LAS OBRAS DE BERKELEY, DE FRASER

Charles S. Peirce (1871)

Traduccin castellana y notas de Jos Vericat (1988)*

I. INTRODUCCION 1. Esta nueva edicin de las obras de Berkeley1 es muy superior a cualquiera de las anteriores. Contiene algunos escritos que no se encuentran en las otras ediciones, y los dems se presentan con un texto editado con sumo cuidado. El editor ha realizado bien su trabajo. Las introducciones a las distintas partes contienen anlisis de sus contenidos que prestan un gran servicio al lector. Por otra parte, las notas explicativas, que desfiguran cada una de las pginas, nos parecen absolutamente innecesarias e intiles. Las teoras metafsicas de Berkeley tienen a primera vista un aire de paradoja y frivolidad muy impropio de un obispo. Niega la existencia de la materia, nuestra capacidad de ver la distancia y la posibilidad de formar el concepto general ms simple, mientras que admite la existencia de las ideas platnicas, argumentado todo ello con un ingenio que todo lector admite pero que a pocos convence. Sus discpulos parecen pensar que el momento actual es favorable para que su filosofa obtenga una audiencia ms permeable de la que hasta ahora ha tenido. Es verdad que en nuestros das somos escpticos, y nada dados a la metafsica, pero ellos dicen que tambin lo era la generacin a la que se dirigi Berkeley, y para la cual escogi su estilo; por lo dems, se espera que el espritu de investigacin tranquilo y total, que por una vez ahora est casi de moda, salve su teora de las perversas interpretaciones errneas que la asaltaron anteriormente, y permita un examen honesto de los argumentos que, para la mente de sus seguidores, ponga la verdad fuera de toda duda. Pero, ante todo, hay que anticipar que el tratamiento berkeleyano de esta cuestin de la validez del conocimiento humano y del proceso inductivo de la ciencia, que se estudia tanto ahora, es tal como para atraer la atencin de los hombres de ciencia hacia el sistema idealista. A nosotros tales esperanzas nos parecen vanas. La verdad es que las mentes de las que emana el espritu de la poca no tienen ahora inters alguno en el solo problema que la metafsica ha pretendido siempre resolver. Se ve ahora que el conocimiento abstracto de Dios, la Libertad y la Inmortalidad, aparte de aquellas otras creencias religiosas (que posiblemente no pueden descansar en bases metafsicas) que slo pueden vivificar esto, no tienen consecuencia prctica alguna. El mundo est llegando a pensar de estas creaturas de la metafsica lo que Aristteles de las ideas platnicas: 2 , , . La cuestin de los fundamentos de la validez de la induccin ha suscitado, es verdad, inters, y puede continuar hacindolo (aunque el argumento hasta ahora sea demasiado difcil para la comprensin popular); pero cualquiera que sea el inters que ello haya tenido se ha debido a la esperanza 1

de que la solucin del mismo proporcionase las bases para mximas seguras y tiles en relacin con la lgica de la induccin -una esperanza que se hubiese destruido tan pronto como se hubiese mostrado que la cuestin era puramente metafsica. Este es el sentimiento prevaleciente entre las mentes avanzadas. Puede no ser justo, pero existe. Y su existencia es una barrera efectiva (aunque no hubiese ninguna otra) a la aceptacin general del sistema de Berkeley. Los pocos que se interesan ahora por la metafsica no pertenecen a aquel osado grupo de mentes que disfrutan de mantener una posicin tan libre de los prejuicios del sentido comn como la del buen obispo. 3. Sin embargo, como una cuestin de historia, la filosofa es siempre interesante. Es lo ms representativo del desarrollo mental de cada poca. Lo es tambin de la nuestra, si pensamos en lo que realmente es nuestra filosofa. La historia de la metafsica es una de las ramas principales de la historia, que hay que exponer paralelamente a la historia de la sociedad, de la poltica, y de la guerra, pues en sus relaciones con stas es donde rastreamos la significacin de los acontecimientos para la mente humana. La historia de la filosofa en las islas britnicas es un tema que posee una mayor unidad y coherencia en s mismo de lo que habitualmente se ha reconocido. La influencia de Descartes nunca ha sido en Inglaterra tan fuerte como la de las concepciones tradicionales, podemos as, trazar ah una lnea de continuidad entre el pensamiento moderno y el medieval, ausente en la historia de Francia, y, an ms si cabe, en la de Alemania. 4. Desde los primeros tiempos la principal caracterstica intelectual del ingls ha sido la de querer conseguirlo todo con los medios ms simples y directos, sin maquinaciones innecesarias. En la guerra, por ejemplo, ms que cualquier otro pas de Europa, se apoya en el puro valor, despreciando ms bien la ciencia militar. Las peculiaridades principales de su sistema legal surgen del hecho de que todo mal ha sido rectificado en cuanto se ha hecho intolerable, sin recurrir a medidas radicales. El proyecto de ley para legalizar el matrimonio con una hermana de la esposa fallecida es algo reivindicado ao tras ao porque proporcionaba un remedio a algo que se senta de hecho como una incomodidad, pero nadie propona un proyecto de ley para legalizar el matrimonio con un hermano del marido fallecido. En filosofa esta tendencia nacional aparece como una fuerte preferencia por las teoras ms simples y una resistencia a toda complicacin terica, en la medida en que exista la ms mnima posibilidad de que los hechos puedan explicarse de manera ms simple. Y, consiguientemente, los filsofos britnicos han buscado siempre eliminar de la filosofa todos los conceptos que no pudieran hacerse perfectamente definidos y fcilmente inteligibles, mostrando fuertes tendencias nominalistas desde los tiempos de Eduardo I3, o incluso antes. Berkeley constituye una admirable ilustracin de este carcter nacional, como tambin de aquella extraa unin de nominalismo y platonismo, que repetidamente ha hecho aparicin en la historia, y que ha constituido un enorme obstculo para los historiadores de la filosofa.4 5. La metafsica medieval ha estado tan completamente olvidada, y tiene una conexin histrica tan estrecha con la moderna filosofa inglesa y tanta repercusin en la verdad de la doctrina de Berkeley, que se nos perdonar quiz que dediquemos unas pocas pginas a la naturaleza de la clebre controversia sobre los universales. Y, primero, permtasenos establecer unas pocas fechas. Fue a finales mismo del siglo XI cuando la disputa sobre nominalismo y realismo, que de forma vaga se haba dado ya antes, empez a alcanzar proporciones extraordinarias. Durante el siglo XII fue el tema de mximo inters para los lgicos, cuando Guillermo de Champeaux, Abelardo, Juan de Salisbury, Gilberto de la Porre y tantos otros mantenan cada uno opiniones diversas al respecto. Pero no haba ninguna conexin histrica entre esta controversia y las del escolasticismo propiamente tal, el 2

escolasticismo de Aquino, Scoto y Ockham. Pues haca finales del siglo XII tuvo lugar en Europa una gran revolucin del pensamiento. Se necesitan nuevas investigaciones histricas para determinar las influencias que la produjeron. En parte, sin duda, se debi a las Cruzadas. Pero por aquel tiempo tena lugar un enorme despertar de la inteligencia. Es verdad que se requiere un cierto examen para distinguir este movimiento particular del despertar general que se haba iniciado un siglo antes, y que desde entonces no haba dejado de crecer. Pero ahora se daba un impulso acelerado. El comercio estaba adquiriendo nueva importancia, y se descubran algunas de sus principales ventajas y garantas. El derecho, que hasta el momento haba sido completamente brbaro, empezaba a ser una profesin. En Europa se adoptaba el derecho civil, y se sistematizaba el cannico; el derecho comn adquira una cierta forma. Bajo Inocencio III, la Iglesia asuma las funciones sublimes de moderadora de reyes. Y se establecan aquellas rdenes de frailes mendicantes, dos de las cuales fueron decisivas para el desarrollo de la filosofa escolstica. El arte capt el espritu de una nueva poca, producindose el cambio, difcilmente mayor, de la arquitectura altamente ornamentada del arco de medio punto del siglo XI, al gtico comparativamente simple del XIII. En efecto, si uno quiere saber a qu se parece un comentario escolstico, y cul es el tono del pensamiento en l, basta verdaderamente con slo contemplar una catedral gtica5. La primera cualidad de ambas cosas es una devocin religiosa, verdaderamente heroica. Uno siente que los hombres que realizaron estas obras crean realmente en la religin, como nosotros no creemos en nada. No podemos fcilmente entender cmo Toms de Aquino poda especular tanto sobre la naturaleza de los ngeles y sobre si era posible que una multitud de ellos danzasen sobre la punta de una aguja. Pero era simplemente porque los consideraba reales6. Si son reales, por qu no han de ser ms interesantes que las enormes variedades de insectos que estudian los naturalistas?, o por qu deberan atraer ms la atencin las rbitas de las estrellas dobles que aquellas inteligencias espirituales? Se dir que no disponemos de ningn medio para saber nada sobre las mismas. Pero esto es parejo a censurar a los escolsticos por remitir los problemas a la autoridad de la Biblia y de la Iglesia. Si realmente crean, como crean, en su religin, qu cosa mejor podan hacer? Y si encontraban en estas autoridades un testimonio relativo a los ngeles, cmo podan dejar de aceptarlo? Verdaderamente, este tipo de objeciones no hace otra cosa que poner ms an en claro la enorme medida en que aquellas fueron las pocas de fe. Y si el espritu no fue del todo admirable, es slo porque la misma fe tiene sus fallos en tanto fundamento de lo intelectual. Los hombres de aquella poca crean firmemente y pensaban que vala la pena renunciar aqu a los placeres de la vida en aras de dedicarse por completo a la tarea enorme de construir y de escribir. Pensemos en el espritu con que debi de trabajar Duns Scoto, que antes de los 34 aos haba escrito sus trece volmenes in folio, en un estilo tan denso como las partes ms densas de Aristteles. Nada es ms sorprendente en las dos grandes producciones de aquella poca que la total ausencia de engreimiento por parte del artista o del filsofo. Lo que ste nunca concibi es que pudiese aadirse algo de valor a su catlica y sagrada obra infundindole un toque de individualidad. Su obra no est diseada para encarnar sus ideas, sino la verdad universal, ni una sola cosa por pequea que sea habr en ella para la que ustedes no encuentren que l tiene su autoridad, y cualquier originalidad que presente es de aquel tipo innato que impregna a un hombre que l mismo no puede percibirla. El individuo siente su propia pequeez en proporcin a su tarea, y no osa vanagloriarse de llevarla a cabo. Pues no hay un trabajo mecnico, una repeticin irreflexiva de la cosa. Cada parte se elabora por s misma como un problema separado, con independencia de lo anloga que en general pueda ser a otra parte. Y con independencia de lo escondido y pequeo que pueda ser un detalle, ha sido estudiado concienzudamente como si fuese planeado para los ojos de Dios. Unida a esta caracterstica est la aversin hacia la anttesis o la contraposicin estudiada de una cosa frente a otra, y hacia un agrupamiento demasiado geomtrico -un odio a la afectacin, que como los otros es un rasgo moral. 3

Finalmente, no hay nada en que la filosofa escolstica y la arquitectura gtica se parezcan ms la una a la otra que en el sentido gradualmente creciente de inmensidad que impresiona la mente del estudioso cuando aprende a apreciar las dimensiones reales y el coste de cada una. Es una pena que bajo el nombre de Edad Media se confundiesen los siglos XII, XIII, XIV y XV con otros de los que se diferencian a todo respecto, como el Renacimiento se diferencia de los tiempos modernos. En la historia de la lgica, la ruptura entre los siglos XII y XIII es tan grande, que en este ltimo slo se llega a citar un autor de aqul7. Si esto hay que atribuirlo a un mejor conocimiento de las obras de Aristteles, a qu hay que atribuir -preguntaramos- este mismo estudio ms profundo, dado que ahora se sabe que el conocimiento de aquellas obras no se import de los rabes?8 El siglo XIII fue realista, pero la cuestin relativa a los universales no fue tan agitada como lo fueron otras varias. Hasta finales aproximadamente del siglo, el escolasticismo era de alguna manera vago, inmaduro e inconsciente de su propio poder. Su gloria mxima la alcanz en la primera mitad del siglo XIV. Fue entonces cuando Duns Scoto, un britnico (pues se discute si era escocs, irlands o ingls), enunci por primera vez de forma consistente la posicin realista, desarrollndola de forma muy completa y aplicndola a todas las diferentes cuestiones que dependen de ella. Su teora de las formalidades fue lo ms sutil que jams se ha planteado9, excepto quiz la lgica de Hegel, separndose del nominalismo slo por muy poco. No es por tanto sorprendente que la posicin nominalista fuese adoptada pronto por escritores diversos, especialmente por el clebre Guillermo de Ockham, que asumi el liderazgo de este grupo por el modo sistemtico y magistral con que desarroll la teora, combinndola con un complemento, de carcter entonces ms bien reciente pero olvidado ahora, a la doctrina de los trminos lgicos10. Puede decirse que el escolasticismo culmin con Ockham, que falleci en 1347. Despus de l, la filosofa escolstica mostr una tendencia a separarse del elemento religioso, el nico que poda dignificarla, hundindose primero en el formalismo extremo y en la fantasa, y en el merecido desprecio de todos, despus; la arquitectura gtica tuvo un destino similar, por la misma poca y por casi las mismas razones. II. LA FORMULACION DEL REALISMO 6. Las explicaciones habituales sobre la controversia realista-nominalista son por igual falsas e ininteligibles. Se dice que provienen, en ltimo lugar, del Diccionario de Bayle11, en todo caso, no se basan en un estudio de los autores. "Pocos, muy pocos -dice, con razn, Hallam12- han interrumpido, en los ltimos cien aos, el reposo de las inmensas obras de los escolsticos". Con todo, es perfectamente posible plantear la cuestin de modo que nadie deje de comprender cul era la cuestin, y cmo pueden haber dos opiniones sobre la misma. Son los universales reales? Basta con que nos detengamos un momento a considerar qu es lo que se significaba con la palabra real, para que rpidamente se haga evidente toda la cuestin. Los objetos se dividen en ficciones, sueos, etc., por un lado, y en realidades, por otro. Los primeros son los que slo existen en la medida en que los imaginamos, ustedes, o yo, o cualquiera; los segundos son los que tienen una existencia independiente de la mente de ustedes, o de la ma, o de la de un nmero cualquiera de personas. Lo real no es lo que se nos pueda ocurrir pensar, sino aquello a lo que no le afecta lo que del mismo podamos pensar. La cuestin, por tanto, es la de si hombre, caballo, u otros nombres de clases naturales, se corresponden con algo que todos los hombres, o todos los caballos, tienen realmente en comn, independientemente de nuestro pensamiento, o de si estas clases estn simplemente constituidas por un parecido, a la manera como nuestras mentes estn afectadas por objetos individuales, que en s mismos no tienen ningn parecido o relacin. Ahora bien, que esta sea una cuestin real que mentes diferentes contestarn, naturalmente, de manera contrapuesta quedar claro si pensamos que realidad, tal como acaba de definirse, puede considerarse 4

desde dos puntos de vista muy dispares. Dnde se encuentra lo real, la cosa independiente de como la pensamos? Tiene que haber una cosa, ya que nuestras opiniones nos vienen dadas; hay algo, por tanto, que influye en nuestros pensamientos y que no ha sido creado por ellos. Es verdad que, salvo los pensamientos, no tenemos nada inmediatamente presente a nosotros. Estos pensamientos, sin embargo, han sido causados por sensaciones, y estas sensaciones estn constreidas por algo exterior a la mente. Esta cosa exterior a la mente, que influye directamente en la sensacin, y, a travs de la sensacin, en el pensamiento, es independiente de cmo la pensamos porque est fuera de la mente, y es, en suma, lo real. Esta es una visin de la realidad, una muy familiar. Y, desde este punto de vista, est claro que hay que dar una respuesta nominalista a la cuestin de los universales. Pues mientras desde un punto de vista puede admitirse que es verdad, como enunciado esquemtico, que un hombre es igual a otro, si bien el sentido exacto es el de que las realidades externas a la mente producen sensaciones que pueden subsumirse bajo una sola concepcin, con todo no puede admitirse en modo alguno que los dos hombres reales tengan realmente algo en comn, ya que decir que ambos son hombres es slo decir que el mismo trmino mental o pensamiento-signo "hombre" vale indiferentemente para ambos objetos sensibles causados por las dos realidades externas; de tal manera, que ni siquiera las dos sensaciones tienen nada en comn en s mismas, y mucho menos que pueda inferirse que lo tengan las realidades externas. Es tan familiar esta concepcin de realidad, que es innecesario insistir en ella; pero la otra, la concepcin realista, si bien es menos familiar, es incluso ms natural y obvia. Toda opinin y pensamiento humano contiene un elemento accidental, arbitrario, dependiente de las limitaciones de las circunstancias, del poder, y de las inclinaciones del individuo, en suma, un elemento de error. Pero, a la larga, la opinin humana tiende universalmente a una forma definida, que es la verdad. Hagamos que todo ser humano tenga la suficiente informacin y ejercite lo bastante el pensamiento sobre cualquier cuestin, y el resultado ser el de que llegue a una cierta conclusin definida, que ser la misma que la que, bajo circunstancias suficientemente favorables, alcance cualquier otra mente. Supongamos dos hombres, el uno sordo y el otro ciego. Uno oye a un hombre afirmar que va a matar a otro, oye el estallido de la pistola, y oye gritar a la vctima. El otro ve cometer el crimen. Sus sensaciones se encuentran afectadas al mximo por sus peculiaridades individuales. La primera informacin que les proporcionan sus sensaciones, sus primeras inferencias, sern muy parecidas, pero, con todo, diferentes. El uno tendr, por ejemplo, la idea de un hombre disparando, el otro, la de un hombre con aspecto amenazador, pero sus conclusiones finales, el pensamiento ms remoto respecto de los sentidos, ser idntico y libre de la unilateralidad de sus idiosincrasias. Hay, pues, para cada cuestin una respuesta verdadera, una conclusin final hacia la que gravita constantemente la opinin de cada hombre. Puede sustraerse a la misma por un tiempo, pero dmosle ms experiencia y ms tiempo de reflexin y finalmente se aproximar a ella. Puede que el individuo no viva lo suficiente para alcanzar la verdad; en todas las opiniones individuales hay un residuo de error. No importa, lo cierto es que hay una opinin definida, hacia la que tiende, en conjunto y a la larga, la mente del hombre. En muchas cuestiones se ha alcanzado ya el acuerdo final, con suficiente tiempo se alcanzar en todo. La arbitrariedad de la voluntad, u otras peculiaridades individuales en un nmero suficientemente amplio de mentes, puede posponer indefinidamente el acuerdo general en una opinin; pero no puede afectar a lo que ser la caracterstica de esta opinin cuando se alcance. Esta opinin final es, pues, independiente, no, en efecto, del pensamiento en general, sino de todo aquello que es arbitrario e individual en el pensamiento; es totalmente independiente de cmo pensamos ustedes, o yo, o un nmero cualquiera de personas. En consecuencia es real todo aquello que en la opinin final se piensa que existe, y nada ms. Cul es el PODER de las cosas externas para afectar a los sentidos? Decir que la gente se duerme despus de tomar opio porque ste tiene un poder soporfero, es acaso decir algo distinto a que la gente se duerme despus de 5

tomar opio porque se duerme despus de tomar opio? Afirmar la existencia de un poder o potencia, es afirmar la existencia de algo actual? O, decir que una cosa tiene una existencia potencial es decir que tiene una existencia actual? En otras palabras, acaso la existencia presente de un poder es algo distinto a una regularidad en los acontecimientos futuros, en relacin con una cierta cosa considerada como un elemento que hay que tener en cuenta de antemano en el concepto de esta cosa? De no ser as, afirmar que hay cosas externas que slo pueden conocerse en tanto ejercen un poder sobre nuestros sentidos, no es ms que afirmar que en la historia del pensamiento humano hay una deriva general que lo arrastra hacia un acuerdo catlico. Y cualquier verdad ms perfecta que esta conclusin predeterminada, cualquier realidad ms absoluta que lo que en ella se piensa, es una ficcin metafsica. Es obvio lo armonioso de este modo de pensar con la creencia en la Iglesia infalible, y cunto ms natural sera en la Edad Media que en la poca protestante o en la positivista. 7. Esta teora de la realidad es absolutamente fatal a la idea de cosa en s misma -de una cosa existente con independencia de toda relacin al concepto que la mente tenga de ella. Con todo, ello no nos impedira en modo alguno considerar las apariencias de los sentidos como nicos signos de la realidad, sino que ms bien nos lo estimulara. Slo que la causa incognoscible de las sensaciones no lo seran las realidades que aquellas representan, sino los noumena, o conceptos inteligibles, productos ltimos de la accin mental puesta en movimiento por las sensaciones. El contenido de las sensaciones es completamente accidental, ya que la misma informacin es prcticamente susceptible de comunicacin a travs de sentidos diferentes. Y el acuerdo catlico, que constituye la verdad, no puede en absoluto limitarse a los hombres en esta vida terrenal, o a la raza humana, sino que se extiende a la entera comunin de mentes a la que pertenecemos, incluyendo probablemente algunas cuyos sentidos son muy diferentes de los nuestros, de tal manera que en tal acuerdo no puede entrar predicacin alguna de una cualidad sensible, excepto como la aceptacin de que ciertos tipos de sentidos estn afectados as. Esta teora es por tanto altamente favorable a una creencia en realidades externas. Negar, en efecto, que haya realidad alguna que sea incognoscible en s misma, de tal manera que la mente no la pueda captar. Pero observando que lo externo significa simplemente aquello que es independiente del fenmeno inmediatamente presente cualquiera que sea, es decir de cmo podemos pensar o sentir, de la misma manera que lo real significa aquello que es independiente de cmo podamos sentir o pensar sobre ello; tiene que presuponerse que hay muchos objetos de la verdadera ciencia que son externos porque hay muchos objetos del pensamiento que, al ser independientes de aquel pensamiento por el que son pensados (es decir, al ser reales), son indiscutiblemente independientes de todo otro pensamiento y sensacin. 8. Es evidente que esta idea de realidad es inevitablemente realista porque los conceptos generales entran en todos los juicios, y por lo tanto en las opiniones verdaderas. En consecuencia, una cosa en general es tan real como en concreto. Es perfectamente verdad que todas las cosas blancas poseen la blancura, pues esto no es ms que decir, en otro orden de palabras, que todas las cosas blancas son blancas; pero, dado que es verdad que las cosas reales poseen blancura, la blancura es real. Es un real que slo existe en virtud de un acto del pensamiento que lo conoce, pero ste no es un pensamiento arbitrario o accidental, dependiente de una idiosincrasia cualquiera, sino uno que persiste en la opinin final. 9. Esta teora implica un fenomenalismo. Pero es el fenomenalismo de Kant, y no el de Hume. En efecto, lo que Kant llamaba su paso copernicano es precisamente el trnsito del punto de vista nominalista de la realidad al realista. La esencia de su filosofa fue la de considerar el objeto real como determinado por la mente. Esto no era otra cosa que considerar 6

que todo concepto e intuicin que interviene necesariamente en la experiencia de un objeto, y que no es transitoria y accidental, tiene validez objetiva. Era considerar, en suma, la realidad como el producto normal de la accin mental, y no como la causa incognoscible de ella. 10. Esta teora realista resulta as una posicin altamente prctica y de sentido comn. No ser el realista el que mediante dudas ociosas y ficticias perturbe la creencia general, ah donde prevalezca un acuerdo universal. Pues, para l, lo que constituye la realidad es un consenso o confesin comn. Lo que desea, por tanto, es ver zanjadas las cuestiones. Y si se produce del modo que sea una creencia general que se mantenga perfectamente estable e inamovible, aunque sea a sangre y fuego, hablar de error en tal creencia resultara por completo absurdo. El realista sostendr que los mismos objetos que, en la experiencia, estn inmediatamente presentes en nuestras mentes, existen realmente tal como se experimentan fuera de la mente, es decir, mantendr una doctrina de la percepcin inmediata13. No separar, por tanto, la existencia fuera y dentro de la mente como dos modos completamente heterogneos. Cuando una cosa est en relacin tal con la mente individual que sta la capta cognitivamente, est en la mente, y su estar as en la mente no disminuye en lo ms mnimo su existencia externa. Pues aqul no piensa en la mente como en un receptculo, de manera tal que si una cosa est dentro deja de estar fuera. Distinguir entre el concepto verdadero de una cosa y la cosa misma, dir l, es slo considerar una y la misma cosa desde dos puntos de vista diferentes; pues en un juicio verdadero el objeto inmediato del pensamiento es la realidad. El realista, por tanto, creer en la objetividad de todas las concepciones necesarias, espacio, tiempo, relacin, causa y otras. 11. Ningn realista ni nominalista ha expresado nunca, quiz, su concepcin de la realidad de forma tan definitiva como aqu se hace. Resulta difcil dar una nocin clara de una opinin pasada sin exagerar su distintividad. Pero un examen cuidadoso de las obras de los escolsticos muestra que la distincin entre estas dos perspectivas de lo real -la una en tanto fuente del flujo del pensamiento humano, y la otra como la forma quieta hacia la que fluye- es lo que realmente ocasiona su desacuerdo en relacin con la cuestin de los universales. El ncleo de todo argumento nominalista reside en la referencia a una res extra animam, mientras que el realista defiende su posicin asumiendo slo que en un juicio verdadero es real el objeto inmediato del pensamiento. La idea de que la controversia entre realismo y nominalismo tena algo que ver con las ideas platnicas es un mero producto de la imaginacin, para refutarlo bastara el ms ligero examen de aquellas obras. Pero para probar que el enunciado que aqu se hace de la esencia de estas posiciones es histricamente verdadero, y no un producto de la fantasa, ser conveniente introducir un breve anlisis de las opiniones de Scoto y de Ockham. III. SCOTO, OCKHAM Y HOBBES 12. Scoto observa que bajo el habitual utrum universale est aliquid in rebus se entremezclan confundidas cuestiones diversas. En primer lugar, la cuestin relativa a las formas platnicas. Pero, dejando aparte el platonismo como no susceptible de prueba, y como opinin autocontradictoria si se considera que los arquetipos son estrictamente universales, est la famosa disputa entre aristotlicos respecto a si lo universal est realmente en las cosas o si deriva su existencia slo de la mente. La universalidad es una relacin de un predicado con los sujetos de los que se predica. Slo puede existir en la mente, donde tiene lugar el acoplamiento del sujeto y predicado. Pero la palabra universal se usa tambin para denotar lo que se nombra bajo trminos tales como un hombre o un caballo; a stos se les llama universales porque un hombre no es necesariamente este hombre, ni un caballo este caballo. 7

En tal sentido, los, universales son reales: hay realmente un hombre y hay realmente un caballo. Toda la dificultad reside en el universal actualmente indeterminado, aquel que no slo no es necesariamente este sino que, al ser un objeto singular del pensamiento, es predicable de muchas cosas. En relacin con esto puede plantearse, primero, es necesario a su existencia que est en la mente? y, segundo, existe in re? Hay dos maneras para que una cosa pueda estar en la mente: habitualiter y actualiter. Una idea est en la mente actualiter cuando est concebida actualmente; est en la mente habitualiter cuando puede producir directamente un concepto. Las cosas estn en la mente habitualiter en virtud de la asociacin mental (diramos los modernos). En la filosofa aristotlica se considera que el intelecto est respecto del alma como el ojo respecto del cuerpo. La mente percibe semejanzas y dems relaciones en los objetos de los sentidos, y, as, de la misma manera como los sentidos proporcionan imgenes sensibles de las cosas, as tambin el intelecto proporciona imgenes inteligibles de las mismas. Es en cuanto tal species intelligibilis que Scoto supone que existe un concepto, que est en la mente habitualiter, no actualiter. Esta species est en la mente en el sentido de ser el objeto inmediato del conocimiento, pero su existencia en la mente es independiente de la consciencia. Ahora bien, Scoto niega que el conocimiento actual de lo universal sea necesario a su existencia. El objeto de la ciencia es universal; y si la existencia de lo universal dependiese de lo que se nos ocurriese estar pensando la ciencia no se referira a nada real. Por otro lado, admite que lo universal tiene que estar en la mente habitualiter, de tal manera que no hay universalidad alguna en una cosa, si se considera como independiente de su ser, captada cognitivamente. Pues no hay objeto alguno inteligible in re extra atribuido a cosas diferentes. El mantiene, por lo tanto, que naturalezas (es decir, tipos de cosas) tales como un hombre y un caballo, que son reales, y que no son necesariamente por s mismas este hombre o este caballo, aun cuando no pueden existir in re sin ser algn hombre o caballo en particular, estn siempre representadas positivamente indeterminadas en la species intelligibilis, ya que la naturaleza de la mente es la de representar as las cosas. Consiguientemente hay que considerar cualquier naturaleza tal como algo que por s mismo no es ni universal ni singular, sino que es universal en la mente, y singular en las cosas fuera de la mente. Si en los diferentes hombres o caballos no hubiese nada que por s mismo no fuese singular, no habra unidad real alguna fuera de la unidad numrica de los singulares; lo que implicara consecuencias absurdas tales como que la nica diferencia real sera una diferencia numrica, y la de que no habra ningn parecido real entre las cosas. Si, en consecuencia, se pregunta si lo universal est en las cosas, la respuesta es que la naturaleza que en la mente es universal, y que en s misma no es singular, existe en las cosas. Es exactamente la misma naturaleza que en la mente es universal, y singular in re; pues, si no lo fuese, al conocer algo de un universal no estaramos conociendo nada de las cosas, sino slo de nuestros propios pensamientos, y nuestra opinin no se convertira de verdadera en falsa por un cambio de las cosas. Esta naturaleza es actualmente indeterminada slo en la medida en que est en la mente. Pero decir que un objeto est en la mente es slo un modo metafrico de decir que est respecto del intelecto en la relacin de lo conocido con el que conoce. La verdad, por lo tanto, es que esta naturaleza real, que existe in re, aparte de toda accin del intelecto, aunque en s misma, aparte de sus relaciones, sea singular, es actualmente universal en tanto existe en relacin con la mente. Pero este universal difiere slo del singular en la manera de estar concebido (formaliter), pero no en la de su existencia (realiter). 13. Aunque este es el mnimo esquema posible del realismo de Scoto, y deja sin mencionar un importante nmero de puntos, con todo es suficiente para mostrar el modo general de su pensamiento, y lo sutil y difcil de su doctrina. Esto acerca de una misma naturaleza que se encuentra en el grado de singularidad en la existencia, y en el de universalidad en la mente, es lo que dio lugar a una extensa doctrina relativa a los diversos 8

tipos de identidad y diferencia, llamada doctrina de las formalitates, y este es el punto contra el que dirigi su ataque Ockham. 14. El nominalismo de Ockham puede decirse que constituye la siguiente fase de la opinin inglesa. Al igual que la mente de Scoto discurre siempre sobre las formas, la de Ockham lo hace sobre los trminos lgicos; y todas las distinciones sutiles que consigue Scoto mediante sus formalitates las explica Ockham por los sincategoremas (o expresiones adverbiales, tales como per se, etc.) en los trminos. Ockham piensa siempre en una concepcin mental como trmino lgico, que en lugar de existir en el papel, o en la voz, est en la mente, pero que tiene una misma naturaleza general, a saber, la de un signo. El concepto y la palabra difieren en dos respectos: primero, una palabra se impone arbitrariamente, mientras que un concepto es un signo natural; segundo, una palabra significa lo que significa slo indirectamente a travs del concepto que significa la misma cosa directamente. Ockham enuncia su nominalismo tal como sigue: Debe reconocerse que lo singular puede tomarse en dos sentidos. En un sentido, significa aquello que es uno y no muchos, y, en este sentido, aquellos que mantienen que lo universal es una cualidad de la mente predicable de muchos, pero que sin embargo se encuentra en esta predicacin no por s mismo, sino en lugar de estos muchos (i.e., los nominalistas), tienen que decir que todo universal es verdadera y realmente singular, porque como toda palabra, con independencia de lo general que podamos acordar considerarla, es verdadera y realmente singular y una en nmero, porque como es una y no muchas, as tambin todo universal es singular. En otro sentido, el nombre singular se utiliza para denotar todo lo que es uno y no muchos, es un signo de algo que es singular en el primer sentido, y no es apto para ser el signo de muchos. De donde, usando la palabra universal para algo que no es uno en nmero -una acepcin que le atribuyen muchos-, digo que no hay universal alguno, a menos que suceda que abusando de la palabra digis que gente no es uno en nmero y es universal. Pero esto sera pueril. Por lo tanto, hay que mantener que todo universal es una cosa singular, y que por tanto no hay ningn universal excepto por significacin, es decir, por ser el signo de muchos.14 Los argumentos con los que apoya esta posicin carecen de inters15. Contra la doctrina de Scoto de que los universales estn fuera de la mente de los individuos, pero que son slo formalmente distintos de los individuos y no realmente, Ockham plantea la objecin de que es imposible que haya distincin alguna fuera de la mente excepto entre cosas realmente distintas. Con todo, no pretende negar que un individuo consta de materia y forma, pues stas, aunque inseparables, son cosas realmente distintas, aun cuando un nominalista moderno pueda preguntar en qu sentido puede decirse que las cosas son distintas con independencia de cualquier accin de la mente, que son tan inseparables como materia y forma. Pero es respecto de relacin que niega, de la forma ms enftica y clara, que exista como algo diferente de las cosas relacionadas; y esta negacin la extiende expresamente a las relaciones de concordancia y semejanza, as como a las de oposicin. Mientras, consecuentemente, admite la existencia real de cualidades, niega que estas cualidades reales sean respectos en los que las cosas concuerden o difieran; pero las cosas que concuerdan o difieren, concuerdan o difieren en s mismas, y no en respecto alguno extra animam. Acepta que las cosas fuera de la mente son similares, pero que esta similitud consiste meramente en el hecho de que la mente puede abstraer una nocin de la contemplacin de aqullas. Un parecido, por lo tanto, consiste slo en la propiedad de la mente por la que sta impone de un modo natural un signo mental sobre las cosas que se parecen. Con todo, acepta que en las cosas hay algo a lo que corresponde este signo mental. 9

15. Este es el nominalismo de Ockham, en la medida en que puede compendiarse en un solo prrafo, y sin entrar en las complejidades de la psicologa aristotlica ni de las parva logicalia16. No es tan completo como podra ser pero, con todo, comparado con Durando y otros nominalistas contemporneos, parece muy radical y profundo. El es, verdaderamente, el venerabilis inceptor de un nuevo modo de filosofar, que se ha ampliado ahora, y quiz tambin profundizado, en el empirismo ingls. 16. Inglaterra nunca olvid estas enseanzas. Naturalmente notamos poco sus efectos durante el perodo del Renacimiento en el que los hombres crean que el conocimiento humano iba a progresar mediante el uso de los lugares comunes de Cicern17; pero una de las primeras figuras ms prominentes de la filosofa moderna es la de aquel hombre que llev el espritu nominalista a todo -a la religin, a la tica, a la psicologa y a la fsica-, el plusquam nominalis, Thomas Hobbes de Malmesbury. Su filo siega no slo las formas sustanciales, sino toda sustancia incorprea. Respecto a los universales, no slo niega su existencia real, sino incluso que hayan conceptos universales, excepto en la medida en que concebimos nombres. Nombres y lenguaje juegan un papel extraordinariamente importante en cada una de las partes de su lgica. Verdad y falsedad, dice, no tienen lugar ms que entre creaturas tales, en tanto se valen del lenguaje, pues una proposicin verdadera es simplemente aquella cuyo predicado es el nombre de todo aquello de lo cual el sujeto es el nombre. "De aqu, por tanto, puede deducirse esto, que las primeras verdades las establecieron arbitrariamente aquellos que antes que nada impusieron nombres a las cosas, o que los recibieron de la imposicin de otros. Pues es verdad (por ejemplo) que el hombre es una criatura viviente, pero es por esta razn que a los hombres les complaci imponer ambos nombres a la misma cosa"18. La diferencia entre religin verdadera y supersticin reside simplemente en que el estado reconoce a la primera y no a la ltima. 17. El amor nominalista por las teoras simples se observa tambin, segn su opinin, en que todo acontecimiento es un movimiento, en que las cualidades sensibles existen slo en los seres sensibles, y en su doctrina de que el hombre, en el fondo, es en sus acciones puramente egosta. 18. Son dignas de mencin sus ideas relativas a la materia, pues sabemos que Berkeley fue un estudioso de Hobbes, al igual que Hobbes confiesa haberlo sido de Ockham. El prrafo siguiente nos transmite su opinin: Y por lo que respecta a esta materia, que es comn a todas las cosas, y que los filsofos, siguiendo a Aristteles, llaman usualmente materia prima, es decir, materia primera, resulta que no es un cuerpo distinto de todos los dems cuerpos, ni tampoco es uno de ellos. Qu es entonces? Un mero nombre; con todo, un nombre que no es de uso ocioso, pues significa una concepcin del cuerpo sin consideracin de forma alguna u otro accidente, fuera de la sola magnitud o extensin y aptitud para recibir la forma y otro accidente. De tal manera que siempre que tengamos que valernos del nombre cuerpo en general hacemos bien usando el de materia prima. Pues si un hombre, que no sabe qu fue primero, el agua o el hielo, averiguase cul de los dos es la materia de ambos se inclinara a suponer una tercera materia, que no fuese ninguna de estas dos; as, el que averiguara cul es la materia de todas las cosas debera suponerla tal que no fuese la materia de nada de lo que existe. De donde, materia prima no es nada, y, por lo tanto, no le atribuyen forma ni ningn otro accidente, fuera de la cantidad, mientras que todas las cosas singulares tienen establecidas sus formas y accidentes. Materia prima, por tanto, es cuerpo en general, es decir, cuerpo considerado universalmente, como no teniendo ni forma, ni accidente alguno, sino en el que se considera slo la cantidad, 10

y no la forma, ni otro accidente cualquiera, es decir, que stos no entran en la argumentacin. (p. 118)19 19. Locke es el gran nombre siguiente en la filosofa inglesa. Su filosofa es nominalista, pero no considera las cosas en absoluto desde un punto de vista lgico. El nominalismo, sin embargo, aparece en psicologa como sensacionalismo, pues el nominalismo surge de adoptar aquel punto de vista que considera que todo lo que est en el pensamiento est causado por algo en los sentidos, y todo lo que est en los sentidos, causado por algo fuera de la mente. Ahora bien, todo el mundo sabe que es esta la caracterstica de la filosofa de Locke. Este crea que toda idea brota de la sensacin, y de su (vagamente explicada) reflexin. IV. LA FILOSOFIA DE BERKELEY 20. Berkeley es, sin duda, ms que cualquier otro filsofo, un derivado de Locke. Con todo, la influencia de Hobbes en l es grande y muy evidente, y Malebranche, sin duda, contribuy a su pensamiento. Pero por naturaleza era radical y nominalista. Toda su filosofa descansa en un nominalismo extremo de tipo sensacionalista. El parte de la proposicin (que se supone haber sido ya probada por Locke) de que todas las ideas de nuestra mente son simplemente reproducciones de las sensaciones, externas e internas. Mantiene, adems, que las sensaciones slo pueden reproducirse as en combinaciones tales como pueden haberse dado en la percepcin inmediata. Podemos concebir un hombre sin cabeza, porque no hay nada en la naturaleza de los sentidos que nos impida ver tal cosa; pero no podemos concebir un sonido sin un cierto grado de intensidad, ya que las dos cosas estn necesariamente unidas en la percepcin. Segn este principio, niega que podamos tener ideas generales abstractas, es decir, que los universales puedan existir en la mente: si, pienso en un hombre, tiene que ser o pequeo, o alto, o mediano, porque si veo a un hombre tiene que tener uno u otro de estos tamaos. En la primera versin de la Introduccin a los Principios del conocimiento humano, que se acaba de imprimir ahora por vez primera, llega incluso a censurar a Ockham por admitir que podemos tener trminos generales en nuestra mente; si bien la opinin de Ockham es la de que en nuestras mentes tenemos concepciones que en s mismas son singulares, pero que son signos de muchas cosas20. Pero, probablemente, Berkeley conoca a Ockham slo de odas, y pensaba quiz, que ocupaba una posicin parecida a la de Locke. Locke tena una opinin muy singular sobre el tema de los conceptos generales. Dice as: Si reflexionamos cuidadosamente sobre ellas nos encontraremos con que las ideas generales son ficciones e invenciones de la mente, que conllevan una dificultad intrnseca, y que no se presentan a s mismas tan fcilmente como somos proclives a imaginar. Por ejemplo, no requiere un cierto esfuerzo y habilidad formar la idea general de un tringulo (que no es en absoluto de lo ms abstracto, comprehensivo y difcil), ya que no tiene que ser ni oblicuo, ni rectngulo, ni equiltero, ni issceles, ni escaleno, sino todos y ninguno de estos a la vez? En efecto, es algo imperfecto que no puede existir, una idea en la que se unen partes de varias ideas diferentes e inconsistentes.21 21. Berkeley replica a esto: Mucho se habla aqu de la dificultad que conllevan las ideas abstractas, y del esfuerzo y habilidad que se requieren para formarlas. Y se est de acuerdo en todo caso en que se requiere un gran esfuerzo y trabajo de la mente para emancipar nuestros pensamientos de los objetos particulares, y elevarlos a aquellas especulaciones sublimes que versan sobre ideas abstractas. La consecuencia natural de todo esto parecera ser que una cosa tan difcil como la 11

de formar ideas abstractas no sera necesaria en la comunicacin, que es tan fcil y familiar a todos los tipos de hombres. Pero se nos dice que si bien parecen obvias y fciles a los hombres adultos es slo porque su uso constante y familiar las ha hecho as. Ahora bien, me gustara saber en qu momento se emplean los hombres en superar esta dificultad [y en procurarse ellos mismos las ayudas necesarias al discurso]. No puede ser una vez adultos, pues no parece que entonces sean conscientes de tal esfuerzo; queda, por tanto, que sea cosa de la niez. Y, ciertamente, en esta tierna edad, el enorme y variado trabajo de conformar nociones abstractas constituye una dura tarea. No es acaso difcil imaginar que un par de nios no puedan charlar mutuamente de sus dulces y de sus sonajeros, y del resto de sus chucheras, hasta no haber hilvanado, primero, unas a otras, innumerables inconsistencias, y haber formado as en sus mentes ideas generales abstractas, vinculndolas a cada uno de los nombres comunes de los que se valen?22 22. Berkeley escribi lo siguiente en su libro de notas: Mem. Dar el golpe mortal definitivo, es decir, en el tema de la abstraccin llevar el tringulo general de Locke hasta el final.23 Era ciertamente la oportunidad de dar aqu un esplndido golpe, y lo dio. 23. Su doctrina idealista la deduce de este nominalismo. Y deja fuera de toda duda que s se admite este principio tiene que negarse la existencia de la materia. Nada de lo que podamos conocer, o incluso pensar, puede existir sin la mente, pues slo podemos pensar reproducciones de sensaciones y el esse de stas es percipi. Por decirlo de otra manera, no podemos pensar en una cosa como existiendo sin ser percibida, pues no podemos separar en el pensamiento lo que no se puede separar en la percepcin. Es verdad que puedo pensar en un rbol en un parque, sin nadie ah para verlo; pero no puedo pensar en l sin nadie para imaginarlo, pues me percato que lo estoy imaginando todo el rato. Dicho silogsticamente: los rboles, las montaas, los ros, y todas las cosas sensibles son percibidas, y todo lo que se percibe es una sensacin, ahora bien, es imposible que una sensacin exista sin ser percibida; por consiguiente, es imposible que ninguna cosa sensible exista fuera de la percepcin. Y tampoco puede haber nada fuera de la mente que se parezca a un objeto sensible, pues el concepto de semejanza no puede separarse de la semejanza entre ideas, ya que sta es la sola semejanza que puede darse en la percepcin. Una idea no puede ser ms que una idea, y es absurdo decir que algo inaudible puede parecerse a un sonido, o que algo invisible puede parecerse a un color. Pero lo que existe fuera de la mente no puede ni orse, ni verse, pues percibimos slo sensaciones dentro de la mente. Se dice que la materia existe sin la mente. Pero, qu es lo que se significa por materia? Se acepta que se la conoce slo como soportando los accidentes de los cuerpos; y, en esta relacin, esta palabra soportando es una palabra sin significado. Tampoco hay necesidad alguna de la hiptesis de cuerpos externos. Lo que observamos es que tenemos ideas. Si tuviese alguna utilidad suponer cosas externas habra que explicar este hecho. Pero concedamos que existen cuerpos, y nadie puede decir cmo pueden llegar a afectar posiblemente a la mente; de modo que en lugar de eliminar una dificultad, la hiptesis no hace ms que introducir una nueva. 24. Pero aun cuando Berkeley piensa que no conocemos nada exterior a la mente, no mantiene en modo alguno que toda nuestra experiencia tenga un carcter meramente fantasmagrico. No todo es un sueo, pues hay dos cosas que distinguen a la experiencia de la imaginacin: una es la superior viveza de la experiencia, la otra, y la ms importante, su carcter conexionado. Sus partes se encuentran unidas en la ms ntima e intrincada 12

conjuncin, a consecuencia de lo cual podemos inferir el futuro del pasado. "Estas dos cosas -dice Berkeley, en efecto- son las que constituyen la realidad. No niego, por tanto, la realidad de la experiencia comn, aunque niego su externalidad"24. Parece que tenemos aqu una tercera y nueva concepcin de la realidad, diferente de cada una de aquellas de las que hemos hecho notar que son caractersticas, respectivamente, del nominalista y del realista, pero que si hay que identificar con alguna de ellas es con la realista. No es esto algo por completo inesperado en un nominalista extremo? A nosotros, al menos, nos parece que se requiere en efecto de dicha concepcin para dar un aire de sentido comn a la teora de Berkeley, pero aqulla es de una complexin totalmente diferente al resto. Parece algo importado desde fuera a su filosofa. Echaremos de nuevo una ojeada a este punto dentro de poco. El llega a decir que las ideas son perfectamente inertes y pasivas. Una idea no da lugar a otra, ni hay en ella poder, ni instrumentalidad alguna. De ah que, como tiene que haber alguna causa de la sucesin de ideas, sta tiene que ser espritu. No hay idea alguna de un espritu. Pero tengo una consciencia de las operaciones de mi espritu, lo que l llama una nocin de mi actividad de evocar a voluntad ideas, teniendo as un conocimiento relativo de m mismo en tanto ser activo. Pero hay una sucesin de ideas que no dependen de mi voluntad, las ideas de la percepcin. Las cosas reales no dependen de mi pensamiento, sino que tienen una existencia distinta a la de ser percibidas por m, pero el esse de todo es percipi, en consecuencia, tiene que haber alguna otra mente en la que existen". Tan cierto, por tanto,ible realmente existe, lo es el que hay un Espritu omnipotente e infinito que lo contiene y lo soporta" 25. Esto pone la piedra clave en el arco del idealismo berkeleyano, y suministra una teora de la relacin de la mente con la naturaleza externa, muy satisfactoria comparada con la "Divina Asistencia" cartesiana. Se ha observado con razn que, si se admite el dualismo cartesiano, no hay asistencia divina alguna que pueda capacitar a las cosas para afectar a la mente, o la mente a las cosas, sino que todo el trabajo lo ha de realizar el poder divino. La filosofa de Berkeley, como otras muchas, se ha originado, en parte, como un intento de escapar a las dificultades del dualismo cartesiano. Dios, que ha creado nuestros espritus, tiene el poder de suscitar en ellos ideas de forma inmediata, y, desde su sabidura y benevolencia, hace esto con tal regularidad que estas ideas pueden servir como signos unas de otras. De ah las leyes de la naturaleza. Berkeley no explica como actan nuestras voluntades sobre nuestros cuerpos, pero quiz dira que, hasta cierto punto determinado, podemos producir ideas en la mente de Dios como l lo hace en las nuestras. Pero, dado que una cosa material es slo una idea, slo existe en la medida en que est en alguna mente. Si cada una de las mentes cesa por un instante de pensarla, cesa de existir durante el mismo lapso de tiempo. Su existencia permanente se preserva al ser una idea en la mente de Dios. Vemos aqu lo superficial con que la teora de la realidad que acabamos de mencionar recubre el torso de su pensamiento. Si la realidad de una cosa consiste en su armona con el cuerpo de las realidades, constituye una extravagancia completamente innecesaria decir que deja de existir tan pronto como se deja de pensar en ella. Pues la coherencia de una idea con la experiencia en general no depende en absoluto de que est presente de hecho continuamente en la mente. Pero est claro que, cuando Berkeley dice que la realidad consiste en la conexin de la experiencia, est simplemente usando la palabra realidad en un sentido peculiar a l. El no ha concebido nunca que la independencia de un objeto respecto de nuestro pensamiento del mismo est constituida por su conexin con la experiencia en general. Por el contrario, segn l, esto viene causado por el hecho de estar en la mente de Dios. Por lo tanto, la doctrina de Berkeley, en el sentido usual de la palabra realidad, es la de que la realidad de las cosas sensibles reside slo en sus arquetipos en la mente divina. Esto es platnico, pero no realista. Por el contrario, es claramente nominalista, dado que sita la realidad por completo fuera de la mente, en la causa de las sensaciones, y dado que niega la realidad (en el verdadero sentido de la palabra) a las cosas sensibles en tanto sensibles. Histricamente se han dado ejemplos prominentes de alianza entre 13

nominalismo y platonismo, Abelardo y Juan de Salisbury, los dos nicos defensores del nominalismo en la poca de la gran controversia, cuyas obras se conservan, son ambos platnicos; y se dice, y se cree, que Roscellino (del que todos los escritos se han perdido), el famoso autor de la sententia de flatu vocis, el primer hombre en la Edad Media que atrajo la atencin hacia el nominalismo, haba sido seguidor de Scoto Ergena, el gran platnico del siglo IX. Podemos, quiz, barruntar la razn de esta rara conjuncin de doctrinas. El nominalista, al aislar su realidad tan por completo de la influencia mental, tal como hace, hace algo que la mente no puede concebir; crea la desproporcin entre la mente y la cosa en s misma, de la que con tanta frecuencia se habla. Y hay que superar las diversas dificultades que esto origina, el que suponga que este noumenon sea la emancipacin de las ideas arquetpicas, ya que, al ser totalmente desconocido, la imaginacin puede jugar como quiera con l. La realidad recibe as de nuevo una naturaleza inteligible, sortendose hasta cierto punto las dificultades peculiares del nominalismo. 25. No nos resulta extrao que los escritos idealistas de Berkeley no hayan sido recibidos con mucho entusiasmo. Contienen una gran cantidad de argumentacin de dudosa solidez, cuyo brillante carcter, por otra parte, nos pone ms bien en guardia frente a los mismos. Parecen ser los productos de una mente de lo ms brillante, original y fuerte, pero nada sistemticamente disciplinada. Tiene tendencia a partir de proposiciones frenticamente radicales, que matiza cuando le llevan a conclusiones que no est preparado para aceptar, sin percatarse de la enorme importancia de su aceptacin. Comienza claramente sus principios del conocimiento humano con el supuesto de que en nuestras mentes no tenemos ms que sensaciones, externas e internas, y reproducciones de las mismas en la imaginacin. Esto va ms all de Locke; puede sostenerse slo con la ayuda de aquella "qumica mental" iniciada por Hartley26. Pero le descubrimos pronto admitiendo varias nociones, que no son ideas, o reproducciones de las sensaciones, entre las cuales la ms llamativa es la nocin de causa, lo que no le deja modo alguno de explicarla experiencialmente. Establece una vez ms el principio de que no podemos tener ninguna idea en la que las sensaciones se reproduzcan en un orden o combinacin diferente del que puede haber sucedido en la experiencia, y que, por tanto, no tenemos concepcin abstracta alguna. Pero rpidamente concede que podemos considerar un tringulo sin atender a si es equiltero, issceles o escaleno, y no reflexiona que esta atencin exclusiva constituye una especie de abstraccin. Su falta de estudio profundo se muestra, tambin, en la confusin total que comete sobre la funcin de la hiptesis de la materia. Tan ocupado est con el problema cartesiano, que piensa que su solo propsito es el de explicar la produccin de ideas en nuestras mentes. Pero la parte real que tiene que jugar la sustancia material es la de explicar (o formular) la conexin constante entre los accidentes. Este oficio, en su teora, lo realiza la sabidura y benevolencia de Dios, suscitando ideas con tal regularidad que podemos saber qu hay que esperar. Esto hace de la unidad de los accidentes una unidad racional, mientras que la teora material hace de ella una unidad no directamente de origen intelectual. La cuestin es, pues, qu es lo que hace que la experiencia, qu es lo que hace que la ciencia se decida por algo? Es que todas las regularidades de la naturaleza son directamente racionales, todas las causas, finales? ; o, es que las regularidades se extienden ms all de la exigencia de un objetivo racional, y responden a causas mecnicas? Pero la ciencia, como todos sabemos, es en general hostil a las causas finales, restringiendo la actuacin de stas al interior de ciertas esferas, y desvelando decididamente en el universo otro tipo de regularidad distinta a la directamente intelectual. Consiguientemente, la reivindicacin a favor del berkeleyanismo por parte del seor Collyns Simon, el profesor Fraser y el seor Archer Butler, en el sentido de ser especialmente idneo para armonizarse con el pensamiento cientfico, es lo ms alejado posible de la verdad. El tipo de ciencia que promovera su idealismo sera aqul que consistira en decir aquello para lo que 14

cada produccin natural ha sido hecha. Las propias observaciones de Berkeley sobre filosofa natural muestran lo poco que simpatizaba con los fsicos. Deberan leerse todas, pero slo tenemos espacio para citar una o dos frases destacadas: El intentar explicar la produccin de los colores, o del sonido, por medio de los nmeros, del movimiento, de la magnitud, y de otras cosas semejantes, tiene que resultar un trabajo en vano, (...) En el tema de la gravedad, o de la atraccin mutua, algunos se muestran claramente partidarios de proclamarla universal porque se da en muchos casos; y que el atraer y ser atrado por cada cuerpo resulta una cualidad esencial inherente a todos los cuerpos cualesquiera que sean (...) No hay nada necesario, o esencial, en esto, sino que depende por completo de la voluntad del Espritu gobernante, que causa que ciertos cuerpos, de acuerdo a diversas leyes, se adhieran mutuamente o tiendan los unos hacia los otros, mientras que a otros los mantiene a una distancia fija; y a algunos les da la tendencia totalmente contraria de volar en pedazos, segn lo crea conveniente (...) Primero, est claro que los filsofos, al indagar sobre alguna causa natural eficiente, distinta a la mente o al espritu, pierden el tiempo en vano. Segundo, teniendo en cuenta que toda la creacin es la obra de un Agente sabio y bueno, parece que a los filsofos les conviene utilizar sus ideas (al contrario de lo que algunos opinan) sobre las causas finales de las cosas; y tengo que confesar que no veo razn para indicar los fines diversos a los que se adaptan las cosas naturales, y para los que fueron ideados originalmente con inenarrable sabidura, de no haberse encontrado un modo correcto de explicarlos, y digno por completo de un filsofo. (vol. I, p. 466)27 26. Despus de esto, cmo pueden decir sus discpulos, "que la verdadera lgica de la fsica es la primera conclusin de su sistema"! 27. Por lo que respecta a aquel argumento, tan utilizado por Berkeley y otros, de que tal cosa y tal otra no pueden existir porque no podemos llegar a formar la idea de una tal cosa -que la materia, por ejemplo, es imposible porque es una idea abstracta, y nosotros no tenemos ideas abstractas-, nos parece un modo de razonar que hay que utilizar con extrema cautela. Son los hechos tales que si pudisemos tener una idea de la cosa en cuestin inferiramos su existencia, o no? Si no, no es necesario argumento alguno contra su existencia, hasta que se descubra algo que nos haga sospechar de que existe. Pero si debemos inferir que existe, si pudisemos slo formar la idea de la misma, por qu deberamos permitir que nuestra incapacidad mental impidiese que adoptramos la proposicin de que exige la lgica? Si tales argumentos se hubiesen impuesto en la matemtica (y Berkeley fue igualmente enrgico en defenderlos ah), y se hubiese excluido de dicha materia todo lo referente a cantidades negativas, a la raz cuadrada de minus, y a los infinitesimales, sobre la base de que no podemos formar idea alguna de tales cosas, la ciencia se hubiese simplificado, sin duda, simplificado a costa de nunca progresar hacia cuestiones ms difciles. Una regla mejor para evitar los equvocos del lenguaje es esta: Cumplen las cosas prcticamente la misma funcin? Entonces que las signifique la misma palabra. No la cumplen? Entonces que se distingan. Si he aprendido una frmula en clave, que de alguna manera sacude mi memoria como para hacerme actuar en cada caso particular como si tuviese una idea general, qu posible utilidad hay ah entre distinguir entre tal clave, la frmula, y una idea? Por qu utilizar el trmino una idea general en tal sentido como para separar cosas que son las mismas a todo objeto experiencial?28 28. La gran inconsistencia de la teora berkeleyana, que impide que sus principios nominalistas aparezcan con su autntico color, es la de no haber tratado de la misma manera la mente y la materia. Todo lo que dice contra la existencia de la materia puede decirse contra 15

la existencia de la mente; y la sola cosa que le impidi ver esto fue la vaguedad de la reflexin lockeana, o facultad de la percepcin interna. Esta objecin no se le lleg a ocurrir hasta despus de haber publicado la exposicin sistemtica de su doctrina. Alude a ello en uno de sus dilogos, pero su respuesta resulta poco convincente. Hume incorpor este punto, y, al desarrollarlo, neg igualmente la existencia de la mente y de la materia, manteniendo que slo existen las apariencias. La filosofa de Hume no es ms que la de Berkeley, con este cambio, y escrita por una mente de tendencia ms escptica. El inocente obispo engendr a Hume, y como nadie discute que Hume diese lugar a toda la filosofa moderna, Berkeley debera tener un lugar mucho ms importante del que usualmente se le asigna en la historia de la filosofa. Su doctrina fue como la parada a medio camino, o el necesario lugar de descanso entre la de Locke y la de Hume. 29. La grandeza de Hume consiste en el hecho de haber sido el que ha tenido el valor de llevar sus principios a sus mximas consecuencias, con independencia de las caractersticas de las conclusiones que alcanzase. Pero ni l, ni ningn otro, han desarrollado el nominalismo de manera absolutamente consecuente; y puede afirmarse con toda seguridad que nadie lo har, a menos de reducirlo a lo absurdo. 30. Debemos decir unas palabras sobre la teora de la visin de Berkeley. Sin duda fue un producto extraordinario del razonar, y puede haber servido como base de la ciencia moderna. Histricamente no ha tenido tal fortuna, ya que la ciencia moderna se ha creado principalmente en Alemania, donde Berkeley es poco conocido y enormemente mal comprendido. Podemos afirmar llanamente que Berkeley ense a los ingleses algunos de los principios ms esenciales de aquella hiptesis de la vista que ahora se estn imponiendo, ms de un siglo antes de que fuesen conocidos en el resto del mundo. Esto es mucho, pero lo que alguno de sus defensores pretende es asombroso. Un autor dice que la teora de Berkeley ha sido asumida por los lderes de todas las escuelas del pensamiento! El profesor Fraser admite que no ha suscitado atencin alguna en Alemania, pero piensa que la mente alemana es demasiado a priori como para que le complazca el razonar de Berkeley. Pero Helmholtz, que ha trabajado ms que nadie por conseguir la aceptacin de la teora empirista, escribe: "Nuestro conocimiento del fenmeno de la visin no es tan completo como para permitir slo una teora y excluir todas las dems. Me parece, por tanto, que la eleccin que distintos savans hacen de las diferentes teoras de la visin ha estado dirigida mucho ms por sus inclinaciones metafsicas que por poder constriente alguno que hayan tenido los hechos"29. Sin embargo, las mejores autoridades prefieren la hiptesis empirista, cuya proposicin fundamental, como es el caso de Berkeley, es la de que las sensaciones que tenemos al ver son signos de las relaciones de las cosas, cuya interpretacin tiene que descubrirse inductivamente. Berkeley muestra una capacidad considerable en este tipo de investigacin relativo a la enumeracin de los signos y de sus usos, aun cuando, naturalmente, no hay ningn parecido demasiado estrecho entre su exposicin y la moderna exposicin de esta materia. No hay ningn fisilogo moderno que no piense que Berkeley haba exagerado enormemente el papel que el sentido muscular juega en la visin. 31. La teora de la visin de Berkeley fue un importante paso en el desarrollo de la psicologa asociacionalista. El pensaba que todas nuestras concepciones del cuerpo y del espacio eran simplemente reproducciones en la imaginacin de las sensaciones del tacto (incluyendo el sentido muscular). Si esto fuese verdad sera uno de los casos ms sorprendente de qumica mental, es decir, de una sensacin que se siente, y que, con todo, est tan mezclada con otras que no podemos reconocerla por un simple acto de atencin. Esta teora tuvo sin duda su influencia en la produccin del sistema de Hartley. 16

El fenomenalismo de Hume y el asociacionalismo de Hartley se desarrollaron casi contemporneamente hacia 1750. Contienen las posiciones fundamentales del "positivismo" ingls habitual. Desde 1750 a 1830 -ochenta aos- no se aadi nada de importancia a la doctrina nominalista. Al principio de este perodo Hume iba mitigando su radicalismo inicial, y haca su aparicin la teora de Smith de los sentimientos morales 30. Ms tarde vino el materialismo de Priestley,pero no haba nada nuevo en l; y justo al final de este perodo las lecciones de Brown31 sobre la mente humana. El cuerpo fundamental de la filosofa de estos ochenta aos lo constituye la escuela escocesa del sentido comn 32. Se trata de un tipo dbil de reaccin realista, para la que no existe explicacin adecuada alguna dentro de la esfera de la historia de la filosofa. Sera curioso indagar, si es que hay algo que pueda explicarla en la historia de la sociedad. En 1829, apareca el Anlisis de la mente humana, de James Mill, una vez ms una obra nominalista realmente importante. Le siguila Lgica de Stuart Mill, en 1843. Desde entonces la escuela no ha producido nada de importancia; y muy probablemente ir perdiendo en adelante su carcter distintivo al sumirse en un empirismo de un tipo menos metafsico y ms operativo. Ya en Stuart Mill el nominalismo es menos relevante que en los autores clsicos, aun cuando resulta totalmente inconfundible. V. CIENCIA Y REALISMO 32. Vemos as la gran cantidad de ideas metafsicas actuales que nos han llegado como herencia de tiempos muy anteriores, siendo Berkeley uno de los antepasados intelectuales cuyos trabajos han contribuido tanto como los de cualquier otro a realzar el valor de este legado. La filosofa realista del ltimo siglo ha perdido ahora toda su popularidad, excepto entre las mentes ms conservadoras. Y la ciencia, como la filosofa, es nominalista. La doctrina de la correlacin de fuerzas, los descubrimientos de Helmholtz, y las hiptesis de Liebig y de Darwin tienen todas aquella caracterstica perteneciente al nominalismo, de explicar fenmenos familiares, aparentemente de un tipo particular, ampliando la operacin de simples principios mecnicos. Y si no se puede detectar el carcter nominalista de estas doctrinas como tales, habr al menos que admitir que se observa que llevan consigo a estos hijos del nominalismo: el sensacionalismo, el fenomenalismo, el individualismo y el materialismo. Pocos creern que la ciencia fsica est necesariamente conectada con doctrinas de una tendencia moral degradante. Pero si mantenemos que estas doctrinas no tendrn dicho efecto en la mente que realmente las entienda, estamos aceptando dicha creencia, no en base a la experiencia, que ms bien est en contra, sino en base a la fortaleza de nuestra fe general de que lo que realmente es verdadero es bueno creer y malo rechazar. Por otro lado, es aceptable suponer que la ciencia no tiene afinidad esencial alguna con las ideas filosficas con las que parece estar ms asociada de ao en ao. No puede decirse que la historia excluya este supuesto; y la ciencia, tal como se da, es ciertamente mucho menos nominalista de lo que los nominalistas piensan que debera ser. Whewell la representa tan bien como Mill. Con todo, empieza a ser un imposible que un hombre penetre en el pensamiento cientfico actual, y no tenga tendencias materialistas. En la medida en que tenga lugar una disputa entre el nominalismo y el realismo, en la medida en que la posicin que mantengamos sobre la cuestin no est determinada por prueba alguna indiscutible, sino que sea ms o menos una cuestin de inclinacin, un hombre, por el hecho de ser hombre, a medida que empiece a sentir la profunda hostilidad entre las dos tendencias se encontrar implicado en una u otra, no pudiendo obedecer a ambos ms de lo que puede servir a Dios y a Mamn. Si ambos impulsos se neutralizan dentro d l, el resultado es simplemente el de verse privado de todo motivo intelectual importante. No hay, en efecto, razn alguna para suponer que la cuestin lgica no sea por su propia naturaleza susceptible de solucin. Pero esta resolucin de la dificultad transcurre por los ms espinosos laberintos de una ciencia tan rida como la matemtica. 17

Ahora bien, hay una demanda de matemtica; ayuda a construir puentes y a conducir mquinas, y, por lo tanto, el estudiarla seriamente es la tarea de cada uno. Pero tener una filosofa es una cuestin de lujo, su nica utilidad es el hacernos sentir confortables y cmodos. Se trata de un estudio para las horas de ocio, y deseamos que se nos proporcione de forma elegante, agradable e interesante. La ley de la seleccin natural, que es el anlogo preciso en otra esfera de la ley de la oferta y la demanda, tiene su efecto ms inmediato en el promover las otras facultades del entendimiento, pues los hombres de capacidad mental son los que triunfan en la lucha por la vida; pero la facultad de filosofar no se exige, excepto de forma literaria; y por lo tanto no puede esperarse que una cuestin difcil tenga solucin hasta que adopte una cierta forma prctica. Si alguien tuviese la enorme suerte de encontrar la solucin, nadie ms se tomara la molestia de comprenderla. Pero aunque la cuestin del realismo y nominalismo, tiene sus races en los tecnicismos de la lgica, lo cierto es que sus ramas envuelven nuestra vida. La cuestin de si el genus homo tiene alguna existencia excepto como individuos es la cuestin de si hay algo de mayor dignidad, valor e importancia que la felicidad individual, las aspiraciones individuales y la vida individual. El problema de si los hombres tienen realmente algo en comn, de manera que la comunidad deba considerarse como un fin en s mismo, y, si es as, cul es el valor relativo de los dos factores, es la cuestin prctica ms fundamental en relacin con toda institucin pblica, en cuya constitucin tenemos la capacidad de influir33.

Traduccin de Jos Vericat (1988)

NOTAS
* (N. del E.) Reproducido con el permiso de Jos Vericat. Esta traduccin se public originalmente en: Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), Jos Vericat (trad., intr. y notas), Crtica, Barcelona 1988, pp. 57-87. La recensin de Peirce a la edicin de las obras de Berkeley llevada a cabo por A. C. Fraser se public en The North American Review en octubre de 1871. El texto est recogido en W2, pp. 462-487. 1. The Works of George Berkeley, D.D., formerly Bishop of Cloyne: including many of his writings hitherto unpublished, 4 vols., A. C. Fraser, ed., Clarendon Press, Oxford, 1871. 2. Analitica Posteriora 83 33: "[Las formas] son meras chcharas, e incluso, de existir, son irrelevantes". 3. Eduardo I (1239-1307) fue uno de los reyes que impuls ms decididamente la unidad nacional inglesa, y bajo cuyo reinado se aviv la vida cultural. De hecho, en esta poca, Inglaterra se mantena al margen de la cultura europea. Era la poca de Roger Bacon, discpulo de Grosetesta, y de Petrus Peregrinus, cuyos trabajos sobre el fenmeno magntico son para Peirce "el ms temprano trabajo de ciencia experimental" que se conserva. Peirce mismo realiz una transcripcin de los trabajos de Petrus Peregrinus, "que poco deba conocer de Aristteles", y que, en todo caso, "no era un hecho espordico", ya que contiene ideas sobre la ciencia que es imposible considerar como la creacin de un individuo nico" ("Petrus Peregrinus the Scientist (...)", en C. Eisele, Historical Perspectives on Peirces Logic of 18

Science. A History of Science, Mouton Publishers, Berln/ Nueva York/ Amsterdam, 1985, 39-112, pp. 46 ss. 4. "Todo realista, como tal, tiene que admitir que un general es un trmino y, por tanto, un signo. Si, adems, mantiene que es un ejemplar absoluto, este platonismo se sita ms all del problema del nominalismo y el realismo; y, en efecto, la doctrina de las ideas platnicas la han sustentado los nominalistas extremos". De los cuales Berkeley es uno de sus mximos representantes (CP 5. 470). Histricamente, esta vinculacin entre platonismo y nominalismo en la Inglaterra a la que se refiere Peirce, puede explicarse por el casi total desconocimiento de Aristteles en el Medievo ingls, como se refleja, por lo dems, en la escasa impresin de obras aristotlicas en aquel pas antes de los siglos XVI y XVII. 5. "Creo que todos los grandes logros de la mente han estado por encima de la capacidad de unos individuos que actan sin ayuda; y encuentro (...) la razn inmediata para pensar as en la sublimidad de las ideas, y en el que se den simultnea e independientemente en unos individuos con una capacidad en absoluto extraordinaria. La arquitectura gtica oval me parece que tiene, en varios de sus desarrollos, esta caracterstica. (...) En ms de un caso, los documentos existentes prueban que los captulos catedralicios, en la seleccin de los arquitectos, consideraban un alto genio artstico como algo secundario, como si no hubiese carencia de personas capaces de suministrarlo". (CP 6. 315.) 6.Utrum plures angeli possint simul esse in eodem loco (Summa Theologiae, Q. 52, A.3). 7. Se refiere con toda probabilidad a Abelardo. 8. Peirce parece decantarse por la idea de una importacin de la cultura griega desde Bizancio, a travs de Italia, ms que por su difusin por los rabes a travs de los traductores hispanos. 9. En la concepcin de las formalitates reside la clave del realismo escotista, ya que Scoto otorga a stas una realidad propia, aparte del universal, ya que no son meros productos mentales, y del sujeto individual, que no es ms que el resultado de una determinacin de tales naturalezas indeterminadas. Las formalitates vienen as a constituir lo que Scoto llama la natura communis, que se corresponde a la esencia indeterminada de Avicena, hasta el punto de pasar a encarnar lo real mismo: una realidad comunitaria. De ah, la afinidad con la nocin de realidad del pragmaticismo de Peirce. 10. Esta combinacin entre la lgica de Ockham y el realismo de Scoto est en la base de la semitica, como eje de la teora de la relidad de Peirce. 11. Bayle alude al debate realismo/nominalismo en sus referencias a la controversia escolasticismo/cartesianismo sobre la naturaleza de las especes intentionelles en tanto imgenes que nos representan los objetos de los sentidos, y que se corresponde con los de Demcrito y Epicuro, y con lo que Catio, segn Cicern, llamaba spectra (Dictionaire Historique et Critique, 3. edicin revisada, corregida y aumentada por el autor. Michel Bohm, Rotterdam, 1720, con Privilegio, t. I, p. 811). Para Bayle se trata de meras cualidades quimricas inventadas por los escolsticos, que de hecho, para l, no son ms que partes insensibles de la materia; lo que le lleva a la paradoja de afirmar que "si bien son insensibles, con todo, a la vez, constituyen la esencia particular de los cuerpos que frappent nuestros sentidos". (T. II. p. 1700b.) 19

12. H. Hallam (1777-1859), historiador ingls, especialista en el Medievo y en el pensamiento europeo. 13. Es la idea de percepto y de juicio perceptual (cf. cap. III) como punto de partida de Peirce en su polmica con las posiciones que, en general, califica de nominalistas. 14. Summa Logicae, Pars Prima, Philoteus Boehner, ed., St. Bonaventure, Nueva York, 1951 (N. de los editores de los CP) 15. Los entia non sunt multipticanda praeter necessitatem es el argumento de Durand de Saint-Pourain. Pero puede darse por supuesto con toda seguridad que cualquier fragmento dado del saber popular sobre el escolasticismo es errneo. 16. Peirce parece referirse con ello a toda la problemtica aristotlica de la percepcin y de la argumentacin, respectivamente. 17. Se trata del revival de la retrica ciceroniana durante el Renacimiento, y la consiguiente proliferacin de los tratados de la memoria. 18. The English Works of Thomas Hobbes de Malmesbury, sir William Molesworth, ed., John Bohn, Londres, vol. I, 1839, p. 36 (N. de los editores de los CP). 19. Ibid., pp. 118-119 (N. de los editores de los CP). 20. La nica diferencia entre Ockham y Hobbes es la de que el primero admite que los signos universales en la mente son naturales, mientras que el segundo piensa que slo siguen al lenguaje instituido. La consecuencia de esta diferencia es que, mientras Ockham considera que toda verdad depende del hecho de que la mente impone de modo natural el mismo signo a dos cosas, Hobbes mantiene que las primeras verdades se establecieron por convencin. Pero, ambos, sin duda, aceptaran que hay algo in re a lo que correspondan tales verdades. Pero el sentido de la implicacin de Berkeley sera el de que no hay en absoluto pensamiento-signos universales. De donde se seguira que no hay verdad alguna, ni juicio alguno, sino proposiciones habladas o escritas. 21. An Essay Concerning Human Understanding, A. C. Fraser, ed., vol. II, Clarendon Press, Oxford, 1894, p. 247, 9 (N. de los editores de los CP). 22. Este pasaje de la Introduccin correspondiente a "A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledges" se encuentra en el vol. I, p. 146, 14, de la obra que se recensiona. Peirce omiti, sin percatarse de ello, la parte entre corchetes (N. de los editores de los CP). 23. Este pasaje se encuentra en el "Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts", vol. IV (?) [vol. I], p.448 (?), de la obra recensionada (N. de los editores de los CP). El problema del tringulo de Locke lo plantea as Peirce: "en la proposicin de que la suma de los ngulos de un tringulo son dos rectos, se encierra, segn Locke, dos tipos de argumentacin: la necesaria, que es la demostracin del matemtico, y la probable, que es la que acepta el no-matemtico (CP. 2.649; 2.696). 24. Cf. The First Dialogue between Hylas and Philonus, vol. I, p. 416. 20

25. Este pasaje perteneciente a The Second Dialogue (...) se encuentra se emcuentra en el vol. I, p. 304 (?) [424], de la obra recensionada. El pasaje de dicho texto es como sigue: "Con la misma seguridad, por tanto, con que existe realmente el mundo sensible, hay un Espritu infinito omnipresente, que lo contiene y lo sustenta" (N. de los editores de los CP). 26. D. Hartley (1705-1757) fundament fisiolgicamente la teora del asociacionismo. 27. Este pasaje corresponde a A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, parte I, en el vol. I, p. 208 ( 102), p. 210 ( 106) y pp. 210-211 ( 107), de la obra recensionada (N. de los editores de los CP). 28. Esta es una primera anticipacin del pragmatismo de Peirce (N. de los editores de los CP). Cf. cap. VI de esta seleccin. ["Cmo esclarecer nuestras ideas"] 29. Vese su Treatise on Physiological Optics, 33 (N. de los editores de los CP). 30. Adam Smith introduca aqu, como una forma de resolucin de este problema, la nocin de simpata. Idea sta que encaja con el agapismo, el amor evolutivo, de Peirce, acorde a su vez con su doctrina de la continuidad mental (CP 6. 306). 31. Th. Brown (1778-1820) sustituy en la ctedra a D. Stewart, pero estaba, slo en parte, en la tradicin de ste (que era la de Reid), ya que, ms bien en la lnea de Hartley, intent fundamentar empricamente la esfera de las creencias. 32. La escuela escocesa del sentido comn tiene como nica columna vertebral a Th. Reid y a D. Stewart, y, derivadamente ya, por sus connotaciones kantianas, a W. Hamilton. De ah que Peirce presente como abandonos progresivos de aqulla los ulteriores desarrollos del empirismo ingls. 33. Esta es otra de las importamtes caracterizaciones del pragmatismo de Peirce: "Que la consciencia es una suerte de espritu pblico entre las clulas nerviosas. El hombre como una comunidad de clulas" (CP. 1. 355). "Dos cosas (...) La primera es que una persona no es absolutamente un individuo (...) La segunda (...) es que el crculo de sociedad del hombre (...) es una suerte de persona laxamente compacta, en algunos aspectos de rango ms elevado que la persona de un organismo individual" (CP 5. 421). Esta idea de comunidad est estrechamente vinculada a la idea de realidad, como acabamos de ver, surgida en torno a la polmica nominalismo/realismo (cf. tambin caps. III y VI de esta seleccin). ["Algunas consecuencias de cuatro incapacidades" y "Cmo esclarecer nuestras ideas"]

Fin de: Las obras de Berkeley, de Fraser. C. S. Peirce (1871). En: Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), Jos Vericat (trad., intr. y notas), Crtica, Barcelona 1988, pp. 57-87. El texto corresponde a W2, pp. 462-487.

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