O Sermo de Santo Antnio aos Peixes

Captulo I
Exrdio ou Introduo: exposio do plano a desenvolver e das ideias a defender. Conceito Predicvel: texto bblico que serve de tema e que ir ser desenvolvido de acordo com a inteno e o objectivo do autor "Vos estis sal terrae". Invocao: pedido de auxlio divino. As simetrias evidenciam e so um exemplo da estruturao do sermo um exerccio mental da grande lgica, que permitem aos ouvintes atingirem mais facilmente o objectivo da mensagem nas respostas justificao do facto de a terra estar corrompida e na resposta ao que se h-de fazer ao sal que no salga e terra que se no deixa salgar. Para atingir a inteligncia dos ouvintes, o orador usa argumentos lgicos, sucessivas interrogaes retricas e a autoridade dos exemplos de Cristo, Santo Antnio e da Bblia. Para atingir o corao dos ouvintes, usa interjeies e exclamaes. Ao relatar o que fez Santo Antnio quando foi perseguido em Arimino usa frases curtas (Deixa as praas, vai-se s praias), ritmo binrio, anforas, enumerao. evidente que os tipos de frase tm relao directa com a entoao. A frase interrogativa termina num tom mais alto, a declarativa num tom mais baixo, etc. O ttulo do Sermo foi retirado do milagre ou lenda que se conta a respeito de Santo Antnio. Este ter sido mal recebido numa pregao em Arimino, mesmo perseguido, e ter-se- dirigido praia e pregado o sermo aos peixes que o tero escutado atentamente, contrastando com os homens. O pregador invocou Nossa Senhora porque era habitual faz-lo e ainda porque o nome Maria quer dizer Senhora do mar; os ouvintes do sermo eram pescadores que A invocavam na faina da pesca.

Captulo II
O sermo uma alegoria porque os peixes so metfora dos homens, as suas virtudes so por contraste metfora dos defeitos dos homens e os seus vcios so directamente metfora dos vcios dos homens. 0 Pregador fala aos peixes, mas quem escuta so os homens. Os peixes ouvem e no falam. Os homens falam muito e ouvem pouco. O pregador argumenta de forma muito lgica. Partindo de duas propriedades do sal, divide o sermo em duas partes: o sal conserva o so, o pregador louva as virtudes dos peixes; o sal preserva da corrupo, o pregador repreende os vcios dos peixes. Para que fique claro que todo o sermo uma alegoria, o pregador refere frequentemente os

homens. Utiliza articuladores do discurso (assim, pois), interrogaes retricas, anforas, gradaes crescentes, antteses, etc. Demonstra as afirmaes que faz tirando partido do contraste entre o bem e o mal, referindo palavras de S. Baslio, de Cristo, de Moiss, de Aristteles e de St. Ambrsio, todas referidas aos louvores dos peixes. Confirma-as com vrios exemplos: o dilvio, o de Santo Antnio, o de Jonas e o dos animais que se domesticam. Virtudes que dependem sobretudo de Deus foram as primeiras criaturas criadas por Deus foram as primeiras criaturas nomeadas pelo homem so os mais numerosos e os maiores obedincia, quietao, ateno, respeito e devoo com que ouviram a pregao de Santo Antnio Os peixes no foram castigados por Deus no dilvio, sendo, por isso, exemplo para os homens que pouco ouvem e falam muito, pouco respeito tm pela palavra de Deus. Evidencia-se que os animais que convivem com os homens foram castigados, esto domados e domesticados, sem liberdade. Animais que se domesticam cavalo, boi, bugio, lees, tigres, aves que se criam e vivem com os homens, papagaio, rouxinol, aor, aves de rapina Animais que vivem presos rouxinol, papagaio, aor, bugio, co, boi, cavalo, tigres e lees Virtudes naturais dos peixes no se domam no se domesticam escaparam todos do dilvio porque no tinham pecado

O discurso pregado; por isso, envolve toda a pessoa do orador. Os gestos, a mmica, a posio do corpo a linguagem no verbal tm um lugar importante porque completam a mensagem transmitida.

Alguns Recursos de Estilo

A anttese Cu/lnferno, que repete semanticamente a anttese bem/mal, est ligada quer diviso do Sermo em duas partes, quer s duas finalidades globais do mesmo. A apstrofe refere directamente o destinatrio da mensagem e do pregador, aproximando os dois plos da comunicao: emissor e receptor. A interrogao retrica como meio de convencer os ouvintes. A personificao dos peixes associada apstrofe e s atitudes dos mesmos. A gradao crescente na enumerao dos animais que vivem prximos dos homens mas presos. A comparao, "como peixes na gua", tem o carcter de um provrbio que significa viver livremente.

Santo Antnio foi muito humilde, aceitando sem revolta o abandono a que foi votado por todos, ele que conhecia a sua sabedoria. O pregador pretende condenar os homens que possuem vcios opostos s virtudes dos peixes.

Captulo III
O peixe de Tobias Efeitos sarou a cegueira do pai de Tobias lanou fora os demnios Comparao peixe de Tobias Santo Antnio alumiava e curava as cegueiras dos ouvintes lanava os demnios fora de casa A Rmora pega-se ao leme de uma nau prende a nau e amarra-a O Torpedo faz tremer o brao do pescador O Quatro-Olhos defende-se dos peixes

no permite pescar defende-se das aves

Rmora Santo Antnio a lngua de S. Antnio domou a fria das paixes humanas: Soberba, Vingana, Cobia, Sensualidade

Torpedo Santo Antnio 22 pescadores tremeram ouvindo as palavras de S. Antnio e converteram-se

Quatro-Olhos o pregador o peixe ensinou o pregador e olhar para o Cu (para cima) e para o Inferno (para baixo)

O pregador usa o imperativo verbal, a repetio anafrica, a exclamao, a apstrofe, a leve ironia ("Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes!"). A lngua de Santo Antnio teve a fora de dominar as paixes humanas, guiando a razo pelos caminhos do bem; foi o freio do cavalo porque impediu tantas pessoas de carem nas mais variadas desgraas. Imagens Elementos Vocabulrio essencial: substantivos adjectivos verbos Nau Soberba velas, vento inchadas desfazer, rebentavam Nau Vingana artilharia, bota-fogos abocada, acesos corriam, queimariam a sua lngua detm a fria Nau Cobia gveas sobrecarregada, aberta incapaz de fugir a sua lngua detm a cobia Nau Sensualidade cerrao enganados perder

Efeitos do poder da lngua de S. Antnio

mo no leme

a sua lngua contm-nos

Finalidade das interrogaes Comentrio sobre cada imagem

Convencer os ouvintes Usadas sempre com a finalidade de chamar a ateno dos ouvintes para as vrias tentaes que precisam ser evitadas.

A lngua de Santo Antnio foi a rmora dos ouvintes enquanto estes ouviram; quando o no ouvem, so atingidos por muitos naufrgios (desgraas morais). Recursos estilsticos:

Anforas: Ah homens Ah moradores Quantos, correndo Quantos, embarcados Quantos, navegando Quantos na nau A interjeio visa atingir o corao dos ouvintes; a repetio do pronome indefinido realiza uma enumerao. Gradaes: Nau Soberba, Nau Vingana, Nau Cobia, Nau Sensualidade; "passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador." O sentido sempre uma intensificao para mais ou para menos. Antteses: mar/terra, para cima/para baixo, Cu/Inferno. Palavras de sentido oposto indicam as duas direces do sermo: peixes homens, bem mal. Comparaes: " parecia um retrato martimo de Santo Antnio"; o peixe de Tobias, com um burel e uma corda, era uma espcie de Santo Antnio do mar: as suas virtudes eram como as de Santo Antnio. " unidos como os dois vidros de um relgio de areia,": o peixe Quatro-Olhos possua grande viso e preciso. Metforas: " guias, que so os linces do ar; os linces, que so as guias da terra": sentido de rapidez e de viso excepcional.

Concluso: os homens pescam muito e tremem pouco; 2. concluso: "Se eu pregara aos homens e tivera a lngua de Santo Antnio, eu os fizera tremer." (Deve salientar-se que o verbo pescar tambm metfora de guerra; crtica aos holandeses.); 3. concluso: " se tenho f e uso da razo, s devo olhar direitamente para cima, e s direitamente para baixo". Os peixes so o sustento dos membros de vrias ordens religiosas. H peixes para os ricos e peixes para os pobres. Esta distino tem por finalidade criticar a explorao dos ricos sobre os pobres.

Captulo IV
Para comprovar a tese de que os homens se comem uns aos outros, o orador usa uma lgica implacvel, apelando para os conhecimentos dos ouvintes e dando exemplos concretos. Os seus ouvintes sabiam a verdade do que ele afirmava, pois conheciam que os peixes se comem uns aos outros, os maiores comem os mais pequenos. Alm disso, cita frequentemente a Sagrada Escritura, em que se apoia. Lendo hoje este captulo, assim como todo o Sermo, no se pode ficar indiferente lgica da argumentao. As concluses so implacveis, pois so fruto clarssimo dos argumentos usados. O ritmo variado: lento, rpido e muito rpido. Quando as frases so longas, o ritmo repousado; quando as frases so curtas, quando se usam sucessivas anforas nessas frases, o ritmo torna-se vivo, como acontece no exemplo do defunto e do ru. O

discurso deste sermo, como doutros, semelhante ao ondular das guas do mar: revoltas e vivas, espraiam-se depois pela areia como que espreguiando-se. Uma das caractersticas maravilhosas do discurso de Vieira a mudana de ritmo, que prende facilmente os ouvintes. A repetio da forma verbal "vedes", que dever ser acompanhada de um gesto expressivo, serve para criar na mente dos ouvintes (e dos leitores) um forte visualismo do espectculo descrito. O uso dos decticos demonstrativos tem por objectivo localizar os actos referidos, levando os ouvintes a rev-los nos espaos onde acontecem. A substantivao do infinitivo verbal est tambm ao servio do visualismo. O verbo deixa de indicar aco limitada para se transformar numa situao alargada. H uma passagem semelhante no momento em que o orador refere a necessidade de o bem comum prevalecer sobre o apetite particular: "No vedes que contra vs se emalham". O orador expe a repreenso e depois comprova-a como fez com a primeira repreenso: d o exemplo dos peixes que caem to facilmente no engodo da isca, passa em seguida para o exemplo dos homens que enganam facilmente os indgenas e para a facilidade com que estes se deixam enganar. A crtica explorao dos negros cerrada e implacvel. Conclui, respondendo interrogao que fez, afirmando que os peixes so muito cegos e ignorantes e apresenta, em contraste, o exemplo de Santo Antnio, que nunca se deixou enganar pela vaidade do mundo, fazendo-se pobre e simples, e assim pescou muitos para salvao.

Captulo V
Peixes Os Roncadores Defeitos soberba orgulho Argumentos Exemplos de homens pequenos mas muita Pedro lngua; facilmente pescados Golias os peixes grandes tm pouca lngua muita arrogncia, pouca firmeza vivem na dependncia dos grandes, morrem com eles Caifs Pilatos

Os Pegadores

parasitismo

Toda a famlia da corte de Herodes Ado e Eva

Os Voadores

presuno

os grandes morrem porque comeram, os pequenos morrem sem terem comido foram criados Simo mago

peixes e no aves ambio so pescados como peixes e caados como aves morrem queimados ataca sempre de emboscada porque se disfara

O Polvo

traio

Judas

Comparao entre os peixes e Santo Antnio

Peixes Os Roncadores: soberbos e orgulhosos, facilmente pescados Os Pegadores: parasitas, aduladores, pescados com os grandes Os Voadores: ambiciosos e presunosos Santo Antnio tendo tanto saber e tanto poder, no se orgulhou disso, antes se calou. No foi abatido, mas a sua voz ficou para sempre pegou-se com Cristo a Deus e tornou-se imortal tinha duas asas: a sabedoria natural e a sabedoria sobrenatural. No as usou por ambio; foi considerado leigo e sem cincia, mas tornou-se sbio para sempre Foi o maior exemplo da candura, da sinceridade e verdade, onde nunca houve mentira

O Polvo: traidor

Episdio do Polvo
Diviso em partes:

Introduo: a aparncia do polvo "O polvo mansido" (ll.177-179). Desenvolvimento: a realidade "E debaixo pedra" (ll.179-187). Concluso: a consequncia "E daqui f-lo prisioneiro" (ll.187-189). Comparao: "Fizera traidor" (ll.190-196).

A expresso "aparncia to modesta" traduz a aparente simplicidade e inocncia do polvo, que encobre uma terrvel realidade. O orador usa a ironia. A expresso "hipocrisia to santa" contm em si um paradoxo: a hipocrisia nunca santa; de novo, o orador usa uma fina e penetrante ironia: o polvo apresenta um ar de santo, mas encobre uma cruel realidade. Tem a mscara (que o que quer dizer em grego hipcrita), o fingimento de inofensivo. O mimetismo o que o polvo usa para enganar: faz-se da cor do local ou dos objectos onde se instala. No camaleo, o mimetismo um artifcio de defesa contra os agressores, no polvo um artifcio para atacar os peixes desacautelados.

O orador refere a lenda de Proteu para contrapor o mito realidade: Proteu metamorfoseava-se para se defender de quem o perseguia; o polvo, ao contrrio, usa essa qualidade para atacar. Os decticos demonstrativos implicam a linguagem gestual e tm por inteno criar o visualismo na mente dos ouvintes (leitores). A anfora, repetio da mesma palavra em incio de frase, insiste no mesmo visualismo. Os verbos que se referem ao polvo esto no presente do indicativo, traduzindo uma realidade permanente e imutvel; a forma "vai passando" gerndio perifrstico, acentua a forma despreocupada dos outros peixes que lentamente passam pelo local onde se encontra o traidor; os verbos que se referem a Judas esto no pretrito perfeito do indicativo porque referem aces do passado. H ainda o imperativo "V", que traduz uma interpelao directa ao polvo, tornando o discurso mais vivo. O polvo nunca ataca frontalmente, mas sempre traio: primeiro, cria um engano, que consiste em fazer-se das cores onde se encontra; depois, ataca os inocentes. O texto deste captulo segue a variedade de ritmos dos outros captulos e apresenta os mesmos recursos para conseguir tal objectivo. Basta atentar no pargrafo que comea por "Rodeia a nau o tubaro " e no texto referente ao polvo. Elemento comum entre Judas e o polvo: a traio. Ambos foram vtimas deste defeito. Elementos diferentes entre Judas e o polvo: Judas apenas abraou Cristo, outros o prenderam; o polvo abraa e prende. Judas atraioou Cristo luz das lanternas; o polvo escurece-se, roubando a luz para que os outros peixes no vejam as suas cores. A traio de Judas de grau inferior do polvo.

Captulo VI
Perorao: concluso com a utilizao de um desfecho forte, capaz de impressionar o auditrio e lev-lo a pr em prtica os ensinamentos do pregador. Animais/Peixes foram escolhidos para os sacrifcios estes podiam ir vivos para os sacrifcios ofeream a Deus o ser sacrificado ofeream a Deus o sangue e a vida Peixes no foram escolhidos para os sacrifcios s poderiam ir mortos. Deus no quer que Lhe ofeream coisa morta ofeream a Deus no ser sacrificados ofeream a Deus o respeito e a obedincia Homens os homens tambm chegam mortos ao altar porque vo em pecado mortal. Assim, Deus no os quer.

O orador quer que os homens imitem os peixes, isto , guardem respeito e obedincia a Deus. Numa palavra, pretende que os homens se convertam (metania).

Orador tem inveja dos peixes ofende a Deus com palavras tem memria ofende a Deus com o pensamento ofende a Deus com a vontade no atinge o fim para que Deus o criou ofende a Deus

Peixes tm mais vantagens do que o pregador a sua bruteza melhor do que a razo do orador no ofendem a Deus com a memria o seu instinto melhor que o livre arbtrio do orador; no falam; no ofendem a Deus com o pensamento; no ofendem a Deus com a vontade; atingem sempre o fim para que Deus os criou no ofendem a Deus

As interrogaes tm por objectivo atingirem preferencialmente a inteligncia, enquanto as exclamaes visam mais o sentimento dos ouvintes. As repeties pem em realce o paralelismo entre o orador e os peixes; as gradaes intensificam um sentido. A repetio do som /ai/ (11 vezes) cria uma atmosfera sonora cada vez mais intensa e optimista; a repetio das palavras "Louvai" e "Deus" apontam para a finalidade global do sermo: o louvor de Deus, que todos devem prestar. O verbo no imperativo realiza a funo apelativa da linguagem: depois de ter inventariado os louvores e os defeitos dos peixes/homens, no poderia deixar de apelar aos ouvintes para que louvem a Deus. A escolha do hino Benedicite cumpre fielmente esse objectivo, encerrando o Sermo com um tom festivo, adequado comemorao de Santo Antnio, cuja festa se celebrava. A palavra men significa "Assim seja", "que todos louvem a Deus". O quiasmo realizado na colocao em ordem inversa das palavras glria e graa sugere a transposio dos peixes para os homens: j que os peixes no so capazes de nenhuma dessas virtudes, sejam-no os homens. Sugere tambm uma mudana: a converso (metania), porque s em graa os homens podem dar glria a Deus.