DIALECTICA DE LO CONCRETO

El pensamiento dialectico distingue entre representacin y concepto de las cosas, y por ello entiende no solo dos formas y grado de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana. En la relacin practico-utilitario con las cosas, en el cual la realidad se manifiesta como un mundo de medio, fines, exigencias y esfuerzos de satisfacer a los individuos en situacin que crea sus propias representaciones de las cosas. En la praxis se forma tanto el ambiente material determinado del individuo histrico como la atmosfera espiritual. Toda accin es unilateral ya que tiende a determinado fin y , por tanto, asla algunos aspectos de la realidad como esenciales para esa accin, mientras deja a un lado por el momento a otros, eso quiere decir que se preocupaor s mismo. Los fenmenos y las formas fenomicas de las cosas se reproducen espontneamente en el pensamiento cotidiano como realidad, y es porque el aspecto fenomico de la cosa es un producto espontaneo de la prctica cotidiana. La teora del conocimiento como reproduccin espiritual de la realidad pone de manifiesto el carcter activo del conocimiento en todos sus niveles. La dialctica es el pensamiento crtico que quiere comprender la cosa misma y se pregunta sistemticamente cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad, la dialctica no es el mtodo de la reduccin, sino el mtodo de la reproduccin espiritual e intelectual de la realidad, el mtodo de desarrollo, o explicacin, de los fenmenos sociales partiendo de la actividad practica objetiva del hombre histrico.

Un paseo por la Dialctica de lo Concreto

Jos Antonio Gmez Di Vincenzo. UNSAM A esta altura convendra retomar algunos de los temas que venamos tratando en entradas anteriores para volver sobre los excelentes aportes que realizara Karel Kosk en su famoso libro Dialctica de lo Concreto. Es por esto que sera bueno realizar un breve resumen de lo visto e introducir lo que vendr en futuras contribuciones al blog en relacin al tema. [1] Kosk parte del mundo de la pseudoconcrecin, el mundo de la cosificacin, de la enajenacin, de la falsa conciencia, donde impera una suerte de realismo ingenuo; el mundo de la praxis

fetichizada, en el que los hombres y las cosas son objeto de manipulaciones. Es el mundo de la divisin del trabajo y las clases sociales. Hasta aqu, nuestro autor retoma muchas de las cuestiones planteadas por Marx en el primero de los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1944. Veremos que Kosk rescata el Marx filsofo y retoma muchas de las cuestiones que el genio de Trveris dejara planteadas en sus obras principales y manuscritas. Kosk sostendr que para que pueda surgir conocimiento verdadero, el mundo de la pseudoconcrecin debe ser destruido. Para esto, ser entonces fundamental tatar dos problemas: el ontolgico y el gnoseolgico. Principalmente, este ltimo; es decir: el problema del conocimiento. La cuestin es que la teora del conocimiento como reflejo de la realidad que impera en el marxismo dogmtico nos retrotrae a cuestiones que el mismo Marx ya haba superado ampliamente. Kosk necesita correrse de la visin imperante en su poca, del yugo, la asfixia y esclerosis del pensamiento que impona el diamat en la Unin Sovetica. El hombre, dir Kosk junto a Marx, conoce porque crea la realidad humano-social por la va de la praxis. El hombre concreto no puede ser reducido a una variable dentro del sistema, algo as como el homo economicus. Esa reduccin responde a la cosificacin capitalista. El hombre concreto se halla por encima del sistema. Kosk quiere todo el tiempo correrse del pensamiento dogmtico sin dejar de lado el rol principal del proceso de trabajo y la estructura productiva como eje o punto de partida para el estudio de lo social. De lo que se trata es de evitar por todos los medios caer en el reduccionismo economicista por una parte y en el determinismo por otra. Ahora bien, esto exige emprender un estudio que retome la filosofa. Kosk insiste en que el mismo Marx nunca la abandon y que en sus trabajos, el estudio de las categoras econmicas ocupada slo un rol dentro de la filosofa de la praxis. Si bien el estudio y la profundizacin en los aspectos econmicos son importantes, las categoras econmicas deben ser vistas como expresin de la actividad subjetiva de los hombres y sus relaciones sociales. Kosk va a proponer una ontologa del hombre, un examen del hombre en la totalidad del mundo ms que una ontropologa o un antropologismo. Segn el autor, la praxis es la esfera del ser humano. Sin praxis no hay realidad humana y sin ella no hay tampoco conocimiento humano. Esta perspectiva trae consecuencias epistemolgicas importantes. La concepcin cientificista naturalista, por ejemplo, borra al hombre del mundo. La ciencia, as, es una posible va de acceso a la realidad pero la realidad es incompleta sin el hombre. El marxista checo nos advierte que aunque el conocimiento de la naturaleza y la industria se hallan condicionados socialmente, la existencia del mundo natural es independiente del hombre y su conciencia. Pero el hombre sin el mundo no es toda la realidad. En la totalidad est el hombre habitando la naturaleza y haciendo la historia en la que se realiza con la praxis como un ontocreador. La praxis lejos de recluir al hombre en su subjetividad es la va por la cual superarla pues en ella, se crea la realidad humana que hace posible su apertura al ser, la comprensin de la realidad en general. En sntesis, el hombre crea la realidad en el trabajo. [1] Seguimos la edicin de la Dialctica de lo concreto (Estudio sobre los problemas del hombre y el mundo) de Grijalbo de 1979. La misma incluye un excelente prlogo de Adolfo Snchez Vzquez.