Rafa100582 Quin es cristiano? Romano 10,9-: El que confiesa que Jess es el cristo.

Ese ser salvo Jess (terreno) / Cristo (espiritual): Jesucristo. Un elemento histrico (Jess) y un elemente trascendente Cristo. Cristologa: Dos vas de conocer el cristo, dos caminos cristolgicos. Acercarse al Jess terrenos, y conocindolo nos damos cuentas de que ese es el cristo. La otra, estudiar el cristo, y vemos que todo coincide con Jess de Nazaret.

Cristologa ascendente. Partimos del Jess histrico y llegamos al cristo. No podemos quedarnos ni en Jess, ni en el cristo, sino en la totalidad. Tenemos que descubrirlo a los dos. Cristologa descendente: Partimos del Cristo, y llegamos a Jess de Nazaret. Nosotros partiremos del Jess histrico Porque una cristologa ascendente? Primer argumento, para ver la Intervencin de Dios en la historia, hay que mirar a Jess de Nazaret.

En nuestra vida de fe tenemos afirmaciones lmites. Por ejemplo: Jess es el cristo. Para tener una afirmacin lmite, tiene que estar basada en una accin concreta, sino es un espiritualismo. Tiene que partirse de una experiencia, sino se convierten en ideas utpicas. En sentido peyorativo. Ser cristiano no es decir, sino confesar. Las grandes afirmaciones de fe, parten de una experiencia vivida. Primero es la experiencia y luego es la reflexin o formulacin de la verdad de fe.

Jess sujeto, cristo, predicado. El predicado tiene que tener relacin con el sujeto. Lo que nos ayuda a comprender al Cristo es la persona del Jess histrico. Es posible llegar al conocimiento del Jess histrico? Bsqueda del Jess histrico. Con la Ilustracin se comenz a examinar de nuevo toda la experiencia y a poner en duda todo, incluso la religin y la fe fueron objeto de examen y sospecha. Fue entonces cuando la imagen tradicional de Jess, que hasta ese momento no se haba discutido, comenz a sufrir una revisin y a ponerse en duda, siempre en paralelo con el estudio crtico de los evangelios. Divisin de la historia de la bsqueda o investigacin en tres grandes periodos o etapas La antigua brusquedad. Oid Quest . Esta tiene tres sub-periodos

Primer periodo de la antigua bsqueda. Hay unanimidad casi total en sealar la obra pstuma de H. S. Reimarus (1694-1768), publicada por G. E. Lessing (1774-1778), como el inicio de la bsqueda del Jess histrico. Fue el primero en proponer una imagen de Jess en contradiccin con la que tradicionalmente se haba dado.

Reimarus separa al Jess histrico del Cristo de la fe. Para este autor se debe diferenciar, por tanto, lo que Jess hizo de lo que sus discpulos interpretaron y contaron despus. Segn Raimarus, Jess haba sido un tpico personaje proftico-apocalptico judo, que predic la llegada del reino de los cielos, un mensaje poltico, fracasado y tras su muerte, sus discpulos se robaron su cadver y se inventaron lo de la resurreccin para engaar a la gente. Lo transformaron en un maestro espiritual y en un redentor universal por su muerte en cruz. E. G. Paulus. Este autor pensaba que los discpulos, al referirse a las acciones milagrosas de Jess, lo hacan de buena fe, no queran engaar -como haba propuesto Reimarus. Sostiene que los milagros de Jess pueden recibir una explicacin natural. Para el, la persona y enseanza de Jess se justifican en s mismas, sin necesidad de prodigios. En 1835, D. F. Strauss (profesor de Tubinga) public el primer volumen de su obra La vida de Jess elaborada crticamente. Le quita el simbolismo religioso y los convierte en acontecimientos histrico. Jess era un maestro de moral, que intento transmitir un estilo de vida. Strauss introduce la palabra mito, para l hay que desmitificar a Jess. Segundo periodo de la antigua bsqueda. Un segundo hito en la historia de la investigacin fue el descubrimiento de la mayor antigedad del evangelio de Marcos. Junto con ello hay que sealar la propuesta de una fuente de dichos (Q) de la que habran tomado parte de su material Mateo y Lucas Tercer periodo de la antigua bsqueda A principio del siglo XX, Wrede dice que el evangelio de Marcos tambin est teologizado. Eso se puede ver en: el llamado secreto mesinico, el mandato de silencio que el Jess de Marcos impone a los espritus impuros que le reconocen y confiesan como Mesas e Hijo de Dios. Por tanto, no se puede considerar como un documento completamente histrico. Es decir, el documento de Marco, es tambin es un producto de fe, post-pascual. Shweitzer: dice que no era posible llegar al Jess histrico: Jess, libre de ataduras con las que desde haca siglos haba estado atado a la roca de la doctrina eclesistica [] no se detuvo en nuestro tiempo, sino que se volvi al suyo. Lo importante de Jess es tener su espritu y vivir como l. Este autor abandon la bsqueda del Jess histrico. 1900-1953 periodo de no bsqueda Se lleg a un callejn sin salida, en la bsqueda del Jess histrico. Klaussner fue un Judo que sigue con la bsqueda de Jess. En este periodo de escepticismo es Donde surge la figura de Dibelius y Bulttman. En este periodo de no bsqueda surge la Escuela de la historia de las formas, entre 1920 y 21. Segn esta teora, los evangelios tuvieron una prehistoria oral en las comunidades, en forma de tradiciones que se utilizaban en diferentes contextos comunitarios, antes de ser reunidas y reelaboradas como relatos unitarios. Fue una gran aportacin de M. Dibelius (1919). En la misma lnea, pero fijndose ms en los diferentes contextos comunitarios donde se produjeron las tradiciones preevanglicas, R Bultmann escribi tambin una obra, hacia 1921. En el fondo lo que se sostenia es que antes de escribir los evangelios ha habido un proceso. Con Dibelius y bultmann se replantea la necesidad de volver a buscar el Jess histrico, pero Bultmann al final va a manifestar la imposibilidad de hallar el Jess histrico, y a sostener que lo importane era el cristo de la fe.

 Segunda tapa: la nueva busquedad. New Quest. a) Kassemann (1953) en una conferencia pronunciada en 1953, se desmarc de la posicin del maestro, y sostuvo que hay que retomar la bsqueda del Jess histrico. G. Bornkamm en su obra Jesus de Naceret, tambien plantea la necesidad de retomar la busquedad del jesus histrico. Pero cmo saber lo que es de Jess y lo que no. Proponen el criterio de desemejanza. Para ellos es histrico aquello que cumple el principio de doble discontinuidad. Es decir, ser de Jess lo que no est en continuidad con el mundo que le rodea (que no sea de los judos) y tampoco con el cristianismo primitivo que le sigue. En ese sentido, todo aquello que va contra lo que se pensaba en ese momento, es histrico. Por ejemplo el encuentro de Jess con los enfermos y con las mujeres. Luego surgi la historia de la tradicin, y ms tarde la aplicacin de las ciencias sociales a la exgesis, ayudaron los hallazgos arqueolgicos, tambin se profundiz ms en el contexto gracias a los nuevos documentos hallados de (Qumrn) y al estudio de aquellos otros procedentes de la tradicin rabnica. Tercera etapa o periodo: La tercera bsqueda. Third Quest. Se hace uso de las ciencias humanas, sociologa, econmica, se usa el judasmo. Los estudios del Jess histrico se trasladaron de Alemania a USA. Se caracterizapor el inters de enraizar a Jess en su contexto, decir, por conocer mejor el contexto en que vivio jesus valindose del auxilio de las ciencias humas y los documentos de Qumran; y por la ausencia de inters teolgico. Se intenta desteologizar, el cristo de la fe. Primer autor: Suele citarse como obra de inicio de esta nueva direccin en los estudios del Jess histrico a Jess y el judasmo, de J. P. Sanders, donde estudia a Jess en su contexto judo. Luego siguen apareciendo estudios de Jess como los de Schillerverk: historia de un viviente. Crossan, americano. Al frente de un movimiento que se llama Jess Seminal. Maier y Theissen buscan ver a Jess desde una perspectiva: desde el judasmo, desde el profeta, desde el maestro de la ley. Su metodologa es interdisciplinaria. (No hay posibilidad de llegar al Jess histrico, lo importante es el cristo de la fe) Los criterios de historicidad. Como saber que algo es de Jess o no. Criterio de dificultad Gozan de gran credibilidad histrica los hechos, actuaciones o dichos de Jess que difcilmente habran sido inventados posteriormente por los cristianos, pues les habra creado dificultades. Siguiendo este criterio de dificultad, todos afirman unnimemente, por ejemplo, la historicidad del bautismo de Jess por Juan el Bautista. No favorece la idea que se quiere expresar sobre Jess. Los discpulos de Juan, pensaban que Juan era ms que Jess, porque l lo bautiz. Y supuestamente Jess necesitaba la conversin. Mateo. Para salvar esto, introduce un dialogo entre Jess y juan, donde juan le dice que no es digno. Lucas encierra a juan en la crcel, antes. Criterio de discontinuidad: Los hechos y palabras que no pueden derivarse del judasmo de su tiempo ni de la Iglesia primitiva posterior: por ejemplo, sus comidas con publicanos y pecadores; su llamada a entrar en el reino de

Dios; su invocacin a Dios como Abb.A pesar de todo Jess era un judo. No era un Jess real fuera de su ambiente. Testimonio Mltiple Gozan de mayor credibilidad histrica los hechos y palabras de Jess si han sido conservados en ms de una fuente literaria independiente (por ejemplo, en Marcos, fuente Q, Juan, Pablo) y en ms de una forma literaria (dichos, parbolas, relatos de curaciones) La actividad curadora de Jess, los milagros. Tambin aparece en fuente paganas, y juda. La entrada en el templo de Jerusaln. Criterio de coherencia Todo aquello que coincide con los criterios anteriores. Son datos que son arrojado por todos los criterios. Otro criterio de rechazo y crucifixin Hoy nadie duda que Jess fuera crucificado por orden de Pilato. Todos los textos que hablan del rechazo y causas de la crucifixin. Es normal que los investigadores se pregunten por el mensaje y los hechos que pueden explicar esta ejecucin. Otros criterios ms secundarios. Cuando aparece una palabra en hebreo. Criterios generales de interpretacin:

Cmo tenemos que ir a un texto, a qu le tenemos que dar importancia? Primero: al evangelio no podemos ir a una mentalidad fundamentalista. una lectura literal es considerar una parte como el todo. -Otro criterio: acercamiento sociolgico: Este se acerca al Jess histrico teniendo en cuenta la sociedad en la que vivi Jess. Seforis, era una ciudad importante, que estaba cerca de Jess. Estaba a unos 5 kilmetros de Nazaret. Posiblemente Jess trabajaba all. -La antropologa cultural. Es importante como se viva la religiosidad en esas culturas. -La teologa de la liberacin y la teologa feminista han ayudado a quitar mucho ropaje espiritualista a la forma de presentar a Jess. A la hora de interpretar un texto hay que tener en cuenta: El Contexto / el Texto / Y la Comunidad Mtodos hermenuticos

Hay dos vas para hacer hermenutica: Una, el que se fija solo en el texto; la otra, el que se fija en el texto y su contexto. Cmo leer los evangelios? Esto implica la interpretacin, Tenemos dos mtodos hermenuticos: Diacrnico: se fina en el texto y todo su contexto. De donde ha tomado la informacin, que gneros literarios utiliza para transmitirnos las ideas. Entre estos, el ms famoso es el histrico-critico. Se toma en cuenta el escritor, el texto y el receptor. El histrico crtico se fija sobre todo en el escritor. Sincrnico: El sincrnico, se fija solo en el texto. No le interesan las fuentes, ni el contexto histricosocial.

El narrativo: En la actualidad est surgiendo el mtodo narrativo. Se fija en la comunicacin, como comunica el escritor el mensaje al receptor. Tipo de lenguaje que utiliza. Que recursos usa para comunicar el mensaje. El mtodo cannico: es el que est proponiendo Benedicto XVI. No se olvida del contexto, pero se fija en la interpretacin que a lo largo de la iglesia le han venido dando los santos padres. Fuentes literarias para acercarnos a Jess

-El evangelio de Marcos. Era el menos ledo. Hasta que se descubri a marco como la primera fuente. Fue el primero que uso el gnero evangelio para hablarnos de Jess. -La fuente Q: Solo Un milagro que es de la fuente Q. la curacin del siervo del centurin. En galileo no haba romanos. Se dice que ese texto no es histrico por esa razn. Juan no nos habla de eso. -Otro evangelio que ha ayudado a conocer el Jess histrico es el evangelio de Tomas. -Flavio Josefo no conoci a Jess pero escucho, hablar de Jess. l es imprescindible para conocer a Jess. -Fuentes literarias: todas aquellas que nos permiten acercarnos al Jess histrico. -Escritores Romanos: Plinio el joven. Aparecen 4 lneas sobre Jess. Todos va a coincidir en una serie de aspectos. -Los documentos de Kunram nos ayudan a conocer el contexto donde vivi Jess. -La literatura rabnica. Tambin van a hablar de Jess. En el concilio de yamnia son expulsados los judos seguidores de Jess. Fuentes arqueolgicas: juega un papel fundamental. La casa de pedro. histrico. El contexto socio-cultural de Jess. Marcos menciona el oficio de jesus (tekton), Lucas no. Ao 63 Pompeyo entra a palestina y la conquista. Pasa a formar parte del imperio Romano. El desierto evoca la experiencia del xodo., la alianza. Jess busca a Dios, no para si mismo, sino para el pueblo. Moises busca a Dios, no para si mismo, sino para el otro. Aparece Juan el bautista, ante esa situacin de muerte Juan predica la pronta intervencin de Dios.Juan Marca la trayectoria de Jess. Jess bautiz? Jn 3, 22.Jess se mete en el grupo del bautista. Juan influy en Jess. Volver al desierto, al amor primero, a la alianza. Pero luego Jess se va a desvincular de Juan. El desierto es un lugar teolgico. Siguiendo a Juan el bautista. Juan aparece fuera de la tierra prometida, para darle un sentido simblico. El bautismo de Juan. No es original en el sentido que muchas religiones tienen el agua como smbolo de purificacin. Un tal banuz que habla Flavio Josefo, tambin habla de este que estaba en el desierto, y se alimentaba de hojas. Que tiene nuevo juan el bautista y original: No es una agua muerta como las piscinas, sino que el bautiza en agua viva, corriente, no es agua estancada, sino agua que corre.

Los de curran bautizaban en aguas estancadas. Cada uno tena su accin, personal. Pero juan bautiza a otros. Juan vea inmediata la intervencin de Dios. Por tanto, con bautizar se siente intermediario de Dios. El bautismo nos va a aparecer como un don de Dios. de tal forma que en el bautismo no solamente es uno que se arrepiente de sus pecado, sino que el bautismo conlleva el perdn de Dios. Dios interviene a travs de un mediador, que en este caso es Juan. Por medio del bautismo Dios est concediendo su poder. Ese perdn es tan absoluto que solo se realiza una vez, y se tiene que mostrar por los frutos. Y qu tenemos que hacer? Todo esto es tan novedoso que le llama la atencin todos. Antes el templo era el lugar donde Dios se manifestaba. La intervenciones Dios va a ser algo progresivo, no repentino. El que prepara la voz, que grita en el desierto. Juan viene a ser una primera etapa que se realiza en el desierto Una segunda etapa se realiza en la tierra prometida. Ms fuerte, ya no viene a preparar sino a ser realidad el Reino. En la realidad que vive juan hay de todo. Cul es la novedad de Jess? En la sociedad que viva jesus, santo era el que cumpla la ley. , el que no era impuro. La ley dice que el impuro no puede acercar al que cumple la ley. As la ciudad quedad dividida. Tenan la concesin que Dios castigaba a los que no eran santos, a los impuros, los enfermos eran porque haban sido castigado por Dios. Hay un grupo de gente que se senta bendecida por Dios, otros que eran maldecidos. Era una sociedad Excluyente. Los que son bendecidos por Dios y los que no son. Qu va a hacer Jess, cul es su novedad? Su gran novena va a ser la imagen de Dios. Una imagen en la que vemos que Dios se va a cercar a los marginados de la sociedad. Anunciando a un Dios, que lo caracterstico no va a ser la santidad. Un Dios bueno, se va a acercar a los enfermos. Mt 8: El que tocaba un leproso quedaba impuro, no poda entrar a la ciudad, teneia que quedarse fuera. Esa palabra expresa mucha realidad, rompe con la mentalidad de lo santo y lo impuro. Nadie poda tocar a una mujer, porque si tena la menstruacin quedaba impura. Lev. 15. Toca la hemorroisa. Tocar este verbo expresa mucho aqu.Con esa actitud dice que los pobres son los predilectos de Dios. Esto es buena noticia. Todo eso giro, hace que ha Jess lo siga mucha gente. Sean compasivos como su padre es compasivo, Lc 6, 36. Ya no es la santidad, lo que nos hace parecer a Dios, sino la compasin. Lo que nos caracteriza no es tanto, la santidad, sino la compasin. Diferencia con juan que anuncia un juicio que viene a separar lo bueno de lo malo. Jess anuncia la compasin. A los buenos los premiamos, y a los malos los castigamos. Pero la actitud que quiere Jess es la actitud de perdn. Al que mucho se le perdona, mucho ama. Dios nos revela al Dios compasivo y misericordioso. El misericordioso es el que da, por tanto, est por encima, ms arriba. El compasivo est a la par del otro, con el otro. Un Dios compasivo, que est junto, cerca del que sufre. Que la santidad no nos aleje de los dems. El reino de Dios La palabra reino se pueden entender en dos sentidos: Primero como territorio, Segundo como soberana, poder o reinado. El reinado es como se entiende en los evangelios. El reinado de Dios es la accin de Dios, al dinmico. Dios acta, que se hace presente, que tiene soberana y poder. Que entendan o les vena a la mente a los judos cuando Jess hablaba del reino de Dios?.

Cuando jesus habla de reinado de Dios, a los judos le viene en mente el texto de isaias 52, 7: que hermoso son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia la salvacin, que dice sobre sion: Ya reina tu Dios. Y Daniel 2, que dice que Dios hara surgir un reinado que jamas ser destruido. Por eso Jesus no define el reinado ni tiene que explicrselo, ya que ellos conocan esa literatura.

Las parbolas del reino. Jess no intenta llegar a la mente con las parbolas sino llegar al corazn. Moverlo y una vez llegue a su corazn, tambin le sirva para reflexionar y un cambio. Tambin intenta mostrar que Dios est presente, que est actuando aunque muchas veces eso no se ve, no se nota. Intenta tocar a las personas, para que se adhieran, y cambien. Las parbolas invitan a la conversin. No intentan explicar algo sistemticamente. A quienes va dirigidas las parbolas, a los marginados, a los que estn dominados por la religin, por el templo, oprimida. Jess vea a la muchedumbre y le daba lstima porque estaban como ovejas sin pastor. El reinado de Dios tiene su propio dinamismo que lo hace crecer.

El grano de mostaza

Algunas de las parbolas. Mt 20, 1-16: El jornalero, los ltimos seran los primeros. Una cosas es Jess y otra el evangelio. El evangelista interpreta las palabras de Jess. hay una distancia entre lo que Jess dijo y lo que vemos en el evangelio. Como entendan las parbolas los evangelistas, y como conceban las parbolas en tiempo de Jess y en tiempo que se escribieron los evangelios. Jess no era el nico que hablaba en parbola, no era algo propio de Jess. Se utilizaba en el judasmo. Dentro del judasmo se vea la palabra como algo oculto, como un enigma. Si queremos llegar a Jess tenemos que eliminar las alegoras. Jess invita a actuar y a ver la presencia de Dios. Dios esta reinando. Si quitamos la alegora, ya no sera algo enigmtico, sino el modo de probar algo. El contenido de las parbolas est claro en s mismo. La frase clave en la parbola del jornalero es la bondad de Dios. Mover a sentirse amado y querido por Dios. Nos trasmite una verdad a base de una imagen. La imagen nos lleva a la verdad. Dios est cerca de ellos, se preocupa de ellos. El deber, la obligacin, pueden convivir con la generosidad. La envidia comparativa, los que entraron primero, tenan envidia de los dems. Las puertas del reino estn abiertas a todos. Uno se lo ganan y otros lo reciben como regalo. Quien soy yo para juzgar. Entonces la actitud que se muestra es la envidia. Mt 13, 44, Mateo 25, 14: Tenemos que implicarnos en la construccin del reino, desde sus posibilidades. Los milagros Los milagros tenemos que verlo en funcin de la llegada del Reino de Dios. Cada evangelista lo ve diferentes. Mc los ve como la lucha del hijo de Dios contra el mal, eso es lo que predomina en MC.

En Mt. Aparecen muchos milagros y predominan las palabras. Todo estn en funcin del Reino de Dios. En mt 4,23 Jess recorra los galilea enseando, predicando y sanando Lucas empieza su evangelio diciendo que Jess viene a hacer realidad el proyecto de Dios. Lucas 4,16 el Espritu del seor. Jess se presenta como profeta escatolgico. Cura, hace el bien, sana, es el ungido de Dios. Como pedro resume la vida de Jess. Hch 10, 38. Es el mismo autor Lucas y hechos, con la misma teologa. El que pasa por el mundo haciendo el bien. San juan no le llama milagros, sino signos, los cuales hay que aceptarlos con fe. Todos son un camino hacia cristo y la revelacin de Dios. Juan 8, la adultera, la curacin de un siego de nacimiento, son signos que hay que mirarlo desde la fe. En Juan no hay exorcismos, algo curioso.

Ahora vamos a los milagros y vemos como tenemos que interpretar los milagros. Desde un acercamiento al Jess histrico, tomando en cuenta que los evangelios no son biografas de Jess. A la hora de acercarnos a un milagro tenemos que fijarnos en los signos, en la narracin y en la logia. La narracin de quien es: de un tercero, del evangelista, no de Jess o del beneficiado. Logia; son las palabras atribuidas a Jess, vienen a ser las intenciones de Jess al hacer el milagro. La fuente Q, son los dichos o palabras de Jess, son logias.

Mateo 8, 5,13, Paralelo, Lc . Aqu lo ms importante, no es el hecho, sino las palabras de Jess. Es muy difcil que en Cafarnam hubiera centuriones, ya que all reinaba Antipas. En juan no es un centurin romano. Tenemos que distinguir el hecho, que a veces es poco histrico, del mensaje, las logias, el sentido de las palabras de Jess. Lucas, 11, 14: Primero tenemos una narracin y despus las palabras de Jess, que nos dan entender su intencin, que l est actuando en nombre de Dios. Que tenemos que tener en cuenta a la hora de acercarnos a los milagros: 1. Meternos en la piel de los habitantes de galilea, como ellos podan ver lo que all estaba sucediendo, como podan interpretar lo que estaban escuchando. 2. Los habitantes de galilea ven en lo inexplicable ven la manifestacin de lo sobrenatural. Vean la intervencin de Dios. ellos no buscan causas. Quien vea y lea los milagros en tiempos de los sinpticos, no se extraaban ya que aparecen otros personales que se le atribuan milagros. En Israel estaban Ben Dosa y Eliazer Ben Hircano, tambin hacan milagros en tiempos de los sinpticos. El primero en el 70 y el segundo en el 90 d.C. Los milagros de elseos se parecen a los de Jess. Una diferencia es que Eliseo ora a dios para hacer el milagro, pero Jesus es el mismo quien hace el milagro (Dios). Los emperadores tambin hacan milagros. Son histricas las narraciones que se nos cuentan?. En los evangelios hay una ventena de mt 9 27 y mt 20, 29 repiten el mismo hecho. Hay milagros repetidos. Juan 20, 30. Jess realizo muchas cosas, milagros que no estn escritos. Qu podemos decir de esto? La mayora de los milagros estn narrados con un estilo que se repite, en el At y en los milagros de otros personajes. Son historias estereotipadas. Son narraciones escritas que desean transmitirnos un sentido. Hay un estilo narrativo que se va repitiendo. Aparecen una serie de enfermedades: Hidrpicos, parlisis, lepra., los demonios. Esos demonios causan enfermedades, al desaparecer el demonio, desaparece la enfermedad. Como Dios est actuando por medio de los milagros. No buscar racionalidad, sino que son cosas que no podemos llegar a ello. Tenemos tambin una serie de milagros reflejados en los evangelios o vida pblica de Jess que contienen un mensaje postpascual en el que se nos anuncia a cristo resucitado. Cuando se calma la tempestad del agua, Caminar sobre el agua, La transfiguracin, La multiplicacin de los panes. Comidas y eucarista. Los gestos son los mismos que el de al Eucarista.

Relacin entre juan en bautista y Jess /Como entendan los judos el reino de Dios. Seguidores de Jess, Anuncio del Reino Para realizar su proyecto busca colaboradores, en el anuncio del Reino de Dios. Los evangelios nos muestran primero que a Jess -les siguen multitudes /-grupos de seguidores /grupo de los doce En marcos y Lucas Jess elige un grupo pequeo antes de iniciar su misin. Pero parace que lo normal es que primero haya iniciado su predicacin, le seguan multitudes, despus otro grupo de seguidores ms reducido, y luego de esos, un grupo de 12. Las multitudes. Mateo 5, 24 31. Muchos de los que seguan a Jess no han aceptado su mensaje. Flavio Josefo tambin nos dice que atrajo a muchos, entre ellos de origen griego. Pero el hecho que le segua multitudes no quiere decir que se adhieran al mensaje de Jesus. Por el criterio de fuentes mltiples, en Flavio y los evanelios. Los seguidores discpulos. En todas las fuentes bblicas se muestra un grupo de seguidores de Jess. La palabra discpulos aparece 72 veces en mateo, 46 en marcos, 37 en Lucas y 78 en Juan. No todos le seguan igual. Un seguimiento surge del llamado de Jess, a los hijos de Zebedeo. Solo Lucas se asigna una barca a Pedro. Esto en el evangelio de Marcos. La llamada de Levi. La llamada del joven rico. Mc 2,15. La fuente Q presenta dos veces. Una de ellas se refiere a los dicipulos de Juan el Bautista. Juan es quien emplea ms esa palabra. Muchas veces esa palabra tiene relacin con los sinpticos. Multiplicacin de los panes. Flavio no utiliza la palabra discpulos, pero nos dice que haba un grupo de personas que aman a jesus. Lucas habla de un grupo de seguidoras de Jess, las que estaban en el momento de la crucifixin, ayudaban econmicamente. En mujeres entre los seguidores, nunca se le pone a una mujer el ttulo de discpulas. No se le da. Para que haya discpulos tiene que haber un llamado, segn los evangelistas. No hay ningn testo de un llamado a una mujer. A las mujeres se les llama seguidoras, no discpulas. Lucas 8, 1-3. Hay otros seguidores que son de apoyo, y colaboradores que no andan con el. Zaqueo, Lazaro, el de Betania. El anfitrin de la ltima cena. Mc 14, 3. Simn el leproso. El grupo de los 72. Eran parte de los seguidores discpulos. Despus de la muerte de judas, eligen otro y las condiciones era que estuviera desde el principio, quiere decir, que haban mas que le seguan desde el principio. El grupo de los 12. Es un grupo o concepto teologizado. Los nombres no coinciden. Juan no hace lista, pero los nombra 4 veces, no le da importancia. La mayora los nombra para referirse a judas. Juan 6, 67; 6,, 70,71; juan 20, 24. En los sinpticos y en hechos, aparecen con ms importancia. En mc les llama los 12, aparece 8 veces. Mt les llama 12 discpulos o apstoles. Lucas aparece 12 apstoles. Hay una tradicin pre-marcana que ya habla con los 12. Segn algunos autores los doces fueron una invencin post-pascual. El grupo de los doce, va desapareciendo y se va ampliando. Pablo se da el nombre de apstol. Esa es una razn para decir que el grupo de los 12 es una invencin post-pascual. Dilka. Otra idea es que esta idea de los 12 es pre-marcana. La expresin uno de los doce, se emplea para judas. Sostiene que ya exista antes de marcos en algunas tradiciones. Maier

Hay muchas relaciones entre Jess y los antiguos profetas, entre ellos Elas. Muchos ven a Jess como Elas que ha vuelto. El grupo de los 12, representa el nuevo Israel, el grupo de los 12, representan las 12 tribus. La muerte de Jess Las causas por las que Jess muri. Acercarnos al Jess histrico. La primavera de galilea, Jess aparece rodeado de muchedumbre, rodeado de gente, predicando. Pero eso dura poco tiempo. La forma de hablar de Jess en seguida le trae conflictos. La implantacin del reinado de Dios, provoca mucha oposicin de las autoridades del templo y de las autoridades polticas, es decir desde lo poltico y de lo religioso. Cuando se habla de una instauracin o restauracin de un reinado, no queda indiferente los sectores gobernantes. Jess no era el nico, simn el galileo, ya se haba levantado contra los romanos. Simn tambin conquist Safaris. Dentro de los grupos polticos haba unos nacionalistas fanticos. Izcario era un pualito, que usaban alguno para matar, de ah viene sicario. Dentro el grupo de Jess haban algunos que eran nacionalistas fanticos, como judas Iscariote. Hay cierta idea de que roma va a intervenir. Sobre los impuestos, hay que pagar impuestos al csar, quieren ver cmo piensa Jess. Hay una serie de situaciones, el pueblo est inquieto por Jess. En el ao 70, despus de la destruccin del templo, los judos tuvieron un concilio, donde eligieron el canon, y deciden expulsar de las sinagogas a los que no eran autnticos. Al parecer Jess no estaba en conflicto con los fariseos, eso es una concepcin postpascual. El poder religioso. Algunas cosas chocan como el sbado, y las normas de purificacin. Jeus alaba al samaritano, a los enemigos de los judos. Es una crtica al sistema religioso de aquel tiempo. Las leyes esclavizan ms que liberan. Jess cambia las leyes. Es como que uno se sienta protegido por la ley, y seguro, y que venga alguien y tire todo eso por el suelo. Jess hace cosas que eran impensables en ese tiempo. La parbola del fariceo y del publicano, las prostitutas. No todos los sacerdotes tenan las mismas categoras. Los saduceos eran los que ms van a tener conflictos. Marco 7, 11. Rechaza la ofrenda cuando no se est en paz con el hermano, da ms importancia a estar en paz con el hermano. Mt 5, 23. Quizs el acontecimiento que provoc la muerte de Jess, es cuando expulsa a los mercaderes del templo. La vida y predicacin de Jess, crea un conflicto con el poder religioso. Tambin tomaban los milagros de Jess como magia negra. Tambin el hecho que Jess hablara de manera cercana a Dios abab. Y el perdonar pecado, ya que Dios solo poda hacer eso. Todo eso provoco un conflicto con los dirigentes religioso. Las tentaciones de Jess, eran ver como realizaba su misin a base de grandiosidad y podero o de manera fiel y sencilla. Al final de la cruz, tambin es tentado, baja de la cruz y creeremos en ti. Jess muere por ser fiel al proyecto de Dios. Eso es lo que le lleva a la cruz.

Tres realidades El kerigma: el primer anuncio. Jesus muri y resucito, que jesus es el cristo. La catequesis: es la explicacin o enseanza del kerigma. Los evangelios son unas catequesis para unas comunidades. Teologa: dar razn de esa definicin. Hiptesis que hay que comprobar. Es discutible Evaluacin 10 puntos de participacin. Solo tengo ideas o interrogantes de lo que me interesa. 30 puntos un trabajo de investigacin: el libro y la exposicin y exmenes.

Dos exmenes uno del Jess histrico. Y otro del Jess dogmtico. Dos exmenes cada uno de 30 puntos. Correo: del profesor: jmamatriacmf@gmail.com

Que significa ser seguidor de Jess Fe en Jess es iguala seguimiento. Fe confesante, militante, fe del peregrino, los del camino. Pasar de la fe mesinica a la fe del seguimiento.

1er anuncio de la pasin: Pedro responde no tu no puede morir, tu tienes que ir a jerusalen, instaurar, tu reino y asi me da un cargo, tu no puedes morir. Ellos buscaban su propio provehco. Despues del segundo anuncio de la pasin, ellos estn preguntndose cuan es el mas importante, entre ellos. Despues del tercer anuncio: la madres de los zebedeos le dice, pon uno a la derecha y otro a la izquierda. Se ve que ellos buscaban sus intereses personales. No a jesus, no el proyecto de Jesus. seguimiento de jesus, es una vida de entrega, de donacin, de entrega. Salir de nosotros mismos, y nos fijemos en los dems. Pedro me amas, me amas. Apasienta mis ovejas. Ya no es buscarse a si mismo, sino seguir a jesus, que me lleva al otro. Busca al reino, es capaz de entregar su vida, ya no se busca asi mismo. Ponerse en camino. Para la ltima parte.

Sobre los reyes magos. Evangelio de la infancia en Lucas y Mateo. Es lo ltimo que se escribe, por tanta es el que tiene mayor contenido teolgico. S que cree que el evangelio de la infancia es un Midrs. Mateo 2, 1.. Unos magos venan de oriente. Que nos quiere decir con estos magos, qu nos est diciendo. Primera idea, no eran judos, y mateo escribe para Judios. Expresa la universalidad. El relato de los reyes magos es un camino de fe, es decir, encuentro con Jesus que es Dios, o el hijo de Dios. 1er paso. Primero tienen una inquietud, son buscadores de algo nuevo. Se han puesto en camino. Nos recuerda a Abraham. A los primeros cristianos se les llamaba los del camino. Significa abandonar sus seguridades y confiar en Dios.

Siguiendo una estrella, es decir, una luz que le alumbra. Maria estrella del mar, en la encclica de Benedicto sobre la esperanza. En un momento determina la estrella desaparece. 2do. la estrella ha desaparecido, significa una crisis de fe. La estrella es lo que orienta, te gua, que te hace caminar hacia Dios. Que hacen los magos en tiempo de crisis, cuando se desaparece la estrella. Ellos buscan. No se devuelven, buscan. Los magos van a buscar al lugar menos indicado, a Jerusaln. En teora debera estar en Jerusaln, pero no est all. Pero ellos siguen buscando. A pesar de las dificultades, a pesar de que quiero huir, no puedo escaparme, no me puedo resistir. Yo estaba buscando fuera y tu estaba dentro. Que hacen cuando vuelven a ver la estrella, se llenaron de alegra. Nuestra estrella debe de ser la palabra de Dios, que nos guie y nos llene de alegra. Los magos van caminando y van a Beln. Durante el camino los magos miran al cielo para encontrarse con Dios, y a partir de ese momento, tienen que mirar abajo para encontrarse con Dios, al suelo, que est en un pesebre. Tenemos que mirar al suelo para encontrarnos con Dios. Si se necesita fe para seguir a Dios, mucha ms fe se necesita para ver a Dios en ese nio indefenso, que necesita de sus padres. Donde nos encontramos a Dios. En la pequeez. El Dios encarnado es un Dios, que sufre, que se duele, que necesita de su madre. Es que cuando Dios se encarna necesita al hombre. Para preguntar en el examen. Entraron a la casa, vieron a Jess con su madre. Cul es la diferencia cristolgica sobre el nacimiento de Jess, entre Lucas y mateo. En uno nace en un portal a las afuera, y otro nace en una casa. Mateo nos da un camino distinto de Jess. Le ofrecieron oro, incienso y mirra. Ese nio es Dios, porque es Rey, es Dios por eso le ofrecen incienso, y mirra, el sentido. Todo esto nos lleva al antiguo testamento. Quien es Jess, nos va diciendo quienes somos. Al postrarse me estoy ofreciendo a m mismo, no solo otras cosas. Los magos, se van por otro camino. Ya no eran los mismos, haban cambiado. Por eso volvieron por otro camino. Las primeras palabras de Jess fue convirtanse. Discpulos y misioneros. El talmud, interpretacin al del hebreo al arameo. Cul es la pretensin de marcos en su evangelio respecto a la cristologa. El objetivo de marcos es decirnos que Jess es el cristo, el hijo de Dios. Como lo voy a ir descubriendo. Vemos a Jess luchando contra el mal, los demonio son los que van diciendo que Jess es el hijo de Dios. A mitad del evangelio de Jess, hace una pregunta, quin dice la gente que soy yo? . Jess ve que la gente lo sigue pero no lo comprende, y se pone de camino a Jerusaln. La segunda parte de Marcos, ya casi no tiene milagros, en comparacin con la primera.

La ltima tentacin de Jess fue en la cruz, si eres hijo de Dios, bajo de la cruz y creeremos en ti. Jess se pone en camino hacia Jerusaln. La confesin del centurin, en verdad este era hijo de Dios.

En mateo aparece Jess como el nuevo moises, dara la nuevas pautas, leyes para el pueblo, lo importante en este evangelio no son los milagros, sino los discursos. Lucas

Ver la imagen de jesus que aparece en el evangelio de Lucas. Nos fijaremos en lo siguiente, Luca trabaja mucho el espacio y el tiempo. Nos fijaremos en el libro del hechos de los apstoles. En lucas aparecen tres tiempos: 1ro. El tiempo de la esperanza. El Benedicto, el magnifica y el cantico de Simen nos hablan de la esperanza. Juan el bautista El segundo tiempo: es el tiempo de la realizacin. En lucas no nos dice quien bautizo a jesus, en el 3, 19 nos dice que juan estaba en la crcel. En el 3, 20, Jess es bautizado pero no dice quien. En jesus se cumple todo lo anunciado. En lucas, jesus inicia su ministerio en Nazaret. No en galilea. Dice jesus esta lectura que hemos ledo se ha cumplido hoy, se ha realizado hoy. El evangelio nos muestra cmo se va realizando lo que se nos anuncia en el AT. DE LA ESPERAZA SE HA PASADO A LA REALIZACION. Discpulo como caminante. Ponerse en camino. Tercer tiempo: el tiempo de la iglesia Espacios importantes: galilea, Jerusaln y Roma. Lucas pone muchos aspectos de pablo a Jess. Galilea es el espacio de la realizacin, donde inicia todo. luego se presenta a jesus caminando a Jerusalen. En ese camino va preparando a sus discpulos, va instruyndolo. Aparecen las grandes enseanzas de jesus. Jesus es el centro de la historia, en el se realizan todas las esperanza que tenia el pueblo de Israel. luego viene al continuacin de la obra de jesus por medio de la iglesia (hechos). Jerusalen es el espacio central, donde muere, los discpulos vuelven a jerusalen, las apariciones son en jerusalen. De jerusalen, en petecostes, va surgir la iglesia. Jesus es el centro de la historia, y jerusalen el lugar o centro desde donde se da la salvacin, donde sale o nace la iglesia. Lucas llama a lso dicipulos en hecho, los del camino.

Dos aspectos ms de lucas son el de la misericordia. Le llaman el evangelista de la misericordia. Otro aspecto es la oracin, en lucas se ve a jesus a orando con mucha frecuencia. San juan Es el evangelio ms teolgico y ms cristolgico. Van apareciendo distintos aspectos de Jess. Jess en discusin con los judos se va definiendo con el yo soy. Yo soy el que soy, la revelacin de Moiss en el monte Sina. Dicen que juan el evangelista es discpulo del bautista uno de los que le pregunta. Le da importancia a los testimonios. Juan es el testigo el que anuncia, a Jess. Otro dato importante en juan es los encuentros. Encuentro con Dios, el encuentro con la adultera, con el ciego de nacimiento, con la adultera, con Nicodemo, la samaritana. Otro aspectos los milagros cono signos de jesus. a partir de ah aparecen las definiciones de Jess: Jesu es la luz, el pan de vida, el camino, la verdad, la vida, el agua viva.el buen pastor. Jesus va a muchas fiestas, en jerusalen. La ultima cena, que no es pascual, contrario a los signotico. Las apariciones sern en Jerusaln las primeras. y la ultima es en galilea. Dos aspectos importantes de las apariciones. Lo del ver, dejarse ver, vengan y vean, experiencia, encuentro.

El resucitado es el mismo que el crucificado. El resucitado enva a la misin, y para eso les da el Espritu, desde el mismo dia de la muerte, y luego cuando los enva. La misin surge a partir de la experiencia del resucitado. No se trata de transmitir ideas, sino del encuentro, testimonio de Dios. Juan tambien quiere seraltar la primacia de Peddro. Examen: recoger la experiencia de la resurreccin. Se fijaran en vuelven a jesus, para ver como el AT se cumple en jesus. A partir de la experiencia del resucitado

El libro de los hechos termina en roma segn hechos, ah termina la esperanza, se enva a los discpulos a predicar. Empieza en un pueblicetio pequeo y termina en el capital del imperio, en roma. La historia hay que verla desde cristo, con cristo y para cristo. Los dicipulos de emaus. Ellos conocan a jesus, haban cominado con el, eran discpulos seguidores de l. Conocer a jesus es lo mismo, que ser seguidor de jesus. conocen a jesus, conocen las escrituras, las cuales la ven realizadas en Jesus. necesitaran la experiencia del resucitado, a travs de los sacramentos, el partin el pan- los sacramentos. Hay que dar a conocer a jesus, las escrituras, y la experiencia en los sacramentos. Ellos regresan a Jerusaln, a anunciar que cristo resucito, pero all se encuentran que es la comunidad, la iglesia, la que lo anuncia. La iglesia es importante en Lucas. Esa comunidad viva reunida en torno a los apstoles.

Libro El cuadrante de Sicre recomendado para leer.