Pensamento, corpo e devir Uma perspectiva tico/esttico/poltica no trabalho acadmico 1 Suely Rolnik exigido neste tipo de concurso que

e se d uma aula ou se faa uma conferncia, que ser argida pela banca, junto com o currculo e o memorial que lhe foi entregue com antecedncia. Em considerao aos amigos que vieram me acompanhar neste ritual que, de certa forma, referenda minha pertinncia comunidade acadmica, o que vou fazer nesta pequena fala tentar recriar, em poucas palavras, a atmosfera essencial de meu memorial, texto que ser discutido aqui hoje, de modo que possamos compartilhar este momento mais confortavelmente. Um memorial , em princpio, um comentrio acerca de nossa trajetria acadmica. isto o que se exige que se escreva para este tipo de concurso. No entanto, medida em que fui mergulhando na memria para buscar os fatos e reconstituir sua cronologia, me vi adentrando numa outra espcie de memria, uma memria do invisvel feita no de fatos mas de algo que acabei chamando de "marcas". disto que falarei brevemente aqui, e no de minha histria que foi se fazendo atravs de minhas marcas. E falarei disto sobretudo em relao ao trabalho do pensamento, que o trabalho que se faz numa carreira acadmica, j que estamos reunidos aqui em torno de um concurso que diz respeito a esta carreira. Ento, antes de mais nada, vou tentar expor o que isto que chamo de marcas. Marca: diferena, desassossego e devir-outro Ao longo de nossa existncia inteira e em cada uma das dimenses de que ela vai se compondo, vivemos mergulhados em toda espcie de ambiente, no s humano. Proponho que consideremos o que se passa em cada um destes ambientes,

Palestra proferida no concurso para o cargo de Professor Titular da PUC/SP, realizado em 23/06/93,

publicada no Cadernos de Subjetividade, v.1 n.2: 241-251. Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps Graduados de Psicologia Clnica, PUC/SP. So Paulo, set./fev. 1993.

e no apenas no plano visvel, o mais bvio, mas tambm no invisvel, igualmente real, embora menos bvio. Pois bem, no visvel h uma relao entre um eu e um ou vrios outros (como disse, no s humanos), unidades separveis e independentes; mas no invisvel, o que h uma textura (ontolgica) que vai se fazendo dos fluxos que constituem nossa composio atual, conectando-se com outros fluxos, somando-se e esboando outras composies. Tais composies, a partir de um certo limiar, geram em ns estados inditos, inteiramente estranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva de nossa atual figura. Rompe-se assim o equilbrio desta nossa atual figura, tremem seus contornos. Podemos dizer que a cada vez que isto acontece, uma violncia vivida por nosso corpo em sua forma atual, pois nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo - em nossa existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar este estado indito que se fez em ns. E a cada vez que respondemos exigncia imposta por um destes estados, nos tornamos outros. Ora, o que estou chamando de marca so exatamente estes estados inditos que se produzem em nosso corpo, a partir das composies que vamos vivendo. Cada um destes estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para a criao de um novo corpo, o que significa que as marcas so sempre gnese de um devir. Ovos de linhas de tempo Mas no pra por a. Primeiro, pela razo mais bvia: que enquanto estamos vivos, continuam se fazendo marcas em nosso corpo. Mas tambm por uma razo menos bvia: que uma vez posta em circuito, uma marca continua viva, quer dizer, ela continua a existir como exigncia de criao que pode eventualmente ser reativada a qualquer momento. Como isso? Cada marca tem a potencialidade de voltar a reverberar quando atrai e atrada por ambientes onde encontra ressonncia (alis muitas de nossas escolhas so determinadas por esta atrao). Quando isto acontece a marca se reatualiza no contexto de uma nova conexo, produzindo-se ento uma nova diferena. E mais uma vez somos tomados por uma espcie de "desassossego", como diz muito apropriadamente Fernando

Pessoa em seu livro que traz esse nome no ttulo 2 , ao referir-se sensao que este estado nos produz. E mais uma vez nos vemos convocados a criar um corpo para a existencializao desta diferena. Ou seja, a marca conserva vivo seu potencial de proliferao, como uma espcie de ovo que pode sempre engendrar outros devires: um ovo de linhas de tempo. E assim vamos nos criando, engendrados por pontos de vista que no so nossos enquanto sujeitos, mas das marcas, daquilo em ns que se produz nas incessantes conexes que vamos fazendo. Em outras palavras, o sujeito engendrase no devir: no ele quem conduz, mas sim as marcas. O que o sujeito pode, deixar-se estranhar pelas marcas que se fazem em seu corpo, tentar criar sentido que permita sua existencializao - e quanto mais consegue faz-lo, provavelmente maior o grau de potncia com que a vida se afirma em sua existncia. Cronologia & Cronognese Bem, mas neste movimento em que figuras da realidade subjetiva e objetiva vo se engendrando e outras desaparecendo, movimento que feito das marcas, suas reatualizaes, suas combinaes, estamos distantes de uma cronologia de fatos: esta se d no plano das figuras, visveis e representveis, as quais podem ser apreendidas numa sequncia linear. Nos encontramos em um outro tempo, que funciona segundo uma outra lgica que no mais a de uma sequncia linear. Podemos designar esta lgica por vrios nomes, dependendo do aspecto que queremos destacar. Por exemplo, podemos cham-la de "genealogia", se consideramos que se trata da lgica de uma gnese, no sentido no de causa, mas de processo de constituio; podemos cham-la de "cronognese", se consideramos que se trata da lgica da gnese do prprio tempo, na medida em que so como que linhas de tempo que se abrem, estas mltiplas e imprevisveis direes em que vai se produzindo a realidade. Podemos tambm cham-la de "heterognese", nos utilizando de uma noo inventada por Guattari, se consideramos que a diferena que se produz como efeito das composies que vo se formando, disparadora de um devir. Em outras palavras, heterognese no

Fernando Pessoa, Livro do desassossego. Lisboa, tica, 1982.

sentido de que a gnese do devir sempre uma diferena e que o devir sempre um devir-outro 3 . Uma memria cronogentica Eu dizia no incio que ao me por a escrever o memorial, fui sendo tomada de surpresa por uma outra espcie de memria. Agora, tenho condies de tentar defin-la. que no plano desta outra temporalidade que fui circunscrevendo estamos distantes da memria das coisas ou representaes, memria do passado enquanto j existido. A memria neste plano memria de marcas, ovos sempre atuais, sempre potencialmente geradores de novas linhas de tempo. Uma memria que se faz em nosso corpo, no em seu estado visvel e orgnico, mas sim em seu estado invisvel, onde o corpo integra aquela textura de que tambm falei no incio, que se compe das misturas dos mais variados fluxos, e onde se produzem as diferenas que engendram os devires, devires da prpria textura. O que o trabalho do pensamento, exercido desta perspectiva? Bem, no incio coloquei tambm que me interessava falar especialmente da relao disto tudo com o trabalho acadmico. Ora, mas o que isto tudo pode ter a ver com o trabalho acadmico? Eu diria que tem tudo a ver. que em minha experincia, o trabalho com o pensamento - aquilo que em princpio se desenvolve numa prtica acadmica, sob a forma de estudo, escrita, ensino - diz respeito fundamentalmente s marcas, sua violncia, nosso desassossego. Me explico: se a marca coloca uma exigncia de trabalho que consiste na criao de um corpo que a existencialize, o pensamento para mim uma das prticas onde se d esta corporificao. O pensamento uma espcie de cartografia conceitual cuja matria-prima so as marcas e que funciona como universo de referncia dos modos de existncia que vamos criando, figuras de um devir.

"Devir-outro" uma expresso utilizada por Jos Gil ao referir-se aos heternimos de Fernando Pessoa (cf.

Jos Gil, Fernando Pessoa ou A Metafsica das Sensaes. Portugal, Relgio d'gua, s/d.).

S se pensa porque se forado O pensamento exercido deste modo funciona por constrangimento e acaso; s que o que constrange aqui no so regras que se deve seguir para que se revele uma verdade j dada - ou seja, no se trata neste caso do constrangimento de um mtodo -, o que constrange aqui a presso da violncia das marcas que se fazem em nosso corpo ao acaso das composies que vo se tecendo. Quando assim que se faz o trabalho do pensamento, d para dizer que s se pensa porque se forado a faz-lo 4 . O pensamento, desta perspectiva, no fruto da vontade de um sujeito j dado que quer conhecer um objeto j dado, descobrir sua verdade, ou adquirir o saber onde jaz esta verdade; o pensamento fruto da violncia de uma diferena posta em circuito, e atravs do que ele cria que nascem, tanto verdades quanto sujeitos e objetos. Pensar assim concebido e praticado se faz por um misto de acaso, necessidade e improvisao: acaso dos encontros, onde se produzem as diferenas; necessidade de criar um devir-outro que as corporifique; improvisao das figuras deste devir. Assim, neste tipo de trabalho com o pensamento o que vem primeiro a capacidade de se deixar violentar pelas marcas, o que nada tem a ver com subjetivo ou individual, pois ao contrrio, as marcas so os estados vividos em nosso corpo no encontro com outros corpos, a diferena que nos arranca de ns mesmos e nos torna outro. A inteligncia vem sempre depois Para praticar o pensamento deste modo, aquilo para o que temos de nos tornar dotados ento, fundamentalmente, a capacidade de nos deixarmos estranhar pelas marcas; ora, para isso no h mtodo, mas um longo e sutil aprendizado que s acaba na morte; uma delicada preparao onde se opera uma verdadeira torso em nosso modo de subjetivao, torso que nunca est definitivamente conquistada. "A inteligncia vem sempre depois", frase de Proust

cf. Gilles Deleuze "A imagem do pensamento", in Proust e os signos. Rio de Janeiro, Forense

Universitria, 1987.

que encanta Deleuze, e que continua assim: "a inteligncia s boa quando vem depois" 5 . O que Proust/Deleuze querem dizer que a inteligncia, neste modo de exerccio do pensamento s boa quando vem assessorar a criao de um corpo conceitual que seja a escultura feita com a matria-prima de uma dada marca; ou dito de outra forma, a inteligncia s boa quando usada a servio de uma escultura do tempo 6 , a servio de um devir-outro. O mesmo se pode dizer do estudo e da erudio: a erudio no entra neste tipo de trabalho como um campo de saber, e cujo domnio nos traria a verdade. A erudio entra aqui como um corpo de pensamento, nossa disposio. com um corpo que nos encontramos no estudo: um corpo que traz encarnada em conceitos uma srie de marcas que ao nos afetarem podem provocar em ns o aparecimento de uma ou vrias marcas inusitadas ou tambm reavivar alguma marca que j estava ali a nos desassossegar, sem que pudssemos ouv-la e/ou responder sua exigncia. Quando uma marca assim criada ou reatualizada no estudo, somos atrados por sua reverberao e lanados a uma exigncia de inventar um corpo conceitual que a encarne, uma exigncia de interpretao. E quando o caso de uma reatualizao, cria-se uma nova chance de mergulho numa determinada marca e de prospeco de alguns de seus estados ainda inexplorados. evidente que os conceitos que eventualmente se criam a partir das marcas novas ou reatualizadas, suscitadas no encontro com um texto, so necessariamente diferentes dos conceitos do texto em questo. Bem, mas aqui surge uma pergunta: onde situar o rigor neste quadro? Rigor tico/esttico/poltico O rigor aqui mais da ordem de uma posio ontolgica do que metodolgica, intelectual ou erudita: um rigor tico/esttico/poltico. tico

5cf. 6

Gilles Deleuze, op. cit.

A expresso "escultura do tempo" do cineasta russo Tarkovski e central em sua concepo de cinema,

servindo inclusive de ttulo para uma coletnea de ensaios de sua autoria (Esculpir o tempo. So Paulo, Martins Fontes, 1990). A expresso retomada por Laymert Garcia dos Santos em seu ensaio "A escultura do tempo", incluido numa coletna de textos deste autor, intitulada Tempo de ensaio ( So Paulo, Companhia das Letras, 1989. ).

porque no se trata do rigor de um conjunto de regras tomadas como um valor em si (um mtodo), nem de um sistema de verdades tomadas como valor em si (um campo de saber): ambos so de ordem moral. O que estou definindo como tico o rigor com que escutamos as diferenas que se fazem em ns e afirmamos o devir a partir dessas diferenas. As verdades que se criam com este tipo de rigor, assim como as regras que se adotou para cri-las, s tm valor enquanto conduzidas e exigidas pelas marcas. Esttico porque este no o rigor do domnio de um campo j dado (campo de saber), mas sim o da criao de um campo, criao que encarna as marcas no corpo do pensamento, como numa obra de arte. Poltico porque este rigor o de uma luta contra as foras em ns que obstruem as nascentes do devir. Quando este rigor se perde... Mas nem sempre assim... Nem sempre conseguimos manter este rigor: s vezes tendemos a nos perder das marcas, a ficar fazendo jogos obsessivos no vazio onde o rigor passa a ser de ordem exclusivamente lgica. Quando assim, escrevemos textos sem o brilho de uma vitalidade, na medida em que so textos que no encarnam marca alguma, e que na melhor das hipteses tm um brilho puramente intelectual, de inteligncia e/ou erudio. Em geral isto acontece quando no estamos suportando o estranhamento provocado pelas marcas, quando sua tre pidao tornou-se infernal, e ento para nos proteger, nos aboletamos no oco de um conceito neutro e gratuito na medida em que no nasceu de uma violncia, ou ficamos como zumbis zanzando no exerccio clean de um quebracabea de charadas lgicas. O rigor nessas ocasies parece estar a servio de uma permanncia no campo da representao como defesa fbica contra o desassossego trazido por alguma marca, pela solido de sua singularidade e pelo medo de nos apresentarmos como encarnao desta singularidade solitria. E quanto mais brilhante o texto em inteligncia e erudio, quando s este seu brilho, pior , pois mais nos impede de ver que estamos fugindo da raia, a raia da vida e do tempo a exigir nosso esforo de criao. Bem, estou falando de texto, mas ainda no falei da escrita. O que o trabalho da escrita, exercido desta perspectiva?

Em minha experincia, na escrita que o pensamento rende o mais que pode: a escrita convoca o trabalho do pensamento, e lhe traz maior acuidade e consistncia. Escrevo, portanto, porque necessito e as vezes tenho medo do que aconteceria se eu no pudesse ou no conseguisse mais escrever. Mas de que feita esta potncia que atribuo escrita? Como funciona isto que estou chamando de escrever?

So as marcas que escrevem Escrever para mim na maioria das vezes conduzido e exigido pelas marcas: d para dizer que so as marcas que escrevem. Alis s sai um texto com algum interesse quando assim. A escrever traz notcias das marcas e tem o poder de ampliar minha escuta a suas reverberaes: como um escafandro que possibilita mergulhar no estranhamento com mais coragem e rigor. um modo de exercer a escrita em que ela nos transporta para o invisvel, e as palavras que se encontra atravs de seu exerccio, tornam o mais palpvel possvel, a diferena que s existia na ordem do impalpvel. Nesta aventura encarna-se um sujeito, sempre outro: escrever traar um devir. Escrever esculpir com palavras a matria-prima do tempo, onde no h separao entre a matria-prima e a escultura, pois o tempo no existe seno esculpido em um corpo, que neste caso o da escrita, e o que se escreve no existe seno como verdade do tempo. Uma outra imagem ainda, para tentar dizer a mesma coisa: escrever fazer letra para a msica do tempo; e esta msica, sempre singular, que nos indica a direo da letra, que seleciona as palavras que transmitam o mais exatamente possvel seus tons, seus timbres, seus ritmos, suas intensidades. 7 Texto: marcas em estado de proliferao Ao atualizar marcas, que o que faz este tipo de escrita, ela as coloca em estado de proliferao, que extrapola os limites do texto que ali se produz. como se a escrita deixasse o texto prenhe de ovos, nos quais j existem em estado bruto ou larvar novas direes de investigao a serem problematizadas, complexificadas, para fazer render ao mximo os mltiplos estados de que cada um desses ovos portador, direes que iro se constituir em linhas de tempo. E quanto mais denso um texto, ou seja quanto mais movido pelas marcas, mais prenhe de ovos de linhas de tempo, mais eterna sua atualidade, maior seu brilho.

Esta imagem me foi suscitada por uma entrevista de Jos Miguel Wisnik publicada na Folha de So Paulo,

no primeiro semestre de 1993. Perguntado se era a letra ou a msica o que ele fazia primeiro ao compor suas canes, Wisnik respondeu que costumava ser a msica e ela que pedia determinada letra.

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A escrita, em minha existncia, se faz em geral atravs de um ciclo que do ponto de vista visvel obedece seguinte sequncia: silncio-palestras-ensaioslivro-silncio. Do ponto de vista invisvel, o que acontece a gnese de uma linha de tempo engendrada pelo trabalho com uma marca ou um conjunto de marcas, que vai de sua reverberao no silncio que me submerge no desassossego sua efetuao em um novo corpo, de escrita e de existncia. Isto se faz em repeties sucessivas onde vou extraindo daquela marca o que ela ainda no revelara at chegar a um mximo de corporificao dos estados de que ela feita, pelo menos naquele momento. Porm quando chega neste ponto, j estou pressionada por novas marcas, e ento mais uma vez se faz silncio e um outro ciclo se inicia. Em cada um destes ciclos, o tempo do silncio costuma ser bem maior do que o tempo da escrita, o que faz com que eu escreva relativamente bem pouco. A escrita "trata" Eu dizia que escrevo por necessidade. Considero que a escrita "trata". Me explico: alm do trivial caseiro do desassossego que a move e a faz criar um mundo onde encontramos um novo equilbrio, a escrita tem um poder de tratamento em relao quilo que chamo de "marcas-ferida". Refiro-me a marcas de experincias que produzem em ns um estado de enfraquecimento de nossa potncia de agir que ultrapassa um certo limiar, uma espcie de intoxicao. Uma marca deste tipo permanece portadora de um veneno que pode a qualquer momento vir a se espalhar e contaminar tudo. Ora a escrita, enquanto instrumento do pensamento, tem o poder de penetrar nestas marcas, anular seu veneno, e nos fazer recuperar nossa potncia. (Um exemplo: a escrita de minha tese de doutorado e de seu remanejamento em meu segundo livro, Cartografia Sentimental 8 , foi uma etapa fundamental do tratamento da intoxicao que contra na experincia vivida na ditadura militar brasileira, dezessete anos antes).

Suely Rolnik, Cartografia Sentimental - Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo, Estao

Liberdade, 1989.

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Por ser assim, escrever me alegra. H uma frase de Fernando Pessoa no mesmo Livro do Desassossego 9 , que me parece dizer exatamente como isso: "...alegria da acuidade das sensaes, ainda que sejam de tristeza...". Quando no conseguimos escrever... Mas, aqui tambm, nem sempre assim... que s vezes temos "eu" demais sobrando e demandando e ficamos sem disponibilidade para escutar o que daquele outro plano sobra em relao ao que compe nosso atual equilbrio no plano visvel; e menos disponibilidade ainda para responder exigncia disto que sobra e criar um lugar em que ele venha a existir: o desassossego fica ento produzindo seus efeitos a nossa revelia. So momentos em que somos escravos do espao, do eu, do narcisismo e no suportamos o tempo. Quando assim a escrita seca e nada pode fazer por ns. Outras vezes, ao contrrio, tem tempo demais sobrando em relao ao espao de que dispomos, e preciso passar por um longo perodo onde a escrita opera em silncio e onde parece que nada acontece, antes de podermos constituir um novo espao de existncia e de escrita que d conta daquele tempo. Nestes momentos temos tambm a impresso de que est seco, mas est, ao contrrio, abundante demais e, de repente, quando menos esperamos e como se nada tivesse acontecido, muda tudo. (Um exemplo disto o que me aconteceu depois da escrita da tese e de seu remanejamento em meu segundo livro: como se "eu" estivesse atrasada em relao a tudo aquilo que a escrita tinha operado conduzida pelas marcas, e porisso precisei de uns trs anos para fazer um eu com um modo de existncia que encarnasse o que na escrita j estava pronto.). Outras vezes ainda, quando ficamos sem escrever por um bom tempo, a escrita sai como gua enferrujada numa torneira em desuso, que embaa o invisvel, e o acesso a ele fica dificultado. Nestes casos, como nos ensina Henry Miller 10 , preciso abrir a torneira e deixar escorrer bastante gua, at que ela v recuperando sua potncia cristalina.

Fernando Pessoa, op. cit. Henry Miller, A sabedoria do corao. Porto Alegre, L&PM, 1987.

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Bem, apresentei o que entendo por trabalho de pensamento, e como ele se realiza atravs da escrita. Mas, na carreira acadmica este trabalho se realiza tambm atravs do ensino, seja em aulas e seminrios, seja em orientao de dissertaes e teses. Ento disto que tratarei a seguir. O que o trabalho do ensino, exercido desta perspectiva? O que transmite fundamentalmente um professor, a meu ver, no tanto o repertrio que ele domina, mas a perspectiva desde a qual ele prprio produz seu trabalho com o pensamento: a afirmao desta perspectiva no trabalho do professor funciona como uma espcie de suporte que autoriza o aluno a afirm-la em seu prprio trabalho. Em outras palavras, o que o professor transmite o modo como se faz sua prtica enquanto pensador. No que a transmisso de um repertrio no seja importante, mas que considero que o que mais conta de fato o tipo de relao que o professor estabelece com o repertrio de sua escolha, o estatuto que lhe atribui no bojo de seu trabalho, e isto independentemente de qual seja este repertrio. Transmisso de saber & transmisso de aprender e/ou criar Da perspectiva que apresentei como sendo aquela desde a qual desenvolvo meu trabalho, penso que o que o professor transmite, ento, no um saber, mas um aprender, um criar. como aprendiz, isto , como criador (e no como sbio ou mestre), que o professor se transmite enquanto pensador. Ora, transmitir-se a si mesmo como este aprendiz, nada tem a ver com transmitir-se enquanto modelo de pessoa, sujeito pessoal, indivduo; ao contrrio, trata-se de transmitir-se enquanto algum que por se utilizar do pensamento como instrumento a servio das marcas que o convocam, pensar justamente o arranca deste lugar de sujeito individuado e o embarca no devir, criando novas possibilidades de vida que dem conta das diferenas que vo se fazendo em seu corpo. O que este professor aprendiz/criador visa com seu ensino autorizar e suscitar no aluno este aprendiz/criador, que evidentemente no ser igual sua pessoa e no falar nem das mesmas coisas, nem com o mesmo estilo, j que o que se produz desde esta posio

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necessariamente singular, pois singulares so as marcas que conduzem esta produo e o estilo exatamente esta singularidade encarnada. O professor fundamentalmente um suporte para que o aluno possa desenvolver recursos psquicos e tericos para este aprendizado, que implica em uma torso em seu modo de subjetivao. Recursos psquicos para suportar o desassossego causado pela violncia das marcas, ouvir sua exigncia de criao de um corpo que as encarne e se por em trabalho. Recursos tericos para a criao deste corpo conceitual: aqui se o aluno circula em parte pelo mesmo repertrio que o professor, este pode indicar-lhe onde buscar recursos mais promissores para a criao do corpo em questo; e quando acontece do repertrio no ser o mesmo, pode ajud-lo a encontrar algum que domine este outro campo e lhe sugira algumas pistas. Mas, insisto, o conceito o produto: primeiro deixar-se estranhar pelas marcas. Por isso considero que o professor pode exercer seu ofcio mesmo quando o aluno trabalha com algo de que ele pouco ou nada conhece. Neste tipo de prtica "pedaggica" a relao entre professor e aluno da ordem de uma cumplicidade, feita de uma crena amorosa na possibidade que o aluno tem de desenvoler desta forma seu trabalho no pensamento, crena no menos amorosa na eficcia e no valor deste trabalho enquanto potencializador da capacidade de afirmao da vida. Quando no conseguimos fazer do ensino uma transmisso do aprendiz/criador... Mas tambm ensinar nem sempre assim... que para suscitar este aprendiz/criador no aluno, o professor tem que estar podendo suscit-lo em si mesmo e isto depende dele ir sempre desfazendo sua condio de escravo de um eu, para ir conquistando a possibilidade de se deixar conduzir pelas marcas. E isto um aprendizado infinito e que, alm do mais, no evolui em linha reta: oscila, s vezes entra em estagnao, podendo at andar para trs; outras vezes, ao contrrio, nos surpreende com grandes saltos que parecem vir do nada, mas que so o efeito de movimentos que se operam em silncio sem que nos demos conta. De qualquer modo, quanto mais este aprendizado est sendo possvel para o professor, mais ele consegue autoriz-lo e suscit-lo no aluno - e, sem dvida, tambm mais prazeroso e gratificante se torna, para o professor, exercer este ofcio.

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Gosto muito deste ofcio, exerc-lo me d prazer. Prazer de me colocar disposio e acompanhar o aluno nesta difcil e gratificante empreitada, e v-lo conquistando este potencial de aprendiz/criador. Prazer de compartilhar com outros este trabalho com o ar do tempo, pois ele s pode ser feito solitariamente, j que seu disparador sempre um emaranhado de marcas, e estas so necessariamente prprias e, portanto, nicas. Ento, ensinar uma das maneiras de povoar esta solido de mltiplas vozes, fazer render e proliferar as marcas o mximo possvel a cada momento. E porque prestar concurso para a carreira acadmica? Para terminar, gostaria de falar um pouco acerca do sentido que tem para mim estar prestando este concurso que aqui nos reune. Algum disse que a vantagem de se publicar o que se escreve que se no existisse isso nunca pararamos de escrever um s e mesmo texto 11 . que no plano das marcas, como vimos, no h unidades discretas, o movimento contnuo, pontuado apenas por limiares de intensidade em que se produzem diferenas e que so disparadoras de uma cronognese em mltiplas direes. Ora, dar por terminado um texto, public-lo, vem como que fazer um corte e efetuar no visvel este devir que se engendra no invisvel. Penso que isto vale igualmente para as aulas e os rituais acadmicos como teses e concursos de carreira: so diferentes maneiras de se fazer este corte e inventar um corpo que venha encarnar o devir. Este concurso me levou a dar conta de uma genealogia ou cronognese de minha existncia e a ir alm de sua simples cronologia. Com isso funcionou como precipitador de um trabalho com uma srie de marcas e, ao mesmo tempo, com a prpria questo da marca. Isto me proporciona recursos para encarnar mais ativamente a trajetria de minha existncia, no s no que concerne meu ofcio de pensar, em seus desdobramentos no estudo, na escrita e no ensino (que exero h vinte e cinco anos), mas tambm no que concerne meu outro ofcio que o de clinicar (que exero h dezenove anos). Encarnar mais ativamente a sensao de que exercer estes ofcios me inevitvel: primeiro porque, como repeti aqui

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Esta idia de Jorge Luis Borges, mas no lembro de onde a tirei e nem qual exatamente sua forma

original.

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exausto, isto se faz em mim por uma exigncia imposta pela violncia das marcas em meu corpo; depois, porque provavelmente tenho mais habilidade para responder a esta exigncia nestes ofcios do que em quaisquer outros, alm de que no final das contas gosto muito de ter que exerc-los, e no sei como seria sem isso. Atravs da preparao do concurso e da escrita do memorial, pude constatar que esta perspectiva no exerccio do trabalho terico - e tambm do trabalho clnico - est presente em toda minha trajetria desde o incio e ao constat-lo como se esta trajetria estivesse podendo ganhar em mim um corpo mais palpvel, uma consistncia maior. Assim a deciso de prestar este concurso no tem para mim um sentido meramente formal ou burocrtico, nem exclusivamente financeiro (embora a diferena de salrio no seja negligencivel). O sentido fundamental desta deciso o de poder encarnar mais plenamente esta trajetria de trabalho com o pensamento exercido de uma certa perspectiva, que aqui apresentei em linhas mais do que gerais. Encarnar mais plenamente a presena deste trabalho no corpo da comunidade acadmica, dentre inmeros outros que se produzem desde outras perspectivas e que a se confrontam. Apresentar meu trabalho para o comentrio dos colegas que compem esta banca, faz parte deste propsito 12 .

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Estar apresentando esta comunicao nos Cadernos de Subjetividade mais uma oportunidade de propiciar

seu encontro e seu confronto com outros modos de praticar o trabalho com o pensamento.