RUNAS IDENTITRIAS: FANTASMAGORIAS E CENTRO HISTRICO

Washington Luis Lima Drummond

Laboratrio Urbano, Departamento de Cincias Humanas, UNEB

RESUMO
Este trabalho procura caracterizar a produo esttica e miditica contemporneas em seu embate para a formulao de um estgio ps-identitrio. Dessa maneira, analisamos a produo de discursos e imagens sobre a cidade do Salvador, empreendidas pelo grupo baiano (Verger, Amado, Carib, Caymmi), e sua sobrevivncia como fantasmagoria, decorrente da superposio e confronto com discursos e imagens reprodutveis e midiatizadas pela televiso e publicidade locais (obscenidade miditica). O conceito benjaminiano de fantasmagoria serve-nos como um operador para compreendermos a emergncia de uma campo identitrio em runas, seja na Paris dos surrealistas, ou na Salvador contempornea. Palavras-chave: Fantasmagorias. Esttica.Mdia.Cidade.

RESUM
Cet tude vise caractriser la production esthtique et mdiatique contemporaines dans leur lutte pour formuler un stage post-identitaire. Ainsi, nous avons analys la production de discours et d'images sur la ville de Salvador entrepris par le groupe baiano (Verger, Amado, Caribe Caymmi), et sa survivance comme une fantasmagorie, en raison du chevauchement et de la confrontation avec les discours et les images reproductibles par la television et la publicit locale (l'obscnit mdiatique). Le concept de fantasmagorie de W. Benjamin est l'oprateur par lequel nous essaierons de comprendre l'mergence d'un champ identitaire en ruines, soit Paris des surralistes, ou Salvador contemporaine. Mots-cls: Fantasmagories. Esthetique. Mdia. Ville.

1 INTRODUO

Esse campo de runas e catstrofes, cujo fim no consigo avistar. Walter Benjamin

As relaes entre cultura, identidade e centro histrico parecem caducar com a emergncia de um estgio ps-identitrio. O debate sobre a identidade, ou mesmo identidades urbanas, dava-se ainda no campo representacional que exigia um recorte cnico, respeitando a distncia entre evento e sua reproduo. As mutaes da cultura, conforme o seu estgio espetacular, e alm desse, em sua forma mercadoria, voltil e globalizada, demandam tanto um abandono dos conceitos comumente utilizados quanto uma certa radicalidade terica. A teoria passa a repetir a elipse desenhada pelo evento numa intricada dana que nos sugere metaforicamente o anel de moebius. As primeiras cidades modernas nos deram essa proto-histria, sobretudo no encontro herico entre surrealistas e a cidade de Paris, evidenciado pela literatura de Aragon e a crtica de Benjamin que nos legaram insights e conceitos. E com essa munio que arriscamos agora, aps uma breve reconstituio da experincia surreal, nos aventurarmos teoricamente sobre a nossa bela e triste contemporaneidade soteropolitana: da identidade estetizada ao ps identitrio miditico. 2 SURREALISMOS E FANTASMAGORIAS
O surrealismo, movimento de vanguarda surgido em 1919, capitaneado pelos escritores Andr Breton, Philippe Soupault e Luis Aragon recoloca o tema da cidade no centro da literatura francesa: Paris torna-se uma experincia onrica percorrida at a exausto pelos integrantes do movimento. As deambulaes surrealistas criam um repertrio prprio de concepes e gestos amparados numa mitologia moderna que estaria fragmentada no seio das cidades contemporneas. No surrealismo, como antes no simbolismo, o meio urbano moderno transforma-se numa extenso da subjetividade de seus habitantes.

Interpretando livremente conceitos freudianos, os surrealistas acreditavam que o inconsciente do homem moderno se confundia com avenidas, parques desrticos, arquiteturas e objetos abandonados pelo tempo. O roteiro inslito, pois ainda que imerso na cotidianidade est deslocado temporalmente: primeiras fbricas e construes de ferro agora assombradas, parques bizarros e praas pblicas banalizadas, as passagens-mausolus do consumo, em suma, arquiteturas e espaos pblicos que comeam a desaparecer vitimados pela obsolescncia da moda. Os surrealistas criaram descries urbanas, que nos confrontam com um passado naturalizado e que, s custas do processo de estranhamento decorrente de suas obras, passamos a duvidar. No livro O campons de Paris, o escritor surrealista Luis Aragon desenvolve uma poderosa idia sobre a experincia da historicidade nas cidades modernas. Para o autor francs (1926), a ameaa que paira sobre a arquitetura das Passagens, extensvel a todas as outras coisas, coloca em risco sua sobrevivncia, resignificando sua importncia dentro da cultura ao tempo que a expe em sua precariedade, instaurando novas apreenses urbanas:
O grande instinto americano, importado para a capital por um prefeito do segundo Imprio, que tenta recortar perfeitamente o mapa de Paris, vai logo tornar impossvel a manuteno desses aqurios humanos j mortos em suas vidas primitivas e que merecem, no entanto, ser olhados como guardies de muitos mitos modernos, pois somente hoje que a picareta os ameaa, que eles se tornaram efetivamente os santurios do culto do efmero, que eles se tornaram a paisagem fantasmtica dos prazeres e das profisses malditas, incompreensveis ontem e que o amanh jamais conhecer. (ARAGON, p. 19 ,1926)

Segundo o ensasta Walter Benjamin, a escolha dos surrealistas no aleatria, eles foram os primeiros a pressentir as energias revolucionrias que transparecem no antiquado (BENJAMIN, p. 25, 1991). O ritmo incessante do urbanismo moderno tanto produtivo quanto destrutivo, ameaa constante da paisagem urbana, aproxima instantaneamente o novo e o antigo, transformando-a num cenrio de runas, entendida como uma alegoria da subjetividade

contempornea. O desvencilhamento administrado das paisagens velhas e ultrapassadas das cidades assim como do seu imaginrio, colocam arquiteturas, bairros e objetos em perigo, momento em que os reconhecemos como fantasmagorias, possibilitando uma apreenso diferente da que tnhamos e que se manter in extremis, perdida entre as novas resignificaes culturais. A provisoriedade do moderno s vem luz nesse instante de fragilidade do que at ento lhe simbolizava como signo de

inovao, potncia e perenidade.

Ao instar as foras do desaparecimento, da

transitoriedade do moderno, o surrealismo aponta sua fragilidade e reinterpreta as runas romnticas, distanciando-se de uma viso nostlgica. a durao das coisas que est em jogo. No expos de 1939, Paris, capitale Du XIX sicle (BENJAMIN, 1991), redigido em francs, Benjamin alerta, reiterando o raciocnio marxiano, que as novas formas de vida e as novas criaes, com base econmica e tcnica que ns devemos ao ltimo sculo, entram no universo de uma fantasmagoria

(BENJAMIN,p. 436, 1991). Assim como Napoleo no entendeu a natureza funcional do novo estado burgus, os arquitetos de sua poca tambm no compreenderam a natureza funcional do ferro, seno retomando velhos usos e significaes. Em ambos os casos criou-se fantasmagorias. Benjamin, recm convertido ao marxismo, provavelmente lera o famoso texto de Marx, O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. Citando Hegel, Marx, ao abrir o seu opsculo lana mo de uma metfora teatral para definir os contornos de sua teoria da Histria: todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes (...) a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa (MARX, p.7, 1988). Para Marx (1988), os homens so oprimidos pela tradio das geraes que os antecederam e que agora esto mortas, e ao tentarem criar algo novo,

sucumbem frente ao passado, interpretando-o atravs de nomes e roupagens de outrora. A experincia histrica descrita como um teatro onde as fantasmagorias assombram o presente em sua apario ruinosa. Os estilhaos de outras pocas, enquanto runas no meio urbano, assumem um carter fantasmagrico e explosivo: acenam para a instabilidade vivida e sua reinterpretao no centro da cultura, assim como a seu empilhamento catastrfico, cujo fim nem mesmo de longe conseguimos avistar. Desnaturalizar a histria, concorre para alegoriz-la, como um campo devastado. Ao explorar as Passagens, a elegia surrealista s runas, empreende uma crtica cida, mesmo irnica, ao triunfalismo modernizante. Smbolo do apogeu capitalista, as galerias expuseram pela primeira vez as mercadorias em vitrines, tornando-as objetos de culto. Agora, as Passagens, no momento de sua decadncia apotetica e irreversvel, com seus comerciantes falidos e ameaados pelo despejo, tornaram-se irresistveis aos olhos dos surrealistas: aqui entende-se o fascnio que o movimento tinha pela obra do fotgrafo Atget. Assim, um gosto de desastre estava

no ar. impregnava, tingia a vida: todo o moderno deste tempo (ARAGON, p. 161,1926). A acelerada e permanente decrepitude da cena urbana, arquitetural ou cultural, educa os cidados no refinado got du dsastre, fazendo com que desdenhemos, como fizeram os surrealistas, tanto das novas configuraes arquiteturais com suas promessas modernizantes, quanto do seu carter cultural, a surgem insuspeitas fantasmagorias. Como escreveu Aragon em relao aos eventos modernos estes nascero das runas dos mistrios de hoje (ARAGON, p. 20 ,1926). Ao anatemizar o fracasso eminente de tudo o que moderno, o mesmo Aragon evoca o signo da runa e da morte: Procuro ler nesta rpida escritura e a nica palavra que eu creio discernir dentre estes caracteres cuneiformes, transformados sem cessar, no Justia, Morte (ARAGON, p. 41-42 ,1926).

3 O RUINOSO CAMPO IDENTITRIO

Dos artistas baianos, Verger, Caryb, Amado e Caymmi, foram os que, como os surrealistas franceses, colocaram o tema da cidade no centro de suas atenes, estetizando o centro histrico da cidade do Salvador, em obras como Centro Histrico de Salvador (1989), As sete portas da Bahia (1976), Os pastores da Noite (1969) e Caymmi e seu violo (1959), respectivamente, embora este ltimo tenha se dedicado mais s bordas martimas da cidade. Explorando as ruas, a arquitetura colonial e a cultura negra da cidade na contramo do gosto oficial, os quatro amigos desdenharam do processo incipiente, mas contnuo, de modernizao. Embora na forma esttica no se assemelhassem ao surrealismo herico, identificamos algumas idias comuns aos dois grupos de artistas: o deambular pelas ruas, o fascnio pela arquitetura e cultura urbana, prestes a desaparecer frente aos processos modernizantes, e por fim, o apreo pelas runas arquitetnicas. Antes de qualquer um, o grupo baiano concebeu esteticamente a trgica apario/desapario da cidade provinciana, amigvel e mestia, compondo dessa maneira no uma apologia identitria, mas o seu mais belo e suntuoso rquiem. Desde j associavam, como os surrealistas, a fragilidade daquilo que moderno com o advento da morte, conseqncia lgica desse processo e abertura para uma cultura urbana regida pela produo incessante de runas. Mesmo assim, a cidade do Salvador, tomou o conjunto das fotografias e desenhos, canes e narraes literrias como corpo prprio corpo simulacro numa espcie de identidade

objetual, artificializada enquanto obra de arte e mercadoria.

Entretanto, se, como quer a propaganda oficial do Governo Wagner, Amado sonhou a cidade, e com ele, Verger, Carib e Caymmi, chegou a hora de parodiarmos um rockstar famoso, e constatarmos perversos, que o sonho no acabou, mas tornou-se um pesadelo fantasmagrico. Desde a gesto carlista desse pesadelo as instancias governamentais pautaram-se no aclamado grupo baiano, entrelaando suas obras s transformaes urbanas e fomentando a

reprodutibilidade tcnica e estetizao generalizada (espetacularizao) da identidade urbana da cidade. A partir da, a identidade citadina seria recriada numa constante intensificao da circulao e consumo de mercadorias e na escolha do centro histrico como cenrio privilegiado da consumao turstica e simblica. Sem esquecermos os modorrentos apelos ao histrico e ao que no devemos esquecer: a origem, a pureza, o destino. Um antigo slogan publicitrio dizia Bahia, aqui nasceu o Brasil... A reinveno modernista da cidade, pelos artistas citados, j nesse momento torna-se fantasmagoria. Assume proposio inversa daquela a qual se destinava ao compor com as novas formas de reprodutibilidade miditica o ruinoso campo identitrio. Forjou-se uma identidade cultural de matiz negro-mestia em que provincianismo e pureza aliam-se para gestar o paradisaco bero do Brasil: onde personagens de canes e romances desfilam pelo Pelourinho e cercanias, e dceis, deixam-se amavelmente fotografar, acarinhar, vender. O mito da baianidade a elevao da esttica modernista aos meios reprodutveis: a identidade j nasce como uma artificializao tcnica. Esse idlio picaresco entretanto durou muito pouco. Uma morte que no mais aponta para um fim, mas para um interminvel arrastar-se no limbo...Decorrente de uma indstria turstica ainda incipiente, o sonho foi implodido. A atual midiatizao agressiva do nosso ltimo surto modernizante, o pesadelo, popularizou uma outra cena identitria (e ps-baianidade): a cidade violenta em que reina um bruto sistema. Nos ltimos anos a cidade do Salvador tornou-se um espao da obscenidade midiatizadai, que distante da cena espetacular - alimentada por uma dialtica nostlgica evidenciada pela hiptese da reverso da alienao expande-se a todos os confins do urbano caa da violncia implacvel que mudou a face soteropolitanaii. O terico Jean Baudrillard define o xtase comunicacional como a obscenidade do que no mais secreto, do que inteiramente solvel na informao e na comunicao (1987, p. 20). Os popularescos programas televisivos que exploram o filo da violncia, apoiados por parte da imprensa escrita atravs de

jornalecos sensacionalistas, investem na produo massiva de imagens para consumo imediato, sejam cinematogrficas, televisivas ou publicitrias. Com enormes ndices de audincia e captao de recursos oriundos dos anunciantes locais, esses programas vendem suas imagens-mercadorias para consumidores do grotesco como esttica televisiva renovada e popularesca. Da publicidade estatal (uma campanha governista anti-drogas produziu recentemente outdoors com a imagem de um viciado morto e catalogado, acompanhado do slogan Crack mata!iii) ao jornalismo policial (agenciamento de reporteres e policiais na mira do ibope!), delineia-se uma fantasmagoria televisiva obscena e cruel, sob o signo da morte: dependentes de crack (sacizeiros ou cabeas-de-pedra), devassados em sua vida privada, vagueiam como zumbis pelo Pelourinho, num remake do videoclip Thriller ou jazem mortos, eviscerados, em terrenos baldios, vtimas de bala ou vcio (DRUMMOND, 2009, p.26-27). As agressivas mdias televisivas locais reelaboraram a identidade urbana, aqum de qualquer representao, acentuando um horizonte marcado pelo acmulo de fragmentos dspares e volteis. A cena soteropolitana, esteticamente formulada ao longo dos anos e publicizada midiaticamente com a presena de corpos negros alegres e embelezados, sucumbe, aos novos corpos negros esqulidos e vilipendiados pelas luminescncias teleinvasivas: uma avalanche imagtica e discursiva. Estamos em pleno processo de sobreposio de fragmentos identitrios em fluxos metsticos e sem sentido, que transformam em violenta farsa miditica o que antes era a tragdia quase romntica do desaparecimento. Apenas como fantasmagorias coexistem, a primeira inveno da cidade - no mbito da esttica modernista (a cidade provinciana e amigvel) - e a ltima - no mbito da obscenidade midiatizada (a cidade neomoderna e violenta). So dois modelos em runas, um pela obsolescncia, outro pelo carter de seu modo de reproduo, a mdia. Isso no deve perdurar, estima-se uma imploso.

4 ESPECTROS PS-IDENTITRIOS
Finalizamos com as consideraes provisrias sobre a emergncia dessa nova cena ps-identitria (o mundo flutuante das fantasmagorias) e dos jogos miditicos que a se iniciam. Enfim, no sria a prpria subjetividade em runas o que caracterizaria a vida urbana contempornea? Como expurgarmos e nos

desimplicarmos de discursos e imagens fragmentares que nos pensam, nunca do exterior, mas nos inquietam nos mais ntimos recnditos ? Critic-las agora, radicalmente, na imposio das fantasmagorias que nos ameaam e no destino que nos foi reservado a nossa revelia - orbitar indefinidamente por um universo de imagens sem referncias - nos indica o sentido que damos a apreenso das cidades e a malograda busca de identidade. Na obscenidade midiatizada das imagens que se querem ps-identitrias e investem contra nosso prprio meio urbano, deambulamos pelas ruas do centro histrico, hoje, estranhas. Antes, menos assombradas, guiados pelas mos paternas, hoje, como espectros, entre fantasmagorias, num pesadelo alucinante de morte e runas.

REFERNCIAS
AMADO, Jorge. Os pastores da noite. So Paulo: Livraria Martins, 1969. ARAGON, Louis. Le paysan de Paris. Paris: Gallimard, 1926. BAUDRILLARD, Jean. Lautre par lui-mme, Habilitation. Paris: Galile, 1987. BENJAMIN, Walter. O surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia europia. In: ____. Magia e tcnica, arte e poltica: Obras escolhidas I. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. __________. Paris, capitale Du XIX sicle. In: _____. Ecrits franais. Paris: Gallimard, 1991, p. 375. CARYB. As sete portas da Bahia. Rio de Janeiro: Record, 1976. CAYMMI, Dorival. Caymmi e seu violo. So Paulo: Editora 34, 2001. CENTRO DE COMUNICAO, DEMOCRACIA E CIDADANIA et alii. A construo da violncia na televiso da Bahia: Relatrio de anlise sobre os programas Se Liga Boco e Na Mira. Salvador: Facom/UFBA, [2011]. www.direitosdacrianca.org.br/...construcao-da-violencia-na-televisao... DRUMMOND, W. L. L. Imagens da cidade: do segredo da cena obscenidade miditica. Indito aprovado para publicao e apresentao oral no SCHU 2012.

______________________A Bahia tem um jeito?. Salvador: A Tarde, 2009 (Entrevista).

MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: Manuscritos econmicofilosficos e outros textos escolhidos. Jos Arthur Giannotti (org.). Trad: Jos Carlos Bruni... [et al.]. So Paulo: Nova Cultural, 1987-1988. VERGER, Pierre. Centro Histrico de Salvador. Salvador: Corrupio, 1989.

Notas

Retomamos aqui algumas idias desenvolvidas por Drummond no texto Imagens da cidade: do segredo da cena obscenidade miditica. O conceito de obscenidade miditizada corresponde ao estgio de decomposio do urbano em imagens-mercadorias que visam a transparencia total numa abolio de qulaquer distancia cnica entre evento e apario miditica.

ii

A Confederao Nacional de Municpios divulgou pesquisa que pe Salvador como a capital lder em percentual de homicdios por armas de fogo.

iii

Entre 2007 e 2011 o governo Jaques Wagner elevou as despesas com publicidade de R$ 46 milhes para R$ 122 milhes