SEMINARIO TEOLGICO DE PUERTO RICO HATO REY, PUERTO RICO

MONOGRAFA SOBRE EL BAUTISMO DEL/EN EL ESPRITU SANTO SOMETIDO AL DR. SAMUEL SLIVAN COMO REQUISITO DEL CURSO TH 770 - LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

POR: JOSUE E. BORGES CARRASQUILLO 28 de noviembre de 2012

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN... Captulo
1. TRASFONDO HISTRICO...

2 2 5 9 9

Perspectiva Reformada.. Perspectiva Pentecostal.

2. DEFINICION DEL BAUTISMO DEL/EN EL ESPRITU SANTO.....

Perspectiva Reformada..

Perspectiva Pentecostal. 11
3. COMPARACION ENTRE LA PERSPECTIVA REFORMADA

Y CLSICA PENTECOSTAL.. 13
4. IMPLICACIONES PARA LA IGLESIA... 19

Perspectiva Reformada. 19 Perspectiva Pentecostal..... 20

5. Conclusiones...

22

BIBLIOGRAFIA. 26

ii

INTRODUCCIN El derramamiento del Espritu Santo en los seres humanos es una promesa que aparece profetizada en el Antiguo Testamento. Cumplimiento que se vio manifestado el Da de Pentecosts cuando 120 personas fueron llenas con el Espritu Santo. El libro de Hechos nos presenta como esta promesa lleg no solo a judos, sino a samaritanos y gentiles. Es por eso que este libro ha sido tema de debates teolgicos cuando se discute el bautismo del/en el Espritu Santo. Desde que los pentecostales le dieron una nueva interpretacin a este tema, el mismo ha provocado el comentario de varios telogos, unos a favor y otros en contra. Aunque todos utilizan el texto bblico para fundamentar sus enseanzas, estos son interpretados y analizados de maneras diferentes. Armonizar ambas perspectivas con el texto bblico no ha sido tarea fcil. En esta monografa estamos comparando la perspectiva reformada y clsica pentecostal en relacin al bautismo del/en el Espritu Santo. Los reformados creen que ocurre en la conversin y no requiere hablar en lenguas, mientras que los pentecostales clsicos creen que ocurre despus de la conversin y requiere hablar en lenguas. Para cada una de las perspectivas estaremos presentando sus trasfondos histricos y como definen el concepto. Luego procederemos a compararlas de manera general. Por ser muy extenso el tema hemos tomado la evidencia fsica del bautismo en el Espritu como punto de comparacin. Debido a que el ministerio del Espritu Santo est vigente en la Iglesia actual, estaremos presentando las implicaciones teolgicas para la iglesia de estas perspectivas. Por ltimo, estaremos presentando nuestros comentarios sobre el tema.
1

CAPTULO 1 TRASFONDO HISTRICO Perspectiva Reformada Las iglesias reformadas tienen su base en las enseanzas de Juan Calvino. Es por eso que estaremos mirando algunos de sus comentarios sobre el Espritu Santo y su relacin con el creyente. Pero antes de presentar las ideas de Calvino, veamos de donde l desprende sus enseanzas. San Agustn, uno de los padres y telogos de la iglesia comenta sobre el bautismo del Espritu Santo lo siguiente:
Qu, pues, quiere decir eso, hermanos? Porque el que se bautiza ahora en Cristo y cree en Cristo, pero no habla en las lenguas de todas las naciones, se debe creer que no ha recibido el Espritu Santo? Lejos de nuestro corazn tan prfida tentacin. Ciertos estamos que todo hombre recibe el Espritu Santo, y recibir tanto ms cuanto mayor sea el vaso de la fe que lleve a la fuente. Pues, si ahora se recibe tambin el Espritu Santo, preguntar alguien: Por qu no habla nadie las lenguas de todas las naciones? Porque la Iglesia misma habla ya las lenguas de todas las naciones. Al principio slo exista la Iglesia en una nacin, y en ella hablaba las lenguas de todas. Seal era esto de lo que haba de acontecer: que, esparcida la Iglesia por las naciones, llegara a hablar las lenguas de todas ellas. El que no est dentro de esa Iglesia, ni ahora siquiera recibe el Espritu Santo. Cortado, pues, y separado de la unidad de los miembros, unidad que es la que habla las lenguas de todos, tiene que renunciar al Espritu, no tiene el Espritu Santo.1

Aqu San Agustn nos presenta que el Espritu Santo se recibe por la fe y siendo miembro de la Iglesia. Como la iglesia es universal y habla todas las lenguas, ya no es necesario que estas se

San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de Juan (1-35), tomo XIII de Biblioteca de Autores Cristianos, (La Editorial Catlica: Madrid, 1955), 755.

manifiesten para tener la certeza de que tenemos el Espritu Santo. Solo es necesario ser miembro de la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo. As lo afirma cundo nos dice:
La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y de ese cuerpo eres miembro t; luego, como eres miembro de este cuerpo que habla todas las lenguas debes creer que t las hablas tambin todas. La unidad de los miembros mantiene su concordia perfecta por la caridad, y la unidad habla las mismas lenguas que hablaba entonces un solo hombre. Tambin nosotros recibimos el Espritu Santo si amamos a la Iglesia, y si estamos unidos por la caridad, y si nos gozamos del nombre y fe catlicos.2

Calvino, en su libro Institucin de la Religin Cristiana, argumenta que el creyente recibe el bautismo del Espritu Santo en el momento de la conversin. Calvino va discutiendo como se relaciona el Espritu Santo con Cristo y sus efectos en los creyentes. En su exposicin de cmo el Espritu Santo nos une a Cristo, Calvino resume, El Espritu Santo es el nudo con el cual Cristo nos liga firmemente consigo".3 Adems, utilizando la imagen paulina de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, comenta: A este mismo propsito tiende ese sagrado matrimonio por el que somos hechos carne de su carne y huesos de sus huesos, y hasta una misma cosa con l (Ef. 5, 30). En cuanto a l, no se une a nosotros sino por su Espritu; y por la gracia y el poder del mismo Espritu somos hechos miembros suyos, para retenernos junto a l, y para que nosotros asimismo lo poseamos.4 Luego nos explica que la fe que lleva a los elegidos a creer en el Evangelio de Cristo es obra del Espritu Santo. Nos dice, Es el maestro interior y el doctor por medio del cual la promesa de salvacin penetra en nuestra alma.5 Al hablarnos sobre la importancia del ministerio Espritu Santo Calvino comenta: Por esta razn san Pablo encarece tanto el ministerio del Espritu (2 Cor. 3,6-8) - o lo que es lo mismo, la predicacin con eficacia del Espritu -, porque de nada aprovechara la
2

Ibid.

Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, trad. Cipriano de Valera, (Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1999), 401.
4

Ibid., 403. Ibid., 404.

predicacin de los que ensean, si Cristo, el Maestro interior, no atrayese a s a aquellos que le son dados por el Padre. As pues, igual que, como hemos dicho, en la Persona de Jesucristo se encuentra la salvacin perfecta, del mismo modo, para hacernos partcipes de l, nos bautiza "en Espritu Santo y fuego" (Lc. 3,16), iluminndonos en la fe de su Evangelio y regenerndonos de tal manera que seamos nuevas criaturas; y, finalmente, limpindonos de todas nuestras inmundicias, nos consagra a Dios, como templos santos.6 En este pasaje podemos observar que el bautismo del Espritu Santo ocurre en la conversin. Este bautismo consiste en iluminar en la fe del Evangelio al pecador y regenerarlo. La regeneracin es una obra que realiza el Espritu Santo. Consiste en iluminar al pecador, hacerlo una nueva criatura, para hacer de l un templo donde habitar. Cuando Calvino comenta sobre lo que ocurrido a los samaritanos con el Espritu Santo, encontramos que l no relaciona esta experiencia con el bautismo en el Espritu, sino con los dones. As lo argumenta: Therefore, we must not deny but that the Samaritans, who had put on Christ, indeed, in baptism, had also his Spirit given them; and surely Luke speaketh not in this place of the common grace of the Spirit, whereby God doth regenerate us, that we may be his children, but of those singular gifts wherewith God would have certain endued at the beginning of the gospel to beautify Christs kingdom.7 De igual manera se expresa de lo ocurrido en feso con el encuentro del apstol Pablo con los doce discpulos que solo conocan el bautismo de Juan cuando nos dice: The end of the history doth show that Paul doth not speak in this place of the Spirit of regeneration, but of the special gifts which God gave to divers at the beginning of the gospel, for the common edifying of the Church.8

Ibid.

John Calvin, Commentary upon the acts of the apostle, vol. 1, ed. Henry Beveridge, trad. Christopher Fetherstone (Edinburgh: The Calvin Translation Society, 1844), 338-339.
8

John Calvin, Commentary upon the acts of the apostle, vol. 2, ed. Henry Beveridge, trad. Christopher Fetherstone (Edinburgh: The Calvin Translation Society, 1844), 206.

Entre los telogos modernos tenemos el comentario de John Stott que nos dice lo siguiente: Todo creyente cristiano experimenta el Espritu Santo desde los primeros momentos de su vida cristiana. Porque la vida cristiana comienza con un nuevo nacimiento, y este nuevo nacimiento es un nacimiento "del Espritu" (Jn. 3: 3-8). El es "Espritu de vida", y quien imparte vida a nuestros espritus muertos. Ms an, l viene personalmente a morar en nosotros, y esta residencia interior del Espritu es la posesin comn de todos los hijos de Dios.9 Por lo tanto, desde San Agustn hasta el presente, el bautismo del Espritu Santo se ha relacionado con la conversin.

Perspectiva Pentecostal El pentecostalismo surge como una extensin del Movimiento de Santidad del siglo XIX, pero con un nuevo enfoque. Entre sus primeros lderes estuvieron Charles F. Parham.10 Para el 1900, Parham tena una escuela bblica llamada Bethel College en Topeka, Kansas. All se enseaba a los estudiantes sobre el bautismo en el Espritu Santo, teniendo el hablar en lenguas como evidencia. El 1 de enero de 1901, uno de los estudiantes recibi esta experiencia.11 La persona fue una joven estudiante de nombre Agnes N. Ozman.12 Cuando terminaron las clases, Parham y sus alumnos estuvieron predicando sobre el Espritu Santo en Kansas y en los territorios del sur, llegando de esta manera a la ciudad de Houston, Texas.13

John Stott, Sed llenos del Espritu Santo (Miami: Editorial Caribe, 1984), 17.

1 10

Marcos Antonio Ramos, Nuevo Diccionario De Religiones, Denominaciones Y Sectas, (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1998), ed. electrnica.
1 11

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 50.
1 12

J. Roswell Flower, The Genesis of the Pentecostal Movement, Enrichment Journal, http://enrichmentjournal.ag.org/199904/016_genesis.cfm (consultado: 6 de noviembre, 2012).
1 13

Wilton M. Nelson, Diccionario de Historia de la Iglesia (Nashville: Editorial Caribe, 1989), 837.

Houston se convirti en otro centro de enseanza sobre el bautismo en el Espritu Santo acompaado con el hablar en lenguas. Parham estableci all una escuela junto a W. F. Carothers, que era un ministro local. Uno de los estudiantes que se convirti en esta escuela fue William J. Seymour, quien llev la enseanza del Espritu Santo a Los ngeles en 1906, fundando la iglesia Apostolic Faith Gospel Mission.14 La mayora de los pentecostales reconocen que el movimiento de William J. Seymour en Los ngeles, California, como el inicio del movimiento pentecostal.15 El movimiento enfatizaba los dones del Espritu, el hablar en lenguas y la sanidad divina. Tambin promova una forma emotiva y libre de adoracin a Dios.16 Sobre lo ocurrido en Los ngeles nos escribe Frederick Dale Bruner lo siguiente: A colored Holiness preacher named W. J. Seymour . . . accepted the Pentecostal message . . . and he was invited to hold a meeting [at a small Nazarene assembly in Los Angeles]. Seymour arrived there and began preaching on pentecostal doctrine. Severe criticism resulted and the meeting, was stopped. Some Baptists invited Seymour to preach in their home at 214 North Bonnie Brae Street. There, on April 9, 1906, a pentecostal revival began with the manifestations that characterized those in the middle west. The group there increased and, to take care of the crowds, a former Methodist church located at 312 Azusa Street was procured for the meetings.17 El impacto de lo que ocurrido en Los ngeles provoc que el mensaje pentecostal trascendiera a los confines de la tierra. Ejemplo de esto fue Thomas Ball Barratt, un pastor metodista de Noruega. Este haba llegado a la ciudad de Nueva York en el 1905 para recaudar fondos para edificar un templo y se enter de lo que estaba sucediendo en Los ngeles. Algunas
1 14

Ibid.

1 15

Frederick Dale Bruner. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament witness (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), 48.
1 16

Marcos Antonio Ramos, Nuevo Diccionario De Religiones, Denominaciones Y Sectas, electronic ed. (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1998).
17

Frederick Dale Bruner. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament witness (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), 48-49.

fuentes sealan que asisti a una reunin pentecostal en Nueva York. Otros argumentan que estuvo en Azusa.18 Mientras que otros argumentan que les escribi a los lderes del movimiento, buscando su consejo. Todos concuerdan en que recibi la experiencia del bautismo en el Espritu Santo hablando en otras lenguas. De esta manera, regres a Europa, estableciendo el Pentecostalismo en Noruega, Inglaterra, Alemania y Suecia. De esta manera se convirti en el padre del movimiento Pentecostal en este continente.19 En los Estados Unidos, un grupo de pastores evanglicos, mayormente bautistas y metodistas, se organizaron en 1914 en Hot Springs, Arkansas para fundar el Concilio General de las Asambleas de Dios.20 Esta organizacin aprob en 1916 dentro de sus artculos de fe lo siguiente: The full consummation of the baptism of believers in the Holy Ghost and fire, is indicated by the initial sign of speaking in tongues, as the Spirit of God gives utterance. Acts 2:4. This wonderful experience is distinct from and subsequent to the experience of the new birth.21 Las Asambleas de Dios es una de las principales organizaciones pentecostales con un alcance mundial.

1 18

Wilton M. Nelson, Diccionario de Historia de la Iglesia (Nashville: Editorial Caribe, 1989), 837.

1 19

Frederick Dale Bruner. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament witness (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), 49. Wilton M. Nelson, Diccionario de Historia de la Iglesia (Nashville: Editorial Caribe, 1989), 837.
2 20

Marcos Antonio Ramos, Nuevo Diccionario De Religiones, Denominaciones Y Sectas, electronic ed. (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1998).
2 21

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 54.

CAPTULO 2 DEFINICION DEL BAUTISMO DEL/EN EL ESPRITU SANTO Perspectiva Reformada Walter C. Kaiser Jr. se pregunta a s mismo cmo definir el trmino tcnico bautismo del Espritu Santo. De inmediato nos da la siguiente contestacin: We believe it is best to go with Pauls inspired statement of purpose in 1 Corinthians 12:13 that this baptism was the initial work of God of incorporating all believers, first at Pentecost, then at Samaria, and again at Caesarea, into one unified body of Christ in the Holy Spirit. Thereafter, all who believed, at the time of their conversion, were brought by God in the Holy Spirit to join this body and to be part of this one body that is called the believing church of Jesus Christ.22 De igual manera, Charles C. Ryrie nos dice que ocurre en el momento de la salvacin y que no se repite.
Afirma tambin, que es la experiencia de todo creyente en esta dispensacin.23 Para poder recibirlo solo se requiere tener fe. As lo ense el apstol Pablo en Glatas 3:2, 14.

Otras frases que deben ser aclaradas son: el don del Espritu Santo que aparece en Hechos 2:38, y lleno o llenos del Espritu Santo que aparecen en Hechos 4:8, 31 y 13:9, 52. Segn los reformados el don del Espritu Santo se refiere a la experiencia del bautismo del Espritu Santo. As lo afirma John Stott en su libro Sed llenos del Espritu Santo.24

2 22

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 31.
2 23

Charles Caldwell Ryrie, Teologa Basica (Miami: Editorial Unilit, 2003), 416. John Stott, Sed llenos del Espritu Santo (Miami: Editorial Caribe, 1984), 40.

2 24

De los pasajes donde aparecen las frases lleno o llenos del Espritu Santo se desprende que esta experiencia es una que se repite en ms de una ocasin en la vida de los creyentes. Es distinta al bautismo del Espritu Santo y viene como una consecuencia de esta.25 No encontramos un mandado sobre buscar o ser bautizados con el Espritu Santo, pero s de ser llenos (Efesios 5:18). En los textos bblicos de Hechos podemos observar como los creyentes volvieron a ser llenos del Espritu Santo para enfrentar diferentes retos. Walter C. Kaiser Jr. se pregunta si esto puede ser considerado como un segundo trabajo de gracia de parte del Espritu Santo.26 Para contestar esta pregunta Kaiser Jr. cita las palabras de D. A. Carson: Although I find no biblical support for a second-blessing theology, I do find support for a second-, third-, fourth-, or fifthblessing theology.27 Con estas palabras debemos entender que la experiencia de ser lleno del Espritu se repetir en el creyente todas las veces que sea necesario. Kaiser Jr. tambin nos brinda su comentario: Can those who have been converted speak only technically of the work of the Spirit in the past? No! There is a continuous supply of the Holy Spirit for all believers (Phil. 1:19). We are taught to keep on being filled with the Holy Spirit in Ephesians 5:18.28 De una manera similar se expresa John Stott: Cuando hablamos de la "plenitud del Espritu" estamos reconociendo que este don necesita ser apropiado en forma continua y creciente.29 La frase plenitud del Espritu se refiere a la llenura.
2 25

Ibid., 44.

2 26

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 31.
2 27

Ibid., 31-32. Ibid., 32. John Stott, Sed llenos del Espritu Santo (Miami: Editorial Caribe, 1984), 43.

2 28

2 29

10

Perspectiva Pentecostal La frase bautismo en el Espritu Santo no aparece as en la Biblia. La misma se desprende de tres pasajes bblicos: Mateo 3:11, Marcos 1:8 y Lucas 3:16. En estos, Juan el Bautista compara su bautismo en agua con la actividad futura de Jess.30 El evangelista Lucas redacta entre las ltimas palabras de Jess en Hechos 1:5 una expresin similar. Por lo tanto, la frase es bblica. Otro aspecto que se debe tener en cuenta es que las frases ser lleno del Espritu Santo, recibir el Espritu Santo, derramamiento del Espritu Santo, el Espritu Santo cayendo sobre y el Espritu Santo viniendo a son sinnimas y se refieren a la experiencia con el Espritu Santo.31 De igual manera, las expresiones sellados con el Espritu Santo (Efesios 1:13) y nos ungi (2 Corintios 1:21-22)32 son equivalentes a ser lleno del Espritu. Al definir la frase bautismo en el Espritu Santo, tenemos que entender que la misma es metafrica. La misma est relacionada con una experiencia sobrenatural del Espritu con el ser humano. Lo explicamos en las palabras de J. Rodman Williams: El bautismo en agua significa literalmente ser sumergido, metido, e incluso, empapado o embebido en agua. Al efecto, ser bautizado en el Espritu Santo es quedar totalmente envuelto en el dinmico Espritu del Dios

3 30

John W. Wyckoff, El Bautismo en el Espritu Santo en Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal, ed. Stanley M. Horton, (Deerfield, FL: Editorial Vida, 1996), 427.
3 31

Ibid., 428.

3 32

Frederick Dale Bruner. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament witness (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), 59.

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viviente, y saturado de l.33 Tambin Stanley M. Horton nos da su definicin: as the coming of Gods Spirit into the believers life in a very focused way.34 Para resumir la doctrina del bautismo en el Espritu Santo hacemos referencia a los artculos de fe de las Asambleas de Dios. De estos se desprenden las siguientes verdades: 1. Es una experiencia que ocurre despus del nuevo nacimiento o conversin a Cristo.
2. Est acompaado de la evidencia fsica inicial de hablar en otras lenguas. 3. Todos los creyentes pueden recibir el bautismo en el Espritu Santo.35

3 33

John W. Wyckoff, El Bautismo en el Espritu Santo en Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal, ed. Stanley M. Horton, (Deerfield, FL: Editorial Vida, 1996), 429.
3 34

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 47.
3 35

Frederick Dale Bruner. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament witness (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), 61.

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CAPTULO 3 COMPARACION ENTRE LA PERSPECTIVA REFORMADA Y CLSICA PENTECOSTAL En la siguiente tabla presentamos un resumen de algunos aspectos relevantes relacionados con el bautismo del/en el Espritu Santo de la perspectiva reformada y clsica pentecostal. CONCEPTO Definicin y cundo ocurre? REFORMADA Llegada del Espritu Santo en el momento de la conversin. Romanos 8:9, 1 Corintios12:13, Efesios 1:13 Cuando el pecador pone su fe en Cristo. Glatas 3:2, 14 Seal o evidencia Propsito No hay evidencia fsica. Integrar al creyente al cuerpo de Cristo. Regenerarlo. 1 Corintios 12:12-13 Las cartas del apstol Pablo. CLASICA PENTECOSTAL Llegada del Espritu Santo a la vida del creyente posterior a la conversin. Hechos 2:1-13, Hechos 8:14-17, 10:44-47, 19:1-7 Cuando el creyente ora con fe al Padre celestial pidiendo la experiencia. Glatas 3:2, 14, Lucas 11:13 Hablar en lenguas. Poder para testificar de Cristo. Hechos 1:8

Cmo se recibe?

Fuente principal de la doctrina

El libro de los Hechos.

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Al comparar las perspectivas estaremos usando como base la perspectiva clsica pentecostal. En la misma presentamos los argumentos pentecostales y como los reformados responden a sus argumentos. Solo presentaremos algunos aspectos debido al extenso contenido que tienen ambas perspectivas. Hacemos la presentacin por sub-temas para una mejor comprensin. Peso teolgico del libro de los Hechos Aqu comienza la controversia. Cmo nos acercamos al texto bblico de Hechos? El texto es narrativo o teolgico o ambas? Podemos formular doctrinas y normas de este material? Las opiniones estn divididas. Los telogos reformados Anthony A. Hoekema y John R. W. Stott establecen diferencias entre materiales histricos y las didcticas del Nuevo Testamento. Las partes histricas, como el libro de los Hechos, se limita a describir lo que pas. Por eso es que no se pueden utilizar estas partes de la Biblia para establecer doctrinas o prcticas normativas. Por el otro lado, las partes didcticas, como los sermones y enseanzas de Jess y los escritos de los apstoles, tienen la intensin de ensear.36 Los telogos pentecostales Roger Stronstad y William W. Menzies afirman lo contrario a los reformados. Consideran que esta forma de ver el texto bblico es arbitraria. Aunque reconocen que Lucas escribi material histrico, tambin tiene material didctico. Entienden que la intencin de Lucas es ensear lo que era la doctrina, la prctica y la experiencia de la iglesia.37

3 36

John W. Wyckoff, El Bautismo en el Espritu Santo en Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal, ed. Stanley M. Horton, (Deerfield, FL: Editorial Vida, 1996), 435 - 436.
3 37

Ibid., 437.

14

Roger Stronstad cita dos pasajes del apstol Pablo, Romanos 15:4 y 2 Timoteo 3:16, donde ensea que del material narrativo del Antiguo Testamento se escribi con motivos didcticos. Eso mismo le aplicara a los escritos de Lucas.38 Evidencia fsica del bautismo en el Espritu Santo Pasajes principales Desde la perspectiva pentecostal se presenta que el hablar en lenguas es la evidencia fsica inicial del bautismo en el Espritu. Sin lugar a dudas, este es uno de los postulados que ms controversia ha creado, pues los reformados no lo aceptan. Los pentecostales clsicos presentan los siguientes pasajes bblicos como prueba irrefutable de su creencia: las 120 personas reunidas en el aposento alto (Hechos 2:4), los gentiles en casa de Cornelio (Hechos 10:44-46) y los 12 discpulos de feso (Hechos 19:6). En cada uno de estos casos se identific el bautismo en el Espritu Santo con el hablar en lenguas. A estos pasajes Walter C. Kaiser Jr., Charles C. Ryrie y John Stott no presentan argumentacin, pero si lo hace Edwin H. Palmer. El desarrolla una serie de argumentos para concluir lo siguiente: el hablar en lenguas era una seal de la era apostlica, concedida por Dios a fin de autenticar y confirmar el evangelio y los que lo predicaban al difundirse ms all de los lmites del judasmo hacia el mundo gentil.39 Sin embargo, Palmer reconoce que no podemos restringir al Espritu Santo y que es posible que Dios est actuando en el presente por medio de seales milagrosas, en las que incluye el hablar en lenguas.40

3 38

Ibid., 438. Edwin H. Palmer, El Espritu Santo (Barcelona: El estandarte de la Verdad, 1995), 129. Ibid.

3 39

4 40

15

Pasajes implcitos Para los siguientes pasajes bblicos los pentecostales ofrecen una explicacin. Ellos entienden que el hablar en lenguas est implcito en el contexto. Las 3,000 personas que fueron aadidas a la iglesia el Da de Pentecosts deben haberlo recibido, pues Pedro hace referencia a ello en su discurso (Hechos 2:38-39). Los samaritanos recibieron el Espritu Santo cuando los apstoles les pusieron las manos (Hechos 8:17). Aunque Lucas no dice que hablaron en lenguas, hay que preguntarse: qu capt la atencin de Simn que ofreci dinero a los apstoles? Las lenguas, responden los pentecostales.41 En la experiencia de Pablo, Lucas solo nos dice que Ananas or para que l fuese lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17). Pero sabemos que hablaba en lenguas por lo que le escribi a los corintios (1 Corintios 14:18). Esta manera de hacer teologa implcita es criticada por Walter C. Kaiser Jr. en el siguiente comentario: So, if Scripture does not directly teach, or the biblical authors primary intention is not to teach, tongues as the initial physical sign of the baptism in the Spirit, why does Pentecostalism insist on its presence in this manner? The answer is that it is based on inferential theology, not on the explicit teaching of the text.42 Pasajes que guardan silencio Tenemos otros casos escritos por Lucas en el libro de Hechos como la historia del etope, Lidia, el carcelero de Filipo y muchas otras personas que se convirtieron, donde Lucas nada escribe del hablar en lenguas. Por qu este silencio? En su comentario sobre lo sucedido con los creyentes de Samaria, Stanley M. Horton nos explica este silencio: It should be noted that Luke
4 41

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 75.
4 42

Ibid., 30.

16

does not mention every detail when other passages make his point. For example, he does not mention water baptism every time people are converted, even though the book of Acts as a whole makes obvious that believers were always baptized in water.43 Tambin responde el pentecostal John W. Wyckoff con lo siguiente: Lucas no sinti la necesidad de sealar que se haba hablado en lenguas cada vez que hablaba de una aparicin de esta experiencia. Los lectores de Lucas saban ya que los creyentes hablaban en lenguas cuando reciban el bautismo en el Espritu Santo.44 Por los reformados, tomando como base lo sucedido con los creyentes de Samaria, Frederick Dale Bruner nos dice: Furthermore, speaking in tongues is not mentioned in the text. If it were Luke's or the early church's conviction that no one should suppose he had received the Holy Spirit until he had spoken in tongues if this were so important that the absence of the form was prejudicial to the fact why does Luke so consistently fail to mention this sine qua non? Why does he not mention it at all places and, of all places, here, where for a period there was knowledge that the Holy Spirit had not yet been received? Tongues-speaking may indeed have occurred in Samaria and we have nothing against it; but neither have we any record of it, and where a text is silent, especially about a matter as important as the evidence of the Holy Spirit, perhaps it is best for the interpreter to remain silent too.45 Otras fuentes de informacin Aunque hemos considerado el pasaje del etope en Hechos 8:26-40 como un pasaje que guarda silencio, no queremos pasar por alto otras fuentes de informacin. Frederick Dale Bruner nos dice: In a few older texts (among them the important A from the fifth century) there is a

4 43

Ibid., 75.

4 44

John W. Wyckoff, El Bautismo en el Espritu Santo en Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal, ed. Stanley M. Horton, (Deerfield, FL: Editorial Vida, 1996), 443.
4 45

Frederick Dale Bruner. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament witness (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), 179.

17

record of the Holy Spirit's coming: literally, "The Holy Spirit fell upon the eunuch." In other important texts, however, there is no explicit reference to the coming of the Holy Spirit.46 Pasaje paulino Se utiliza un pasaje donde el apstol Pablo pregunta: Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas? Interpretan todos?47 Para Walter C. Kaiser Jr. la contestacin es obvia. Este es su argumento: Donald Carson argues on the basis of this text that the expected answer was no. Thus, we should not expect all believers to have the gift of glossolalia.48 The suggestion that the reference in 1 Corinthians 12:30 is limited to public use of the tongue, while the use of the tongue gift in chapter 14 focuses on the private manifestation of this gift is interesting but not altogether demonstrable.49 A esto responde Stanley M. Horton: Paul, however, is not talking about tongues as the initial evidence of the baptism in the Holy Spirit. The Corinthian believers all had that experience. Paul, in this context, is talking about the gifts of the Spirit and makes clear that not everyone will be used by the Spirit for every spiritual gift in the local assembly.50 De este comentario se desprende que las lenguas como seal inicial del bautismo en el Espritu Santo son diferentes a la de los dones que se menciona en 1 Corintios 12.

4 46

Ibid., 189. Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998), 1 Co 12:30.

4 47

4 48

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 30.
4 49

Ibid.

5 50

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 76.

18

CAPTULO 4 IMPLICACIONES PARA LA IGLESIA Las implicaciones para la iglesia que trae la enseanza del bautismo del /en el Espritu Santo deben ser tomadas muy en serio. Aunque los efectos son distintos en cada perspectiva, las enseanzas que se desprende de estas son muy tiles para la iglesia de hoy. Perspectiva Reformada La enseanza del bautismo del Espritu Santo est enfocada en la obra del Espritu Santo en el momento de la conversin. El bautismo del Espritu nos hace miembros del cuerpo de Cristo. Esto se fundamenta en la enseanza del apstol Pablo en 1 Corintios 12:13. As lo afirma Walter C. Kaiser Jr.: Thereafter, all who believed, at the time of their conversion, were brought by God in the Holy Spirit to join this body and to be part of this one body that is called the believing church of Jesus Christ.51 Con la llegada del Espritu Santo se comienza una obra de transformacin en la vida de este nuevo creyente. El apstol Pablo seala este asunto en Glatas 5:24. La evidencia de ese trabajo divino es la manifestacin del fruto del Espritu (Glatas 5:22-23).52 Walter C. Kaiser Jr. hace claro que esta

5 51

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 31.
5 52

Ibid., 34.

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obra no es el bautismo del Espritu, sino que el Espritu est disponible para hacer esta obra en el creyente.53 Perspectiva Pentecostal La enseanza del bautismo en el Espritu Santo tiene un fuerte impacto en la proclamacin del Evangelio de Jesucristo. Tomando como base Lucas 24:49 y Hechos 1:8, se considera que la caracterstica principal de este bautismo consiste en recibir poder para servir.54 Dentro de ese servicio, una de las principales tareas es la de predicar el Evangelio. Es por eso que una de las caractersticas del movimiento pentecostal es la proclamacin del evangelio por todas partes. Por eso Stanley M. Horton resalta como fue los comienzos de las Asambleas de Dios con las siguientes palabras: When the Assemblies of God was formed, the Holy Spirit impressed two visions upon those Pentecostal pioneers. One was to send missionaries throughout the world. The other was to establish Bible schools to train national workers to continue the spread of the gospel.55 Esta visin aun contina viva y activa en esta organizacin. Para ilustrar el nfasis en la proclamacin del Evangelio tomamos el movimiento pentecostal en Puerto Rico. El mismo lleg a la isla en el 1916 a travs del Rev. Juan L. Lugo, ministro de las Asambleas de Dios.56 Sin embargo, ya en Puerto Rico haba iglesias reformadas y evanglicas. Al mirar el pesente, tenemos ms iglesias pentecostales que iglesias reformadas y evanglicas. En ponencia presentada por la Fraternidad Pentecostal de Puerto Rico el 23 de julio de 2007, al Senado de Puerto
5 53

Ibid., 36.

5 54

John W. Wyckoff, El Bautismo en el Espritu Santo en Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal, ed. Stanley M. Horton, (Deerfield, FL: Editorial Vida, 1996), 451.
5 55

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 79.
5 56

Rev. Juan Lugo Legacy, http://www.revjuanlugo.org/index.html (consultado: 26 de noviembre,

2012).

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Rico, se expone que esta organizacin agrupa 18 concilios pentecostales, con 2,300 iglesias y con una feligresa de ms de 500,000.57 Otro aspecto importante que resalta Stanley M. Horton es como el Espritu Santo nos da la conviccin de que la palabra escrita es Palabra de Dios: Through receiving Spirit baptism, we are further assured that the Holy Spirit is indeed the true author of all the written Word of God. (Not in a mechanical way, of course, but by preparing the writers so that He could use their vocabulary and style to bring out the truth the way God wanted us to have it.)58 Adems, el bautismo es solo la apertura hacia otras experiencias con el Espritu Santo. Las personas llenas del Espritu pueden ser utilizadas con los dones espirituales, hacer seales y prodigios como medios para el servicio y para la difusin del Evangelio, tal como sucedi en el libro de los Hechos.59

5 57

Rvdo. Efran Mrquez Correa, Ponencia sobre Resolucin Concurrente del Senado99, Fraternidad Pentecostal de Puerto Rico, http://derechoupr.com/dmdocuments/Fraternidad%20Pentecostal%20de%20Puerto %20Rico.pdf (consultado: 26 de noviembre, 2012).
5 58

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 86.
5 59

Ibid., 88.

21

CAPTULO 5 CONCLUSIONES Luego de haber analizado ambas perspectivas presentamos nuestras conclusiones. No es fcil el poder armonizarlas o el tratar de buscar un punto de equilibrio. La realidad es que ambas presentan parte de una gran verdad, respondiendo a unas necesidades histricas. La perspectiva reformada viene de Juan Calvino, con ms de cuatro siglos de existencia y la perspectiva pentecostal, con un poco ms de un siglo. Ha pasado mucho tiempo. Creemos que ambas perspectivas deberan ser objeto de anlisis para buscar la manera en que puedan complementarse la una a la otra, y tener un nuevo enfoque sobre el bautismo del/en el Espritu Santo. Cuando hablamos del Espritu Santo es necesario reconocer que no podemos limitar su radio de accin. l es libre y soberano, pero no actuar en contra de lo ya revelado en la Escritura. Desde el Antiguo Testamento encontramos la promesa del derramamiento del Espritu Santo sobre toda carne. Sobre esto hablaron los profetas Isaas (32:15, 44:3) y Ezequiel (39:29) en relacin con Israel. El profeta Joel (2:28-29) lo present hacindola extensiva a todas las naciones. Luego encontramos que los cuatro evangelios recogen el mensaje de Juan el Bautista donde se presenta que el que viene despus de l, bautizar con o en Espritu Santo. De esta manera Juan el Bautista identifica a Jess como el bautizador. El mismo Jess, antes de su partida, les recuerda a sus discpulos que ellos sern bautizados con el Espritu Santo en pocos das. De este trasfondo histrico podemos concluir:
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1. El mensaje de Juan el Bautista era conson con el mensaje de Isaas, Ezequiel y Joel.

Pedro hace referencia a la profeca de Joel al explicar lo que haba ocurrido el Da de Pentecosts.
2. Juan el Bautista identific el tiempo y la persona que dara cumplimiento a la profeca. 3. La persona que deseara este bautismo, tena que entrar en relacin con Jess, pues l es el

bautizador. En otras palabras, haba que convertirse en su discpulo para poder tener la experiencia. Fuera de l no hay bautismo. Los trminos derramar y bautizar se usan de manera figurada. La palabra derramar utilizada en Joel es shaphak y significa verter. La palabra griega utilizada en los pasajes de Mateo 3:11, Marcos 1:8, Lucas 3:16, Juan 1:33 y Hechos 1:5 es baptizo. El significado de esta palabra es sumergir, inundar, lleva la idea de sacar agua introduciendo una vasija o limpiar al sumergir en agua limpia.60 Por lo tanto, al aplicar este trmino al Espritu Santo lo que la Escritura nos est diciendo es que l entrara a habitar en el ser humano. Esto nos lleva a hacernos varias preguntas. Cuntos bautismos del/en el Espritu Santo ocurren en la persona? Cundo entra el Espritu Santo a su vida? Para la primera pregunta contestamos que solo hay un bautismo, pues solo hay un Espritu Santo. Eso es lo que afirma el apstol Pablo en 1 Corintios 12:13. Para la segunda pregunta, la posicin reformada tiene la contestacin. El Espritu Santo entra en la vida del pecador cuando este se arrepiente de sus pecados y recibe a Jess como el Seor y Salvador de su vida. El mismo apstol Pablo lo afirma cuando dice: Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l61 y y habiendo credo en l,

6 60

James Strong, Enhanced Strongs Lexicon (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2001). Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998), Romanos 8:9.

6 61

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fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa62. En estos pasajes el apstol resalta dos puntos: el Espritu Santo nos hace cristianos y nos marca como propiedad de Dios. Entonces, dnde queda la experiencia pentecostal? La llegada del Espritu Santo en el momento de la conversin es solo el inicio del trato de Dios para con ese nuevo creyente. De ah en adelante la persona comenzar a experimentar una serie de vivencias con el Espritu Santo. Una de esas experiencias que debe procurar es la que plantea la perspectiva pentecostal. Su base est en el libro de los Hechos. Los testimonios de los creyentes que lo experimentaron en el pasado y los que lo hemos experimentado en el presente, valida el testimonio bblico. Y cuando esto suceda, entendemos que no debe considerarse como un segundo bautismo, pues ya el Espritu Santo habita en la vida del creyente. En algunos momentos la Escritura identifica estas experiencias con la frase llenos del Espritu Santo. La Escritura nos presenta como los primeros creyentes dedicaron un tiempo a la oracin (Hechos 4:31) y fueron llenos del Espritu Santo. Otros ejemplos podemos observar en Pedro (Hechos 4:8), en los diconos (Hechos 6:3, 5), en Esteban (Hechos 7:55), en Pablo (Hechos 13:9), en Bernab (Hechos 11:24) y en los discpulos de Iconio (Hechos 13:52). Esta experiencia era comn en los primeros creyentes. Surge entonces la pregunta, en qu consiste esto? Primeramente, es un proceso que dura toda la vida. Esto lo confirma el apstol Pablo cuando nos exhorta: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu.63 Kaiser Jr. nos presenta su anlisis sobre sed llenos: The verb is passive in voice, present in tense, and imperative in mood. Accordingly, God calls us to a continuous supply of his Holy Spirit rather than to a single event that is a single crisis in this act of infilling of the Spirit. The element of filling is the Holy Spirit,
6 62

Ibid., Efesios 1:13. Ibid., Efesios 5:18.

6 63

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for the Greek preposition that follows (Greek en) only indicates the element of the filling. Thus, it is the Holy Spirit that fills believers so there is no need for physical or material dependencies on stimulants, such as strong wine, that may turn out only to be depressants. 64 El creyente debe procurar y anhelar llenar su vida cada da del Espritu Santo. De esta manera permitiremos que el Espritu Santo tome control de nuestra voluntad. El consejo del apstol Pablo nos puede ayudar a lograr este objetivo: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. 2No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.65 En segundo lugar, no deseamos limitarla a la experiencia de las lenguas. Hombres de Dios como los reformadores Lutero, Calvino, Zwinglio y otros, nunca hablaron en lenguas.66 La llenura del Espritu nos abre la puerta a predicar de una manera efectiva el Evangelio (Hechos 1:8), ha vivir el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23), a experimentar los dones (1 Corintios 12:4), a recibir ministerios (Efesios 4:11), a edificar en la adoracin (Efesios 5:19-20), a santificarnos (Romanos 6:22 y 2 Tesalonicenses 2:13) o en la formacin de la imagen de Cristo (Glatas 4:19 y Efesios 2:10). La lista puede ser ms extensa, pero presentamos algunos ejemplos de lo que el Espritu puede hacer en la vida de los creyentes.

BIBLIOGRAFA

6 64

Ralph Dell Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart et al., Perspectives on Spirit Baptism: Five Views (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004), 32.
6 65

Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998), Romanos 12:12.
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