour la Pologne (1866), plusieurs autres surgirent en Italie, comme celui qu'en 1850 Angelo Raraazotti (plus tard vque de Padoue, mort en 1862 patriarche de Venise), fonda prs de l'glise San-Calocero, Milan, spcialement pour les Indes orientales, la Chine et l'Ocanie; puis en Belgique, celui que l'abb Verbist cra Bruxelles en 1863, d'abord pour la conversion de la Chine; comme en Angleterre, le sminaire rig en 1866 par II. Vaughan (vque de Salford en 1862) pour la conversion des ngres, surtout dans l'Amrique du Nord;

Outre
et

Sud

enfin, la

maison des missions allemandes qui doit tre

tablie

Steyl, prs de Venloo.

186

HISTOIRE DE l'GLISE.
1*

Joignez-y

(Euvre des

coles apostoliques

cre par

le

jsuite Albric de Foresta (mort en 1876),


:

commence Avignon en 1865 dans l'espace de quatre ans, le nombre des lves atteignit de douze soixante; une association fut organise en vue de la soutenir. Des coles analogues furent taAmiens, puis Grand-Coteau, dans
la

blies Poitiers,

Loui-

siane.
6

Encore une autre cause qui contribua beaucoup au progrs

des missions, ce fut la multiplication des vchs, des vicariats apostoliques, des prfectures, dans toutes les parties de la terre. La Sude obtint un vicaire apostolique (rvque Lorenz
ds 1833), et le ple nord une prfecture (le P. Bernard, sous Pie IX). La plupart des pays furent visits par des messagers de la foi.

Studach,

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 390.


Pie IX, 6 janv. 1862; Archiv fr kath. K.-R.
t.

VII, p.

268; Nouvelles
et seq.,

Lettres difiantes, 1808-1820; Continuation du Choix des lettres difiantes


;

Annales de

la

propagation de la
et suiv., et

foi,

Lyon, 1823

en

allemand, Cologne, 1834

Einsiedeln;

Rsum jusqu'en

1839,

dans r Univers
nov.
;

, 13 sept.

1839

Sion, h. a., oct., et 1840, janv., sept.,

P. Cari v. hl. Aloys, 0. Carm., Die kath. Kirche in ihrer gegen-

t.

waertigen Ausbreitung, Ratisb., 1845; Ilcnrion, IV, p. 703-802; Hahn, Ill-V; Marshall, Margraf (VII, 324); Kalkar, Gesch. der kath.
v.

Missionen, bearbeitet von Michelsen, Erlangen, 1867; R.


Histor.-geogr. Handatlas, livrais, vi, feuille 34;
atlas ( 337).

Wedell,

Gundermann, Missions1

Die kathol. Missionen (revue), Fribourg, 1873 et


et suiv., 28, 117

suiv.

Sur
;

les sminaires des missions, ibid., 1875, p.

et suiv.

sur le P. de Foresta et les coles apostoliques, ibid., 1874, p.

94 et suiv.; 1877, p. 25 et suiv.

La Turquie

et la

Perse.

Turquie d'Europe.
391. Dans la Turquie d'Europe, les catholiques latins ont un vicaire patriarcal et un dlgu qui rside Constantinople
(cette
ville

seule

comprend quinze
il

mille catholiques,

neuf

glises et six couvents);

est

archevque

in partions, et

administre la Thrace avec la cte asiatique voisine. L'Albanie possde les archevchs de Durazzo (dirig par les mineurs

PROPAGATION EXTUIIiURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 487


rforms) et d'Autivari-Scutari
;

les

vchs d'Alessio, Pulati,


qui administrent aussi
le

Sappa, o dominent

les franciscains,

vicariat apostolique de Bosnie (autrefois sous l'vque de Dia-

covar, dans la Slavonie autrichienne). Les


vaillent avec succs,

franciscains tra-

quoique le nombre des fidles ait sensiblement baiss, surtout par suite d'migrations en Italie. Viennent ensuite l'vch de Nicopoli, le vicariat apostolique de Sofia en Bulgarie (ce dernier dirig par les capucins), et enfin le vicariat de l'Herzgovine, dont le sige est Trbigne,

o se trouvent aussi des jsuites. La Turquie d'Europe compte plus de deux cent soixante

mille catholiques, dont la moiti en Bosnie. Ils sont la fois

exposs aux perscutions des schismatiques et au fanatisme des musulmans, qui s'est de nouveau signal par l'assassinat

du consul de France Salonique (6 mai 1876) et s'est accru parmi les souffrances de la guerre de 1877. Cependant les catholiques jouissaient, sous le gouvernement de la Porte, de plus de libert que dans les Etats vassaux de la Turquie, la Serbie et la Roumanie ( 283, 288). La dsertion du mahomtisme tait toujours punie de la peine de mort, et en 180'i deux
nisme. Depuis 1855,

Turcs furent encore excuts pour avoir embrass le christial'exil a remplac la peine capitale.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 391.

Gams,

I,

p. 183 et suiv.; III, p. 595 et suiv.

Freib. Kirchenlexikon,

XI, p. 331 et suiv.; A. Z., 21 fvriei'

endroits. Sur la Bosnie, le

Annuario Pontificio, en divers consul Rousseau, dans le Bulletin de la


1843
;

Socit de gographie de Paris, janv. 1866

Rattioger, dans les Laacher

Stimmen, 1873,

p. 255, 289.

Turquie d'Asie.
392. La Turquie d'Asie possde l'archevch latin de Smyrne, auquel fut prpos en 1862 Vincent Spaccapietra, de la congrgation des Missions, en mme temps vicaire apostolique de

Mineure. Plusieurs congrgations religieuses y ont traavec succs, de mme que dans le vicariat apostolique d'Alep. Les jsuites fondrent Ghasir, six lieues au nord de Beyrouth, dans la province du Kesroan, un tablissement d'l'Asie
vaill

ducation et

un sminaire,

et

Beyrouth des coles

et

une im-

188

HISTOIRE DE l'GLISB.

primerie. Les lazaristes ont institu Antura


franciscains ont galement

une maison
avec zle
le

d'ducation, et des coles Beyrouth, Tripoli et Damas. Les

un

institut et exercent

ministre des mes ; les capucins administrent la paroisse de Beyrouth et ses alentours les carmes sont occups au mont
;

Carmel et Tripoli. Des hospices pour les malades et des coles pour les jeunes filles sont tenus par les surs de SaintVincent, les surs de Nazareth et autres congrgations, qui prparent les jeunes filles arabes aux fonctions d'institutrices.
Jrusalem, les franciscains gardrent la place importante mme aprs que Pie IX eut nomm un patriarche rsidant en la personne de Joseph Valerga (d847qu'ils remplissaient,

1872), qui administrait aussi le vicariat d'Alep et devint dl-

gu apostoUque pour la Syrie. Valerga, missionnaire Mossoul depuis 1841, fonda neuf paroisses, un sminaire et des orphelinats, convertit un grand nombre de schismatiques grecs, appela
de nouvelles congrgations de femmes, et s'occupa de l'instruction religieuse. Vincent Bracco, son vicaire gnral et suprieur du sminaire, lui succda en qualit de patriarche. De nou-

veaux tablissements, une maison d'orphelins, une


agricole Bethlem, le couvent Ecce

institution

Homo

des surs de

Notre-Dame de Sion Jrusalem, avec la succursale de SaintJean du Dsert, plusieurs coles tenues par les surs de Saint-Joseph, un hospice de plerins pour l'Autriche, une colonie de l'ordre de Malte Tentura, taient en pleine prosprit les hospices des franciscains furent agrandis. Cepen;

dant

les

ressources manquaient souvent pour contrebalancer

les efforts

des Russes et des protestants, qui disposaient de


l'glise

sommes

considrables. Les droits des Latins sur les saints

Lieux, depuis l'incendie de

furent souvent contests. L'Association

du Saint-Spulcre en 1808, du Saint- Spulcre fut

fonde Cologne pour soutenir les intrts des catholiques en Palestine; son organe, la Terre sainte, existe depuis 1857.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 392.
P. Cari V. hl.Aloys, loc.
cit., p.

72 et suiv.

Gams,

f,

p.

186 et suiv.

Acta

Pii IX, vol.

I,

p. 59 et seq.,

6i et seq. (Rsidence du patriarcat de

Jrusalem); Kath. Missionen, 1873, p. 89 et suiv. , 164 et suiv.

PROPAGATION EXTRtEl'RE ET VIE INTRIEURE DE L*GLISE. iSD


Perse.
393.

La Perse, avec

sa population trs clairseme, est dans


et

un profond dlabrement
de
la

Russie, Les catholiques n'y furent jamais trs


le

tombe de plus en plus sous le joug nombreux.

En
la

1834, cependant,

pre Deuberia (Derderian), suprieur de

mission armnienne, obtint du roi une lettre de protection.


Tauris, dans la Perse occidentale,

Eugne Bore, homme de


des

mrite,

rigea en 1838 une maison de mission avec

secours fournis par l'Europe. Vinrent ensuite les lazaristes,

En 1866, l'archevque de Marcianopolis, Nicolas Castells, de l'ordre des capucins (mort en 1873), fut nomm dlgu apostolique pour
qui travaillrent sur plusieurs points du territoire.
la Perse, la

Msopotamie et l'Asie Mineure, et rsida MarAprs lui, la dlgation de la Perse fut confie au lazariste Augustin Clusel, archevque d'Hracle. A Thran, le ministre pastoral fut rgulirement organis pour les Eurodin.

pens.
la

De

zls missionnaires s'intressaient

aux nestoriens,

plupart ignorants, qui habitent la partie sud-ouest de la province d'Azerbeidschan. L'vque Guriel Ardischei, mtro-

ancien adversaire des catholiques, entra giron de l'glise; l'archevque de Salmas, Augustin Bar-Schinu, s'appliqua recueillir en Europe des secours pour
polite

d'Urmiah,

dans

le

chrtiens chaldens, presque tous pauvres. Nestoriens, Armniens, hrtiques. Russes, protestants et mahomtans s'efforaient l'envi de contrecarrer l'uvre des missions. Le 7 octobre 1875, Pie IX reut d'un envoy du schah une lettre o celui-ci l'assurait qu'il avait enjoint aux autorits de ne pas troubler le libre exercice de la religion catholique.
les

OUVRAGES A CONSULTER SCH LE N 393.


Dllinger, Kirche
nr. 80, 88, de
p. 30 et suiv.

und Kirchen,
;

p. 163 et suiv.

Hninghaus, K.-Z.,
livrais, iv,

Tanne 1839
;

Missionsannalen, Cologne, 1839,


et suiv.

Kath. Missionen, 187, p. 106

Les Orlentaax unis.

Les Chaldens.
394.

s'levait

Le nombre des Chaldens catholiques, qui en 1826 encore cent vingt mille, tait tomb trente mille

4dO

HtSTOIl

DE

L^GLISl.

en 1853, par suite de la guerre, des violences exerces par les Kurdes, du cholra et de la famine. La mort de Joseph VI (1828) mit fin la srie des patriarches du nom de Joseph tablis iarbkir. Mar-Hanna, successeur d'lie Mossoul, reut le patriarcat des Chaldens, dont Pie YIII transfra en 1830 le sige Bagdad (Babylone). Le patriarcat des Simones, Urumia, transfr Kotschhannes, dans
sait le nestorianisme, et tenait
le

Kurdistan turc, profes-

ce que cette dignit ft transprotestants, qui, de leur propre


les nestorieus, les

mise de

l'oncle

au neveu. Les

aveu, ne purent protestantiser

empchrent
neuf
avait

au moins de se runir l'glise romaine. Le patriarche catholique avait sous sa


vques, dont six avec
goire
le titre le

juridiction

d'archevques.

Comme

il

de frquents dmls entre

patriarche et ses vques, Gr-

XYI chargea en 1835

et

en 1839

le vicaire

apostolique

d'Alep de la visite du diocse.

form Propagande, prcdemment archevque de Hardirbeg, en Perse, et coadjuteur du patriarche, reut le pallium en quaUt
avril 1840, Isae Jacobi,
la

En

d'archevque. Quand il abdiqua en 1847, Joseph Audu (ou Audo), vque d'Amasie, fut lu patriarche de Babylone et prconis en consistoire (1848). Il visita l'Europe, entra plus
tard en conflit avec le Saint-Sige, parce qu'il travaillait tendre sa juridiction sur les Chaldens des Indes orientales,

qui avaient t prcdemment,

titre

de nestoriens, soumis au

patriarche de Babylone, et aussi cause de ses ordinations

anticanoniques. En 1849, il reut la dfense de consacrer des vques sans l'approbation du Saint-Sige. Appuy par son clerg ambitieux, il essaya, pendant le concile du Vatican, o il se rendit en personne, de faire reconnatre par le pape ses

hautaines prtentions.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 394.
Annales del propagation
Missioni cattoliche,
de|la foi,

Lyon, 18i0, p. 323 etseq.


;

Frank-

furter kalh. K. -Zeitung, 17 avril i8i2. nr. 31

Notizia statistica dlie

Rome,

1843, p. 177; Pie VIII, 1836, Bull. Propag.,


ib., p.

V, p. 66;Grg. XVI,1835, 1838 et seq.;

127,172, 174 et seq., 206.


p. 154 et seq.; Lettre du

Prconisation de Jos.

Audo Acta
:

Pii IX, vol.

I,

patriarche Audo, 15 janv. 1853


Fichier,
II, p.

Ami de

la

religion, 10
t.

mars 1853;
VII. p. 175,

429 etsuiv.; Archiv fr kath.


les

K.-Il., 1862,

345 et suiv. Sur

missions protest, chez les nestoriens, Druns, Neues

PftOPAGATtON EXTRIEIRE ET VIE INTftlEURE DE l'GLISE. i9l


Reperloriiim
et
f.,

die Iheol. Liter,


;

und

kirchl. Statistik, Berlin,

1845
;

suiv.,

III,

p. 84 et suiv.
II,

V, p.
't

i07 et suiv., 198

et suiv
les

VI,

p. 86 et suiv. Marshall,

p. 62

et suiv. Constitution
t.

pour

Chal-

dens, 31 aot 1869

Coll.

Lac,

H, p. b74-o76.

Le patriarche se dclare contre


395.

le Saint-Sige.

cepter les dcrets

Tromp dans son attente, Joseph Audu refusa d'acdu concile, et se posa bientt en schismaIl

tique et en hrtique dclar.

se procura des adresses de

chrtiens dits de Saint-Thomas, qui demandaient des voques

consacrs par
et

lui,

leur dpcha

un grand nombre de moines,

rompit toute relation avec le Saint-Sige. Le pape envoya Mossoul le capucin Zacharic FanciuUi, vque de Marona, qui
habitait l'Orient depuis 1841,

en qualit de visiteur extraordi-

naire de la Msopotamie, pour ngocier avec le patriarche opinitre.

mettait,
n'tait

Le 28 mais

juillet

1872, le patriarche dclara qu'il se sou.

sans prjudice de ses droits

Cette soumission

qu'apparente. Aprs la mort du dlgu ordinaire Niet


et du dlgu extraordinaire Fanciulli (sepnovembre 1873), les demandes d'Audu furent reje-

colas Castells

tembre

tes une seconde fois par la Propagande, et il se dclara de nouveau contre le Saint-Sige; il sduisit et souleva quelques vques, les principaux de la nation, ainsi que les moines peu disciplins de Raban Ormez. En 1845, Grgoire XVI avait approuv l'institut des moines de Saiut-Hormisdas, de l'ordre de Saint-Antoine, en leur donnant les rgles assignes par Clment XIll aux antoniens des Maronites, mais en y faisant de nombreuses additions. Cet ordre ne prit pas beaucoup d'extension. Audu, pour braver le pape, contuiuait de consacrer de nouveaux vques (24 mai 187-4), dont l'un, ainsi qu'un autre prcdemment consacr, fut destin

repris leurs

pour la cte de Malabar. Les dominicains, qui depuis 1840 avaient travaux Mossoul, ainsi que le nouveau dlgu

Lyons, n'obtinrent aucun succs et furent


d'expulsion Alkosch, o rsidait
le

mme

menacs

patriarche.

Une nouvelle

conscration d'vque eut lieu en janvier 1875, en prsence de


jacobites,

Pie IX en

de mahomtans et d'autres htrodoxes. fit des remontrances Audu et ses vques

49

HlStOlR DE l'glise.

(46 septembre 1875). Ceux-ci attriburent d'abord la lettre du pape aux dominicains, puis ils lancrent contre elle des manifestes o ils se disaient rsolus sauvegarder les droits de leur nation opprime . Le gouverneur turc s'offrit svir contre les prtres qui refuseraient de reconnatre les nouveaux vques imposs il ne prit une attitude plus neutre que lorsqu'il se vit srieusement menac du dehors. Le patriarche s'tant soumis au pape, quelques-uns de ses subordonns tramrent contre lui une conjuration.
;

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 395.


Kath. Missionen, i874, p. 108
221 et suiv.
clerg
;
;

1876, p. 189 et suiv., 209 et suiv.,

1877, p. 218 et suiv.

Encyclique du

1"

sept. 1876,

an

du

rite

chalden, Osservatore Romano, il fvr. 1877.

Les Syriens.
396.

Le

patriarcat des catholiques de Syrie, dont le

nombre,

estim trente mille en 1840, s'est fort multipli depuis, continuait aussi de subsister. Michel Giarve (mort en 1800) avait

eu pour successeur Ignace-Michel Daher, dont Pie

VU

fut

oblig d'arrter les mesures arbitraires (1808). Daher abdiqua

en 1810, et son successeur Simon en 1818. Ignace-Pierre Giarve en 1820; mais, des controverses ayant clat, il ne fut confirm qu'en 1828 par Lon XII. Le catholicisme fit de grands progrs, grce la conversion de Grgoire Ilyza archevque de Jrusalem, et du vicaire gnral Ignace-Antoine Samhiri (1827); elle fut suivie d'une foule d'autres, malgr les
fut lu

vexations des jacobites et des Turcs.


avait chang son monastre

En

1831, le patriarche
la rsidence

du Liban contre
la direction des

d'Alep

mesure fcheuse pour

moines, et qui

fut vivement blme par Grgoire XVI.

En janvier 1854, l'infatigable Samhiri, jusque-l archevque de Mardin, fut prconis patriarche d'Antioche pour les Syriens. Il parcourut l'Europe dans l'intrt de sa pauvre glise. Son
successeur, Ignace-Philippe Harens, ancien vque de Diarbkir (mort en 1874), se rendit
concile

Rome en

cumnique. Le patriarche

tait

1869 pour assister au la tte de huit

vques, auxquels se joignit l'vque de Madiat, on Msopota-

PROPAGATION EXTRIEURE ET VtE INTRIEURE DE l'GLISE. 195

mie, converti en 1850. De nombreuses conversions furent opres chez les jacobites do Mardin par le capucin Castells, dlgu apostolique depuis 1860 dans la Msopotamie, la petite

Armnie

et la Perse, nomm archevque de Marcianopolis en 1866 (mort en i 873). De moines proprement dits, il n'y en avait point parmi les catholiques de Syrie, mais seulement des prtres sculiers vivant en communaut et non maris. L'archevque syrien de Mossoul, Cyrille Benham-Benni (depuis 1862), lve de la Propagande, s'opposa rsolument, lors de la division des Chaldens, aux prils qui menaaient sa propre nation, et supporta avec une fermet magnanime les tracasseries que lui suscita la Porto en 1875.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 396.


Mejer, Propag.,
seq.;
t.

I,

p. 443, 525; Moroni,

t. II,

p. 175,

s.

Wrzb. kath. Wochenschrift, 1853,


;

nr. 29, p.
et suiv.
d. d,
;

574;
Bull.

LXVII, p. 28 et Bull. Prop.,

IV, p. 346 et suiv.

t.

V, p. 28-34, 71

t.

XIX, p. 576;

Grg. XVI, const. 234,


Pichler,

24 dc. 1831

Rom. Cont., Mamar;

baschi (secrtaire de Samhiri), les Syriens catholiques et leur patriarche

Samhiri, Paris, 1855


Missionen

II,

p. 496-498.

Sur

P. Castells, voy. Kath.

, 1874, p.

86 et suiv.

Les Maronites.
397. Les Maronites furent toujours inviolablement attachs
foi cathoUque. Quand le patriarche Joseph Tian abdiqua en 1809, son successeur, Joseph Dolci, vque de Ptolmas, fut confirm d'abord en vertu d'une lettre manuscrite date de Savone (25 janvier 1810), puis solennellement par la remise du pallium (19 dcembre 1814). Flicit par le moine Joseph Assemani, au nom du patriarche et de la nation, au sujet de sa rentre dans Rome, Pie Vil fit une rponse cordiale (1816) mais il exigea en mme temps la suppression des couvents doubles, tant de fois critiques. Elle fut accomplie dans un synode, la grande joie du pape (1818). Pie VU confirma, avec

la

quelques modifications,

les dcrets

du synode, qui

traitaient

aussi des siges piscopaux et de la discipline monastique.

Sous

le

patriarche Juseph llabaisci (depuis 1823),

les

Maro-

nites eurent de rudes

combats soutenir contre

les

Druses et
13

vm.

HisT. DE l'glise.

494
les

HISTOIRE DE l'GLISE.

Turcs;

la

France, qui autrefois les avait puissamment pro-

tgs, les laissa

dans rembarras, en 1841, tous

les

hommes

capables de porter les armes furent appels, sous peine d'ex-

communication, se lever pour la dfense du pays, galement travaill par la propagande protestante. La France fit davantage pendant les perscutions de 1860. Cependant la protection des puissances europennes fut souvent funeste la nation, et aucune de ces puissances ne parvint gagner compltement son affection, tandis que l'amour et la vnration des Maronites

pour

le

Saint-Sige n'ont jamais vari. Cet amour, Paul-

Pierre Maschad,

ancien archevque de Tarse,

nomm

pa-

triarche en 1855, en a donn

lui-mme de nombreux tmoi-

gnages.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 397.
Pie VII, Bull. Prop.,
t.

IV, p. 349-358, 363, 367, 376 et suiv.


t.

dcrets
:

de 1814-1819; autres,
Coll.

ib.,

V, p. 1-H, 207, 224. Synod. Maren., 1818

Lac,

t. Il,

p. 575-579.

Murad, Notice sur l'origine de


hist.

la nation

maronite, Paris,
Paris, 1860

1844; Laurent, Relation


le

des alfaires de Syrie,


et la Syrie, 1845-1860,
;

1840-1842, Paris, 1846; Eug. Poujat,


;

Liban

Guyot^ les Maronites, Cambrai, 1852, p. 77, 153 et seq.

Picbler,

II,

p. 552-557.

Les Armniens sous

la Russie.

Les Armniens en Turquie


ont eu le

398. Les catholiques d'Armnie ont pass par des fortunes

bien diverses

c'est

dans

les tats autrichiens qu'ils


le

meilleur sort. Ceux qui taient placs sous

sceptre russe,,

dpendaient de l'archevque de Lemberg; mais, celui-ci ne

pouvant

satisfaire leurs besoins. Pie Yll institua

en 1809 un

vicaire apostolique investi de la dignit piscopale.

La Russie

leur mnageait de grandes difficults,

et,

mme

aprs le con-

cordat de 1817, ses sujets armniens demeurrent privs d'un

vque. Dj prcdemment cette puissance avait profit des


perscutions que les Turcs et les Perses infligeaient
tiques

aux Arm-

niens, pour faire apostasier ceux-ci et favoriser leurs schisma-

au dtriment des Unis. Beaucoup d'Armniens se fixrent en Russie ils avaient Moscou an brillant collge. Le sige
;

d'Etschmiazin demeura sous l'influence russe, mme aprs qu'il eut fallu cder l'Armnie persane la Russie (1828). Toute ten-

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 195


tativede conversion fut interdite
et l'glise

armnienne

fut organise sur le

aux missionnaires catholiques, modle de l'glise

russe.

En Turquie, les Armniens catholiques taient considrs comme sujets du patriarcat schismatique de la capitale, et placs sous sa dpendance, mme en matire religieuse; ils
violemment perscuts, notamment en 1827 bannis de la capitale, dpouills de leurs biens et rudement maltraits, Lon XII ordonna des prires publiques pour les catholiques opprims en Orient, et demanda l'intervention de l'Autriche et de la France. Pie Vi II renouvela cette demande en 1829. L'innocence des Unis ayant t reconnue, on leur permit de rentrer et on les rendit indpendants des schismatiques. Pie VIII leur accorda en 1830, dans la personne d'Antoine Nuridschian, ancien lve de la Propagande, un archevque primat qui ne relevait que du Saint-Sige il
finirent par tre
et 1828. Ils furent
;

rsida Galata et exera l'autorit spirituelle sur les

Arm

niens non soumis au patriarche de


ct, confra la dignit

Cilicie.

La

Porte, de son

de chef

civil (patriarche civil)

un

Grgoire Enkserdtchian. Ce partage de pouvoirs suscita une foule d'inconvnients. Grgoire XVI prit
prtre mchitarite,

des mesures pour maintenir

la concorde (1832). Antoine Nuridschian (mort en 1838) eut pour successeur le primat Paul Marusch, qui obtint, sur ses demandes ritres,

Antoine Hassoun pourcoadjuteur avec future succession (1842). Ce dernier, ayant t galement nomm en 184 patriarche civil par les Armniens, runit les deux pouvoirs la mort (1846) de

Marusch (jusqu'en 1848). L'glise catholique fit de tels progrs, que Pie IX, en 1850, autorisa l'archevque Hassoun riger six vchs suffragants (Brousse, Angora, Artwin, Erzeroum,
Trbizonde
et Ispahan).

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 398.


Sur l'Autriche,
v.

Kath. Wochenschr, 1857, nr. 20; sur


I,

la Russie,

Harthausen, Transkaukasien,
p. 172 et suiv.; Fichier,
II,

p. 264 etsuiv.,

280 et

suiv.; Silbernagl,
;

p.

375 et suiv,, 480 et suiv.

Pie

VU,
I,

const.
;

Cum
1862,
les

nos, 28

mars 1809
art. 8, 10;

Bull, Propag,, lY, 348 et seq.; Mejer,


I,

p. 451

Conc. 1847,
t.

Acta Pii IX, vol.

p. 117

Archiv fr kath. K.-R.,

VII, p.

362 et suiv.

Perscutions exerces eu Orient contre

catholiques armniens, Paris, 1830; Mariano Bedelti, Lettere due

196

flisroiRE DE l'glise.
cattolici

suUa emancipazione religiosa dei

Armeni

nell'

impero OUo-

mano, Modena, 1830; Mejer,


et 6 juillet

I,

p. 448; Pie VIII, const. 20 juillet 1829


t.

1830
;

Bull. Propag.,

V, p. 49 et seq., 51 et seq., 56 et seq.,


:

74-76, 135
t.

Grg. XVI, const. 57, d. d. 3 fvr. 1862


:

Bull.

Rom.

Cont.,
t.

XIX, p. 90-92. Progrs du catholicisme


;

tudes religieuses,

IX,

p. 227

Marshall,

II,

p.

604

et suiv., 614.

Rforme de la dignit patriarcale et de la dignit primatiale. Le schisme des Armniens catholiques.


399.
et

Le sige

patriarcal de Cilicie fut occup, aprs Pierre VI

Jacques Holas (Pierre VII, 1841-1843), par Michel, archevque de Csare, sous le nom de Grgoire VIII. Grgoire XVI le confirma

par sa pit

25 janvier 1844. C'tait un prlat trs remarquable et son zle pour la foi. Il souhaitait (comme beaucoup d'autres Armniens) la runion du sige patriarcal et primatial, et prpara un accord en vertu duquel Hassoun deviendrait vicaire du patriarche, en mme temps que le sige du
le

patriarcat serait transfr Constautinople. L'accord fut sign


le

18 fvrier 1865,

et

plus tard confirm

Rome dans ses parties

essentielles.

Le patriarche Grgoire-Pierre VIII tant mort le 9 janvier 1866,


les

Bsommar,

vques de son district lurent (14 septembre) patriarche, le primat Hassoun. Pie IX le confirma en celte qualit
bulle ponlilicale dcida

(12 juillet 1867), et

Une
aux

Hassoun prit le nom d'Antoine-Pierre IX. que la nomination au patriarcat et


le

siges piscopaux serait faite par les vques l'exclusion

des laques, et confirme par

pape
le

elle

rgla aussi plusieurs

questions de droit. Bien que

patriarche Hassoun

retour de Rome, et t reu avec


Porte chef des Armniens unis,
d'abord peu de sensation,

pompe

et

son reconnu par la


,

mme

en matire

civile,

des
fait

dissentiments srieux ne tardrent pas clater; aprs avoir


ils

aboutirent

un schisme formel.

Plusieurs mcontents soutenaient que la bulle pontificale


avait outrepass les droits
la nation, ravi

aux

laques, contrairement

du Saint-Sige, amoindri ceux de aux anciens canons,


la

la part qui leur revenait

dans

nomination des vques,

etc.

Les journaux se dchanrent contre le pape et le patriarche. Le grand visir soutint les droits de ce dernier. Les plaintes,
les protestations

s'accumulrent; mais

le

patriarche refusa de

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 107

demandera Rome une

modification de la bulle. Mg' Valerga, de Jrusalem, dlgu du pape, rtablit la paix en 1868, et

accorda au clerg et au peuple une part dans l'lection des deux vques qui assistaient le patriarche. La Porte imposa silence aux perturbateurs de la paix. En 1869, Hassoun put visiter son diocse et tenir un synode. Mais quand il se rendit Rome pour le concile du Vatican, ses
adversaires, encourags par l'ambassadeur de France, devin-

rent plus audacieux qne jamais; ils se dtachrent de lui et de son vicaire Joseph Arakial, vque d'Angora, soutinrent que l'lection d'IIassoun n'avait pas t valide, et firent rayer son nom de la liturgie, tout en protestant hypocritement de leur obissance au Sige apostolique. Le dlgu J.-J. Pluym ne put, malgr toute sa douceur et sa prudence, ramener les
rcalcitrants, et, le 3 avril 1870,
il

fallut

lancer l'excommuni-

cation

majeure contre trente-cinq

ecclsiastiques.

Le schisme

tait dclar.

OUVRAGES A CONSULTER SCR LE N" 399.


Concile de Bzommar, 1866
:

Coll.

Lac,

t. II,
:

p.

567 et seq. lection de


iis

Hassoun au patriarcat

et conslit. Reversurus

Acta ex

decerpta quae
1870, vol.

apud

S.

Sedem geruntur, Romee,


I,

1867,

III,

p. 330 et seq. Civilt cattolica,


II,

1868, ser. VII, vol.

p. 633 et seq.; vol.

p. 637 et seq. p. 311 et seq.

XI, p. 540 et seq., 675 et seq.;

1871, vol.

I,

Rattinger,
212-222.

dans

les

Laacher Stimmen, 1872,

livrais, vu, ix, p. 40-48,

Principaux foyers du schisme.


400. Les rebelles avaient pour principaux foyers les couvents des antoniens, profondment dchus, et qui, malgr les avertis-

sements du pape, n'taient pas encore revenus leurs rgles. Leur abb gnral, Kasangian, qui rsidait Rome, s'opposait il s'enfuit Constantinople pendant le concile du la visite Vatican. Le schisme tait galement encourag par plusieurs
;

mchitaristes de Venise et par des prlats, entre autres, par Michel Gasparian, vque de Chypre; Ignace Kalybgian,

vqued'Amase; Jacques fialtarian, archevque de Diarbkir. Les schismatiques nommrent ce dernier patriarche sous le

nom
et

de Jacques- Pierre IX; Pie IX

le

suspendit

le 11

mars 1871,

lui-mme n'accepta pas sa noinination.

498

HISTOIRE DE l'GLISE.

Le grand visir Aali-Pacha reconnut la nouvelle socit, tout en ngociant avec le dlgu de Rome, Mgr Franchi, archevque de Thessalonique (avril 1871); mais la mort du grand
visir (6 sept. 1871)
lettre paternelle

empcha d'excuter
rebelles
Ut,
il
;

l'accord intervenu.
les

de Pie IX du 21 mai 1870 n'ouvrit


la plupart taient

La yeux

qu'

un

petit

nombre de

soutenus

les retira bientt et favorisa ouvertement les dissidents. Il fit mme introduire par la force un de leurs chefs, Basile Gasparian, dans le couvent patriarcal du Liban, puis dclarer nul le patriarcat d'Hassoun (13 mai 1872), et nommera sa place l'excommuni Jean Kuplian. Les Armniens catholiques, qu'on voulait forcer de reconnatre Kuplian,

par Mahmoud-Pacha, qui l'envoy du pape, mais

est vrai, plusieurs concessions

firent d'inutiles protestations.

En
il

juillet 1872,

le

patriarche

Ilassoun partait pour Rome, o

tait exil.

magne,

Les schismatiques, plagiaires des vieux-cathoUques d'Allerejetaient la primaut de juridiction du pape et le concile du Vatican, s'emparaient de la plupart des glises et de leurs biens, perscutaient de toutes les manires les partisans de Rome et du lgitime patriarche, bien qu'ils ne formassent
(trois ou quatre La Porte fora les Armniens

eux-mmes qu'une imperceptible minorit


mille contre cent mille catholiques).

catholiques

de

s'adresser

au pseudo-patriarche pour

leurs

permit seulement, en fvrier 1874, de se nommer un chef (Wakil). Plus tard, le patriarche Ilassoun put retourner Constantinople, et la Porte se montra de nouveau plus quitable envers les Armniens catholiques, sans
affaires temporelles, et leur

toutefois contraindre les dissidents, protgs par les puissances

trangres, rendre les glises qu'ils avaient usurpes. Quel-

ques-unes rentrrent aux mains du patriarche par


liation des schismatiques.

la rconci-

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 400.


Acta
op.
s. Sedis, V, p. bOO et seq.; Archiv fr kalh. K.-R., 1870,
t.

XXIII,

p. 484 etsuiv.; le
cit.,

Monde,

19, 26, 27 juin 1872,

1872, livrais, x, p. 372-383; la


Paris, 1872
:

22 aot 1872 ; Rattinger, Question armnienne, appel


;

aux gouvernements d'Europe,

Rponse

la

brochure (du

schismatique Kasangian) intitule


cath. inter

Dernire Rponse des Orientaux aux


in Conc. Flor. , Vienne,

Occidentaux, Cpl., 1873; Alex. Balgy, archiep. Achrid., Hist. doctrinse

Armenos unionisque eorum cum Eccl.

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 199


1878, surtout
1

c. xi

Kath. Missionen , 1874, p. 6b et suiv., 83 et suiv.,

78 et suiv.

1875, p. 129 et suiv.; Civil ta cattolica, ser. VIII, vol. IX, quad.

543, p. 301 et seq.; ser. X, vol. X, quad. 693, p. 354 et seq., 367 et seq.

Gr co-Melchites.
401 La succession des patriarches grco-melchites ne fut pas non plus interrompue. Le successeur d'Athanase, Cyrille Siagi, vque d'IIaran, fut dcor du pallium en 1796, de mme qu'aprs lui (1797) Agab Mattar, archevque de Sidon, puis Macaire Tavil et Ignace Chattan. Comme la nomination aux vchs tait une cause de frquentes disputes, les papes se la
.

rservrent dans certains cas


provision d'Hierapolis
;

ainsi Pie VII (1816) rserva la


(1828), celle de Bryte.

Lon XII

Le

patriarche administrait l'archevch de Damas; la plupart des

vques ses subordonns (10-12) reurent le titre d'archevques, comme ceux de Tyr et d'mse (Homs). Un synode de 1812 dcrta l'tablissement d'un sminaire commun pour toute la

Propagande approuva cette mesure. Souvent des doctrines errones avaient pntr dans le pays, surtout par les crits de Germain Adam, archevque d'Hierapolis, un ami de Scipion Ricci, qui abondait dans son sens et jouissait d'un grand crdit parmi les siens. Pie VII interdit ses ouvrages
nation, et la

notamment son Catchisme, desremplacer celui de Bellarmin il condamna aussi cette erreur que la conscration n'est pas opre par les paroles de l'institution de Jsus-Christ. Dj en 1802 il avait press Germain de souscrire la bulle Aitorem fidei et au bref contre Eybel
plusieurs reprises (1816, 1822),
tin
;

Sous l'influence du

mme

Germain, un concile clbr en

1806 au couvent de Karkapha, diocse de Bryte, rendit plusieurs dcrets dans le sens du synode de Pistoie. En 1810,
les actes

de ce concile, rdigs en arabe, furent publis sans

avoir t soumis
et les

au Saint-Sige Rome
;

les

examina plus tard

condamna

le

3 juin 1835. Pie VII ne ngligea rien pour

affermir dans la foi le patriarche et le successeur de Germain,


Basile Haractengi, tandis qu'il s'employait activement auprs

des souverains d'Autriche et de France pour obtenir des se-

cours en faveur des Grco-Molchites

par

la

Porte sur les instigations

gravement perscuts du patriarche schismatique


,

de Constantinople (1818).

Comme

les basiliens _d'Alep,

de la

200

HISTOIRE DE l'GLISE.

les

congrgation de Saint-Jean-Baptiste, usurpaient l'autorit suf moines du mont Liban, et suscitaient une foule de querelles,
cette
celle

congrgation se divisa en deux fractions,

celle d'Alep et

deBalad. Grgoire XVI approuva cette sparation (1832). Aprs la mort d'Ignace Chattan, Maxime Mazlum fut prconis par ce

mme

pape,

le

1" fvrier 1876, patriarche grco-

melchite

plinaires.

un concile vingt-cinq canons disciMazlummort(22 aot 1855), Pie IX reconnut en 1856


il

publia dans

rvque de Ptolmas, Clment Bahus,

nomm

sous
;

la prsi-

dence de son dlgu Paul, archevque de Taro et quand Bahus eut abdiqu en 1865, il approuva Grgoire Youssouf, qui assista en 1870 au concile cumnique Rome.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N' 401.
Patriarches grco-melchites depuis 1 796
:

Bull.

Propag., IV, p. 241-247.


Cont.,
:

Controverse sur

Ilirapolis,

1816

Bull.

Rom.

t.

XIV, const.

675,670, p. 38-42. Controverse sur Bryte, 1828 V, p. 40 et seq.; Pie VII, 3 juin 1816 et 8 mai 1822,
365, 388-392,

Bull.

Propag.,
IV, p. 358-

ib., t.

du

4 juillet 1818, ib., p. 369-372. Sur l'vque


t. II,

Adam,

Pie Vil, 1802, Bull. Propag., append.,


:

p. 307-309.

Germain Condam-

nation du synode de 1806

Grgoire XVI, const. Melchitarum catholiBull.

corum synodus, 16 septembre 1835,


Rhcinwald, Acta
557; Synode de 1835,
:

bist, eccl., 1835, p. 19 et seq.; Coll.


ib.,
II,

Propag., V, p. 125-127; Lac, II, p. 555-

p. 579-592. Prconisation de

Maxime

Mazlum, 1" fvr. 1836 Bull. Propag., loc. cit., p. 129-132; de Clment Bahus, Acta Pii IX, vol. II, p. 535-537; de Grgoire Youssouf, Civilt
cattolica, 15 avril. 1865,

qu. 362, p. 225 et seq.

Les Ruthnes en Autriche-Hongrie.


de deux millions de Grecs unis, les de Transylvanie et de Hongrie, taient Marie-Thrse et ses placs sous le sceptre de l'Autriche successeurs s'taient vivement intresss eux et leur avaient
402.

En

1857, plus
Galicie,

Ruthnes de

donn des glises, des chapitres et des sminaires. En Hongrie, Gran avait cinq vchs grecs pour sufTragants Grosswardein Crisio ou Kreutz (1777), Muncacs (1771), peries (1816), Fogaras (1721). Pie IX rigea ce dernier (appel aussi Alba Julia) en mtropole (1853), lui assigna pour sige Blasendorf,
:

et lui soumit, outre l'vch

de Groswardein, spar de

la

pro-

l'GLISE. 201 PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTERIEURE DE

cathdrales, nouvellevince ecclsiastique de Gran, les glises Ugvar (appel aussi Arriges, de Lugosch etSzamos

ment

juridiction d'Agrara, mnopolis). Crisio ayant t plac sous la Gran ne conserva que Muncacs et peries.

avec LaGalicie avait pour mtropole du rite grec Lemberg, des basiliens se maintinl'vch de Prezemils. Les couvents

en 1860, le Saintrent longtemps dans une certaine prosprit ; sur des points de dtail, et acSige modifia les constitutions pauvret. corda aux moines quelques adoucissements relatifs la souvent opprims par les Polonais, les Ruthnes taient

Comme

ils

furent longtemps sans avoir des coles populaires distinctes, propagande russe. Michel et ils prtaient volontiers l'oreille la chanoine de la mtropole grecque de Lemberg, Rusiemski, propre procura aux Ruthnes l'enseignement scolaire dans leur

langue,

fit

imprimer en 1845 un

livre

de lecture ruthnien, et

tinrent tabht entre eux des rapports plus intimes. En 1848, ils assemble de savants et travaillrent l'tablissement une

d'une universit. L'archevque Michel Lewicki (mort en 1858), lev au cardisuccesseur nalat en 1856, et l'vque Grgoire Jachimovicz, son dans l'archipiscopat, rendirent de grands services leur peuple.

Seulement,
l le

les

gouverneurs de race polonaise entravaient


les

et

progrs religieux, et

controverses avec

le

clerg latin

Les deux parties s'accusaient 1862 des de proslytisme. Pie IX leur envoya cet gard en

amenaient de fcheux

rsultats.

conseils et des instructions dtailles.

Une

partie

du clerg ru;

une thne se rattachait trop troitement aux usages des Latins par l'argent russe autre, beaucoup plus considrable, soutenue
et l'esprit

de nationalit, inchnait vers

les

schismatiques.

0U\TIAGES A CONSULTER SUR LE N 402.


Divers renseignements
;

sur

le

nombre des Ruthnes, dans Mejer,


t :

408 Propag., I, p. 304 Wrzb. kath. Wochenschr., 1836, nr. 30, p. Archiv fr de Gotha, 1863, p. 380. vchs ruthnes Almanach dc. 1860, ibid., K.-R., t. VII, p. 357 et suiv.; Decr. Congr. Regul., 7 Mejer, 1, p. 470 et suiv.; Pichler, II, p. 289 p. 458-460. Sur la Galicie, Rvolutions polonaises Erinnerungen aus Gahzien, Prague,
et suiv.
:

1863.

Lettre du pape,

de 1862, Archiv, 1863,


ibid., p.

t.

IX, p.

200 et suiv.;

Lettre de l'archevque de Lemberg,

208 et suiv.

202

HISTOIRE DE l'GLISE,

JLale

du Sud

et

de

l'Est,

Le schisme de Goa.
403. L'ancienne controverse sur la juridiction de l'arche-

vque de Goa

et

de ses suffragants n'tait pas apaise. La cour


la

du Portugal

prtendait exercer encore son droit de patronage,

mme

aprs avoir perdu

plupart de ses possessions dans les

Indes orientales, et tout en ne remplissant pas les obligations

De son ct, la Compagnie anglaise des Indes orientales contestait l'archevque de Goa toute juridiction sur son territoire (2 aot 4791). Ainsi que l'avaient fait
attaches ce droit.
le pape Pie VI continua d'y envoyer des vicaires apostoliques, malgr les nouvelles rclamations du clerg de Goa (1798). En 1832, Grgoire XVI demanda Lisbonne que le Portugal renont formellement, dans les domaines qui ne lui appartenaient plus, un patronage qui depuis longtemps avait cess de fait, ou bien d'en remplir les obligations, trop longtemps ngliges. Comme la cour de Portugal ne voulait ni l'un ni l'autre, le pape rigea les vicariats apostoliques de Madras et de Calcutta (1834), de Ceylan (1836) et de Madura (1838), et restreignit les diocses de Goa et de Macao au territoire portugais. Il invoqua l'exemple de ses prdcesseurs, qui avaient dj enlev plusieurs provinces de l'Orient aux prcdents vques portugais, pour les placer sous la direction plus avantageuse des vicaires apostoliques. Il fit valoir l'impossibilit pour le clerg portugais, qui ne parlait pas l'anglais et dont le nombre tait de beaucoup insuffisant, de satisfaire aux besoins de la religion dans une aussi vaste tendue de pays la force des circonstances et l'immense responsabilit qu'assumerait le gouvernement portugais par une plus longue rsistance aux dispositions devenues invitables
;

prcdemment ses prdcesseurs,

du

Saint-Sige.

Mais, Lisbonne

comme

Goa, l'on demeura insensible

toutes ces raisons. Joseph de Sylva Torrs, confirm arche-

vque de Goa
juridiction

le

19 juillet 1843,

revendiqua ds 1844

la

mme

sur les vicariats apostoUques, ddaigna les

avertissements du pape, sous prtexte qu'il tait tenu de sau-

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 203

regarder
des

les

anciens droits de son sige, confra

le

sacerdoce
les

hommes

dont la plupart taient absolument incultes,

chargea d'amener au schisme les catholiques placs sous la domination anglaise et de s'emparer de leurs glises. L'archevque insoumis, aprs que Pie IX eut plusieurs reprises demand Lisbonne de le rappeler, fut enfin oblig de rentrer en Portugal et de se contenter du titre d'archevque de Palmyre, avec la coadjutorerie de l'archevque de Braga et le commissariat de la bulle de la croix. Le 17 fvrier 1851, le pape publia la convention intervenue, l'acte de soumission envoy en 1850 par le prlat et la rponse qui lui avait t
faite.

Cependant le schisme n'tait pas encore termin; le clerg de Goa s'obstina dans sa rsistance l'vque de Macao, Jrme da Mata, fit des ordinations anticanoniques et mprisa tous les brefs du pape. A Bombay, Antoine-Marie Suarez se posa en
;

vicaire gnral de l'archevque et excita les catholiques contre


les vicaires apostoliques.

Partout

la

discorde s'envenimait. Le

capucin Anastase Hartmann, administrateur de


vicaire apostoUque de Patna,

Bombay

et

connu pour sa traduction du

fut

Nouveau Testament dans l'idiome indoustan (mort en 1866), enferm dans une gUse depuis le 13 jusqu'au 20 mars
1855, et pensa mourir de faim.

Travaux des vicaires apostoliques dans


404. Pie IX, dans

les Indes orientales.

un langage

rappela les schismatiques l'obissance; mais

svre et menaant (9 mai 1853), la Chambre des


l'acte

dputs de Lisbonne dclara que


rebelles avaient bien mrit
flatterie

du pape

tait invalide,

parce qu'il tait dpourvu du placet, et que les ecclsiastiques

de

la patrie (20 juillet)

nouvelle

bien propre nourrir l'orgueil national

du clerg d-

moralis de Goa.

Le 20 fvrier 1857, un trait conclu Lisbonne entre le cardinal-prononc di Pietro et le ministre Fonseca Magalhaes,
portait

que
et

les diocses

de Goa, Cranganor, Cochin, Mliapour,


le

Maccala

Macao

seraient dlimits et que

pape donnerait

une nouvelle

bulle de circonscription. Cependant les schisma-

tiques n'en continuaient pas

moins leurs intrigues. Le nouvel

204

HISTOIRE DE l'GLISE.

archevque de Goa, Jean-Chrysostome d'Amoriu-Pessoa(1862), de l'ordre des franciscains rforms, qui avait reu Rome des instructions prcises, usa de svrit contre les prtres schismatiques et les frappa de suspense. Ceux-ci en appelrent aux Chambres de Lisbonne et furent protgs par le gouverneur de Goa. Dans les Chambres, l'archevque fut vivement blm comme adversaire du patronage portugais cependant il conserva son poste et put au moins continuer de combattre les progrs du
;

schisme.

Pour affermir le clerg de Goa et ment sa rforme morale, l'autorit


l'admission des ordres religieux
;

travailler plus efficace-

ecclsiastique
le

demanda
franc-

mais

gouvernement

maonnique s'y opposa rsolument. Il refusa galement l'archevque de Goa l'autorisation de confier temporairement sa juridiction aux vicaires apostoliques, sous ce prtexte, rfut plus tard par le cardinal Antonelli (19 juin 1872), que cela tait contraire au concordat. Cependant les vicaires apostoliques des Indes orientales n'en ont pas moins en plusieurs localits combattu ce schisme avec succs, et surmont une foule d'autres
,

le progrs de la vie religieuse. Mais y avait l de grandes difficults vaincre l'esprit de caste, les prjugs qui rgnent chez les Indiens; l'idoltrie, favorise par l'argent que les autorits anglaises mettent la disposition des missionnaires protestants; les nombreuses migrations de catholiques, pauvres pour la plupart; la frquence des famines et autres calamits, notamment les accidents naturels, et enfin la guerre anglo-indienne de 1857.

obstacles qui entravaient


il

OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N" 403-404.


Bull. Prop.,

IV, 255; V,

iOo,

122, 167 et seq.,


Bl., t.

191.

Ami
;

de

la

religion, 18, 21 fvr.

1854;
kath.
Hist.

llist.-pol.

XXXII, p. 748 et suiv.,

800

et suiv.; Wirzb.

p. 641,

714; Ilenrion,
II,

des missions,

Wochenschr., 1854, nr. 46 cf. 1853, II, 433; Wittmann, HerrConvention de 1857, dansNussi,
t.

lichkeit der Kirche,


p.

p. 46 et suiv.

318 et seq.; Wrzb. kath. Wochenschr., 1857,


1

X, p. 45, 59. Lettre


1

du pape, du
(cf. ib.,

3 juillet

862

Civilt cattolica,

8 oct.
;

862, p. 252 et seq.

18 avril 1863, qu. 314, p. 265 et seq.)

Roscov.,

Rom.

Pont.,

IV, p. 454 et seq.; le

Monde, 4

avril 1863.
t.

Note ducard. Antonelli du


Kath.

19 juin 1872

Archiv fr kath. K.-R.,

XXVIII, p. 121 et suiv.;

Missionen , 1875, p. 206 et suiv., 221 et suiv., 250 et suiv. Voy. encore

^ROPAGATtON EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE L*GLISE. 205


Bussirce, Hist.
Pii IX, vol.
I,

du schisme portugais dans


205 et seq.

les Indes, Paris,

1834

Acta

p.

Geylan.
405.

Vicariats dans le continent des Indes orientales.

les vicariats

Nanmoins on remarquait un progrs considrable dans apostoliques des Indes orientales. Le nombre des
anne neuf cent

catholiques, qui en 1864 s'levait 990,000, tait en 1875 de

1,210,351, et l'on comptait dans cette dernire

cinquante prtres placs sous


la

les

ordres des vicaires aposto-

de Goa. Dans 1796 passa de la Hollande le de Geylan, qui en l'Angleterre, les lois pnales contre les catholiques ne furent abolies qu'en 1806; depuis, le nombre des catholiques s'accrut rapidement, mme par la conversion d'indignes qui
lique, et cent soixante-neuf sous la juridiction

grande

avaient t baptiss protestants

chrtiens

du gouverne:

Depuis 1849, l'ile fut partage en deux vicariats pour le nord, Jaifna (Dschaffnapatam), administr par les oblats de la Vierge immacule Colombo rgi par les syl).
;

ment

vestrins de l'ordre de Saint-Benot,

parmi lesquels on

re-

marque surtout

Hilarion Sillani (depuis 1863) et le P. Martin

(mort en 1876). En 1875, on y comptait dj cent soixante et onze mille catholiques fervents et environ soixante-dix prtres. Moins considrable tait le nombre des prtres et des fidles dans les vicariats de Madras et d'Haiderabad (Nisam); le vicariat de Wisagapatam, au nord de Madras, institu en 18i0 et confi la congrgation de Saint-Franois de Sales, comptait dix mille fidles. Les capucins furent chargs des vicariats d'Agra et de Patna, qui renfermaient chacun plus de dix mille fidles; les carmes dchausss obtinrent toute la cte de Malabar depuis Goa jusqu'au cap Comorin, avec les vicariats de Quilon, de Mangalor et de Verapoli, qui comptent aussi un grand nombre de chrtiens chaldeens et possdent des sminaires,
d'o sont dj sortis une foule de prtres indignes. Le soin
des mes, dans le Bengale occidental, fut confi

aux jsuites

premiers jsuites belges arrivrent Calcutta, et s'intressrent surtout, dans le principe, aux catholiques indignes. Calcutta possde huit ghses cathoUques,
les

en 1858; en 1859,

un

collge florissant et dix tablissements religieux.

Le jsuite

Walter Steins, archevque de Bostra, dirige

le vicariat.

206

mSTOIRK DE L*GLIS.
les

du Sonderbund, dans les vastes et prodes embouchures du Gange, le P. Adrien Goffinet, aprs le dpart des missionnaires protestants chasss par le cholra de 1868, trouva la population des villages trs
Dans
contres

fondes plaines

bien dispose pour la foi cathohque; et le P. Edmond de Place avait en 1873 beaucoup de nophytes Bashanti et Khari.

La mission de Bombay, dirige depuis 1856 par les jsuites allemands, ayant leur tte le P. Lon Meurin, vque
d'Ascalon, ne comptait d'abord que onze jsuites
avait soixante-six en 1871. Elle fonda
;

elle

en

une multitude

d'coles,

qui furent frquentes

mme

par les htrodoxes, un grand


filles,

collge, des pensionnats de jeunes

vingt-sept paroisses et

autant de stations de mission, comprenant vingt et un mille mes. Le vicariat de Madura (depuis 1838), dont le sige piscopal se trouve Tritschinopolis, est galement aux mains des jsuites, dirigs depuis 1846 par le P. Alexis Canoz, qui

en 1868
fidles,

et

1869 baptisa lui seul sept mille deux cent cinq

paens; en 1875,

il tait la tte de cent quarante-cinq mille avec cinquante-six prtres.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 405.


Cf.

Kath. Missionen

, 1875, p. 215, 216.

Sur Ceylan,

ibid., 1874,

p. 107 et suiv.; 1875, p. 74, 133 et suiv.; 187C, p. 84 et suiv,, 170 et


suiv.; Marshall, II, p, 21, 25. Vicariats

du continent

Kath. Missionen ,

1873, p. 38,41,
suiv.,

61 et suiv., 88 et suiv., 114; 1874, p.

262 et suiv.; 1873, p. 151. Sur

Bombay
;

et

131,231 et Madura, surtout P.


;

Piscalar, dans les

Laacher Stimmen, 1871, p. 466

et suiv.

Kath. Mis-

sionen

1874, p. 14 et suiv., 132 et suiv.

1876, p. 177 et suiv., 195.

Mission de Pondiehry.
406. Pondichry, plac sous la domination franaise, avait
11 fut amoindri en 1845: une Madras, et l'autre servit former les vicariats de Combetour, dans le nord, et de Massour, dans le nord-ouest. Le diocse tait encore suffisamment tendu il comptait en 1875

toujours son vch de mission.

partie chut

85 prtres et 137,788 catholiques; et ce nombre s'accrut inces-

samment par
Tous ces

des conversions, surtout parmi les parias.

On

essayait aussi de former


territoires

un

clerg indigne.

furent assigns au sminaire des Mis-

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 20?


sions trangres, d'o sortit

Claude Depommier, missionnaire


:

depuis 1844, vque


le vicariat

actif

depuis 1865 (mort en 1873)

il

reut

de Combetour. Le vicariat de Massour fut gr de 1847 1873 par Louis-tienue Charbonneau, qui tablit un sminaire, une imprimerie et plusieurs pensionnats. La congrgation de Sainte-Croix reut en 1860 le vicariat du Bengale orienta], rig par Pie IX, et auquel fut prpos Pierre Dufal. Un autre, tabli plus tard dans le Bengale central, comptait en 1875 prs de 1,190 mes, administres par neuf prtres. Bans les Indes orientales nerlandaises, on trouve le vicariat de
Batavia, qui fut gouvern, dans des circonstances
est la tte
difficiles,

par

Pierre-Marie Brancken (1842-1874); son successeur Claesens

de vingt missionnaires

et

de cinq maisons

reli-

gieuses, avec des coles et

im

orphelinat.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 406.


Pondichry, Kath. Missionen
p.
, 1875, p.

39,

171

et suiv.;

1876

40 et suiv. Combetour et Massour,


;

ibid., 1873,

p. 16 et suiv.,

86 et suiv.

1874, p. 106 et suiv.

1876, p. 221. Indes orientales ner-

landaises, ibid., 1875, p. 242.

Siam.
407.

Dans

le

royaume de Siam,

la

congrgation des Mis-

sions trangres de Paris travaillait dj depuis 1673.


tion de Juthia fut dtruite par les

uvre

fut

La staBirmans en 1760. Cette reprise en 1838 par Joseph Bupond. En 1840,


fut

Mgr Pallegoix

nomm

vicaire apostolique, avec son sige

Bangkok; il convertit une multitude de Chinois et de Siamois. Bupond fut exil en 1849 avec d'autres missionnaires, et rappel eu 1851 par le nouveau roi Mongkout (1831-1868), qui avait t lev l'europenne. Une troite amiti s'tablit entre lui et l'vque Pallegoix, auquel il ut faire aprs sa mort (18 juin
1862) de splendides funrailles.

Pallegoix eut pour successeur Bupond, qui fut galement honor aprs sa mort (1864-1872). On comptait dix mille catholiques disperss

dans seize

paroisses,

un sminaire

et

quatre orphelinats. Jean-Louis Vey fut


d'Azot

nomm

1875, galement avec le concours actif de la


(titre

eu dcembre cour, vque


Il

qu'avaient

aussi

port ses prdcesseurs).

208
fut consacr
vicariat

HISTOIRE

t)

L*GLISK.

Bangkok pour

le vicariat

de

l'est

de Siam. Le

de l'ouest de Siam, pour la presqu'le de Malacca,

dirig par la congrgation de Paris, n'est pas

moins prospre,

quoiqu'il ait moins de prtres et de fidles.

OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 407.


Augsb. Allg. Ztg., suppl. du 24 nov. i868; Rath. Missionen , On a de Mgr Pallegoii une Descrip-

1873, p. 130 et suiv.; 1876, p. 84. tion

du royaume de Tha ou de Siam.

Birmanie.
408. Le territoire de l'ancien empire birman possda trois
la Birmanie orientale a t d'Ava et de Pgu, fonds en 1722, et que le reste a t partag en deux vicariats, Birman-Nord et BirmanSud; en 1870, la province d'Arakan a t assigne au Bengale oriental. Le Birman-Sud comprend la Birmanie britannique ; le Birman-Nord, l'empire indpendant de ce nom, Texception du territoire d'Oberlaos, qui chut au vicariat de la Birmanie orientale, dont le sige est Tngu, sur les frontires britanniques. Le Birman-Nord et le Birman-Sud dpendaient de la congrgation des Missions de Paris la Birmanie orientale, de la congrgation de Milan. Sbastien Carbone et le prfet apostolique Eugne Biffi, de la congrgation de Milan; puis Paul Abbona (mort en 1874), des oblats de la SainteVierge, ont travaill avec beaucoup de succs parmi les

vicariats,

depuis qu'en 1866

spare des vicariats

Carnes et

les tribus

du Laos.
1875, p. 63 et suiv.,

OUVRAGES A CONSULTER SUU LE N" 408.


KaLh. Missionen , 1873, p.

111 et

suiv.;

239; 1876, p. 110

et suiv. Giac. Scurali, Vita di Sebastiano

Carbone,

mission, ap. nella Birmania orientale, Milano, 1873.

Annam.
empereur d'Annam, avait subjugu, le Tonkin et la Cochinchine avec le secours de la France. Les chrtiens, malgr de nombreuses vexations, s'taient fort multiplis en 1819, on en
409.

Dscha-Long,

aprs la rvolution de 1774-1788,

comptait quatre cent mille, avec quatre vquos, vingt-cinq

t>OPAGATlON EXTRIEURE ET VE INTRIEURE DE L*GLISE. 209


prtres europens et cent quatre- vingts indignes, mille cat-

et

quinze cents religieuses. Malheureusement, le cruel immoral empereur Minh-Menh (1820-1841) s'tant brouill avec les Franais, interdit en 1825 l'accs du pays aux prtres trangers; il se fit prsenter en 4826 des ptitions contre les chrtiens, emprisonna plusieurs missionnaires, et ordonna en
chistes,

de contraindre les chrfermer tous les ports aux Europens, l'exception d'un seul, visiter les barques et menacer les prtres de la peine de mort il commanda aux fonctionnaires, sous les peines les plus graves, de les rechercher; depuis 1838, 1832 de dtruire toutes
les glises et
il fit

tiens l'apostasie.

En

1836,

des troupes furent leves dans ce dessein. L'vque Delgado, qui administrait son glise depuis 1799,

mourut en

prison, g de quatre-vingt-quatre ans.

Son coad-

juteur, qui eu comptait quatre-vingt-un, beaucoup de dominicains et d'indignes furent supplicis; peu apostasirent. Depuis

1839, les tortures devinrent encore plus raffines, et en 1840 on

comptait de nouveau de

nombreux martyrs. mort de Minh-Menh et sous le rgne de Tieu-Tsi (1841-1847), qui ne publia pas de nouveaux dits, le domiAprs
la
il

nicain Hermosilla fut consacr vque (23 avril 1841);

avait

encore, en 1844, sous sa direction sept prtres europens, trente

dominicains indignes et dix-huit prtres sculiers, galement


indignes.
L'intervention franaise de 1847, en Cochinchine, suscita de nouvelles et terribles perscutions. Pie IX dtacha du Tonkin-

deux provinces mridionales, et les rigea en vicariat du Tonkin central. Comme celui du Tonkiu-Est, il fut confi aux dominicains. Il comptait un plus grand nombre de chrtiens sur un territoire moins tendu. Les deux vicariats reurent des coadjuteurs. L'empereur Tu-Duc, en 1848, lana de nouveaux dcrets contre les chrtiens, mais qui ne furent pas excuts paril y eut nanmoins plusieurs martyrs, notamment en tout 1851, l'anne du cholra. Dans le Tonkin central, le vicaire apostoUque clbra en 1855 un synode diocsain avec cinq dominicains espagnols et vingt-cinq prtres indignes. Quand, le 18 janvier 1856, l'vque Hermosilla fut jet en prison, les chrtiens purent encore le racheter prix d'argent mais le Pre Tru fut mis mort le 9 juin, le vicare du Tonkin central vm. HisT, DE l'glise. 14
Est
;

240
saisi le

HISTOIRE DE L*GL1S.

20 mai

et dcapit le

20

juillet.

Le 9 janvier 4838, un
le

village chrtien tait livr

aux flammes,

couvent des domi-

nicains entirement saccag, ses habitants mis mort.

Au

milieu des plus cruelles tortures, la plupart des chr-

tiens se comportrent

en vritables hros;

et

ceux qui avaient

apostasie ne purent chapper

aux chtiments. Dans l'automne

de 1858, une expdition franco-espagnole, qui se borna prendre la forteresse de Tourane, ne fit qu'irriter le gouvernement, qui considra tous les chrtiens comme des factieux. La vingt-huit dominicains, perscution continua jusqu'en 1862 des milliers de chrtiens furent torturs et mis mort, notamment l'vque Ilermosilla (1" novembre 4864). Aprs une nouvelle intervention de la France et un trait conclu le 5 juin 4862, la perscution ne se ralentit que faiblement quelques fonctionnaires se permettaient encore en 4864 des actes de cruaut rvoltants. En 1869 cependant, les chrtiens furent autoriss fonder quelques villages, et l'on dfendit aux paens de leur donner des noms injurieux. Le Tonkin oriental comptait alors quarante-six mille chrtiens et le Tonkin central cent vingt-deux mille cent quarante. De 1870 4874, un calme relatif s'tablit; en mars 1874, la France conclut de nouveau avec l'empire annamite un trait favorable aux chrtiens, mais dont l'excution fut empche par une rvolte qui clata dans le pays. Les nombreux chrtiens coururent aux armes pour se prot: ;

ger, soutinrent

le

gouvernement contre

les rebelles, et

ob-

tinrent pour quelque temps

un

sort plus favorable.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 409.


Tonkin-Est et Tonkin central,
suiv., 169 etsuiv.,

Kath. Missionen , 1874, p. 404 et

205 et suiv., 217,253 et suiv., 261 etsuiv.j 1875,

p. 37.

Tonkin-Ouest et Tonkin-Sud.
410. Les dominicains administraient le Tonkin-Est et le Tonles prtres des Missions de Paris, le Tonkin-Ouest Tonkin-Sud. La perscution y svissait avec moins de violence, ce qui n'empcha pas plusieurs chrtiens d'tre dpouills de leurs biens. Le vicaire apostolique du Tonkin-Sud,

kin central;
et le

PtlO^AGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE L*GUSE. 21

Jean-Denys Gauthier (depuis 1855), de mme que celui du Tonkin- Ouest, Joseph-Simon Thruel (depuis 1866), eurent
bien des tribulations essuyer. De

nombreux chrtiens furent

trans dans les cachots, et la mission consacra des

sommes
Tonkin-

importantes leur rachat, sans atteindre compltement son


but.

En

1875,

une nouvelle perscution

clata

dans

le

Sud.
mite,

de ces quatre vicariats pour le nord de l'empire annaen existe trois autres pour le sud en Cochinchine, avec Hu pour capitale le vicariat oriental, le vicariat septentrional
il
:

A ct

et le vicariat occidental, tous trois dirigs

par

le

sminaire des

Missions trangres Paris.

que dans

le territoire

y rgnait plus de tranquillit du Tonkin. Le vicariat apostolique du


Il

Cambodge
fut rig

(qui formait autrefois

un

vaste empire, dont plu-

sieurs portions furent arraches par

Siam

et la Cochinchine)

en 1848. Il est born l'est par la Cochinchine, l'ouest par Siam, au nord par Laos, au sud par le golfe siamois. Il obtint pour vicaire apostohque l'vque Jean-Claude Miche, qui en 1864 devint aussi vicaire de la CochinchineOuest, avec rsidence Saigon; il leva le chiffre des catholiques de six cents dix mille (mort en dcembre 1873). Le vicaire de la Cochinchine-Nord Joseph-Hyacinthe Sohier, voque de Gadara, comme celui du territoire oriental, EugneEtienne Charbonnier, se montrrent dans les conjonctures les plus difficiles, de bons et fidles pasteurs.
,

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 410.

Le Tonkin Sud elle Tonkin -Ouest,


Sur
le

ibid., 1875, p.

127,J91, 237, 256

1876, p. 64 et suiv., 83 et suiv., 148 et suiv. (sur la Cochinchine).

Cambodge,

ibid., 1874, p.

193 et suiv.

Core.
411.

Dans la pninsule de Core,

la perscution des chrtiens

n'avait presque point de relche.

Deux

cents fidles furent tor-

en 1801, beaucoup mis mort. Aprs les nouveaux orages qui fondirent sur eux en 1815 et 1827, ils n'avaient
turs

presque plus de prtres. En 1831 cependant, un vicariat apostohque fut rig pour la pninsule, et confi la socit des
Missions trangres Paris. L'accs

du pays par

la

mer ayant

\1
t ferm,

HISTOIRE DE L*GLtSE.

tives

Mgr Bruguire pour y pntrer par

fit

pendant
il

trois

ans de vaines tentala

la Ciiine;

mourut en 1835, dans

Tartarie orientale.
Pierre-Philibert Maubant fut le premier prtre d'Europe qui parvint y entrer (1836); un second suivit immdiatement (1837). Eu 1838, la Core possdait environ neuf mille chrtiens.

Les jeunes Corens taient prpars au sacerdoce en partie par les missionnaires, en partie par le sminaire de Macao.

Ds 1839, clata une nouvelle perscution ;


et la frontire

le

vicaire apostolique

le martyre, de la Chine fut encore plus svrement garde qu'auparavant. En 1845, le vicaire apostoUque Ferrol et un le

Imbert, les missionnaires et cent chrtiens subirent

missionnaire entrrent dans

pays par l'entremise d'Andr

Kim, ordonn prtre Macao. Ce prtre coren fut mis mort en 1840, avec d'autres chrtiens, comme tratre la patrie nanmoins, de I84 1850, il restait encore onze mille lidles, et ce nombre, jusqu' la mort du vicaire Ferrol (1853), s'leva 13,638. Les menaces de la France, non appuyes par des actes, produisirent peu d'eilt seule, la dfaite des Chinois, en 1860, excita en Core une grande pouvante. Le successeur de Ferrol, Berneux, autrefois incarcr au
; ;

Tonkin, occup pendant dix ans dans la Mandchourie,.travailla avec beaucoup de fruit depuis son arrive jusqu' son martyre (1856-1866). Dj une littrature chrtienne s'tait forme parmi les Corens. Les dissensions de la cour depuis que le roi
Tschieltsong tait mort sans enfants (1864); la colre excite par
les Russes,

les

ddommagements exigs par


;

qui demandaient la libert du commerce (1866); les Franais, quoique non


les

srieusement poursuivis, entravrent

progrs du christia-

nisme

les perscutions se

multiphrent, et en 1870 on comp-

tait 8,000 victimes. Les catholiques de Core montrrent une fermet au-dessus de tout loge. Kidel, vicaire apostoUque de Chine et de Mandchourie, essaya vainement de pntrer dans

le pays.

OUVRAGES A CONSULTER SDR LE N 411.


Kath,
suiv.
;

139 et suiv., 159 et suiv., 177 et 1876, p. 61 et suiv.; Davelay, Hist. des martyrs de Core.

Missionen

1875, p.

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 213

Tibet et Mongolie.

mais avec beaucoup moins de le Tibet, dpendant de la Chine. Les premires tentatives de conversions furent faites par les capucins. Depuis 1844, les lazaristes Hue et Gbet se chargrent de cette mission et s'avancrent jusqu' Lassa mais ils en furent bientt expulss. Le mme sort chut la congrgadifflcults,

412. Les

mmes

chances de succs, existaient dans

tion des Missions de Paris, qui obtint la gestion

du

vicariat apos;

du Tibet. La station fonde en 1861 fut dtruite en 1865 celle de Bathang, rige en 1864 parMe'Chauveau, sur la frontire de l'Est, le fut en 1873, de mme que celle de Jerkalo. En 1874, il fut dcid, il est vrai, que les maisons seraient rtablies et les biens restitus, mais le lama persvra dans ses
tolique
dispositions hostiles, et les tablissements
tire

mmes

de

la fron-

demeurrent exposs de continuelles menaces. Jusqu' prsent cette laborieuse mission n'a encore offert aucune perspective de succs. Il en est de mme des efforts de la congrgation belge pour les missions de l'Asie orientale dans la
Mongolie.
OUVRAGE A CONSULTKR SUR LE N" 412.
Kath. Missionen ,
et suiv,,

1874, p. 81

et suiv.

150,

239; 1875,

p. 150

236 et suiv.

Chine.
413.

En

Chine, l'empereur Kiaking (1793-1820) perscuta


les

violemment
le

chrtiens, et

l'glise

compta de nombreux

martyrs, entre autres

le vicaire

apostolique Dufresse (mort

14 septembre 1815),
le

qui travaillait dans cet empire de-

puis 1776, le vieux lazariste Clet et

un

prtre indigne
si l'on

nomm
excepte

Chen. Sous

rgne de Tao-Kuang (1820-1830),

beaucoup de tracasseries des fonctionnaires,


la tranquillit

les chrtiens

eurent

jusqu'en 1830; partir de cette poque les perscutions svirent dans des provinces isoles, surtout, en 1838, dans la province de Hup. En 1840, le lazariste Perboyre y fut
trangl

au milieu

d'effroyables tortures et aprs avoir

vu cinq

chrtiens dcapits sous ses yeux. D'autres victimes suivirent


celles-l,

214
Depuis
le trait

HISTOIRE DE l'GLISE.

de Nanking de 1842, les chrtiens pouvaient un meilleur sort car c'est depuis ce temps que les s'attendre Anglais se sont tablis Shangha; en 1847, ils purent aussi s'emparer de l'le rocheuse de Hong-kong. Mais quand le nouvel empereur Hienfong (25 fvrier 1850) fut mont sur le trne,
:

le parti

vieux-chinois poursuivit l'abrogation des traits et

l'expulsion des europens. Des hostilits ouvertes clatrent

les
le

contre ceux-ci en 1856; les Chinois trahirent les Anglais et Franais, et mirent mort de la faon la plus barbare

missionnaire Chapdelaine.

La France

et l'Angleterre,

tirent l'arrogance chinoise, s'emparrent de

dans une guerre commune, chCanton (1857),

pntrrent, avec leurs vaisseaux, par les grands fleuves, dans


l'intrieur

du pays,

et imposrent,

en

1858,'le trait de Tien-tsin,

qui stipulait l'admission des marchands et des missionnaires europens, celle des ambassadeurs de ces puissances, et un d*

dommagement pour
ne
fut pas excut, et

les

dprdations commises. Mais

le trait

eut lieu

une nouvelle expdition anglo-franaise en dcembre 1859. La capitale Pkin fut occupe, et la
et

convention supplmentaire des 24


.'es

25 octobre 1860 renouvela

prcdentes concessions du gouvernement imprial et en

ajouta de nouvelles.
Cette humiliation irrita encore davantage la haine des Chi-

nois et surtout des fonctionnaires subalternes.

Comme

les

am-

bassadeurs des puissances trangres pouvaient dsormais rsider Pkin, les provinces loignes de la capitale devinrent le
le principal thtre

des nouvelles vexations exerces contre les

chrtiens. A Pkin mme, les catholiques avaient quatre glises desservies par les lazaristes, notamment l'glise sud de NanTang, qui tait la cathdrale de l'vque (Mouly, mort en dcembre 1868); la ville comptait huit mille chrtiens, le diocse vingt-sept mille. Presque tous les horlogers, dont l'industrie avait t introduite autrefois par les jsuites, en faisaient partie.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 413.

Gams,
de Pie

I,

p. 196 et suiv.; III, p. 637

Hist.-pol. Bl.,
:

t.

XLI; Allocution

du 23 sept. 1816, sur Dufresse Bu^. Rom. Cont., t. XIV, p. 240; De Hbner, Spaziergang um die Welt. III, p. 26, 93, 298 et suiv., 303 et suiv., 313 et suiv, ; Huc, le Christianisme en Chine, en Tatarie et au Tibet, t. IV, depuis la mort de l'empereur Khang-Hi.
VII,

(1772) jusqu'au trait de Tient-sing, Paris, 1859.

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE LNTRIEURE DE l'GLISE. 21o

La guerre
414.

civile

en Chine.
la

De 1850 1864,

la

Chine fut dsole par

guerre

civile des Taipings,

qui se prsentrent d'abord

comme un

parti religieux,
les

mlant des ides chrtiennes-protestantes avec

superstitions

parti politique.

du paganisme national, et ensuite comme Le Chinois Hung-Siu-Tseuen', qui avait lu

diffrents traits protestants et avait li connaissance avec le

missionnaire anglican Roberts, prtendit, en 1843, avoir reu


d'en haut la mission de renverser les idoles et de fonder

un

nouveau royaume de

la paix.

En

1853,

il

put s'emparer de Nan-

kin; il dfit plusieurs fois les troupes impriales et triompha galement (1856) par trahison des rivaux, sortis de son propre camp, qui se faisaient passer eux-mmes pour prophtes. Quand il nomma ministre del guerre (1859) son cousin HangYin, converti par Roberts

au protestantisme,

les cercles pro-

testants conurent les plus hautes esprances

pour l'vanglisation complte des Chinois. Mais les Tapings se montrrent bientt les ennemis irrconciliables des Europens, et ils les combattirent comme faisait lui-mme le gouvernement chinois.

Aprs
le fils

la

n'avait

mort de l'empereur Hienfong (22 aot 1861), dont que sept ans, le gouvernement, divis par un

conseil de rgence, dut implorer le secours de l'Europe.


les

Quand

Sou-tchou en mai 1860, une multitude de Chinois se rfugirent Shangha, sous la protection anglaise. Lorsque Gorgon (novembre 1863) eut reconquis Sou-tchou pour les impriaux, les habitants, parmi lesquels
Tapings eurent pris
et dtruit

beaucoup de chrtiens, partirent de nouveau. En 1864, Nankin fut repris aux Tapings;
livr
le

prophte Siu
;

vit

son palais

aux flammes et perdit la vie ses partisans furent mis mort ou disperss. Pendant la guerre civile, les catholiques furent perscuts par les deux partis; cependant leur nombre ne diminua point et il y eut de nombreuses conversions. Plusieurs mandaiins furent dposs, entre autres celui qui avait tremp dans le meurtre du missionnaire Neel Kouetscheu.

Cependant

les autorits

locales

demeurrent

hostiles

aux

216
chrtiens
:

HISTOIRE DE l'GLISE.
elles

ameutaient souvent
et

le

peuple et avaient des

intelligences secrtes avec les savants fanatiques, qui conseillaient,

par des placards

des crits incendiaires, de ren;

verser les glises et de massacrer les chrtiens

souvent

ils

mettaient eux-mmes la main l'uvre.

Le 21 juin 1870, un massacre eut lieu Tientsin et cota kj au consul de France, par trop insouciant, deux lazaristes, quarante-six religieuses et d'autres Europens. A WuChing, une glise fut rduite en cendres. En 1873, dans laj province du Su-Tschuen, le P. Hue et Michel Thay furent misi mort. En 1874, il y eut de nouveau cinq martyrs, auxquels] il faut joindre, dans la province sud- ouest du Yun-Nan, foyer
vie
j

de la rvolution, o, depuis 1841, se trouvait un vicariat, lei missionnaire Joseph-Marie aptifaud, martyris l'occasioa] d'une attaque contre les chrtiens du Pien-Kiao. Les prtresi du sminaire des Missions trangres de Paris, entre autres]
l'vque Ponsot, eurent beaucoup souffrir.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 414.

Neumark, Die Revolution


et suiv., 39,

in China, Berlin,
;

1857; de Hbner, p. 35l

103 et suiv.,

162, 225, 232

Kath. Missionen , 1874,1

p. 7 et suiv., 36 et suiv.,

103 et suiv.

1875, p. 19 et suiv., 105, 214J

et suiv,; 1876, p. 107 et suiv., 169 et suiv.,

213

et suiv.

Progrs du christianisme en Chine.


415. Malgr toutes ces perscutions, les plus belles perspectives

s'ouvrent la propagation du christianisme dans co3

vaste empire.

En

europens, dont
des
prtres

les trois

1874, on y comptait cinq cents missionnaires' quarts taient Franais et deux cents

indignes.

Les diffrentes congrgations

reli-

gieuses,

les prtres

sculiers, les associations rivalisent de

zle. L'association de la Sainte-Enfance, notamment, fonde en 1843 par Forbin- Jansen, vque de Nancy, a rendu d'minents services. Les enfants abandonns ou achets sont levs

chrtiennement dans des orphelinats parfaitement organiss


des nophytes les
chistes
;

plus capables on

fait

d'excellents

cat-

vents de

quelques-uns mme sont levs au sacerdoce. Les coufemmes renferment aussi des Chinoises. Dans les provinces de Kiang-Su et Nayan-Ho, se trouve le

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 217


vicariat

de Kiang-Nan, administr par


il

les jsuites

de la pro-

vince

franaise;

comprend quatre-vingt mille chrtiens,


ils

rgis par quatre-vingts jsuites (parmi lesquels neuf Chinois).

A
un un

Si-kia-wei, situ cinq lieues de Shangha,


florissant collge et

possdent

un

orphelinat

trois cent

quarante et

catchistes et instituteurs, plus de soixante-dix religieuses de diffrents ordres travaillent l'uvre des conversions. Les

jsuites dirigent
celui

en outre le vicariat nord du Tchli oriental et de Pkin-Est, "qui, aprs la translation Nankin (1864) de l'excellent vque Languillat, fut confr Edouard Dnbar, du mme ordre. Les fils de Saint-Dominique dirigent le vicariat

du Fokie, o

travaillait le

P. Michel Colderon depuis -1841,


Gentili

aid plus tard par le P.

Thomas

comme
les

coadjuteur.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 415.

De Hbner,
i872,
I,

p. 19 et suiv.
;

Knabenbauer, dans

Laacher Stimmen,
1876,

p. 89 et suiv.

Kath. Missionen ,

1873, p. 43; 1875, p. 83


;

et suiv.,

105 et suiv., 182 et suiv., 210 et suiv., 231 et suiv.

p. 191 et suiv.; 1877, p. 13 et suiv.

La congrgation des Missions

trangres.

Les

lazaristes.

416. Les prtres de la congrgation des Missions trangres de Paris dirigent, outre Yun-Nan (nord-ouest, est et sud), le Sutschuen et le Leaotung, les vicariats des provinces centrales du Sud, le Kuang-Si (avec Canton et l'le d'Hanan) et le Kuoi-tscheu. Les Lazaristes administrent, outre le diocse de Pkin sud et nord, le vicariat de Knang-si, qui en 1872 comptait dix mille chrtiens, six prtres europens et treize indignes; le vicariat de Tsche-Kiang, spar de ce dernier

depuis 1846, l'extrmit orientale de la Chine, avec son sige Ning-Po, et le concours de sept prtres europens, six
prtres chinois, vingt-six

surs de la Charit, puis le vicariat de Tchli nord et sud, au nord de l'empire. La province de Hou-p, situe au centre de la Chine et arrose par le fleuve Bleu, fut cde, pour dfaut de.ressources, par les lazaristes aux franciscains, et en 1856 deux vicariats furent confis ces derniers Hou-p et Hou-nan (par contre, Ilonan, dans
:

le

nord, tait administr par

la

congrgation{milanaise des Mis-

218
sions trangres).
riats

HISTOIRE DE l'GLISE.

En

1870,

Hou-p

fut partag

(Hou-p

est,

nord-ouest

et sud-est),

en trois vicacomprenant ensemble

17,000 mes, tous trois grs parles franciscains.

Des six vicariats apostoliques confis cet ordre, Sehen -si dans le nord paraissait le plus florissant ; il renfermait vingttrois mille chrtiens, dont la plupart montrrent dans les dernires perscutions la plus grande fermet. L'le rocheuse de Hong-kong, dont les Anglais ont fait une colonie commerciale florissante, est rige en vicariat depuis 1874; elle compte quelques villages chrtiens et plusieurs couvents. La mission de Senon a trois paroisses chrtiennes. Dans l'le de San-ting-say, les prtres sont activement mls au peuple. De 1863 1870, le P. Borghiguoli, de Vrone, assembla six cents chrtiens appartenant pour la plupart aux classes infrieures. Le total des catholiques de Chine s'lve prs de deux millions. Les obstacles de nouveaux progrs viennent moins des essais de conversion tents par les protestants et les Russes, que des prjugs des Anglais comme du gouvernement du pays, relativement au prjudice caus aux relations commerciales par les prtres trangers et une rvolution politique de la crainte que les indignes n'excutent leurs menaces souvent rptes de massacrer les chrtiens de la fourberie et de l'astuce des perscuteurs, surtout en face d'un gouvernement central impuissant, ainsi qu'on l'a vu aprs la mort de l'empereur TingTsch (12 janvier 1874), qui n'tait arriv lui-mme au pouvoir qu'en 1873.
;

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 416.


Kath. Missionen , 1873, p.

18 et suiv., 45 et suiv., 62 et suiv.


lii

1874, p. 83,267; 1873, p. 37 et suiv., 170, 214 et suiv.; 1876, p.


suiv., 39 et suiv.,

et
la

148 et suiv., 248 et suiv.


III,

1877, p. 63 et suiv. Sur

mission de Senon, voy. de llbner,

p. 240-246.

Sur

les obstacles

des missionnaires, ibid., p. 303, 313 et suiv.

Japon.
417.

Dans

le

Japon, o les Hollandais no purent crer

un

tablissement que sous les conditions les plus humihantes, les

missions catholiques ne se sont releves que depuis 1858, lorsque, par suite des traits avec l'Amrique du Nord, l'Angleterre et la France, le port de

Nangasaki eut

ouvert

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 219


toutes les nations.

Une

glise

fut construite et confie

aux
et

prtres des Missions trangres. Ces prtres trouvrent, dans


l'intrieur

de

la

grande

lie

de Kiushiu, dans

les les

de Goto

la

pointe sud-ouest de Niphon, des villages de chrtiens

indignes, qui se baptisaient entre eux, et conservaient des


livres

prtres,

de prires reus d'anciens missionnaires jsuites. Sans ils avaient su garder leur foi dans les conditions les

plus

difficiles.

Les essais de conversion tents chez eux par

les

prtres nouvellement arrivs furent bientt interdits par les


autorits japonaises en 1862 cependant, le vicaire apostolique Grard parvenait fonder une glise Yokohama. En 1862, les chrtiens furent, dans plusieurs provinces, cruellement
;

perscuts.

En 1868, une grande rvolution clata dans ce pays, habit par une population intelligente et avide de savoir; le shogunat fut aboli et en 1869 la rsidence de l'empereur (Mikado) transfre de Kioto Yedo. Tandis

que

le

pays adoptait une foule


elle se

d'institutions europennes, la haine contre les trangers allait

croissant dans la plupart des classes de la population


fit

jour dans une attaque contre l'ambassadeur d'Angleterre

dans de nouvelles perscutions contre premier jour de l'an, 4,000 chrtiens d'Urakami furent chargs de chanes et dports. On fit valoir des griefs politiques contre les ambassadeurs des puissances trangres, et l'on assura quelles dports ne manquaient de rien; mais le contraire fut dmontr. Plusieurs chrtiens, fidles leur foi, prirent dans de sombres cachots par dfaut de nourriture suffisante; les apostats seuls furent renvoys dans leur patrie en 1872. La position de l'empire demeura incertaine les fanatiques indignes, comme les partisans enthousiastes de la civilisation europenne (qui, en l'absence de toute lumire et de toute ducation religieuses, n'eut que de mauvais rsultats et ne montra que son mauvais ct) exeraient une fcheuse influence sur une population transporte tout coup dans un ordre de choses entirement nouveau. Le vicaire apostolique Petitjean reut en 1873 un coadjuteur dans la personne de Jos. Laucaigne.Onvit accourir en foule des missionnaires pro(23
et

novembre 1869)

les chrtiens.

En

1870,

le

testants et

mme

russes, qui

augmentrent encore

les diffi-

cults et par leur conduite repoussrent les Japonais,

220

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 417.

De Hbner, Spaziergang
p. 20, 46, 65, 89
;

um

die Welt, 2 d., Leipzig, 1875,

l. II,

p. 296 et suiv., 303 et suiv., 320 et suiv.; Kath. Missionen , 1873,

1874, p. 25 et suiv.

1876, p. 104 et suiv.

Afrique.

Nord de

l'Airiqu.

418. Dans le prsent sicle, l'glise a fait en Afrique beaucoup plus de progrs que dans les sicles antrieurs, bien qu'ils soient loin encore de rpondre aux efforts dploys. Ces progrs sont contraris par l'apathie, les murs sauvages de la plupart des races ngres, et par les dangers du climat. La conqute de l'Algrie par les Franais en 1830 donna lieu l'rection d'un vch Alger, dont les premiers vques Dupuch et Pavy eurent d'importants succs parmi les migrs, et aussi, quoique dans un moindre degr, parmi la population arabe. Les reliques de saint Augustin, donnes par Grgoire XYI, furent transportes par sept vques Hippone, avec de grandes solennits. Pie IX, en 4867, rigea Alger en archevch et lui donna pour sufiragants Constantine et Oran. Le premier concile provincial y fut clbr en mai 1873. Plusieurs ecclsiastiques essayrent d'influer sur les Arabes par des crits mais ils eurent moins de succs que les religieuses qui assistaient les malades et faisaient l'ducation des personnes du sexe, et que les fondations de villages exclusivement
;

chrtiens et bien dirigs.

Tombouctou en 1875, Arabes du dsert. Le Maroc et Fez ont pour vch Ceula et comptent quatorze mille catholiques; Tripoli a une prfecture apostolique dirige par des franciscains rforms Tunis, un vicariat apostolique, qui, de 1844 1870, fut administr avec beaucoup de zle par le capucin Fidle Suter, vque de Rosalia. L'Egypte
Trois prtres franais, partis pour
les

furent massacrs par

et l'Arabie furent spares

en 1837 du vicariat d'Alep,

et for-

mrent

le

vicariat apostolique d'Alexandrie,

qui renfermait

quinze mille catholiques, sous le franciscain Perptuus Guasco. Tandis que les^mahomtans ^faisaient aux influences hr-

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE L'GLISE. 221


tiennes

une

rsistance opinitre, plusieurs Coptes rentraient

dans le giron de l'glise, ils eurent puur vicaire apostolique, de 1821 1831, l'vque copte Maxime; en 1840, Thodore Aboukarim devint vque d'Halia et fut charg de la visite ; en 1855, ce tut Athanase Cuzam, vque des Maronites. Le 27 fvrier 1866, Pie IX nomma pour vicaire apostolique des Coptes l'vque de Clariopulis, Abram Bsciai, et pour dlgat des Orientaux le franciscain L. Ciurcia, archevque d'irnopolis et vicaire pour les Latins. Les franciscains , les lazaristes , les dames du Bon-Pasteur et les surs de Charit s'employaient avec zle dans les coles, dans les ouvroirs et dans les hpitaux, surtout pendant les pidmies, trs frquentes dans ces contres. En 1867, deux tabhssements furent fondes au Caire pour les ngres qu'on amenait de l'intrieur de l'Afrique sur les marchs d'esclaves en Egypte d'autres se chargrent de l'ducation des enfants ngres. L'Abyssiuie, sous Grgoire XVI, n'tait qu'une prfecture de mission ; Pie IX y rigea un vicariat apostoUque, qui eu 1847 avait sa tte le pieux Justin de Jacobis, en 1860 Laurent Biauchieri. Les guerres qui dsolrent plus tard le pays, empchrent de nouvelles nominations.
;

ODYRAGES A CONSULTER SUR LE N" 418.

Sur Alger, Gams,


p. 47; 1874, p.

III,

p. 723 et suiv.;

Kath. Missionen

1873,

122;

1876, p. 150 et suiv.


1,

Sur l'Egypte
et suiv.;

et les

pays

adjacents,
l.

Mejer,
p.

Propag.,

p.

533, 405

Hist.-pol. Bl.,

XXXIV,

p. 237 et seq.; an. 186y, p. 294

783; Bull. Prop., V, p. 202; Annuario Ponlilicio, 1861, Ami del religion, 3 mai 1856 Erster
; ;

ausfhrlicher
l)ec.

Bericht ber die Negar-Instilute in iEgypten, die

im

Ib67 von Daniel

Gomboni gegrndet wurden, Vienne,

1871.

Afrique centrale.
419. Eu 1846, Grgoire XVI, tablit un vicariat apostoUque dans l'Afrique centrale. Le jsuite polonais Ryllo (mort en 1848) y travailla avec ardeur, aiii&i qu'un grand nombre de missionnaires allemands, auxquels la Socit de Marie, fonde en Autri-

che en 1851, essayait de venir en aide.

Un remarquait parmi

ces

missionnaires ; Knoblecher (mort en 1858); Gostner, Kaufmann,

ttlSTOliVE

DE L*GLIS.

Kirchner, puis des franciscains dans les stations de Khartoum et de Gondokoro. Malheureusement, le climat meurtrier du pays
enlevait la plupart des messagers de la foi. Le vicariat demeura vacant et fut provisoirement confi au dlgat d'Egypte. Des associations pour le rachat des enfants ngres s'occuprent

former des missionnaires indignes. En 1854, deux instituts furent tablis dans ce but Naples par le franciscain Louis de Casorio en 1865, ils comptaient dj soixante ngres et le double de ngresses. Daniel Comboni, fondateur de l'institut africain Vrone, fut en 1872 renomm pro vicaire do l'Afrique centrale. En 1874, il partagea son vicariat en deux moitis, nord et sud, et confia la premire aux fils de Saint-Camille de Lellis, auxquels il construisit en 1875 une maison Berber, sur la rive droite du Nil, au nord-est de Khartoum. Le noyau de la communaut se composait de quelques familles chrtiennes et de jeunes esclaves rachets. Le noviciat de l'ordre, fond en France en 1874, s'occupait fournir d'autres missionnaires.
;

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 419.


Daniel Comboni,
Ilist.

Uebersicht und

Schilderung des Zustandes

des apostolischen Vicariales von Central- Afrika, Vienne, 1878; Ilist.pol. Bl., t. XXXIX, p. 601 et suiv., 633 et suiv., 666 et suiv. ; Freibur-

ger kalh. Kirchenblatt, 1858, p. 154 et suiv.; 1873, nr. 1,3; 1876, p. 87,196.

Kath. Missionen

Afrique occidentale.
420. Sur la cte occidentale de l'Afrique, les congrgations du Saint-Esprit et du Sacr-Cur administrent quatre vicale Sngal, la Sngambie, Sierra-Leone et Gabon riats
:

(haute et basse Guine). En 1843, Barron, vicaire apostolique de la nouvelle rpublique de Libria, conduisit sept prtres et

au cap des Palmes. Cinq de ces prtres moururent en quelques mois le sixime retourna malade en Europe le septime, Jean-Remy Bessieux, se soutint jusqu'en 1876, et mourut vque de Gallipoli et vicaire apostolique du Gabon, aprs que Sierra-Leone et la Sngambie eurent t spars en 1863. Il avait cr au Gabon d'excellentes colonies et inspir le got du travail aux tribus de ces rgions qui l'avaient eu
trois frres
; ;

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 223


horreur. Plusieurs de ses confrres avaient fond en 1846, au
la mission de Dakar, et son coadjuteur Kobes obtenait galement d'importants succs. En 1869, il y avait l onze cent cinq chrtiens indignes, distribus en sept stations. Le royaume du Dahomey, fameux par ses tueries d'hommes, reut en 1860 un vicariat apostolique. Cette laborieuse mission fut remise au sminaire fond Lyon en 1854 par Marion Brsiliac, vque de Prusa, pour les missions trangres. Des stations de mission furent riges sur la cte de Bnin, qui appartient ce vicariat en 1874, y travaillaient quatorze prtres et douze religieuses. On obtint de grands succs Porto-Novo, o commena ds 1868 une mission qui fut aussitt pourvue d'orphelinats et d'coles; puis, partir de 1868, dans le Lagos, occup par les Anglais en 1861. Les jsuites dirigeaient les prfectures de Fernando-Po et de Corisco, mais ils furent exils par le gouvernement libral d'Espagne. La mission du Congo se releva elle possdait une glise, une maison de mission, deux orphelinats et une colonie qui formait un village chrtien. Le Portugal, dont les fils avaient presque seuls rsist au climat d'Afrique, fut longtemps trs peu actif; cependant il avait aussi deux sminaires pour les missions africaines. L'vch d'Angola, administr depuis 1863 par Joseph Zino d'Oliveira, de Lisbonne, se maintint, de mme que les vchs d'Angra, dans l'le de Terceira; de Canarie, dans l'le de Palma; de Funchal, Madre; de Saint-Jacques, au cap Vert, et de Saint- Thomas.

cap Vert,

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 420.

Annuario Pontilicio i869, p. 293-296;


p. 141 et
p. 19 et

Kath. Missionen , 1873,


;

suiv.; 1874, p. 53 et suiv., 96 et suiv., 161 et suiv.

1875,
suiv.;

suiv.; 1876, p. 48 et

suiv.,

66, 216 et suiv.,

237

et

1847, p. 40, Sur les actes rcents

du Portugal, voy. Laacher Stimmen,

1871, livrais,

i,

p. 56.

Afrique mridionale et orientale


421.
les lois
fit

Au

Cap, les Anglais

laissrent
et,

tyranniques des Hollandais,


l'le

longtemps subsister en 1806, le gouverneur

dporter

Maurice

trpis prtres catholiques d'origine

24
hollandaise.

HISTOIRE DE l'GLIS.

Les catholiques du Cap reurent en d837 un du trs laborieux vque Griffltths, dont les succs ncessitrent bientt le partage du vicariat en deux (district oriental et district occidental, 1847vicaire apostolique dans la personne
1851),

augments
lois

plus

tard

d'un

troisime

(Natal).

Les

anciennes

furent supprimes en 1868, et en 1874 quelques

districts situs

prfecture, dirige par des prtres

l'ouest du Cap turent spars et rigs en une du sminaire africain de

Lyon. L'vque Jacques Ricards, institu en 1875 pour le Cap oriental (Grahamstown), et occup depuis vingt-cinq ans dans
les missions, se
fit

chrir et estimer,
le

mme

des protestants ;

il

concours de quelques jsuites anglais, un grand tablissement d'instruction. Dans l'enseignement et l'ducation de la jeunesse tant indigne qu'europenne, ces
fonda en 1875, avec
missionnaires pleins de zle produisirent des fruits abondants.
Il

en fut de

mme

des tablissements et des colonies de Zanvicaire

zibar et de

Bagomoyo, commencs en 1860 par Fava,


et

gnral de Saint-Denys,
Saint-Esprit.

continus en 1862 par les pres

du

Dans l'le de la Runion (Bourbon et Saint-Denys), Pie IX institua en 1850 un vch, o des prtres franais pleins de dvouement obtinrent d'heureux rsultats. L'le Maurice possdait Port-Louis, depuis 1847 dj, un sige piscopal qui, en 1863, fut occup par un bndictin anglais.
Les
les

des Schelles, d'abord soumises

la

France, puis
la

l'Angleterre depuis 1814, et places sous le

gouverneur de
pro-

Maurice, reurent pour missionnaires des capucins de


vince de Savoie;
les sept mille

cent catholiques de ce pays avaient

sept prtres, trois frres des coles, sept religieuses de Saint-

Joseph. Dans l'importante ville de Zeilah, presque la pointe

du

golfe d'Aden, localit considrable par les caravanes de

Gallas, les capucins tabUrent


s'est

une

colonie.

Le

mme

ordre

hautement distingu par


le

la

conversion des Gallas mmes,

surtout

P. Guillaume Massaia,

nomm

vicaire apostliquo et

vque de Cassia en 1846.


ODVRAGE A CONSULTER SDR LE N" 421.
Kath. Missionen , 1874, p. 1, 21 et suiv., 67 et suiv.
;

1875, p. 215

et suiv.

',

1876, p. 22 et suiv.

1877, p. 67.

^hOPAGATON EXTRIEURE ET ViE INTRIEURE DE L*GLISE. 22S

Madagascar.
422.

La mission de

la

grande

le

de Madagascar prsentait
I" (1810-1828), qui avait champ libre aux mis-

d'extrmes difucults. Le roi

Radama

t secouru par l'Angleterre, laissait le

femme Ranavolana 1", qui lui gouvernement (1828-1861), se montra, depuis 1835 surtout, ennemie des Europens et perscutrice des
sionnaires protestants; mais sa
le

succda dans

chrtiens. Pendant son rgne. M" Soulage, vicaire apostolique

de Bourbon, subit
sionnaire franais Franais, puis

le

martyre en 1832. De 1837 1839, le misDalmoud (mort en 1847) baptisa plusieurs


le

adultes dans la petite


il

de Sainte-Marie, occupe par

les

alla travailler

dans d'autres

les.

En

1844,

les jsuites

Madagascar fut rige en prfecture apostolique, et depuis 1846 y dployrent leur activit parmi toutes sortes
d'obstacles.
fils de Ranavolana, rendit la permit au P. Jonen d'ouvrir des coles. Plusieurs indignes, forms par les jsuites dans l'le

En

1861,

le roi

Radama

II,

libert

plusieurs captifs

et

de
des

la

Runion, s'employaient

la

conversion de leurs compa-

triotes.

On y

levait quatre-vingt-cinq garons, et les coles

filles

taient diriges par des

surs de Saint-Joseph de

Cluny.
frres.

On y comptait en

tout huit pres jsuites et quatre

les

Cependant les mthodistes avaient une grande avance sur cathoUques, grce leur colonie plus ancienne et l'abondance de leurs ressources. Radama II fut prcipit du trne et trangl le 10 mai 1863. La reine Rasoherina (1863-1868) se montra d'abord trs malveillante envers les Franais et les cathoUques, dtests de son second mari ; mais elle s'adoucit beaucoup aprs la chute de celui-ci en 1864. En 1866, elle permit aux frres des coles de se fixer dans le pays, et reut avant sa mort le baptme de l'glise catholique. Sa sur Ranovalana II (depuis le 2 avril 1868), abattit les idoles, mais elle

donna la prfrence aux protestants et reut le baptme de leurs mains (21 janvier 1869). Le protestantisme tait la religion de l'tat; toutefois la polygamie continuait de subsister. Les jsuites, malgr toutes les
vin.

HIST. DE l'GUSE.

iS

22G

HISTOIRE DE L*GLISE.

vexations qu'ils endurrent, produisirent beaucoup de fruits. Ils fondrent quatre paroisses Tananarive, la capitale, douze

grandes stations

et

un grand nombre

tantes. Pie IX, en 1861, institua

d'autres moins imporune prfecture particulire


fit

pour
l'le

les petites les

de Madagascar, et

de

la prfecture

de

principale

un vicariat, qui fut administr par le pre Jouen

(mort en 1872). Les protestants rivalisaient avec les jsuites dans le ministre des mes; comme eux, ils s'intressaient aux captifs, mais ils leur abandonnaient le soin des lpreux. Delannoy, vque de la Runion, entreprit dans l't de 1875 une visite pastorale Madagascar et trouva partout, mme auprs de la reine protestante, un accueil honorable.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 422.
Augsb. Allg. Ztg., 25, 26 juia 1871 et suiv. ; 1875, p. 29 et suiv., 48 et
suiv., 76 et suiv.,
;

Kath. Missionen , 1^874, p. 19


;

suiv., 192 et suiv.

1876, p. 41 et

255; Atnand-Ren Maupoint (depuis 1857, vque de Saint-Denis), Madagascar et ses deux premiers vques, Paris, 1864,

2 vol.

Ij*Australie.

La Nouvelle Hollande.
423.

En

Australie, la mission catholique obtint depuis 1820

magnifiques rsultats, malgr les violentes attaques qu'elle eut essuyer des anglicans et des mthodistes. Les premiers missionnaires, placs sous le vicariat de Maurice, travaillrent dans la Nouvelle Hollande, dans la Terre de Van Diemon et dans l'le de Norfolk, parmi les colonies de criminels anglais ils ouvrirent des coles et des glises. Les bndictins anglais W.-C. Ullathorne (1832, vicaire gnral
de
;

Sidney, vque de

Birmingham depuis

1850) et Jean lieda

Polding, se signalrent tout particulirement. Ce dernier fut en 1835 nomm vicaire apostolique et en 1842 archevque de
irlandais

Sidney par Grgoire XVI; il recruta des prtres anglais et pour les missions de l'Australie, introduisit des surs de charit pour soigner les criminels du sexe et les orpheUns, et vit le nombre des catholiques se multiplier sans relche, soit par des migrations irlandaises, soit par la conveisiou des protestants et des indignes.

En 1844,

l'archevque

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DB l'GLISE. 227


Poltling clbra le premier concile provincial d'Australie avec les suffraganls d'Adlade (pour l'Australie mridionale) et

de Hobart-Town (pour avait subordonns.

la

Tasmauie), que Grgoire XVI lui

En 1845, la nouvelle province ecclsiastique comptait cinquante-six prtres, vingt-cinq glises et trente et une coles. La prosprit de cette glise ncessita bientt l'rection de nouveaux vchs Perth pour l'Australie occidentale (1845), Melbourne pour Victoria (1847), Port- Victoria pour la partie la plus septentrionale du continent (1849), Brisbaue pour le Queensland (1859), Bathurst et Maitland (1865), Goulbourne (1866), Armidale (1869). Une assemble d'vques, tenue Sidney en aot 1866, s'occupa des coles, des mariages mixtes, de la fondation de sminaires, de l'entretien du clerg et de la conver:

sion des indignes. Ces derniers taient principalement soigns

dans

le

nord par

les passiouistes d'Italie,

dans

le

sud par les

prtres

du Cur-de-Marie, dans

l'ouest par les bndictins

de

l'abbaye et de la prfecture apostolique de la Nouvelle-Nurcie.

Leurs travaux mritrent pleinement

les

loges des protestants

eux-mmes. Le second concile provincial, auquel assistrent sept vques, deux procureurs et deux administrateurs, tut clbr par l'archevque Polding en 1869 les provinciaux des jsuites et des
;

maristes y participrent aussi. Plusieurs synodes diocsains y adhrrent. On fonda des couvents et des tablissements d'instruction, entre autres celui de Saint- Stanislas de Bathurst,
qui s'ouvrit en 1873. Le 4 mai 1874, l'vch de Melbourne fut
rig en mtropole et reut pour suffragants les vchs nou-

vellement tablis deBallarat et de Sandhurst dans


trois des

le Victoria, et

anciens (Adlade, Perth et Hobart-Town). Six vchs demeurrent sous la dpendance de Sidney, dont le vieil arche-

vque Polding (dcembre 1873) reut pour coadjuteur son confrre Vaughan. Le ministre auprs des catholiques allemands qui en 1848 avaient migr eu Australie avec deux pres jsuites, fut confi dans le diocse d'Adlade aux religieux de cet ordre. Le collge de Sevenhill fut fond. Le pre Jean N. iliuterrcker, arriv d'Autriche en 1866, enseigna
les

sciences naturelles, apprit la langue des indignes, fonda


petite colonie, convertit plus

pour eux une

de cent htro-

228

HISTOIRE DE L*GLtSE.

doxes, prcha en allemand et en anglais, et mourut en 1872, profondment vnr des protestants eux-mmes, aprs avoir donn une dernire fois les exercices en Tasmanie.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 423.
Hist.-pol. Bl., 1839,
t.

IV, p. 437 et suiv.,454 et suiv., 530 et suiv.

Sion, 1842, nr. 84

Michelis, Die

Vlker der Sdsee und die Gesch.

der protest, und kath. Missionen, Munster, 1847; Salvado 0. S. B.,

Memorie
dittinadi

storichedell' ustralia, parlicolarmente dellamissione bene-

Nuora Nurcia, Rome, 1851; Verguet,


;

Hist.

de

la

premire

mission cathol. au Vicariat deMlansie (1848-54), Carcassonne, 1854;


Catholique, 1848
Missionsblatt, nr. 18, 21
et
suiv., 25,

27 et suiv.,
II,

52 et suiv.
suiv.,

Mejer,
;

Propag.

I,

p.

278; Marshall,
III,

Miss.,
;

p. 199 et

257 et suiv. Mhler-Gams,


p. 459; Coll.

p. 745 et suiv. p.

Gams, Sries

episcoporum,

Lac,

t. 111,

1039-1088; Zahn, Gesch.

der kath. Missionen, IV, p. 27 et suiv.; Feigl, J.-N. Hinterrcecker, S. J., apost, Missionr in Australien, Linz, 1875; P. Hinterrcecker, ein
Lebensbild, Linz, 1876; Katholische Missionen , 1874, nr. 36, 47 et
suiv.; 1876, p. 241 et suiv.

Missionnaires martyrs dans la Nouvelle-Zlande, la Nouvelle-Caldonie et les les Sandvrich.


424. Les autres les de cette partie du monde reurent galement de nombreux ouvriers vangliques : c'taient des prtres de Picpus, des maristes, des jsuites, des bndictins et des passionistes plusieurs fcondrent le sol de leur sang
;

le martyre en 1841, dans l'le de Wallis (Fatuna); l'vque Epalle, en 1845, dans l'le d'Isale pre Mozzuconi, en 1856, avec dix-huit matelots belle

gnreux. Le pre Chanel subit

de

la

Gazelle .

Les missionnaires rejetrent

les propo-

sitions

du gouvernement

anglais, qui leur offrait de chtier les

insulaires, et bnirent Dieu d'avoir

martyre. Pour

jug leurs frres dignes du o les Maoris, d'une intelligence trs vive, mais sauvages et toujours en guerre entre eux ou avec les Europens, furent longtemps sous l'influence des prdicateurs protestants, Grgoire XVI institua en 1836
la Nouvelle-Zlande,

le vicariat apostolique

de rOcaoie occidentale, qui fut confi

un mariste trs
J.-B. Pompallier.

actif et

connu pour son

esprit conciliant,

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 229

En

1860,

quand Pie IX rigea

les
le

Wellington, Pompallier occupa

vchs d'Auckland et de premier sige et combattit

vaillamment contre la corruption introduite par les Anglais, qui ruinaient la fois les corps et les mes de ces tribus sauvages. L'vch de Wellington avait sa tte le zl JacquesPhilippe Viard, vque depuis 184.8. Les travaux des deux prlats dans l'le sauvage de Wallis avaient t bnis du ciel, et en 1842 dj tous les habitants taient baptiss et suffisamment affermis dans la foi. La Nouvelle-Caldonie, que les missionnaires protestants fuyaient par crainte de sa population sanguinaire, les maristes l'avaient choisie ds 1843, au milieu de difficults de toute nature, pour thtre de leurs sueurs et de leurs sacrifices. Les sauvages insulaires (canaques), adonns l'anthropophagie, excits en outre par les marchands anglais et par les voleurs d'hommes, se dchanrent contre les missionnaires, qui, plusieurs fois, et en particulier en 1847, changrent de station, et ne purent prendre pied que dans l'le des Pins (depuis 1848), o se trouvaient quatre villages chrtiens en 1 855. Douarre, nomm vicaire apostohque de la Nouvelle-Caldonie, succomba en 1853, victime d'une pidmie, ce qui branla plusieurs insulaires et leur fit embrasser la foi. Mais la France ayant pris possession du pays dans la mme anne, fortifi le port de Nouma et construit une ville, les indignes en furent mcontents et l'uvre des conversions se ralentit. Sur ces entrefaites, en 1855, le pre Rougeyron fonda la rduction de la Conception, qui eut bientt trois cent soixantedix habitants chrtiens. Une autre, situe une lieue de l, Saint-Louis, fut dtruite par les sauvages en 1855, puis rdifie.

Dj deux cents no-caldoniens avaient reu le bap-

tme; l'uvre des conversions tait en progrs dans les les de Balabea, de Loyalty et des Pins. En 1870, on y comptait six
mille sept cent quatre-vingt-dix chrtiens et vingt-huit prtres.

L'administration

du

vicariat, sous le pre

Rougeyron, produis!

d'excellents fruits.

Dans les les Sandwich, le roi Kamehameha 1" avait dtruit avant 1819 dj le culte des idoles, mais sans introduire aucune reUgion prcise. L'abb de Quelen visita les les en 1819
et baptisa

deux indignes. Depuis 1820,

les

mtho-

230
distes

HISTOIRE DE l'GLISE.

et

du nord de l'Amrique acquirent de l'influence la cour un pouvoir illimit. En 1824, Kamehameha II et sa femme firent un voyage en Angleterre et y moururent l'un
eurent bientt
les prtres

Les mthodistes perscutrent les catholiques, dirigs de la socit de Picpus (1827), chassrent plusieurs fois les missionnaires et finirent par les faire transporter en Californie sur un misrable navire. L'abb Bachelot mourut peu de temps avant de mettre pied terre. Les insulaires convertis par lui et par ses compagnons furent affreusement maltraits et leurs enfants contraints de frquenter les
et l'autre.

par

coles protestantes.

Le capitaine franais Laplace leur rendit la libert, en demandant satisfaction pour les prtres franais tus et massa-

Kamehameha III un trait en faveur de religion. En 1845, le nombre des catholiques s'levait 12,500. Louis Maigret devint leur vicaire apostolique en 1846. Le roi Kamehameha IV (depuis 1853) demanda, quoique protestant, des surs pour lever les jeunes personnes du sexe. Les succs ne firent que s'accrotre et en 1869 on y voyait 23,000 catholiques. La tolrance continua sous son succrs et en concluant avec
la libert

de

mourut des Sa veuve Emma, fervente protestante , intrigua vainement contre Kalakava appel la royaut. La lpre fit de grands ravages. Le pre Damien Deveuster, aid par Andr Brgermann, se fit en 1873
cesseur, le roi Lunalilo (depuis le 8 juin 1873), qui
suites de son ivrognerie (3 fvrier 1874).
l'aptre des lpreux

dans

l'le

de Molokai.
N"*

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE


Marshall,
II,

424.
suiv.,

p.

437 et suiv.

III,

p.

458 et

478 et suiv.

Katholische Missionen ,

1877, p. G et suiv.,

30 et suiv.; ibid.,
;

1875

p. 174

1876, p.

et suiv., 34 et suiv., 53 et suiv., 09 et suiv.


;

ibid.,

1873, p. 115 et suiv.

1874, p. 61

et suiv., 175,

225 et suiv.;
II,

238 et suiv., 264 et suiv.; 1875, p. 104 et suiv.; Marshall,


suiv., 304.

p. 286 et

Les

les

de la Socit, de Gambier et de Tuamotou. chipel des Marquises et autres les.


le vicariat

L'ar-

425.

Comme

des

les

comprenant

les les

de

la Socit,

Sandwich, celui de Tati, de Gambier et de Pomotou

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 231


(aujourd'hui Tuamotou), tait administr par
Picpus, qui gre galement celui des les de
la socit de Noukahiva ou

Marquises. Les

les

de

la Socit, surtout Tati, furent visites

depuis 1797 et 1817 par des prdicateurs anglicans, qui s'im-

miscrent dans la politique, opprimrent


prcipitrent dans des guerres
d'ailleurs estimable,

le

clerg catholique,

religieuses cette
le

population
les

exercrent

commerce, forcrent

indignes les servir et

les traitrent

comme

des esclaves.

Cependant

le

catholicisme ne laissa pas de fleurir, notam-

ment sous le vicaire apostolique Janssen (depuis 1848); il gagna mme, ds qu'il put se mouvoir librement, une foule
de ceux qui avaient
tisme.
fait

semblant d'embrasser

le

protestan-

Dans

les

les

Gambier (Mangareva,

Akena, Akamaru,

Taravai), la mission n'eut d'abord combattre que la barbarie

du peuple. Le

saint sacrifice y fut offert pour la premire fois en 1834; en 1833, une grande partie de la population tait baptise. Plusieurs jeunes filles du pays se firent religieuses, et en 1839, la premire glise en pierres fut construite dans la grande le de Mangareva; en 1864, on y rigea un sminaire.

la Socit et les les

de Pomotou (ou Tuamotou), situes entre les les de Gambier, furent visites en 1818 par des missionnaires protestants, et en 1849 par des missionnaires
Les
les

Le pre Albert Montiton, charg plus tard (1874) district d'Oahou, dans les es Sandwich, russit fort bien; son successeur, le pre Germain Fierens, marcha sur ses traces. Dans les les Marquises, les tentatives des missionnaires protestants avaient chou, et les catholiques n'avaient gure mieux russi. En 1855, J.-R. Dordillon, vque de CambisopoUs, fut nomm vicaire
catholiques.

de l'administration du

apostolique de l'archipel des Marquises

quelques petites les seulement produisirent d'assez mdiocres fruits. En 1872, la socit de Picpus reprit cette uvre, et le pre Emmeran
;

Schulte baptisa plusieurs adultes.


L'le

florissante.

de Sainte- Christine reut une communaut de chrtiens Les six les des Navigateurs (Samoa ou Hamoa),

travailles par les protestants


ties

en 1830, furent surtout converil

par

le zle

apostolique de Pierre Bataillon, qui avait van-

glis

Uvea

et

Futuma

(1836)

devint en 1843

le

premier

232

HISTOIRE DE L*GL(SE.
Il

vicaire apostolique de l'Ocanie centrale.

se fixa Apia,

fonda une petite communaut et une glise, prs de laquelle son coadjuteur EUoy rsida dans la suite. Il se proccupa des coles et veilla la rgularit de la vie de famille. De 1869 1873, le pays fut cruellement prouv par la guerre cepen;

dant

les

missionnaires ne tardrent pas rtablir l'ordre et

obtinrent l'interdiction du divorce. Le vicariat de l'archipel demeura confi au vicaire de l'Ocanie centrale.

Les Philippines, places sous la domination espagnole, pourvues d'un archevque et de trois sufragants, ont fidlement conserv la foi catholique et possdent un clerg trs
estim des indignes. Dans l'Ocanie occidentale, les possessions portugaises relvent ecclsiastiquement de Macao, et les
possessions

Le vicaire apostolique Brancken (depuis 1842), s'apde pliqua former un bon clerg et augmenter les postes de
hollandaises de Batavia.
Batavia,

Pierre Marie

mission.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 425.
Marshall,
II,

p. 262 et suiv., 268 et suiv.,

3H, 203

et suiv.; Kath.

Missionen

1874, p. 120 et suiv., 197; 1875, p. 147 et suiv.;

1876,

p. 37 et suiv., 72, 123 et suiv., 146 et suiv.

L'Amrique

<lu IVord.

Multiplication des siges piscopaux


426. Dans les tats-Unis de l'Amrique du Nord, les progrs de l'glise taient des plus satisfaisants. Dj en 1808, Pie VII rigeait en mtropole l'vch de Baltimore et crait quatre New- York, Philadelphie, Bardstown et diocses suffragants Boston. Le premier vque de Boston, J. Louis Cheverus, chass de France par la rvolution, convertit une multitude
:

do protestants et fut estim de tous nomm vque de Montauban, en 1823, et mort cardinal, en 1836. En 1810, l'archevque Jean CarroU tint une assemble d'vques qui renouvela les censures de l'glise contre la franc-maonnerie, mit
;

les fidles

en garde contre

les thtres et les

partagea

le clerg entre les

romans immoraux, divers diocses et prit une foule


offrait le

d'autres mesures salutaires.

Ce premier archevque de l'Amrique du Nord

PROPAGATION EXTRIKURE ET VIE INTRIEURE DE L'GLISE. 233

ncessaire de fonder de
cinnati (1821).
le

modle des plus hautes vertus (mort en d815). Il devint bientt nouveaux vchs, notamment Cin-

Quand l'archevque Jacques Whitefield clbra premier concile provincial de Baltimore (1829), six vques

que deux autres voyageaient en Europe. Le deuxime concile fut tenu en 1833, et runit neuf vques; il dcida qu'une demande serait adresse au Saint-Sige pour l'augmentation du nombre des vchs et le changement des circonscriptions, soumit un projet sur le mode de nomination aux siges piscopaux, prit des mesures relatives'y trouvaient prsents, tandis

ment un

rituel et des livres d'cole, et l'exercice du ministre pastoral parmi les Indiens et les ngres. La plupart

de ces propositions furent agres par Grgoire XVI. L'archevque Samuel Eccleston clbra quatre autres conciles provinciaux (1837, 1840, 1843, 1848), dont le dernier comprenait dj vingt-deux vques, en comptant les titulaires des nouveaux siges ; ils proposrent encore une fois qu'on en
tablit

de nouveaux. Quand Pie IX eut rig


le

le

sige de Saint-

mtropolitain, Samuel (1849), clbra le septime concile provincial ce concile demanda au

Louis en archevch,

mme

pape d'instituer plusieurs provinces ecclsiastiques nouvelles et la facilit de runir un concile mtropolitain. Ces deux de-

mandes furent

acceptes.

Progrs de l'institution synodale.

Travaux

de l'piscopat.

sait

427. Le premier concile plnier de Baltimore (1852) runisdj six mtropolitains. C'taient, outre l'archevque

Franois Patrice Kenrick de Baltimore, qui prsidait cette fois comme dlgu apostolique, les vques de Saint-Louis, de la

Nouvelle Orlans, de New-York, de Cincinnati et d'Orgon-City vingt-six voques se rattachrent eux et signrent les vingt;

Un autre de ces concomparables aux anciens conciles d'Afrique, eut lieu en 1866 sous la prsidence de l'archevque de Baltimore, Martin Jean Spalding, et avec le concours d'un septime mtropolitain (celui de San-Francisco en Californie). Ses nombreux
cinq importants dcrets de l'assemble.
ciles plniers,

dcrets touchaient la plupart des grandes questions qui intressent la vie ecclsiastique.

On proposa de plus d'tablir deux

234.

HISTOIRE DE l'GLISE.

nouvelles provinces ecclsiastiques, Philadelphie etMilwaukee,

de crer de nouveaux diocses et quelques vicariats apostoliques. Les conciles plniers ne furent pas un obstacle aux conciles provinciaux. La province de Baltimore clbra son huitime concile provincial, en 1855, et en 1869 son dixime. En 1858, la prsance fut accorde son mtropohtain sur les autres, sans gard au temps de sa promotion. D'autres conciles furent galement tenus dans les provinces de Cincinnati (depuis 1855), de la Nouvelle Orlans (1855, 1860) et d'Orgon-City (1848). L'piscopat s'intressait activement aux besoins prsents, la raret des bons sminaires et des professeurs tels que
:

capables, les exagrations des prdicateurs trop


la rception des prtres

peu

instruits,

immoraux
facilit

et

ignorants qni affluaient

de l'Europe,

les

occupations de quelques prtres qui s'adon-

naient l'industrie, la
trop gnrale

contracter des dettes pour

construire des glises et autres

uvres semblables,

la

passion

du lucre et des richesses, le dfaut de dvouement l'gard du prochain, l'absence des institutions de
retraite

pour

les

prtres incapables

de servir,

le

manque

d'coles, la propagation des livres et des journaux corrupteurs,

des livres de prires et des catchismes, des traductions de la

non approuvs, les prtentions des laques dans les nominations aux postes ecclsiastiques et dans l'administration des biens d'glise, les dangers que la sduction, la tromperie, le mauvais exemple faisaient courir aux migrs, les obstacles
Bible

opposs

la

conversion des indiens par

les

mesures inop-

portunes
jaloux,

et

vexatoires

du gouvernement

C'taient l autant

d'objets sur lesquels ces zls pasteurs veillaient avec


ils

un

soin

faisaient des merveilles avec de faibles ressources,

extirpaient l'ivraie qui se mlait

au bon grain, rigeaient d'im-

portants tablissements d'ducation, appelaient eux des religieux et des religieuses prts se dvouer, suscitaient des
associations de bienfaisance et trouvaient l'art d'y intresser
les laques eux-mmes.

Pie IX, qui appuyait de toutes ses forces ces uvres nais-

donner une marque d'honneur l'piscopat du nord de l'Amrique en 1875, il confra la dignit de cardinal l'archevque de New-York, Closkey, et institua les mtropoles de Philadelphie, Milvaukee, Boston et Santa-F, dans le
santes, voulut
:

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 235

Nouveau Mexique. Ces onze mtropoles sont

la tte

de qua-

rante-cinq vchs et de onze vicariats apostoliques.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N* 426 ET 427.
Moreau, Les prtres franais migrs aux tats-Unis, Paris, 1857; Le
cardinal de Cheverus, trad.

du

franc, par Karker, Frib., 1876; Claude Paris,

Jannet, Les tats-Unis contemporains,

1876; Reimann,

Die

Anfaenge Washingtons (Sybels

hist.

Ztschr., 1800, IV, p. 70 etsuiv.);

Gegenwaertiger Zustand der kath. Kirctie in den Vereinigten Staaten,


vorzugsweise in ihrem Verhaeltnisse zur Freiheit und
1842. Cf. Hist.-pol. BI.,

zum

Protestan-

tismus; In einem Sendschreiben an Hrn. von Beckedorf., Regensburg,


t.

X, p. 257-271 ;Voigt, Die kath. Kirche in

den

Vereinigten Staaten (Tb. Quartalschr., 1841, p. 191 et suiv.); Garns,


III,

p. 650 et suiv.; Marshall, Missionen,


avril

III,

p. 308; Pie VII, Const. p.

1808, Bull.
I,

Rom., Cont.,

t.

XIII,

280 et seq.;

Mejer,

Baumgartner, S. J., John Carroll, erster Bischof von Baltimore (Laacher Stimmen, 1876, livrais. VI, p. 18 et suiv.) le mme. Der Aberglaube und die antichristl. Bewegung
Propag.,
p. 276 et suiv.; 378 et

suiv.;

in

Nordamerika
livrais.

(ibid., 1878, livrais.

IV, p. 341

etsuiv.); le

mme,

Das erste Jahrhundert der kath. Kirche in den


(ibid.,

Vereinigten Staaten,
III,

VII,

p. 117,

suiv.);

Coll.

Lac,

t.

p.

9 et suiv.;

A. Niedermaier, Das Concilium in Baltimore (1866),

Francf. 1867;

Schneemann,

S. J.
t.

dans Archiv fr kath. K.-R.,

t.

XXII, p. 96 et suiv.,

XXVII, p. 181 et suiv. ; Gams, Sries Episc, p. 170 et seq.; Uebersicht der nordamerikan. Kirchenprovinzen; Kath. Missionen, 1877 p. 111 et suiv.; voy. encore Hist.-pol. Bl, t. XII,
117 et suiv.; Cf.
t. XVIII, p. 207 et suiv., 271 et suiv., 443 et suiv.; 480 et suiv.; Shea, Die kath. Kirche in Nordamerika, Ratisb., 1864; Salzbacher, Meine Reise n. Nordamerika, Vienne, 1865.

p. 286 et suiv.;

Travaux des ordres religieux.


428.

Les

ordres religieux furent

vques.

Un

le meilleur appui des bndictin allemand, Boniface Wimmer, institua

de 1846 1848 l'abbaye de Saint-Vincent, dans o rsidrent des Allemands et des Irlandais.

la
Il

Pensylvanie,

joignit

un

tablissement d'instruction, une bibliothque et une imprimerie. Des colonies ne tardrent pas tre fondes Carroltown, puis Sainte-Marie (diocse d'ri), Newark, dans
l'tat
sota),

de New-Jersey, Saint-Cloud, sur le Mississipi (Minne Saint-Louis-sur-le-Lac (abbaye, 1866). L'abb devint

236

HISTOIRE DE l'GLISE.

en 1875

le premier vicaire apostolique de Minnesota (nord). Vinrent ensuite diffrents prieurs, surtout celui d'Atchison (Kansas) dont le prieur, Louis Fink, fut nomm en 1871

coadjuteur de l'vque de Kansas. Einsiedeln et d'autres couvents de bndictins fondrent aussi des prieurs. En 1875, on
comptait cinq abbayes et deux prieurs indpendants comprenant cent soixante prtres. Les jsuites poursuivirent leurs divers travaux. A Georgetow^n, dans le Maryland, ils tablirent une maison d'ducation et un noviciat, puis un autre Witt-Marsh prs Washington. On rigea ensuite de nombreux tablissements d'instruction. Le pre Point en fonda un Grand-Coteaux, dans la Louisiane, et plus tard (1875), le jsuite allemand Conrad Widmann institua une cole apostolique. Les augustins, les dominicains, les
franciscains
,

les

rdemptoristes
les laques

les

lazaristes

dployaient

galement beaucoup d'ardeur pour

les coles et les tablisse-

ments d'instruction

eux-mmes s'imposaient des


les catholiques

sacrifices considrables.

Avant 1875,

de l'Am-

rique du Nord possdaient dix-huit coles thologiques, avec


cent quarante et
huit tudiants
;

professeurs et douze cent quatre-vingtaucune autre secte religieuse n'offrait de pareils rsultats. Aprs eux venaient les baptistes. Le chiffre des glises atteste galement un progrs croissant Washington, en 1873, comptait, pour une population de 114,000 mes, 34,000 catholiques distribus en dix paroisses, administres par dix-neuf prtres. En 1876, New-York, parmi trois cent soixante-seize glises et oratoires, les catholiques en possdaient cinquante-cinq; Philadelphie, quarante-cinq. Tandis que vers la fin du dernier sicle, il n'y avait dans ce pays que 23,000 catholiques, les migrations,
:

un

veaux

surtout de l'Irlande et de l'Allemagne, et l'acquisition de nouterritoires portrent ce nombre six millions. En 1871,
la Pentecte, l'Association centrale catholique clbrait dj
la seizime assemble gnrale, en prsence des dlgus d'environ cent trente associations. Elle s'occupa aussi

Baltimore

du

sort des migrs catholiques. Les catholiques des tatsUnis fondrent quatre-vingt-sept hpitaux et deux cent vingt autres .institutions de bienfaisance, la plupart diriges par des
religieuses.

t>ROPAGATION EXTRIEURE ET VlE INTRIEURE DE L'GLISE. ^3?


ODVAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 428.
Zricher, 0. S.
B., Die

Benedictiner in Amerika, Wrzb.

1875;

Kath. Missionen ,

i876, p. 45 et suiv. Voy. encore ibid., p. 172 et


1873, p.

suiv.; 199 et suiv., 220;

70; 1877, p. 43 et suiv.; Laacher


;

Stimmen, 1872,

livrais. VII, p.

90 et suiv.

1871. p. 90, 93.

Sort des Indiens.


429.

Comme

ils

l'avaient t autrefois par les Anglais, les

Indiens furent de plus en plus chasss de leur territoire par


trafic

un

ruse et la violence, et peu peu formellement extirps. Ceux qui n'avaient point de prtres cathofrauduleux, par
la

liques

demeurrent paens
les vices.

et s'adonnrent

tous

En

1858, leur

nombre

tait rduit

l'ivrognerie et 314,622.

Avant l'incorporation de

la Californie (1846), la rpublique renfermait plus de trois cent soixante-dix tribus indiennes; il ne restait plus en 1875 que les dbris de vingt-huit tribus.

On

leur achetait leurs proprits, on les dupait,


afin de pouvoir les anantir.

on

les excitait

la lutte,

Les agents du goudes


vivres

vernement, mthodistes pour


fraudes les plus rvoltantes
culateurs
;

la plupart, se permettaient les


ils

fournissaient
sol

avaris, usaient de faux poids, vendaient le

des sp-

sans conscience, puis

ils

chassaient les Indiens

par

la force,

comme

ils firent

encore pour les Tmculas de

Californie

en 1875.

La plus puissante de ces tribus, les Sioux, possesseurs autrefois d'une portion du territoire qui forme aujourd'hui Visconsin, Iowa, Minnesota et le territoire de Dakota, taient dj,

en 1830, 1837 et 1851, confins dans un troit espace, par suite de traits dloyaux et mal observs. De nouveaux actes de
violence et leur dtresse croissante provoqurent en aot 1862

une insurrection
dont
ils

ils

saccagrent

les

assassinrent

un grand nombre

demeures des Europens, ils en furent cruelle;

de Nouvelle-Ulm, fonde par des librespenseurs allemands et dont l'entre tait interdite toute
chtis.
ville

ment

La

reconstruite,

aux flammes. Quand elle eut t on y admit des prtres catholiques, les seuls qui parvinrent gagner la confiance des Indiens. Un jsuite belge,
espce de clerg, fut livre

238

HISTOIRE DE l'GLISE.

Pierre de Smet, qui depuis 1821 travaillait

aux tats-Unis,

s'occupa des Indiens des prairies partir de 1838. Cette

mme
.|

parcourut intgralement l'tat de Missouri, s'avana en 1841 au del des Montagnes Rocheuses jusqu' l'Ocan Paanne,
il

cifique,

revint sur ses pas et recueillit en Belgique des auil

mnes

(1849) pour les Indiens, auxquels

se

dvoua jusqu'

sa mort (23

mai

1873).

11

fut plus d'une fois charg de ngo-

gouvernement de Washington. y avait 100,000 catholiques indiens, et plusieurs tribus de la mme race furent converties dans les Montagnes Rocheuses l'est de l'Orgon. Dans le territoire indien du diocse de Little-Rock, les bndictins commencrent aussi dployer une heureuse activit. Mais les meilleurs travaux furent accomplis par les jsuites, que l'piscopat avait dsigns en 1833 comme tant particulirement propres cette uvre. Dans l'tat de Missouri, le pre Ferdinand-Marie de Hellas, de Gand (mort en 1874), rendit aux Indiens et aux Allemands d'minents services, de mme que Fr. X. Goldsmith aux Chippeways convertis. Les rductions d'Indiens en Californie,
ciations de paix par le

Dans rOrgon,

il

habilement diriges par les franciscains, surtout par le pre Peyri (1798-1832), furent mises deux doigts de leur perte
par la rvolte du Mexique contre l'Espagne, et en 1834 compltement dtruites par la cupidit des rpublicains.
riches mines d'or pays une population entirement nouvelle, et les tribus indiennes furent presque entirement extirpes. Les franciscains et les jsuites y travaillaient avec succs, de mme que dans le Nouveau Mexique, annex aux tatsUnis depuis 1848. Le Texas n'avait que le diocse de Galves(1848)

La conqute amricaine et la dcouverte de


amenrent dans
le

ton, dont l'vque

Odin (1849), avec

le

secours des jsuites, des

lazaristes et autres

religieux, obtint de grands avantages.

1874, Pie IX dtacha la plus grande partie de ce diocse et en forma l'vch de Sau-Antonio (dans la ville de ce nom, profondment dchue depuis l'expulsion des franciscains et pourvue de deux glises qui tombaient en ruine), et un vicariat apostoUque, Rio-Grande, l'ouest et au sud, presque uniquement habit par des tribus indiennes, qu'vauglisaient de zls missionnaires. Une association de femmes fut institue Washi/igton, en octobre 1875, pour soutenir la mission des Indiens dans les Etats-Unis.

En

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 239


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
Marshall,

III,
N*>

429.
t.

p. 422

et suiv.. 443; Hist.-pol. BL,

IX, p. 360-375.

Kath. Missionen, 1873, p. 69 et suiv., 129 et suiv., 1874, p. 218 et suiv., 242 et suiv.; 1875, p. 40 et suiv. ; 1S76, p. 58 et suiv., 129, 153,
197, 201, 239 et suiv.
pol. Bl.,
t.
;

Sur la Californie
;

et le

Nouveau Mexique

Hist.,

XX, p. 611 et suiv.

Marshall,

111,

p. 219 et suiv.; sur le

Texas, ibid., p. 214-219.

Les ngres de l'Amrique du Nord.


430.
les

La mission

faisait aussi

des progrs considrables parmi


les tats du deux gouvernements anticatholiques. Dans

ngres, et les conciles ne ngligrent rien pour adoucir

le sort

de ces infortuns. Pendant la guerre entre

Nord

et les tats

du Sud (1861-1862),
principes libraux
faire

les

s'inspirrent de
les tats

et

du Nord, on voulait

de l'abolition de

l'escla-

vage un moyen
radicalisme.

d'touffer l'autonomie locale et de fonder

une

rpublique unitaire, afin de pouvoir appliquer les principes du

Dans

les tats

du Sud, on

rejeta et

fraternit chrtienne, l'galit naturelle de tous les

mconnut la hommes, et

on dclara que l'opinion publique qui y dominait tait la voix de la vrit et de la justice. Aprs la victoire du Nord, les ngres devinrent absolument libres, sans pouvoir faire un usage convenable de leur libert quant leurs librateurs protestants, ils continurent comme auparavant de n'avoir aucun contact avec eux; ils ne voulaient pas mme se ren;

contrer l'glise avec leurs frres noirs.

Les vques runis Baltimore en 1866 et 1869 se plaignirent des inconvnients qu'entranait pour
les ngres cette mancipation soudaine et imprudemment excute; ils dcidrent

que des glises


foi,
ils

et des coles seraient fondes

en leur faveur,
et

car les ngres se montraient gnralement trs accessibles la

qu'on

ferait des collectes

pour subvenir leurs besoins,

invitrent prendre des mesures conformes


localits, afin

des diffrentes

aux situations d'empcher que ces hommes, qui,

en recouvrant la libert, s'taient vus privs de toutes ressources, ne commissent de nouveaux excs.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 430.

Kath. Missionen

, 1876, p.

07 et suiv.; Sur la guerre civile, 1861

240
et suiv.
suiv.
;
;

HISOIIE
Civilt cattolica,
ser.

DE l'glise.
630
;

IV, vol, 11, p.


;

vol. 12,

p. 429 et

ser. V, vol. 1, p. 123 et suiv.

vol. 9, p. 244,

370 et suiv.; vol.


495, 756;
4, p.
c.

10, p,

245;

vol. Il, p. 243,


;

372;

ser. VI, vol.

3, p. 251,

vol. 4, p. 623
vol.
5,

p. 756.

ser. VII. vol. 3 (1868), p.

495 et suiv.; vol.


II,

116;

Conc. Baltim. plenar.

1866,

tit.

X,

iv,

Pro-

vinc. X, 1869 (Coll. Lac. loc. cit., p. 529, 1282-1284, 587, 593).

Le nord de l'Amrique anglaise.


de l'Amrique du Nord, l'glise essor. Le diocse de Qubec fut rig en mtropole en 1844, avec trois suffragants, dont le nombre ne tarda pas s'accrotre. L'archevque Pierre Flavien Turgeon clbra, avec sept vques, le premier concile
431.
la partie anglaise

Dans

avait galement pris

un magnifique

provincial en 1851; le second en 1854, avec huit vques.

En
le le

1852 dj, on fondait l'universit catholique de Laval pour Canada. Pie IX rigea trois autres mtropoles Halifax (o
:

mtropolitain

Guill.

Walsh

tint

un

concile

provincial

en 1857), Toronto et Saint-Boniface. D'autres conciles provinciaux eurent lieu Qubec en 18G3 et 1868. Deux vicariats apostoliques furent ajouts aux quatre provinces ecclsiastiques le Canada du Nord et Mackenzie, ainsi que deux v:

chs exempts.

A la partie occidentale se trouve le diocse de Vancouver, dont l'vque Seghers fit de nombreuses conversions parmi les tribus d'Indiens encore paennes. Dans le Bas-Canada tous les
Indiens sont catholiques
;

dans

le

Haut-Canada,

ils le

gnral. Entre les missionnaires les plus

actifs,

sont en nous nom-

dans la Nouvelle-Ecosse; Flemmiug en 1840); Jean-Patrice Farrel (mort en 1873); Guil. Walsh, vque, puis archevque d'Hamilton. Le nombre des religieuses tait considrable; les Canadiens les entouraient d'un profond respect et manifestaient le plus grand attachement pour le Saint-Sige. L, comme dans l'Amrique du Nord, il y eut de nombreuses conversions parmi les protestants.
mierons
:

Burke

(1827),

(1831); (juil. Frazer (mort

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 431.

Le Canada,
1873, p.

Coll. Lac. loc. cit., p. 601

et seq.;

Kath. Missionen

22; 1873, p. 22; 1874, p. 38, 243; 1877, p. 155


p. 644 et suiv.
;

et suiv.;

Gams, in,

649 et suiv.

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INtRIEURE DE l'GLISE. 241

La Cirande Bretagne

et Tlrlande*

Emancipation des catholiques.


432.

Quand
;

le

Parlement irlandais fut supprim, on promit

l'Angleterre

mmes prrogatives que mais cette promesse fut longtemps avant de se raliser. Depuis 1807, il avait t souvent question de l'mancipation des catholiques, mais elle chouait toujours, parce que le roi Georges III (mort en 1820) leur tait hostile et que la majorit du Parlement considrait les catholiques comme des ennemis du pays, sous prtexte qu'ils dpendent d'un chef spirituel tranger. Les prtres franais migrs en Angleterre et reus avec une gnreuse hospitalit, contriburent beaucoup affaiblir les prjugs. En 1812, le ministre Canning se pronona pour l'mancipation, et la Chambre basse y donna ellemme son assentiment; mais la Chambre haute s'y opposa. Les Irlandais, profondment aigris d'une foule de mesures exceptionnelles, s'taient eux-mmes chargs de leur cause, car les chefs de partis ne cessaient d'exploiter la question irlandaise au profit de leur gosme et contre le ministre, quel qu'il ft. L'agitation commena en Irlande par l'tablissement
aux Irlandais
qu'ils jouiraient des

de Y Association catholique (1809-1810), qui gagna de plus en plus en considration. Son comit central formait pour le peuple
catholique une sorte de gouvernement de confiance qui levait

des impts, fondait des tablissements et protgeait les parti-

L'me de toute cette entreprise fut Daniel O'Connell en 1774), avocat, dou d'une loquence populaire irrsistible, galement attach son Eglise et sa patrie. Il touffa une foule de dissentiments parmi les catholiques, rtabUt deux fois l'Association dissoute par le gouvernement, et affermit son organisation. L'alliance des orangistes, cre en 1795 par des francs-maons en vue d'anantir le catholicisme et la nationalit irlandaise, eut beau recourir la violence elle ne put entamer l'unit du peuple irlandais, solide comme un
culiers.

(n

mur

d'airain. Les catholiques d'Irlande faisaient un continuel usage de leur droit de ptition et tenaient dans ce but des

assembles.
VIU.

HIST. DE l'glise.

24^2

HISTOIRE DE l'GLISK.
fut contraint de s'occuper
les

de leurs intrts. vques rpondirent en janvier 4826 qu'ils ne reconnaissaient au pape aucun pouvoir temporel dans le royaume de la Grande Bretagne, que son infaillibilit ne faisait point partie des dogmes dfinis, que les catholiques taient tenus d'obir au souverain dans toutes les
Interrogs par

Le Parlement

une commission,

choses civiles.

En janvier

1828, le vaillant O'Connell, qui avait

dirig jusque l les lections de ses compatriotes, fut envoy

lui-mme au Parlement. Le ministre tory Wellington- Peel


crut d'autant plus devoir se prononcer en faveur des catholiques qu'il tchait de se maintenir

au gouvernail contre des

adversaires plus conciliants

(les

whigs), et qu'en repoussant

des demandes quitables, il pouvait amener la guerre civile. Robert Peel apporta la tribune de la Chambre basse le bill

d'mancipation et lui assura

la victoire

Wellington

le fit

passer

et avril 1829). Le roi Georges IV, catholiques, lui donna sa sanction (13 avril). Les catholiques obtinrent le droit d'tre lus au Parlement et de participer aux fonctions de l'tat. On prescrivit un nouveau serment civil qui avait au moins l'avantage de

Chambre haute (mars d'ailleurs trs hostile aux

la

n'tre pas directement contraire la foi catholique.

Cependant

l'mancipation tait loin d'tre complte; la proprit foncire


continuait d'tre
taient obligs,

aux mains des


par
le

protestants, et les catholiques

comme
On

pass, de concourir l'entretien


le

du

clerg anglican.

renfora de beaucoup

cens lectoral

afin d'attnuer l'influence clricale . Les catholiques n'a-

vaient acquis qu'une seule chose, une plus grande libert de

mouvements.

Travaux d'O'Connell.
433. O'Connell continua, avec une activit infatigable, d'a-

mliorer

la position

du peuple

il

travailla surtout

supprimer
le droit

l'union de
lectoral,

l'Irlande avec l'Angleterre (Repealassociation) et

l'obligation de secourir l'glise anglicane,

tendre

obtenir pour l'Irlande une participation quitable et proportionnelle la reprsentation populaire, amliorer enfin l'tat des communes. Lui, ses trois fils, plusieurs de ses proches
et

amis furent envoys au Parlement. La Chambre haute

conti-

PROt>AGAtION EXTRIEURE ET VIE INTERIEURE DE l'GLISE. 243

nuait de repousser toute concession au profit des catholiques


d'Irlande; elle s'opposa la rduction des revenus des vchs
et autres bnfices

anglicans; mais Russell la

fit

passer la

La lutte opinitre qui avait clat depuis 1831 contre l'acquittement des dmes aux prdicants anglicans fut apaise en 1838 par le bill des dmes. Le gouvernement cher1835.
chait de plus en plus se dbarrasser d'O'Connel, dont la popularit lui tait si

Chambre basse en

incommode.

Il

le cita

devant les tribunaux


et,

comme

conspirateur et fauteur de discordes,

aprs avoir

ray tous les catholiques de la liste des jurs, il le fit condamner, lui et ses amis, par un jury protestant (12 fvrier 1844). Jet en prison, O'Connell eu appela la Chambre haute et
fut rendu la libert (en automne). Le peuple clbra sa dUvrance par des cris de joie. En janvier 1847, il essaya d'mouvoir le Parlement en faveur de l'le, si cruellement prouve par la famine, mais il eut la douleur de ne rien obtenir. A la
suite d'une maladie, et ds qu'il sentit renatre ses forces,
il

entreprit le
faisant
triotes,

voyage de Rome mais il mourut Gnes chemin (15 mai 1847)), profondment regrett de ses compa;

dont

il

avait t le bienfaiteur.

la direction du mouvement irlandais Smith O'Brien (mort en 1864). Le capucin Matthew (mort en 1856) s'appliqua relever les classes infrieures. Ses discours et ses associations de temprance com-

O'Connell eut pour successeur dans

battirent avec succs le vice si

Sur ces entrefaites, reut une dotation de


prit par le

le

rpandu de l'ivrognerie. sminaire ecclsiastique de Maynoolh


acquit le droit de pro-

l'tat, et l'glise

bill relatif

aux legs

(1845).

Le gouvernement
fut repousse,
l'Irlande
trois

voulait aussi doter les vchs, mais la condition qu'il aurait

de

une part dans les nominations. Celte demande mme que la proposition d'tablir pour

collges suprieurs d'o l'enseignement de la religion serait

exclu (1851). Quant l'universit libre de Dublin, uniquement

fonde avec des dons volontaires,

elle fut

puissamment appuye

par Paul Cullen, archevque d'Armagh, puis do Dublin (1852),


cardinal en 1866. Un grand nombre d'glises furent galement construites avec les ressources de la charit, comme celle de Saint-Pierre, Little-Bray (1838). Le clerg, ayant sa tte quatre archevques et vingt-doux vques, nomois par

nomm

244-

Histoire de l*glise.

par le pape, se montra partout la hauteur de sa mis. Les plus minents parmi les membres de l'piscopat taient Doyle, vque de Kildare (mort en 1834), et Thomas Kelly (primat, mort en 1835). Une excellente revue catholique, la Revue de Dublin, fut publie partir de 1836 sous la direction d'O'Connell, Wiseman et Michel. Parmi les potes et les crivains, on remarquait Thomas Moore (mort en 1852). Les migrations, surtout en Amrique, firent tomber le chiffre de la population de sept & cinq millions, administrs par trois
lui et

sion.

mille prtres.
Lebill de Gladstone, en 1868, supprima dfmitivement (1869)

d'un grand avantage pour le pays. Un concile provincial clbr en 1817 par Kelly, archevque de Tuam, avec six vques, s'occupa des cas rservs, de l'approbation requise pour la chaire et le confessionnal, des confrences pastorales, des soulvements du peuple contre les prtres nouvellement institus et mal vus. A dater de l, les conciles irlandais demeurrent longtemps interrompus. Ce fut en 1850 seulement qu'eut lieu le concile
l'glise officielle anglo-irlandaise et fut

plnier de Thurles,
coles.
11

l'on traita surtout

de

la

question des

runit les archevques

d'Armagh, de Dublin, de

de Cashel, vingt vques et quelques procureurs. En 1853, des conciles provinciaux furent clbrs Dublin et Cashel, en 185i Arraagh et Tuam en 1858 un autre pour
et
;

Tuam

celte dernire mtropole.

Ils

publirent des dcrets trs dtaills

sur

les

sacrements et

la liturgie,

sur

les paroisses, les

smi-

naires et les coles


OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N 432-433.
Catholique, 1823,
t.

t.

IX, livrais, x,

p.

et suiv.jt.

XVI et XVII

XXXII, XXXIII

Biiller,

Historical

memoirs of the
;

Eriglish, Irish

and

Scoltish Catholics, Lond. 1822,4 voll.

Thomas More, Memorlen

des Hauptmanns Rock, en allem., Breslau, 1825;Wyse, History of


the Calholic association, Lond.,

1829; Theiner,

Sammlung

einiger

wichtigen Actenslcke zur Gesch. der Emancipation der Katholiken in

England, Mayence,

Hurter, Irische Zustnde (Theol

1835; G. de Beaumont, L'Irlande, Paris, 1839; Quartalschr., 1840, IV); Vogel,


.

und relig. Verhsellnisse zwischen England und Irland, Leipzig, 1842; Weber, Zustand der Religion in England (Pletz, Neue theol. Ztschr. 13 ann., livrais iv); R. Murray, Ireland and herChurch., Lond., 1845; Shee, The Irish Church, Lond., 1852;Wi3ePragmal. Gesch. der
polit,

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 24H


man. Abhandlungen nber verschiedene Gogenslsende,
III, p.
I,

p. 359;

Gams,

204 et suiv.

ScharpIF, Vorlesungen,

II, p.

251 etsuiv.; Werfer,

O'Connells
Frib.,

Leben und Wirken von Daniel O'Connell, Schaffhausen, 1856; Rintel, Procesz, Munster, 1845; Baumstark, Daniel O'Connell,

1873; Wehrmann, O'Connell, der grssle kath. Volksmann, Mayence, 1874; (Brck) Studien ber die Katholiken-Emancipalion in Grossbritannien, bes. ber das sogen, irische Veto (Catholique 1879,
II, i'* livrais.).

Sur

le

veto

irlandais,

voir encore Mejer, Propag,

II,

p. 16 et suiv.; Dclaration de l'piscopat irlandais

du 25 janv. 1826,

dans Affre, Essai sur


p. 304
;

la

V. les Dclarations de

suprmatie temporelle du Pape, Paris, 1829, 1824 dans Kenrick, Concio (Friedrich,
;

t. I,

Docum. ad Conc. Vatican, I, p. 228 et suiv.) Braun, Bibl. regul. iid. p. 326 ; Bonner Zeitschr., livrais. 17, p. 203 et suiv. ; Sur la situaHist. pol.

tion de l'Irlande,
p.
t.

Bllter,

t.

VII,
t.

p.

736 et suiv.

t.

XIII,

547 et suiv.;
et suiv.;

t.

XXVIII, p. 707 et suiv.;

XXXI, p. 395 et suiv.;


livrais, iv,

XXXII, p. 412 et suiv.; Bonner Ztschr. N. F., anne IV,

p. 208

Augsb. Allg. Ztg. 1843, nr. 144

et

suiv.; Maguire,

Father Matthew, Lond., 1868;


p. 761-894.

Breman, An

ecclesiaslical history of
t.

Ireland, Dublin, 1867; Derniers conciles irlandais, Collect. Lac.

III,

L'Ecosse.

peu de catholiques, mais ils demeuraient malgr toutes les hostilits des presbytriens, et ils recevaient du collge des cossais Rome d'excellents ecclsiastiques. Avant 1827, le pays possdait deux vicariats apostoliques; il en eut trois depuis. Le nombre des glises catholiques, qui n'tait que de cinquante et une en 1829, s'levait dj quatre-vingt-sept en 1848 et cent quatrevingt-trois en 1859. Un tablissement suprieur fut cr Blairs sous le nom de collge de Sainte-Marie, et une grande association catholique fut institue Edimbourg. On tablit des confrences publiques et cra des journaux pour soutenir les bonnes doctrines et les institutions religieuses. Les migra434. L'Ecosse avait

inbranlables dans

la foi,

tions de l'Irlande accrurent sensiblement le

hques.

En

1849,

Glasgow en comptait trente


trois

nombre des cathomille; Edimbourg,


(pour
l'est,

quatorze mille. Les


l'ouest et le

vicariats apostoliques

nord de l'Ecosse), reurent en 1868 un dlgu apostolique dans la personne de Charles Eyer, archevque d'Anazarba, et on se disposa y rtablir la hirarchie.

246

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 434.

Mejer, Propag.,

II,

p. 59;

Walsh, History of the Catholic Church in


t.

Scotland, Glasgow, 1874; Germania, 16 fvr. 1878; Leo XIII, Const.

Exsupremo, 4 mars 1878 (Archiv fr kath. K.-R,

XL, p. 165 et

suiv.).

L'Angleterre.
435.
le

En

Angleterre, les catholiques allaient se multipliant

nombre des vicariats apostoliques fut doubl en 1840 et port huit. Les progrs du catholicisme trouvaient leurs plus grands

obstacles dans les prjugs, les proccupations troites qui ren-

daient la religion catholique mprisable aux yeux des protestants d'Angleterre. Ces dispositions changrent

quand on
et le

vint

l'examiner avec plus de sang-froid, quand on eut fond une


presse catholique et que le Catholic

Magazin

Talet

prirent la dfense de l'glise. Les prtres dployaient


prcises dans

un

zle

infatigable; les vicaires apostoliques leur tracrent des rgles

un synode tenu en mai 1838. Chaque anne, le nombre des conversions grandissait, mme.dans les rangs des
mthodistes.

En
le

1838, s'ouvrit l'institut catholique de Londres, dirig par


il

comte Shreswsbury;

avait trois succursales. De pieuses

associations se formrent pour les coles libres, les malades

pauvres, la dcoration et

la

construction des glises. Des cou-

vents de femmes fonds par des religieuses qui avaient migr

de Franco pendant la Rvolution existaient depuis 1794. Les migrs btirent une multitude de chapelles; des cathdrales
s'levrent Londres et York.

En

1846 dj, on comptait en


lesquels

Angleterre dix

tablissements thologiques, parmi

ceux des jsuites de Stonyhurst et de Sainte-Marie de Birmingham jouissaient d'une grande clbrit; ils avaient les mmes privilges que les collges d'universits. Les dbris des institutions catholiques de Douai et de Saint-Omer se conservrent dans les tablissements de Saint-Cuthbert Ushaw et de Saint-Edmond Crook-llall. Les dissensions intestines du protestantisme, la ptrification de l'glise tablie, les tudes de l'antiquit chrtienne, le spectacle des travaux de l'glise catholique dans les diffrents pays, amenrent de plus en plus

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 247

la

connaissance de
foi.

la vrit

ceux des protestants qui

la

cher-

chaient de bonne

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 435.


Kath. Kirchenzeitung von Hninghaus, 1838, nr. 31, 91
Allg. Ztg., 27
;

Augsb.

mai 1840; Sibthorp, Mein Rcktritt zur kath. Kirche,


478 et suiv.
;

trad. de l'anglais par Willmann, Regensb. 1843; Rosenthal, Convertilenbilder,


relig.
II, p.
III,
ii,

p.

503 et suiv.

Gondon, Die

Bewegung in England, Mayence,

1845.

Le puseysme.
436. Plusieurs membres de l'universit d'Oxford, tmoins de la corruption qui rgnait parmi le clerg piscopal, gorg de richesses, effrays des progrs du rationalisme, conurent la pense, partir de 1833, de prparer du dedans au dehors une rforme de la haute glise, en revenant l'antiquit chrtienne, et en vitant les extrmes du protestantisme ultralibral et

du romanisme. Leur but tait de raviver le sentiment religieux par la prire, la frquente rception de la cne,
les

bons exemples, les prdications et les crits, de remettre en lumire d'anciennes vrits chrtiennes mconnues ou trop

peu respectes, tout en sauvegardant la mission apostolique aux vques et aux prtres leurs subordonns. Par son discours sur l'apostasie nationale , prononc Oxford le 14 juillet 1833 et livr l'impression, John Keble donna le premier lan un mouvement gigantesque, qui reut le nom de tractarien, cause des traits contemporains publis par Jean-Henri Newman et ses amis (quatre-vingt-dix traits jusqu'en 1841), ou de puseysme, emprunt au professeur Ed.-B. Pusey, qui dployait dans cette affaire la plus grande activit. Sur plusieurs points du dogme, ces hommes se rapprochaient beaucoup du catholicisme, notamment en ce qui regarde la tradition, la justification, la prsence relle de JsusChrist dans l'eucharistie, le purgatoire, le culte des saints, des reliques et les images. Seulement, ils prtendaient que ces doctrines avaient t dnatures dans l'glise romaine et obscurcies par une foule de su perf talions, tandis que la
confie

communaut anglicane renfermait

la vritable glise aposto-

lique avec de vritables vques et de vrais sacrements.

248

HISTOIRE DE l'GLISE.

Bientt, chez plusieurs de ces chercheurs, des doutes surgirent

sur la lgitimit de l'anglicanisme. Si, en se rapprochant du catholicisme, on cherchait lui chapper, en le traitant de

romanisme

superstitieux et de papisme, on aboutit cependant,

par la puissance de la logique, au rsultat qu'on voulait viter. Ds 1838, plusieurs des partisans '.du mouvement embrassrent le catholicisme. Pusey etNewman, les plus influents des tractarienSy essayrent de s'y opposer. Newman s'effora de dmontrer que les trente-neuf articles de la haute glise, conformes la doctrine de l'glise primitive, s'accordaient compltement avec les enseignements du concile de Trente. Son
trait (le quatre-vingt-dixime)

mations ; tous

les

souleva de nombreuses rclavques anglicans se prononcrent successil'vque d'Oxford


fit

vement contre

lui, et

confisquer les Traits

cotitemporains.
lorsqu'il vit ses
faisait

Newman

se dtourna de son glise anglicane,

vques condamner les sincres efforts qu'il pour tablir l'accord de la doctrine anglicane avec celle de l'glise romaine, et entrer en mme temps en communion religieuse avec les protestants hrtiques par la fondation de l'vch anglo-prussien de Jrusalem. Il abdiqua sa paroisse en 1843, et, aprs d'autres recherches, embrassa Rome le catholicisme (9 octobre 1845). Il se fit prtre, entra chez les oratoriens en 1847 et travailla depuis avec beaucoup de succs la dfense du catholicisme. Sa conversion fut le point de dpart de plusieurs autres. Faber, pour ne parler que de lui, devint une des gloires de l'glise catholique. Pusey, au contraire, ne voulut point se sparer de l'glise officielle, et cependant il avait justifi, dans une longue il avait lettre, le point de vue de son ami Newman (1842) vivement blm (1853) les intrigues schismatiques de Gobt, vque protestant de Jrusalem, quand celui-ci avait voulu convertir au protestantisme des Grecs et des Armniens schismatiques, et il avait t, en cela comme pour le reste, dsavou
;

par
sait

la hirarchie anglicane.

Pusey, enfin, constatait avec dou-

leur les progrs de l'incrdulit parmi les anglicans et accu-

mme

l'glise officielle

de tolrer des hrsies manifestes.

Averti par Manning (1864) de son inconsquence, Pusey dclara en 1866 que l'glise anglicane, l'glise romaine et
l'glise

grecque taient

trois

branches distinctes de l'glise

Propagation extrieure et vie intrieure de l'glise. 2 i9

une seule, en pour point de dpart l'I^glise d'Angleterre; que l'glife romaine, pour y concourir, devait renoncer la papaut et au culte de Marie. Plusieurs autres ecclsiastiques inclinaient vers l'glise catholique, tout en dclarant qu'il fallait attendre du temps la catholicisation de l'glise officielle. L'inclination des ritualistes vers le catholicisme subsista, malgr les crits rationalistes qui ne cessrent de la combattre et l'antipathie de la plupart des vques. Peu peu, cependant, l'ancienne glise vit accourir elle prs de neuf cents tractariens des plus en renom et elle fit constamment de nouvelles recrues dans la haute socit.
catholique, qu'il tait possible de les runir en

prenant

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE

N">

436.
;

Newman,
heil.

Tracts for the Times, Oxford, 1833 et seq.

Pu^ey, Das

Abendmahl; Ein Trost fr die Bussfertigen, trad. de l'anglais par Willmann, Regensb., 1844; Sperr, Die kath. Bewegung in England und die anglo-kath. Theol., Innsbr., 1844 Petri, Beitraege zur besseren Wrdigung des Puseyismus, Gcettingue, 1844, 2 livrais.; Schleyer, Ueber Puseyismus (Freib. Ztschr. fr Theol., t. XII) ; Hist.-pol. Blaetter,
;

t.

VIII, p. 221 et suiv.,


II, p.

688 et suiv.;

t.

IX, p. 65 et suiv.;

t.

X, XI, XIII

Rosenlhal,
1864

317 et suiv,; Manning, The workings of the Holy

Spirit in the
;

E.-B. Pusey,

Church of England ; A letter to Rev. E.-B. Pusey, Lond., The Church of England, Lond., 1866 Cf. Reusch
;

dans Bonner theol.

Lit.-Bl., 1866, nr. 3 et 4, p.


relig.

73 et suiv., 94 et suiv.;
Katholi-

Newman, Gesch. meiner

Meinungen; en allem., par Schndelen,

Cologne, 1865; Der gegenwrtige Stand der

Bewegung zum

cismus in der engl. Hofkirche, mit interessanten Actenslcken, Aixla-Chapelle, 1867; Martin, Les partis dans l'Eglise anglicane (Corres-

pondant, iO avril 1875).

Rtablissement de la hirarchie en Angleterre.


437.

Le 29 septembre 1850, Pie IX


l'archevque

rtablissait la hirarchie

vques, qui dpende Westminster. Le sige de cette ville, avec le cardinalat, fut confi Nicolas Wiseman, n Sville en 1802, d'une famille irlandaise, lve en 1818 et
daient de
plus tard recteur

catholique en Angleterre avec douze

du

collge anglais,

Rome,

vicaire aposto-

lique depuis 1840, l'un des

hommes

les

plus minents par son

savoir et par son habilet coBame directeur des mes. Cette

250

HISTOIRE DE l'GLISE.
le

mesure du pape exaspra

fanatisme protestant. Des discours


;

furent prononcs et des crits rpandus foison

on organisa
1

des manifestations populaires au cri de

Point de papisme

Eu

1851, le Parlement lana

et les

couvents, dfendit

un bill sur les titres, les costumes aux catholiques de s'appeler vques
de porter publiquement
le

de n'importe quelle

ville anglaise,

costume

ecclsiastique, etc.
;

Cette exaspration n'eut pas de

srieuses consquences

la

hirarchie

une

fois tablie subsista

paisiblement, et vingt ans aprs le

bill tait

supprim.

Le cardinal Wiseman adressa au peuple anglais un manifeste plein de dignit, qui produisit une impression profonde. Les conversions devinrent mme plus nombreuses qu'auparavant et, en 1851, trente-trois ecclsiastiques anglicans passrent au catholicisme, notamment H. -Ed. Manning, Henry et Robert
Wilberforce.
provincial,

En

1852,
fit

Wiseman convoqua,

Oscott,

un

concile
Il

qu'il

suivre de deux autres (1855 et 1859).

exera une puissante influence par ses discours publics et par


ses crits, releva la presse catholique et obtint sous tous les

rapports des
vrier 1865).
Il

succs
eut

vraiment prodigieux (mort

le

15 f-

un digne successeur dans H. -Ed. Manning, galement cardinal depuis 1874. Manning dploya une grande activit au concile du Vatican et rfuta avec beaucoup d'nergie, ainsi que l'oratorien Newman, les attaques de Gladstone contre la loyaut des catholiques et les dcrets du concile.
L'agitation des ritualistes disposs faire admettre le sacrement de pnitence, relever les avantages de la vie monastique et des crmonies religieuses, favorisa encore le progrs des ides catholiques. En 1869, le conseil secret de la reine, et, en 1873, le Parlement intervinrent contre les ritualistes catholicisants et dfendirent les usages qui se rapprochaient du catholicisme. Le ministre do l'glise de Saint-

suspendu un crucifix et cne sans le nombre requis de communiants, une plainte fut dpose contre lui et le service ritualiste troubl par un tumulte populaire. Mais la
Pierre, Folkestone, Ridschalc, ayant

des stations de

la croix, et clbr la

fit qu'enhardir les partisans de ce mouvement, en 1875 plusieurs se prononcrent dans un manifeste contre les vques d'tat et leur rastianisme. La fondation Londres d'une_universit libre|et cathoUque (1874), la propa-

perscution ne
et

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE L GLISE. 251


galion de bons crits, la fois instructifs
tiplication des
et
et difiants, la

mul-

journaux catholiques,

l'rection de sminaires

l'agrandissement des institutions monastiiiues acclrrent


les

encore

progrs du catholicisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 437.

Pie IX, Const. Universalis Ecclesiae, 29 sept. 180


p. 235-246
;

Acta

Pli IX, vol.

I,

Wiseman's Manifest oder Appellation an den Rechts-und Billigkeilssinn des engl. Volkes in Betreff der Hierarchie, trsd. de l'anglais, Regensb., 1851 ; Buss, Gesch. der Bedrckung der kath. Kirche in England, ISol ; Archiv fr kath. K.-R., t. XXXIV, p. 3 et suiv.; Moufang, Card. Wiseman und seine Verdienste um Wissenschaft und Kirche; Zwei Vortraege, Mayence, IS; Rosenthal, II, p. 478 et
suiv.; III,
Ist
II,

p. bOb et suiv.; Coli. Lac.,t.

III,

p. 89 et suiv.;

Newman,

die kath. Kirche staatsgefhrlich ? (contre Gladstone, Die Vatican.

Dcrte in ihrer Bedeutung fr die Unterlhanentreue), Irad. de l'anglais, Frib.,

1875

Christenlhum oder Eraslianismus; Von einem angli-

can. Geistl. an Card. Manning. Cf. Germania, 18 janv. 1876, Hptbl.

LA SCIENCE ET L'ART.
lia,

science ecclsiastique
et

En Angleterre

en Irlande.

438. L'Angleterre et l'Irlande avaient une littrature catho-

lique trs abondante.


Milner,

L'apologtique fut surtout cultive

aprs Gother et Challoner, par le vicaire apostolique Jean

par Baines, Fletsche, Butler, Howard,


le

Mac

Ilale,

Coombe, par
par
raan,

cardinal

Wiseman

et

son successeur Manning,

(mort en 1852), Wilberforce, ^yard, NewArnold, dans des ouvrages moiti scientifiques et moiti populaires, auxquels se rattachrent des romans et des uvres potiques (lady FuUerton, miss Agnew, etc.). Faber, pieux Oratorien (mort en 1863), fournit aussi d'excellents tra-

Thomas Moore

vaux comme auteur asctique


exposer
les

et

comme

apologiste

il

sut

anciennes vrits de l'glise d'une manire adapte aux besoins des temps nouveaux, profonde tout ensemble
Il

et attrayante.

a magnifiquement crit de l'eucharistie. Dans


les

son ouvrage sur


tableau de la
foi

Murs

catholiques,

il

a trac

un beau

catholique telle qu'elle se rvle dans la vie,


la science

dans

l'art et

dans

du nioyen ge.

^52
L'historien John

HISTOIRE DE l'GLISE.

Lingard, n en 4771, prtre en 179i, la Socicl catholique des sciences (mort en 1851), a dvoil les falsifications de l'histoire d'Angleterre. Il est l'auteur d'une excellente histoire qui a t traduite en plusieurs langues et continue par de Maries. Tandis que plusieurs crivains protestants, Macaulay, Dallas, W. Cobbet,

membre en

1824 de

rendaient

hommage au
le

historiques, l'irlandais

tique de son

catholicisme dans leurs recherches Lanigan conduisait l'histoire ecclsiasnatale jusqu'au XII1 sicle Maguire dpei;

gnait

Rome
;

et les

papes

Speuccr-Northcote, les catacombes


autrefois Wiseman), la strilit
la fcondit

romaines
liques.

Marshall

(comme

des missions protestantes et

des missions catho-

La thologie biblique tait cultive par le cardinal Wiseman, qui dployait son activit dans diffrents domaines
et tait

mme temps orateur. Plusieurs publications excelRevue de Dublin, la Lampe, etc., et depuis 1868, une autre revue rdige par les jsuites [The Month and CathoUc Review) dfendaient la cause catholique. Dans TAmrique du Nord, il faut citer, parmi les auteurs dogmatiques Kenrlck et Spalding, archevques de Baltimore J. Hughes, archevque de New- York, orateur de la chaire Brownson (mort en 1876),
en
lentes, la
:

apologiste et journaliste.

La Hollande
439.

et la Belgique.

Mme
et

activit

chez
le

les

catholiques de

Hollande.

Ils

taient reprsents dans la presse par le journal d'Amsterdam,


le 7yc?,

par

la

revue
les

Catholique. Parmi les historiens, ou

remarque surtout
Broere; parmi
les

professeurs Alberdingk-Thijm et
franciscain

WemVeldo;

sing, les chapelains Ilabets et Willems, le moralistes,


le

pote et orateur

Van de

parmi les canonistes, le professeur de Burgt Utrecht. Les


langues orientales taient cultives par Abbeloos. En 1872, les jsuites de Hollande entreprirent aussi do publier une revue, suivant ce que leurs confrres de Belgique faisaient dj depuis 1852. Dans leur nombre se trouvaient los continuateurs du grand ouvragedesBollandistes, entre autres le savant Victor de Buck (mort en 1876). De Ram, Dumortier,
etc.,

donnreutdes travaux

histori(|ues.

Le

droit ecclsiastique

t>tlOPAGATiON EXTRIEURE KT VIE iNTRlEURE DE l'GLISE.

2o3

fut trait par Feje, professeur Louvain ; la thologie biblique,

par Beelen, professeur au

mme

lieu; l'homiltique,

par de

Hemel; la dogmatique, par l'allemand Jungmann, parSchouppe, Dens et Lafort, par Dechamps, archevque de Malines, excellent orateur de la chaire. Les intrts religieux furent soutenus par la Revue catholique de Louvain et par plusieurs journaux quotidiens. Sur le terrain de la politique et des sciences sociales, M. Prin fut un habile apologiste du catholicisme.

La France.
440.

La France, aprs

tachaient Joseph de Maisti


nais, Bautain et

travaux apologtiques qui se ratChateaubriand, Bonald, LamenFrayssinous, vit paratre plusieurs ouvrages
les
e,

de valeur

l'abb Martinet a

problmes
tianisme.

et le juriste

donn la Solution des grands Aug. Nicolas des tudes sur le Chris-

puis 1869),

Nommons aussi l'abb Freppel (vque d'Angers deMgr de Sgur, l'abb (puis vque) Gerbet, les
,

vques Dupanloup, d'Orlans, et Pie, de Poitiers les archevque Landriot, de Reims, et Darboy, de Paris, le comte de Monlalembert (mort en 1870), l'oratorien Gratry, qui a beaucoup travaill au relvement des tudes philosophiques, le dput Keller, le dominicain Lacordaire, les jsuites Ravignan et Flix. Plusieurs, mais surtout les trois derniers, taient de plus d'minents orateurs.

Parmi les orateurs, on estimait, outre le cardinal Maury (mort en 1817), Boulogne, vque de Troyes (mort en 1825), l'abb Legris-Duval (mort en 1819), Giraud, archevque de Cambrai (mort en 1850), Mullois, Combalot, Sibour. On ne doit pas de moindres loges, en matire d'loquence, aux jsuites

Guyon (mort en 1845), Mac-Carthy (mort en 1833), de Lavigne et Ponlevoy, aux dominicains Minjard et Monsabr, aux abbs
Cur, Lefvre, Le Courtier, Deguerry (mort en 1871). L'asctisme fut reprsent, en dehors de Gerbet et de Legris-Duval, par l'oratorien Pttot et par plusieurs jsuites, tels que Drioux, et de la Colombire la liturgie, par le clbre abb de Solesmes, L.-Prosper- Pascal Guranger, qui publia aussi des travaux sur
;

le

dogme

et autres sujets

(mort en 1875). Le cardinal Gousset,

254

HISTOIRE DE l'GLISE.
;

s'est occup du dogme et de la morale a publi les conciles de cette province ecclsiastique. Tandis qu'on employait encore dans plusieurs sminaires les anciens manuels de Tournly, Bailly et Bouvier, et d'autres plus rcents apports de l'tranger, le capucin Hilaire de Paris travaillait une Thologie universelle o il faisait du

archevque de Reims,

il

dogme

le

pivot de toutes les sciences.

dogmes fut cultive par Ginoulhiac (mort archevque de Lyon en 1875), l'histoire ecclsiastique par Rece. veur, Rohrbacher (mort en 1856), Jager, Barras (mort en 1878), et, dans quelques parties, par Picot (mort en 1840), Maret, Barboy, Hugonin, Blanc, dom Piolin, A. Baunard, Ratisbonne et le jsuite Daniel par des laques de talent, Ozanam, CrtineauJoly (mort en 1875), le duc Albert de Broglie, Ch. Grin, Poujoulat, Capefigue, Yeuillot, Montalembert; l'archologie et l'histoire des arts, par d'Agincourt, de Caumont (mort en 1873),
L'histoire des
;

Rio, Ch. et Fr. Lenormant, L. Blant, Labarte, Didron, Texier, Raoul Rochette, Letronne, comte de Bastard, Clarac, Perret, les
jsuites Cahier et Martin, de

Richemont, Cochet, Lacroix,

de la littrature, par Charpentier, Villemain, Charles Nodier. Une foule d'crits et de documents orientaux indits ont t mis au jour par Boissonade, par le bndictin et

Martigny

l'histoire

cardinalJ.-B. Pitra, auteur d'une histoire

du droit 'ecclsiastique

grec. Caillau a fourni des travaux pour servir d'introduction


l'tude des Pres, et J.-B.

Migne a concouru au

mme

but en

ditant des prix modiques les uvres des saints Pres et de

grandes collections d'ouvrages savants.

Travaux sur
441.

la Bible.

de

Langues
la

orientales.

Droit oanon.

Sur

le terrain

thologie biblique, les Franais se

sont moins signals.


et

Nous ne pouvons nommer ici que Valroger

Le liir, Paris, Glaire [Introd., 1862), Dutripon {Concordance de la Bible, 1838) et Meignan, archevque de Chlons (Vie de Jsus). Les langues orientales ont t plus cultives par les laques que par le clerg. Sur le droit canon, la morale et la thologie pratique en gnral, des travaux mritoires ont t fournis par Affre, archevque de Paris (mort en 1848), Gaudry, Carrire, Martin, G. de Champeaux, Andr, Craisson, Bouix,
le jsuite

Gury, Gaume, Dupanloup,

Guillois, Dvie, etc.

PROPAATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE L'GLISE. 2o5

Parmi

les

revues savantes, nous remarquons

les

tudes

religieuses, historiques et littraires, fondes

par

les jsuites

Daniel et Gagarin et continues par leurs confrres; la

Revue

des sci7ices ecclsiastiques, par l'abb Bouix

le

Correspondant.
la Religio7i,

Des journaux politiques,


l'Union,
fourni
le

tels

que

l'ancien

Ami de

Monde

(depuis 18G0), l'Univers ont galement


d'articles sur l'histoire et la littrature.

une quantit

le dsir de voir les sminaires de France agrandir le cercle de leurs tudes. Le cardinal Maury, pendant qu'il administrait le diocse de Paris, proposa Napolon I", dans un mmoire dat du 28 novembre 1833, de restituer la Sorbonne son ancien clat, de rtablir ses thses et d'riger ct d'elle un grand sminaire pour toute la France. Mais les vnements de la guerre auraient suffi seuls pour faire carter ce projet. Des vux analogues ont t souvent noncs. Dans les universits catholiques rcemment institues, on n'a point cr de facult thologique, contrairement ce qui existe Louvain. Il faudra bien pourtant en venir l si l'on veut que ces universits rpondent pleinement leur but.

On a souvent exprim

OUVRAGES A CONSULTER SDR LES

438 A 441.

Wurzbourg, 1848-50, 2 vol.; Hlskarap et Rump, Liter. Hand weiser, Munster, 1862; Carl Werner, Gesch. der apol. undpolem. Lit., t. V, Schaffhouse, 18i37, et Gesch. der kath. Theol. Deutschi., Munich, 1866. Voyez en outre les journaux et les revues publis en diffrents pays, les manuels sur les diverses branches de la thologie impossible d'numrer ici tous les ouvrages. Sur la morale, par exemple, consultez la thologie morale de Pruner
Thesaurus librcrum
rei catliol.,
:

(BiBLiOTH. THOL., Palm)

le litt.

Handweiser, 1867, n* 56-59


;

sur le

Droit canon, Vring (Biblioth. thoL., Palm)

Werner, Gesch. der

kath. Theol., p. 602 et suiv.; Bonner Ztschr. fr Philosophie und kath. Theologie, livrais, ix, p. 100 et suiv.; Sammlung von klassischen Wer-

ken der neueren kath. Literatur Englands in deutscher Uebersetzung, Cologne, chez Bachem; Fabers Schriften, en allem, par Reiching, Regensburg, chez Manz; Cobbet, Gesch. der protest. Reform; en allem., 4 d., Mayence, 1862. Sur l'Amrique du Nord, Kath. Wochenschr., 1857,
t.

X, p. 409-411.

S6

iisTOtRE t)E l'glise.

L'Espagne.
la thologie thomiste continuait de fleurir de la stagnation gnrale, surtout chez les dominiau milieu cains, tels que le pre Pascal (mort en 1856) et son disciple Cuesta, qui fut depuis cardinal; Marc Puig, Fr. Xarri, Barcelone (4861), Zerino Gonzales, archevque de Cordoue. Les prtres sculiers Michel Sanchez et Jacques Balms publirent diffrents ouvrages de thologie; on a de ce dernier, n en 1810, mort en 1848, de savants crits de philosophie et d'apologtique qui ont t traduits en difTrentes langues. 11 essaya de conserver sa patrie les anciens trsors de la science catholique, endommage par des systmes exotiques et par la

442.

En Espagne,

du jour, en mme temps qu'il favorisait le progrs en utilisant les travaux des autres nations. Il imprima aussi une vive impulsion la presse catholique, reprsente surtout
littrature

par
les

la Epoca et la Regeneracion de Madrid, par le Diario, par brochures catholiques, et la Revue, de Barcelone, V Union

en Portugal par le Nacao. on distinguait les hommes d'tat, Do noso Certes, n en 1809, mort en 1833, orateur et crivain renomm, pas toujours exact dans les choses thologiques, mais toujours digne et dvou Tglise, et Jos de Castillo y Ayensa, reprsentant de l'Espagne Rome en 1845; une femme-pote, qui crivit des nouvelles sous le nom de Fernan Caballero, fille de Jean-Nicolas de Faber, lequel entra dans le giron de l'glise en 1813.
de Valence,
et

Parmi

les laques,

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 442.


Sur l'Espagne, Mhler-G ims, III, p. 547 et suiv, ; Montalembert, dans le Correspondant , 25 aot 1853 (Donoso Cortes) ; La enseuanza lomistica en Espaa, V. de la Fuente, Madrid, 1874; Catholique , juin 1876, p. 599 et suiv.; Hidalgo, Dicc. gea. de bibliogr, esp., Madrid,
<

1862.

L'Italie.

443.

En

Italie, la lutte

entre

le

pass et

le

prsent, entre les


et des

anciennes traditions

et le

got des systmes

mthodes

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTERIEURE DE L*GLISE. 257

modernes

fut ardente sur le terrain

de

la

philosophie. Les

thories philosophiques de l'tranger et l'clectisme des Franais trouvrent

de l'cho. La philosophie moderne

tait repr-

sente avec plus ou moins d'habilet et de succs par Giacomo

Leopardi,
lozza,

Vincent Gioberti, Antoine Rosmini, Alex. PestaTerenzio Mamiani, Pasquale Galuppi, Bonelli, Orsl,

etc. En prsence des rsultats malheureux d'un , grand nombre de ces recherches, les tenants de l'ancienne cole dfendirent avec une vigueur chaque jour croissante les principes de saint Thomas, surtout le jsuite Matteo Liberatore,

Ventura

dont

les

crits attestent

un progrs

considrable, ct
usit

du

manuel de
Naples.

J.-A.

Dmowski, encore

au

collge

romain

en 1845; puis Tongiorgi

et le professeur

Cajelan Sanseverino

Le

jsuite

Luigi Taparelli d'Azeglio (n

en 1793, mort
et

en 1862),

trs vers

dans

la philosophie et l'esthtique, traitait

le droit public et la politique selon l'esprit

unissait les rsultats de la science

du christianisme moderne la clart et

la

profondeur des anciens. Ce terrain tait galement explor par J.-P. Tolomei, professeur Padoue, Emerico Amari, PI. de Luca, L. Bianchoni. L'Acadmie philosophique mdicale de Saint-Thomas, fonde par Alphonse Travaglini et approuve par le pape en 1875, cherche dvelopper les tudes d'anthropologie en se rattachant troitement la doctrine de l'glise. Les mathmatiques taient cultives par le prince Buoncompagni, les professeurs Tortolini, Purgolti, Mancini et les
jsuites Carafa

l'abb Peyron^

La thologie avait pour organes Marengo Turin, Parenli Modne et divers jsuites, dont un grand nombre, comme Aloys Palumbo, se signalrent par d'excellentes posies laet

Secchi.

Thomas

Vallauri et

tines.

On

fit

encore davantage pour

la littrature italienne,

pour
des

l'explication

de Dante

et la

du Tasse, pour
langue (Maini,
J.

la publication

anciens

Manuzzi, Bonucci, Veratti, Fr. Zambrini, Cavalloni, Vrone). Un prodige eu fait de langues fut le cardinal Mezzofanti (mort en 1849), admrablement dou. Comme orateurs de la chaire, signalons le thatin Joachim Ventura de Raulica, Antoine Gianelli,

monuments de

vque de Bobbio (mort en 1846), P. Gatti, A. VIII. HIST. DE l'glise.

Zinelli,

les

i7

og

hlStOlRE DE L*GLIS.

jsuites Finetti, H.-J. Grossi (mort


disio

en 1856), Curci, etc. W. Aucomposa un ouvrage estim sur l'loquence de la chaire (6 dition, Turin, 1858), de mme que le jsuite Polcari Naples. Le camaldule Colomban Chiavarotti (mort archevque de Turin en 1831) donna de bonnes instructions sur le catchisme, et son confrre, M. Capellari ( 103) un trait dogma-

tique sur la primaut.

Les principaux auteurs qui ont crit sur le dogme sont le jsuite Jean Perrone (n en 1794 Chieri, en Pimont, mort en 1876), auteur d'une dogmatique trs rpandue et de plusieurs autres ouvrages; son disciple Charles Passaglia, qui cherchait rivaliser avec Ptau; en 1858 il devint infidle son ordre et ses anciens principes; R. Cercia, les mineurs Bigoni et J.-B. Marrocu, le capucin Albert de Bolsano, etc. On doit des travaux apologtiques Folicaldi, vque de Faenza, Mgr Nardi, Rome (mort en 1877), Biraghi (Milan), au dominicain Hyacinthe Celle, au capucin Sraphin de Serravezza, aux jsuites Franco, Steccanella, A. Pellicani, et plusieurs laques, notamment au comte Clment Solaro dlia
Margherita, ancien ministre sarde; aux comtes Avogadro dlia

Motta

et Costa dlia Torre.

tudes bibliques, archologiques

et historiques

en

Italie.

444. Les tudes bibliques furent poursuivies

Rome

par

le

barnabite Vercellone, par

le

professeur A. Vincenzi, par les


;

jsuites Patrizzi et Pianciani; Milan, par Ceriani; Turin,

par les professeurs J.-B. Bardi (mort en 1824) et Casimir Banaudi la morale, par Scavini et A. Ballerini le droit canon,
; ;

par

le

cardinal Soglia, Nardi, Vecchiotti, Vergottini, Antoine


Yascotti,

Cerci, Yittadini,

Ferrante, Pecorelli, Mercanti, le

jsuite Tarquini (mort cardinal

en 1874), Mgr Lucidi. Les tudes archologiques et historiques surtout florissaient on Italie. Barth. Borghesi, n en 1781, mort en 1860, se signala dans la numismatique, dans l'pigraphie, la chronologie et l'archologie Charles d'Arco, de Mantoue, et l'abb Ant. Magrini, de Yicence (tous deux morts en 1862), crivirent sur l'histoire de l'art; Clestin Cavedoni, de Modne (mort en 1865),
;

fut la fois archologue,

numismate

et thologien.

tROt>AGATOM EiTRlURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE.

2H9

Une place distingue parmi les chercheurs revient Charles Troya(morten 1858); au comte Fanluzzi, Ra venue; Marini, archiviste du pape, au cardinal Mai (mort en 4854), fameux par un grand nombre d'importantes publications; aux historiens Garzetti et Csar Cantu. Les jsuites Antoine Ballerini et

Joseph Boero, le sicilien Matranga, Spezi, professeur Rome, l'abb P.- A. Uccelli mirent au jour plusieurs documents indits;
Tullio Dandalo, Balan, le bndictin Tosti fournirent des ou-

vrages estims.

Eugne
concile

Cecconi, chanoine de Florence, a

solide histoire

du

concile de cette ville, ainsi


;

que

commenc une l'histoire du

du Vatican toutes deux sont

restes jusqu'ici inache-

ves depuis que l'auteur a t


italiennes de Muratori

nomm archevque. Les Annales furent continues Rome par l'abb

Melchiorri de Cerreto, etc. Le pre Fidle de

Wadding, par Fanna a entrepris, avec une fine critique et une grande connaissance de la matire, une nouvelle dition des uvres de saint Bonaventure.
Coppi; celles de l'ordre des franciscains, dues
le jsuite

Les catacombes romaines ont t fouilles avec succs par Joseph Marchi (mort en 1860); mais ses travaux ont

t surpasss par

ceux de

J.-B.

de Rossi, qui a dcouvert

le

cimetire de Saint-Callixte, fix plus exactement la topogra-

phie de

Rome

souterraine (en partie avec l'aide de son frre

Mich.-tienne), recueilli les inscriptions catholiques de


et

Rome

fond une Revue des antiquits chrtiennes.

Le jsuite Raphal Garrucci


et

s'est

occup des anciennes pein-

tures sur verre, des images et des sculptures, de l'pigraphie


l'auteur d'un

de l'ancien art chrtien. L. Maringola, prtre de Naples, est manuel des antiquits chrtiennes. Les cata-

combes et les antiquits de cette ville ont t tudies par Galante, Demetrio Salazaro et surtout par Scherillo. Mentionnons
aussi les archologues Biraghi, Milan
ranta, Minervini, Naples; le
;

C-L.

Visconti,

Qua-

comte

J.-C. Connestabile, profes;

seur Prouse
l'art,

le cardinal

Tarquini

comme

historien de

Ferdin. Baldanzi (n en 1789, Prato, mort archevque

de Sienne en 1866,
Si les
et

ennemis de l'glise se donnrent surtout Florence Turin, beaucoup de peine pour publier les sources de
Boggio, D.
Carufti,

Thistoire (C.

Cibrario, Archivio storico

CO

HISTOIRE bE L*GLIS.

ilaliano, etc.), le clerg italien

ne demeurait point en

arrire;

outre les chercheurs dj mentionns, nous citerons les dominicains Marchese et Albert Guglielmotti, Valentinelli, bibliothcaire de Saint-Marc,

Capecelatro, Naples, les jsuites Patrignani et Angelini, lequel composa d'lgantes inscriptions latines.

L'histoire ecclsiastique fut cultive par C. Pecorini, Delsi-

gnore

et

Palma;

les

traductions de Rohrbacher et d'Alzog

furent enrichies de supplments. L'abb Pierre Planton, Venise, publia une encyclopdie ecclsiastique ; le chevalier

romain Gaetano Moroni


siastique en cent trois

dita, avec le

concours de plusieurs

prtres sculiers et rguliers,

un
:

dictionnaire d'histoire eccl-

volumes travail un peu dlay, mais beaucoup do matriaux extrmement utiles. Des revues, l'Italie en possdait peu avant 1848. Les plus remarquables taient les Annales des sciences religieuses Rome ;

l'on trouve

La

Science

et la

Foi, Naples. Elles se sont multiplies depuis;

complte est la Civilt cattolica des jsuites, fonde en 1849, rdige par Calvetti (mort en 4855), par A. Bresciani
la plus

(mort en 1862), d'une grande finesse de style et trs vers dans les langues ; Franco, Steccanella, Curci, Brunengo, occup de travaux historiques, etc. Mais ce fut l'asctisme qui fournit
le

plus d'ouvrages en

Italie.
N"* 443-444.
;

OOVRAGKS A CONSULTER SUR LES


Philosophes italiens, Hist.-pol.
Archiv., 1843,
gott,
II,

Bl.,

t.

VI, XI et ailleurs

Miinch. th.

livrais, iv;
,

Ami

de

la

religion , 2 aot 1855; Mor;

dans

le

Catholique

1873 et suiv.

Augsb. Allg. Ztg., 15 et


;

16 mai 1860, 2 avril 1866, suppl. nr. 92, 27 aot 1867


vrier 1873
;

suppl., 24 f-

Chilianeum, 1873,

t. III, livrais. 1,

p.

28 et suiv.

L'Allemagne
445.

et l'Autriche
le

En Allemagne,

la

conservation et

rajeunissement des
:

sciences ecclsiastiques rencontraient de srieux obstacles


d'instruction, de

c'taient la ruine d'une foule d'universits, d'tablissements

couvents autrefois adonns aux tudes sa-

vantes

l'influence

du

rationalisme,
la

veaux systmes philosophiques;

du josphisme et des nouprpondrance de la littra-

ture cl dos ides protestantes ; les restrictions mises l'ducation

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 26

du clerg par

les

mesures arbitraires du pouvoir

civil

la r-

pudiation presque complte des traditions des sicles passs. Si l'on revint peu peu des ides plus saines et plus orthocarts redresser.

encore bien des prjugs vaincre, bien des Dans le dbut, les tiommes qui y travaillrent se mouvaient encore en partie dans le cercle des ides
doxes,
il

restait

protestantes, de la philosophie protestante contemporaine

ils

avaient prs d'eux et autour d'eux des lments dfavorables,


et ce
qu'ils

ne fut pas sans de longs efforts et sans quelques mprises revinrent des vues plus solides, une meilleure

apprciation

du

catholicisme.

de talent, convertis au catholicisme^ Fr.-L. de Slolberg, Schlegel, Adam Mller, Phillips, Jarcke; des hommes d'un ge plus mr, qui avaient conserv dans des temps diffi-

Des

hommes

ciles le

cerne, Geiger,

feu de l'amour envers l'glise; les professeurs de LuWidmer et Ggler; les professeurs de Mayence,
1844), Nie. Weiss, A. Rss, Sailer et
disciples;

Liebermann (mort en
plusieurs de ses
foule d'preuves

Joseph Grres, qui, aprs une douloureuses, s'attachait de plus en plus l'glise; Windischmann (mort en 1839), qui cherchait
concilier la
logie, afin

mdecine
de
les

et l'histoire, la philosophie et la thoil

consacrer la religion, en quoi


:

fut suivi

plus tard par Ringseis

tous ces hommes-l stimulaient les

esprits et prparaient le terrain; J.-A. Moehler (mort


et

en 1838) Klee faisaient faire de remarquables progrs la thologie

positive.

Ces tentatives rassurantes furent galement favorises par


les divers et

malheureux

essais

que

l'on

fit

pour concilier

les

doctrines de l'glise avec les thories philosophiques

du temps,

par l'tude renouvele des Pres de l'glise et des grands thologiens du pass, dont les uvres, vendues autrefois, mme par les antiquaires, des prix drisoires, taient aujourd'hui partout recherches; par la renaissance de
tien,
l'art

chrt-

par un rapprochement chaque jour plus sensible vers le centrede l'unit ecclsiastique, par la soumission ses juge ments, par la nature enfin et par le caractre des luttes religieuses. Ainsi, malgr
celle

une

foule d'aberrations, la littrature

catholique de l'Allemagne, plus riche et plus complte que

de tout autre pays, s'agrandit de jour en jour.

262

HISTOIRE DE l'GLISE.

L'apologtique.

Le

dogme.

446. L'apologtique fut traite par toute une phalange d'hommes de mrite Kastner, l'abb Prechtl, Brenner, Geiger, Widmer, Ildephonse Schwarz, Schwarzhueber, Sambuga, Sal:

ier,

l'vque Frint, le cur interim, les professeurs Dieringer, Dllinger, Berlage, Tosi ( Gratz, puis Vienne), Ketteler (vque de Mayence), Martin (vque de Paderborn), Fessier

(vque de Saint-Hippolyte, mort en 1872); Heinrich, Moufang et HafTner, Mayence; Pilgram et Speil; les jsuites Schrader (mort en 1875), Schneemann, Kleutgen, Th. Mejer, Roh, etc. Elle a t traite d'une manire complte par Drey Tubingue (mort en 1853), Vosen Cologne (mort en 1871), Reinerding Fulda, lettinger Wurzbourg.

Ont crit contre la Vie de Jsus par Strauss Hug, Kuhn, Mack, Sepp; contre la Vie de Jsus par Renan Haneberg, Heinrich, Michelis, Sepp, le converti Daumer. La dogmatique, que Zimmer, Landshut, et en partie Seher essayrent de prsenter d'aprs la philosophie de l'identit de Schelling, a suscit une multitude d'ouvrages o elle est envisage sous le ct spculatif et sous le ct pratique. Oberthur, Wurzbourg, prit tche, dans son Anthropologie
:

biblique (1807 et suiv.), d'exposer la doctrine de l'criture sainte


relative

cultivs;

l'homme, et de la rendre familire aux hommes Dobmayer (1807 et suiv.) et Brenner (1817 et suiv.) dvelopprent la notion du royaume de Dieu, qui tait, selon
eux, la tche la plus importante de la thologie et qui devait l'union de la philosophie et de l'histoire. Bittner (1845)

amener

et Hirscher (mort en 1805) poursuivirent le mme but sur le terrain de la morale. Les ouvrages de Liebermann (Mayence,

1819 et suiv.), de Klee (mort en 1840) (mort en 1856) eurent plus d'influence.

et

de Staudenmaier

La thologie

traditionnelle fut

vant, grce surtout aux ouvrages de Ch.

Thomas et Suarez, aux crits imd Philosophie der Vorzeit),

mieux apprcie qu'auparaWerner sur saint du pre Kleutgen (Theologie

l'histoire de la philosophie par A. Stckl et l'enseignement de quelques thomistes minents. A part les exagrations de Plassmann, la thologie de

PROPAGATION EXTIUEUKE El VIE INTRIEURE DE l'GUSE. 263


a trouv de dignes reprsentants, auxquels on a reproch de tendre une restauration complte injustement du Moyen Age, car ils ne ddaignaient point les progrs des
saint

Thomas

temps nouveaux

ils

voulaient seulement maintenir les bases


la con-

solides poses par les anciens matres et par leurs coles.

La plupart des auteurs dogmatiques s'occuprent de


et

troverse sur les rapports de la nature et de la grce, de la science

de la foi, de la philosophie et de la thologie. Kuhn Tubingue, Clemens Munster etE. de Schaezler Fribourg, rompirent des lances dans ce champ clos. A Wurzbourg, Denziger recueilUt les dcisions dogmatiques de l'glise et fit une savante critique du
protestant Thiersch
;

il

classifia

dans ses quatre Uvres de

la

con-

naissance religieuse (1856 etsuiv.) les divers systmes qui exis-

dogmatiques compltes ont t compoMunster (1834; et suiv.), par Dieringer, Bonn (mort en 1876), par Schweiz, Vienne, par FriedhofFet Staudenmaier. Les travaux de Kuhn, Heinrich Mayence, Scheeben Cologne, Hurter Innsbruck, Franzelin Rome (cardinal depuis 1876), Oswald, etc., sont encore inachevs. L^iistoire des dogmes, aprs Klee (1837), a t labore par Schwane Munster, Zobl Brixen, Bach Munich, Wrter Fribourg, etc., et aussi par J.-A. Mhler, qui a fait poque par sa Symbolique (1832). Cet ouvrage, vivement attaqu par
taient ce sujet. Des

ses par erlage,

Fr.-Chr. Baur, Nitzsch et autres protestants, a reconquis la

mme dans les sphres trangres qu'on lui refusait depuis longtemps; il a produit, sur le terrain de la science, comme sur le terrain de la pratique, les plus heureux fruits. Depuis les luttes souleves en 1870, la dogmatique et l'histoire des dogmes ont pris un
thologie catholique,
l'glise, l'estime

dveloppement considrable.

L'exgse.
t illustre par les noms suiLonh. Hug (mort en 1846) et Adalb. Maier Fribourg; Herbst (mort en 1836), Weite, Feilmoser, Mack, Aberle (mort en lS7o), Ilimpel Tubingue, Wiudischmann, Daniel Bonif. Haneberg (mort vque de Spire en 1876), Reithraayr mort (en 1872), Thalhofer . Munich, Scheeg Frisingue

447.

La thologie biblique a

vants

264
(puis

HISTOIRE DE l'GLISE.

Wurzbourg, plus tard Munich), Jahn (mort en 1816), Ackermann, Scheiner, Danko Vienne, Movers (mort en 1856), Stem et Friedheb Breslau, Scholz (mort en 1852), Reusch, Langen (tous deux aujourd'hui vieux-catholiques ), Kaulen, Simar Bonn, Kistemaker, Bade, Reinke, Bisping, Rohling Holzammer et Hundhausen Munster, Arnold Trves et J. Grimm Wurzbourg. Mayence, A. Scholz Ont donn des ditions de la Bible Gratz, Scholz, Loch et
, :

de Brentano, 1828-1837, continue par Dereser et Scholz, d'aprs les ditions souvent incorrectes des frres Van Ess et de Glossner, et les travaux meilleurs de Kistemaker), surtout Allioli (mort prvt de la cathdrale d'Augsbourg en 1873)

Reithmayr; des traductions de

la Bible (d'aprs l'dition

son travail fut approuv du Saint-Sige; Loch et Reischl (1851 et suiv.) Le converti Wikke (1853) essaya de combiner l'hermneutique d pre Patrizi Rome avec ses prcdentes En gnral, les travaux des catholiques sur l'extudes. gse sont encore infrieurs ceux des protestants et en

dpendent sous bien des rapports. Les littratures syrienne et arabe furent surtout cultives par Gustave Bickell et P. Wenig (mort en 1875) Innsbruck, et par Pie Zingerle.
Morale.
448.

Pastorale.
les

loquence de la chaire.

Aprs

productions arides de Geisshiitlner, Rey-

berger. Schenkt et Riegler, qui s'occupaient surtout de morale philosophique, les auteurs suivants ont publi des ouvrages
faits

tives

avec beaucoup plus de got et bass sur des lois posiSailer (1817), Stapf (1832, 1841 et suiv.), Hirscher,
:

Probst, Fuchs (1851),

Rietter (1848,

1867),

Jocham

(1859),

Simar (1866, 1877), Ch. Werner, Elger, Mller Vienne (1873). Des travaux sur la thologie morale ont t donns par Graf, Kssing, Fribourg
DieckhofT, Martin, Bittner,
(1868), et Stein,

Wurzbourg

(1871).

thologie pastorale, aprs Gollowitz et Sailer, a t surtout approfondie par Pohl Breslau, Kerschbaumer SaintIlippolyte, Schch Kremsmnster, Zenner, Ilinterberger,

La

Zwickenpflug, Amberger Ratisbonne; par les ligoriens Fr. Vogl, Benger et Ilayker; par Probst, Buohler, Jacques

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE

r>E

l'GLISE. 268

Schmitt, Kssing, Alban Stolz, professeur Fribourg, crivain

populaire et recherch. Ont publi des travaux sur la liturgie


cultive par Winter (1811). Gilles Jais,

Schmidt, Lft, Fluck, Probst, Kssing. La catchtiqiie a t

M. Lonhard, Felbiger, verborg (mort en 1826), Augustin Gruber, archevque de Salzbourg (1844), Hirscher, Schuster, J. Schmitt, Mehler, le jsuite
Deharbe (mort en 1871). Plusieurs de ces crivains se sont aussi
signals dans la pdagogie, principalement Dusch,
Obier, Rolfus et Pfister.
,

Kellner,

Avant eux, nous remarquons Christophe Schmid Bern. Galura, Vinc.-Ed. Milde (mort archevque de Vienne en 1853), et plus rcemment Alleker et Stckl. L'homiltique a eu pour reprsentants Hirscher, Fluck, Lutz, La: :

berenz Fulda, Zarbl Ratisbonne, les jsuites Schleiniger, Kleutgen et Jungmann; la prdication Jacques Krafft, coadjuteur de Trves les vques de Breslau, Diepenbrock et Frster Geissel et Rauscher, archevques, l'un de Cologne, l'autre de Vienne; Wittmann, vque de Ratisbonne; J.-Em. Veith, Vienne; Bde Weber, bndictin du Tyrol (mort en 1858); Saffenreuter (mort en 1869), Gtz (mort en 1871) et Himmelstein, Wurzbourg; les jsuites Roh (mort en 1872), 'Lamezan (mort en 1873), Haszlacher (mort en 1876), Joseph (mort en 1876) et Max de Klinkowstrm, Roder, Pottgeisser, Schmudde, etc.
: ;

Droit ecclsiastique.
449.

En

droit ecclsiastique, aprs les travaux de

Frey (1812

de Scheill (1823 et suiv.), Ferdin. Walter ( Bonn) inaugura une vritable renaissance. Remontant avec soin aux anciennes sources et poursuivant le droit dans sa marche hiset suiv.) et

torique,

il

expose

la discipline

de l'glise en la rattachant

toujours son principe fondamental. Vainement attaqu par


le

josphiste Brendel, cet ouvrage atteignait dj en 1823 sa


dition.
la

deuxime
corrige;

La quatrime parut en 1829 et fut amplement dixime est de 1846, la onzime de 1854'. Cet

*La quatorzime dition que nous avons sous les yeux et dont nous avons fait un frquent usage dans la partie canonique de la prsente Bibliothque, est de 1871; elle a t revue et augmente, sur la demande de l'auteur, par Hermann Gerlach, docteur es deux droits et chanoine de Limbourg. [Note du traducteur.)

266
excellent

HISTOIRE DE l'GLISE.

ouvrage a

constamment enrichi de nouveaux

travaux. De

Moy

(1831) et Phillips (1845 et suiv.) avaient dj

fourni de bons ouvrages.

Walter fut suivi par Permaneder, qui s'occupa surtout de la Bavire (1846 et suiv.). Son successeur Silbernagl a soign les ditions ultrieures de son ouvrage. Fr. Kunstmann, qui s'est
signal dans l'histoire des sources, n'a donn qu'un trop modeste

compendium
Autriche,
le

(1867).

En

droit ecclsiastique fut cultiv par Beidtel,

Schpf, Pachmann, Papp-Szilagyi, Ginzel (mort en 1876) et surtout par Aichner, suprieur du sminaire de Brixen (1862 et suiv.); Tubingue, par Kober; Fribourg, par Buss et Sentis Heidelberg, par Rosshirt et Vering (ce dernier enseigne aujourd'hui Czernowitz). Le droit matrimonial Ta t par Kutschker, Knopp, Uhrig, Haringer et surtout par Schulte,
;

qui on doit aussi un grand Systme du droit ecclsiastique (1856) qui a t reu avec les loges qu'il mritait, puis un manuel abrg, dont les dernires ditions refltent les ides actuelles de l'auteur, devenu vieux-catholique. Gerlach (1865) et avant lui Phillips (1859), dont le grand ouvrage est malheureusement rest inachev (mort en 1872), ont donn d'excellents manuels de droit ecclsiastique. Hffer et Maassen se sont occups de l'histoire des sources. Sur quelques parties de cette branche, on doit d'excellents travaux de dtail Seitz,
Mller,

Binterim,

Hirschel,

Molitor,

Mnchen,

Strodl,

l'vque Fessier, Diendorfer, etc.

L'Histoire ecclsiastique.
450. L'Allemagne s'est toujours beaucoup occupe des tudes

premire moiti du dix-neuvime sicle, la Bavire eut des ouvriers de mrite dans Lor. Westenrieder, Placide Braun, Phil.-J. de Huth, Wiedemann et Ilortig. En Autriche, plusieurs religieux, tel que le bndictin Dudik, entreprirent des uvres recommandables. A ct des ouvrages
historiques.

Dans

la

historiques,
phies!;

il
il

faudrait signaler

une multitude de monograabondent, d'en donner


:

mais

est difficile, tant elles

mme un

parmi les historiens laques J.Grres, Hfler, Gfrrer (mort en 186J), Fickler, Hurter (mort
aperu.

Nous

citerons

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 267

en 1865),
trichien
;

Moue, Weiss; A. de Ilbner, diplomate audans le clerg Greith, vque de Saint-Gall, Ch. Werner, Ginzel, B. Fessier, en Autriche; Raess, vque de Strasbourg; Fioss, professeur Bonn; Janssen, Francfort; Deutinger, Kunstmann, Gams,
C. Will,

A. de Reumont, diplomate prussien

Bach, Friedrich (qui n'a pas continu son histoire ecclsiastique d'Allemagne; vieux-catholique, il s'escrime aujourd'hui
J. Marx Trves, Dx, Schwab, Ruland, Reiuinger Wurzbourg, Remling Spire (mort en J873), Rump Munster, Hagemann et Kellner Hildesheim, Scharpff Rottembourg, Steichele Augsbourg. L'archologie et l'histoire des arts ont eu pour reprsentants Binterim, Bock, Boisser, les deux Grres, pre et fils, Hefele, H. Krlill, F.-X. Kraus, de Rumohr, Jacobs Ratis-

contre la papaut);

logie

bonne, Schneider Mayence, Messmer Munich; la patroMhler, Permaneder, Fessier (1850 et suiv.), Alzog. l'tude des Saints-Pres et sur leurs ditions on doit de Sur nombreux travaux Krabinger, Nolte, Denziger, Hefele, Bach,
:

Thiel, Peters, Dietrich, etc.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LES

N">

445 A 450.
t.

Sur

les universits

allemandes, Hist.-pol. Blsetter,

LXXV,
v.

p. 49 et

suiv.; sur Schlegel, voy.

Staudenmaier, Andenken an Fr.

Schlegel,

Tb. Quartalsch, 1832,


Heinrich, Dogm.,
J,

p.

607 et suiv.; sur les auteurs dogmatiques,


;

W'issenschaftUche

Munich, 1862

Scheeben, Dogra., I, p. 459; Al. Schmid, Richtungen auf dem Gebiete des Katholicismus, Gams, J.-A. Mhler, Ein Lebensbild, Ralisb., 1866.
p. 123

Le journalisme.
451 La presse priodique, la publicit en gnral est devenue de nos jours une vritable puissance, et les questions
.

politiques traites dans la vie publique sont de plus en plus


les cathoUques devaient donc songer contrebalancer l'influence des journaux irrligieux. Sur ce point, J. Grres et Fr. Schlegel, deux matres habiles, ont servi de modles. Avant 1848, la presse quotidienne avait peu d'importance chez les catholiques mais depuis elle s'est considrablement fortifie et agrandie. A ctde la Post;

mles aux questions religieuses

zeiluiig

d' Augsbourg,

cre en

1768, parut

le

Journal de

268

HISTOIRE DE l/GLISE.
(4848), qui parvint se maintenir.

Mayence

La Volkshalle de

Cologne (1848-1855) fut continue par le Deutschland de Francfort (1856-1838), puis elle cessa de paratre. Elle fut remplace par les Feuilles de Cologne, par la Gazette populaire de Cologne, et surtout (depuis 1871) par la Germania de Berlin, et la Deutsche Reichszeitung de Bonn.
Depuis la guerre franco-allemande,
feuilles catholiques s'est
le

nombre des

petites

accru dans toute l'Allemagne d'une faon inespre. Longtemps auparavant, on avait vu fleurir les revues thologiques ou savantes. On possdait de 1809

1814

la

Revue thologique de Bamberg, par Batz

et

Bren-

ner; la Gazette littraire catholique de Felder, continue par

Mastiaux, et ensuite par Fr.'.de Kerz et Besnard; une autre

revue thologique rdige en Autriche par Frint


(1813-1826).

et Pletz

en 1819; le gion et de l'glise, par Benkert et plus tard par SafTenreuter et Himmelstein (Wurzbourg, 1822 et suiv.); VAthanasia de Benkert, puis de Dur (ibid., 1828 et suiv.). A Offenbach (1829) et ensuite Aschaffenbourg (1831-1835), il parut un journal ecclsiastique, qui fut continu plus tard sous la direction de Pfeilschiffter avec le titre de Hraut de la foi (1836-1843).

Tubingue fut fonde Catholique en 1821. Viennent ensmieV Ami de lareli-

La Revue

trimestrielle de

La revue de Bonn pour


siens.

la philosophie et la thologie

catho-

lique (1833 et suiv.) n'tait gure

que l'organe des hermdiQ

Les Annales de thologie

et

de philosophie chrtienne,

Giessen, vcurent peu (1834-1838). Phillips et Gui

Grres com-

mencrent Munich, en 1838,

les Feuilles historiques et poli-

tiques, qui furent continues par

Jrg

et

Binder et devinrent

un des

plus importants organes do l'Allemagne catholique.

Les Archives de la littrature catholique de Munich (1842 et suiv.), la Revue thologique de Fribourg (1839-1848), continuation de la Revue de Hug pour le clerg de l'archidiocse de Fribourg; le Sion d'Angsbourg, ancien Bi nouveau (1832 et suiv.); la Gazette ecclsiastique do Vienne (1848 et suiv.); la Feuille ecclsiastique de Salzbourg (1850 et suiv.); la Feuille hebdomadaire catholiciue de Wurzbourg (1853-1857) et le Chilianeum (ibid., 1862-1866, 1869); les Archives du droit
ecclsiastique catholique (1857,etsuiv.), \q Literarische
iveiser de

Hand-

Munster

,(1862| et suiv.), le

Theologische Literatur-

t>ROPAGATiOJi EXxftlEURI ET VlE INTRIEURE

DE L^GLISE. ^69

Bonn (1866 et suiv., 1870-1877, noprotestant), remen partie depuis 1867 par le Literarische Rundschau, les Voix de Maria-Laachy r.liges par des jsuites allemands (depuis 1871); la Revue de thologie catholique d'Innsbruck. (depuis 1877); les tudes catholiques de Huttler, Augsbourg, celles de Lon Wrl Wurzbourg (1875 et suiv), enfin les
Blatt de
plac

Feuilles pastorales (Semaines) des diffrents diocses, four-

nissent des dtails sur les vnements


rature, outre des dissertations de plus

du jour et sur la littou moins de valeur; tandis


les in-

qu'une foule de
tins la

petits

journaux populaires dfendent

trts catholiques.

Nous ne parlons point des journaux desjeunesse ni des feuilles illustres. Les auteurs du

Dictionnaire de la coiiversation (Herder) ont essay de remplacer les ouvrages protestants de

mme

nature, qui four-

millent d'attaques contre lglise catholique, de

mme

que

les

AT^rcAm/ear/cad' Aschbach (Francfort, 1846-1850) et de Wetzer


et

Weite (1847-1856) ont


etc.

fait

contrepoids aux encyclopdies

de Herzog,

OUVRAGES A CONSULTER SDR LE

N<>

45i
;

A. Niedermaier, Die kath. Presse Deutschlands, Frib., 1861

Leo

Wrl, Die kath.


Protest.

Presse,

Wurzbourg, 1875; Heinrich

v.

der Glana,

zogs Encj'klopaedie und Hase's

Polemik gegen die kalh. Kirche, Fribourg, 1874; gegen HerHandbuch der protestantischen Polemik

gegen

die kath. Kirche, 3 d., Leipzig, 1871. Contre ce dernier, Speil,

Die Lehren der kath. Kirche gegenber der protestantischen Polemik,


Frib., 1865
;

Clarus, Literarische Hasenjagd, Paderborn, 1866

Schulte,

Fussangeln fr protestantische Polemiker, Paderb., 1865.

Ij'art chrtien.

Ea
452.

France, en Italie, en Espagne et en Angleterre.

chrtien

Le dix-neuvime sicle peut aussi enregistrer dans l'art un grand progrs sur le sicle prcdent, bien que le
se soit arrt aprs

mouvement

un premier

effort et qu'il ait


le

mme

rtrograd certains gards.

En

France,

peintre

David (mort en 1823) revint


releva la peinture

aux formes plus nobles du pass

et ragit contre le fade et le

religieuse;

eu 1872) purifirent le

manire; Hippolyte Flandrin Montalembert et Rio (mort got artistique; YioUetLe Duc, qui tait

70

ItlStOltl

DE l'glse.
la restauration

en

mme

temps uu rudit, dirigea

de

la Sainte-

Chapelle et celle de Notre-Dame de Paris. Paris et

Lyon recomgot
et

mencrent produire des objets


imits des anciens chefs-d'uvre.

d'glises pleins de

On

copia heureusement les

anciennes miniatures, et on fournit quantit de petits ouvrages plastiques excellents. Corblet publia Paris une Revue mensuelle de

de la musique religieuse, de

FArt chrtien. Le jsuite Lambillotte a bien mrit mme que Coussemaker et Ftis

en Belgique. En Italie, au contraire, si l'on excepte la chapelle pontificale, la musique et le chant religieux taient dans une profonde dcadence en revanche, ce pays ne manqua jamais de potes minents, tels que Silvio Pellico (mort en 1854) et Alexandre Manzoni (mort en 4874). L'Italie en gnral tait depuis longtemps descendue des hauteurs qu'elle avait occupes, et
;

Rome mme,

ce furent surtout des artistes allemands, plus

nombreux que jamais dans la Ville ternelle, qui maintinrent la puret du got, tels que Frdric Overbeck de Lbeck
(mort en 4869), les autrichiens Fhrich et Flatz, Wagner de Wurzbourg, etc. Les meilleurs ouvrages plastiques sont du vnitien Antoine Canova, Rome (mort en 4822). Tenerani tait clbre aussi, quoique infrieur Canova; il fut surpass

par l'allemand Achtermann, de Munster. L'glise de SaintPaul, Rome, splendidement restaure, ne saurait le disputer

Saint-Pierre, pour
ture.

la peinture, la sculpture et l'architec-

Hors de Rome,

l'art

chrtien tait peu cultiv en

Italie.

On

se contentait des richesses

du

pass, qu'on entretenait rarela ruine, surtout


l'art

ment avec got


dans
tait
l'Italie

et

ne sauvait pas toujours de

une, de Victor-Emmanuel. La dcadence de

encore plus sensible dans l'Espagne, bouleverse par tant


civiles.

de guerres
saient l'art

En

Angleterre, Scott et A. Pugin rajeunischrtien.

germanique

L'Allemagne.
453. Ce fut l'Allemagne qui alla le plus loin sous ce rapport. Louis 1", roi de Bavire, favorisa surtout l'architecture, la

sculpture et la peinture, et se plut embellir

Munich de leurs

I>ROPAGAtION EXTRIEUhR ET ViE INTERIEURE

I)E

L*GLISE. 27l
et Ratis-

chefs-d'uvre. Les cathdrales de Spire,

Bamberg

bonne
artiste,

se ressentirent

galement de
et les faisait

la

munificence de ce roi

qui apprciait aussi bien les chefs-d'uvre antiques

heureusement imiter. Il du faubourg d'Au et la basilique de Saint-Boniface. Nous citerons parmi les architectes Leopold de Klenze et Franois de Gartner; parmi les sculpteurs, Louis Schwanthaler (mort en 1848), dont une foule d'ouvrages rivalisent avec ceux du clbre Danois Thorwaldsen (mort en i844); parmi les peintres, Pierre Cornelius, de Dusseldorf (mort
fit

que ceux du moyen ge

construire l'glise gothique

en 1867), Hess (mort en 1803), Schraudolph et Seitz. La peinture sur verre, presque compltement oublie jusquel, fut, comme Bruxelles et Berlin, remise en honneur sur le Rhin et Munich. Les travaux artistiques trouvrent aussi un bon accueil dans les provinces rhnanes de la Prusse. L'cole de Dsseldorf, depuis Schadow (mort en 1826), produisit des uvres considrables sous la direction de Settegast et de Ittenbach; les fresques de Deger et de A. Mller, les peintures l'huile de Bendemann et Sohn, les gravures de Keller (mort en 1873) excitrent l'admiration. Phil. Veit (mort en 1877), Ed. Steinle Francfort, Flatz Rome, rivalisaient avec l'ingnieux Overbeck. La tendance romantique eut de zls partisans dans Boisser et Grres, et le style gothique, dont Auguste Reichensperger propagea la connaissance et l'tude, fut heureusement imit dans une foule de constructions nouvelles. L'achvement de la magnifique cathdrale de Cologne
fut

commenc sous
roi de Prusse,

la

protection de

Frdric- Guil-

laume IV,

continu par Zwirner et ensuite par Voigtel. Hbsch Carlsruhe (mort en 1863) combattait rsolument en faveur du gothique Heideloff Nuremberg,
;

Schmid Vienne, Statz Linz, Cuypers Amsterdam taient parmi les plus clbres architectes. La lutte contre l'ancien
style rococo, les tudes

de

l'histoire

de

l'art,

les

dcouvertes

modernes aidrent au dveloppement de


des beaux-arts.

la partie

technique

En 1851, Frdric Baudri, peintre de Cologne (mort en 1874), fonda une Revue de l'art chrtien les prtres wurtembergeois Laib et Schwarz (1856) en fondrent une autre pour traiter de
;

l'ornementation des glises. Mais la prpondrance du matria

27^

ItiStom DE L*GIJS.

lisme, le seasualisme qui avait envahi la nouvelle gnration,


l'orgueil national entretenu par les succs de la politique loi-

gnrent de plus en plus de la tendance idale, et le gnie jour plus rare. L'art chrtien ne trouva plus comme autrefois des protecteurs parmi les souverains; la peinture elle-mme devint mondaine sous les disciples de Cornelius, comme Guil. Kaulbach;(mort en 1874). L'Autriche perdit en Joseph Fhrich (mort en 1876) le plus clbre
crateur devint chaque

de ses peintres religieux. L'cole artistique du couvent de Beuron tait galement disparue. Les protestants, aprs avoir
dpouill leur rigidit orthodoxe, rivalisrent avec les catho-

Dresde et Berlin. Cependant l'art profane comptait incomparablement plus de reprsentants que l'art
liques, surtout

religieux, et

ici

mme,

depuis 1871, la tendance matrialiste


bois et la lithographie

eut de fcheux effets.

La gravure sur

produisirent d'importants travaux.

La posie

et la

musique en Allemagne.

454. La posie, au sortir des guerres d'affranchissement, fut domine par l'esprit de raction contre les abaissements que la nation venait de subir. Soutenue par les aspirations vers l'idal,

par la gravit morale

et religieuse, elle tait pleine

d'imagina-

tion et d'enthousiasme et essentiellement romantique. Plusieurs

romantiques furent attirs vers l'glise catholique et entrrent dans son sein, tandis que d'autres s'en cartrent compltement, et aboutirent enfin, avec Henri Heine, G. Herwegh, etc., une posie radicalement antichrtienne et libre penseuse. Parmi les potes catholiques, nous remarquons Joseph d'Eichendorff, excellent lyrique et historien littraire plein de got (mort en 1857), Clment Brentano (mort en 1842), l'archevque Ladislas Pyrker (mort en 1847), Gui Grres (mort en 1852), Jean-Frd. -Henri Schlosser (mort en 1851), Edouard de Schenk, M. de Diepenbrock (mort en 1853), Jean de Geissel, Silbert, J.-P. Rousseau, comte Pocci, Guil. kolitor. Oscar de Redwitz, Joseph Pape, Pie Zingerle, P. de Zeil, J. Schrott, Guil. Smets, Bde Weber, le bndictin P. Gall Morel (mort en 1872). Parmi
les

femmes

Annette de Droste-Hiilshoff (morte en

1848),

PROPAGATION EXTf.RlERE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 273


Louise Hensel (morte en 1876), la comtesse Ida Hahn-Ilahn,
Emilie Ringseis.

Plus nombreux, quoiqu'ils ne rpondissent pas aux exigences de la religion et de l'esthtique, devinrent les romans de tendance, les romans politiques et religieux. Le thtre religieux du moyen ge renaquit dans les scnes de la Passion,

d'Oberammergau, qui furent beaucoup admires. Les uvres musicales appartiennent pour la plupart la musique profane. Cependant un grand nombre d'oratorios se rattachent la musique religieuse et nous voyons travailler
la
le

restauration de l'ancien chaut d'glise, Hermesdorff Trves,

cur Stein Cologne, Proske, Metteuleitner, Witt, Haberl


les socits

Ratisbonne, puis

de Sainte-Ccile, qui se propa-

grent rapidement

et

eurent une heureuse influence.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N"^ 432 A 43i.


Springer, Gesch. der bildenden Knste
F.-A. Regnet,

im

19 lahrh. Leipzig, 1858


;

Mnchener Knstlerbilder, 2 vol., Leipzig, 1871 F. Reber, Gesch. der neueren deutschen Kunst, Stuttg,, 1874; Riegel, Gesch. der deutschen Kunst s. A. Carstens und Schadow, Hanovre, 1874 Reichensperger, Aug. Welby Northmore Pugin, Frib., 1877 iNeumaier,
;

Gesch. der chris. Kunst,


bilder,
I,

II,

p. 199 et suiv.

Rosenthal, Convertiton-

p. 208,

737 et suiv.

u. s. s.

(Overbeck, Hbsch, Ph. Veit, Scha-

ChiUaueum, l. VIII (1866), livrais, v, vii, ix, die Literatur ber Kunst M. Brhl, Gesch. der kalh. Literatur Deutschlands, Leipzig, 1834; Lindemann, Gesch. der deutschen Literatur, Frib., 1867; Norrenberg, Deutschlands kath. Dichtung der Gegenwart, Munster, 1873. Revues Baudri's Organ fr christl. Kunst, 1831 et suiv.; Der Kirchenschmuck, par Laib et Schwarz, 1836 et suiv.; Corblet, Revue de l'art, ehret., Paris.
dow)
;

die Christi.

LE CULTE,

U DISCIPLINE ET LA YIE RELIGIEUSE.


Le
culte divin.

Le

culte divin et la discipline ecclsiastique.

La liturgie ne prsente aucune modification essenseulement le culte public de l'Eucharistie et les honneurs rendus la sainte Vierge prennent un caractre plus saillant.
455.
;

tielle

L'exposition
trop

du Saint Sacrement pendant l'office, devenue par frquente dans quelques pays, en Allemagne surtout, viu. msT. DE l'glise. 1^

^74

OStOlkE DE L*GLtS.

fut partiellement restreinte.

au chant liturgique
et fut favorise

se rpandit aussi dans le


le clerg,

La coutume du peuple de s'associer nouveau monde


chez
les

par

peuples latins, l'occa-

sion des processions, des plerinages et des dvotions particu-

Tandis que le nombre des ftes qui doivent se clbrer au dehors, in foro (ftes chmes), tait considrablement diminu en divers pays, en France surtout, le nombre de celles dont l'office se fait au chur augmentait sensiblement. Plusieurs
lires.

offices furent tablis

en l'honneur de
saints

la

Passion de Jsus-Christ,

d'anciens ou de

nouveaux

(des disciples des aptres,

Timothe, Tite, Ignace, Polycarpe, saint Boniface). Les ftes de l'Annonciation de Marie (en 1850, fte double de 2" classe), de
l'Immacule Conception (1834), du Sacr Cur de Jsus (1836), de saint Joseph, dclar patron de l'glise eu 1871, revtiront un nouvel clat. La dvotion du Cur de Marie, favorise par
les Eudistes,

approuve par Pie VI en 1799


(1837),

et

confirme par

Pie IX, fut ravive par l'tablissement de la confrrie

Cur Immacul de Marie

du d l'abb esgenettes, cur


;

de iNotre-Dame des Victoires Paris (mort en 1860) son principal objet tait de prier pour la conversion des pcheurs. L'glise a rang parmi les docteurs de l'glise, avec le rit correspondant Pierre Damien (1828), Hilaire de Poitiers (1831), Alphonse de Liguori (1837) et Franois de Sales (1877). Les prires des Quarante heures (adoration perptuelle) furent
:

introduites dans plusieurs diocses qui ne les avaient pas en-

core

la

dvotion du chemin de la croix et les jubils, devenus

plus frquents, reurent du peuple chrtien


press.

un accueil emOn recommanda au clerg l'observation rigoureuse des rubriques et on fit un devoir aux curs d'offrir la messe pour
peuple aux jours de ftes supprimes pour
le for extrieur.

le

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 453.


Gardellini, Dcrta S.

bauer, Resoluliones S. Congr. Rit., 1870

Congreg. Rituum, Rome, ^856 et seq.; Mhl; de Herdt, Sacr. liturg. prax.,
III,
t.

Lovan., 185, 3 vol.; Civilt caltol. X,

n. G53, V, p. 304

p.
;

621 et seq.;
t.

Archiv
t.

f.

kalh. K.-R.,

t.

1,

p. 25 et suiv.;

XX, p. 107

XVI, p. 130 et suiv.

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE L*GLISE. 275

Discipline

du

clerg.

456. La discipline ecclsiastique fut amliore sur une foule de points; on veilla l'excution des dcrets du concile de Trente, et le rtablissement de l'institution synodale dans plusieurs contres catholiques hta conciles provinciaux se rattachrent,
terre,

puissamment le progrs. Aux en France, en AngleItalie, les

synodes diocen plusieurs diocses de l'Italie, de l'Allemagne et de la France, furent introduites en Irlande, au Canada, dans les tats-Unis, en Australie. On les rendit plus fructueuses en prcisant le temps o elles devaient se tenir et les sujets qu'on y devait
sains. Les confrences pastorales, qui existaient dj
traiter.

dans l'Amrique du Nord, en

La

vie

commune parmi
,

le clerg fut institue

en

Italie,

en

Angleterre et en France

principalement dans la

province

La distinction des curs en curs cantonaux inamovibles et en succursalistes, tablie depuis les articles organiques en France et dans les nombreux territoires qu'elle possdait alors, ne fut pas supprime, et Grgoire XYI dclary. le i*'" mai 1845 qu'il fallait la maintenir jusqu' ce que le Saint-Sige en et autrement dcid. Le souvenir de ce qui s'tait fait dans la primitive glise, les avantages de cette institution ct de ses inconvnients, cette circonstance que le manque de places dotes pour les prtres
ecclsiastique de Bordeaux.

auxiliaires obligeait confier des paroisses plusieurs curs

nouvellement ordonns et sans exprience, contriburent au maintien de l'institut des desservants. Les vques, en outre, dsiraient garder toute la libert possible dans la nomination aux charges ecclsiastiques. Mais il fut recommand l'piscopat de n'exercer que rarement et avec une douceur paternelle son droit de rvoquer les succursalistes et d'avoir en vue la stabilit du service. Les succursalistes ne devaient pas tre infrieurs aux curs de cantons, dont toutes les prrogatives se
bornaient l'inamovibilit et certains droits honorifiques, et ils devaient tre tenus pour de vrais curs, ainsi que le faisaient

remarquer

les conciles

provinciaux de Bourges et d'Aix

276

HISTOIRE DE l'GLISE.

en 1850. En 1849, le concile de Reims exprima le dsir que le nombre des curs inamovibles ft augment. Rome ajourna la dcision, mais dans une foule de cas elle protgea les curs de
cette classe contre l'arbitraire.

Dans plusieurs provinces

d'Alle-

magne

et d'Autriche, la position des vicaires est

demeure

beaucoup plus asservie et plus pnible, et notre poque n'a pas suffisamment remdi cet inconvnient.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 456.
Coll.

Lac,

t.

I-V, Confrences pastorales; Conc. Baltim,, 1866, c. 4;


c. 6;

Prov. Austral., 1844,


III,

Tuam,

III,

1858; Qubec, 1851, Coll. Lac,

p. 420,
;

1045, 876, 615; Conciles franais, ibid,, IV, 31, 88, 154,

264, 522
tit.

Vie
lY
;

commune
tit. II,

des prtres sculiers, Conc. Burdig., IV, 1859,


til.

III,

Senon., 1850,
n. 48
;

IV, c. i; Aquens., h. a.,


tit. II,

lit.
;

V, c.

Tolos., h. a.,

Auscit., 1851,

vi, n. 6

Coll.

vu; Lac,
(les

IV, 758, 898, 984, 1044, 1179. Controverse sur les desservants
frres AUignol)

De

l'tat actuel
;

allem., Leipzig, 1846


religieuse, trad.
p.

du clerg de France, Paris, 1839 ; en Gams, III, p. 88-93 Maret, Le concile et la paix
;

du

franais,

II,

p.

259

Hist.
a.,

poL

Bltter,

t.

XV,
IV,

453; Conc. Bitur., 1850,

tit. I; tit.

Aqu., h.
;

vi; Coll.

Lac,

1097, 984; Cf.

Rhem., 1849,

1853,

c.

vi; Turon., 1849, decr. 10;

Aven.,

c. vi;

Burdig., 1850,

x; Tolos.,

t. I,

n. 39; Auscit., 1851;

vi,

ib., p. 137,

696, 265 et seq., 349, 584, 1043, 1179 et seq.

Discipline
457.

du peuple.

On

faisait

rarement usage des censures ecclsiastiques

contre les laques. L'excommunication n'tait ordinairement fulmine du haut de la chaire que devant un mpris scanda-

leux et public des commandements de Dieu et de l'glise, comme lorsque des catholiques pousaient des personnes non catholiques dj maries et dont la sparation n'avait t prononce que par l'autorit civile. Les controverses qui clatrent sur les mariages, les questions souleves par la loi civile sur le mariage civil, contriburent au progrs du
droit

rgles prcises.
la

l'glise, et on traa aux fidles des Le bon sens du peuple ragit souvent contre nomination des curs et des pasteurs par les communes,

matrimonial de

dans plusieurs cantons de la Suisse, d'aprs la consdu clerg de France, imite par les gouvernements d'Italie et do Prusse; l'autorit ecclsiastique contablie

titution civile

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 277

damna

les principes

qu'on

faisait valoir

cet gard. L'Eglise

eut galement s'occuper de l'intrt de l'argent dont le taux est gnralement devenu plus lev, de l'usure, des aberra-

du magntisme et du spiritisme, de la suppression des abus Le nombre des censures ecclsiastiques fut diminu par une constitution pontificale de 1869.
tions

superstitieux.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 457.


Mariages mixtes, Archiv fur K.-R., 1. 1, p. 241,374; t. II, p. 5 etsuiv., 358 ; t. VII, p. 28 et suiv.; t. X, p. 138 et suiv.; t. XIV, p. 321 et suiv.; t. XX, p. 466 et suiv. ; t. XXII, p. 461 et suiv. ; t. XXIII, p. 458 et suiv.; t. XLI, p. 292 et suiv. Contre le magntisme, ibid., t. II, p. 80 ; t. XXII,
p.
1 1 1
;

Scavini, Theol.
I,

mor. univ.,

tr.

Y, disp. 3,
t. I, t.

c.

i.

Sur

les intrts,
;

Gury, Theol. moral.,

n. 876 et seq.,

p. 332,

d. Ratisb., 1862

Const. A'postolicae Sedis, 1869, Archiv,

XXIII, p. 165 et suiv.

Les congrg^atious et

les socits relig^ieuses.

Les anciens ordres, les bndictins, les


458.

jsuites.

Un

des signes caractristiques de notre ge, c'est la

renaissance de plusieurs ordres anciens qui s'efforcent de re-

mdier diverses ncessits. Nul pays, sous ce rapport, n'est all aussi loin que la France, o la vie asctique semblait presque entirement teinte. C'est elle qui a fourni le plus de congrgations religieuses rcentes elle a mme ressuscit les
;

chartreux (1840), les trappistes et les trappistines (diocse du Mans, 1836) et les dominicains (rtablis par Lacordaire, le fameux orateur, 1841). Les bndictins trouvrent dans l'abbaye

de Solesmes (depuis 1833) un centre nouveau, o fleurirent, sous la direction de dom Guranger, les tudes savantes. Ce dernier ordre prit un nouvel essor au couvent de Saint-Paul
et au Mont-Cassin, et il atteignit dans plusieurs abbayes de Bavire, ainsi que dans le couvent de Beuron, trop tt supprim par la nouvelle lgislation de l'empire d'Allemagne, une prosprit qui faisait concevoir les plus belles esp-

Rome

rances.

La Compagnie de
de

Jsus, depuis son rtablissement, a opr


le

de grandes choses. Ds

mois d^aot 1814,

la

maison professe

Rome voyait

rentrer dans ses mrs, quatre-vingt-six anciens

278

HISTOIRE DE l'GLISE.

religieux, entre autres le pre Albert de Montalto, g de cent

vingt-six ans.

beau d'y voir acourir des jeunes gens Charles-Emmanuel IV, ancien roi de Sardaigne, mourut jsuite en 1819. En octobre 1820, le pre Fortis, n en 1748, membre de l'ordre depuis 1762, vieillard prudent et expriment, fut nomm gnral. Il eut pour successeur, en 1829, le pre Roothan (n en 1785, Amsterdam, reu dans l'ordre en Russie, ordonn en 1812), profondment vers dans la thologie et dans l'asctisme (mort en 1853). Sous lui et son successeur, le pre Reckx, la Compagnie de Jsus se rpandit promptement dans la plupart des pays parmi toutes sortes de traverses et de perscutions elle fournit de nouveau une multitude de missionnaires, d'orateurs, de professeurs et de savants renomms, dont l'un, l'astronome
Il

tait

sortis des plus nobles familles

iSecchi, s'est fait

Rome une
ne plus

rputation universelle. L'ordre

rfuta victorieusement les calomnies de la malveillance, et ses

ennemis

finirent par

le

combattre que par

la force

brutale, par les soulvements populaires et les dcrets de ban-

En Angleterre, en Belgique, en France, en Italie, en Espagne pendant quelque temps seulement, en Allemagne et en Suisse, il a dploy de nos jours dans la culture des sciences comme dans les missions trangres une activit qui a gal et quelquefois dpass les travaux des autres ordres.
nissement.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 458.
Gustave Thry, Le droit lgal des congrgations religieuses en France (Univers, 7 dc. 1878); Archiv fr katli. K.-R., 1866, t. XV, p. 414 et suiv. Chartreux dans la solitude de s. Bruno (Hist. pol.
Blaetter,
t.

VIII, p. 328-336)

Lacordaire, Mmoire sur le rtablissement


Paris, 1839
;

en France de l'ordre des frres prcheurs,

Montalembert,

Le Pre Lacordaire, Paris, 1861

Stimmen aus Rom, Von den Bene;

dictincrn in St. Paul, Schaffhouse, 1860, surtout p. 427 et suiv.; Dallas,

Ueber den Orden der Jesuiten, d. allem., 11, 1852 Buss, Die Gesellschaft Jesu, p. 1347 et suiv. Sur le pre Roothan, Wrzb. kath. Wochenschr., 18o3,
I,

p. 441, 49 et suiv.

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 279

Rformes dans
rgulier et
459.

du clerg

les ordres religieux. sculier.

Relations du clerg Les rdemptoristes.

Dans plusieurs pays, mais surtout dans l'empire d'Au-

anciens couvents avaient besoin d'une rforme. Les papes essayrent d'y pourvoir, soit en tablissant des visitriche, les

teurs, soit en prenant des mesures opportunes. Les tentatives de rforme faites par Pie IX depuis 1832 en Autriche et en Hongrie ne russirent que dans une partie des couvents qui en avaient besoin. En 1857 et 1862, des dispositions pontificales relatives aux congrgations d'hommes portaient qu'aprs

l'achvement du noviciat, on ferait d'abord des


et

vux

simples

que

les

vux

solennels n'auraient lieu que dans

un terme

de

tacite, prcdemment admise, fut 1848 des rgles plus exactes taient tablies touchant l'preuve qui doit prcder l'admission au

trois ans.

La profession

abolie, et dj depuis

La dignit des ordres religieux, si violemment attaqus par les gens du monde, fut protge par de svres rnoviciat.

glements plus vigoureux. Les anciennes et scandaleuses controverses entre le clerg sculier et le clerg rgulier ne disparurent pas compltement, mais elles devinrent plus rares et plus restreintes, soit par le sentiment du commun pril dont les menaaient les ennemis de l'glise, soit cause des limites que leur avait
traces la lgislation ecclsiastique.
et des

La prudence des vques

suprieurs d'ordres, la certitude que les travaux des rguliers rendaient d'importants services dans le saint ministre,

y contriburent pour beaucoup. Plusieurs curs deman-

drent des missions populaires

aux capucins, aux

jsuites et

aux rdemptoristes.
Ces derniers trouvrent en Autriche et en Allemagne
facile

un

que le bienheureux pre Clment-Marie IIofTbauer (mort Vienne en 1820) eut ouvert la voie et que
accs, aprs

plusieurs

hommes

de talent eurent suivi ses traces (Emmanuel

Veith fut quelque temps de leur nombre). Dans l'Amrique

du

Nord, plusieurs convertis de marque,

tels

que

J.-T.

Hecker,

F. -A. Baker, A. -F. Hewit, R. Tillotson, formrent en 1839 la

congrgation des paulinistes^ qui est une branche des rdemp-

280
toristes.

HISTOIRE DE l'GLISE.

magne,

membres de cet ordre, bannis de l'Alleen Angleterre, o les bndictins, les passionistes, les jsuites et les oratoriens de Saint-Philippe de Nzi surtout trouvrent beaucoup de vogue.
Plusieurs
allrent

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 459.


Vering, K.-R., p. 770 et suiv.; Archiv fr kath. K.-R.,
et suiv.;
t. t.

XVI, p. 379
I,

XVII, p. 63 et suiv.; Wrzb. kath. Wochenschr., 1853,

p. 133 et suiv.
torist,

Psl, Clem. M. Hoffbauer,

der erste deutsche Redem-

Ratisbonne, 1844; Brunner, Clem. M. Hoffbauer und seine Zeit,


;

Vienne, 1858

Haringer, 0. SS. R., Leben des Dieners Gottes Clem.

M. Hoffbauer, Vienne, 1864, 1877; G.Mller, Clemens Maria Hoffbauer, Vienne, 1877 Congrgation of Missionary Priests of S. Paul the Apostle,
;

ou Paulinistes; Rosenthal, Convertitenbilder, Catholique, 1875, II, p. 512 et suiv.

111,

I,

p. 513, 548, 570

Rtablissement des trinitaires.

marche du temps semblait d'une vie nouvelle. En Italie, les trinitaires entreprirent avec ardeur en 1853 l'uvre du rachat et de la conversion des ngresses esclaves, fonde par Olivieri, chanoine de Gnes. Le pre Andreas de Sainte-Agns fit adopter par le chapitre gnral ce dcret,
460. Des ordres

mme

que

la

avoir rendus par exemple,

inutiles s'animrent

dsir par Pie IX lui-mme

qu'il fallait

remplir la seconde

partie de la tche de l'ordre (la dlivrance des esclaves noirs),

puisque les circonstances ayant chang, la premire (la dlivrance des Europens captifs) se trouvait remplie dans sa substance, ou du moins disparaissait presque entirement. Les carmes, les augustins, les dominicains se relevrent et tablirent de nouvelles maisons; les controverses entre les ordres

religieux devinrent plus rares

ou du moins furent plus

vite

touffes; les esprits irrflchis et exagrs furent contenus

que Lothaire (Elbekke et autres une opposition acharne au prince-vque de Breslau (1854). Aprs une sentence fulmine par le prononce de Vienne et la fermeture de tous leurs couvents, ils firent leur soumission (novembre 1855). Dans les perscutions diverses que les couvents eurent essuyer en Suisse, dans les pays de langue espagnole et en
dans de justes bornes,
tels

alcantariens de Silsie, qui faisaient

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 281


Italie,

la

plupart des rguliers se montrrent fidles leurs

obligations et profondment

imbus de

l'esprit

religieux

ils

rsistrent toutes les sductions mondaines,

mme au

sein

du plus cruel abandon. Les capucins aussi conservrent leur vieil esprit de dvouement et leur popularit.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 460.
Kath. Wochenschrift, i854,
servo di Dio M. G. B.
Silsie,
t.

IV, p. 58 et suiv., 765 et suiv.; Civilt

cattolica, sr. II, vol. vu, an. 1854, p.

337 et suiv.; Ant. Pitto, Vita del


IV, p. 521 et suiv., 577 et suiv.;
t.

Olivier!,

Gnes, 1854. Sur les alcantariens de


t.

Kathol. Wochenschr., 1854,

1855,

t.

V, p. 152 et suiv, 360 et suiv.;

VI, p. 565, 582 et suiv., 802

et suiv.

Les ordres de chevalerie.


461.

Parmi
les

les

anciens ordres de chevalerie, les uns ont

sont devenus un simple titre honorien Espagne, en Sardaigne, etc. Seul l'ordre des chevaliers teutoniques conserva en Autriche une sorte d'exisdisparu,

autres

fique,

comme

tence, aprs

que sa souverainet eut

t abolie

Mergeutheim

en 1809. Des archiducs autrichiens ont encore port jusque dans ces derniers temps la dignit de grands-matres.

En 1798, Bonaparte enleva Malte aux chevaliers de Saint-Jean,


puis les Anglais s'en emparrent et l'acquirent dfinitivement

en 1814. Paul I", empereur de Russie, se fit nommer grandle titulaire, comte Hompesch (mort en 1805), protesta, et le pape ne reconnut pas l'empereur pour chef de
matre; mais
l'ordre. Plusieurs taient d'avis qu'il fallait

supprimer l'ordre ne le conserver que comme tablissement militaire. Paul P"" mort (23 mars 1801), la plupart des lecteurs abandonnrent la nomination du grandmatre au pape, qui lut en 1802 Barthlmy Ruspoli, de Rome, et, aprs le dsistement de Ruspoli (1803), Jean Tommasi, de

comme

institution religieuse et

Toscane,

le

dernier grand-matre. Celui-ci


Sicile.

mourut

le

13 juin
le

1805 Catane en

Ceux qui

lui

succdrent prirent
transfrrent
le

simple titre de gouverneurs.

En

1826,

ils

sige

de l'ordre de Catane Ferrare, et en 1834 Rome. E-i 1860, il a t question Rome de rorganiser l'ordre pour la dfense des tats de l'glise mai les vnements n'ont pas laiss
,

582
le

HISTOIRE DE l'GLISE.
raliser ce projet.

temps de

L'Allemagne conservait encore

des chevaliers de Saint-Jean, qui s'occupaient de soigner les

malades en temps de guerre. Frdric-Guillaume III de Prusse supprima le bailliage de Brandebourg, et introduisit les joannites protestants, qui, dans les guerres de 1866 et de 1870, se sont chargs des malades, comme faisaient les chevaliers catholiques, dont plusieurs existaient encore en Silsie.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 461.
Stger, Max, Erzherzog von Oesterreich-Este (Hoch-und Deutschmeister), Ratisbonne, 1866; Plus Terrinoni (Comthour desJohannilcs),

Memoria storiche dlia resa


juris pontif., s6r.
I,

di

Malta

ai

Francesi,

Rome, 1867; Analecta


III, livr. xxix, p.

livr. v, p.

923 et suiv.; sr.

1168,

1179 et suiv.; Regel der

frommen Genossenschaft der

Devotionsrittcr

vom

Militaerorden des hl. Joh. von Jerusalem, Dusseldorf, 1867.

Socit de Picpus.
scolaires.

Les petits frres et autres institutions Les maristes. La congrgation des missions. Les Pres de la foi.

462.

Parmi

les

produites, plusieurs ont atteint


1 Pierre- Joseph

congrgations d'hommes que la France a un haut degr de prosprit


:

Coudrin (n en 1768, au diocse de Poitiers, mort le 27 mars 1837), tablit en 1805 une maison pour former des missionnaires; il obtint de Pie VII, en 1817, l'approbation de la nouvelle congrgation de Picpus (ainsi nomme d'une rue de Paris), ou des Sacrs- Curs de Jsus et de Marie, puis

de l'adoration perptuelle du Saint-Sacrement, compose de prtres sculiersjet de frres lais ;-elle n'avait rien de commun avec une congrgation du mme' nom, appartenant au tiersordre de Saint-Franois. Le but de celle-ci tait d'honorer les quatre ges de la vie du Sauveur son enfance, par l'instruction gratuite des enfants pauvres sa vie cache, par l'adoration du
:

Saint-Sacrement; sa vie publique, par


missions
dj,
;

la prdication

et les

sa passion et sa mort, par la mortification.

En 1826

six missionnaires partaient

pour

les

les

Sandwich.

En

1833, Grgoire

XVI

confia la socit

les

missions de

l'Ocanie orientale.

Le second gnral de

l'ordre,

Boami, fut

nomm

archevque

in partions. Bientt la socit se rpandit

dans toutes les parties du monde. 2" La congrgation] de J'enseignement ^religieux

(petits

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 283


frres),

fonde par Jean-Marie Lamennais (frre du malheu-

reux crivain et ancien vicaire gnral de Saint-Brieuc) et par


le roi le 1" mai en Normandie et en Bretagne de l'ins1822; truction des enfants pauvres de la campagne et prtait son concours au clerg paroissial. 3" La mme tche tait remplie par l'institut de Frhard, en Lorraine, qui adapta son dessein l'ancien couvent des capucins qu'il avait achet Vezelise, et 4. par la socit de Saintle

cur des Ilayes d'Aury, fut approuve par


elle

s'occupait

Joseph, tablie par

le cur Dujarri, de Ruill, sur la Loire, et approuve par le roi en 1823. En 1827, elle comptait dj cent membres. Chabans, vque d'Amiens, l'introduisit en Picardie.

En

1831, elle possdait quarante-sept tablissements. Elle cul-

tivait aussi la
5**

musique.
(les maristes),

Les prtres de Marie

Marseille, sont une

vque de cette ville, mort en 1861). tablis en 1815, ils furent approuvs de Lon XII en 1828. Ils avaient pour mission de s'enqurir de tous les besoins religieux de leur poque et d'y remdier par les moyens les plus efficaces. Ils se propagrent en Italie, en Angleterre, dans l'Amrique du Nord et en d'autres pays. 6 M. P. Franois Liebermann, juif converti (mort en 1832), fonda la congrgation du Cur Immacul de Marie, qui en 18-48
(plus tard
s'unit avec la

cration d'Eugne de

Mazenod

congrgation du Saint-Esprit, cre en 1703,


les missions.

et

dploya bientt une grande activit dans


7"

Deux autres
le

juifs convertis, les frres Ratisbonne, s'occu-

prent Paris et Jrusalem de la conversion des juifs, et

poursuivirent

mme

but par

la

congrgation de Notre-Dame

de Sion.
8" La socit des Pres de la foi, tablie en 1790, avec l'approbation de Pie VI, en Italie et en Autriche, et compose de prtres de la Compagnie de Jsus supprime, rendit de pr-

cieux services
et s'unit

elle

envoya des colonies Londres

et

Paris,

plus tard la socit du Sacr Cur, fonde par les

prtres Tournly et Charles de Broglie.

Joseph Yarin, qui en 1789 se trouvait au sminaire de SaintSulpice et avait quitt la France pendant la Rvolution, prit

du service dans l'arme royaliste de Coblentz


sur le

et se distingua
il

champ de

bataille.

Aprs rexcution5de3;sa mre,

se

284

HISTOIRE DE l'GLISE.

sentit attir vers l'tat ecclsiastique, se rattacha

la socit

du Sacr Cur, devint suprieur gnral aprs la mort de Tournly (1797) et consomma la runion avec les Pres de la
foi.

En

elle

4804, lorsque Napolon ordonna de dissoudre la socit, comptait quatre-vingts membres. Quand la Compagnie de
fit

Jsus fut rtablie en 1814, Varin s'y


infatigable dans la prdication.
Il

recevoir et se

montra
et

vcut avec ses compagnons

selon la rgle de saint Ignace, sans former

une corporation,

g de quatre-vingts ans. Dans la pnurie de prlres suffisamment instruits, les vques leur confiaient volontiers la direction de leurs sminaires. Ils ont produit un grand nombre d'hommes pieux et savants, tels que Richardot, Druilhet et Kollmann.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N* 462.
Henrion, Hist. des ordres
p. 53 et suiv.; Moroni, Diz.,
relig., p.
t.

mourut aprs une

vie pleine de mrites, le 19 avril 1850,

312 etsuiv.

De Robiano,

t. II,

LU,

p. 302 et suiv. (Socit de Picpus).

M. Libermann et la Congrgation du Saint Esprit et du Sacr Cur


vertilenbilder,
C. d. J., Vie

de Marie (Revue des sciences eccls., 1873, n. 159); Roscnihal, ConIII, I, p. 83 etsuiv., 117 et suiv.; P. Achille Guide, d.

du

P. Joseph Varin, religieux de la

suprieur gnral des Pres du Sacr

Comp, de Jsus, ancien Cur en Allemagne et des Pres

de

la

Foi en France, suivie de notices sur quelques-uns de ses con-

frres, Paris, 1853.

Congrgations de femmes en France.


463. Les congrgations de femmes furent encore plus nombreuses en France. Dj en 1794, Coudrin avait pos les bases d'une branche fminine de la socit de Picpus, qui se propa-

gea en France et dans l'Amrique du Sud. Les congrgations du Sacr-Cur, de la Sainte -Famille, de Notre-Dame, pour l'ducation des jeunes filles, ont t fondes par Varin. Les dames de Sainte-Sophie, tablies Metz en 1807 pour ce dernier dessein, se runirent en 1824 aux dames du Sacr-Cur, qui eurent longtemps leur tte Madeleine-Sophie Barat, femme d'une grande pit (morte en 18G8). Le Sacr-Cur, aprs avoir t approuv par Lon XII (1826), se rpandit au
loin dans la plupart des pays.

Les dames de

la

Providence, institues Charleville pour

le

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 28

mme

but, s'unirent en 1807 la socit de Sainte-Sophie,

s'en sparrent
politain

pour

le

en 1822, aprs l'rection d'un sige de mtroterritoire des Ardennes, et reprirent leurs
le

anciens statuts.

Plusieurs congrgations ont t fondes sous


saint Joseph
:

vocable de

surs do Saint-Joseph de Cluny, tablies en 1819 par le vnrable Javoulhey pour l'instruction et le soin des malades elles se propagrent dans la Haute-Guine les surs de Saint-Joseph de Lyon et de Montauban pogur la consolation et l'amendement des prisonnires; fondes aprs 1815, par Chtillon, vicaire gnral de Lyon, elles furent charges en 1821 d'une maison de correction Montauban, puis les surs de appeles Montpellier et en d'autres villes Saint-Joseph d'Albi, tablies par M^ Yialar pour l'instruction de la jeunesse et le soin des maladee. Depuis 1835, il y en eut aussi en Algrie. Les dames de Saint-Just ou du Saint-Sacrement poursuivaient le mme but; leur maison mre est Romans, diocse de Valence (depuis 1823). Les surs de Lorette, Bordeaux, recueillent chez elles depuis 1821 les jeunes filles qui cherchent du service dans la ville et les occupent en attendant qu'elles aient trouv de quoi se suffire. Elles acquirent des maisons en d'autres villes, mme Paris, et dirigrent des coles. Plus tard, il se forma aussi des surs de Lorette en Irlande et dans l'Amrique du Nord. Les dames du Bon-Secours furent institues en J 810 Aurignac, diocse de Toulouse, pour l'ducation des enfants indigents et le service des malades dans les maisons des pauvres. Plus tard, elles tendirent leurs soins d'autres uvres de misricorde et se placrent sous la protection de saint Vincent de Paul. Les surs de la Charit, tablies par Vincent, formrent diffrentes branches, telles que la congrgation de Notre-Dame du Bon-Secours, cre par M""" de Montai et par l'archevque de Paris pour le soin des malades riches et pauvres; en 1827, elle fut reconnue par le gouvernement la congrgation de SaintThomas de Villeneuve, celle de Sainte-Marthe, celle de la Misles
;

ricorde de la Sain te- Vierge (

Lyon

1808, Paris 1814), celle

de Saint-Andr (1829), dont la maison mre est dans le diocse de Poitiers ; les filles de la Charit de Nevers. Les surs hospitalires

de

la

Providence, institues au diocse du

Mans par

le

86

HSTOIAE

)E

L*GLIS.

cur Dujarri, s'appliquaient depuis 1826 former la jeunesse de la campagne et soigner les malades en 4838, elles avaient
:

dj cinquante-sept tablissements en diffrents diocses. Ce double but tait galement poursuivi par les dames

de

la Sainte-Trinit, diocse

de Valence, et par

les

dames de

la

Sainte-Union, institues Cambrai en 1838 et rpandues en


diffrents diocses; elles ont t

approuves

Rome en

1853.

La Lorraine
pour

avait les surs de Sainte-Christine, fondes Metz

les classes

moyennes par M"* de Mgans, ne


vouent

Tailleur.

Elles n'observent point de clture et se

l'instruction

du

Dj en 1807, cette dame avait rig avec d'autres personnes pieuses l'institut des surs de l'enfance de Jsus et de Marie, destin lever des jeunes filles peu aises et soigner les malades. La suprieure n'tait lue que
peuple dans
les villes.

pour cinq ans


elles

et les

surs faisaient des

vux annuels. En

1838,

possdaient dj vingt-cinq tablissements et quatre mille

surs de Saint-Charles se chargrent en 1818 de la maison des alins de Marville, o elles russirent, par la puislves. Les

sance de la charit chrtienne, relever ces infortuns, leur inspirer le got de l'ordre et de la propret, et adoucir leur sort de mille manires. Eugnie do Smet (Marie de la Providence, ne Lille en 1825, morte en 1871 Paris) institua les
religieuses auxiliatrices des

mes du purgatoire, qui

dirigent

des pensionnats et des maisons d'orphelins l'tranger et jusque dans la Chine.


OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 463.
Henrion, 1. c, p. 374, 380 Ilennon-Fchr, II, p. 349 et suiv., 392, Hetlinger, Die kirchlichen und socialen Zuslaende von 407 et suiv. Paris, Mayence, 1852, surtout p. 128-130, 380 et suiv. ; Witlmann, Die
; ;

Herrlichkeit der Kirche in ihren Missionen,


Histoire de la

1,

p.

277
1877.

et suiv.;

Baunard,

mre Barat (morte en

1865), fondatrice de l'institut

du

Sacr-Cur-de-Jsus, Paris, 1876;


Louis-Marie Baudoin

ital.,

Rome,

Vie du R. P.

(1765-1835), fondateur de la Congrgation des enfants de Marie immacule, oblats de Saint-Hilaire et de la socit

des Ursulines de Jsus, dites de Chavagne, Paris, 1856; Notice historique de M. Hubert-Andr Fournet, instituteur de la Congrgation des
Filles de la Croix, dites Surs de Saint-Andr, vie- gnral du diocse de Poitiers (mort en 1834), Poitiers, 1855 ; Schels, Die neueren relig. Frauengenossenschaften, SchafThouse, 1857; Schuppe, Das Wesen und die Rechtsverhltnisse der neueren relig. Frauengenossenschaften,

PhOPAGATION EXTRIEUR ET VIE INTRIEURE DE L*GLISE. 28?


Mayence, 1868, surtout p. 31. Sur Hbner, Spaziergang
les Auxiliatrices

des

mes du pur-

gatoire, voy.

um

die Welt, III, p. 22-24.

Les congrgations en Belgique.


464.

La Belgique
Tournai

s'enrichit aussi de cougrgations.

Le dio-

de saint Joseph (1830); Lige, les filles de la Sainte-Croix (approuves en 1845); Gand, les filles du Saint-Cur de Marie (1821) et les filles de Marie
cse de
vit paratre les fils

de la Charit du Bon-Pastour (1835); Namur, les surs de Notre-Dame, dont la rgle lut approuve Rome en 1844; les surs de la Providence, sous la protection de Marie immacule (1851). A Malines, en 1838, le chanoine J.-B. Corneille Scheppers institua avec l'approbation de l'archevque la socit des
frres de tion et

Notre-Dame de.la Misricorde, surtout pour la direcl'amendement des prisonniers, l'instruction et le soin des malades. Ces frres servants, non initis aux ordres, furent
;

employs depuis 1841 dans la prison de Yilvorde depuis 1843, dans la prison militaire d'Alost et dans la maison de correction de Gand ; depuis 1844, dans celle de Saint-Hubert (Luxembourg). A Londres, ils furent chargs de la prison des jeunes catholiques et en 1854 plusieurs tablissements de prisonniers leur furent confis Rome.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 464.
Frres de Notre-Dame de la Charit, voy.
sr. III, vol. X, n. 198, p. 684-688.

Civilt cattolica,

ISoS,

Congrgations religieuses en

Italie.

465. Dans la capitale de la chrtient, Gaspard de Bufalo, chanoine de Saint-Marc, mort en odeur de saintet (1837), fonda
la

vit paratre aussi les

congrgation du Prcieux- Sang, approuve en 1841. On y surs de l'Adoration du Prcieux Sang,


la

Congrgation des Rguliers fit l'loge en 1855; puis en 1860 les surs de l'enseignement de sainte Dorothe et les prtres de la rsurrection (rsurrectionistes). Un pieux prtre,
dont

Jrme Chemin, n en 1802 Bassano (mort en 1876), fut le fondateur de deux congrgations de prtres, qui donnaient

288

niSTOlHE DE l'guse.

gratuitement des exercices spirituels aux ecclsiastiques et aux laques. Grgoire XVI recommanda cette entreprise et
l'approuva.

Les oblats de la sainte Vierge, tablis Pignerol en 1826,


par Pie Bruno Lanteri, travaillrent avec succs dans
institus Bobbio,
les

mis-

sions trangres. Les oblats de saint Alphonse de Liguori,

dployrent aussi beaucoup de zle de-

puis 1839. L'abb Antoine Rosmini cra Roveredo et dans la


Haute-Italie la congrgation des prtres de la Charit, dont les

20 dcembre 1838. Turin avait la congrgation des do Jsus (approuve en 1837), les surs de Sainte- Anne et les pnitentes de Sainte-Madeleine (approuves en 18-46); Gnes, les Modne, les filles de la Providence filles de Marie de Clavario (approuves en 1845); Livourne, les filles du Crucifi et de Sainte- Marie- Madeleine et les servantes de la Charit, reconnues Rome en 1853 et en 1860 Lucques, les servantes des malades (1850). Vrone et Venise virent natre galement une multitude de congrgations, notamment celle des surs minimes do la Charit de JN.-D. des Douleurs, fonde Vrone en 1825 par Thodora Compostrina, approuve par Grgoire XVI en 1836; celle des prtres des Saintes-Plaies (approuve en 1855), celle de la socit de Marie pour l'instruction des sourds-muets. Le diocse d'Anglona et Tursi, territoire de Naples, fut le berceau de la congrgation des prtres sculiers pour les missions, appele congrgation de la Mre de Dieu du Bon conseil; Capoue
constitutions furent approuves
le

du pape

fidles disciples

possdait les pieux ouvriers de la Mission, dont les rgles

furent approuves en 1833.

La

socit des

prtres de saint

Franois de Sales tablie Annecy, en Savoie, fut confirme Rome en 1860. Bartoloma Capitanio, proclame en 1866, vnrable servante de Dieu, morte dans son lieu natal, Lovere,
sur le lac d'Iseo, l'ge de vingt- six ans, a rendu de grands
services par l'tablissement

Bergame d'une congrgation

surs de se propagea au loin.


italienne des

la

Misricorde (suore dlia carit) qui

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE

N*>

465.

Emidio Gentilucci, Vi la del ven. servo di Dio Caspare del Bufalo, Monza, 1875; Giov. Merlini, Compendio dlia vita dolla serva di DIq

PROPAGATION EXTRIEURE ET VlE INTRIEURE DE L*GLlSE. 289


Maria de Mattias (fondatrice des Surs de l'Adoration du Prcieux Sang), Roma, 1868; Fabiano Farina, Memorie sopra Msgr. Girolamo Chemin, Vicenza, 1876; Pietro Castaldi, Dlia vita del servo di Dio Pio

Brunone Lanteri, fondatore


V, Torino,

dlia

Congregazione degli Oblati di Maria

1870. Cf. Civilt cattolica, 1871, VII, 3, p. 81 suiv. Sur Rosmini, voir Hist. pol. Bltter, 1. xi et xxxiv; Sur les dilfrentes Congrgations de femmes en Italie, Morichini, Institut! di carit, ediz.
II,

L.

I,

c.

m;

L.

ii,

c. xiv,

xvn; L. m,

c.

m,

p. 132 et seq., 167, 617

et seq., 652 et seq., 707;

1834, Bull. Rom. seq.; Const. 156, 179, 215, etc.; Gaetano Scandella, Vila dlia vener, Bartol. Capitanio, Monza, 1867; . Girelli, Memorie editicanti dlia
vita di

Greg. XVI, 26 avril, 30 aot 1833; 18 fvr. Contin., t. XIX, p. 222, et seq., 256 seq., 308

suor Maria Teresa Venturi delle suore di carit., Brescia, 1879.

Les adoratrices du Saint-Sacrement.


466. L'institut des adoratrices perptuelles

du Saint-Sacre-

meut

en 1807 par sur Marie-Madeleine de l'Incarnation (Catherine Sordini, de S. Stefano, en Toscane, ne en 1770, morte en 1824), pour honorer le sacrement de l'autel et expier les injures qui lui sont faites. Marie devint en 1788 franciscaine du tiers-ordre de Saint-Franois, et en 1802 abbesse du pauvre couvent d'ischia. Elle s'unit avec deux
fut fond

autres religieuses, Marie-Joseph des

Curs de Jsus

et

de

Marie (morte en 1844, comme deuxime suprieure), et MarieAnne des Plaies du Seigneur, se rendit Rome en 1807, pleine de confiance en Dieu, rsida au couvent de Sainte-Lucie Selce, acquit au moyen de collectes l'glise et la maison de Sainte-Anne

aile quattro fontane et ouvrit son institution au mois de septembre. Le cardinal-vicaire SomagUa approuva les constitutions le 2 fvrier 1808, peu avant l'entre des Franais,
allait amener de si cruelles preuves, et entraner la ruine de cette plantation naissante. L'glise fut rouverte le 13 juillet 1814, et le 22 juillet 1818 Pie YII approuvait solennellement

qui

la congrgation.

La
et

rgle fut re vise sous

Lon XII par

le cardinal Zurla^

Grgoire XVI la confirma de nouveau. Sous ce pape, l'ordre acquit un couvent plus vaste, Sainte-Marie-Madeleine,

au Quirinal, puis un autre Turin. Les surs portent un vtement blanc et un scapulaire de laine rouge. Au ct vm, HisT. DE l'glise. 19

^90

BtSTOTt\E t) L*GLtS.

la poitrine, la forme d'un ostensoir et d'une hostie en blanc, et une bande de laine rouge suspendue au ct droit est surmonte des emblmes de la Passion, galement brods en blanc. Le manteau est de laine blanche, et uu voile noir couvre toute la figure. Une maison de cet ordre a t fonde de nos jours Innsbruck. Une autre religieuse, morte aussi en rputation de haute saintet (le 10 janvier 1875), Marie-Louise de Jsus, tablit Rome trois couvents des oblates de la Mre des douleurs et de Sainte-Philomne ils se sont maintenus jusqu' nos jours non sans traverser bien des

gauche de
est tissue

preuves.
OUVRAGES A CONSULTER SDR LE N" 466.
G. Ant. Baldeschi, Brve istoria dlia fondazione dlie Religise per-

ptue Adoratrici di Ges nel D. Sacramento


Moroni, Diz.
I,

deli' Altare,

Napoli, 1839;

p. 92, 93

P. Gaudentius, 0. S. F., Der

Orden der ewi-

gen Anbetung des


tituto

alierli.

Sacraments, Innsbr.,

1869; Luigi N(ista,

Elogio funbre di suor Maria Luisa di Ges, fondatrice del pio insdelle Oblate dal titolo dell' Addolorata e di S. Filomna,

Na-

poli, 1875.

Les congrgations en Allemagne.


467. L'Allemagne, o les congrgations religieuses fleurirent de 1 848 1872, avait gnralement produit plus de congrgations de femmes que de congrgations d'hommes. Telles sont notamment les surs de la Misricorde de saint Charles Borromo, Breslau, Prague et autres diocses (approuves Rome en 1841); les filles de l'Immacule-Conception, Paderborn; les pauvres servantes de Jsus-Christ Dernbach, diocse de Limbourg (approuves en 1860); les surs de l'Enfance de Jsus, Aix-la-Chapelle; les surs des malades de Saint-Franois; les filles de la divine Charit, en Autriche, etc. Les pauvres surs des coles, en Bavire, ont t tablies par le pieux vque de Ratisbonne, Michel Wittmann (mort en 1833), et par le prtre Sbastien Job, trs dvou au salut des mes (mort en 1834). Leur maison-mre s'ouvrit Munich en 1843 en 1847, elles avaient dj des maisons dans l'Amrique du Nord, et dans la suite elles en eurent plusieurs en Allemagne et en Autriche. Leur rgle fut approuve Rome en 1859. Les ursulines, les visitandines et les dames anglaises se consacraient galement
:

t'ftOPAGATlON EXTRIEURE ET ViE INTRIEURE DE l'GLISE. 291

l'ducation des jeunes lles. Les franciscaines y ajoutrent soin des malades.
OVBAGES A CONSULTER SUR LE N" 467.

le

Natzinger, Gesch. der Kirchl. Armenpflege, p. 371 et suiv.; Bericht

ber das Wirken der Gesellfchaft der Tochter der gottlichen Liebe,
Vienne, 1873; Chrysostomus Stangl, Die bayerischen Schulschwestern,

Wrzb., 1875.

Congrgations

libres.

468. Des congrgations, des socits libres s'occupaient des

besoins multiples de la socit, en France surtout, qui, sur ce point, marche la tte de toutes les autres nations. Les socits de Saint-Vincent et de Sainte-Elisabeth, presque toujours organises par paroisses, visitaient les pauvres dans les maisons.

les

Des associations particuUres soulageaient les malades dans hpitaux d'autres assistaient les personnes indigentes nes
;

dans une condition leve (comme

la socit

de

la Misricorde

fonde Paris en 4833 par l'archevque Qulen et M"" Dumartray); d'autres s'occupaient des prisonniers pour dettes,
des

femmes en couches, des ouvriers

et des ouvrires sans

travail.

L'uvre de Saint- Franois-Rgis se donne pour tche de


rgler la situation des personnes illgitimement unies, de lgi-

timer leurs enfants et de fonder des familles chrtiennes (depuis 1826);

l'uvre des crches se charge des nourrissons pauvres et des enfants abandonns; la socit des apprentis orphelins procure un avenir aux orphelins de pre et de mre

et leur

apprend un mtier;

de nombreuses

socits protec-

trices veillent

sur les enfants des deux sexes, pour lesquels on

a tabli des coles

du

soir

l'uvre de Saint-Nicolas forme

avec les enfants des travailleurs, des ouvriers et des artistes


chrtiens.

Pour
sions,

la colonisation et la civilisation

des Arabes, des Kabyles

et des Berbers,

comme pour

l'entretien des stations de mis-

Mgr Lavigerie, archevque d'Alger, a institu les frres surs agricoles. Les cercles d'ouvriers, tablis en Allemagne (depuis 1846), sont fort rpandus. La population des fabriques trouvait appui et conseils dans des matres imbus
et les

292

iSTOIE DE l'gls.

de sentiments religieux et dans des prtres dvous. L'AUemagn- cra la socit de Saint-Joseph pour subvenir aux
besoins spirituels des Allemands qui rsidaient Paris,

Londres

dans les villes maritimes. de Saint-Raphal s'intresse aux migrs ; d'autres se dvouent la propagation des bous livres. On forma aussi des cercles catholiques pour les diverses classes de la socit, les tudiants, les commerants, etc. L'Association des mres chrtiennes produisit d'heureux fruits. De nombreux casinos catholiques ont t crs dans les villes et les localits importantes. La plupart de ces associations cherchent se runir dans de grands congrs. En Allemagne ( i55), en Belgique (congrs de Malines, 1863), en Italie (congrs de Venise, 1874, etc.) et en France, il y eut des assembles gnrales de
et

La

socit

catholiques et d'associations catholiques.

lia Tie religieuse.

Symptmes du
469.

rveil de la vie religieuse.

La

vie religieuse,

parmi

les catholiques des diffrents

pays, s'est sensiblement fortifie comparativement ce qu'elle


tait

dans

le

sicle prcdent.
:

l'attestent sont

1 l'usage plus

zle

pour
;

la construction, la

Les principaux symptmes qui frquent des sacrements; 2 le rparation et l'ornementation des

qu'on prend aux exercices spirituels, aux missions populaires, aux congrgations et confrries de la Sainte- Vierge, aux plerinages, l'apostolat de la prire, l'Association des mres chrtiennes, et en gnral 4 la prosprit des socits religieuses; b'^ une inclination persistante pour la vie monastique, malgr les difficults qui s'y opposent;
glises
3 la part active

6 les sacrifices plus considrables

qu'on s'impose pour subfoi,

venir aux uvres de bienfaisance, propager la


prtres privs de leurs traitements; 7" la
la perscution,

secourir les

fidlit,

prouve par

du peuple

chrtien envers ses vques et ses

pasteurs lgitimes, jointe l'horreur qu'inspirent les prtres


parjures l'EgUse, et imposs par
le pouvoir civil; 8 un redoublement d'amour pour le Saint-Sige, attest par de nombreuses et magnifiqus oiliandes, par des plerinages et

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 293


des ftes; 9' l'nergie et la constance des laques

dfendre

les droits

de l'glise par la parole,

la

eux-mmes plume et les

uvres; dO"

l'instruction de la jeunesse, amliore sur bien

des points, et une sollicitude plus vive du ct des parents;


11 le zle hroque des missionnaires, dont plusieurs ont subi

joyeusement le martyre 12^ les nombreux exemples de vertus eminentes donns leurs contemporains par des personnes privilgies de Dieu, dans l'un et l'autre sexe.
;

OUVRAGES A CONSULTER SUR LES


Scharpff,
II,

N">

468-469.

p. 136 et suiv. Die kath. Vereine

und Wohlthaligkeits-

anstalten von
livr.

einem Priester der Konigsgratzer Diocse, Leipzig, 1854,

2 suiv. Sur les frres et surs agricoles, Kathol. Missionen, 1874,

p. 123.

Modles de vertus chrtiennes.


470.

Nous voyons

briller,

parmi

les

femmes, Anna-lis.

Seton (convertie, morte en 1821), premire sur de la Charit dans l'Amrique du Nord; Anne-Marie Tagi (ne

en 1769, morte en 1837) et Elisabeth Canori-Mora (ne en 1774, morte en 1825), tertiaires de l'ordre de la Trinit, Rome; Marie Lataste, sur converse de la congrgation du Sacr-

Cur de

Jsus, profondment initie

aux mystres de

la reli-

gion (morte en 1847); Guendaline Borghse (morte en 1840), princesse romaine, et Marie-Christine de Savoie, ne en 1812,
aprs

marie en 1832 Ferdinand II, roi de Naples, morte en 1836, la naissance d'un fils (Franois II). Mais comment numrer toutes les personnalits marquantes de notre temps? Parmi les hommes, nous citerons
encore
le

confesseur infatigable

clbre cur d'Ars, J.-B. Vianney (mort en 1859), le jsuite Charles Antoniewicz (mort ;
;

en 1852), honor comme l'aptre de la Galicie Thodose Florentini, capucin de la Suisse, en dernier lieu vicaire gnral de
Coire (mort en 1865), fondateur d'une multitude d'coles, de

pensionnats, de maisons pour les orphelins et les malades,


bienfaiteur de la population des fabriques et des
il

montagnes

ouvrit de nouvelles sources d'industrie, en

mme temps

qu'il

restaura d'anciennes institutions; prdicateur, professeur, conseiller

de tous ceux qui l'approchaient.

294

HISTOIRE DE l'GLISE.

Dans l'Amrique du Nord, Fr.-X. Gartland, vque de Savannah, et Edouard Baron, vque d'Eucarpia {in partibus), succombrent en soignant les pestifrs et furent lous par le huitime concile provincial de Baltimore (1855); en Italie, le
cardinal-vque Louis Altieri
qu'il avait

mourut du cholra
Il

(11

aot 1867)

gagn en

se sacrifiant dans sa ville piscopale d'Al-

bano pendant

cette pidmie.

avait des mules de sa bien-

faisance et de sa charit dans le cardinal-archevque de Naples,

Riario Sforza, et dans le cardinal vicaire Constantin Patrizi,

Rome (mort en 1876). Le monde admirait galement les vertus de plusieurs autres cardinaux, dont l'un, le cardinal-vicaire Odelscalchi, renona (1838) toutes ses dignits pour entrer
chez
les jsuites.

La France aussi avait un piscopat distingu. Pour ne parler que du sige de Bordeaux, il fut honor par Charles-Franois d'Aviau Dubois de Sauzay, dfenseur rsolu du Saint-Sige
sous Napolon I", promoteur de l'uvre des bons livres et modle clatant du clerg; le cardinal Cheverus ( 426), et depuis 1837 le cardinal Donnet, d'une ardeur infatigable.

Les conciles de cette province ecclsiastique ont demand depuis 1856 la batification de plusieurs personnes qui en faisaient partie et qui sont mortes en odeur de saintet.

En
mann.

Suisse, la vie et la science catholiques ont trouv de

puissants soutiens dans

Ggler, Widmer, Geiger et SchifF-

L'Allemagne, outre les

hommes minents

qui travail-

laient Eichsttt, Augsbourg et Munster, se souvient de Jean-Guill. -Etienne Schmitz, secrtaire du vicariat capitulaire

de Deutz (1812), vicaire gnral de l'archidiocse de Cologne pour la rive droite du Rhin (mort en 1841); de Jean-Louis
Colmar, vque de Mayence;
Sailer (mort en 1832),

des

voques de Ratisbonne,
1833) et

Wittmann (mort en

Schwbl

(mort en 1841), sans parler d'une multitude d'vques, do prtres et de laques distingus, que nous avons nomms
ailleurs.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 470.

Mme
calhol.

de Barbcrey, Elisabeth Selon et les

commencements de
t.

l'glise

aux tats-Unis, Paris, d863. Correspondant,

xlhi, p. 24;

traduction allemande, Munster, 1878; Vie de

Mme

Seton, fondatrice et
l'an-

premire suprieure des surs de charit de l'Amer., traduit de

PROPAGATION EXTlllEURE ET VIE INTRIELUE DE L EGLISE. 29o


Babad, Paris, 1857; Bouffier, Leben der A. M. Taigi, 1866, avec prface par Scheeben, II" d., 1868; P. Calixte de la Providence (Trinitaire) ; La vnrable Anna Maria Taigi et la servante de Dieu Elisabeth Canori-Mora, Bruxelles 1871 ; Darbins, La vie et les uvres de Marie Lataste, Paris, 1862, 3 vol.; en allem.,
glais par l'abb

Aii-la-Chapelle,

t. viii,

Guendaline Borghese, Hist-poL Blaetter, 1841, Morra, Vita dlia vener. serva di Dio Maria Cristina di Savoia, regina dlie due Sicilie, 2" dil., Turin, 1876;
Ratisbonne, 1873,
11 d.;

p. 601 et suiv.; Giac.

cattolica, 1859, Ser. IV, vol. 4, qu. 129, p. 309; Monnin, Vianney, trad. allem., Cologne, 1863, 2 vol.; Ces. Beccaria, Ven. Job. Mariae Viannei Arsii curionis vita, Aug. Taur., d. Laurentio Ro-

Civilt

J. B.

mano, 1879

Speil, Cari Antoniewicz, Breslau, 1873

Laacher Stimmen,

1875, livrais, viii-x, p. 255 et suiv.; Elsener, P. Theodosius, Lucerne,

1865; Kurze Biographie des hochw. B. Theodosius Florentini, Coire,


1865; Les vques Gartland et Baron au Concile de Baltimore, VIII,
prov. Coll. Lac,
Blaetter,
t. t.

111,

p. 1156;

Le Cardinal Odescalchi,
Altieri,

Hist.

pol.

xii,

p.

616 et suiv.; Le cardinal


;

Munster, Pastoral-

blatt, 1867,
t.

Nr. 9

Province ecclsiastique de Bordeaux, Coll. Lac,


;

Widmer, Laute aus dem Leben Geigers, Lucerne, 1843; Schitfmann, Leben des Chorherrn und (Goldlin) Erinnerungen an Prof. Aloys Gugler, Augsb., 1833, 2 vol Jos. Widmer, Baden, 1849; Schmitz, Hist.-pol. BI., t. viii, p. 252 et suiv., 592 et suiv.; Mittermller, Leben Wittmanns, Ratisbonne, 1859; Hahn, Bischof Wittmann. Ratisbonne, 1860.
IV, p. 541, 607, 702, 747, 837, 1235, 1238
;

Les conversions.
471. Tandis que la plupart des apostasies se produisaient

chez des ecclsiastiques


devoirs,

las

du

clibat et oublieux

de leurs

ou chez des personnes domines par leurs passions et leurs prjugs, notamment par le dsir d'chapper aux lois do l'glise sur le mariage, les conversions au catholicisme se faisaient presque toujours dans les circonstances les plus glorieuses pour l'EgUse. Ni les efforts qu'on faisait pour inspirer aux htrodoxes, principalement aux protestants et aux Russes, l'horreur du catholicisme, en l'accusant de paganisme, de
disme, de naturaUsme, de rationalisme, de plagianisme, de judasme, de tyrannie sur les consciences, d'oppression de la
libert civile,

de penchant pour

la rvolution,

en

lui

imputant
les

enfin tous les

maux

et toutes les erreurs

imaginables; ni

obstacles suscits par la force' des prjugs et des habitudes.

296

HISTOIRE DE l'GLISE.

ni la crainte des railleries, ni la haine des proches, ni le danger de perdre une position acquise, ni les lois pnales, n'empchrent un grand nombre de personnes srieuses et bien pensantes de se livrer un examen attentif de la croyance catholique, puis d'embrasser, au prix des plus grands sacrifices, la vrit une fois dcouverte. Il n'y a presque pas d'anne dans ce sicle qui ne soit marque par les noms clatants de plusieurs princes, gentilshommes, savants, prdicateurs et artistes, qui se sont rattachs l'glise en renonant la plupart une exis-

tence exempte de soucis et en s'exposant mille inconvnients. Nous en trouvons en Allemagne, en Angleterre, en France,

en Suisse, en Amrique, en Russie mme et en Scandinavie. Plusieurs ont publi pendant et aprs cette dmarche d'excellentes apologies.

OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 471.


229 et suiv., 291 et suiv.; t. xv, p. 267 et Augsb. Allg. Zeitung, 1841, nr. 65; 1867, nr. 229; Sion, 183, nr. 76, 77; Bonner theo]. lit.-Bl., 1866, p. 407 et suiv.; Jules Gondon, Conversion de 150 ministres anglais, Paris,
Ilist.-pol. Bl.,
t.

XIV, p.

suiv.,

374, 393 et suiv.;

1849

Le mme, Motifs de conversion de dix ministres anglais, Paris,

1847, et Les rcentes conversions de l'Angleterre, Paris, 1852; Rohrbacher, Tableau gnral des principales conversions qui ont eu lieu

parmi les protestants ment du XIX^ sicle, IJe


aus

et autres religionnaires depuis le

commence-

d., Paris, 1841; Rosenthal, Convertitenbilder

dem

19 lahrh., Schaffhouse, 1865 et suiv.; Arendt (Privatdocent

de Thol. protest, Bonn, Prof, plus tard Louvain), Darlegung der

Beweggrnde meines
Bl.,
l.

Uebertritts

in

die kath. Kirche, Spire,

1832;

L. v. Beckedorf, Worte des Friedens, Weisscnb.. 18iO(Cf. Hist.-pol.


VII, p.

413 et suiv.;

t. viii,

p. 741 et suiv.); Haas, Protestantis-

mus und

Katholicismus, eine religis-politische Denckschrift, Augsb.,

1844; Fr. llurter, Geburt und Wiedergeburt, Schaffhouse, 1843; Florencourt, Meine Bekehrung zur chrisll. Lehre und Kirche, Paderborn,

1832;
det,

J.

Th. M. Zetter, TabilhaKumi oder bie heilbringende Rckkehr

zur Mutterkirche, Innsbr., 1853; Ilasert,

Ward

ich

vom Satan

geblen-

da ich katholisch ward? Bunzlau, 1854; Hugo Lammer, Misericordias Domini, Frib., 1858; Reinhold et Hermann Baumstark, Unsere
zur kath. Kirche, Frib., 1870; James Kent Stone, The invitation heeded; reasons for a return to catholic unity, Lond., 1870; Arthur Hagen, Grnde, die mich bewogen haben in den Schooss der kath. Kirche zurckzukehren, Frib., 1873 Augustin Ardt, Wo ist Wahrheit?

Wege

ibid., 1874.

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GUSE. 297

Phnomnes mystiques.
472. Souvent aussi la gnration matrialiste et athe du dix-neuvime sicle s'est vue en prsence de phnomnes surnaturels qui ont confondu sa science, sa curiosit et ses prtentions phnomnes inexplicables par l'imposture et l'illusion et qui s'imposaient au monde malgr lui. Ce sont d'abord les vierges extatiques et stigmatises, les augustines Anne-Catherine Emmerich, du couvent de Dlmen, en Westphalie (ne en 1774., morte en d824); Marie de Mrl, de Kaltern (ne en 4812, morte en 1868); Domenica Lazzari, galement du Tyrol; Louise Lateau, en Belgique; des personnes qui la sainte Vierge est apparue Alphonse-Marie Ratisbonne, Rome (18-42); les enfants del Salette (1846); la jeune Bernadette, Lourdes (1858). Il y eut aussi des apparitions Philippsdorf, en Bohme (1866), Pontmain (1871), Marpingen (1876), et la plupart donnrent lieu des enqutes; il y eut des gurisons miraculeuses, de grands plerinages, des constructions d'glises
;
:

importantes.

Naples, des milliers de personnes regardaient avec tonles fioles

nement
faisait

de sang de saint Janvier


sicles.

et

proclamaient

un
se

miracle qui dure depuis des

Le sentiment religieux

jour dans des masses de peuple considrables, dont


par l'intervention de
la police et

l'enthousiasme, fruit d'une inbranlable conviction, n'tait pas


affaibli

de la troupe. L'admi-

ration, la reconnaissance des fidles clataient sous les formes


les plus varies,

d'aprs la diffrence

du caractre

national,

des habitudes et des tempraments. L'enthousiasme religieux

que

la

population du Nord,
faits

si

froide d'ailleurs, prouva

en

prsence des

qui se passrent la procession d'Echter-

nach, offrait un tableau qui n'avait rien de commun, mme aux yeux de l'homme profane, avec les phnomnes analogues qui se sont produits chez les mthodistes. L'esprit souffle o il

veut;
si

et jusqu'au jour de la transfiguration de l'glise, cette pouse du mdiateur de Dieu et des hommes, dont la vie est

fconde et

si

merveilleuse, ce souffle revt

une multitude de

formes.

298

HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
N">

472.

Schmger, 0. SS. Red., Das Leben der gottsei. Anna Katharina Emmerich, Frib., 1867-1870; Cf. Hist.-pol. Blaetter, t. xli, p. 713;
P. K.
t. X, p. 693 et suiv.; t. xi, p. 268 et suiv.; t. lxi, p. 449 et suiv.; Sur Maria de Moerl, et autres, Die Tyroler ekstatischen Jungfrauen, Ratisbonne, 1843; Beda Weber, Charakterbilder, Cartons aus dem

ibid.,

deutschen Kirchenleben, Mayence, 1851

Paul Majnnke, Louise Latean,

ihr Wunderleben und ihre Bedeutung im deutschen Kirchenconflict, Berlin, 1874; Rohling, L. Lateau, die Stigmatisirte von Bois d'Haine,

Paderb., 1874;

tisbonne, Hist.-pol. Bltter,


bilder,
III,
I,
;

velle suite,

t.

Handweiser, 1873, nr. 2; Sur la conversion de Rat. ix, p. 241-267; Rosenthal, Convertitenp. 194 Ereigniss von La Salette, CathoHque, 1831 nouIV, p. 529 et suiv.; Spencer-Northcote, Berhmte GnadenLit.

orte, trad. de l'anglais,


II,

Cologne, 1869, p, 200

et suiv.

Oit,

Marianum

2118 et suiv.; Lasserre, Notre-Dame de Lourdes; en allemand par Hoifmann, Frlb., 1871 Sur les apparitions de la Ste Vierge en gp.
;

nral, voy. Germania,

13 fvr.

1877;
t.

Miracle de S. Janvier, Acta


xv, p. 676; Krier, Die Spring-

SS.,

t.

VI; Sept., d. 19; Hist.-pol. Bl.,

procession und Wallfahrt

zum Grab
tit.
I,

des

hl.

Willibrord,

Luxemb.,
IV, c. 2,
t.

1871; Sur les prcautions dans l'examen des miracles, Conc. Paris., 1849,
tit. Il, c.

2; Burdig., 1839,
tit.

c.
tit.,

3; Tolos., 1830,
4, n.

tit.

n. 104; Bituric,

3; Auscit., 1851,

166;

Coll.

Lac,

iv,

p. 747, 1062, 1103, 1204.

ituation actuelle du monde.

pilogue.

nous montre, dans un deux principes qui conduisent le monde. L'effroyable cataclysme de la France a sem partout des germes d'anarchie. Plusieurs croyaient que l'anne 1815 avait clos l're de la rvolution, mais la suite prouva bientt que c'tait un leurre. La restauration ne fit
L'histoire

contemporaine de

l'glise

contraste qui ne fut jamais aussi frappant, les

rien qu' demi


et ici

elle

ne

sortit

gure du terrain de

la politique

pas loin. Les souverains surveillaient, il est vrai, d'un il souponneux les tendances antigouverneelle n'alla

mme

mentales, mais

ils

favorisaient le luxe, l'immoralit, la littra-

ture irrligieuse. L'Eglise demeurait asservie comme au dixhuitime sicle, et les gouvernements, en essayant de l'exploiter

leur profit

et

en paralysant sa marche,

la

rendaient odieuse

PROPAGATION EXTRIEURE ET VIE INTRIEURE DE l'GLISE. 299

au peuple, fatigu de l'absolutisme, tandis


leur sphre d'action.

qu'ils laissaient les

socits secrtes suivre tranquillement leur cours et agrandir

On
de

vit

jusqu' des souverains se faire

la rvolution.

les commis-voyageurs Le rationalisme, sous un masque libral, con-

tinuait de rgner sur les esprits, revendiquait l'indpendance

absolue de la raison individuelle l'gard de toute autorit divine et humaine, inscrivait sur son drapeau la libert de la

pense

et

de

la conscience, la

souverainet populaire, glorifiait

les principes

de 89

comme

les

grandes conqutes de l'humade 89 conduisaient aux prin-

nit, sans

songer que

les principes

leurs corollaires et leurs conclusions. Ce libralisme devenu tout puissant dans la presse et dans les
runions, dans la science

cipes de 93

comme

comme dans
;

le droit public,

pntra

toutes les relations de la vie

sa principale tche fut

une guerre

de destruction contre le catholicisme, quelque forme qu'il revtt; guerre sournoise, mais qui clatait ostensiblement quand les organes de ce libralisme disposaient de la force. Le libralisme engendra le communisme, qui fit bientt trembler son propre pre. Ses meilleurs allis furent l'aveuglement et l'gosme de la bourgeoisie et des gouvernements,
la dchristianisation croissante de l'tat, de la commune et de l'enseignement public. Rpudiant le droit naturel et le droit divin, la jurisprudence s'tait place sur le terrain exclusif de

positive, qui peut changer chaque anne et chaque mois elle n'avait plus de principe suprieur, plus d'idal. La spculation savante, imprgne de rationalisme, et presque toujours de panthisme, avait pour chefs, en Allemagne, Kant, Schelliog, Fichte, Hegel; en France, Cousin, Villemain, Michelet, Nisard, Edgar Quinet. Lorsque, satur de systmes philosophiques, on s'adonna davantage aux sciences philosophiques, le matrialisme, propag par les crits et les leons de Ch. Vogt, J. Moleschott, L. Bchla
loi

humaine

mme

ner, devint prpondrant. Des esprits plus rflchis taient sans doute convaincus que l'histoire de la civilisation devait avoir pour rsultat le rgne de la philosophie dans les
sciences naturelles
limites qu'elles
ils comprenaient que ces sciences ont des ne sauraient franchir et qu'elles aboutissent
;

finalement des problmes qu'elles sont d'elles-mmes impuis-

300

HISTOIRE DE l'GLISE.

sants rsoudre. Mais la libert illimite de la pense, l'arbitraire dans les thories individuelles avaient pris trop de place

de puissance la plupart des naturalistes repoussaient toute rminiscence suprasensible, toute considration mtaphysique ; ils ne vivaient que dans la matire et avec
et acquis trop
;

la matire.

La nature, regarde travers un microscope,

re-

foulait l'esprit l'arrire-plan.

L'art lui-mme se mit tout entier au service des sens, et se complut ravaler tout ce qui est saint et sublime. L'ouvrier, qui on avait ravi sa foi, fut vou l'incrdulit et l'amour des plaisirs. Les journaux, les feuilles amusantes, les romans,
les thtres, les confrences populaires, les discours prononcs dans les runions et dans les assembles politiques, tout concourut dchristianiser le peuple et fortifier les lments destructeurs que les gouvernements favorisaient plutt qu'ils ne leur opposaient une digue salutaire. Les gouvernements eux-mmes s'attaqurent aux biens de l'glise, confisqureiit

souvent

la fortune d'autrui et s'approprirent des ressources


il

trangres. Ce n'est pas seulement en Prusse, o

ne fut

pleinement ralis que longtemps aprs la mort de son auteur, que l'tat idal, imagin par Hegel, trouva un bon accueil. Ds que l'tat voulait tre tout, on pouvait tout attendre de lui, non seulement le travail, mais aussi la jouissance: et quand le gouvernement du jour ne rpondait pas ce qu'on

demandait de
tant contre

lui,

on cherchait

le

renverser, tout en protes-

le droit

rvolutionnaire de 89.

Une

fois la toute-

puissance de l'tat rige en principe fondamental, l'exclusion de toute autre autorit suprieure, gale ou coordonne,
la destruction

de l'gUse et de toute socit religieuse qui refusait l'obissance absolue au Dieu-tat et ne voulait pas servir d'instrument la police et la politique du jour, devait apparatre comme une ncessit urgente. Or, ds que la socit
avec sa souverainet absolue, attaque et affaiblit l'glise, au service de la dmocratie sociale, qui voit dans l'glise son plus dangereux ennemi, et elle l'aide atteindre
civile,

elle travaille

son but. Et comme l'glise tient toute son autorit de Jsus-Christ, son unique appui, comme elle fait tout dpendre de Dieu et de l'ordre raisonnable voulu de lui, on en vient combattre,

t>ROtAGATlON EXTERlEURli ET VIE INTRIEURE DE L*GLISE. 301


injurier, bannir de la vie publique Jsus-Christ et Dieu lui-

mme au mme
disait

titre

que

l'glise.

De Voltaire Proudhon, qui


fait

que Dieu

est le mal,
le

on a

progrs; l'athisme,

matrialisme, le

cet gard d'tonnants communisme ont sou-

vent pntr dans


exalt,

les masses, et le dix-neuvime sicle, si fort montre des exemples de grossiret bestiale et de m-

chancet satanique qu'on ne retrouve point dans les plus

sombres poques du moyen ge. Dj Niebuhr crivait le 5 octobre 1830 a Si Dieu ne vient pas miraculeusement notre secours, nous sommes menacs d'un bouleversement pareil celui qu'prouva le monde romain la fin du troisime sicle destruction du bien-tre, de la libert, de la civilisation et de la science . Or, le mal a bien empir depuis quarante ou quarante-cinq ans; tout a pris un caractre plus menaant. La rvolution est devenue une maladie chronique dans la socit europenne et amricaine. Le dveloppement effrayant de la force militaire est la
: :

ruine du bien-tre et de la libert, et l'amour effrn des plaisirs, l'aplatissement des murs ne sont pas moins funestes

la civilisation

qu' la science.

Un

boulevard, quoique faible,

demeurait encore l'ordre extrieur.

Tout

l'difice

poli-

tique europen, construit en 1815, avait pour base le principe

de la lgitimit, la reconnaissance absolue du droit fond sur


sur les traits. Tout cela est renvers de fait et moralement (1866), et il n'en reste que des ruines. En faisant appel aux Tchques, en versant les prisonniers de guerre de l'Autriche dans un corps destin attaquer l'Autriche mme,
l'histoire et

la

Prusse a rpudi des parties essentielles de l'ancien droit

'

des nations

les

Le principe de la lgitimit et le droit public international, gouvernants modernes, de concert avec Napolon III, l'ont en partie renvers et en partie laiss renverser pour mettre sa place le droit moderne, le droit des faits accomplis, qu'ils ont appliqu sans obstacle. Ce droit, on lui a sacrifi, depuis 1859,
tions
;

la lgitimit

des trnes et la saintet des conven;

tous les traits de paix sont devenus caducs

l'ancienne

pentarchie a t dissoute, la Sainte Alliance est devenue la rise


des enfants, le parlementarisme a creus sa propre tombe, et
*

Gazette universelle d'Augsbourg, 5

mai

18C7,

302

ttlStOlK

t)E

L*GLIS.

la bureaucratie, plus troite et plus vide de penses

n'est plus

que jamais, qu'une simple machine aux mains de gouvernants


notions du droit sont bouleverses
ici,

exploiteurs.

Toutes

les

la

rvo-

lution opre d'en haut,

comme

l elle

opre d'en bas. La corriche. Les loges, les

ruption des princes de la finance attise de plus en plus les

sombres colres du pauvre contre


en France, en
Italie,

le

utopies Hbrales et communistes ont fait d'effroyables ravages


la Russie et l'Allemagne

en Espagne, en Portugal et en Amrique; en sont dvores. L'engouement des nationalits a produit en Russie des insurrections et des
guerres dans
;

l'

Autriche-Hongrie, des soulvements populaires

redoutables, et dans

une grande

partie de l'ancienne Pologne

la ruine complte d'un peuple malheureux. La prise de

Rome

par

les Pimontais, contraire tous les principes

du

droit des

nations, la violence exerce sur les catholiques d'Allemagne par une majorit protestante, la transformation et le renverse-

ment de

la constitution prussienne par ce parti, la violation des garanties solennellement accordes aux provinces catholiques, le mpris ostensible de tous les droits historiques tenus

pour inviolables ont prcipit la socit dans un une poque o l'difice social se dissout de toutes parts, ou du moins se trouve dans une priode de transjusque-l

abme

effroyable,

formation prilleuse.

La
foi,

politique
;

immorale

son apoge

la socit

et machiavlique semble parvenue cherche subsister sans loyaut et sans


;

sans Dieu et sans glise elle se joue des traits, se rit des parjures et cherche toute sa force dans les ressources ma-

trielles, l'argent et les

armes. Elle

somme

le

Tout-Puissant

d'entrer en lice avec elle

et rivalise de corruption avec l'an-

cienne Rome. Partout nous remarquons l'empreinte de l'poque


rvolutionnaire.

Mais Dieu n'entend point qu'on se


devrait pas l'attendre.

moque de
ct

lui

et

la

grandeur du mal appelle une raction du

l'on

ne

On peut

fausser pendant des annes les

ides d'un peuple et d'une poque; les touffer pour jamais


est impossible. L'ordre divin altr se

venge de
l'a

ses ennemis.
le pass.

L'avenir en fournira la preuve,

comme

fournie

Quant au catholique,

il

a toute raison d'esprer que son

tROlA6ATlOM EXTRlEUtlE ET VlE INTRIEURE DE L*GLISE.

33

glise, aprs les grandes catastrophes qui l'ont fait passer par

de

si

rudes preuves, restera debout

comme une

puissance

inbranlable, ainsi qu'il arriva dans les orages de l'ancienne

migration des peuples; non contente de gurir et de consoler, elle interviendra avec son gnie organisateur, offrant

aux peuples
l'esprit

l'inpuisable fcondit de ses ressources, et alors


elle

qui rside en

renouvellera la face de la terre. Les

violentes secousses,

les suites

de

la rvolution franaise,
clat, la

le

despotisme napolonien avec son faux


des peuples,
les rvoltes

paix boiteuse

qui rgne depuis 1815, les misres spirituelles et corporelles les commotions, les renversements, les guerres,

en diffrents pays, toutes les plaies dont souffre du droit et de la religion, tout cela a fait clater de nouveau la puissance que possde le catholicisme pour moraliser, conduire et anoblir les peuples, phnomne d'autant plus remarquable que l'glise, dlaisse ou trahie par les grands de la terre, est sortie forte comme aupa-

une

socit qui s'est carte

ravant des situations les plus pnibles

et les plus dsespres,

mesure qu'au milieu

d'obstacles sans

nombre,

la conscience

catholique s'est releve libre et pleine de vie,


intervention immdiate de Dieu.

comme

par une

mais surtout en 1798, 1808, 1859 l'glise ont mis leurs inscriptions tumulaires sur le cadavre de l'glise romaine , sans songer mme qu'elle pouvait ressusciter mais leur triomphe prmatur a t chaque fois confondu par la main visible de la Providence, et on a vu le contraire de ce qu'ils attendaient le peuple catholique s'est affermi dans sou amour et sa fidlit pour l'glise, et un grand nombre d'htrodoxes minents ont pass dans ses rangs. De nouveaux temples se sont levs sur
Plus d'une
fois

dj,

et 1870, les

ennemis de

les

et la science ont
et

ruines des anciens ; les missions dtruites ont refleuri ; l'art reu un nouvel lan ; la pit a pris des formes
;

des procds nouveaux


et

le

Saint-Sige a t entour d'un

amour

d'un respect qu'on rencontrerait rarement dans et sur toutes les zones on a mieux compris cette parole profonde grave sur un fond d'or au-dessous de la coupole de saint Pierre Tu es Pierre, et sur cette pierre

aucune autre poque,

JE BATIRAI

MON gLISE, ET LES PORTES DE l'eNFER NE PRVAU


.

DRONT POINT CONTRE ELLE

TABLE CHRONOLOGIQUE

Naissance

Christ l'an
re.
S.

Jsus- L'empereur Octavien Le roi Hrode meurt la 3' anne de notre re. 747 de Auguste jusqu' l'an Rome, le 7 de notre 14 de notre re.

de

Pierre,
l'Eglise,

chef de Tibre, 14-37. aprs l'as- Caligula, 37-41.

Mort de

Ponce-Pilate, 3 procurateur en Jude. S. Etienne. Conversion de S. Paul, 37-40.

cension

de

Jsus-

Christ, 9 anne de Claude, 41-34. notre re. Sa captivit, 44, et sa dli-

Jacques-le-Majeur, martyr, 44. Premier voyage de S. Paul, 4.3. Concile des aptres, 31. Deuxime et troisime voyage de S. Paul, 32-36. S. Jacques-le-Mineur, vrance miraculeuse, mart., entre 61 et 64. Guerre juive, 67-70. Hmartyris en 67 avec -Nron, 34-68. rsies judaques et antinomistes. Ruine de S. Paul. Jrusalem, an. 70. Galba, Othon,Vitellius
68-69.
?).

Lin (67-79
Clet

Vespasien, 69-79.
(79- Titus. 79-81.

ou Anaclet

91?).

Domitien, 81-96.
Xerva, 96-98. Trajan, 98-117.

Clment I" (91-iOO?).


Evariste (100-109)?).

Alexandre I", 109-111,


al.

Les chrtiens la cour de l'empereur, perscuts. S. Jean Patmos, 93, puis ;\ Ephse, 96-100. Loi contre les Htairies. Perscution des chrtiens. Ignace d'Antioche et Simon de Jrusalem, martyrs.

119.

Sixte I"(Xvstiis), 117- Adrien, 117-1.38.


127, al. 119-120.

Dveloppements de

la

gnose paenne. Premiers

Tlesphore, 128-138, Antonin, 138-161.


al. 1.39.

apologistes. Insurrection juive, 1.32-133. Justin le Philosophe. Attaques contre la foi chrtienne par Celse, Crescens, Fronton, Lucien.

Hygin (139-142?).
Pie I", 142-151, 137. Anicet, 131-162, 157-168.
Soter, 168-176.
al.
al.

Marc-Aurle, 161-180. Perscution des chrtiens. Polycarpe de


et

Smyrne nombreux martyrs en Gaule Lgion fulmi:

Mliton, Athnagore, Claude ApolLes montanistes. Eleuthre, (177-190?). Commode, 180-193. Les chrtiens sont pargns. Victor I", 190-202. Pertinax, Julien, Ni- Thodote, hrtique. 196, querelle sur la Pque entre Victor I" et Polycarpe. ger, 193. Zph>Tin, 202-218. Septime Svre, 193- Violente perscution en Afrique, Egypte, Gaule, montaniste." S. Irne, etc. Tertullien, 201, 211. mart., 202. Etat florissant de l'cole d'Alexandrie sous ClCaracalla, 211-217. ment et Origne. Macrin, 217-218. Calliste (Callixte) I Eliogabale, 218-222. Controverse sur la Trinit et la Pnitence Rome.
linaire, etc.

nante. Apologistes

218-222.

Premier antipape
(Hippolyte
?).

YIII.

UIST.

DE L EGLISE.

20

3G

TAbLE CHRONOLOGIQUE.

Urbain 1", 223-230.


Pontien, 230-235.

Alexandre Svre.
222-233.

Antre (21 nov. 233- Maxime de 233-2.38. 3janv. 236). Pupienus Gordien, Fabien, 236-230.
238.

Les chrtiens sont gnralement respects ( protgs, malgr quelques perscutions pai tielles. Code de lois d'Ulpien, 233. Thrace, Cruelle perscution des chrtiens.

Gordien
244.

le

Jeune, 238-

Ammonius

Saccas, Bostra, 244.

concile

contre Berylle

Philippe l'Arabe, 244- La paix est accorde aux chrtiens. S. Cypriei 249. vque, 248. Perscution sanglante des chrtiens. Dissiden Vacance du St-Sige, Dce, 230-231. sur la manire de traiter les laps. Paul 18 mois. Thbes dans le dsert, 231. Corneille, martyris GallusetVolusien, le 14 sept. 232. 231-233. Origne, mort en 254. Controverse sur L'antipape Novatien. baptme des hrtiques, 255, 236. Lucius J", 232-233. Perscution des chrtiens. S. Cyprien, Sixte et S. Laurent, martyrs en 238. Etienne I", 233-257. Valerien, 233-260. Sixte (Xyste) II, 237Gallien, 260-268. Sorte d'dit de tolrance. Denis d'Alexaodi 238. (mort en 263), se justifi Rome. Denis, 239-269. Conciles contre Paul de Samosate. Grgoire Claude II, 268-270. Thaumaturge, mort en 270. Le manichisin Flix I", 269-274. Aurlien, 270-273. Nouvel dit de perscution. Eutychien, (273-283 ?) Tacite, 273-276.

Probus, 276-282. Carus, 282-284.


Caus, (283-296?)
Diocltien, 284-303.

Maximien Hercule,
Marcellin, 296-301.
283-310. Galre, 292-311.

Etat florissant de l'cole d'Antioche. 296 Edit contre les manichens. 302 Conversion de l'Armnie.
c

Marcel, 301-310.

303 Commencement de la plus sanglante perscutions dans l'empire romain. Constance Chlore, 292- 303-306 Concile d'Elvire en Espagne. 306 Commencement du schisme de Mlce. 306. Svre, 303-307. 309 Martyre de Pamphile. Maximin, 303-313.

Eusbe, 310-311.
Melchiades, 311-314.
Sylvestre, 311-333.

Maxence, 306-312. Licinius. 307-323.


Constantin -le- Grand, emjtereur, 306-323 ; seul rgnant, 323337.

311

Commencement du schisme

donatiste.

Marc, 336. Jules I", 337-332.

Constantin 11 dans Gaule, 337-340. Constant


,

la

337

330,
Ita-

312 Edit de tolrance. 313 Edit de Milan. 314 Concile d'Arles. 320 Nouvelle perscution en Orient par Licinli 323 Premier concile universel de Nice. 326 Le christianisme en Ibrie et en Abyssin 330 Conscration de la nouvelle ville impria Constantinople; commencement du schisi d'Antioche. Mort de Lactance. .335 Synode de Tyr. 336 Mort d'Arius. Controverse sur le sU piscopal de Constantinople. 342 Commencement de la perscution des cb tiens en Perse. 343 Concile de Sardique.

en
lie.

Illyrle et

en

Libre, 332-366. Constance en Orient, 333 Ordre de fermer les temples paens. Flix 11, 337-330. Seul r- 339 Conciles de Sleucie et de Rimini. antipape, 357. gnant de 330 361. 360 Elvation d'EudoxB sur le sige de G( stanliuoplc.

tABLE CHRONOLOGIQUE.

307

Julien l'Apostat, 361-363.

363

Concile

des

Semiariens

Lampsaque.
Jovien, 363-364.

Damase, 366-384.
L'antipape Ursicin, 366-367.

Valentinien I", 364-373.

373

Mort

de

S.

Condamnation risme Rome.


Valens, 364-378.
.

Athanase. 374 de l'apollina-

Perscution des catholiques en Orient L'arien Demophile vque de Constantinople. 379

mort de
Gratien, 373-383.

S.

Basile.

381 Mort d'Ulphilas, vque des Goths. II concile universel

Maxime, usurpateur, 383-388.

Sirice, 38-398.

Constantinople. 383 Excution de Priscillien. Menes des ariens Milan. Premires dcrlales conserves des papes. Valentinien II. 373 392, en Occident; 386 Mort de Cyrille de Jrusalem. Thodose le Grand, 379-392, en 389 Mort de Grgoire de Naz. 392-395. 391 Orignisme. Mort deDiodore Orient; seul rgnant, de Tarse. Eugne, usurpateur Rome> 392. 397 Mort de S. Ambroise.

Empereurs romains

En Occident
Anastase I", 398-102.

En

Orient

401 Ecrits d'Origne interdits par

Honorius I", 394- Arcadius, 393-408. 403 Concile


423.

Thophile d'Alexandrie. du Chne. Mort de


S.

S.

Epiphane. 407 Mort de

Innocent I", 402-417,

Jean Chrysostme. 408-410 Rome assige plusieurs fois et enfin prise d'assaut par Marie.
les

Thodose
430.

II,

408- 411 Confrence avec tistes Cartilage.

doua-

Zosime, 417-418.

417

Condamnation de Rome.

Pelage

Boni face I", 418-422


Eulalius, antipape, Valentinien Clestin I", 422 432. 423-433.
III,

420 Mort de S. Jrme. 429 Perscution des chrtiens en

Armnie. Les Vandales en Afrique. Mort de Thodore de Mopsueste.

430 .Mort de S. Augustin, Ilippone. 431 111= concile universel d'Ephse. 432 Mort de Jean Cassien. Patrice

en Irlande.
433
Sixte

m,

432-440.

entre CyJean d'Antioche. 438-440 Puhlication du codeThorille et

Accommodement

dosien. 446-447 Mort de Proclus de Constantinople; Flavien lui succde,

Lon

(I")

le-Grand,

449 Brigandage d'Ephse,

4iO-Wl.

308

Table chronologique.

Empereurs romains

En Occident En Orient Ombres d'empe- Marcien, 450-457.


reurs Max. Avitus, 455. Majorien, 457. Lon I", 457-474. Libius Svre, 461. Procope Anthmius, 467.
:

451 IV Concile universel Chalcdoine. 452 Attila menace l'Italie; 455 Gensric ravage Rome. 457 Mort de Thodoret de Cyr. El-

Hilaire, 461-468.

vation de Timothe Alure Alexandrie chass en 460 et remplac par Timoth Salo;

phacialos.

SimpUcius, 468483.

Anicius Olybrius,
472.

Glycerlus, 473.
Jul.

463 Mort de Prosper d'Aquitaine. 471 Mort de Gennade de Constantinople. Acace lui succde.

Nepos, 474. Lon II, 474. L'empire romain Zenon, 474-476.


d'occident
flnit

avec Roraulus Augustule, 476. Basilisque, 476-477 476 Encyclion.


Odoacre,
Flix III (mieux 483-492.
II),

roi d'Italie, 476-493.

Zenon

Domination

des Ostrogotbs en Italie, sous Thodoric, 526.

mort en

Anastase

Glase, 492-496. II, 496-498.

Symmaque,
498-501.

498-514.

Laurent, antipape,

477 Antiencyclion. 482 L'Hnotique. 483 Mort d'Euric, roi ostrogoth en Gaule. 484 Cotnmencement du schisme d'Acace. Nouvelle perscutiOB des catholiques en Afrique. 489 Fin de l'cole d'Edesse. Anastase, 491-518. 490 Fauste, vque de Rhegium 496 Baptme de Glovis, roi dej Francs. 499 Concile nestorien en Perse. 508 Concile des Palmes Rome 506 Concile d'Agde. 511 I" concile d'Orlans. Mor
reparait 477-491.

de Clovis.
Empereurs romains d'Orient

Hormisdas, 614-523.
Justin I", 518-527.

Jean I", 523-525.


Flix IV
530.
(p.

IIP, 526- Justinien 1", 527-565.

Doniface

II,

530-532.

517 Sigismond, roi des Burgondei. devient catholique. 518 Fin du schisme d'Acace. 522 Perscution de Dunaan ei Arabie. 527 La Thuringe runie ai royaume des Francs. 529 Suppression de l'cole no platonicienne Athnes. Il'con elle d'Orange contre les Smi plagiens. 531 Concile de Rome en favem

du
Jean
II,

droit patriarcal de

Rome

ei

lllyrie.

533-535.

533 Fin du royaume des


dales en Afrique.

VM

Aeapet I, 5,35 536. Silvere. 536-540. Vigile, 540-5.",!.

534 Runion des Burgondes ai royaume des Francs. 536 Dposition d'AnthimedeCoB ' stantinople par le pape. 543 Mort de S. Benot de Nurcle 544 et 551 Edils dogmatiques di
Justinien.

TABLE CHRONOLOGIQUE.

309

353
Pelage I", 5o5-60.

L'Italie,

province

de

l'empire 553 V concile universel Constantinople.

romain en Orient.

355 Fin de la domination Ostrogoths en Italie.

des

Jean

III,

o60-o73.

Benot I", 574-578.

Pelage

II,

578-590.

568 Alboin le Lombard dans la Justin II, 565-374. Haute-Italie. Ariens. 568 Les Lombards en Italie restreignent l'exarchat grec 371 Commencement d'une longue guerre entre les Romains d'Orient et les Perses. 574-573 Anarchie dans le royaume Tibre, 574-587. Lombard. 36 ducs. 577 Mort de Jean III le Scholastique, de Constantinople. 580 Les Ariens perscutent les catholiques d'Espagne. 582 L'ambitieux Jean IV (le jetiMaurice, 582-602. neur), patriarche de Constantinople.

389 IIP concile


lioque).

de Tolde (Fi-

Grgoire

I,

le

Grand, Ptiocas, 602-6iO.

590-604.

Sabin ien, 60i-605. Bouiface III, 606.

Hraclius, 610-641.

595 Mort de Grgoire, vque de Tours. 596 Mission de l'abb Augustin en Angleterre. 610 Le Panthon de Rome converti en glise chrtienne. 613 Clotaire I" runit le royaume des Francs divis jusque-l.
Saint Gall, en Suisse. 615 Concile gnral Paris. Mort

Boniface IV, 607-614.

de Colomban.
Deusdedit
dat
I,

ou Ado-

615-18.

Boniface V, 6i9-62.j.

Hoaoriusl", 6i5-638.

616-619 Apparition du monothlisme. 625 Mort de Thodelinde, reine des Lombards. 629 Exaltation de la Croix Jruslci)

632 Mort de Mahomet. 633 Cyrus d'Alexandrie runit les Thodosiens son glise.

Svrin, 638-640.

Mort de S. Isidore de Sville. 637 Prise de Jrusalem par les Arabes. 638 Prise d'Antioche. Ecthse. Mort de Sergius de Constantinople. 639 Pvrrhus de Constantinople
6.36

approuve
Jean IV, 640-642.

le

monothlisme.

Constantin
nas, 6 il.

III,

Thodore I", 642-649. 'Ctonstaut

II,

Martin
6.55.

I"

(S.),

649-

Hraclius et Hraclo- 641 Alexandrie conquise par les Arabes. 642 Abdication de Pyrrhus de Con6i2 668. stantinople ElvtiondePauIII, imbu des mmes ides. 643 Code de lois des Lombards par le roi Rotharis. 648 Tvpe de Constant. 649 Concile de Latran, sous Martin I".

310

TABLE CHRO^OLOGIQUE.

Eugne

I", 634-657.

Vitalien, 637-672. Adodat 11, 672-676.

Constantin IV Pogonat, 668-685.

Doninns ou
676-678.
S.

Donus,

635 Pyrrhus redevient patriarche de Constantinople. 638 Jiort de S. Eloi de Nojon. 662 Mort de S. Maxime. Grimoald, roi des Lombards. 667 Mort d'Udephonse de Tolde. 680 VI Concile universel de Constantinople. 681 XIP concile de Tolde.

Agathon, 678-681.

S.

Leon

II,
II,

Benot

682-683. 684-686.

Justinien

:II,

683-695.

Jean V, 686.

Conon, 687.
S. Sergius, 687-701.

Jean VI, 701-703.

Lonce, 693-698. Tibre II Apsimaire, 698-705.


Justinien
II

684 Excution de Constantin, chef des pauliciens. 690 Mort de Thodore de Cantorbry et de Julien de Tolde. Travaux de S. Willibrord chez les Frisons. 692 Concile in Trullo. 696 Cartilage conquise par les Arabes. 710 Le pape Constantin
stantinoi)le.

Jean VII, 705-707.


Sisinius, 708. Constantin, 708-715.

reparat, 705-711.

Con-

Phillipique Bardans, 711-713.

714 L'Espagne conquise par les Arabes. Court triomphe des Monothlites en Orient.

Grgoire

II,

713-731.

Anastase II, 713-713. Tliodose III, 713-716.

Lon

III

risaurien, 716-741.

723 Winfrid devient vque sons


le

nom

de Boni face.

Grgoire

III,

731-741.

726 Connnencement de la querelle des images en Orient. Csare de Cappadoce prise par les Arabes. Supplantation du patriarche Germain. Mort de Corbinien. 732 Winfrid (Boniface), archevque. Victoire de Charles Martel prs de Poitiers. 733 L'illyrie dtache du patriarcat romain.

Zacharie, 741-732.

Constantin

VCoprouymc, 741-773.

733 Mort du vnrable Bde. 739 Nouvelle circonscription de diocses de lavire. 741 Mort de Charles Martel. Quatre vchs fonds par Boniface. Premier concile allemand. 743 Boniface archevque de Mayence. 747 Carloman, frre de Ppin, se
fait

religieux.

Etienne Etienne

II

(3 jours).

III,

732-757.

752 Dposition de Childric III. Ppin, roi. 753 Voyage du pape chez les Francs.

TADLE CHRONOLOGIQUE.

3I(

Empereurs romains
d Occident
d'Oiicnt

Paul

[", Tl-lfn. AnCoiisfantipapes tin II, 767; Philippe.


:

Etienne

IV, 768-772.

Adrien I", 772-795.

75i Concile iconoclaste Constantinople; trait de Kiersy. Mort de S. Jean Damascne. 755 Martyre de S. IJoniface. 767 Concile de Gcntilly. 768 Charlemagne monte sur le trne des lianes. 772-784 Guerres des Saxons. Lon IV, 775-780. 774 Fin du royaume des Lombards en Italie. Irne et Consfan 782 Concile de Sville contre Mitin VI, 780-790.

gtius.

Lon

III,

795-816.

Constantin VI, seul 90-797. Restauration de l'empire romain Irne reparat, 797
d'Occident, 800.
802.

Charlemagne, 800- Mcpliore,802-811, Michel!", 811-813, 814.

784 Tarasius, nomm patriarche de Constantinople. Mort d'Aribon de Salzhourg. 787 VII concile universel Nice. 792 Concile de Ratisbonne. 794 Concile de Francfort. 799 Concile d'Aix-la-Chapelle. 803 Fin des guerres des Saxons. 804 Mort d'Alcuin. 806 Mort de Tarasius. Nicphore lui succde. 809 Concile d'Aix-la-Chapelle. Autres Constantinople, combattus par Thodore Stadite.
817 Benot d'Aniane rforme les

Eenne V,

816-817.

Louis le Pieux,
814-840