Nesta Edio

Capa Natalis Invicti Solis.........................................................Capa Editorial.........................................................................................2 Editorial Trabalhos - So Joo 27 de Dezembro.......................................3

Editorial

- Encontrando Nossa Centralidade na Cruz.....................6 - O Lampio e a Carreira Manica...................................8 - Revista Arte Real verso impressa lana a 3 Edio...9 Lanamentos Livros....................................................................9

Se queremos progredir, no devemos repetir a histria, mas fazer uma histria nova.

Mahatma Ghandi

hegamos ao ltimo ms do ano, que fecha o to

supersticioso, para muitos, ano de 2012. Independente das previses de alguns, alheio ao sensacionalismo de calendrios de outros, seguimos avante com a nossa misso de bem informar e levar a cultura manica aos nossos leitores. Nesse perodo de encerramento de atividades, preparando-nos para as Festas Natalinas, somos impulsionados a fazer um rpido balano do ano que ora se encerra. No podemos reclamar e, nem se motivos tivssemos o faria, j que, por excelncia, escolhemos ser otimista e entusiasta, esse o segredo de alcanarmos tantas vitrias e no nos deixarmos nos abater pelos percalos do caminho. Assim sendo, temos que admitir que 2012 nos foi, de certo modo, um tanto generoso, e graas a Lei Justa e Perfeita galgamos degraus importantssimos em nossa escalada, tanto progressista como evolutivamente falando. Tivemos a oportunidade de, em quase todos os meses do ano, estar em um Oriente proferindo palestras sobre temas que, de certa forma, objetivaram o despertar da conscincia daqueles que nos prestigiaram com suas presenas. Nessas nossas andanas, destacamos nossa presena em Cuiab, Mato Grosso, quando atendendo ao convite de nossos Irmos matogrossenses, proferimos uma palestra sobre a Vida e a Obra de JHS, na Loja Manica, que leva seu nome (ARLS Professor Henrique Jos de Souza n 49). Fruto dessa oportunidade, formalizamos um Convnio com a Grande Loja Manica de Mato Grosso, com a finalidade de produzirmos a Revista Arte Real, em sua verso impressa, iniciativa que tem se traduzido em um estrondoso sucesso, junto aos nossos leitores. Caso, neste ano, no mais alcanssemos outras

conquistas, essa, por si s, j seria mais do que suficiente para que dissssemos que 2012 foi maravilhoso. De fato, uma grande realizao. A edio impressa j se encontra em sua 3 edio e temos recebido comentrios e consideraes de nossas assinantes, que nos enchem de orgulho de estar frente de to altrustico trabalho, embora saibamos que nossas responsabilidades, em muito, aumentam a cada edio. Supersties sobre o final dos tempos a parte, seguimos impvidos e com denodo, preparando-nos para o dealbar de 2013, com o mesmo entusiasmo e dedicao, a fim de colocarmos em prtica novos projetos. Nesta edio, cujo perodo envolve o Natal e as Festas do Novo Ano, selecionamos algumas matrias, que visam trazer luz sobre alguns aspectos pertinentes poca. De autoria do insigne escritor e historiador manico Jos Castellani, a matria So Joo 27 de Dezembro; da lavra de Kadu Santoro, escolhemos a matria Encontrando Nossa Centralidade na Cruz; do nosso Irmo Vilson Marion Flores da Silva, a matria O Lampio e a Carreira Manica, matrias para serem lidas e refletidas algumas vezes, e, na medida do possvel, colocarmos seu contedo em prtica, no Teatro de nossas vidas! Desejamos a todos um Feliz Natal, na acepo da palavra, e que, em 2013, possamos estar juntos e conscientes de nosso imprescindvel trabalho como iniciados, em prol de um mundo melhor! ?

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Trabalhos
S O J OO 27
DE

D EZEMBRO

No h nada mais elevado do que a Verdade, e por isso mesmo que a sua aquisio o mais elevado dos ideais humanos.
Professor Henrique Jos de Souza.

Jos Castellani

ia 27 de dezembro, a Terra completa mais um giro

em torno de seu eixo, desloca-se no espao, com um movimento de translao em torno do Sol, quando descreve uma elipse, de acordo com as leis de Kepler. Para o observador situado na Terra, todavia, como se esta fosse fixa e o Sol se movesse em torno dela, seguindo um caminho, que, como j foi visto, chamado de eclptica. Em sua marcha em torno do Sol, a Terra, descrevendo uma elipse, ficar mais prxima, ou mais afastada do astro da luz. O ponto mais prximo - 147 milhes de quilmetros - o perilio; o mais afastado - 152 milhes de quilmetros - o aflio. Se a Terra, no movimento de translao, girasse sobre um eixo vertical em relao ao plano da rbita, as suas diferentes regies receberiam iluminao, sempre, sob o mesmo ngulo e a temperatura seria, sempre, constante, em cada uma delas. Mas, como o eixo inclinado, em relao rbita, essa inclinao faz com que os raios solares incidam sobre a Terra segundo um ngulo diferente, a cada dia que passa. E, assim, vo se sucedendo as estaes: vero, outono, inverno e primavera. Como os planos do equador terrestre e da eclptica

no coincidem, tendo uma inclinao, um em relao ao outro, de 23 graus e 27 minutos, eles se cortam ao longo de uma linha, que toca a eclptica em dois pontos: so os equincios. O Sol, em sua rbita aparente, cruza esses pontos, ao passar de um hemisfrio celeste para outro; a passagem de Sul a Norte marca o incio da primavera no hemisfrio Norte e do outono no hemisfrio Sul; a passagem do Norte para o Sul marca o incio do outono no hemisfrio Norte e da primavera no hemisfrio Sul. Esses so os equincios de primavera e de outono. Por outro lado, nos momentos em que o Sol atinge sua maior distncia angular do equador terrestre, ou seja, quando mximo o valor de sua declinao, ocorrem os solstcios. Os dois solstcios ocorrem a 21 de junho e a 21 de dezembro; a primeira data marca a passagem do Sol pelo primeiro ponto do trpico de Cncer, enquanto a segunda a passagem do Sol pelo primeiro ponto do trpico de Capricrnio. No primeiro caso, o Sol est em aflio e solstcio de vero no hemisfrio Norte e de inverno no hemisfrio Sul; no segundo, o Sol est em perilio e solstcio de inverno no hemisfrio Norte e de vero no hemisfrio Sul.

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Portanto, o solstcio de vero no hemisfrio Norte e de inverno no hemisfrio Sul, ocorre quando o Sol est em sua posio mais boreal (Norte), enquanto o solstcio de vero no hemisfrio Sul e de inverno no hemisfrio Norte, ocorre quando o Sol est em sua posio mais austral (Sul). Por herana recebida dos membros das organizaes de ofcio, que, tradicionalmente, costumavam comemorar os solstcios, essa prtica chegou Maonaria moderna, mas j temperada pela influncia da Igreja sobre as corporaes operativas. Como as datas dos solstcios so 21 de junho e 21 de dezembro, muito prximas das datas comemorativas de So Joo Batista - 24 de junho - e de So Joo Evangelista - 27 de dezembro - elas acabaram por se confundir com estas, entre os Maons Operativos, chegando atualidade. Hoje, a posse dos Gro-Mestres das Obedincias e dos Venerveis Mestres das Lojas realiza-se a 24 de junho, ou em data bem prxima; e no se pode esquecer que a primeira Obedincia manica do mundo, como j foi visto, foi fundada em 1717, no dia de So Joo Batista. Graas a isso, muitas corporaes, embora houvesse um santo protetor para cada um desses grupos profissionais, acabaram adotando os dois So Joo como padroeiros, fazendo chegar esse hbito moderna Maonaria, onde existem, segundo a maioria dos ritos, as Lojas de So Joo, que abrem os seus trabalhos " glria do Grande Arquiteto do Universo (Deus) e em honra a S. Joo, nosso padroeiro", englobando, a, os dois santos. No templo manico, essas datas solsticiais esto representadas num smbolo, que o Crculo entre Paralelas Verticais e Tangenciais. Este significa que o Sol no transpe os trpicos, o que sugere, ao maom, que a conscincia religiosa do Homem inviolvel; as paralelas representam os trpicos de Cncer e de Capricrnio e os dois S. Joo. Tradicionalmente, por meio da noo de porta estreita, como dificuldade de ingresso, o maom evoca as portas solsticiais, estreitos meios de acesso ao conhecimento, simbolizados no crculo csmico, no crculo da vida, no zodaco, pelo eixo Capricrnio-Cncer, j que Capricrnio corresponde ao solstcio de inverno, e Cncer, ao de vero (no hemisfrio Norte, com inverso para o Sul). A porta corresponde ao incio, ou ao ponto ideal de partida, na elptica do nosso planeta, nos calendrios gregorianos e, tambm, em alguns pr-colombianos, dentro do itinerrio sideral. O homem primitivo distinguia a diferena entre duas pocas, uma de frio e uma de calor, conceito que, inicialmente, serviu-lhe de base para organizar o trabalho agrcola. Graas a isso que surgiram os cultos solares, com o

Sol sendo proclamado - como fonte de calor e de luz - o rei dos cus e o soberano do mundo, com influncia marcante sobre todas as religies e crenas posteriores da humanidade. E, desde a poca das antigas civilizaes, o homem imaginou os solstcios como aberturas opostas do cu, como portas, por onde o Sol entrava e saa, ao terminar o seu curso, em cada crculo tropical. A personificao de tal conceito, no panteo romano, foi o deus Janus, representado como divindade bifsica, graas sua marcha pendular entre os trpicos; o seu prprio nome mostra essa implicao, j que deriva de janua, palavra latina que significa porta. Por isso, ele era, tambm, conhecido como Janitur, ou seja, porteiro, sendo representado com um molho de chaves na mo, como guardio das portas do cu. Posteriormente, essa alegoria passaria, atravs da tradio popular crist, para So Pedro, mas sem qualquer relao com o solstcio. Janus era um deus bicfalo, com duas faces simetricamente opostas, cujo significado simbolizava a tradio de olhar, uma das faces, constantemente, para o passado, e a outra, para o futuro. Os Csares da Roma imperial, em suas celebraes e para dar ingresso ao Sol nos dois hemisfrios celestes, antepunham o deus Janus, para presidir todos os comeos de iniciao, por atribuir-lhe a guarda das chaves. Tradicionalmente, tanto para o mundo oriental, quanto para o ocidental, o solstcio de Cncer, ou da Esperana, alusivo a So Joo Batista (vero no hemisfrio Norte e inverno no hemisfrio Sul), a porta cruzada pelas almas mortais e, por isso, chamada de Porta dos Homens,

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enquanto o solstcio de Capricrnio, ou do Reconhecimento, alusivo a So Joo Evangelista (inverno no hemisfrio Norte e vero no hemisfrio Sul), a porta cruzada pelas almas imortais e, por isso, denominada Porta dos Deuses. Para os antigos egpcios, o solstcio de Cncer (Porta dos Homens) era consagrado ao deus Anbis; os antigos gregos o consagravam ao deus Hermes. Anbis e Hermes eram, na mitologia desses povos, os encarregados de conduzir as almas ao mundo extraterreno. A importncia dessa representao das portas solsticiais pode ser encontrada com o auxlio do simbolismo cristo, pois, para o maom, as festas dos solstcios so, em ltima anlise, as festas de So Joo Batista e de So Joo Evangelista. So dois So Joo e h, a, uma evidente relao com o deus romano Janus e suas duas faces: o futuro e o passado, o futuro que deve ser construdo luz do passado. Sob uma viso simblica, os dois encontram-se num momento de transio, com o fim de um grande ano csmico e o comeo de um novo, que marca o nascimento de Jesus: um anuncia a sua vinda e o outro propaga a sua palavra. Foi a semelhana entre as palavras Janus e Joannes (Joo, que, em hebraico Iehohannam = graa de Deus) que facilitou a troca do Janus pago pelo Joo cristo, com a finalidade de extirpar uma tradio "pag", que se chocava com o cristianismo. E foi dessa maneira que os dois So Joo foram associados aos solstcios e presidem s festas solsticiais. Continua, a, a dualidade, princpio da vida: diante de Cncer, Capricrnio; diante dos dias mais longos, do vero, os dias mais curtos, do inverno; diante de So Joo "do inverno", com as trevas, Capricrnio e a Porta de Deus, o So Joo "do vero", com a luz, Cncer e a Porta dos Homens (vale recordar que, para os maons, simbolicamente, as condies geogrficas so, sempre, a do hemisfrio Norte). Dentro dessa mesma viso simblica, podemos considerar a configurao da constelao de Cncer. Suas duas estrelas principais tomam o nome de Aselos (do latim Asellus, i = diminutivo de Asinus, ou seja: jumento, burrico). Na tradio hebraica, as duas estrelas so chamadas de Haiot Nakodish, ou seja, animais de santidade, designados pelas duas primeiras letras do alfabeto hebraico, Aleph e Beth, correspondentes ao asno e ao boi. Diante delas, h um pequeno conglomerado de estrelas, denominado, em latim, Praesepe, que significa prespio, estrebaria, curral, manjedoura, e que, em francs, crche, tambm com o significado de prespio,

manjedoura, bero. Essa palavra creche j foi, inclusive, incorporada a idiomas latinos, com o significado de local onde crianas novas so acolhidas, temporariamente. Esse simbolismo d sentido observao material: Jesus nasceu a 25 de dezembro, sob o signo de Capricrnio, durante o solstcio de inverno, sendo colocado em uma manjedoura, entre um asno e um boi. Essa data de nascimento, todavia, puramente simblica. Para os primeiros cristos, Jesus nascera em julho, sob o signo de Cncer, quando os dias so mais longos no hemisfrio Norte. O sentido cristo, no plano simblico, abordaria, ento, apenas, a Porta dos Homens e, assim, s haveria a compreenso de Jesus, como ser, como homem. Mas Jesus o ungido, o Messias, o Cristo - segundo a teologia crist - e o outro polo, obrigatoriamente complementar, a Porta de Deus, sob o signo de Capricrnio, tornando a dualidade compreensvel. Dois elementos, entretanto, um material e um religioso, viriam a influir na determinao da data de 25 de dezembro. O material refere-se aos hbitos dos antigos cristos e o religioso, ao Mitraismo da antiga Prsia, adotado por Roma: Os primeiros cristos do Imprio Romano, para escapar s perseguies, criaram o hbito de festejar o nascimento de Jesus durante as festas dedicadas ao deus Baco, quando os romanos, ocupados com os folguedos e orgias, os deixavam em paz. Mas a origem mitraica a que mais plausvel para explicar essa data totalmente fictcia: os adeptos do Mitraismo costumavam se reunir na noite de 24 para 25 de dezembro, a mais longa e mais fria do ano, numa festividade chamada - no Mitraismo Romano - de Natalis Invicti Solis (nascimento do Sol triunfante). Durante toda a fria noite, ficavam fazendo oferendas e preces propiciatrias, pela volta da luz e do calor do Sol, assimilado ao deus Mitra. O Cristianismo, ao fixar essa data para o nascimento de Jesus, identificou-o com a luz do mundo, a luz que surge depois das prolongadas trevas. ?

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T RABALHOS

E NCONTRANDO N OSSA C ENTRALIDADE

NA

C RUZ

o longo da histria crist, a cruz, sempre, foi smbolo

de maldio e sofrimento. Dentro do quadro histrico do mundo antigo a cruz era local de condenao para criminosos, provavelmente, teve sua origem entre os Persas. O historiador Herdoto apresenta um relato onde o Rei Dario mandou crucificar trs mil babilnios, por volta de 519 a.C. (ver Herdoto, Histrias). Os romanos aperfeioaram a crucificao como forma de tortura. Ccero, o estadista romano, chamou esse ato de punio como: o castigo extremo mais cruel e repugnante (ver Ccero, Selected Works). Muitos mrtires cristos, tambm, foram mortos na cruz, pelo fato de no negarem sua f em Jesus Cristo e serem considerados rebeldes contra a religio imperial. Para os judeus, era proibido olhar para algum que estivesse crucifixado, pois este era considerado maldito. Alm disso, a cruz proporcionava uma morte lenta e dolorosa, na maioria das vezes por asfixia, devido posio incmoda com os braos abertos. Analisando os evangelhos sinticos e de Joo, em um nvel mais profundo, onde Jesus fala a respeito de seguir a ele levando a prpria cruz, podemos extrair sbias lies relacionadas ao processo do despertar da conscincia. Ento, Jesus disse a seus discpulos: Se algum quiser vir em meu segmento, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, vai perd-la; mas quem perder a sua vida por minha causa, vai salv-la. Que proveito ter o homem em ganhar o mundo inteiro, se o paga com a prpria vida? Ou ento, que dar o homem, que tenha o valor de sua vida? Pois o Filho do Homem vir com seus anjos na Glria do seu Pai; e, ento, retribuir a cada um segundo a sua conduta. Em verdade, eu vos

Kadu Santoro declaro: dentre os que esto aqui, alguns no morrero antes de ver o Filho do Homem vir como rei (Mt.16.24-28). O ponto de partida para analisar esta passagem bblica situa-se em duas perguntas fundamentais: quem Jesus e o que representa segui-lo? Jesus Cristo, dentro de uma interpretao psicolgica e analtica, o arqutipo do divino/humano, ou seja, o modelo ou paradigma a ser seguido pela humanidade. O apstolo Paulo sintetiza bem esse objetivo quando diz em uma de suas cartas: at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef.4.13). Jesus no algum fora, um ente histrico, o Cristo/smbolo que deve ser despertado dentro de ns. Possumos todas as potencialidades csmicas dentro de ns, quando Jesus diz que Ele e o Pai so um (Jo.10.30), est dizendo que essa condio universal para todos seres humanos, pois foram feitos imagem e semelhana de Deus (Imago Dei). Jesus falou aos seus seguidores que coisas maiores eles fariam, nunca mencionou ter curado algum, a prpria f da pessoa que foi instrumento de cura. Na interpretao cabalstica, o sentido de Jesus na cruz simboliza a rvore da Vida em seu estado perfeito com suas dez sephiroth. Na cabea a Coroa (Kether-01) representando a divindade absoluta, nos ps (Malkuth-10) representando o Reino terreno, a humanidade integral, e no meio da rvore, na posio do corao a Beleza (Tiphereth-06), representando o sagrado corao de Jesus, o fio condutor entre o homem e Deus.

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Em relao segunda pergunta, seguir a Jesus significa, especificamente, estar ligado rvore da Vida, sntese de toda a histria da salvao blbica, descrita no ltimo livro da Bblia: Bem aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que tenham direito rvore da Vida e possam entrar na cidade pelas portas (Ap.22.14). Essa pequena introduo j nos possibilita analisarmos a questo sobre a centralidade da cruz com muito mais clareza. Vimos que o centro da cruz, na rvore da Vida, encontra-se no corao (Tiphereth), que representa o local onde residem os nossos sentimentos humanos, a porta da vida, onde est resguardado o sopro divino. A primeira etapa para ter um verdadeiro encontro com o nosso Cristo interior renunciar a si mesmo, ou seja, preciso deslocar o nosso Eu do centro da nossa vida. Devemos tomar cincia de que tudo transitrio e passageiro, nossa vida terrena , apenas, uma experincia fsica, como disse Teilhard de Chardin: No somos seres humanos vivendo uma experincia espiritual, somos seres espirituais vivendo uma experincia humana. Esse o ponto de mutao que devemos ter em mente para realizarmos o verdadeiro processo do despertar da conscincia. Renunciar a si prprio, tambm, representa dar lugar ao nosso inconsciente, local onde encontram-se a nossa poro divina escondida, deixar um pouco de lado o nosso agir racional, passar a perceber o que antes era chamado de coincidncia, e, agora, chama-se sincronicidade; viver mais de forma subjetiva, deixando Deus conduzir nosso caminhar na estrada da vida. O local simblico onde realizamos essa experincia no centro da cruz, no ponto de intercesso entre as coordenadas X (vertical) e Y (horizontal), local onde se encontram o Sagrado Corao de Jesus ou a Rosa Mstica (utilizada pelos Rosa cruzes e por Martinho Lutero), que tem como simbolismo o desabrochar da rosa, que representa o despertar da nossa conscincia e do amor universal. Segundo a Fsica moderna, esse ponto de encontro entre as

coordenadas chama-se horizonte de eventos, local de manifestao tempo/espacial. Em todas as culturas religiosas do mundo, temos imagens arquetpicas chamadas de Mandalas, que possuem a mesma funo simblica da cruz, pois so representaes visuais, que apontam para um centro, local de foco e meditao, para atingirmos a unio mstica entre o humano e Deus. Perder a nossa vida aqui por Jesus, no representa tornar-se um mrtir, ou virar um fantico religioso em busca da salvao como vemos ser pregado por a de forma fundamentalista, significa uma mudana de mentalidade, onde o nosso corao j no mais aprisionado pelo Ego, vivemos livres das amarras religiosas, pois o vu se rasgou do alto (Kether) at em baixo (Malkuth), e vivemos no caminho do centro (Tiphereth), ponto de comunho com o divino, local de manifestao e vida, o centro da cruz. Para todos aqueles que conseguirem viver essa centralidade na cruz durante sua vida, a morte j no existir mais, pois o medo e o temor da morte, nada mais do que um inconformismo egosta de no aceitarmos que temos um tempo determinado aqui no plano fsico, seja para quem acredite em reencarnao ou ressurreio, pois a lei csmica uma s, como Buda certa vez disse: todo composto perecvel. Em sntese, podemos concluir que a cruz um arqutipo da rvore da Vida, tanto que ela unnime nos quatro evangelhos. Jesus o prottipo do divino/humano, a condio que devemos atingir atravs da experincia do encontro no centro da cruz, em Tiphereth (sexta sephira), durante a subida pela rvore (nossa caminhada pelo mundo), partindo de Malkuth em ascese at Kether. Jesus a prpria imagem de Tiphareth, que simbolizada na Cabala Crist como um rei majestoso e um Deus crucificado. Ele, tambm, representado como o Sol, a Luz do mundo. Toda a narrativa bblica a cerca da vida, morte e ressurreio de Jesus aponta para um nico lugar, a centralidade do nosso corao (Tiphereth), que deve estar intimamente ligado a Deus.

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T RABALHOS
O L AMPIO

E A

C ARREIRA M ANICA
Vilson Marion Flores da Silva palestras, lendo muito, etc., para termos uma boa bagagem e ferramentas para atendermos s expectativas em ns depositadas. A leitura constante e a participao em eventos mantm cheio nosso depsito de combustvel, atualizando nossos conhecimentos. O entusiasmo, a participao em Loja, o interesse fazem com que nosso pavio seja grande e forte, proporcionando uma chama brilhante, que a todos atinge. Nosso vidro limpo nosso bom relacionamento e conhecimento dos Irmos, fazendo com que haja uma harmonia entre todos e deixando a luz passar. Este vidro, que no lampio funciona como uma proteo para o vento no apagar o fogo, em nossa vida manica, tambm, funciona como uma proteo contra o descaso, o ostracismo, a falta de interesse. O vidro no inquebrvel (no somos insubstituveis), mas quanto maior a espessura desse vidro, maior ser a proteo. Pergunte-se para que serve um lampio estragado? Ou seja, sem tanque de combustvel, ou sem pavio. Certamente a resposta ser: no serve para nada. intil! Pois se em nossa vida manica faltar bagagem de conhecimentos (depsito de combustvel), falta de equilbrio emocional (Pavio Curto), ou estivermos desatualizados (com o vidro opaco/sujo), talvez, para nada serviremos. Seremos inteis, ao ponto de ficarmos na prateleira (sem nenhum cargo) e um dia sermos jogado fora. Portanto, estude, participe de eventos, leia bastante, atualize-se, transmita sua sabedoria, seja um Mestre, e brilhe mais e mais.

queles que viveram em algum lugar, sem luz

eltrica com eu, que fui criado na campanha, devem lembrar-se do velho e saudoso lampio. Para quem no o conheceu, deve-se destacar que o lampio um utenslio que serve para iluminar. Normalmente, tem um depsito de combustvel (querosene, quase sempre), um pavio (normalmente de tecido, para pegar fogo), um regulador, para o tamanho do pavio, e consequente intensidade da chama e um vidro protetor, para evitar que o vento apague o fogo. Esse vidro suja muito e necessrio limp-lo constantemente. Assim, um lampio com combustvel, pavio bem regulado e vidro limpo, quando aceso gera luz. Brilha no escuro. Quando somos exaltados a Mestre, dizem-nos que, agora, temos luz prpria, que devemos iluminar o caminho dos que nos seguem. Portanto, o Mestre Maom, tambm, um lampio, e assim como este, devemos ter um depsito de combustvel (conhecimento, sabedoria) bem cheio. Da regulagem de nosso pavio depender a clareza e intensidade da chama, da luz que queremos transmitir aos Irmos. Uma boa frequncia, saber manifestar-se de maneira oportuna, equilibrada, so condies importantes para que nossa chama brilhe com fora. Finalmente, nosso vidro deve estar bem limpo para a passagem da luz. Devemos saber falar de maneira a sermos entendidos, convencermos, ensinarmos aquele grupo de Irmos ao qual nos dirigimos. Portando, necessrio estarmos atentos mais e mais ao que o cargo que ocupamos nos exige. Estudando, participando de seminrios, encontros, treinamentos,

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Lanamentos
Indicamos aos nossos diletos leitores, como livro de cabeceira, a excelente obra de nosso Irmo e Amigo, Alfredo Roberto Netto, que, magistralmente, uniu seu vasto conhecimento com a arte de bem escrever, traduzindo-se em um livro que, levar o vido leitor a profundas reflexes e, consequentemente, a um eterno aprendizado! Feitosa.
Os direitos autorais foram cedidos Loja Manica Unio e Solidariedade - GLESP, acordado que o lucro advindo da venda se reverta para obras de Filantropia.?

REVISTA ARTE REAL

VERSO IMPRESSA
Lanamos, em julho/12, com enorme sucesso, a verso impressa da Revista que trata a Cultura Manica com a seriedade que merece! A 3 edio, verso impressa, est sendo distribuda aos nossos assinantes. Com 28 pginas, em papel couch, traz um trabalho de diagramao e edio de imagens de alto padro, com matrias de renomados autores, como: O Simbolismo do Natal; A Origem do Natal Movimentos Republicanos Regionais e a Maonaria A Disputa Entre Antigos e Modernos Exoterismo e Esoterismo na Maonaria Brasil, Reconhecimento e Regularidade. Clique nas capas da Revista e acesse a pgina para preencher o Formulrio Cadastro de Assinante, e receber, no conforto de seu lar, a Revista que tem conquistado o mais alto conceito junto ao Povo Manico! Parte do que arrecadarmos com a venda de assinatura e publicidade ser direcionado, como doao, para instituies. Com isso, alm de adquirir cultura manica, voc estar sendo partcipe nessa empreitada filantrpica!

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rte Real uma Revista manica, nas verses virtual e impressa, de publicao bimestral (a partir de julho de

2012), fundada em 24 de fevereiro de 2007, com registro na ABIM Associao Brasileira de Imprensa Manica 005-JV, que se apresenta como mais um canal de informao, integrao e incentivo cultura manica, sendo distribuda, gratuitamente, via Internet, hoje, para 24.000 e-mails de Irmos de todo o Brasil e, tambm, do exterior, alm de uma vasta redistribuio em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores. Sentimo-nos muitssimo honrados em poder contribuir, de forma muito positiva, com a cultura manica, incentivando o estudo e a pesquisa no seio das Lojas e fazendo muitos Irmos repensarem quanto importncia do momento a que chamamos de Quarto de Hora de Estudos. Obrigado por prestigiar esse altrustico trabalho! Editor Responsvel, Diagramao, Editorao Grfica e Distribuio: Francisco Feitosa da Fonseca - MI - 33 Reviso Ortogrfica: Joo Geraldo de Freitas Camanho - MI - 33 Colaboradores nesta edio: Jos Castellani Kadu Santoro Vilson Marion da Silva.

Contatos: MSN - entre-irmaos@hotmail.com / E-mail revistaartereal@entreirmaos.net / Skype francisco.feitosa.da.fonseca / (35) 3331-1288 / 8806-7175

Suas crticas, sugestes e consideraes so muito bem-vindas. Temos um encontro marcado na prxima edio!

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