COORDENAO CENTRAL DE EXTENSO

Teologia Crist em Dilogo Culturas e Religies

Tnia da Silva Montez Lucas

Uma Proposta Dialgica na Teologia do Pluralismo Religioso de Jos Maria Vigil

Monografia programa de

apresentada ps-graduao

ao em

Teologia Crist em Dilogo da PUC-Rio como requisito para obteno de titulo de especializao em Teologia Crist.

Celso Pinto Carias

Duque de Caxias Maio de 2012

COORDENAO CENTRAL DE EXTENSO

Teologia Crist em Dilogo Culturas e Religies

Uma Proposta Dialgica na Teologia do Pluralismo Religioso de Jos Maria Vigil

Tnia da Silva Montez Lucas

Celso Pinto Carias

Duque de Caxias Maio de 2012

Dedico Geraldo

presente

trabalho

Natalino,

carinhosamente

chamado de Padre Gege e Marcelo Barros, monge beneditino e escritor, seres humanos que me inspiraram.

Agradeo ao meu esposo Manoel Lucas pela pacincia e companheirismo durante todo o curso e a minha amiga Jan Rocha, educadora, que tanto me

incentivou a voltar aos estudos.

RESUMO
O presente trabalho pretende apresentar a importncia do Dilogo Interreligioso, pois vivemos em um mundo onde a pluralidade religiosa presente. A proposta do Dilogo Inter-religioso contribuir para questes profundas no mundo ultrapassando o mbito das religies. A Teologia do Pluralismo Religioso na America Latina trs na proposta dialgica um alargamento onde verdadeiramente se concretize o encontro com o outro. O Dilogo Inter-religioso busca tratar questes como a Paz, a Justia Social, seres humanos de diferentes religiosidades dialogando para a libertao dos pobres. A proposta desafiadora do Dilogo Inter-religioso precisa ser difundida entre os povos de Deus contribuindo, assim, para a construo do Reino de Jesus Cristo.

SUMARIO
Introduo....................................................................................................6

Captulo 1 O ser humano e a religio 1.1 A religiosidade.....................................................................................10 1.2 Questes existenciais e religiosas..................................................... 11 1.3 Diversidade religiosa...........................................................................12 1.4 Pertenas no Pluralismo religioso.......................................................17

Captulo 2 O Sagrado 2.1 A verdade nica...................................................................................20 2.2 As vrias verses do Sagrado.............................................................22 2.3 As manifestaes do sagrado nas religies monotestas...................25 2.4 A negao do Sagrado na pluralidade religiosa..................................28

Captulo 3 O dilogo 3.1 A proposta dialogal..............................................................................31 3.2 O caminhar do dilogo........................................................................33 3.3 O dilogo inter-religioso e suas contribuies.....................................35

4. Concluso..............................................................................................40

5. Referncias Bibliogrficas.....................................................................43

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I. O SER HUMANO E A RELIGIO

1.1 A RELIGIOSIDADE A grande maioria dos seres humanos quando nasce apresentada a uma religio. A grande maioria das culturas constituda efetivamente de uma religiosidade. O ser humano tem a conscincia da religio podendo ser homos religiosos ou no dependendo da cultura a qual pertena a sua opo religiosa ser respeitada; pois existem culturas que a religio quem rege toda a sociedade, nesses casos a religio imposta independe do quere do ser. A palavra religio derivada do latim religare, que significa re-ligao com o divino, juntar o que est disperso. O homem religioso caminha incessantemente na busca do equilbrio, da harmonia individual e com o universo. Cada ser busca na sua religiosidade o h que de melhor para si essa busca independe da sua religio e da sua cultura. A religio inata e vai nos levar a busca da harmonizao com a criao, com o universo esse processo nos levara a uma maturidade religiosa ou no. O servio da religio seria possibilitar que os seres humanos pudessem se prender a vida como num todo e entender seu sentido. Todos os seres so educados diante de uma religiosidade. Esse processo com o passar do tempo percebido na esfera das coisas espirituais, separando o mundo espiritual, religioso, e o mundo das coisas, mundano. Diante dessa dualidade a religiosidade do ser humano levada a um nvel secundrio celeste; onde Deus foi sendo afastado do mundo das coisas. Instalando-se dois mundos independentes na vida do ser religioso. A religio experimentada pelo ser humano; mas inevitavelmente essa experimentao trs a conscincia do Sagrado e do Profano em patamares diferentes, o celestial e as coisas mundanas. Dentro desse quadro a religiosidade pertence ao divino, o dualismo leva o ser humano a ter duas vidas, uma vida profana junto s coisas e uma vida religiosa construda em outra esfera, pertencente ao mundo celestial. O ser religioso separa o que de Deus e o que do profano.

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1.2 QUESTES EXISTENCIAIS E RELIGIOSAS

A dualidade entre o Sagrado e o Profano desemboca em um processo onde a f e a prtica encontra-se fragmentadas. Segundo Andrs Torres Queiruga temos que revisar profundamente o estilo de conceber e viver a religio1. O autor trata da armadilha de viver um dualismo religioso. O ser religioso constri uma vida religiosa paralela vida comum, do dia a dia, estabelecendo o que de Deus e o que no . Dessa forma o ser religioso tem a f e a prtica separadamente. Essa dualidade de f e prtica trs a viso de Deus no cu e dos homens na terra. Dentro desse quadro as coisas dos homens pertencem ao mundo dos humanos, portanto as aes executadas fazem parte da prtica humana, e a f que cada ser trs consigo, no se articulam, no se integram, tornando-se graa e ao do homem. Essa fragmentao muitas vezes leva o ser religioso a uma prtica sem f ou uma f sem prtica. O ser religioso no se coloca no mundo de forma completa, pois experimenta a dualidade e no consegue ter a viso de que faz parte de um todo onde, o mundo das coisas, completa o mundo celestial. As criaturas e a criao compem o mesmo mundo, a espiritualidade se integra ao mundo. A prtica nunca deve ser separada da f; a prtica ao concreta da nossa f. O ser religioso muitas vezes se encontra em situaes conflitantes com a dualidade criada por ele. Afirma Queiruga: No se pode tratar mais de que a vida religiosa signifique uma espcie de

desdobramento, como se o crente fosse duas pessoas: por um lado teria uma vida profana, comum com todos os outros e com idntico

QUEIRUGA, A. T. Recuperar a criao, p. 35

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estilo; mas, por outro, acrescentar-se-lhe-ia uma segunda vida, propriamente religiosa, que se superporia outra, com maior ou menor influxo sobre ela. De forma que a vida religiosa consistiria propriamente-seno de maneira exclusiva- nas crenas, ritos, oraes e deveres prprios dessa segunda esfera, que se configurando cada vez mais claramente como algo que pertence a Deus2.

1.3 DIVERSIDADE RELIGIOSA

Essa dualidade encontrada em diversas religies, apesar de diferentes vamos encontrar o dualismo, a fragmentao da f e da prtica. O pluralismo religioso vem cada vez mais se apresentando de uma forma intrigante que acaba nos levando a reflexo e a questionamentos em relao f, a prtica e o dualismo praticado. Misteriosamente a presena do pluralismo religioso em particular na Amrica Latina, trs questionamentos para o ser religioso. A f professada pelo ser religioso independente da prtica a religio acabada que no precisa de mais nada, pois ela se encontra na posio de verdadeira. Dentro desse quadro as demais religies no seriam verdadeiras. A incapacidade de aceitao em relao diversidade religiosa vem sendo alimentada pela fragmentao da f e da prtica ambas foram separadas e engrossadas por um fechamento latente que o ser religioso trs consigo ao longo dos anos. O olhar de alteridade no funciona dentro dessa diversidade, o outro pode at ser visto como ser humano mais se no professa a mesma f, sua religiosidade no reconhecida.

QUEIRUGA, A. T. Recuperar a criao, p. 35

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O cristo em particular tende a achar que s a sua religiosidade vlida, pois a falta de abertura, de alargamento no permite valorizar, respeitar outras crenas. Faustino Teixeira afirma em relao pluralidade religiosa: Cresce a cada dia o consenso em torno da importncia dessa questo para a reflexo teolgica no tempo atual3. Diante desse quadro o pluralismo no seria passageiro. Sua existncia sempre esteve presente na histria nosso fechamento que no permitiu que tivssemos uma prtica de f concreta para percebermos essa pluralidade religiosa latente na Amrica Latina. O pluralismo religioso de uma dimenso que escapa o nosso fechamento, o tema portador de uma incomoda posio do ser religioso. O acolhimento da reflexo em relao religiosidade do outro, leva o ser religioso a uma possibilidade de abertura onde o desafio de iniciar um dilogo inter-religioso j pode ser refletido. Devemos ter um olhar holstico para com o pluralismo religioso, saindo da certeza construda ao longo dos anos de que a nossa religio verdadeira, indo efetivamente ao encontro do outro. A diversidade religiosa no mundo atual trs uma grande dificuldade em se enxergar positividade dentro desse pluralismo, reconhecer implica em valorizar a religiosidade do outro. O pluralismo trs uma posio de desconforto para a religiosidade crist que se tem como nica e exclusiva. Os cristos em particular sempre tiveram sua religiosidade como nica e salvadora confrontando-se com outras tradies religiosas renegam-nas, pois sua verdade salvfica. Nesse quadro preciso repensar o significado das outras tradies religiosas. Leonardo Boff afirma que: A f crist possui categorias que lhe permitem alimentar uma atitude positiva em face do pluralismo religioso4.

3 4

TEIXEIRA, F. A teologia pluralista na America Latina, p. 162 BOFF, L. Teologia Latino-Americana Pluralista da Libertao

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O pluralismo religioso j existia desde os primrdios dos tempos. Portanto os povos j possuam suas religies antes do cristianismo se propagar na Amrica Latina j existiam os ndios e a religiosidade trazida por eles. Segundo o relato de Vigil: Por ocasio da visita do Papa Joo Paulo II ao Peru, 1985, Mximo Flores, do Movimento ndio de Kollasuyo (aymara), Emmo Valeriano, do Partido ndio (aymara) e Ramiro Reynaga, do Movimento ndio

Tupackatari (quchua), entregaram ao Papa uma carta na qual escreveram: Ns ndios dos Andes e da Amrica, decidimos aproveitar a visita de Joo Paulo II para devolver-lhe sua Bblia, porque em cinco sculos ela no nos deu nem amor, nem paz, nem justia. Por favor, tome de novo sua Bblia e devolva-a a nossos opressores, porque eles necessitam de seus preceitos morais mais do que ns. Porque, desde a chegada de Cristovo Colombo, imps-se Amrica pela fora uma cultura, uma lngua, uma religio e valores prprios da Europa. A Bblia chegou a ns como parte de um projeto colonial imposto. Ela foi a arma ideolgica desse assalto colonialista. A espada espanhola, que de dia atacava e assassinava o corpo dos ndios, de noite se convertia na cruz que atava a alma ndia5. Adentrar a diversidade religiosa possibilitando conhecer a f professada pelo outro, sem praticar o inclusivismo, apenas ir ao encontro, despindo-se da sua religio seria efetivamente um caminho do Dilogo Inter-religioso a ser iniciado.

Agenda Latinoamericana 1992, p.57 citada por VIGIL, J. M. Teologia do pluralismo religioso: para uma releitura pluralista do cristianismo, p. 46

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A Teologia do Pluralismo religioso trabalhada por Jos Maria Vigil em seu livro afirma que: Todos sentiam e ainda sentem que estavam diante de um tema indito, numa etapa nova de relao entre as religies, e que essa novidade temtica tambm o que nos permite fazer esta nova reflexo6. Vigil vai dizer que teologia considerada um conceito cristo apesar de todas as religies terem teologia, podendo ser encontrada com outro nome, e toda religio tem reflexes a partir da f. A f o fator que conduz o ser religioso em todas as religies. As religies encontram-se derramadas em um pluralismo religioso, porm a f nica que pertence ao ser religioso e ao ser no religioso, pois para expressar a f no precisa ter como centro a religio, mais adiante trataremos do tema expresses de f. Comblim afirma a f no nenhum ato religioso7, a f emanada pelo ser humano para outro ser humano, a f sentida e vivida e essa ao s pode ser executada pelos seres humanos. Vigil em seu livro8 vai tratar as principais dentro de uma classificao simples no mbito da teologia das religies; o autor classifica entre outros modelos: o Inclusivismo, o Exclusivismo e o Pluralismo. O exclusivismo possui a verdadeira religio, somente sua verdade nica e salvadora. O inclusivismo inclui o outro na religio desde que o mesmo aceite a verdade que lhe imposta, verdade essa que seria a nica, a salvfica. No Pluralismo, todas as religies salvam cada uma a seu modo, e Deus gira em torno de todas elas, nenhuma religio ocupa o centro somente Deus. Dentro dessas classificaes o autor cita textos antolgicos9. De fato estou compreendendo que Deus no faz diferena entre as pessoas. Pelo contrrio, ele aceita quem o teme e pratica a justia, seja qual for nao a que pertena (At 20,34-35).
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VIGIL, J. M. Teologia do Pluralismo Religioso, p.61 COMBLIM Teologia Latino Americana Pluralista da Libertao, p. 142 8 VIGIL, J. M. Teologia do Pluralismo Religioso, p. 62 9 VIGIL, J. M. Teologia do Pluralismo Religioso, p.69

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H uma forma segura de se afastar de Deus, instalar-se em uma religio (Raimundo Llio). No podemos pretender que nenhuma religio tenha a verdade totalmente, nem engaiolar a Deus em uma determinada religio. Temos que deixar Deus ser deus, por cima de nossas categorias e definies, porque, medida que renunciamos a possulo, o encontraremos como Deus verdadeiro. O verdadeiro Deus nunca esta em nossa medida, como disse Eloi Lecrerc. O futuro principal do dilogo a converso a Deus. No se trata antes de tudo de mudar de religio; que cada um siga a que mais o convena. Ainda que estejamos convencidos de que a religio crist a melhor, devemos respeitar os outros, que tambm esto convencidos de que a sua a melhor. Ningum possui a verdade completa. S Deus (Antnio Peteiro Freire, bispo catlico de Tanger, Vida Nueva 2308, p.50, Madrid). Quando algum adquire uma

quantidade infinitesimal do Amor, esquece de ser muulmano, mago, cristo ou infiel. (Ibn Arabi, 1165-1240, nascido em Mrcia,

Espanha, mximo telogo muulmano, autor de mais de novecentas obras.) Dentro da discusso de como caminhar na diversidade religiosa, devemos destacar a afirmao que Hans Kng telogo, sacerdote catlico, dedicado unio das raas, dos povos, das religies enfatiza: No haver paz entre as naes se no houver paz entre as religies.

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Hans Kng um telogo sempre citado pelos autores comprometidos com o dilogo intereligioso seu trabalho enfatiza o que h de comum entre as religies e relativiza o que h de diferente, o que as separa. As diversidades religiosas trs discusses em relao dos plurais caminhos que nos levam a Deus e Hans Kng vai sinalizar o que implica essa luta entre as religies, e o papel relevante que as religies trazem em relao paz entre as naes.

1.4 PERTENAS NO PLURALISMO RELIGIOSO

Marcelo Barros sacerdote, assessor para assuntos ecumnicos durante anos, de Dom Helder Camara em seu captulo Mltipla pertena, cita Bede Griffiths, abade ingls que, sem deixar de ser monge beneditino, converteu-se em guru na ndia. Alm de ser cristo, preciso ser hindu, budista, jainista, zoroastrista, sique,

muulmano e judeu. S desta maneira, poderei conhecer a verdade e encontrar o ponto de reconciliao de todas as religies... Esta a revoluo que deve se processar na mente do ser humano ocidental. H sculos, ele vem se voltando para fora, perdendo-se no espao exterior. Agora, precisa voltar-se para dentro e descobrir o seu ser; empreender a longa e difcil caminhada ao Centro, profundo interior do Ser10. Possibilitar conhecer as diversidades religiosas no nos obriga a abandonarmos nossa identidade, pois o encontro com o outro e no com a religio. Seria conhecer as outras religies no se converter outra religio O ser humano se deixa levar pelo mundo de modernidade que lhe apresentado trazendo para si um mundo diverso. So diversas as reas que encontramos diferenas, seja cultural ou religiosa.

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BARROS, Marcelo. Teologia Pluralista Libertadora Intercontinental, p. 41

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Dentro desse quadro ainda que gradualmente, nos tornamos mltiplos, com mltiplas pertenas. O ndio pode ser cristo sem abandonar a sua cultura continuando a ser ndio, preservando seus preceitos. A imposio das tradies religiosas em particular o catolicismo foi imposto aos povos do passado, ndios, escravos foram levados a uma adaptao, habituaram-se ao que lhe foi imposto, mas conservando suas culturas. O catolicismo se apresenta como verdade nica e salvadora, porm encontramos pelo caminho um mundo plural de culturas e religiosidades. Marcelo Barros escreve sobre a relao que a Ialorix Me Menininha do Gantois estabelece com a religiosidade catlica11. Me Menininha no era s catlica, mas membro de confrarias religiosas da Igreja e exigia que os seguidores da comunidade afrodescendente presidida por ela, realizassem o batismo e at mesmo o crisma. A dupla pertena se encontra dentro de um universo de razes culturais afro misturando-se com a f crist caminhando assim com o catolicismo popular. Muitos catlicos crem em outras religiosidades, mas tendem em evidenciar o catolicismo como sua religio, pois uma religio impregnada de tradio e reconhecida como religio oficial, em particular no Brasil, possibilita uma identidade religiosa. O ser religioso de dupla ou mltipla pertena, em particular no Brasil, na sua maioria, oriundos de processos de opresso. Seus antepassados se habituaram a religiosidade que lhe foi imposta, sendo proibidos de viver a religiosidade trazida de sua cultura. O ser religioso que vive a pertena religiosa valoriza tanto a sua religiosidade culturalmente trazida consigo como a religiosidade que o chama a participar. Raimon Panikkar, sacerdote catlico, telogo, filho de pai indiano e hindu e me catal catlica romana. Panikkar estudou em colgios jesutas, uma vez questionado sobre seu itinerrio pessoal respondeu, que: partiu cristo descobriu-se hindu e retornou budista, sem ter jamais cessado de

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BARROS, Marcelo. Teologia Pluralista Libertadora Intercontinental, p.47

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ser cristo, e que depois desse dilogo se viu um cristo melhor.12 No se trata de uma troca de religio, abandonar a religio e converter-se a outra, a identidade religiosa mantida pelo ser religioso, mas quando nos permitimos ir ao encontro do outro em uma situao de abertura podemos completar a nossa religiosidade com o que h de melhor nas diversidades religiosas, crescendo em quanto ser religioso e tornando-nos seres humanos melhores. O enxerto13 tratado por Queiruga e citado por So Paulo Rm 11,16-24 trs uma situao em que a rvore que recebe enxerto e o acolhe vai se alimentar, crescer renovando-se absorver o enxerto seria extrair o que h de melhor. Ainda que seja dentro de uma enorme diversidade religiosa, cada religio contribuir com peculiares caractersticas para o enxerto. Vigil em seu livro vai falar do termo inrreligionao14 termo de difcil pronuncia. Segundo o autor esse termo tratado por Queiruga e que apesar do nome estranho, mas a sua composio no o . A proposta seria de conhecer sem nada mudar, manter nossa identidade religiosa, alargar-se ir efetivamente ao encontro do outro. Cada religio tem suas peculiaridades, dentro desse universo de diversidade religiosa. Porm no seriam verdades contrrias, opostas, mas complementares.

Revista do Instituto Humanista Unisinos. Artigo escrito por Faustino Teixeira CICAF. ORG. 14 Vigil, J. M. Teologia do Pluralismo Religioso, 2006, p. 283
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II. O SAGRADO
2.1 A VERDADE NICA Ao longo de nossa vivncia a religio nos apresentada como nica verdadeira, e as outras religies so falsas. A rejeio pelas outras religies consideradas no verdadeiras seria normal. Em funo dessa convico de que a nossa religio verdadeira e que as outras no o seriam, durante longo tempo o exclusivismo se fez presente na nossa vivncia religiosa. A nossa religiosidade nica, exclusiva e excludente de outras verdades sendo efetivamente definida e com limites. Gerando processos de intolerncia, conflitos, rejeies, segregaes, causando um distanciamento ao longo dos tempos. O Divino no conhecvel humanamente todas as expresses da revelao, so expresses metafricas do divino. Uma vez que existem culturas e povos diferentes, no podemos esperar que o divino se expresse da mesma maneira ou uniformemente em todas as religies. Essas diferentes formas de expresses do divino trs interpretaes crists e no-crists da revelao divina. Essas diferenas no precisam ser levadas ao conflito, salvo quando uma religio reivindica a ser nica e absoluta verdadeira considerando as demais como religies falsas. Os ensinamentos de Jesus Cristo e sua vida; tem como centro o amor e a generosidade com outros esses conflitos em relao ao diferente e a afirmao da verdade nica trs uma negatividade, um fechamento desvirtuando a mensagem de Jesus Cristo. A intolerncia religiosa determina uma situao de fechamento e de distanciamento das religies e do outro. A salvao colocada de uma forma exclusivista pelas religies crists, os ensinamentos so interpretados dentro desta mesma viso, no possibilitando a construo de um amor altrusta. A afirmao como religio nica e absoluta trs uma misso e uma espiritualidade intolerante s outras religies. Esses conflitos geram negligncia a justia social e contraria os ensinamentos de Jesus conforme esta na Bblia.

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As religies institucionalizadas deveriam ter um papel facilitador para o crescimento de seus seguidores levando a reflexes que ultrapassassem a esfera religiosa. Trabalhar dentro de uma perspectiva humanista numa tentativa de compreender as experincias religiosas do outro. No podemos ser mais indiferentes com as diversas religies, a realidade do mundo religioso plural trs uma viso de mudana que durante muito tempo nos negamos a enxergar. A posio conservadora em relao a nossa religio de ser a verdade absoluta ser nica diante da salvao deve ser repensada, pois dialogar com seres de diferentes religies traria para ns o caminho dos ensinamentos do Cristo. As religies institucionalizadas trazem a verdade absoluta, afirmam ser nica, verdadeira religio, como se o Cristo tivesse favoritismo gerando com essa colocao uma desigualdade entre as religies, aniquilando as peculiaridades que cada cultura, cada religiosidade trs. Outra dificuldade que, como todo dilogo intereligioso supe igualdade entre os parceiros. difcil juntar padres e pastores vindos das universidades com xams

indgenas e mes de santo de cultura oral e popular.1 Os encontros de base intereclesiais no Brasil de so

comunidades

encontros nacionais de CEBs. Desde a dcada de 1970, tinham-se constitudo como ecumnicos e macroecumnicos, no tanto em sua definio de inter-religiosos, mas em sua composio popular de abertos a pessoas que fazem a sntese espiritual entre o cristianismo e outras religies. Em tempos recentes, tais encontros coordenados por bispos catlicos anfitries, tem revelado uma dificuldade cada vez maior de manter essa

BARROS, Marcelo. Por uma Teologia Planetria, p. 61

22 abertura. Quem se lembra do 80 Encontro Inter-eclesial de Santa Maria, Rio Grande do Sul, em 1992, sabe que os sacerdotes e sacerdotisas de cultos afros e indgenas foram impedidos de se apresentar como participantes do encontro. No 120 Encontro em Porto Velho, em 2009, at mesmo os pastores de Igrejas evanglicas tiveram tal dificuldade. Mais ainda pessoas ligadas a outras religies.2 Deste mistrio de unidade deriva que todos os homens e todas as mulheres que so salvos participam, embora de modo diferente, do mesmo mistrio de salvao em Jesus Cristo, mediante o seu Esprito.3 2.2 AS VRIAS VERSES DO SAGRADO

A manifestao do Sagrado para o homem religioso no tem variaes, somente validada a manifestao que faz parte da nossa religiosidade, esta manifestao considerada como Sagrado, porem as demais so desconsideradas. Mircea Eliade afirma em seu livro: A partir da mais elementar hierofania por exemplo, a manifestao do sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou uma rvore- e at a hierofania suprema, que , para um cristo, a encarnao de Deus em Jesus Cristo, no existe soluo de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato

misterioso: a manifestao de algo de ordem diferente - de uma realidade que no pertena

2

RODAP BARROS, M. Por uma Teologia Planetria, p. 61 e 62 Pontifcio Conselho para o Dilogo Intereligioso. Dilogo e Anncio 2005. 29 e a unidade da salvao p. 26
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ao nosso mundo - em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo natural, profano.4 Nos dias de hoje o homem moderno tem dificuldade em aceitar as diferentes manifestaes do sagrado, para alguns humanos o sagrado pode manifestar-se em pedras ou rvores. A pedra pode ser uma pedra para ns mas para certos seres humanos a pedra sagrada ou mesmo a rvore, sero veneradas e adoradas. Uma pedra revela-se em um objeto sagrado. Ainda que o nosso ponto de vista seja profano, a pedra se destaca das demais por ser considerada sagrada. Reginaldo Prandi5 autor de Encantaria Brasileira, discorre em seu livro a histria da rvore da Jurema. Essa rvore floresce no agreste e na caatinga nordestina e considera rvore sagrada para os seguidores do Catimb que de origem indgena, pois para os ndios a casca da rvore cura as doenas. A jurema uma rvore como todas as outras mais considerada sagrada pelo Catimb, pois seus seguidores acreditam que a Virgem fugindo de Herodes indo para o Egito escondeu o Menino Jesus atrs da rvore da Jurema e os soldados no os viram, ao contato do menino em sua condio divina com a rvore, a mesma recebeu poderes sagrados. O catimb pode ser revestido com as origens crists, no entanto a histria da rvore da Jurema e seus poderes originaram dos ndios. Levantou-se de madrugada, pegou a pedra que lhe havia servido de travesseiro, ergueu-a como estrela e derramou leo em cima. E chamou esse lugar de Betel. (Gnesis 28,17-19). A pedra nessa passagem bblica tornou-se um lugar sagrado. O sagrado experimentado em diferentes manifestaes um processo sem limites, sempre acontecendo em todas as religiosidades. Segundo Mircea Elade o sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais.6

4 5

ELIADE, M. O Sagrado e o Profano, p. 17 PRANDI, R. Encantaria Brasileira, p. 149 6 ELIADE, M. O Sagrado e o Profano e a essncia da religio, p.16

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A primeira experincia religiosa do homem a manifestao do Sagrado em oposio ao profano. A manifestao do sagrado, o espao sagrado, o tempo sagrado, so manifestaes que se da pela experincia religiosa do homos religiosus. A sacralizao do espao pelo homem religioso seria para diferenciar o profano. A sacralidade de um altar ou de um templo seria para o homem religioso experimentar as diversas manifestaes do sagrado livre do caos e junto ao cosmos. O homos religiosus necessita de se harmonizar diante do caos, do mundo profano e para isso necessrio que ele tenha um tempo sagrado um espao sagrado. Rudolf Otto fala do tremendum (arrepiante)7 uma conotao positiva para o Sagrado, onde o sentimento em relao ao sagrado pode atingir o mais ntimo da alma, trazendo um mysterium na manifestao. O sagrado conceituado segundo Rudolff Otto deixa de ser genuno quando definimos Deus. O autor cita Tersteegen: um Deus compreendido no um Deus.8 As manifestaes do Sagrado podem se dar nas diversas religies encontradas no pluralismo, no podemos validar somente as manifestaes do Sagrado pertencente a religio a qual professamos. O Sagrado manifesta-se de diferentes maneiras na natureza. O numinoso como Rudolff Otto salienta impregnado de mistrio e somente pode ser experimentado pelo homem. Essa dinmica do homem e a manifestao do sagrado nica, ntima e incomparvel, gerando uma positividade avassaladora causando um efeito onde o tremendum inunda o homem. A manifestao do sagrado s se da atravs da experincia religiosa no pode ser conceituada, no pode ser definida, nem transmitida, a manifestao do sagrado deve ser despertada no homem. Todas as religies, todas as culturas apresentam a manifestao do sagrado, pois so constitudas por seres humanos que buscam a experincia religiosa de acordo com a sua crena. Os povos andinos reverenciam a Grande Me Terra, Pachamama,9 pois dela tiram seu sustento essa Me os acolhe.

7 8

OTTO, R. O Sagrado, 2011, p. 45 IDEM, p. 20 9 SUSIN, Luiz. C. A Criao de Deus, 2003, p. 18

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Todas as experincias religiosas conduzem os homus religiosos a Deus.

2.3

MANIFESTAO

DO

SAGRADO

NAS

RELIGIES

MONOTESTAS As religies monotestas diferem nas culturas, mais a experincia religiosa acontece nas trs religies monotestas; no Cristianismo, no Islamismo e no Judasmo. As trs so tambm chamadas de abramicas, acreditam em um s Deus e que Abrao o patriarca foi o primeiro a quem Deus se revelou. As trs religies teriam surgido no Oriente Mdio 1.800 a.C. Ambas possuem livros Sagrados, os livros teriam sido revelados aos profetas respectivos de cada religio. O homo religiosus encontrado nas trs religies abramicas, ou monotestas, vive em mundos carregados de valores, partem de um comportamento, onde apesar das diferenas a experincia religiosa salientada com a mesma intensidade nas trs religies monotestas aqui tratadas. As diferenas existentes so geradas pela cultura, abarcando tambm o trato do homo religiosus com o Sagrado, porm a experincia religiosa independe da religio monotesta professada por esse homo religiosus. O encontro do Sagrado com o ser humano uma experimentao, que s pode ser realizada efetivamente com a participao do ser humano e do Sagrado, pois ambos so necessrios, o homo religiosus e o Sagrado, para se dar a experincia religiosa, ainda que os ritos praticados sejam diferentes o encontro, a experimentao, vai acontecer. Segundo Severino Croatto no livro As linguagens da experincia religiosa defende que o lugar da hierofania , na realidade, o prprio ser humano.10 O autor afirma que a experincia religiosa seria relacional11, afirma tambm a linguagem do Sagrado e suas infinitas expresses.12 Dentro desse quadro e ainda no livro As linguagens da experincia religiosa, o autor diz:

CROATTO, Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa. Uma introduo a fenomenologia da religio, p. 51 11 IDEM, p. 55 12 IDEM, p. 53

10

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Por isso mostra-se heterogeneamente, em uma pluralidade de signos: objetos (qualquer fenmenos elemento da do mundo fsico) pessoas,

natureza,

acontecimentos, palavras sagradas (oraes, recitao de um mito, leitura de um texto Sagrado, etc).13 Rudolf Otto, em seu livro o Sagrado, afirma que as experincias e vivncias constituem os fundamentos da religio14. O autor analisa como as pessoas reagem diante da experincia religiosa dentro de diversos credos e diversas religies. No Cristianismo temos, durante a missa, a realizao do sacramento da comunho, onde o ser humano dentro de um rito recebe o corpo de Cristo que tem como smbolo a hstia. Para os cristos o momento mais importante do culto. Naquele indivduo que no esta agindo mecanicamente, possibilita a experincia religiosa, onde o indivduo se abre para sintonia com o Sagrado, permitindo assim a experimentao religiosa. No Isl temos as oraes dirias. Onde estiver o individuo, no importa o lugar, o ser religioso participante do islamismo se volta para o Sagrado vrias vezes no dia, e em um ato de submisso ajoelha-se e pe-se a rezar expressando, na sua religio a experincia religiosa. No Judasmo, no templo chamado de sinagoga, todas as manhs de sbado realizada uma cerimnia grande em torno da leitura da Tora. Abre-se a Arca, smbolo Sagrado para os religiosos judeus, retirando o livro Sagrado para que seja lido alguns trechos, os mesmos so lidos em hebraico. Alm das leituras da Tora, so feitas oraes, salmos e benes de um livro especial chamado Sidur. O credo, o Shem representa outro rito importante para o religioso judeu. O indivduo religioso judeu tem a experincia religiosa ainda nas oraes realizadas em seus lares com a participao da famlia. O homo religiosus tem a sua identidade referente sua religio, indivduos de diferentes culturas monotestas, porm a hierofania, a manifestao do Sagrado

CROATTO, Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa. Uma introduo a fenomenologia da religio, p. 71 14 OTTO. Rudolff. O Sagrado, p. 45

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experimentada por todo homo religiosus que em sintonia com o Sagrado se permite a experincia religiosa. Esse encontro com o Sagrado est presente nas trs religies monotestas ainda que cada uma das religies identifique o Sagrado na diversidade de suas culturas. As religies monotestas diferem entre si, mesmo sendo elas monotestas, cada uma tem diferentes expresses do Sagrado. A participao do homem religioso se da nas trs religies, pois no se tem a experincia religiosa na ausncia do ser religioso. Sendo assim as manifestaes do Sagrado podem ser diversas, podem se dar em todas as religies; mais a hierofania efetivamente s acontece com a densidade do humano, independente do seu credo ou da sua religio somente o ser humano pode experimentar a hierofania. Segundo Marcelo Barros e Luiza Tomita15, dizem que ao nos alargarmos ao dilogo vamos nos possibilitar conhecer o Sagrado nas suas diferentes verses, estaremos partilhando com Deus essa abertura ao participar da experincia do outro. Os autores citam o mstico hindu Radhakrishnan: As sendas que trilhamos, os nomes que damos, caem na insignificncia quando estamos, face a face, na resplendente luz do divino. Quando tocamos a flama do divino, surge uma generosa hospitalidade para com os diferentes credos e formas. Na Bblia no livro de Isaias vamos encontrar passagens com diversas imagens de Deus, no 42,14, a mulher que da luz, no 49,15, me que ama o filho de suas entranhas; no 63,15, o corao comovido e compaixo; no 66,13, a me que consola.16 As diferentes formas, os diferentes rostos, a variaes do sagrado so encontradas no universo plural dos credos e das religies. Se nos esvaziarmos, se nos despirmos da nossa religiosidade, sem abrir mo da nossa identidade, estaremos praticando os ensinamentos de Deus. Pois o sagrado, o divino no elege povo ou religio, a experincia religiosa experimentada por qualquer ser

BARROS. Marcelo e TOMITA. Luiza. Teologia Latino-Americana Pluralista da Libertao, p. 118 16 IDEM. p. 107 e 108

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humano que se abra, que se permita essa experincia. O divino, o numem, o mysterium tremendum, no definido, um mistrio. Ainda que as religies tradicionais e institucionalizadas defendam que somente atravs delas o ser religioso deve experimentar Sagrado, devemos reconhecer que cada ser humano atravs da sua inquietude busca experimentar o Sagrado, a fim de harmonizar-se escapando do caos e encontrando com a revelao de Deus em seus vrios rostos. Ao valorizarmos a cultura do outro, dentro de uma viso onde se combata qualquer tipo de injustia estaremos executando os ensinamentos de Deus. Trazer elementos como dignidade, justia, paz, combatendo intolerncia, descobrindo que podemos complementar nossa religio indo ao encontro do outro desta forma estaremos cooperando com o Reino de Deus. Reconhecer que a revelao existe para todo ser humano mesmo diante da negao das religies tradicionalistas. Esse reconhecimento seria um processo de transformao e de mudanas reafirmando o propsito do cristianismo que ao longo do tempo foi imposto aos povos sem cumprir, sem ser fiel aos ensinamentos de Deus, colocando-se como exclusivista, sem valorizar, admitir, o Sagrado do outro ser humano.

2.4 A NEGAO DO SAGRADO NA PLURALIDADE RELIGIOSA

Somente a minha religio verdadeira. Portanto o Sagrado s se da na minha religio. Diante dessa afirmao ns negamos a manifestao do Sagrado nas demais religiosidades. A relevncia dada ao sagrado pelo ser religioso est presente em todas as culturas e religiosidades. Os smbolos religiosos, os ritos fazem parte da humanidade desde os primrdios dos tempos. Os povos andinos produziam culturas seculares. Esses povos filhos do Sol honravam a Terra como Me. Essa cultura penetrou os Andes e criou-se uma grande nao do Tawantisuyo. Porem toda cultura desse povo foi aprisionada com a apresentao do Deus do homem branco. Essa imposio do cristianismo impregnada da negao do sagrado gerou uma aculturao. Esses povos abandonaram a sua cultura e diante de um quadro de submisso integrando-se ao cristianismo, pois a cultuao do Sagrado pertencente a sua cultura era adorado na clandestinidade.

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Incorporando novos smbolos novos ritos a sua religiosidade a fim de legitimar o sagrado cultuado pelos povos andinos. Segundo Wanda Deifelt: Deus revela-se, sempre, de maneira nova e, s vezes, de modo imperceptvel aos olhos e ouvidos que restringem a divindade ao lugar comum. Deus tambm se revela fora do mbito da religio crist. Deus se revela em sua criao (portanto a outros povos), que a pluralidade sinal da graa divina, que o princpio da corporeidade permite o dilogo com outras expresses religiosas e que a salvao acontece fora do mbito eclesial tambm17 Compreendemos o sagrado que conhecemos, o estranho, o diferente, no legitimado. Ao longo dos anos foi ensinado a compreender o numem, o sagrado que nos fosse comum, a partir de valores relacionados a nossa crena e a nossa f. Dentro desse quadro, engaiolamos nosso Sagrado dentro da esfera crist, no admitimos que a revelao divina ultrapasse o nosso lugar comum. A nossa religiosidade limitou o Divino, manipulando assim o Sagrado e justificando essa manipulao, atravs da ilegitimidade do Sagrado pertencente a outras religies. Quando nos familiarizamos com a revelao apresentada ficamos em uma posio de conforto; porm quando nos deparamos com o desconhecido passamos para uma situao de desconforto. Esse estranhamento deveria nos levar a uma situao de busca permitindo ir ao encontro do diferente. A abertura as diversas expresses do Sagrado nos coloca diante do comprometimento com o outro e com o seguimento do Cristo. Deus no negligencia crena, crentes, culturas, povos, as religies institucionalizadas muitas vezes esquecem que o centro da religiosidade Deus.

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DEILFELT Wanda. Teologia Latino-Americana Pluralista da Libertao, p. 81 e 82

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As diferenas religiosas no podem desumanizar-nos. Elas nos convidam a abrir caminhos e entender as mltiplas maneiras como Deus se revela no meio de ns.18 Somos seres diversos em crenas e culturas plurais, desta forma, no podemos exigir um Sagrado homogneo, temos que pensar na possibilidade de compreenso em relao ha revelao que se da nas diversas religiosidades. Permanecer na defesa de que o divino s se da na minha religiosidade seria uma postura arcaica, essa abordagem deve estar firmada em um olhar de alteridade. Se colocar no lugar do outro, admitir que a manifestao do Sagrado entre Deus e os seres humanos. Portanto inexorvel, mistrio, a experimentao do ser religioso com a manifestao do sagrado referente a sua religiosidade indesvendvel. Afirmar que o sagrado no existe nas demais religies seria considerar que as demais religies no so verdadeiras. A afirmao de que somente a nossa religio verdadeira seria para que o ser religioso justificasse o absolutismo da sua religio. Por isso, se no h nenhuma religio eleita, porm h revelao, verdade e santidade em todas as religies humanas, a concluso s pode ser esta: todas as religies so verdadeiras.19 Todas as religies e culturas so constitudas por seres humanos, criaturas amadas infinitamente por Deus, todos os povos so amados por Deus. Essa afirmao nos leva a um processo de reconsiderao em relao s verdades apresentadas ao longo dos anos para ns. Ao reconhecer a manifestao do Sagrado na religio do outro estaremos efetivamente acolhendo o ser humano, estaremos possibilitando a inreligionao, termo usado por Queiruga e citado por Vigil.20

DEILFELT. Wanda. Teologia Latino-Americana Pluralista da Libertao, p. 90 VIGIL. J. M. Teologia do Pluralismo Religioso, p. 276 20 VIGIL J. M. Teologia do Pluralismo Religioso, p. 283
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III O DILOGO
3.1 A PROPOSTA DIALOGAL

Dilogo e Misso um documento do magistrio da Igreja nesse documento vamos encontrar temas direcionados para o dilogo com outras religies. Dilogo e misso que vai apresentar elementos para a Igreja exercer a misso em relao aos seguidores de outras religies, outros credos. No atual contexto no da para ignorar a existncia do pluralismo religioso. O pluralismo religioso bateu s portas da Igreja catlica. O encontro de Orao Pela Paz em Assis realizado em 1986 foi um passo de grande importncia dado pela Igreja Catlica, ainda que muito criticado e visto com desconfiana por algumas autoridades da Igreja esse evento j seria um dos pequenos passos para o dilogo com outras religies. O encontro em Assis rene lideranas religiosas de tradies que se encontram para rezar juntas pela paz. Esse evento se encaixa no documento do Conclio do Vaticano II, pois valoriza as outras religies e trata do dilogo inter-religioso. A preparao desse evento feita com muita antecedncia so convidadas diversas religiosidades como; religies tradicionais da sia budistas em sua maioria, cristos ortodoxos, Isl, Judasmo, comunidades Israelitas, representantes da frica e da Amrica, a relevncia desse encontro a paz. Cada representante religioso apresenta a sua orao pela paz e conclui-se com um discurso do Papa. O encontro de Assis contribui para a paz, onde diferentes religies se encontram para orar juntas pelo bem de todos dentro da proposta do dilogo. Dentro desse quadro o dilogo inter-religioso teria um papel facilitador, reunindo diversas religies com o nico propsito orar pela paz. O encontro em Assis foi severamente criticado por autoridades da Igreja Catlica, que tiveram medo do sincretismo e das implicaes que poderiam gerar por conta da aproximao com outras religiosidades. Faustino Teixeira afirma em artigo: de paz e de dilogo que o mundo mais necessita neste tempo de acirramentos dos conflitos tnicos e religiosos.1
1

Paradigma de Assis publicado na revista Concilium 3/2001

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O dilogo inter-religioso seria uma atitude positiva a ser executada por seres humanos que desejam partilhar o bem e a vida sempre guiados e iluminados pela luz de Deus. Dentro desse quadro, podemos perceber a grande contribuio que o encontro de Assis tem dentro do dilogo inter-religioso. Mas a proposta do dilogo necessita ir alm das religies. O verdadeiro dilogo acontece somente entre pessoas, no entre instituies2 A proposta seria para ir efetivamente ao encontro do outro. O dilogo entre as religies de grande relevncia, mas o dilogo inter-religioso vai alm, no para as instituies discutirem formalmente e rezarem separadamente. A proposta seria de escuta, primeiramente um dilogo com ns mesmos, nos permitindo assim nos despirmos da nossa religiosidade, esvaziar-se para adentrarmos em um processo de encontro com o outro, possibilitando assim a escuta. Para esse processo caminhar no preciso mudar de religio, abandonar nossa identidade, muito menos travar um processo de incluso. O alargamento que nos possibilitamos, deve ser sem pretenso exclusivista, sem arrogncia inclusivista. Devemos nos abrir para o desafio da proposta dialogal, tendo como prioridade o outro e no evidenciar a sua pertena religiosa e sim buscar conhecer. O dilogo para os seres humanos ultrapassando pertenas religiosas. O ser humano que se dispe ao desafio do dilogo deve estar disposto a transportar essa proposta onde quer que v. A proposta dialogal no para ficar aprisionada a sua propagao seria em todos os mbitos da sociedade, entre os povos; entre os muitos povos de Deus. O dilogo inter-religioso poder ajudar as religies mais no para seus representantes dialogarem entre si, essa atitude positiva e pode ajudar, mais o dilogo para o povo. A proposta dialogal trs um caminho para ser trilhado por seres humanos que aceitam o desafio da escuta, do encontro com o outro, superando a nossa religiosidade e a religiosidade do outro. O comprometimento do ser humano com o desafio do dilogo seria uma atitude que estaria presente em toda vivncia desse ser no seu mundo social. O ser humano que se compromete tem que ter a viso de que o dilogo no seria uma necessidade particular para

VIGIL J. M. Teologia do Pluralismo Religioso, p.452

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cada ser e sim uma necessidade para a comunidade. Esse caminho no para ser percorrido individualmente esse percurso os seres humanos so convidados atravs de outros seres a caminhar com a proposta do dilogo inter-religioso.

3.2 O CAMINHAR DO DILOGO

Para percorrer o caminho da busca do dilogo inter-religioso precisamos ter um amadurecimento para realizarmos um caminhar consciente levando a proposta em um processo de unio com a paz, com os pobres e com a justia. A proposta do dilogo tem vrias formas de se praticar, dentre essas formas teria a de nvel tico, que seria para libertao e promoo do ser humano. Esse nvel tico citado por Vigil3, o autor discorre vrias formas da prtica do dilogo inter-religioso e o nvel tico seria uma delas. O dilogo inter-religioso seria para diversos povos dialogarem entre si e se articularem. O dilogo interreligioso vai libertar os povos, atravs dessa libertao povos dialogariam para tratar a injustia esmagadora pobreza desumanizadora, a disparidade na distribuio dos recursos. Atravs do dilogo, do acolhimento da pluralidade religiosa teremos um caminho permeado por questes como a crise ecolgica, o comprometimento em dialogar trs a acolhida da reflexo em relao aos seres humanos e o mundo. Discutir a discrepncia da distribuio de recursos e rendas, as injustias sociais, a crise ecolgica, seria uma das funes do dilogo inter-religioso. Caminhar sem acolher essas questes dentro do dilogo seria um vazio na proposta. O aprisionamento do dilogo por instituies e telogos, apesar da teologia ter um papel de importante dentro da proposta, esse aprisionamento afeta totalmente a proposta, um dos objetivos seria para dar voz aos pobres, oprimidos, homens e mulheres caminhando com a proposta do dilogo para transformaes profundas. O dilogo inter-religioso trs uma inquietao para ser que o acolhe desafiando at mesmo a sua f. Na busca do dilogo o ser se abre, se despi de conceitos preestabelecidos, participando do desafio de dialogar verdadeiramente

VIGIL, J. M. Teologia do pluralismo religioso, p.454

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consigo mesmo e com a sua f. Atinge uma fase de abandono dispondo-se a abraar a proposta e todas as questes que o desafio abarca. O caminho do dilogo no pode se desprender da espiritualidade do ser humano, pois a inquietao vem acompanhada da f, essa f que nos move levando a reflexo e trazendo questionamentos em relao a nossa religiosidade afetando a nossa f; portanto esse caminho do dilogo no pode ser percorrido sem f, sem espiritualidade. O dilogo inter-religioso para se propagar no mundo deve estar acompanhado da espiritualidade. O ser comprometido no pode simplesmente tratar uma parte e descartar a outra, ambas se complementam. O verdadeiro dilogo se d com a f, o ser humano que estiver comprometido com a proposta do dilogo deve considerar a ocorrncia de mudana de paradigma. A execuo da ao em relao ao dilogo deve ser acompanhada de uma abertura para que a atitude no venha com condies preestabelecidas. A pluralidade religiosa latente devemos respeitar tendo a conscincia de que somos de tradies religiosas diferentes. Porm na caminhada do dilogo inter-religioso a atitude de dialogar esta acima de qualquer tradio religiosa. Despojamos da nossa religiosidade, reconhecemos as diferenas e as respeitamos; sempre acompanhados da espiritualidade. Segundo o telogo Jos Maria Vigil: Fazer teologia do pluralismo religioso no um simples trabalho acadmico. Para muitos telogos e telogas, tambm uma experincia espiritual4. O autor sinaliza uma transformao ressaltando que a mudana no seria somente no mbito religioso esse processo vai alm das religies. A proposta do dilogo inter-religioso supera as diversidades das tradies religiosas esclerosadas causadoras de divises e sem cumplicidade com o povo de Deus. Mudar a conscincia diante do mundo que nos apresentado um mundo com tradies religiosas obsoletas trs uma dificuldade para lidar com a situao

VIGIL, J. M. Teologia Pluralista Libertadora Intercontinental, p.371

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encontrada diante de um novo mundo plural. Continuar com antigas respostas em um mundo novo tomado por pluralidade trs um conflito para o ser humano; esse quadro conflitante vai gerar uma busca de novas respostas, possibilitando o ser humano a questionar a pluralidade religiosa encontrada no mundo atual. Essa inquietao trs questionamentos onde o dilogo inter-religioso nos possibilitara respostas proporcionando uma reflexo crtica em relao dos ensinamentos que foram passados durante dcadas. No mundo plural o nosso fechamento dentro da religio seria uma atitude ultrapassada, pois a religio seria para libertar o ser humano no aprisionar, por isso a necessidade do caminhar do dilogo inter-religioso acompanhado da espiritualidade, os seres no podem ficar ridos como sua religio. Ao se deparar com a pluralidade do mundo novo o ser humano deve considerar a mudana que as repostas novas podero causar e para ter compreenso necessrio ter f para efetivamente caminhar com a proposta do dilogo.

3.3 O DILOGO INTER-RELIGIOSO E SUAS CONTRIBUIES

O dilogo inter-religioso entre os povos contribuiria par trazer para o centro a vida, pois durante muito tempo, o mundo caminhou focado em uma tica antropocntrica. Esse caminho levou o ser humano a um quadro onde esse ser estaria no topo da hierarquia. A tica antropocntrica limitada a nossa espcie, sobrepondo todas as outras espcies. A religio caminhou com a tica antropocntrica destacando a relevncia dos seres humanos contribuindo para a construo de um ser arrogante, onde o planeta e todos os outros seres foram colocados em uma segunda esfera, a proposta seria para dialogar com esses seres centralizando a vida. Os desastres causados pela natureza como tsunami, levou o ser humano a repensar sua relevncia e o seu domnio, pois diante dessas catstrofes ficou claro que no temos domnios que pensvamos ter, o ser arrogante teve a viso das suas limitaes, pois sua arrogncia no permitia enxergar a sua responsabilidade com o planeta, essa responsabilidade era transferida para o Divino.

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O comportamento arrogante do ser humano e o desenvolvimento mundial em todas as esferas; afetou diretamente a todas as espcies, a criao e a criatura. Esse quadro caminhou durante muito tempo acompanhado e reforado pela tica antropocntrica e pela religio, mas as catstrofes, os problemas de causas naturais que foram surgindo e mostraram a necessidade de mudanas de paradigmas e modelos, levando os seres humanos a busca de um dilogo, onde a relao do ser humano e do planeta seria construda em cima de responsabilidade, de respeito, comprometimento, com o outro com a vida. Diante desses novos paradigmas o dilogo contribuiria para uma construo de uma relao de responsabilidade com o outro que tambm habita o planeta. A tica Biocntrica trs um quadro onde h uma necessidade do dilogo para trazer mudanas no comportamento dos seres humanos, pois necessitamos do todo, portanto o respeito por todas as espcies, por todos os reinos animal e vegetal, comprometimento com o meio ambiente, por tudo que tem vida, dentro de uma viso holstica, o processo de mudana se daria atravs de uma busca de dilogo nas relaes com todos os membros da comunidade Terra. Portanto as questes ligadas ao planeta esto diretamente ligadas aos seres humanos, o seu comportamento, as suas atitudes interferem em todo sistema, sendo assim a criatura e a criao esto dentro de um processo, onde o dilogo inter-religioso seria para nortear um caminho, onde atitudes e comportamentos seriam pautados na tica. Gerando atos positivos para o bem comum de toda comunidade terrestre. A concretizao da mudana de comportamento em relao a tica, vai nos estimular a sermos melhores, responsveis, solidrios, efetuando uma prtica efetivamente concreta dentro desse processo o dilogo contribuiria para essa relao. Paradigma -cuidado- tratado por Leonardo Boff como mudana, como processo de transformao, pois conquistamos toda a Terra, temos que cuidar do que restou; se no cuidarmos da Terra; morreremos. Leonardo Boff, afirma a urgncia de passarmos do paradigma-conquista para o paradigma-cuidado:

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Respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade.5 Para Leonardo Boff a biodiversidade que existe na natureza deve ser cuidada e respeitada pelos seres humanos o mesmo cuidado e respeito deve de se ter com as diversidades religiosas. Boff defende que a morada hoje no apenas a casa onde habitamos ou a cidade em que vivemos, ou o pas que pertencemos, o planeta Terra nossa Casa Comum6. O autor trata que a necessidade de uma re-ligao universal, pois houve fragmentao, separou matria e esprito, cincia e vida, Deus e mundo. Luiz Carlos Susin afirma: A modernidade ocidental, com a cultura de progresso, de capitalizao, de consumo, acabou, assim, jogando a natureza numa crise de sentido: a natureza ficou reprimida, objetivada, passou a ser

pesquisada com fins predatrios e, enfim, foi violada em sua possibilidade de parceria amistosa. E o ser humano, ao invs de se sentir integrado natureza, operou um corte esquizofrnico entre a natureza e cultura como entre o corpo e esprito.7 Diante desse quadro Susin afirma a necessidade de uma tica de responsabilidade para com a Terra. Adela Cortina/Emlio Martnez trata a tica de mximos e tica de mnimos onde a autora afirma: A justia se refere, portanto, ao que exigvel no fenmeno moral, alm de ser exigvel de qualquer ser racional que queira pensar moralmente. Com isso conclumos que moralmente justo o que satisfaz a interesses

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BOFF, Leonardo. tica e Moral a busca dos fundamentos, p. 13. IDEM. P. 25 7 SUSIN, Luiz Carlos. A Criao de Deus, p. 13

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universalizveis. Como poderamos averiguar quais so esses interesses? Celebrando um dilogo entre todos os afetados em condies de simetria, como prope a tica discursiva8. Segundo a autora o dilogo seria um caminho para tratar a tica com a Terra. O dilogo aberto entre as pessoas consideradas como interlocutores vlidos podem dar lugar ao desenvolvimento delas mesmas como pessoas crticas e responsveis. S graas prtica da argumentao poder ser exercida a dupla dimenso de cada pessoa: a dimenso de autonomia, pela qual capaz de se ligar com qualquer outra pessoa, e a de auto-realizao, que convm a cada um. Porque o dilogo e a deciso pessoal ltima so o lugar em que se conciliam universalidade e diferenas, comunidade humana e irrepetibilidade pessoal.9 Diante desse quadro a proposta do dilogo inter-religioso poder contribuir para uma sociedade voltada para o bem comum. Esse dilogo seria tratado em uma dimenso planetria, pois o desejo seria de atingir o bem para todo o planeta, dialogando e trabalhando para a construo de um projeto norteado por uma tica planetria, com maturidade para tratar com diferentes culturas, povos, religies tendo como princpio o bem comum da Terra, da criao e das criaturas construindo efetivamente o Reino de Deus. Projeto de tica Mundial Hans Kng10 o autor apresenta os desafios presentes, como cada ser humano pensar na sua responsabilidade e pelos seus atos em relao ao planeta.

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CORTINA, Adela e MARTNEZ, Emlio. tica, p. 114 e 115 IDEM. p. 174 e 175. 10 www ebah.com.br/content/abaaabxq8ab/hans-kung Kng, Hans, 1993, p. 68

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O autor chama a nossa ateno para a mortificao do reino vegetal e animal, para as mortes dos seres humanos por diversas causas, onde os nossos atos e nossas atitudes teriam relevante peso sobre estas questes. Hans Kng mostra a importncia de novo paradigma, de uma urgente mudana. Diante do que a humanidade esta passando as questes ambientais todos esses processos esto intimamente ligados aos seres humanos, o autor deixa bem claro que se trata de um problema de dimenso mundial. Uma coisa certa: no se pode melhorar a pessoa humana com um nmero cada vez maior de leis e preceitos. Tambm a psicologia e a sociologia no conseguem realizar isto. Tanto nas coisas grandes quanto nas pequenas estamos sempre confrontados com a mesma situao: saber de

conhecimento no a mesma coisa que saber de sentido, regulamentaes no so orientaes e leis ainda no so costumes.11 O autor trata que o projeto de tica mundial pode se concretizar atravs do dilogo inter-religioso entre as religies, o autor destaca a relevncia das religies. Esse processo dialgico seria dentro de uma dimenso planetria. Para o autor as pessoas precisariam dialogar, o dilogo inter-religioso seria muito importante para dar incio ao projeto de tica mundial. Diante desse quadro as religies apesar da sua contribuio negativa, contribuiriam positivamente como instrumentos para uma tica mundial.

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www ebah.com.br/content/abaaabxq8ab/hans-kung Kng, Hans, 1993, p. 68.

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CONCLUSO
A proposta do dilogo no seria para se criar uma religio homognea nem to pouco para formar uma religio nica. O propsito seria dialogar entre os diversos povos de Deus. A abertura que nos seres humanos teremos que nos permitir para ir ao encontro do outro seria para podermos ouvir, conhecer, acolher efetivamente o outro e a sua religiosidade. Com essa atitude ns estaramos nos libertando dos ensinamentos religiosos que nos foram passados durante longos anos. Superando o fechamento imposto pela religio esse caminho deveria ser percorrido pelo ser revestido de espiritualidade. Quando falamos de ir ao encontro do outro, conhecer as outras religies complementar a nossa religiosidade com o que h de melhor nas outras religies, no teramos que abandonar nossa religio renunciando a nossa identidade, esse no seria o objetivo da proposta. Ir ao encontro sem abandonar nossa identidade. Participar desse encontro respeitando e efetivamente acolhendo o outro. O caminho de todo esse processo da teologia do pluralismo religioso na Amrica Latina no para praticar o inclusivismo nem o exclusivismo e sim o pluralismo. A realidade apresentada no mundo atual sinaliza a necessidade do dilogo com o outro e com ns mesmos. Dialogar com ns mesmo redefinindo a viso que nos foi passada de que nossa religio exclusiva, nica. Para estarmos preparados para o dilogo inter-religioso temos que fazer uma reviso em toda nossa vida religiosa repensando o que nos foi passado, preservando nossa identidade, mais passando por um processo de renovao. Pra fazer parte da proposta do dilogo devemos desconstruir os ensinamentos obsoletos dando lugar a renovao de ns mesmos. A espiritualidade e a f integram o caminho da proposta do dilogo. Diferentes tradies religiosas mantm seus seguidores em um processo de opresso, as religies no foram construdas para aprisionar os seres humanos, a viso que sempre tivemos seria de libertao, de luta pelo pobre, mais o que encontramos muitas vezes so grupos tratados de forma desumanizante. Os seres humanos no devem estar a servio das religies, mas as religies sim devem estar a servio dos seus seguidores.

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A proposta do Dilogo contribuiria para libertar os oprimidos trazendo a vida para os pobres resgatando a dignidade. A proposta do dilogo deve conduzir a solidariedade tendo como base o destino dos mais pobres. O processo de misria que alguns povos se encontram, so produzidos pelo mundo do capitalismo desenfreado. O dilogo levaria a responsabilidade com o outro. Temos o novo em relao a proposta e um caminho longo pela frente temos que reconhecer. O dilogo entre os muitos povos de Deus trs o comprometimento para o ser que se dispe, estar aberto a essa proposta, implica no compromisso com a vida. Descentralizar a religio e centralizar a vida. Construir efetivamente um dilogo, onde os povos seriam levados a repensar sua responsabilidade com o outro e com o planeta que habitamos Nossa casa comum.1 Qual a contribuio das religies para o etos da humanidade, para uma tica mundial que aos poucos toma forma na conscincia da humanidade?2 A proposta desafiadora do dilogo teria como meta o entendimento universal das religies trazendo para os seres humanos a conscientizao em relao a tica mundial. Dentro desse processo teramos homens e mulheres buscando a paz. No haver paz entre as naes, se no existir paz entre as religies. No haver paz entre as religies, se no existir dilogo entre as religies. No haver dilogo entre as religies, se no existirem padres ticos globais. Nosso planeta no ir sobreviver, se no houver um etos global, uma tica para o mundo inteiro.3

1 2

Boff, Leonardo. tica e Moral a busca dos fundamentos, 2003, p. 13 Kng, Hans. Religies do mundo: Em busca de pontos comuns, 2004, p. 17 3 Idem IBID. , p. 17

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Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar essas pessoas precisam aprender; e se podem aprender a odiar podem ser ensinadas a amar. Nelson Mandela

As religies e caminhos espirituais devem dialogar e caminhar juntos para serem a conscincia tica da humanidade e grito pacfico dos empobrecidos. Dom Hlder

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