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LA OBRA DE ARTE EN HEIDEGGER Lic. Enrique Rodrguez Brcenas Lejos de todo escepticismo, para comprender el arte Heidegger empieza por analizar el origen de la obra. De dnde se origina la obra de arte? Cul es la fuente oculta de su esencia? La respuesta ms obvia es sta: el artista. Hay obras de arte, porque hay artistas. Pero, insiste el filsofo: De dnde proviene que el artista sea un artista? No ser porque es capaz de producir obras de arte? Henos aqu ante un crculo. "El artista es el origen de la obra. La obra es el origen del artista. Ninguno es sin el otro. Sin embargo, ninguno de los dos es por s slo el sostn del otro ya que artista y obra son cada uno en s mismos y en su referencia mutua mediante un tercero, que sin duda es lo primero, a saber, aquello de donde el artista y la obra tiene su nombre: mediante el arte". Heidegger, empero, no retrocede ante este circulo. Al contrario, piensa que el mejor modo de salir de l es entrar a fondo en l y llevar a cabo su movimiento y esto quiere decir en nuestro caso: partir de la realidad de la obra de arte y ante la "cosa misma" preguntarnos de nuevo por su esencia. Una obra de arte es una cosa bien conocida por todos. Se encuentra en el museo, en la iglesia, en la plaza pblica, incluso en las casas particulares. Si la consideramos en su realidad material, no es muy distinta de una "cosa" (Ding). "El cuadro cuelga de la pared como la escopeta de caza o el sombrero. Una pintura, por ejemplo aquella de Van Gogh que representa un par de zapatos de campesina, vaga de una exposicin a otra. Las obras son transportadas como el carbn del Ruhr o los troncos de rbol de la Selva Negra. Los himnos de Holderlin se metan durante la guerra en la mochila como los enseres de aseo. Los cuartetos de Beethoven yacen en los anaqueles de las editoriales como las patatas en la bodega. Todas las obras tienen este carcter csico". Quiz nos choque esta manera tan tosca y superficial de ver la obra, propia del guardin o de la mujer de limpieza del museo. Pero tampoco la tan cacareada vivencia esttica puede pasar por alto lo csico de la obra de arte. La realidad material de la obra es tan palpable y evidente que, en vez de constatar simplemente que la obra arquitectnica necesita de la piedra, como la escultrica de la madera, la pictrica del color, la potica del sonido y la musical del tono, deberamos ms bien decir: "La obra arquitectnica est en la piedra. La escultrica en la madera. La pictrica en el color. La potica en el sonido. La musical en el tono". La obra de arte se muestra, pues, ante todo como una cosa. Pero qu es una cosa? En el sentido ms amplio del trmino, todo es una cosa (Ding = res = ens un ente). Sin embargo este concepto tan amplio de cosa no coincide siempre con el uso del lenguaje. Difcilmente nos atreveramos a llamar a Dios una cosa. Nos abstenemos tambin de tomar por cosa al mecnico, al labrador o al maestro de escuela. El hombre no es una cosa. Hasta dudamos en llamar cosa al ciervo en el claro del bosque, al escarabajo en el csped, al tallo de hierba. Ni siquiera el martillo, el zapato, el hacha o el reloj son meras cosas. Como tales slo son para nosotros cosas la piedra, el terrn, el pedazo de madera. Adnde se encaminan estas reflexiones? A mostrar que a diferencia del "ente" o del "utensilio" el lenguaje reserva el nombre de "cosa" a los objetos inanimados de la naturaleza. Entre parntesis: en esta diferenciacin de la obra respecto del utensilio se muestra el cambio realizado en la autocomprensin del ser-ah despus de la vuelta. El autor de Ser y tiempo parta del utensilio. El ente nos sala all al encuentro como ser-a-la-mano. La obra, en cambio, no est nunca a la mano. No es posible determinarla partiendo de nosotros mismos como haca el ser-ah con el utensilio. El ser-ah ha cambiado y por ello la obra podr llegar a ser para l un modo de aparicin de la verdad". Sabemos lo que se entiende por "cosa" en contraposicin al "ente" o al "utensilio". Pero cmo determinar ulteriormente a la obra de arte? Cabra definirla como una "cosa confeccionada". La obra se acerca a la cosa por su soporte material y porque no presenta ningn sentido utilitario. Pero en la obra hay tambin algo ms, adems de lo csico de la cosa. "La obra de arte es en verdad una cosa confeccionada, pero dice algo otro que la simple cosa. La obra hace conocer claramente lo otro, revela lo otro, es alegora A la cosa hecha se le junta en la obra de arte algo distinto. La obra es smbolo: una realidad diferente. La obra es una cosa y representa a otra. En ella se hace misteriosamente presente algo distinto de lo que ella es. Por eso precisamente no es una mera cosa, sino una obra de arte Pero cmo explicar ese carcter "representativo" de la obra? Qu es aquello que la obra de arte revela? Para que estas preguntas encuentren una respuesta, no hay otro

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camino que situarnos ante una obra de arte concreta y esforzarnos por escuchar lo que nos dice, adoptando un mtodo que es el fenomenolgico, puesto que consiste en describir sencillamente lo que tenemos delante al margen de toda teora filosfica. Aunque la prctica heideggeriana no se ajusta exactamente al programa, ya que la descripcin se mezcla con la interpretacin, la fenomenologa con la hermenutica, el supuesto terico es anlogo al de Ser y tiempo: toda ontologa es fenomenologa porque, aunque no haya nada tras el fenmeno, ste tiene, sin embargo, que ser descubierto, ya que siempre se oculta o disimula. Henos aqu, pues, ante el famoso cuadro de Van Gogh que representa un par de zapatos de labriega. El tema de la obra no puede ser ms sencillo: un par de zapatos. Todo el mundo sabe lo que es un zapato: un til que sirve para calzar el pie. En el cuadro de Van Gogh ni siquiera podemos decir dnde estn estos zapatos. En torno a ellos no hay absolutamente nada a lo que pudieran pertenecer o corresponder, fuera de un espacio indeterminado. Ni siquiera llevan adheridos terrones del terruo o del camino. Un par de zapatos de labriega y nada ms. Y sin embargo...La obscura boca de su gastado interior nos pone delante la fatiga de los pasos laboriosos de la campesina. El cuero esta impregnado de la humedad del suelo. Bajo las suelas se desliza la soledad del camino al atardecer. Los pobres zapatos nos recuerdan la llamada silenciosa de la tierra, la ofrenda del trigo maduro, la yerma desolacin del campo invernal. Los vemos impregnados del mudo temor por el pan cotidiano, la callada alegra de una buena cosecha, la esperanza ante la llegada del hijo y la angustia ante la amenaza de la muerte Que ha sucedido? Sencillamente, que el cuadro de Van Gogh ha hablado. En su cercana nos hemos encontrado de pronto donde habitualmente no estamos. La obra de arte nos ha revelado un mundo: el mundo ingenuo y denso de la campesina. Y al insertar el par de zapatos en ese mundo, la obra nos ha revelado a la vez lo que ellos son: un par le zapatos de labriega. He aqu la misin del arte: mostrarnos lo que cada cosa es en funcin de un mundo humano, en el que encuentra su exacto significado y al que aporta un complemento enriquecedor El primer momento de la esencia de la obra de arte consiste, pues, en la de una revelacin de un mundo. "Mundo" tiene aqu un significado ontolgico. El mundo es la suma de las cosas existentes conocidas o desconocidas. El mundo no es un objeto ante nosotros que se pueda mirar. "El mundo es lo inobjetivable de lo que dependemos, mientras los caminos del nacimiento y la muerte, la bendicin y la maldicin nos retienen absortos en el ser. Dondequiera que caen las decisiones esenciales de nuestra historia, unas veces aceptadas por nosotros, otras abandonadas, desconocidas y nuevamente planteadas, all mundea (weltet) el mundo". Sin embargo, esta revelacin de un mundo no sucede sin contacto con la tierra, a la que la obra de arte pertenece por su materia. Cmo es, pues, la relacin primigenia que rene en la esencia de la obra de arte su pertenencia a la tierra? Para esclarecer esta oculta relacin Heidegger acude de nuevo a las cosas mismas. La obra de arte elegida es ahora una muestra grandiosa de la arquitectura griega, el templo de Neptuno en Pesto. Una obra arquitectnica como un templo griego no representa nada. Se levanta sencillamente en el hendido valle rocoso. Sus columnas simples y majestuosas determinan en el espacio un recinto sagrado. En l est presente el dios. Esta presencia del dios es en s la ampliacin y delimitacin del recinto como sagrado. Aunque la arquitectura no forma parte de las obras de arte representativas, el templo, con su sola presencia, hace patente cl horizonte peculiar del hombre griego. Aquella unidad de las vinculaciones fundamentales del hombre con el nacimiento y la muerte, la felicidad y la desdicha, la victoria y la ignominia, la perseverancia y la ruina que constituyeron el mundo familiar de este pueblo histrico El templo, suprema expresin del mundo griego, significa, a la vez, la suprema vinculacin a este mismo mundo. Ante l el pueblo griego tomo conciencia de s mismo, de su destino en el tiempo y en la historia". Pero el templo, revelador de un mundo, no se aguanta en el aire, sino que descansa slidamente sobre la roca. All se enfrenta, erguido, a la tempestad que se enfurece contra l y la muestra sometida a su poder. Su noble silueta hace visible el espacio invisible. La firmeza inconmovible de la obra contrasta con el incesante oleaje del mar cercano. El brillo de la piedra da mayor relieve a la luz del da, al azul del cielo, a la oscuridad de la noche. A su alrededor el rbol y la hierba, la serpiente y el grillo adquieren por vez primera una acusada figura y muestran lo que son. Pertenecen a (...) la "tierra". La madre tierra que recoge en su seno a todos los entes que nacen y mueren. El templo ha abierto un mundo, pero

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para devolverlo a la madre tierra El arte autntico no slo revela un mundo, sino que lo vincula a la tierra. El arte necesita de la naturaleza y constituye a la vez su mejor expresin. Sin piedra, metal, colores y sonidos no es posible la obra de arte, pero, contrariamente, es tambin en la obra de arte donde "la roca comienza a soportar y reposar y as deviene por vez primera roca, el metal comienza a brillar y centellear, los colores a lucir, los sonidos a sonar, la palabra a llegar a la diccin". En el anlisis de la obra de arte hay que tomar, pues, en consideracin un segundo momento constitutivo: la tierra. Como antes el mundo, la tierra tiene tambin un significado estrictamente ontolgico. Corresponde a lo que en Ser y tiempo se llamaba la facticidad. La tierra es lo que acoge y soporta, pero tambin lo que nunca puede ser amaestrado. Es el empuje infatigable que no tiende a nada. La tierra hace que todo lo que quiere penetrar en su interior se estrelle contra ella. Por ello dice de ella Heidegger, como Herclito, que "tiene por esencia ocultarse a s misma". Y, sin embargo, es a la tierra, en cuanto tal, a la que Heidegger asigna un papel ontolgico de primer orden, a saber, el de ser fundamento de la morada del hombre. "El hombre histrico funda sobre la tierra su morada en el mundo". Un mundo que no se funda sobre la base firme de la tierra, un mundo areo y quimrico, no puede garantizar al hombre una morada estable. El hombre debe vivir con y entre las cosas, violentarlas, dejndoles ser lo que son. Ah radica precisamente el humanizador de la obra de arte. "Al establecer la obra un mundo, produce la tierra. El producir (berstellen) se entiende aqu en el sentido ms estricto de la palabra. La obra levanta y mantiene la tierra en lo abierto de mundo. La obra deja a la tierra ser tierra". Ahora bien, como la tierra ama ocultarse, "producir la tierra quiere decir: llevarla a lo abierto como la que se oculta a s misma". "El establecimiento de un mundo y la produccin de la tierra son los dos rasgos del ser-obra de la obra. Ambos dos pertenecen a la unidad de la obra". Pero esta unidad no es una unidad en reposo, sino en movimiento. Tierra y mundo se encaran en la obra de arte en una actitud dialctica de conflicto. Son a la vez combatientes y combatibles en un mismo combate. La tierra slo surge por medio de un mundo y el mundo slo se asienta en la tierra. "La tierra no puede prescindir de lo abierto de mundo, si es que ha de aparecer como tierra en el impulso liberado de ocultacin. A su vez el mundo no puede desasirse de la tierra, si es que de fundamentarse en algo decisivo como horizonte y camino que rige todo destino esencial". Sin embargo, es en el seno de esta lucha entre la tierra y el mundo, lucha nunca acabada y que exige siempre y en todas partes la mediacin de la obra de arte, donde se realiza su unidad esencial. Y del juego recproco de la tierra y del mundo se origina el descubrimiento y la desocultacin del ente en su totalidad, es decir, lo que Heidegger entiende por verdad. El ser-obra de la obra de arte es, pues, uno de los pocos modos esenciales en los que acontece la verdad. "Estableciendo un mundo y produciendo la tierra la obra es la resolucin de aquella lucha, en que se conquista la desocultacin del ente en su conjunto, la verdad". En el estar ah del templo acontece la verdad. En el par de zapatos de Van Gogh acontece la verdad. La obra de arte pone en obra la verdad. Una verdad que aparece con el resplandor de la belleza, ya que "la belleza es un modo de estar presente la verdad como desocultacin". Por eso, lo que importa en arte no es la glorificacin del artista por medio de la obra, sino el servicio humilde y obediente a la verdad. El culto de la personalidad creadora, arbitraria y genial, es un rasgo de la poca moderna. "El culto moderno del genio est arraigado en la metafsica de la subjetividad y era impensable en la edad media y en tiempo de los griegos". No es el artista genial, en tanto que favorito de la naturaleza, quien da la medida de la obra de arte: la creacin artstica no se estima ms que en la medida en que es una obra de arte. El artista no es dueo de su obra, sino que se halla a su servicio en tanto que acontecimiento de la verdad". (...) El arte es de un modo esencial "poesa", en el sentido profundo de creacin de una obra, en que la verdad aparece con el resplandor de la belleza. Todas las artes, desde la arquitectura hasta la msica, son en su raz poticas, ya que en todas ellas se lleva a cabo aquella instauracin de la verdad que es la esencia misma del arte. Y puesto que lo que en el mbito de la creacin literaria denominamos estricta (Poesie) cumple de manera privilegiada esta misin del arte, ser tambin poesa (Dichtung) de manera privilegiada. El primado que Heidegger confiere a la poesa -en este punto como en tantos otros de acuerdo con Hegel- resulta el papel singular de la palabra en el advenimiento de la verdad. "El lenguaje mismo es poesa en sentido esencial. Pero, puesto que es aquel acontecimiento en el que por vez primera se abre para el hombre el ente como ente, la poesa

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(Poesie) en sentido restringido es la poesa (Dichtung) ms originaria en sentido esencial". Es decir, la poesa es la ms potica de las artes. Las otras artes se mueven en el surco que la poesa previamente ha abierto. Es preciso tener muy presente esta condicin potica del arte para comprender su fuerza instauradora. "La esencia del arte es la poesa. La esencia de la poesa es la instauracin de la verdad. El verbo 'instaurar' lo entendemos aqu en una triple acepcin: instaurar como regalar; instaurar como fundar e instaurar como comenzar". El arte, en efecto, es proyecto potico de la verdad. Como proyecto que pone en obra la verdad de una manera extraordinaria y deshabitual el arte es regalo, sobreabundancia, don; como proyecto que, lejos de realizarse en el vaco, se refiere un grupo humano histrico es fundacin, desvelamiento de lo que constituye el subsuelo histrico de un pueblo, de aquello en lo que el ser-ah est ya proyectado como histrico, "su" tierra y "su" mundo; finalmente, como regalo y fundacin es, siempre comienzo verdadero, un "salto por encima de lo venidero, si bien como encubierto". Heidegger, pues, entiende el aspecto "creador" del arte en un sentido muy distinto del moderno subjetivismo. ste lo malentiende en definitiva en el sentido de la tarea genial del artista como sujeto soberano. Para Heidegger, en cambio, "todo crear es extraer (sacar el agua de la fuente). En la relacin entre el artista creador y la fuente est la clave para entender la libertad del arte. En resumen, el arte acontece como poesa. La poesa es instauracin en el triple sentido del regalo, la fundacin y el comienzo. El arte como instauracin es esencialmente histrico. Esto no significa que el arte tenga una historia sino que "es historia en el sentido esencial de que funda la historia". "El arte permite que surja la verdad. El arte, como conservacin creadora, hace surgir la verdad del ente en la obra. Hacer surgir algo, ponerlo en el ser desde la proveniencia esencial en el salto fundador, es lo que significa la palabra origen (Ursprung). El origen de la obra de arte, es decir, a la vez de los creadores y los conservadores, lo que quiere decir, de la existencia histrica de un pueblo, es el arte. Esto es as porque el arte es en esencia origen: una manera extraordinaria de llegar a ser la verdad y hacerse histrica. (*) (*) Fuente: Eusebi Colomer,"Arte y poesa en Heidegger", en El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, v.III, Biblioteca Herder, Barcelona, 1990, pp.600-608.