Michael Amaladoss em o Pluralismo das religies e o significado de Cristo na perspectiva do Telogo Faustino Teixeira

Disciplina: Teologia das Religies Docente: Faustino Teixeira

Dicente: Regina Clia Teixeira Gomes Novembro 2012

guisa de introduo

Amaladoss elenca como desafios a serem enfrentados na busca da convivncia inter-religiosa o fundamentalismo religioso, o uso poltico da religio e a violncia em nome da religio (terrorismo), as religies num contexto de violncia tanto empenha esforos pela paz quanto a justifica por uma causa justa, embora a no violncia tenha sido exemplificada por Buda, Jesus e Gandhi. Propugnando acerca da necessidade de se construir um cultura social favorvel convivncia harmoniosa entre as baseada na justia, na distribuio econmica de renda, na igualdade e em uma democracia poltica. Neste contexto, as religies e a teologia formularo princpios ticos geradores do respeito s diferenas favorecendo uma cultura de paz. Afirma que o pluralismo um presente de Deus humanidade, e que Deus reserva humanidade uma vivncia comunitria em liberdade, onde graa o companheirismo e a justia, o Reino de Deus. As diferentes religies convergem aos valores humanos e espirituais comuns, partindo de suas prprias premissas atravs do dilogo e da discusso. Para alm do absolutismo e do relativismo, reconhece o valor positivo das diferentes identidades religiosas haja vista que a manifestao divina relativizada pelas circunstncias histricas, culturais e pessoais, haja vista a compreenso relativa da verdade absoluta resultar em percepes plurais de Deus e na diversidade religiosa. Deus livre para manifestar ao povo de diferentes maneiras conforme a cultura e situaes, assim como os povos respondem a Deus diferentemente, por isso, no devem ser julgados a priori e sim travs do dilogo em prol de coordenar e discernir as diferenas.

Dilogo de Pssaros - breve apresentao de pontos fulcrais da teologia de Amaladoss

Faustino Luiz Couto Teixeira autor de vrios livros, organizou o Dilogo de Pssaros apresentando entre outras, a perspectiva do dilogo inter-religioso inclusivista de Michael Amaladoss, jesuta, professor e doutor em Teologia em Nova Dli, ndia e diretor do Instituto para o dilogo com Culturas e Religies. Amaladoss, segundo a tica do Telogo Faustino Teixeira constri os seus pensamentos e sentimentos baseados na Trindade, Deus, Jesus Cristo e o esprito em que Deus ocupa a dimenso central, de salvador universal que se revela no Jesus histrico pela graa universal por meio do Cristo e do Esprito. Novo paradigma escatolgico para a teologia das religies e para o dilogo religioso, onde a salvao se d atravs de Cristo. Tal paradigma paradoxalmente entra em choque com as estruturas e a liberdade religiosa proposta no dilogo religioso, pois Jesus Cristo o caminho de salvao apenas para os cristos. Para Amaladoss a crena na ao salvadora de Deus atravs da morte e ressurreio de Jesus detentora da salvao universal, independente da religio professada, um plus salvao, atravs da vivncia dos valores cristos.

Crtica metodologia, s novas perspectivas e s respostas `as questes

A perspectiva supracitada traz consequncias s ao no campo da educao da f num contexto multirreligioso, por se tratar muito mais que um mistrio. Em busca de um novo paradigma o exclusivismo, o inclusivismo e o pluralismo representam os grandes paradigmas presentes na teologia. O primeiro explicita a necessidade de confisso da f em Jesus Cristo e na Igreja como nico meio de salvao, haja vista os elementos constitutivos de outras religies advirem do humano. Ao paradigma inclusivista a categoria cristo annimo, traduz a pertena Igreja e a crena em Jesus Cristo de forma inconsciente, haja vista a insuficincia da graa e da revelao das demais religies. Jesus Cristo continua sendo o centro da salvao.

No terceiro paradigma, o pluralista, Jesus Cristo deixa de ser o nico caminho para a salvao, pois concomitantemente h outros que representam caminho de salvao para Deus. Compreendemos que nos dois primeiros, a salvao a meta a ser alcanada atravs de Jesus Cristo a Deus, como cristocntrica, enquanto o ltimo reconhece que a religio o caminho que conduz salvao por meio de seu representante, imbudo da fora divina. Uma proposta teocntrica, Deus o absoluto e o anseio ltimo de todos os crentes. O autor apresenta um marco para a mudana destes paradigmas, o Conclio do Vaticano II, considerado um conclio ecumnico da Igreja Catlica convocado pelo papa Joo XXII, que influenciou mais que o campo religioso, devido a sua importncia no sculo vinte. Conhecido como o Conclio mais plural de toda a histria, devido participao de padres conciliares e representantes de outras confisses religiosas crists, estendeu-se do ano de 1962 at o ano de 1965, impulsionando as foras religiosas e espirituais, que se expressam ativas e criativamente em carter ecumnico. Questiona, os modelos paradigmticos exclusivista e inclusivista, propondo que a salvao pode se dar fora da Igreja, um salto qualitativo no processo de socializao e de criao de ideais coletivos com esprito religioso, nascendo um novo paradigma social e mundial, a democratizao da igreja possibilitando a abertura ao dilogo entre os povos. Outro marco importante ocorreu em 26 de outubro de 2011, onde o papa Bento XVI convocou os representantes de todas as regies para o segundo Encontro em Assis para rezar pela paz no mundo. Neste encontro foram convidados pela primeira vez na historia da Igreja, quatro intelectuais ateus e representantes de diversos credos. Acontecimentos grandes o suficiente para provocar questionamentos nos paradigmas supra referidos. Doravante os catlicos deveriam acreditar que a salvao no era prerrogativa de sua Igreja, assim como o conceito de cristo annimo ganha uma leitura de prepotncia frente liberdade de escolha e vivncia religiosa, que outrora se constituiu como soluo ao problema eclesiocntrico junto s outras religies. E a reduo das prerrogativas e diferenas religiosas num contexto plural ao contrrio de valoriz-las, expressa uma variedade religiosa concorrendo ao mesmo fim. Denotando assim a impossibilidade de realizar uma abstrao da teologia universal das religies sem afetar ou comprometer a f em toda a sua dimenso complexa e real.

No segundo captulo, Faustino apresenta o Enfoque metodolgico de Amaladoss acerca do dilogo inter religioso.

A diversidade e a pertena religiosa no mbito scio-cultural tornam o dilogo indispensvel, convocando luta na construo de ambientes e relaes livres e a efetivao os direitos humanos. Defende a Igreja como propagadora da f e o dilogo o modelo de relao entre os detentores do saber e experincias espirituais, pois ao preservar a prpria f e resistir ao discurso novidadeiro do outro fortalece sua identidade religiosa espiritual condio sine qua num para respeitar o seu significado ao outro.

No terceiro captulo Faustino apresenta os elementos constitutivos do novo paradigma de Amaladoss:

. Relao e estrutura; . Quem salva Deus; . Jesus o Cristo; . Uma Igreja servidora; . Uma viso da histria

O primeiro elemento constitutivo do novo paradigma relao e estrutura

Neste, o poder de salvao central em relao s estruturas religiosas, Deus Trino se manifesta de diversas maneiras no homem prenhe de sua cultura local. Inseparveis em profundidade, Deus, Pai, Filho e Esprito, de dimenso infinita se relaciona com a finitude Humana em seu contexto cultural e comunitrio. Portador de f e crena prprias, condicionadas pelo tempo e espao, expressa-se peculiarmente nas estruturas religiosas organizadas, nas escrituras, nos ritos e doutrinas, nas normas e condutas de sua tradio, personalizando a religare. O absoluto relativizado quando em relao com o homem por ser experienciado e vivenciado de forma singular, recriado a modo prprio reflete as caractersticas de falibilidade, configurando a diversidade religiosa

proveniente das experincias relacionais entre o divino e o homem. Deus quem primeiro vem ao encontro e o convida, cuja resposta, consubstancializa a converso independe da crena, cuja vivncia religiosa transcendente a base para a efetivao do pluralismo religioso e do dilogo entre distintas f e religies.

O segundo elemento constitutivo do novo paradigma prope que Que quem salva Deus

Inicia com uma perspectiva teocntrica eclesiocentrada, haja vista reduzir o amor salvfico divino presente em Jesus Cristo aos sacramentos religiosos, enfatizando o segundo em detrimento do primeiro, confundindo a finalidade salvfica divina com a Igreja mediadora. O fato de Jesus Cristo no se constituir como o centro, cristocntrico, ressalta a ao salvadora divina que o antecede e o ultrapassa, nos distintos momentos histricos, do Antigo ao Novo Testamento. Deus cria, liberta e recria, Trino, Verbo, Cristo Csmico Esprito, natural e sobrenatural. A leitura positiva requer uma lente positiva, um olhar global, de que Deus est presente e se manifesta em liberdade, imbudo de um plano salvfico, maior que toda insuficincia e construes humanas. Enfatiza a grandeza do dilogo no plano vertical, na profundidade de sua crena em direo ao amor, que no ressalta as diferenas, mas, as dirime. Neste contexto, o homem imbudo do Esprito, tem como misso, o dilogo que vai possibilitar ao pluralismo religioso uma dimenso divina e histrica via vivncia dos dons e carismas de uma forma particular e coletiva, aberta ao novidadeiro.

O terceiro elemento constitutivo do novo paradigma Jesus o Cristo.

Com esta afirmao, o autor apresenta a tenso existente no mistrio Jesus histrico e Cristo csmico, homem divino, realidade humana em processo cultural histrico transcendido pelo divino que nele habita como Trindade. Assumindo um carter universal complexo, haja vista a particularidade de Jesus estar contida na universalidade do Cristo trans histrico, no Verbo, Palavra que se fez carne e morre na cruz, que ressuscita e enquanto pleroma alcanar junto humanidade sua plenitude no final dos tempos. O autor apresenta paradoxalmente a inseparabilidade do aspecto divino atemporal e histrico temporal, a universalidade do Cristo salvador e ao de Deus na histria, no como nica, haja vista o mistrio se deixar

compreender e ultrapassar esta compreenso no tempo e espao. Relega categoria escatolgica a compreenso histrica j, e eterna do ainda no. Ao propor uma mesma base histrica tanto para a experincia do encontro com as religies como para a teologia das religies ele ressalta que a f desta ltima advm do dilogo. Enfatizando tambm, o aspecto pessoal, de quem experiencia a vivncia da salvao independente de sua crena ser ou no crist, pois que sua f transcende a histrica e carece ser compreendida. O autor situa a ao Divina no mistrio de Cristo, o Verbo, na Pscoa, que representa a aliana com a humanidade. Mas, assim como em Jesus Cristo, houve a transformao da morte em ressurreio, assim, a humanidade alcanar a salvao no final dos tempos. Esta experincia reavivadora, reala as demais experincias humanas histricas da ao divina no mundo, independente da crena professada. Mas o aspecto divino de Cristo insuficiente para abarcar toda a riqueza divina que o ultrapassa, ao mesmo tempo, exemplo do trabalho a ser realizado pelo homem, em prol do dilogo religioso e pela Igreja, em prol da liberdade e da pluralidade religiosa.

O quarto elemento constitutivo do novo paradigma, Uma Igreja Servidora

Neste, o autor prope que a Igreja seja vista como uma instituio, portadora de uma organizao prpria de ritos e credos que as distingue entre si que reflete e testemunha o mistrio do Reino de Deus, cuja misso proclamar Jesus atravs das obras, conduzindo os homens experincia da converso n-le e para Ele, ou reavivando as dos demais. Desta forma, presta um servio importante comunidade, contribuindo para a construo da unio entre os homens atravs do dilogo. Como a Igreja, o homem tem a misso de participar e servir, como os trabalhadores enviados em dado momento histrico vinha na parbola de Jesus. Nesse contexto, a salvao graa divina, independe da crena e no da filiao Igreja.

Quinto elemento constitutivo do novo paradigma, Uma viso da histria.

Apresenta duas concepes de histria, a primeira, a tradicional, traada linearmente partindo da Gnese, passando por Moiss e Jesus chegando Igreja, uma perspectiva histrica exclusivista.

A segunda alternativa no-histrica, no sentido da dimenso csmica, como resultado das escolhas da liberdade humana em dada comunidade, tradio e cultura, um processo criativo e solidrio em permanente construo em resposta ao chamamento divino. Configurando assim, um aspecto relacional plural, vertical, pois que vem de Deus e horizontal, ultrapassando as diferenas. Neste subitem, o autor apresenta o conceito de rede no plano de Deus, em que cada homem alcanado num ponto de sua histria de vida e da histria, revelando a ao do mistrio em si se liga ao outro pelo fio da f e do dilogo, reconhecendo que a ao divina se d para alm de ns mesmos.

O sexto elemento constitutivo do novo paradigma O significado de Cristo

Cristo o salvador universal, investido da ao divina Trina, que se revela no dilogo entre crentes em liberdade, testemunhando a experincia genuna do mistrio, que imbudos das influncias culturais relativizantes, cede espao s riquezas alheias. Prope como novo paradigma, uma categoria mediana entre o inclusivismo e o pluralismo. Inclusivista de um ponto de vista histrico do mistrio, da Trindade e de Jesus encarnado advindo a Palavra, o Cristo e a Igreja. Pluralista no sentido histrico da vivncia religiosa que se traduz em religio e das manifestaes divinas pelo Esprito e pela Palavra eterna encarnada. Apresenta que pluralismo religioso histrico e unidade divina universal representam dois lados de uma mesma dinmica. Apresenta uma categoria que se encontra exatamente entre ambos, inclusivismo e pluralismo, que no se negam ao contrrio se completam de uma forma complexa. Segundo o autor, o homem tem a misso de falar e trabalhar pela justia, paz e liberdade dos pobres, sofredores e oprimidos, pois que a Boa Nova de ordem divina e se traduz em um ideal para alm da Igreja e dos seus sacramentos. Michael Amaladoss termina brilhantemente a apresentao do Pluralismo das religies e o significado de Cristo com a riqueza do dilogo enquanto relao histrica livre, inerente ao ser humano cuja misso testemunhar a ao salvfica divina no mundo ante toda misria humana. E o

pluralismo personifica toda esta liberdade relacional entre Deus Trino e os homens de todas as culturas, comunidades e tradies haja vista que a ao salvfica universal de Deus em Cristo faculta uma compreenso e respeito aos diversos contextos e relaes levando uma mensagem de esperana e testemunho de f que contribuem para a construo do Reino de Deus com base no respeito e reconhecimento da importncia dos valores das outras crenas.

Bibliografia

TEIXEIRA, Faustino Luiz Couto (org.). Dilogo de Pssaros: Nos caminhos do dilogo inter-religioso. So Paulo: Paulinas, 1993.