Ficha de Lectura N 2 V de Secundaria

FIDES ET RATIO FE Y RAZN, DOS ALAS PARA ELEVARSE A LA VERDAD

ANLISIS DE TEXTO
INTRODUCCIN

La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad 1. Esta frase, con la que se inicia la encclica Fides et ratio de Juan Pablo II, es una sntesis de su contenido central: la cuestin de la verdad, que es la cuestin fundamental de la vida y la historia de la humanidad. Juan Pablo II defiende la capacidad de la razn humana para conocer la verdad, y pide que la fe y la filosofa vuelvan a encontrar su unidad profunda. Al margen de las diferencias de cultura, raza o religin, todo hombre se plantea los mismos interrogantes sobre su propia identidad, su origen, su destino, la existencia del mal, el enigma que sigue a la muerte. Es decir, busca una verdad ltima que d sentido a su vida. Para buena parte de la mentalidad actual, sin embargo, se trata de una bsqueda intil, pues el hombre sera incapaz de alcanzar esa verdad. Es este el punto de partida que ha dado origen a la decimotercera encclica de Juan Pablo II, que fue publicada el 15 de octubre de 1998. El Papa quiere salir al paso de esta situacin cultural que ha plasmado un modo de pensar segn el cual todo es opinin: la verdad sera el resultado del consenso. Es un clima de incertidumbre que afecta a todos, pero son las nuevas generaciones quienes estn ms expuestas: carecen de puntos de referencia, o se les ofrecen propuestas que elevan lo efmero a rango de valor. Por todo ello, la Iglesia quiere afirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad. I. ATREVERSE CON LAS PREGUNTAS RADICALES

Entre los muchos medios que el hombre tiene para progresar en el conocimiento de la verdad destaca la filosofa. La filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad. Cuando se asombra ante las cosas que ve en el mundo. Pero, en los ltimos tiempos, la filosofa, en lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Han surgido en el hombre contemporneo, y no slo entre los filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y fundamento ltimo de la vida humana, personal y social 2. Juan Pablo II plantea un problema que suscitar un eco entre los hombres de cultura: por qu diversos movimientos filosficos contemporneos insisten en subrayar la debilidad de la razn, impidindole de hecho ser ella misma, difundiendo as un escepticismo generalizado? Si con la Veritatis splendor el Papa quiso llamar la atencin sobre algunas verdades de orden moral que haban sido mal interpretadas, con Fides et ratio quiere referirse a la verdad misma y su fundamento en relacin con la fe. La Iglesia, afirma, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar en la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen.
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Lo que est en letra cursiva son citaciones exactas, como aparecen en el original de esta encclica. Esto es lo que yo llamo la Esquizofrenia espiritual, aquella enfermedad de la inteligencia y del espritu que no le permite al hombre ponerse frente a la verdad y aceptarla, porque no puede hacer otra cosa, pues son tan evidentes los argumentos que no puede decir no, y entonces crea su propia verdad. De all viene la conclusin habrn tantas verdades, cuantos hombres hayan.

As pues, ciento veinte aos despus de la encclica Aeterni Patris de Len XIII (1879), Fides et ratio propone nuevamente el tema de la relacin entre fe y razn, y hace ver las consecuencias negativas de la separacin entre ambas. El Papa dice que, aunque parezca paradjico, la razn encuentra su apoyo ms precioso en la fe, mientras que la fe cristiana, por su parte, tiene necesidad de una razn que se fundamente en la verdad para justificar la plena libertad de sus actos. II. EL CONOCIMIENTO QUE VIENE DE LA FE

El primer captulo presenta la Revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. Recuerda que, adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe. Son dos verdades que no se confunden, ni una hace superflua a la otra. La Revelacin, al expresar el misterio, impulsa a la razn a intuir unas razones que ella misma no puede pretender agotar, sino slo acoger. Adems, fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia humana resulta un enigma insoluble. Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, si no en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo?. En el segundo captulo se pone de relieve que la peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. Se demuestra cmo el pensamiento bblico, basado en esta unidad, haba ya descubierto una va maestra hacia el conocimiento de la verdad: la imposibilidad de prescindir del conocimiento ofrecido por Dios, si se quiere conocer plenamente el camino que todo hombre debe recorrer para responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia. III. ENTENDER PARA CREER

En el tercer captulo, el Papa parte de la experiencia de que todo hombre desea saber, y de que la verdad es el objeto propio de ese deseo. El hombre, con su razn, que pregunta siempre y sobre todas las cosas, tiene la posibilidad de alcanzar la verdad sobre su existencia, una verdad que por su naturaleza es universal, vlida para todos y para siempre, y absoluta, es decir, definitiva: las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen. El hombre busca la verdad, pero esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, fcticas o cientficas. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar respuesta ms que en el absoluto. Esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante la confianza en el testimonio de los otros, lo cual forma parte de la existencia normal de una persona: En la vida de un hombre, las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal. IV. LA INTELIGENCIA DE LA FE

Como la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn, es muy importante el papel de la filosofa. El captulo cuarto realiza una sntesis histrica, filosfica y teolgica de cmo el cristianismo entr en relacin con el pensamiento filosfico antiguo. Los primeros cristianos, para hacerse comprender por los paganos, no podan referirse slo a 'Moiss y los Profetas'; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre. Este captulo presenta el ejemplo de los Padres de la Iglesia, los cuales, con la aportacin de la riqueza de la fe, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos. En la Edad Media se pone el esfuerzo en encontrar las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. De perenne actualidad es la aportacin del pensamiento de santo Toms de Aquino y su visin de una completa armona entre la fe y la razn, basada en el principio de que lo que es verdadero, quienquiera que lo haya dicho, viene del Espritu Santo. La fe no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella. 2

V.

UNA FALSA MODESTIA

La llegada de la poca moderna seala la progresiva separacin entre la fe y la razn, con el consiguiente cambio del papel desempeado por la filosofa: de sabidura y saber universal se fue empequeeciendo hasta considerarse una ms de las tantas parcelas del saber humano. Algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica 3. No es exagerado afirmar, dice el Papa, que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. Algunas de esas filosofas desembocaron en sistemas totalitarios, traumticos para toda la humanidad. Al comprobar los efectos producidos por esta separacin, se puede constatar que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. El Papa va ms lejos y subraya que es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. VI. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFA

En el captulo quinto se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre cuestiones filosficas. Se parte de la idea de que la Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa particular con menoscabo de otras, pero s tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe. Est claro, adems, que ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios. Se recorren las censuras del Magisterio a propsito de doctrinas como el fidesmo, el tradicionalismo radical, el racionalismo. Son intervenciones que se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe. A pesar de que la Iglesia ha animado a la filosofa a recuperar su misin, el Papa constata con sorpresa y pena que incluso entre telogos existe un desinters por el estudio de la filosofa. De ah que haya querido proponer algunos puntos de referencia para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la filosofa y la teologa. VII. ARMONA ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA

El captulo sexto, en consecuencia, est dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas teolgicas deben mantener en relacin con el saber filosfico. La idea central es que sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar determinados contenidos teolgicos. El Papa precisa que el patrimonio filosfico asumido por la Iglesia tiene valor universal. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones, pero -aade ms adelante- rechazar esta herencia sera ir en contra del designio providencial de Dios, que conduce a su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia. El Papa se refiere concretamente a la inculturacin de la fe en lugares, como la India, China, Japn, que cuentan con tradiciones religiosas y filosficas muy antiguas. Corresponde a los cristianos de hoy sacar de ese rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano. El documento seala algunos criterios para que el encuentro pueda ser fructfero, entre los que

Entre estos filsofos encontramos aquellos modernos, especialmente a partir de Descartes, Kant, Hegel y muchos ms.

figura el tener presente la universalidad del espritu humano, cuyas exigencias son idnticas en las culturas ms diversas. Juan Pablo II ve en el trmino circularidad la va que conviene seguir en la relacin entre fe y razn: El punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea, el filosofar. La gran fecundidad de esta va se pone de manifiesto en tantos autores cristianos que han combinado una bsqueda filosfica y los datos de la fe. El Papa cita, a ttulo de ejemplo, a J. H. Newman, A. Rosmini, J. Maritain, E. Gilson, E. Stein, V. Solovev, P. A. Florenskij, P.J. Caadaev, V. Losskij. VIII. EN BUSCA DEL SENTIDO

La revelacin como el punto de referencia y de confrontacin entre la filosofa y la fe es el tema del captulo sptimo. La Sagrada Escritura contiene una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. De ella se deduce que la realidad que experimentamos no es el absoluto. La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo. Precisamente la crisis de sentido es uno de los elementos ms importantes del pensamiento actual. La fragmentacin del saber hace difcil una bsqueda de sentido. En medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido. La respuesta del Papa no puede ser ms clara: Deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana. Una filosofa que no responda a la cuestin sobre el sentido corre el peligro de degradar la razn a funciones puramente instrumentales. Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. IX. VERDAD Y LIBERTAD

Tomando pie en esos principios, la encclica realiza un breve anlisis que muestra los lmites de algunos sistemas filosficos contemporneos que rechazan la instancia metafsica de una apertura perenne a la verdad. Eclecticismo, historicismo, cientifismo, pragmatismo y nihilismo son sistemas y formas de pensamiento que, al no estar abiertos a las exigencias fundamentales de la verdad, tampoco pueden ser asumidos como filosofas aptas para explicar la fe. Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguir ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y ser incapaz de expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada. Se ha de tener en cuenta adems, observa el Papa, que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente. Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas. En las pginas de conclusin, el Papa retoma algunas de las ideas desarrolladas en el texto y seala que lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad. Una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin. Y el origen de esa crisis est en el hecho de que se ha perdido la capacidad de pensar a lo grande. X. CONCLUSIN

Para concluir podemos afirmar con el Papa que es evidente la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orientacin de los comportamientos personales y 4

sociales. Dicho pensamiento ejerce una gran influencia, incluso sobre la teologa y sobre sus diversas ramas, que no siempre se percibe de manera explcita. Por esto, he considerado justo y necesario subrayar el valor que la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la Revelacin. En efecto, la Iglesia est profundamente convencida de que fe y razn "se ayudan mutuamente", ejerciendo recprocamente una funcin tanto de examen crtico y purificador, como de estmulo para progresar en la bsqueda y en la profundizacin. Cuando nuestra consideracin se centra en la historia del pensamiento, sobre todo en Occidente, es fcil ver la riqueza que ha significado para el progreso de la humanidad el encuentro entre filosofa y teologa, y el intercambio de sus respectivos resultados. La teologa, que ha recibido como don una apertura y una originalidad que le permiten existir como ciencia de la fe, ha estimulado ciertamente la razn a permanecer abierta a la novedad radical que comporta la revelacin de Dios. Esto ha sido una ventaja indudable para la filosofa, que as ha visto abrirse nuevos horizontes de significados inditos que la razn est llamada a estudiar. Precisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera que he reafirmado la necesidad de que la teologa recupere su legtima relacin con la filosofa, tambin me siento en el deber de subrayar la oportunidad de que la filosofa, por el bien y el progreso del pensamiento, recupere su relacin con la teologa. En sta la filosofa no encontrar la reflexin de un nico individuo que, aunque profunda y rica, lleva siempre consigo los lmites propios de la capacidad de pensamiento de uno solo, sino la riqueza de una reflexin comn. En efecto, en la reflexin sobre la verdad la teologa est apoyada, por su misma naturaleza, en la nota de la eclesialidad y en la tradicin del Pueblo de Dios con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad de la fe. Ante tales cometidos, lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia. En la perspectiva de estas profundas exigencias, inscritas por Dios en la naturaleza humana, se ve incluso ms clara el significado humano y humanizador de la palabra de Dios. Gracias a la mediacin de una filosofa que ha llegado a ser tambin verdadera sabidura, el hombre contemporneo llegar as a reconocer que ser tanto ms hombre cuanto, entregndose al Evangelio, ms se abra a Cristo. La filosofa, adems, es como el espejo en el que se refleja la cultura de los pueblos. Una filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrolla en coherencia con la fe, forma parte de la " evangelizacin de la cultura " que Pablo VI propuso como uno de los objetivos fundamentales de la evangelizacin.

EJERCICIOS

1. Sintetiza en un esquema lo que nos quiere decir Juan Pablo II en esta encclica sobre las relaciones entre Filosofa y Teologa. 2. Qu piensas acerca de esta propuesta del Papa? 3. Se pueden ver los errores del pensamiento hoy da a partir de esta Encclica? Sustenta tu respuesta.

Prof. scar Quevedo Vera