Ética Alteridade Bioética Ecoética

tica da alteridade, biotica e eco tica
Arnaldo Mayr
Disponvel em: www.asmayr.pro.br/hybris
2006
Arnaldo Mayr
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 3 1.Retomando alguns conceitos............................................................................... 4 2.A biotica............................................................................................................... 6 3.A tica da alteridade.............................................................................................. 9 3.1.Martin Buber........................................................................................................ 9 3.2.Enrique Dussel ..................................................................................................16 3.3.Emmanuel Levinas ........................................................................................... 18 4.A eco tica........................................................................................................... 21 4.1.O que est em jogo?......................................................................................... 21 4.2.Surgimento da eco tica e o trabalho de Hans Jonas .......................................28 5.Consideraes finais........................................................................................... 34 6.Referncias Bibliogrficas.................................................................................. 35
Arnaldo Mayr
Apresentao
Voc encontrar aqui uma srie de apontamentos que constru ao longo da minha experincia docente. Existem fragmentos que no so meus, mas que aparecem indicados com os devidos crditos. No h nada de excepcional, mas pode servir como um bom ponto de partida aos iniciantes. Estamos diante de mais um grande desafio: analisar as questes ticas presentes na contemporaneidade a partir de trs grandes vertentes: biotica, tica da alteridade e eco tica. Em nosso Guia de Estudos tica I colocamos os pressupostos bsicos que devemos considerar ao abordarmos os problemas que envolvem a tica e a moral. Pressupomos aqui que vocs j dominam os conceitos abordados naquela oportunidade e que serviro de plano de fundo para o nosso estudo. Neste Guia vamos nos ocupar das questes que envolvem a biotica. Para alm dos limites do fisiologismo vamos avaliar mais detidamente os problemas que surgem nesta esfera. Quase seus atores privilegiados e quais os interesses que esto sendo privilegiados ou colocados em risco. No campo da tica da alteridade vamos nos deparar com trs pensadores de peso: Buber, Dussel e Levinas. Vamos aprofundar os conceitos propostos por cada um tentando compreender seus limites e suas implicaes, pois na tica da alteridade ningum pode ficar indiferente ao outro que nos interpela de maneira incisiva. A terceira abordagem diz respeito a eco tica Proposta audaciosa na medida em que extrapola os limites da ao humana para um todo maior. Este um espao no convencional se considerarmos as abordagens clssicas da tica. Da seu carter desafiador. Todas estas perspectivas esto nas agendas da modernidade. Ningum pode ser indiferente a elas e nem mesmo furtar-se a uma tomada de posio. So temas provocativos, ao mesmo tempo em que demandam um olhar diferenciado. Mais at do que um olhar, um entregar-se por inteiro. Bom trabalho! Arnaldo Mayr1
Arnaldo Henrique Mayr graduado em Filosofia pela Puccamp (1987) e mestre em Letras, Linguagem e Discurso pela UninCor (2007) com trabalho voltado para o carter ficcional das autobiografias, especialmente o de Sartre. Atua no magistrio desde 1986 ministrando disciplinas ligadas rea de filosofia. Endereos para contato: asmayr@asmayr.pro.br e www.asmayr.pro.br/hybris
1
tica da alteridade, biotica e eco tica 1. Retomando alguns conceitos
Arnaldo Mayr
Antes de entrarmos propriamente nos temas que sero objeto de nosso estudo nos parece oportuno retomar alguns elementos que so pressupostos do nosso estudo. Em outra oportunidade2 j nos detivemos sobre eles e s os recuperamos aqui com o intuito de balizar esta nossa reflexo. Ao situarmos o problema da territorialidade entre tica e moral afirmamos que
tica e moral so dimenses intrnsecas do comportamento humano em sociedade. Sempre que estamos diante de situaes onde a nossa prtica ou a prtica de outrem exige de ns uma tomada de posio estamos nos terrenos da moralidade humana. Normas, valores, comportamento, intencionalidade e conseqncias so palavras chave para a compreenso do problema tico (MAYR, 2006 p.14).
Trs elementos so importantes para a compreenso do problema tico e constituem parmetros indispensveis para a compreenso do problema
a. Dimenso social da moral, pois os atos morais s ocorrem em sociedade ao mesmo tempo em que suas conseqncias tensionam com esta mesma sociedade reafirmando seu papel e importncia social; Relevncia do plano normativo como parmetro avaliativo ao qual recorrem o indivduo para a escolha de sua ao e a sociedade para avaliao da ao praticada; Estrutura interdependente dos elementos que compem o ato moral (motivos, fins, meios, deciso, resultados) exigindo instrumentos de abordagem mais refinados para que se estabelea uma concluso (MAYR, 2006 p.19).
b. c.
Historicamente as formaes ticas estavam diretamente vinculadas ao momento histrico na qual estavam inseridas. Isto mostra-se verdadeiro na medida em que podemos apontar
a. A tica do mundo clssico preocupada em definir um

conjunto de aes mais adequadas para a vida neste novo espao social. A superao da ordem mtica e de suas diretrizes religiosas trouxe a necessidade de estabelecer novos fundamentos que fossem capazes de orientar o homem grego, especialmente o cidado (MAYR, 2006 p.40).
b. A tica medieval associada s instituies vigentes e em face da

fragmentao e ausncia de uma vida social ativa contriburam para a formao de uma moral verticalizada cujo fundamento encontrava-se em outro mundo e desprovido de um carter social. A igreja assume o papel de legisladora tica, papel este que antes coubera a filosofia (MAYR, 2006 p.40).
c. As demandas da modernidade nascente indicam que a

moral moderna ampara o projeto burgus e rompe de vez com a moral teocntrica do perodo anterior. Coloca o homem como centro do problema moral e resgata a importncia do cenrio social como espao da realizao moral. Enfatiza a racionalidade e o antropocentrismo como fontes ltimas de sustentao moral (MAYR, 2006 p.44).
d. A tica contempornea adota uma perspectiva mais concreta.

Ocupa-se das questes palpveis do dia a dia e recusa o formalismo, a tradio e as respostas prontas. Postula um fazer-se constante sem medo da transitoriedade e colocase numa posio de dilogo sempre aberta ao novo, especialmente com o marginalizado e portador de outra racionalidade diferente da imposta pelo centro (MAYR, 2006 p.44).
Desdobrando um pouco mais o impacto das transformaes ocorridas no sculo XX, a tica contempornea se v obrigada a construir uma identidade devido aos seguintes fatores:
a. b. c. d. Supresso dos padres de conduta do sc. XIX baseados na racionalidade; Abalo na moral ocidental com as crticas contundentes de Nietzsche, Marx e Freud; Ampliao do universo da conscincia com as contribuies da psicanlise, Descrena generalizada nas pretenses das cincias em construir uma sociedade de
Conferir MAYR, Arnaldo H. Introduo tica, disponvel em: www.asmayr.pro.br/hybris

base tecnolgica; e. f. g.
Arnaldo Mayr
Globalizao favorece o multiculturalismo e, conseqentemente, amplia os universos culturais influenciando os padres de comportamento; Paradigmas de aprendizagem esto sendo alterados e os espaos de aprendizagem se multiplicaram e saram do espao tradicional das escolas; Os processos de excluso/incluso esto se intensificando acarretando perda da identidade dos minoritrios e massificao de um modelo que reflete a decadncia dos sculos precedentes (MAYR, 2006 p.47).
Por fim, mas no menos importante, apontamos que os desafios que esto colocados so os seguintes:
a. As questes ticas so intimamente relacionadas s aes morais. Constituem uma unidade indissolvel que s podem ser tratadas separadamente por uma questo metodolgica; Os elementos que interatuam no ato moral so mltiplos e estes mesmos atos so decorrentes da forma como aqueles elementos so agenciados para a realizao da ao pretendida; A relao entre os valores e as aes morais de reciprocidade, pois os valores apontam para escolha de aes morais, ao mesmo tempo em que as aes reforam ou esvaziam a validade destes mesmos valores. O que escolhemos hoje o que valer para amanh; As solues ticas de que nos valemos hoje so histricas e no h nenhuma garantia de que sejam as mais adequadas para conduo de nossas aes no futuro; O individualismo e o pragmatismo devem fazer parte das prticas a serem superadas. A agenda moral contempornea exige a incluso social, a distribuio equitativa dos bens de ordem material e cultural e o respeito diversidade e pluralidade cultural como pilares sobre os quais deve constituir-se (MAYR, 2006 p.57).
b.
c.
d. e.
Estas consideraes que fizemos ficaro como um plano de fundo sobre o qual empreenderemos nossa reflexo. Basicamente vamos abordar situaes prticas que demandam um referencial terico para sua soluo. Estas situaes envolvem a biotica, a eco tica, e temas aparentemente menores mas de impacto significante grande que permeiam o tecido social, com maior ou menor intensidade dependendo do tipo de organizao social e perodo histrico que analisamos, como por exemplo o preconceito, a intolerncia e a discriminao.
tica da alteridade, biotica e eco tica 2. A biotica
Arnaldo Mayr
Hoje em dia percebemos uma grande mobilizao de vrios setores da sociedade em torno dos problemas que envolvem a biotica. Os assuntos so os mais variados e extrapolaram os horizontes da medicina. Nanotecnologia, biotecnologia, projeto genoma, construo do arquivo gentico; laboratrios transnacionais, pesquisas de interesse pblico ou com fins privados, sade pblica, demandas individuais; e um sem nmero de outros agentes sociais e temas de discordncia e tenso poderiam ser elencados aqui. As discusses em torno da vida e aqui abre-se um outro horizonte igualmente infinito so interminveis, e vo desde questes de ordem quantitativa, meramente tcnicas (a partir de qual indicativo um determinado paciente pode ser declarado morto? Morte cerebral sinnimo de morte? Quem pode atestar ou declarar que algum est morto?) at questes de ordem conceitual e qualitativas (Quem leva uma vida vegetativa pode ser considerado vivo? A vida biolgica, destituda de carter social e interrelacional com os outros vida humana ou meramente animal? A vida para o ser humano inicia na fecundao ou somente a partir de sua dimenso scio-cultural?). Acredito que aqui j teramos material farto para um trabalho de peso. Se extrapolarmos o debate tico para outras questes que se desdobram a partir destas, nossa empreitada tomaria um vulto muito grande. Penso aqui em questes do tipo: em que circunstncias podemos admitir a utilizao de humanos em testes de medicamentos? A utilizao de presidirios, de participantes remunerados, de menores, minorias tnicas, populaes carentes ou pacientes terminais em tais ensaios pode ser considerada lcita? A manuteno e ocupao de leito pblico de pacientes terminais custeados pelo Estado, a um custo exorbitante subtrado do oramento de recursos para polticas sociais pode ser considerado aceitvel? Quem pode definir acerca da vida: a famlia, o paciente ou junta mdica competente para tal? Acredito que j conseguimos apontar a amplitude desta temtica e devemos agora encontrar caminhos para abordar parte das questes aqui colocadas. O Portal GhENTE3, um espao brasileiro, multidisciplinar, que busca compreender as questes pertinentes ao campo da biotica. Mas como podemos definir, ou minimamente, demarcar o campo de interesse e atuao da biotica? Fermin Roland Schramm e Marlene Braz 4 publicaram um artigo neste portal que traz algumas contribuies para o problema. Inicialmente apiam-se na conceituao proposta por Singer P. de que a biotica seria uma tica Prtica 5. Em outras palavras, a biotica
visa dar conta dos conflitos e controvrsias morais implicados pelas prticas no mbito das Cincias da Vida e da Sade do ponto de vista de algum sistema de valores (chamado tambm de tica)
Aparentemente estamos ainda em um campo muito amplo, pois demandaria esclarecer quais so as cincias da vida e da sade. Um pouco mais a frente, eles afirmam que a biotica deve ter como preocupao o atendimento a trs funes principais que so as seguintes:
(1) descritiva, consistente em descrever e analisar os conflitos em pauta; (2) normativa com relao a tais conflitos, no duplo sentido de proscrever os comportamentos que podem ser considerados reprovveis e de prescrever aqueles considerados corretos; e (3) protetora, no sentido, bastante intuitivo, de amparar, na medida do possvel, todos os envolvidos em alguma disputa de interesses e valores, priorizando, quando isso for necessrio, os mais fracos
Aqui vemos demarcado, de maneira muito clara, a abrangncia e perspectiva a partir da qual a biotica se sustenta. Primeiramente, ela apresenta uma funo descritiva, capaz de apontar o que est em questo; depois, ela apia-se nas experincias histricas e prope condutas, comportamentos aceitveis como forma de normatizar um padro tico e, por fim, aponta um posicionamento bem definido e explcito a favor dos menos favorecidos. Esta tomada de partido
3 4
Cf http://www.ghente.org/ Cf o disponvel em: http://www.ghente.org/bioetica/index.htm 5 Ver Singer P. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes. 1994
Arnaldo Mayr
no gratuita, mas pressupe que esto envolvidas situaes concretas com foras desproporcionais que demandam a interveno em favor do mais fraco. Corroborando a perspectiva proposta acima, podemos aportar aqui a contribuio de Ladrire (2000) ao fazer um contraponto muito interessante entre as exigncias de ordem prtica que seriam de segunda ordem e exigncias de ordem primeira. Ele afirma:
A biotica, da maneira como ela se apresenta hoje, no nem um saber (mesmo que inclua aspectos cognitivos), nem uma forma particular de expertise (mesmo que inclua experincia e interveno), nem uma deontologia (mesmo incluindo aspectos normativos). Trata-se de uma prtica racional muito especfica que pe em movimento, ao mesmo tempo, um saber, uma experincia e uma competncia normativa, em um contexto particular do agir que definido pelo prefixo bio. Poderamos caracteriz-la melhor dizendo que uma instncia de juzo, mas precisando que se trata de um juzo prtico, que atua em circunstncias concretas e ao qual se atribui uma finalidade prtica a travs de vrias formas de institucionalizao. Assim, a biotica constitui uma prtica de segunda ordem, que opera sobre prticas de primera ordem, em contato direto com as determinaes concretas da ao no mbito das bases biolgicas da existncia humana. (Ladrire, J. 2000. Del sentido de la biotica. Acta Bioethica VI(2): 199-218, p. 201-202).
Esta abordagem muito pertinente e tem o mrito de equacionar as diversas dimenses que envolvem o problema. A prpria definio esvaziou atores sociais privilegiados tericos, prticos e legisladores sem, contudo, prescindir da racionalidade como critrio de escolha das aes a serem tomadas. Mas esta racionalidade insere-se num universo mais amplo que busca conjugar o prefixo bio com a existncia humana. As determinaes concretas no podem ser negligenciadas e devem ser levadas em conta na propositura de aes. Esta perspectiva se afigura como bastante razovel. Mudando um pouco o enfoque e buscando ampliar nosso horizonte podemos ainda dizer que consenso entre vrios conselhos ticos o assentamento da biotica a partir de trs princpios bsicos. a. O primeiro deles pode ser chamado de beneficncia. Esta expresso aponta par a promoo do bem de estar daqueles que esto a nossa volta. Mas a partir das suas necessidades, seus direitos e desejos. E aqui estamos diante de uma dificuldade que a de nos colocarmos no lugar do outro. Muitas vezes aquilo que eu julgo bom para ele pode no ser. Esta uma questo muito delicada e merece ser abordada com bastante critrio, pois nossa inteno de realizar o bem ode resultar, no olhar do outro em prejuzo para si prprio, o que torna-se condenvel. b. Outro princpio a ser considerado o da autonomia. Aquele que considerado o beneficirio de nossa ao deve ter seus princpios respeitados, sejam eles de qualquer ordem. Nossa ao no pode partir de um preconceito que no considera o universo do outro. Os seus valores so devem ser considerados relevantes e no podemos instituir uma instncia que seja superior baseando-nos em princpios heternomos quele que alvo de nossa ao. c. Por fim, deve ser preservado o conceito de tolerncia. As aes esto sempre inscritas em um plano de negociao, onde as partes devem ceder dentro daquilo que razovel para cada uma delas. Como o conceito de centro est minimizado, o jogo de foras deve ser respeitado e as partes tm direito a ser ouvidas. Esta esfera de decises que se apresenta implica em rearranjo, posio de dilogo e respeito ao outro enquanto individualidade distinta da minha. Temos aqui a tenso entre o particular e o universal, o pblico e o privado. A opo por um determinado padro de conduta no se faz de maneira impune. Acumulam-se os ganhos e contabilizam-se os prejuzos. Nunca sem antes uma autocrtica, mas sempre com a certeza de que a tica se constri de maneira processual, reavaliando continuamente as opes e sempre objetivando uma situao de maior crescimento e superao das dificuldades. Os debates em torno da legislao e aqui estamos na esfera do direito permeiam todo o problema. As prticas sociais antecipam-se ao normatizado e os conflitos so inevitveis. Neste jogo que envolve diversos atores sociais podemos destacar como as principais foras: a. Cientistas: Inebriados com as possibilidades que se descortinam a partir dos avanos e recursos tecnolgicos esto sempre extrapolando os limites do debate, trazendo questes at ento inimaginveis. Muitas vezes
Arnaldo Mayr
atuam de maneira subserviente aos grandes financiadores e fomentadores de pesquisas na rea de biotecnologia. Oferecem as justificativas para a continuidade das pesquisas e prticas a partir de uma epistemologia supostamente isenta;
b. Laboratrios: Responsveis pelo financiamento e aporte de insumos s pesquisas ambicionam constituir novos mercados ampliando as fronteiras atuais. De pouca visibilidade, atuam socialmente atravs de pesquisadores numa relao simbitica que beira o perverso. Apoiados num cientificismo iluminista, sustentam uma suposta neutralidade que requer a supresso de qualquer barreira ou impedimento de carter tico e legal capaz de frear sua sede de ganhos financeiros. Injetam, por isto mesmo, somas astronmicas na mdia e nos grandes lobies formados nas instncias polticas a fim de garantir seus interesses;
c. Igrejas: Chamando para si a tarefa de guardis da vida se mostram incapazes de contribuir criticamente no debate. O conjunto de argumentos de que se valem se mostra inoperante no sentido de mudar o movimento em curso. Apiam-se numa viso hbrida que funde fisiologia (preocupando-se em datar o incio da vida) e criao (revestindo a vida de seu carter sacro) tem se mostrado um interlocutor de pouca credibilidade no cenrio atual; d. Conselhos de biotica: Formados por equipes multidisciplinares, estes espaos esto em franco crescimento. Formam-se s margens do estado e advogam autonomia frente aos grupos anteriores. Sem a pretenso de deter uma palavra ltima, aprofundam as questes que envolvem o debate e buscam construir uma poltica efetiva que possa sustentar a biotica. A interdisciplinaridade valida as posies tomadas pelo grupo que assumem sempre um carter de provisoriedade sem, contudo, ser dogmtico ou relativista. O debate est longe de terminar, ao contrrio. Vivemos um momento de mudanas profundas que se constri justamente sobre esta tenso. Equacionar as dimenses biolgicas e simblicas do humano impe-se como tarefa constante. As perspectivas reducionistas que trataram o homem at ento (parte do cosmos, animal poltico, animal racional, obra do divino, ser social, ser histrico, ser simblico, ser de desejos e, tantas outras) so incapazes de dar conta do problema. O dilogo entre estas diferentes perspectivas deve constituir-se na garantia da assertividade das proposies assumidas. Mais do que nunca, a verdade est perpassando o processo e no pode ser alcanada por um discurso unvoco.
tica da alteridade, biotica e eco tica 3. A tica da alteridade
Arnaldo Mayr
O perodo do ps-guerra deparou-se com exigncias muito fortes acerca do entendimento do outro. Os resultados da guerra colocaram em xeque a sociabilidade e a suposta igualdade entre os homens. Estava muito complicado sustentar um modelo antropolgico que tinha em sua pauta o genocdio, processos discriminatrios com respaldo legal, situaes de racismo e xenofobia declarados e, como se estes problemas no bastassem, a grande maioria da populao relegada a condies de vida sub-humana nos grandes bolses de misria e subdesenvolvimento instalados na periferia do chamado primeiro mundo. Pensadores marginais, em parte vtimas desta situao, chamaram para si a tarefa de compreender as questes ai envolvidas. Os conceitos de explorao do marxismo no se mostravam suficientes para explicar este comportamento tico. Esta empreitada foi realizada de maneira expressiva por Martin Bubber, Emmanuel Levinas e Enrique Dussel. Podemos dizer que eles tm em comum o fato de demarcarem, de maneira muito incisiva, o papel do outro como constitutivo da tica. No apenas como coadjuvantes da ao tica, mas como atores principais. E esta a grande contribuio que oferecem. Precisar ao certo quem influenciou quem no o objetivo deste trabalho. Mas temos clareza de que se considerarmos as matizes que cada um enfatizou teremos um arcabouo bem estruturado daquilo que chamamos de tica da alteridade.
3.1. Martin Buber

Consultando o verbete Buber na Enciclopdia de Filosofia encontramos uma rpida biografia e bibliografia que nos permitem situar o pensador. Vale a ttulo de contextualizao:
Filsofo e escritor judeu, Martin Buber nasceu em Viena em 8 de fevereiro de 1878. A princpio distante do judasmo, dedicou-se em Viena, Berlim e Zurique ao estudo da filosofia e da histria da arte. Em 1898 ingressou no movimento sionista. Aps dirigir as revistas Der Jude e Die Kreatur, foi professor de filosofia da religio e tica judaica na Universidade de Frankfurt (1924-1933). Em 1938, por causa da perseguio nazista, foi para a Palestina, onde lecionou na Universidade Hebraica at 1951. A atividade intelectual de Buber abrangeu vrios campos: filosofia e sociologia, sionismo e hassidismo6, exegese da literatura bblica, tradues e ensaios. Alm da influncia do misticismo alemo e de sua passagem pelo socialismo religioso, foi marcado pelo pensamento de Hermann Cohen e Edmund Husserl, bem como de Kant, Kierkegaard e Nietzsche. Defendendo a reconciliao entre a atitude cientfica e a experincia religiosa, influenciou vrios pensadores, entre os quais Denis de Rougemont e Paul Tillich. Sua doutrina foi expressa nos livros Ich und Du (1923; Eu e tu) e Zwiesprache (1934; Dilogo). Buber explorou a aplicao do mtodo de "eu e tu", a que chamou "princpio dialogal", aos problemas da comunidade e da educao. Utilizou o mesmo mtodo na interpretao da Bblia, vendo a ligao entre Deus e Israel como exemplo dessa "relao dialogal": a f um dilogo entre Deus e o homem. Deus se manifesta ao homem e este se apropria da palavra de Deus. Buber morreu em Jerusalm a 13 de junho de 1965.
O estudioso e tradutor de Buber no Brasil, Newton Aquiles Von Zuben, tem um artigo intitulado Dilogo e Existncia no Pensamento de Martin Buber onde ele aborda os principais conceitos da tica buberiana. Transcrevemos aqui apenas uma parte do artigo que diz respeito mais de perto ao nosso estudo. Optamos por transcrever este artigo porque sua linguagem bem clara e demonstra de maneira bem didtica o cerne do pensamento de Buber.
Dilogo e Existncia no Pensamento de Martin Buber, por Newton Aquiles Von Zuben.
Martin Buber tem exercido notvel influncia em vrios campos do saber, no s pela sua intensa atuao pessoal em muitos empreendimentos, mas sobretudo pela sua vasta obra. Sem pretender construir um sistema terico, fruto de exaustivas elaboraes meramente intelectuais, Martin Buber marcou sua obra por uma constante e incansvel procura: o sentido do humano a
6
O Hassidismo uma doutrina judaica que no admite diviso entre tica e religio. No h distino entre a relao direta com Deus e a relao com o os outros homens. O prprio Deus chamado de Tu eterno (Nota nossa, no consta do texto original)
Arnaldo Mayr
10
fim de resgatar a dignidade da responsabilidade que lhe inerente na construo de um mundo mais humano. Buber foi movido por uma grande esperana no humano. Em sua autobiografia ele prprio qualificou-se de "atpico", exatamente por esta recusa em estabelecer sistemas e doutrinas. Sua tarefa era entendida como um esforo de mostrar aos contemporneos a realidade na qual deveriam tecer sua existncia. A peculiaridade das reflexes de Buber, claramente exposta em muitas de suas obras, que ele pode sentir a parte de sua experincia concreta que universal e projetar este conhecimento acerca das relaes inter-humanas de modo a falar, na realidade, diretamente com seu leitor. E' como se, muitas vezes, ele nos dissesse: "esta minha experincia, reflita um pouco sobre isso e ver que essa pode tambm ser sua experincia". Embora seja um filsofo ele foi criticado por no apresentar proposies filosficas e no tentar verific-las ou valid-las atravs de provas. Em vez disso, Buber insistiu sempre em travar uma conversao , um dilogo com seu leitor. Para este cabe ver se suas prprias experincias vividas encontram ressonncia com as experincias pessoais relatadas por Buber. E esta ressonncia seria a prova da validade das idias que tentou transmitir a seu "interlocutor". "Tomo algum pela mo e conduzo at a janela. Abro-a e aponto para fora. No tenho ensinamento algum, mas conduzo um dilogo" (Elementos autobiogrficos). Precisamente, o dilogo a categoria existencial por excelncia sobre a qual Buber busca fundar suas reflexes. A sua proposta de se compreender a realidade humana atravs do prisma do "dialgico" um exemplo do vnculo entre a experincia vivida e a reflexo, entre o pensamento e a ao. A sua reflexo articula-se duplamente com a experincia concreta: na sua origem e em seu projeto. A reflexo emerge de uma experincia vivida e se lana, para buscar sua eficcia, para um alcance poltico e social na medida em que o dilogo o eixo da proposta de formao de comunidades concretas entre os homens. Assim o dilogo deixa de ser puro conceito construdo no plano abstrato e passa a descrever experincias vividas. Na histria da Antropologia Filosfica a obra de Buber representa a recuperao do indivduo enquanto pessoa. Para ele no tem sentido a pretenso da conscincia em se erigir como ponto de partida e centro da investigao filosfica. Deste modo rejeita todo idealismo ao reafirmar claramente a abertura ao outro na relao inter-humana. Para alm do individualismo inconseqente e do coletivismo totalitrio, Buber erige a relao dialgica como o ponto de partida para a procura do sentido da existncia humana, e, a nvel prtico, para a construo de uma comunidade onde o princpio tico, ao lado do princpio poltico, encontre o lugar de sua realizao. As reflexes de Buber sobre as relaes sociais e inter-humanas baseadas nas atitudes Eu-Isso e Eu-Tu sugerem ponto de apoio valioso para a considerao, atravs de novo prisma, das relaes [...]. Repito, tendo emergido de situaes pessoais concretas vividas nos mais diversos contextos do mundo cotidiano, esta linha terica sobre as relaes do sujeito humano com o outro, com o mundo e com o absoluto, no se limita ao nvel terico, abstrato, mas est voltado para o concreto. Cabe aqui notar a superao do primado da cincia sobre o vivido. Na verdade, Buber recupera o sentido da experincia concreta, do vivido. Sem dvida, na relao teraputica o conhecimento cientfico , diramos, no s necessrio mas tambm indispensvel, mas sua presena no "projeto teraputica" no deve impor-se em detrimento da prpria experincia de dualidade de pessoas que se relacionam mutuamente no dilogo. O encontro, o instante da terapia no acontece entre um cientista e seu objeto de investigao, mero vnculo Eu-Isso, em terceira pessoa, mas, ao contrrio, realiza-se entre duas pessoas mediadas pela relao de ajuda. Neste quadro pode-se aprender a importncia da filosofia do dilogo, esteio primordial para a idia de comunidade que dever ser constituda ou construda a partir de novo tipo de relao entre os homens. Buber a denominou "dialgica" ou relao Eu-Tu. Ele parte de um postulado primeiro, que podemos chamar de "situao cotidiana", significando, com isso, que cada homem, pelo simples fato de existir, defronta-se com o mundo estabelecendo assim um vnculo de correlao que ir caracterizar seu prprio modo de ser. O homem , assim, um ser de relaes. Ao defrontar-se com o mundo atualiza-se, segundo Buber, pelas "palavras-princpio" que o Eu pode proferir. O homem capaz de mltiplas relaes, que podem, no entanto, reduzir-se basicamente a duas atitudes externadas pelas duas palavras-princpio: Eu-Tu e Eu-Isso. Buber se interessa pelo mundo enquanto correlato na
Arnaldo Mayr
11
relao dialtica Eu-mundo. Do mesmo modo, no h Eu em si, apenas o Eu de uma das duas palavras-princpio. A "situao cotidiana" nada mais do que a relao que une o homem ao mundo ao ser proferida uma ou outra palavra-princpio. A relao no uma propriedade do homem nas um evento que acontece entre o homem e o que lhe est em face. Tanto o Eu quanto o mundo so caracterizados pela palavra-princpio proferida. Temos, ento, de um lado, a abertura essencial do Eu e de outro a doao imediata do ser. As palavras-princpio, por seu contedo e sua intencionalidade, so verdadeiros princpios da existncia humana. Estes princpios que orientam e sustentam a existncia, princpios existenciais e "falados", proferidos, so duas formas de relao bipolar, duas intencionalidades dinmicas. Trata-se de duas atitudes fundamentais e no de duas estruturas epistemolgicas. A palavra-princpio, fonte de todas as relaes, dada na evidncia de uma atitude. A dupla atitude que o homem tem diante do mundo graas dupla palavra-princpio, Eu-Tu e Eu-Isso, significam dois mundos: o mundo da relao - o Eu-Tu, e o chamado mundo do Isso - da atitude cognoscitiva, objetivante. Estas duas atitudes so radicalmente distintas, segundo Buber. Por serem distintas, o homem toma uma ou outra atitude alternadamente. Eu-Tu e EuIsso no so conceitos que exprimem algo externo, mas significam relaes. Como vimos, Eu-Tu a relao ontolgica, esteio para a existncia dialgica, para o dilogo; Eu-Isso instaura o vnculo objetivante, lugar e suporte da experimentao, do conhecimento, da utilizao, "o reino dos verbos transitivos", como chama Buber. A base da diferena entre as duas atitudes est na noo de totalidade que caracteriza a relao ontolgica Eu-Tu. "A palavra-princpio Eu-Tu s pode ser proferida pelo ser em sua totalidade", afirma Buber. As palavras-princpio instauram dois modos de ser relacional e dois tipos de mundo. Ao Eu da palavra-princpio Eu-Tu chama "pessoa", e ao Eu da palavra-princpio Eu-Isso, Buber chama "egtico". O plo correlativo ao Er,-Pessoa um Tu; e o plo corretivo ao Eu-Egtico um Isso ou Ele, Ela. Embora Buber empregue o pronome pessoal Tu, este no se refere necessariamente a pessoas, assim como o Isso da relao Eu-Isso no se refere unicamente a coisas ou objetos. Ambos, Tu e Isso podem referir-se a pessoas, seres da natureza, objetos de arte e mesmo Deus. Podemos perceber que Eu-Tu e Eu-Isso ultrapassam ou ao menos se distinguem de nosso modo ordinrio de abordar as coisas e as pessoas dirigindo nossa ateno no sobre seres ou objetos individuais ou sobre as suas conexes causais mas sobre relaes de outro tipo que se estabelecem entre o homem e os seres que o envolvem no mundo cotidiano, no seu universo cultural individual ou social. Justamente, para Buber, a esfera primordial, quando se trata de relaes humanas, a esfera do "entre", lugar primordial e existencial onde acontecem os eventos autenticamente interhumanos. A atitude do homem em face do mundo se manifesta com uma palavra. Esta palavra, uma vez proferida, traz o homem existncia. Ela realmente um princpio de existncia. No simples funo do Eu. Ela essencialmente relao, seja a relao mais intensa que Buber denominou Beziehung, seja o relacionamento cognoscitivo ou do tipo Sujeito-Objeto que Buber denominou Verhltnis. Pela palavra o Eu se projeta ao outro que lhe est defronte. Um dos pontos de partida da meditao buberiana uma reflexo sobre a linguagem. Buber no se interessa, no entanto, maneira do cientista, pela estrutura lgica e abstrata da linguagem. Sua anlise se restringe antes linguagem como palavra proferida, a palavra como invocao do outro, aquela que gera resposta, aquela que se apresenta como manifestao de sua situao atual entre dois ou mais homens relacionados entre si por peculiar relao de reciprocidade. A palavra que, pela intencionalidade que a anima, um dos componentes da estrutura da relao, do dilogo, esteio e atualizao concreta do encontro inter-humano. Para melhor se entender o sentido da palavra "atitude" que se concretiza nas palavras-princpio convm apreender o sentido do "conhecimento" para Buber. Para este, na base da dualidade das atitudes est a "intuio" denominada "contemplao" - Schauung - que precede o conhecimento objetivo. Este posterior presena do ser que se oferece. Enquanto considerao, anlise de um objeto, o conhecimento posterior intuio da presena do ser na relao originria Eu-Tu. "A palavra conhecer, diz Buber, empregada em dois sentidos: primeiro, na linguagem comum conhecer significa considerar a coisa como objeto. Tal conhecimento se funda no relacionamento entre sujeito e objeto; em segundo lugar, outro
Arnaldo Mayr
12
sentido atribudo palavra conhecer, como o que lemos na frase bblica: 'Ado conheceu Eva'. Aqui, entende-se a relao de ser para ser, na qual acontece um efetivo conhecer de Eu e Tu e no de um sujeito que conhece um objeto" (Buber, Nachlese, 1966). A relao Eu-Tu seria uma relao ontolgica e existencial que precederia o relacionamento cognoscitivo. Poderia mesmo afirmar que antes de conhecer a vivncia o homem a vive e a relao objetivante um empobrecimento da densidade vivencial originria. A contemplao no face a face no uma intuio cognoscitiva mas doao de um Tu a um Eu. Este se realiza na, relao a um Tu. A relao Eu-Tu anterior ao Eu; a atitude Eu-Isso, de experimentao e de utilizao como denomina Buber, nasce de um ajuntamento do Eu e do Isso. A relao Eu-Tu imediata: a acontece a recproca "presentificao do Eu e do Tu". No relacionamento Eu-Isso, se o Isso est na presena do Sujeito-Eu, no podemos dizer que o Eu est na presena do Isso. "0 homem transformado, diz Buber, em Eu que pronuncia o Eu-Isso coloca-se diante das coisas em vez de confrontar-se com elas no fluxo da ao recproca". Na relao Eu-Tu o Eu determinado pela presena do outro que est em sua presena como Tu. A alteridade constitutiva do ser pessoal. Talvez esteja a a base da afirmao de que o homem um ser social. No se deve entender a ao essencial e recproca que acontece na relao Eu-Tu em termos de sentimentos. Tal ao imediata, direta, gratuita, por assim dizer, uma vez que acontece na situao Eu-Tu que gratuita, une dois seres humanos, acontece entre os dois; ela essencialmente recproca. Os sentimentos so, ao contrrio, possudos pelo Eu. Eles acompanham a relao. O amor acontece entre um Eu e um Tu. Os sentimentos acompanham o amor, Este no se identifica com aqueles. Um dos pontos centrais da antropologia de Buber sem dvida a questo do outro como Tu. Este para Buber o fundamento ontolgico e existencial de todas as outras realidades e aes humanas. O Tu o fundamento do "ns" e este o esteio da comunidade. Buber distingue quatro aspectos essenciais e indispensveis a qualquer relao Eu-Tu, aspectos a que de algum modo j nos referimos. So eles: a reciprocidade, a presena, a imediatez e a responsabilidade. A reciprocidade indica, como o prprio termo exprime, a existncia de uma dupla ao mtua entre os parceiros da relao. "A rvore no uma impresso, afirma Buber, um jogo de minha representao ou um valor emotivo, Ela se apresenta 'em pessoa' diante de mim e tem algo a ver comigo, e eu, se bem que de modo diferente, tenho algo a ver com ela. Que ningum tente debilitar o sentido da relao: 'relao reciprocidade ." (Eu e Tu). A relao Eu-Tu no se reduz esfera humana, ou melhor, o Tu, como vimos, no necessariamente um ser humano. Porm, na esfera das relaes humanas que a reciprocidade pode atingir seu grau mais elevado. Na relao dialgica a palavra da invocao recebe a resposta. A reciprocidade rompe ento o imanentismo do Eu lanando-o no encontro face a face. a que o Eu e o Tu se presentificam. A presena justamente o momento, o instante da reciprocidade. Esta presena recproca a garantia da alteridade preservada. O Tu no pode ser funo do Eu, como se fora mera coisa determinvel na trama da causalidade universal; o Tu encontrado em sua alteridade, ele confirmado como outro. Alm disso, nenhum meio se interpe entre os parceiros do encontro. A relao imediata, direta. Nenhum esquema conceitual ou idias prvias, nenhuma imagem, nem fins nem antecipaes. Na atitude Eu-Tu dialgica no me relaciono com o outro atravs de sua funo social. "Todo meio obstculo", diz Buber. O Tu se d na presena e no na representao. Por se tratar de uma ao recproca entre os presentes no dilogo, esta relao tambm responsabilidade. Buber situa o problema da responsabilidade imediatamente ao nvel da vida vivida. Ele no a aborda ao nvel de uma tica autnoma, de um "dever" abstrato. Na realidade, a vida humana vivida em situaes concretas de relaes inter-humanas. A verdadeira responsabilidade se encontra onde h possibilidade de resposta. A responsabilidade se torna ento o nome tico da reciprocidade, uma vez que a resposta autntica se realiza em encontros inter-humanos no domnio da existncia em comum.
Arnaldo Mayr
13
"As palavras de nossa resposta so pronunciadas na linguagem da ao. O que dizemos por nosso ser que ns nos entregamos situao, que entramos na situao, nesta situao que vem de nos interpelar." ( Buber, M.- Eu e Tu.) Por outro lado, h diversos modos de existncia caracterizada pela atitude Eu-Isso. Buber os resume em dois conceitos: experincia - Erfahrung - e a utilizao ou uso - Gebrauchen. A experincia estabelece um contato na estrutura do relacionamento, de certo modo unidirecional entre um Eu, ser egtico, e um objeto manipulvel. Este relacionamento se caracteriza pela coerncia no espao e no tempo; ele coordenvel e submetido ordem temporal. Ao tomar a atitude Eu-Isso o Eu no se volta para o outro, mas encerra em si toda a iniciativa da ao. "Eu considero uma rvore", diz Buber. Ela meu objeto, um Isso delimitado por outros objetos, uma soma de caractersticas externas. O Eu da experincia e da utilizao no participa do mundo; a experincia se realiza, nele" e no entre ele e o mundo. O homem que aps a relao dialgica se tornou em Ele um congregado de qualidades, no vejo nele o outro. O mundo do Isso, ordenado e coerente, indispensvel para a existncia humana; ele o lugarcomum onde ns nos entendemos com os outros. Ele parte integrante do nosso Lebenswelt. Buber o chama de reino dos verbos transitivos. Embora essencial para a existncia humana, no pode, pensa Buber, ser considerado o sustentculo ontolgico do inter-humano. A afirmao taxativa, como vimos h pouco, do primado da relao Eu-Tu, no deve levar concluso de que a atitude Eu-Isso seja algo de negativo. A diferena entre as atitudes no tica. No se deve distingui-las em termos de autenticidade e inautenticidade. Enquanto humanas as duas so autnticas. Para Buber o Eu-Isso uma das atitudes do homem em face do mundo graas qual podemos compreender todas as aquisies cientficas e tcnicas da humanidade. Em si o Eu-Isso no um mal; ele se torna fonte do mal na medida em que o homem se deixa subjugar por esta atitude, movido pelo interesse de pautar todos os valores de sua existncia unicamente pelos valores inerentes a esta atitude, deixando enfim fenecer o poder de deciso, de responsabilidade de disponibilidade para o encontro com o outro. "Se o homem no pode viver sem o isso, diz Buber, no se pode esquecer que aquele que vive s com o isso no homem." (Eu e Tu. pag. 39. Ed.Cortes e Moraes). Para Buber a existncia humana tecida pela alternncia das duas atitudes. Uma, mais duradoura e mais estvel, dando ao homem sensao de segurana, e a outra - Eu-Tu - mais fugaz e mais rara e difcil. No h duas espcies de homens, mas duas possibilidades permanentes de ser homem. Homem algum puramente pessoa e homem algum puramente egtico. "H homens, afirma Buber, cuja dimenso de pessoa to preponderante que se podem chamar de pessoas, e outros cuja dimenso de egotismo to preponderante que se pode lhes atribuir o nome de egticos. Entre aqueles e estes se desenrola a verdadeira histria."(Eu e Tu). No podemos deixar de externar certa apreenso diante da nfase com que Buber distingue as duas atitudes. Na realidade, ele emprega termos um tanto radicais quando fala da transformao do Tu em Isso ou Ele; ele se refere "grande melancolia de nosso destino". Em outra parte ele afirma: "Por mais exclusiva que tenha sido a sua presena na relao imediata, to logo tenha esta deixado de atuar ou tenha sido impregnada por meios, o tu se torna um objeto entre objetos, talvez o mais nobre, mas ainda um deles, submisso medida e limitao". "Cada. tu, prosseglie Buber, condenado pela prpria natureza, a tornar-se uma coisa, ou ento, a sempre retornar coisidade." ( Eu e Tu ). Segundo Buber, a pessoa que encontrei na relao Eu-Tu., aps os breves instantes desta relao, j no uma pessoa, mas simples objeto, um Ele. Podemos notar, em toda a obra de Buber, uma extrema ateno experincia cotidiana, vivida. Ele mesmo foi um exemplo deste vnculo estreito entre pensamento e ao. Agora, se ns nos voltarmos nossa experincia cotidiana concreta de nossas relaes com nossos semelhantes, vemos que as coisas no se passam exatamente do modo tal qual descreveu Buber. Na verdade,, existem atitudes que, embora no sejam autnticas relaes Eu-Tu, nem por isso so meramente Eu-Isso. Se, por acaso, numa relao inter-humana no se estabelece uma relao Eu-Tu, meu parceiro deve ser necessariamente considerado um objeto? Talvez seja este o ponto mais crtico da verso de Eu e Tu de 1923. alis nunca revista pelo autor em suas sucessivas edies. Em obras posteriores, o
Arnaldo Mayr
14
prprio Buber parece ter amenizado esta dualidade com aparncia maniqueista dos dois mundos e das duas atitudes. O dialgico acontece "entre" as pessoas envolvidas. Distingue-se portanto do psicolgico na medida em que este acontece no interior de cada indivduo. O sentido do dilogo est neste intercmbio, na "inter-ao", no intervalo das duas palavras. No plano antropolgico ou existencial o "encontro" se d, segundo Buber, atravs de dois movimentos: o distanciamento e a relao. Pelo distanciamento o homem coloca-se face a face com o outro, reconhecendo sua alteridade como outro, independente do eu. Pela relao, acontece a presentificao do outro, em pessoa e no na mera representao. "O movimento bsico dialgico consiste no voltar-se-para-o-outro. Aparentemente trata-se de algo que acontece a toda hora, algo banal; quando olhamos para algum, quando lhe dirigimos a palavra, com um movimento natural do corpo que a ele nos voltamos; porm, na medida do necessrio, quando a ele dirigimos nossa ateno, fazemo-lo tambm com a alma". (Dilogo . Em do dilogo e do dialgico. Pag. 56) Em seguida Buber nos observa claramente que "constitui um erro grotesco a noo do homem moderno que o voltar-se-para-o-outro seja um sentimentalismo que no est de acordo com a densidade compacta da vida atual e sua afirmao que o voltar-se-para-o-outro seja impraticvel no tumulto desta vida apenas a confisso mascarada da fraqueza de sua prpria iniciativa diante da situao da poca". (idem pag. 57). Oposto a este movimento dialgico, o movimento monolgico no consiste, afirma Buber, no desviar-se-do-outro, mas no dobrar-se-em-si-mesmo. "Chamo de dobrar-se-em.si-mesmo o retrair-se' do homem diante da aceitao, na essncia do seu ser, de uma outra pessoa na sua singularidade, singularidade que no pode absolutamente ser inscrita. no crculo do prprio ser e que contudo toca e emociona substancialmente a nossa alma, mas que de forma alguma se lhe torna imanente; denomino dobrar-se-em-si-mesmo a admisso da existncia do Outro somente sob a forma de vivncia prpria, somente como 'uma parte do meu. eu'." (idem pag. 58). O dialgico o desdobramento do inter-humano que se d no face a face e na aceitao mtuas. Porm a relao inter-humana no acontece sem dificuldades. Tais relaes inter-humanas ocorrem nas dualidades que Buber denominou, de um lado, a dualidade do ser e da aparncia e, de outro, da imposio e da abertura. "Ns podemos distinguir, diz Buber, duas espcies de existncia humana. Uma delas pode ser designada como a vida a partir do ser, a vida determinada por aquilo que se ; a outra, como a vida a partir da imagem, uma vida determinada pelo que se quer parecer. Em geral, estas duas espcies apresentam-se sob a forma de uma mistura: deve ter havido poucos homens inteiramente independentes da impresso que causavam aos outros, mas provavelmente ser difcil encontrar algum que se guie exclusivamente pela Impresso que causa." (Elementos do Interhumano em Do dilogo e do dialgico. Pag.141. Ed.Perspectiva S.P.) Para que surja o dilogo autntico necessrio que cada parceiro veja o outro como ele . Este ver implica um conhecimento ntimo do fato de que ele outro, essencialmente outro o que no eu. Mais que uma compreenso objetiva de algo, o conhecimento ntimo seria uma compreenso "transjetiva" de algum. Quanto a isso Eu e Tu j definiu claramente as diferenas. Na relao Eu-Tu no conheo o outro do mesmo modo que tomo conhecimento de um objeto. Assim, na relao teraputica, o que conta no o mtodo ao qual toda a situao deve se submeter em vista de seu esclarecimento. O que conta o terapeuta de um lado e o paciente de outro. Embora o mdico no possa desvencilhar-se completamente de toda tipologia, ele deve reconhecer que em certos momentos a pessoa, em sua unicidade, do paciente se defronta no face a face com a pessoa, nica, do mdico. Mesmo que no possa renunciar a mtodos e tipologias, deve o mdico, no entanto, saber em que momentos coloc-los de lado e tornar-se presente no encontro. Este tornar-se presente a prpria confirmao mtua no momento dialgico. A confirmao no pode ser considerada esttica, pois eu confirmo o outro em sua experincia dinmica, em suas potencialidades especficas; no presente esconde-se o que pode tornar-se.
Arnaldo Mayr
15
O dialgico no deve ser equiparado com o amor. "Eu no sei de ningum, em tempo algum, que tivesse conseguido amar a todos os homens que encontrou. Mesmo Jesus amou, manifestadamente, entre os "pecadores". somente os desprendidos, os amveis, os que pecavam contra a lei, e no os impermeveis, presos aos seus patrimnios, que pecavam contra ele e a sua mensagem; no entanto ele permanecia num relacionamento direto tanto com os primeiros como com os ltimos. A dialgica no pode ser comparada com o amor. Mas o amor sem a dialgica, isto , sem um verdadeiro sair-de-si-em-direo-ao-outro, sem alcanar-o-outro, sem permanecer junto-ao-outro, o amor que permanece consigo mesmo, este que se chama Lcifer" (Dilogo. Em Do dilogo e do dialgico,, p, 55). no tornar-se-presente e na confirmao do outro em sua alteridade, quando cada um experincia o outro lado, nesta mtua aceitao que reside a responsabilidade do dilogo. a responsabilidade que far com que a relao misteriosa que acontece entre os homens deixe de ser mero jogo e contato ilusrio baseado na aparncia para se converter em autntico dilogo, onde a palavra e a ao se fundam na unidade da vida vivida. (*) Publicado originalmente em Forghieri, Y. C.(org.), Fenomenologia e Psicologia. Editora Cortez. So Paulo, 1984. *** Este texto aborda alguns conceitos que so chaves para a compreenso do pensamento de Buber. Podemos destacar: a. O problema da alteridade est definitivamente colocado e o carter relacional que se estabelece muito consistente. A partir desta perspectiva qualquer reflexo acerca do sujeito termina por encontrar o outro como caminho necessrio, constitutivo do primeiro. b. A instaurao do dilogo opondo-se ao monlogo de quem afirma sobre o mundo e objetifica tudo o que est ao seu redor cria tambm um novo ciclo nas relaes que o sujeito opera com o meio no qual est inserido. O dilogo e o dialgico adquirem dimenses bem peculiares no seu pensamento e oferecem os contornos para o entendimento do prprio sujeito. c. A mudana de perspectiva trazida com a revitalizao do Tu e da conseqente valorizao do espao comunitrio onde o ns pode ocorrer permite a configurao de um novo espao de relaes. As posturas ticas decorrentes desta nova disposio de atores sociais rompem, definitivamente, com o fazer social institucionalizado. Talvez, uma ltima ressalva deva ser feita. Muitos situam o pensamento de Buber como mais uma expresso do movimento judaico do ps-guerra. Isto soa como se fosse apenas mais uma voz judaica em meio aos horrores do ps guerra. Mas o pensamento de Buber denso, escava fundo na antropologia humana e recoloca o homem de forma paritria com seus semelhantes. Ironicamente, seu prestgio reduzido e percebemos certa recusa em abraar a tica que ele nos props. Vtima daquilo que ele sempre denunciou tratar o outro como isso e no como um outro o paradoxo que sua filosofia continua distante das prticas sociais. Talvez a dificuldade, se que podemos arriscar um palpite aqui, que sua tica exige atitude, compromisso, responsabilidade com o outro. E nem sempre estamos dispostos a faz-lo, embora o devamos.
Se voc desejar conhecer um pouco mais sobre o pensamento de Buber pode visitar o Blog de Rudinei Borges. No um Blog acadmico, mas traz um material bem interessante a respeito de Martin Buber. Acesse: http://pensamentodemartinbuber.blogspot.com/
tica da alteridade, biotica e eco tica 3.2. Enrique Dussel
Arnaldo Mayr
16
Os principais elementos que compem o sistema tico proposto pelo filsofo argentino Enrique Dussel (1934) esto diretamente vinculados aos problemas de explorao a que esto submetidos os povos latino-americanos. Desta forma, se prope a apresentar os fundamentos tericos que justificam, teoricamente e praticamente, esta situao. Ao mesmo tempo, Dussel critica radicalmente este sistema tico e apresenta um sistema alternativo que chamar tica da Libertao Latino-Americana, expresso em obra homnima. Esta perspectiva comporta uma ruptura ontolgica com os sistemas tradicionais. Dussel aborda este problema a partir de um olhar que investiga os dois plos da tenso entre o que ele chama de o mesmo e o outro. Na ontologia fechada de o mesmo ele faz uso de uma terminologia heideggeriana, e perguntase, de maneira bem enftica: Por que o heri da ontologia da totalidade no comete falta moral nem tem conscincia da culpabilidade quando na guerra mata outro homem, o inimigo? (DUSSEL, s.d., p. 10). Em outras palavras, Dussel quer explicitar o embasamento sobre o qual se constri a legitimao da guerra. E guerra no seu sentido mais amplo, tomada enquanto movimento scio-poltico que culmina na eliminao do outro que considerado um inimigo. Para que isto possa acontecer, responde ele, o heri dever revestir o outro da impessoalidade de o inimigo, que no considerado um Outro com sua individualidade e modo de ser prprio mas s considerado um algum que subverte a segurana do Todo e que pretende tornar-se distinto (e no apenas diferente) do mesmo, e por isso deve ser considerado um inimigo. Quanto aos aspectos prticos, este deve ser eliminado mediante a ontologia da guerra, a fim de garantir a coeso do Todo. A autenticidade do Todo uma posio defensiva, conservadora, que reafirma tautologicamente a verdade do Todo e repele qualquer posio divergente que coloque em risco a segurana do Todo. Quem mais poderia colocar em risco esta segurana do Todo, seno o inimigo? Nesta perspectiva o inimigo deve necessariamente ser eliminado, restaurando a homogeneidade da totalidade. Os no-semelhantes no podem co-existir no mesmo espao fsico. Devem ser suprimidos. Mesmo que atravs da fora. Esta perspectiva sempre encontrou amparo junto Histria da Filosofia, onde o mal sempre foi revestido de um carter ontolgico, e no tico. Assim o foi nos clssicos (mal enquanto o falso, causado pela ignorncia); em Kant (mal enquanto a priori da razo prtica, e por isto situado no plano noumenal); em Schelling (mal enquanto pluralidade) e, finalmente, em Hegel que qualificou o mal como primazia do particular sobre o universal. Devemos ter em mente a distino entre tica e moral proposta por Vasquez (1997) que demarca bem estes territrios:
A tica teoria, investigao ou explicao de um tipo de experincia humana ou forma de comportamento dos homens, o da moral, considerado porm na sua totalidade, diversidade e variedade.[...] O valor da tica como teoria est naquilo que explica, e no no fato de prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas. (VASQUEZ, 1997, p. 21)
Ao passo que a moral, por seu carter prtico pode ser entendida como
um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal (VASQUEZ, 1997, p. 84)
Heidegger avana na reflexo tica na medida em que desloca o problema do nvel ontolgico para o nvel ntico, espao de atuao do ser-ai. De qualquer forma, at aqui a situao continua de maneira invarivel, pois permanece ainda justificada. A dimenso situacional prefervel a dimenso esttica. Mas o problema consiste em abordar uma situao que relacional com um instrumental que pressupe um universo esttico. Afirma Dussel:
a tradio da ontologia da Totalidade, diante da qual possvel a sociedade fechada (que no tem alteridade) e onde os membros convivem entre si, indiferentes ao resto dos homens, sempre atentos para atacarem e se defenderem, reduzidos a uma atitude de combate. O heri dominador o encarregado prtico de lutar pelo Todo contra o Outro di-ferente que tenta ser dis-tinto. O sbio aquele que teoricamente cobriu o outro com
Arnaldo Mayr
17
a aparncia da maldade natural do di-ferente como pluralidade. A perfeio se obtm alcanando a honra ao matar aquele que se ope: aniquilando a pluralidade e conhecendo a Totalidade - o mesmo- como a origem idntica da di-ferena. O Todo como fundamento no tico: simplesmente verdadeiro. (DUSSEL, s.d., p. 22).
Vale ressaltar a importncia dos elementos sobre os quais se constroem a sociedade fechada que Dussel captou de forma muito assertiva como pudemos ver no fragmento anterior. Primeiramente a idia de Totalidade enquanto sociedade fechada, que no comporta a alteridade e se aliena das demais sociedades. Depois, o conceito do heri dominador que atento manuteno da Totaliadde sempre vela pelo Todo, atacando e defendendo continuamente. Igualmente, a figura do sbio exerce um papel fundamental. Ele o encarregado de construir ideologicamente a figura do inimigo e oferecer justificativas para que a ao do heri seja desprovida de carter tico, e por isso, socialmente aceitvel. O sbio exalta o mal como caracterstica do inimigo e pede pela sua aniquilao. Fecha-se assim o ciclo da manuteno da Totalidade onde os personagens principais so o heri, o sbio e o inimigo. Deste modo, Dussel empreende uma crtica radical aos sistemas ticos tradicionais e abre a possibilidade para o surgimento de um outro sistema. Ao deslocar o problema do nvel ontolgico para o nvel tico, surge a possibilidade de uma nova organizao do Todo baseada no conceito de alteridade. Isto porque, o plano tico exige a figura do Outro para se construir. A tica da abertura ao outro distinto justamente esta possibilidade. Dussel apresenta sua proposta rompendo com a abordagem construda a partir desta totalidade fechada. Na ontologia da Totalidade fechada de o mesmo o mal entendido no nvel ontolgico, como demonstramos anteriormente. Recusando esta perspectiva, Dussel situa o mal no nvel ntico relativo ou pertencente ao ser, ao seu estudo ou s suas caractersticas; No heideggerianismo, diz-se do que se relaciona ao ente, o existente mltiplo e concreto, em oposio ao ontolgico, que se refere essncia ou natureza geral de cada particularidade existente e o identifica como a negao do Outro, ao mesmo tempo em que o bem a abertura ao Outro, o sim-ao-Outro. Esta abertura ao Outro tem suas bases no pensar judeu da alteridade, cujos representantes contemporneos so Martin Buber (1878-1965) e Emmanuel Levinas (1906-1995). O fundamento da tica a alteridade; o Outro que interpela a minha liberdade e instaura a possibilidade da criao do novo. Esta postura rompe com a perspectiva ontolgica e resgata a figura do Outro como parmetro primeiro na construo da tica. Neste particular, o pensamento de Dussel confirma a perspectiva proposta pelo filsofo mexicano Adolfo Sanches Vasquez. Este est comprometido com a necessidade de caracterizar o ato moral algo como uma ao concreta. Diz ele:
Em rigor, como o indivduo no existe isolado, mas enquanto ser social, tambm no existe uma moral estritamente pessoal. Os agentes dos atos morais so somente os indivduos concretos, quer atuem separadamente, quer em grupos sociais, e os seus atos morais em virtude da natureza social dos indivduos sempre tm um carter social (VASQUEZ, 1997, p. 75)
A figura social que se destaca a do profeta, que substitui a figura do heri. Aquele o nico capaz de implodir a Totalidade fechada, na medida em que escuta e no v a partir de si mesmo, o que constituiria uma postura duplamente defendida. Isto acontece porque o profeta tem um comprometimento intrnseco com o outro. Ele pro-fere porque lhe interessa a figura do Outro. Sua mensagem construda na direo do Outro. Ele no fala a partir do seu mundo, mas interpela o mundo do Outro e prope um avanar. Esta postura de disponibilidade e abertura transcende o social institudo e possibilita a irrupo do realmente novo. Nas palavras de Dussel,
o Outro o mestre do bem e pedagogo da justia, aquele que chama o pro-feta, converte o homem que est situado ao nvel da vida cotidiana encerrada na Totalidade (DUSSEL, p.44).
O profeta instaura uma atitude pedaggica que no tolera a morte do Outro.

A exigncia tica suprema do ser do Outro como liberdade inalienvel implica em aceitar sua posio transversal em relao ao meu mundo; respeito por sua exterioridade
Arnaldo Mayr
18
metafsica, e impossibilidade de aniquil-lo gratuitamente (LEVINAS, 1661, p. 46).
Assim, o primeiro imperativo categrico decorrente da tica da Libertao : No mates o outro, ame-o com amor de justia [...] a solido do nico pantesmo, idolatria, totalitarismo, guerra, morte (DUSSEL, s.d., p.47). Esta tica que se coloca exige a colaborao mtua, a construo conjunta e a interao como pr-requisitos da convivncia social. Matar o outro ficar s, e esta posio Dussel recusa por princpio. O profeta por sua vez discpulo do Outro e pode ser mestre da histria. capaz de libertar o Outro enquanto Outro, criando a condio metafsica da possibilidade do progresso histrico e do aparecimento de uma nova Totalidade (DUSSEL, s.d., p.47). Da mesma forma, a tica fundada na alteridade capaz de criar o impossvel dentro da Totalidade, deixando que o Outro fale a partir de sua liberdade (o nada) e irrompe em seu mundo (a Totalidade) pr criando o realmente novo histrico (DUSSEL, s.d., p.47). Assim, Dussel resgata a figura do Outro enquanto entidade que respeita as diferenas, sabe-se distinto e aberto s novas possibilidades. Devemos ainda fazer um registro importante. A tica proposta por Dussel encontrou grande aceitao junto teologia da libertao latinoamericana. Isto deve-se ao fato de que os princpios defendidos por Dussel sustentam a perspectiva de libertao pleiteada por este movimento teolgico que prope um olhar a partir do prprio sujeito, e no um olhar a partir do centro. Esta desterritorializao para usarmos um conceito derridiano faz com que ocorra um deslocamento intencional do foco, gerando assim uma mudana efetiva no modo de constituio da identidade destes sujeitos histricos. Isto s possvel na medida em que o Outro passa a ser sujeito ativo de seu processo.
3.3. Emmanuel Levinas

Outro pensador de destaque na constituio da tica da alteridade Emmanuel Levinas (19061995). De formao judaica, Levinas vivenciou de maneira bem significativa os processos de excluso e discriminao a que se sujeitaram os judeus. Os eventos das duas guerras mundiais, incluindo ai os abusos cometidos pelo estado e pelos que pleiteavam o poder; as prticas encetadas por Hitler, Mussolini e Stalin, cujos argumentos guardadas suas especificidades eram semelhantes; os genocdios levados a termo pelo nazismo e presentes nas guerras menores dizimando minorias de maneira sistemtica e contundente; enfim, toda uma srie de prticas que, supostamente seriam prprias da barbrie, voltam a ocupar a cena poltica do sculo XX. Essa realidade provoca Levinas que tenta, a partir do universo judaico, encontrar respostas para justificar o retorno do mal, de forma to intensa e ostensiva. No plano conceitual Levinas tem contato com as obras de Husserl e Heidegger o que lhe permite deslocar o debate fora dos limites do ser como postulado na metafsica clssica Sua abordagem constri-se a partir de alguns conceitos fundamentais que descortinam um panorama bem interessante para a reflexo tica. Um primeiro bloco de conceitos importante em Levinas diz respeito s categorias de eu, mesmo e outro. Estes conceitos so construdos de forma relacional e no podem ser entendidos de forma isolada. Em totalidade e infinito ele afirma
A possibilidade de possuir, isto , de suspender a prpria alteridade daquilo que s outro primeira vista e outro em relao a mim a maneira do Mesmo. No mundo estou em minha casa, porque ele se oferece ou se recusa posse. [...] preciso tomar a srio o reviramento da alteridade do mundo na identificao de si. Os momentos dessa identificao o corpo, a casa, o trabalho, a posse, a economia no devem figurar como dados empricos e contingentes, chapeados sobre uma ossatura formal do Mesmo; so as articulaes dessa estrutura. A identificao do Mesmo no o vazio de uma tautologia, nem uma oposio dialtica ao Outro, mas o concreto do egosmo (LEVINAS, 1970, p.25)
Se por um lado temos esta situao de um eu que avana sobre o mundo numa tentativa sempre constante de possu-lo, temos a presena do Outro que no se deixa aprisionar neste formato. Isto porque o Outro ocupa um espao especular, ao mesmo tempo em que a partir dele relacionalmente que o eu se constitui. Na mesma obra ele sustenta
Arnaldo Mayr
19
O Outro metafsico outro de uma alteridade que no formal, de uma alteridade que no um simples inverso da identidade, nem de uma alteridade feita de resistncia ao Mesmo, mas de uma alteridade anterior a toda a iniciativa, a todo o imperialismo do Mesmo; outro de uma alteridade que no limita o Mesmo, porque nesse caso o Outro no seria rigorosamente Outro: pela comunidade da fronteira, seria, dentro do sistema, ainda o Mesmo. O absolutamente Outro Outrem; no faz nmero comigo. A coletividade em que eu digo tu ou ns no um plural de eu. Eu, tu, no so indivduos de um conceito comum (LEVINAS, 1970, p.26.).
A proposio do conceito de Outrem no gratuita. Ela exige uma mudana de olhar, um colocar-se numa esfera que no postula o primado do lugar a partir do qual o eu posiciona o mundo. A idia de fronteira como espao relacional exige tambm isto. Levinas chega, inclusive, a situar o rosto do Outro como categoria filosfica. Ele usa o termo visage para ressaltar este carter.
O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a idia do Outro em mim, chamamolo, de fato, rosto. Esta maneira no consiste em figurar como tema sob o meu olhar, em expor-se como um conjunto de qualidades que formam uma imagem. O rosto de Outrem destri em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que ele me deixa, a idia minha medida e medida do seu ideatum a idia adequada. No se manifesta por essas qualidades, mas kath'aut. Exprime-se (LEVINAS, 1970, p.38).
Derrida em sua obra Adeus a Emmanuel Levinas (2004) salienta a importncia deste rosto que se apresenta e que me acolhe. O rosto exige acolhida, no suporta indiferena.
Abordar o outro no discurso acolher sua expresso em que ele ultrapassa a todo instante a idia que se poderia ter dele. ento receber do Outro para alm da capacidade do eu; o que significa exatamente, ter a idia do infinito. Porm isto significa tambm ser ensinado. A relao com o Outro ou o Discurso, uma relao no-alrgica, uma relao tica, porm este discurso acolhido um ensinamento. Porm este ensinamento no retorna maiutica. Ele me vem do exterior e me traz mais do que eu contenho (Derrida, 2004, p.35s).
Derrida, contaminado pela influncia de Levinas explora ainda o conceito de hospitalidade que este desenvolve em sua obra. Fazendo um jogo com as palavras hspede/hostil Derrida salienta a inverso que ocorre ao acolher, hospedar o Outro. Dizer sim a o outro implica em aceitar que jque este mesmo sim venha precedido de um sim de outro (o chamamento s se chama a partir de uma resposta). Numa relao dialgica fica a dificuldade em determinar o primeiro chamado. Ao tratar de hospitalidade Levinas usa da metfora da porta aberta, a partir da qual acolhe-se o Outro. A Habitao/Mulher figura-se como condio da hospitalidade.
a habitao ultrapassa a animalidade [...] o habitante ai permanece ao mesmo tempo um exilado e um refugiado, um hspede e no um proprietrio (Derrida, 2004, p.54). o hospedeiro que recebe (host) aquele que acolhe o hspede, convidado ou recebido (guest), o hospedeiro, que se acredita proprietrio do lugar, na verdade um hspede recebido em sua prpria casa. Ele recebe a hospitalidade que ele oferece na sua prpria casa, ele a recebe de sua prpria casa que no fundo no lhe pertence. O hospedeiro como host um guest. A habitao se abre a ela mesma, a sua essncia sem essncia, como terra de asilo. O que acolhe sobretudo acolhido em si. Aquele que convida convidado por seu convidado. (Derrida, 2004, p.58).
Paradoxalmente, o que acolhe passa a ser acolhido. Se quisermos colocar isto em termos de uma situao corriqueira que muitos de ns j experimentamos basta pensarmos nas situaes onde acolhemos algum em nossa casa e nos sentimos hospedes em nossa prpria casa. O que aquele incmodo que sentimos, aquele desconforto causado pela presena daquele que ns convidamos e que parece nos exilar em nossa prpria casa? A presena do outro nos interpela, exige de ns uma retomada tica frente a este que se irrompe em nossa frente. O outro no apenas o que recebo em minha casa, mas o que me recebe na minha casa. Mais que isso, o outro encerra em si a impossibilidade de compreenso. Ele me aparece como visage, fronteira, horizonte que sempre aponta para o infinito. Este conceito de Outro enquanto impossibilidade de reduo ao mesmo fundamental no pensamento levinasiano. Ao recusar a ontologia clssica ele amplia os horizontes ticos. Isto ocorre na medida em que ele mesmo identifica a filosofia ontolgica com uma relao de poder. Guerizoli afirma:
A relao com o ser, que atua como ontologia, consiste em neutralizar o ente para
Arnaldo Mayr
20
compreend-lo ou capt-lo. No , portanto, uma relao com o outro como tal, mas a reduo do Outro ao Mesmo. [...] A ontologia como filosofia primeira uma filosofia do poder. (Lvinas 1961, p. 33) Ao desvelamento do ser em geral, como base do conhecimento, como sentido do ser, preexiste a relao com o ente que se exprime; ao plano da ontologia, o plano tico. (Ibid., p. 180)
Podemos dizer que a tica proposta por Levinas tem sua pertinncia e importncia no debate tico na medida em que traz novas categorias que desconstroem o horizonte clssico. A crtica ontologia ocidental tambm se mostra muito oportuna e qualifica ainda mais o debate. A primazia da tica sobre o ontolgico um ponto de destaque que podemos apontar em sua obra.
tica da alteridade, biotica e eco tica 4. A eco tica 4.1. O que est em jogo?
Arnaldo Mayr
21
Um tema que tem sido abraado por diversos pensadores ticos o tema das relaes humanas que envolvem o meio no qual est inserido. Quase que por uma necessidade, experimentamos uma reviravolta nas abordagens clssicas da tica na medida em que o espao mais amplo, o todo o holos, como diriam os gregos tem sido objeto de reflexo tica. Aqui temos duas posies distintas. Grosso modo podemos apontar: a. Uma primeira que postula o primado antropolgico ao sustentar que a natureza est a servio dos interesses e necessidades do homem e sua conservao e racionalizao fazem parte de um projeto necessariamente humano; b. Uma segunda, de carter mais cosmolgico que situa o homem como pertencente a uma totalidade maior da qual faz parte sem, contudo, ocupar uma posio de destaque. Em comum podemos apontar que ambas trazem o debate ecolgico para a pauta das discusses acerca do futuro da humanidade, mesmo que por caminhos diferentes. Os temas em pauta so bem variados e abrangem um universo bem amplo. A ttulo de ilustrao selecionei alguns com o intuito de demarcar, mesmo que provisoriamente, este territrio. Em negrito temos a grande rea e frente sub temas. So eles: Ambiente reas Protegidas Biodiversidade Fauna Flora Desmatamento Ecossistemas Geral Poluio e Contaminao Recursos Hdricos Bacias Cobrana pelo Uso Rios Cidades Lixo Saneamento Transporte Urbanismo Cidadania Educao Ambiental Povos Indgenas Infncia & Mulher Cincia Biotecnologia P&D Clima Carbono Clima Mudanas Climticas Protocolo de Kyoto Consumo Sustentvel gua Alimentos Coleta Seletiva Reciclagem Embalagem Protocolos Internacionais Organismos Internacionais Questes Fundirias Vrios Governo Agncias Reguladoras Conama Crdito Embrapa FNMA Ibama Legislao Ambiental Licenciamentos Ambientais MMA Habitao Marketing Empresas & Setores Acidentes Ambientais Agronegcio Atividades de Impacto Ecoturismo Empresas Florestal Gesto Ambiental Papel & Celulose Petrobras Pneus Resduos Responsabilidade Social Energia Alternativas Biocombustiveis lcool Biodiesel Carvo Eletricidade Gs Nuclear Petrleo Finanas Princpios do Equador Seguros Ambientais Financiamentos ISE - Bovespa Geral Acordos Internacionais Desenvolvimento Sustentvel Eventos Naes Unidas Outros Ministrios Secretarias Tributao Terceiro Setor Amigos da Terra Conservao Internacional Greenpeace GTA Instituto Socioambiental Institutos e Fundaes ONGs de Meio Ambiente SOS Mata Atlntica WWF Seguindo esta perspectiva encontramos um grande nmero de portais na web que procuram ampliar as esferas do debate. Existem espaos mantidos por (Organizaes No Governamentais) ONGs, comits locais, empresas comerciais, rgos do governo e outros. A ttulo de exemplo vamos citar alguns destes espaos que podem servir como objeto de consulta posterior. Em todos eles voc pode assinar as newletters que so enviados periodicamente com informaes atualizadas do portal.
Arnaldo Mayr
22
Carbono Brasil O site CarbonoBrasil foi criado para colaborar na conscientizao de que a biodiversidade mundial s continuar a existir se houver desenvolvimento sustentvel. Este termo, que est em voga, muitas vezes usado sem que o seu real significado seja conhecido. Desenvolver sustentavelmente permitir a sobrevivncia das futuras geraes, define o Relatrio Brundtland, apresentado em 1987 pela Comisso Mundial da ONU sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (UNCED). http://www.carbonobrasil.com/ Voc encontra neste espao uma relao bem farta de ONGs, links para revistas especializadas. Alm disto, pode acessar um glossrio bem extenso que aborda conceitos, acordos, entidades, protocolos e outros. http://www.carbonobrasil.com/glossario.htm
Ecocentro Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado Estabelecer solues apropriadas, demonstrando a viabilidade de uma cultura sustentvel, oportunizando experincias educativas e disseminando modelos. Na prtica vemos uma preocupao em oferecer subsdios para a prtica educacional, promoo de troca de experincias entre comunidades digitais e operacionalizao de experincias alternativas. http://www.ecocentro.org/inicio.do
Revista Digital Envolverde uma publicao da Envolverde Editora Ltda. A Agncia Envolverde foi criada em 1995 para administrar no Brasil o Projeto Terramrica, realizado em parceira com a Agncia Inter Press Service (IPS) e com os Programas das Naes Unidas para o Meio Ambiente (Pnuma) e para o Desenvolvimento (Pnud). Desde ento vem se especializando na cobertura de temas relacionados ao meio ambiente, desenvolvimento humano, educao e cidadania planetria. Em janeiro de 2005 nasce a Envolverde Revista Digital, que rene todo o contedo jornalstico produzido pela equipe da Envolverde em uma nica publicao digital. http://envolverde.ig.com.br/
Arnaldo Mayr
23
Portal Ambiental EcoTerra Brasil Informar, difundir e fomentar a construo do conhecimento scio-ambiental; Democratizar as informaes e facilitar o acesso educao ambiental; Sensibilizar, conscientizar, alterar mentalidades e posturas sem ser sensacionalista; Fomentar a utilizao racional dos recursos naturais e contribuir para o desenvolvimento de uma sociedade ambientalmente responsvel e sustentvel; Agregar parcerias, aproximar as empresas, o Estado e a sociedade atravs da comunicao scio-ambiental http://www.ecoterrabrasil.com.br/home/
Estes portais que selecionamos so apenas alguns exemplos da envergadura que as questes da biotica esto tomando. A proliferao de ONGs e revistas tem se mostrado um fenmeno de dimenses significativas. Fazendo uma rpida consulta das entidades que possuem uma presena na rede podemos apontar:
Arnaldo Mayr
24
ONGs ABONG - Associao http://www.abong.org.br/ Brasileira de Organizaes No Governamental
Agenda 21 Brasil - Informaes sobre a implementao da Agenda 21 para o Brasil http://www.agenda21.org.br/ Aqualung - Instituto Ecolgico http://www.uol.com.br/instaqua Biosfera - Organizao Ambientalista http://www.biosfera.com.br/ Caipora - Ong que http://www.caipora.org.br luta pela preservao do Meio Ambiente
Cedefor - Conselho de Desenvolvimento Sustentado Florestal do Mercosulhttp://www.cedefor.org.br/ Conservation International do Brasil - Conservao e uso sustentado da biodiversidade http://www.conservation.org.br/ Direito Ambiental - Legislao Ambiental http://www.lei.adv.br/ Ecoplan - ONG http://www.ecoplan.org.br/ Ecomundi - Conscientizao http://www.ecomundi.com.br/ para Preservao do Meio Ambiente
Fundao O Boticrio de Proteo Natureza - Conservao da Natureza http://www.fbpn.org.br/ Fundao SOS Mata Atlntica - Ong em prol da conservao da Mata Atlntica http://www.sosmatatlantica.org.br/ Food and Agriculture Organization of the United Nations (FAO) http://www.fao.org/ Greenpeace http://www.greenpeace.org.br/ IBP - Instituto Brasileiro de Petrleo http://www.ibp.org.br/ Instituto Socioambiental http://www.socioambiental.org/ Jornal do Meio Ambiente http://www.jornaldomeioambiente.com.br/ Projeto Tamar - Tartarugas Marinhas http://www.tamar.com.br/ Rede Pr Unidades de Conservao http://www.redeprouc.org.br/ SBEF - A SBEF - Sociedade http://www.comunitec.com.br/sbef Brasileira de Engenharia Florestal
SOS Cerrado - Proteo e divulgao do Cerrado http://www.soscerrado.com/ Tecnflora - Consultoria Ambiental http://www.tecnflora.com.br/ WWF - World Wild Foundation http://www.wwf.org.br/ WWF - Brasil http://www.wwfbrasil.org.br WWI - Worldwatch Institute http://www.wwiuma.org.br
E, pesquisando acerca das revistas on line que ocupam-se desta temtica encontramos tambm um nmero muito significativo. Podemos destacar:
Arnaldo Mayr
25
Revistas On line Revista Ao Ambiental http://www.ufv.br/acao/ Revista gua On line http://www.aguaonline.com.br/ Revista Animal Pet http://www.animalpet.com.br/revista-atual/index.html Revista rvore http://www.cpd.ufv.br/sif/rev_arvores/arvores.htm Revista Brasil e Energia http://www.brasilenergia.com.br/ Revista Carta Capital http://www.cartacapital.com.br/ Revista Cerne - CONAMA http://www.dcf.ufla.br/cerne/index.htm Revista Cidades do Brasil http://www.cidadesdobrasil.com.br/ Revista Comciencia http://www.comciencia.br/ Revista de Ecologia http://www.infodisc.es/ecos21/ Revista Ecotur http://www.radarsp.com.br/ Revista Educao Ambiental http://200.179.53.5/informativo/educambiental/index.asp Revista poca http://www.epoca.com.br/ Revista Gesto Costeira Integrada http://www.gci.inf.br/nova/ Revista Globo Rural http://redeglobo.globo.com/globorural/ Revista Idasbrasil http://www.idasbrasil.com.br/ Revista Isto http://www.istoe.com.br/ Revista Nature http://www.nature.com/nature Revista Nutica On Line http://www.revistanauticaonline.com.br/ Revista Pensamento Ecolgico http://hps.infolink.com.br/peco/index.htm Revista Plantio Direto http://www.plantiodireto.com.br/ Revista Referncia http://www.revistareferencia.com.br/ Revista TN Petrleo http://www.tnpetroleo.com.br Revista Veja http://www.veja.com.br/
Acredito que j alargamos bastante os horizontes. Precisamos agora compreender melhor quais as grandes questes e impasses que esto ai presentes. Vamos pinar aqui o texto do fsico Fritjof Capra e isto por si s interessante, pois ele no nem um filsofo-tico e nem um ecologista de ofcio que se mostra sensvel e atento s mudanas de paradigma que a modernidade mais recente tem presenciado.
Fritjof Capra em sua obra A teia da vida (1966) discute o problema da ecologia profunda no tpico Ecologia profunda - um novo paradigma. Se desejar ver o fragmento acesse: http://www.humanas.unisinos.br/professores/hbenno/ecolprof.htm
Selecionamos alguns blocos deste texto que nos interessam mais de perto. O primeiro bloco situa o problema de forma contextualizada. Ele faz um vo panormico que culmina com a necessidade de repensarmos o paradigma que tem norteado as prticas da modernidade. J o segundo bloco explicita um pouco o conceito de ecologia a partir de um prisma mais amplo. O terceiro, por sua vez, discute a questo do binmio pensamento/valor procurando apontar
Arnaldo Mayr
26
perspectivas a partir da. Propositadamente suprimimos as referncias de rodap que aparecem no texto, objetivando um texto mais limpo. Quem desejar pode consultar a verso completa disponvel no endereo acima Crise de Percepo medida que o sculo se aproxima do fim, as preocupaes com o meio ambiente adquirem suprema importncia. Defrontamo-nos com toda uma srie de problemas globais que esto danificando a biosfera e a vida humana de uma maneira alarmante, e que pode logo se tornar irreversvel. Temos ampla documentao a respeito da extenso e da importncia desses problemas1. Quanto mais estudamos os principais problemas de nossa poca, mais somos levados a perceber que eles no podem ser entendidos isoladamente. So problemas sistmicos, o que significa que esto interligados e so interdependentes. Por exemplo, somente ser possvel estabilizar a populao quando a pobreza for reduzida em mbito mundial. A extino de espcies animais e vegetais numa escala massiva continuar enquanto o Hemisfrio Meridional estiver sob o fardo de enormes dvidas. A escassez dos recursos e a degradao do meio ambiente combinam-se com populaes em rpida expanso, o que leva ao colapso das comunidades locais e violncia tnica e tribal que se tornou a caracterstica mais importante da era ps-guerra fria. Em ltima anlise, esses problemas precisam ser vistos, exatamente, como diferentes facetas de uma nica crise, que , em grande medida, uma crise de percepo. Ela deriva do fato de que a maioria de ns, e em especial nossas grandes instituies sociais, concordam com os conceitos de uma viso de mundo obsoleta, uma percepo da realidade inadequada para lidarmos com nosso mundo superpovoado e globalmente interligado. H solues para os principais problemas de nosso tempo, algumas delas at mesmo simples. Mas requerem uma mudana radical em nossas percepes, no nosso pensamento e nos nossos valores. E, de fato, estamos agora no princpio dessa mudana fundamental de viso do mundo na cincia e na sociedade, uma mudana de paradigma to radical como o foi a revoluo copernicana. Porm, essa compreenso ainda no despontou entre a maioria de nossos lderes polticos. O reconhecimento de que necessria uma profunda mudana de percepo e de pensamento para garantir a nossa sobrevivncia ainda no atingiu a maioria dos lderes das nossas corporaes, nem os administradores e os professores das nossas grandes universidades. Nossos lderes no s deixam de reconhecer como diferentes problemas esto interrelacionados; eles tambm se recusam a reconhecer como suas assim chamadas solues afetam as geraes futuras. A partir do ponto de vista sistmico, as nicas solues viveis so as solues "sustentveis". O conceito de sustentabilidade adquiriu importncia-chave no movimento ecolgico e realmente fundamental. Lester Brown, do Worldwatch Institute, deu uma definio simples, clara e bela: "Uma sociedade sustentvel aquela que satisfaz suas necessidades sem diminuir as perspectivas das geraes futuras." 2 Este, em resumo, o grande desafio do nosso tempo: criar comunidades sustentveis - isto , ambientes sociais e culturais onde podemos satisfazer as nossas necessidades e aspiraes sem diminuir as chances das geraes futuras. Ecologia Profunda O novo paradigma pode ser chamado de uma viso de mundo holstica, que concebe o mundo como um todo integrado, e no como uma coleo de partes dissociadas. Pode tambm ser denominado viso ecolgica, se o termo "ecolgica" for empregado num sentido muito mais amplo e mais profundo que o usual. A percepo ecolgica profunda reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos, e o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cclicos da natureza (e, em ltima anlise, somos dependentes desses processos).
Arnaldo Mayr
27
Os dois termos, "holstico" e "ecolgico", diferem ligeiramente em seus significados, e parece que "holstico" um pouco menos apropriado para descrever o novo paradigma. Uma viso holstica, digamos, de uma bicicleta significa ver a bicicleta como um todo funcional e compreender, em conformidade com isso, as interdependncias das suas partes. Uma viso ecolgica da bicicleta inclui isso, mas acrescenta-lhe a percepo de como a bicicleta est encaixada no seu ambiente natural e social - de onde vm as matrias-primas que entram nela, como foi fabricada, como seu uso afeta o meio ambiente natural e a comunidade pela qual ela usada, e assim por diante. Essa distino entre "holstico" e "ecolgico" ainda mais importante quando falamos sobre sistemas vivos, para os quais as conexes com o meio ambiente so muito mais vitais. O sentido em que eu uso o termo "ecolgico" est associado com uma escola filosfica especfica e, alm disso, com um movimento popular global conhecido como "ecologia profunda", que est, rapidamente, adquirindo proeminncia.7 A escola filosfica foi fundada pelo filsofo noruegus Ame Naess, no incio da dcada de 70, com sua distino entre "ecologia rasa" e "ecologia profunda". Esta distino hoje amplamente aceita como um termo muito til para se referir a uma das principais divises dentro do pensamento ambientalista contemporneo. A ecologia rasa antropocntrica, ou centralizada no ser humano. Ela v os seres humanos como situados acima ou fora da natureza, como a fonte de todos os valores, e atribui apenas um valor instrumental, ou de "uso", natureza. A ecologia profunda no separa seres humanos - ou qualquer outra coisa - do meio ambiente natural. Ela v o mundo no como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes. A ecologia profunda reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida. Em ltima anlise, a percepo da ecologia profunda percepo espiritual ou religiosa. Quando a concepo de esprito humano entendida como o modo de conscincia no qual o indivduo tem uma sensao de pertinncia, de conexidade, com o cosmos como um todo, tornase claro que a percepo ecolgica espiritual na sua essncia mais profunda. No , pois, de se surpreender o fato de que a nova viso emergente da realidade baseada na percepo ecolgica profunda consistente com a chamada filosofia perene das tradies espirituais, quer falemos a respeito da espiritualidade dos msticos cristos, da dos budistas, ou da filosofia e cosmologia subjacentes s tradies nativas norte-americanas. 8 H outro modo pelo qual Arne Naess caracterizou a ecologia profunda. "A essncia da ecologia profunda", diz ele, "consiste em formular questes mais profundas." 9 tambm essa a essncia de uma mudana de paradigma. Precisamos estar preparados para questionar cada aspecto isolado do velho paradigma. Eventualmente, no precisaremos nos desfazer de tudo, mas antes de sabermos isso, devemos estar dispostos a questionar tudo. Portanto, a ecologia profunda faz perguntas profundas a respeito dos prprios fundamentos da nossa viso de mundo e do nosso modo de vida modernos, cientficos, industriais, orientados para o crescimento e materialistas. Ela questiona todo esse paradigma com base numa perspectiva ecolgica: a partir da perspectiva de nossos relacionamentos uns com os outros, com as geraes futuras e com a teia da vida da qual somos parte. Novos valores Neste breve esboo do paradigma ecolgico emergente, enfatizei at agora as mudanas nas percepes e nas maneiras de pensar. Se isso fosse tudo o que necessrio, a transio para um novo paradigma seria muito mais fcil. H, no movimento da ecologia profunda, um nmero suficiente de pensadores articulados e eloqentes que poderiam convencer nossos lderes polticos e corporativos acerca dos mritos do novo pensamento. Mas isto somente parte da histria. A mudana de paradigmas requer uma expanso no apenas de nossas percepes e maneiras de pensar, mas tambm de nossos valores. interessante notar aqui a notvel conexo nas mudanas entre pensamento e valores. Arnbas podem ser vistas como mudanas da auto-afirmao para a integrao. Essas duas tendncias a auto-afirmativa e a integrativa - so, ambas, aspectos essenciais de todos os sistemas vivos. 15 Nenhuma delas , intrinsecamente, boa ou m. O que bom, ou saudvel, um equilbrio dinmico; o que mau, ou insalubre, o desequilbrio - a nfase excessiva em uma das tendncias em detrimento da outra. Agora, se olharmos para a nossa cultura industrial
Arnaldo Mayr
28
ocidental, veremos que enfatizamos em excesso as tendncias auto-afirmativas e negligenciamos as integrativas. Isso evidente tanto no nosso pensamento como nos nossos valores, e muito instrutivo colocar essas tendncias opostas lado a lado. Pensamento Auto-afirmativo racional anlise reducionista linear Integrativo intuitivo sntese holstico no-linear expanso competio quantidade dominao Valores Auto-afirmativo Integrativo conservao cooperao qualidade parceria
Uma das coisas que notamos quando examinamos esta tabela que os valores autoafirmativos competio, expanso, dominao - esto geralmente associados com homens. De fato, na sociedade patriarcal, eles no apenas so favorecidos como tambm recebem recompensas econmicas e poder poltico. Essa uma das razes pelas quais a mudana para um sistema de valores mais equilibrados to difcil para a maioria das pessoas, e especialmente para os homens. O poder, no sentido de dominao sobre outros, auto-afirmao excessiva. A estrutura social na qual exercida de maneira mais efetiva a hierarquia. De fato, nossas estruturas polticas, militares e corporativas so hierarquicamente ordenadas, com os homens geralmente ocupando os nveis superiores, e as mulheres, os nveis inferiores. A maioria desses homens, e algumas mulheres, chegaram a considerar sua posio na hierarquia como parte de sua identidade, e, desse modo, a mudana para um diferente sistema de valores gera neles medo existencial. No entanto, h um outro tipo de poder, um poder que mais apropriado para o novo paradigma - poder como influncia de outros. A estrutura ideal para exercer esse tipo de poder no a hierarquia mas a rede, que, como veremos, tambm a metfora central da ecologia. 16 A mudana de paradigma inclui, dessa maneira, uma mudana na organizao social, uma mudana de hierarquias para redes. *** Deste texto fica claro que a agenda contempornea no pode passar prescindir da abordagem das questes eco ticas. Mais que isso, existem aes que devem ser colocadas na pauta de responsabilidade social que independem da envergadura dos projetos ou mesmo do peso daqueles que vo viabiliz-los ou delegar esta responsabilidade a outros. O certo que este problema j faz parte da agenda mnima de currculos de escolas infantis, cidados comuns, organizaes no-governamentais e lideranas de grandes potncias. O mundo est em alerta e atento a estas questes.
4.2. Surgimento da eco tica e o trabalho de Hans Jonas

Muitos so os que apontam a figura de Hans Jonas (1903-1993) como um dos precursores da eco tica. Claro que estas taxonomias sempre obedecem a determinados critrios que no nos interessa apontar aqui. Hans props quatro imperativos como norteadores da eco tica. Estes imperativos seguem os mesmos moldes kantianos. So eles:
Age de tal modo que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia duma vida humana autntica na Terra ou Age de tal modo que os efeitos da tua aco no sejam destrutivos para a futura possibilidade dessa Vida ou Inclui na tua eleio presente, como objecto tambm do teu querer, a futura integridade do Homem

ou
Arnaldo Mayr
29
No ponhas em perigo as condies da continuidade indefinida da Humanidade na Terra (http://www.saudepublica.web.pt/TrabCatarina/Ecoetica_CMeireles.htm )
Para fins do nosso propsito importa compreender como esta temtica ganha corpo e instaurase como constitutiva dos debates atuais. Selecionamos uma parte do texto referenciado abaixo que apresenta o desenvolvimento histrico da abordagem de carter eco-tico.
O pesquisador Jos Nedel procura reconstituir este histrico da eco tica atravs de artigo intitulado Ecologia e tica ambiental. O texto aborda vrios problemas de ordem tica e, mais especificamente, os ligados tica ambiental. Voc pode acessar o artigo na ntegra atravs da ferramenta MIDIATECA ou acessando o link abaixo: http://www.idc.org.br/gestionale/upload/cms/elementi_portale/documentale/Ecol ogia_e_tica_Ambiental.doc
tica ambiental Foi nos anos 70 que a eco tica ou tica ambiental ganhou consistncia, como matria interdisciplinar. No incio foi cultivada quase exclusivamente pelos militantes da proteo do meio-ambiente. Ao depois, por ela se interessaram filsofos de carreira, que fundamentaram o novo tema em teorias metafsicas. Esta disciplina estuda o significado tico das relaes do homem com o meio. Aponta a responsabilidade moral do homem com respeito natureza em geral e a outras formas de vida. Chama a ateno para a ameaa que representa o apetite humano desenfreado no uso de tcnicas predatrias do meio-ambiente, para satisfazer necessidades artificiais, induzidas pelos meios de propaganda. Fundamentalmente, formaram-se duas teorias divergentes: a conservacionista, baseada numa filosofia liberal, que v a natureza como instrumento na mo do homem, que a pode explorar e modificar vontade, no intuito de obter o bem-estar para o maior nmero de pessoas; e a preservacionista, baseada em premissas metafsicas, que reconhece valor intrnseco natureza, em vista do que sua explorao no pode ultrapassar determinados limites. Por isto, o homem deve respeito natureza, sendo obrigado a proteg-la, desenvolv-a e us-la com equilbrio, sem a depredar. Trata-se, enfim, de uma das formas de tica aplicada, ou tica prtica, distinta das formas mais abstratas e tericas das ticas tradicionais. Lida com um dos variados campos da prxis humana - o da relao do homem com o meio-ambiente (a natureza e nela sobretudo os animais), a primeira das reas temticas da tica aplicada, segundo Anton Leist (1990), que suscita um semnmero de problemas morais, de grande relevncia social. Posio de Hans Jonas O pensamento do ecotico Hans Jonas (1903-1993) (Das Prinzip Verantwortung, 1979), a toda evidncia, deve ser enquadrado na corrente preservacionista. O autor, judeu de origem, provm da fenomenologia - foi aluno de Martin Heidegger (1889-1976). Constata que a promessa da tcnica de propiciar ao homem bem-estar como que ilimitado se transforma em ameaa, inclusive de extino de toda vida no planeta. Para este problema, as ticas histricas, antropocntricas, no tm oferecido resposta adequada; motivo por que o pensador prope nova tica: uma tica do futuro, da civilizao tecnolgica, da responsabilidade. Segundo Hans Jonas, preciso ter em conta a vulnerabilidade da natureza pela ao humana, transformada no contexto do progressismo tecnolgico ilimitado, que representa verdadeiro triunfo do homo faber sobre o homo sapiens. O novo tipo de ao do homem, que pode agora fazer praticamente tudo o que deseja, exige esta nova tica, no antropocntrica, mas biocntrica, que tambm confere s outras formas de vida, alm da humana, um valor em si.
Arnaldo Mayr
30
A nova tica, segundo Jonas, h de ser governada pela heurstica do temor. Deve o homem representar os efeitos remotos da tecnologia, que o da destruio de toda a vida no planeta, e procurar o sentimento adequado a esta representao: o temor. Convm, assim, dar mais crdito s opinies catastrficas do que s utopias otimistas ao estilo marxista e de Ernst Bloch (18851977) (Das Prinzip Hoffnung. Berlin, 1954). De acordo com Jonas, o princpio da responsabilidade exige que cada um tambm considere, a propsito de sua ao atual, a futura integridade da humanidade. Em outras palavras, os efeitos da ao de cada ser humano devem ser compatveis com a permanncia da vida autntica no planeta. preciso, pois, ter solidariedade - cuidado heideggeriano - com as coisas que existem alm do homem. A defesa do patrimnio natural , assim, da responsabilidade de toda a humanidade. Tema poltico Nos anos 80, a ecologia humana tornou-se decididamente um tema poltico. Com ela passaram a preocupar-se socilogos, cientistas, urbanistas, organizaes no-governamentais, religiosos, filsofos. Todos, ainda que por vias diferentes, chegaram mesma concluso: o espao urbano, biotopos humano por excelncia, ao mesmo tempo o meio-ambiente mais artificial e perigoso. De toda parte surgiram propostas de aes coletivas para controlar os agentes danosos vida e ao meio-ambiente, tais como a poluio atmosfrica, a diminuio dos espaos verdes, as deficincias das infra-estruturas, a falta de habitaes, as epidemias, a criminalidade urbana, etc. Cresceu tambm a conscincia de que a soluo destes graves problemas no se pode conseguir s com racionalidade cientfica da administrao, com uso de novas tecnologias, com a soluo de problemas isolados; e de que as solues desejveis exigem poltica global da sociedade, a ser construda pela filosofia poltica, com apoio da reflexo filosfica, tica, sociolgica, religiosa. Direitos dos animais e da natureza No campo da ecologia profunda, passou-se a cogitar de verdadeiros direitos de que seriam portadores os animais (Paul Singer, tica prctica, 1984). Avanando ainda mais, o noruegus A. Naess (Ecology, community and lifestyle, 1989) colocou os fundamentos tericos dos direitos da natureza. O pensador desenvolveu uma viso geral do mundo e nele enquadrou o homem. Considerou a humanidade como inseparvel da natureza; e como valores em si o bem-estar e o desenvolvimento tanto humano quanto no humano (as riquezas, a biodiversidade). Julgou excessiva a interveno do homem no mundo no humano; em vista do que props mudana de orientao do desenvolvimento tecnolgico, econmico e ideolgico. Contrato natural O seguinte passo foi dado por Michel Serres (Le contrat naturel, 1990), com a pretenso de prolongar e superar o histrico contrato social, no qual s intervm os humanos, com um verdadeiro contrato natural, que tambm envolva a natureza como um sujeito global de direito. Segundo ele, a natureza, que um em-si anterior ao homem, fala a linguagem das foras e se vinga dos excessos praticados contra ela. O homem, at agora, tem sido parasita dela. Impe-se, assim, modificar as relaes dele em face da natureza, substituindo a violncia e o parasitismo por uma verdadeira simbiose entre ambos. O motivo profundo da filosofia de M. Serres a violncia, especialmente a que reinou na Alemanha. Distingue a violncia do homem contra o homem, a do homem contra a natureza e a da natureza contra o homem. Considera que, aps a bomba atmica, a questo fundamental a das relaes entre a cincia e o direito, para se evitar a aniquilao da humanidade e do planeta. Pelo contrato natural, segundo pensa, se podem superar as dicotomias clssicas, como a do homem e da natureza, do sujeito e do objeto, do eu e do mundo. O sujeito global equipotente, equivalente Terra, criaria o contrato e a nova moral. Enfim, acabaria a histria do Ego, substitudo que seria pela terceira pessoa, instituidora do contrato e da nova tica. Como se v, h no pensamento de M. Serres uma antropomorfizao da natureza. O antropocentrismo da tradio cientfica e tecnolgica substitudo por um physiocentrismo, com retorno implcito aos antigos gregos.

***
Arnaldo Mayr
31
A tica profunda apresentada no texto anterior no encontra consenso entre todos os estudiosos. O pesquisador Darlei coloca de maneira contundente alguns problemas advindos desta posio. Seu questionamento construdo a partir do problema do valor intrnseco que os primeiros atribuem natureza. Sobre este aspecto segue abaixo o link onde ele apresenta seus argumentos.
O texto intitulado Pressupostos metaticos e normativos para uma nova tica ambiental de autoria de Darlei Dall Agnol, pesquisador da UFSC faz uma abordagem interessante sobre o problema do valor intrnseco no campo da tica ambiental. Disponvel na midiateca ou no endereo abaixo: http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=255645572&orden=0
Parece-nos oportuno ampliar a discusso acerca dos questionamentos levantados ate aqui. A pesquisadora Las Mouro procura fazer uma amarrao conceitual ao propor um conceito hbrido que une quatro dimenses que perpassam o problema tico: oikos-domus-ethos-polis. Alm de propor uma abordagem que transite por estas quatro dimenses, ela ainda oferece indicativos de que aes educativas poderiam ser empreendidas em cada uma destas reas.
O texto intitulado A desordem criadora: crise ambiental e educao de autoria da pesquisadora da UnB Las Mouro S busca estabelecer uma abordagem mais prtica do problema da ecotica, encaminhando aes de carter educativo. Vale a pena conferir: http://www.ida.org.br/artigos/desordemcriadora.pdf
Transcrevemos aqui uma parte do texto acima onde S apresenta um conceito abrangente capaz de abordar o problema. Logo em seguida temos tambm a formulao que ela sugere para equacionamento dos problemas que busca solucionar. III) Construindo um conceito complexo para abordar a crise e a gesto ambiental Para instrumentalizar nosso olhar sobre essas questes, propomos um conceito complexo que permita uma viso integrada dos processos socio-ambientais. Utilizaremos quatro construes conceituais, cuja articulao forma o conceito complexo oikosdomus-ethos-polis. A dimenso do oikos (do grego: casa, abrigo) ser entendida aqui com referncia gesto do saber tcnico, relao instrumental com a Natureza, que define o modo humano de habitar e inserir-se no mundo da vida. Incluem-se a as formas de lidar com o tempo-espao dos ritmos planetrios e ecossistmicos da vida, as formas de insero humana nos processos de auto-ecoorganizao dos sistemas vivos. na sincronizao entre o metabolismo biolgico e os ritmos e instrumentalidades produzidos pela cultura humana que se colocam as condies de sustentabilidade da relao entre ecologia e economia. A dimenso do domus (do grego: dmos/dmos) refere-se unidade relacional bsica de produo, e reproduo congregando pessoas que compartilham um mesmo territrio. entendida aqui com referncia gesto dos recursos e interesses privados, no interior de unidades sociais mnimas onde se efetuam as funes de produo, de reproduo e de consumo, tais como famlias e empresas, entre outras. Nesta dimenso enfoca-se o aspecto particular e ntimo representado pela articulao corpo/casa/territrio, que a base substantiva das vivncias cotidianas locais. Constroem-se a os vnculos psquicos que unem as pessoas em relaes intersubjetivas, articulando o pessoal e o coletivo. nesta dimenso que se tece o pertencimento grupal, na diversidade de nveis entre a pessoa e a famlia, a vizinhana e a rede de relaes pessoais da comunidade local. Definem-se assim os papis bsicos da vida social, a
Arnaldo Mayr
32
partir dos padres culturais que atribuem valor simblico condio biolgica dos humanos (infncia, adolescncia, maturidade, velhice, ancestralidade, relaes de gnero). A dimenso do ethos (do grego: modo de habitar, de ser/estar) a dimenso onde se colocam as questes fundamentais para a definio da identidade coletiva, o Ns que emerge de um modo de ser compartilhado. a dimenso dos valores e ideologias que retroagem sobre sentimentos e desejos, guiando os comportamentos individuais e ajustando-os a um sentido de coletividade. Nesta dimenso colocam-se os valores que limitam a ao humana em relao teia da vida, e nela podemos identificar as ideologias que vo definir a relao de pertencimento ou separao do mundo humano [...] No sentido do oikos, trata-se de criar uma rede comunicativa que viabilize a construo de um conhecimento integrado entre a viso tcnica e os saberes que so fruto das experincias dos sujeitos que vivenciam as situaes e os ritmos locais, buscando-se rever os padres que definem a qualidade de vida, no sentido da auto-eco-organizao e da adequao entre o metabolismo biolgico e o industrial. No sentido do domus, trata-se de uma ao educativa voltada para a dimenso comunicativa entre as unidades de produo (empresas), consumo (famlias) e reproduo (mdia) participantes do sistema de gesto, de modo que sejam re-significadas as relaes pessoa/grupo e a intersubjetividade, nas experincias cotidianas de corpo/casa/territrio, tempo/espao; assim poder-se- conferir sustentabilidade cultural gesto dos conflitos locais e recriao de hbitos e valores. No sentido do ethos, busca-se encontrar valores que possam funcionar como liga da rede comunicativa baseada no domus, gerando uma lgica do pertencimento e solidariedade, o que no exclui o conflito e o antagonismo, a partir da identificao de interesses comuns e particulares; a meta diagnosticar, identificar e reverter gradativamente o habitus constitudo atravs das ideologias capitalsticas (Guattari, 1989), ilegitimando perante a conscincia individual e grupal os valores individualistas, competitivos e consumistas insustentveis. Esta dinmica ocorre essencialmente na construo dos papis sociais que compem o contexto do domus (feminino, masculino, criana, adolescente, adultos, velhos, ancestrais) e mobiliza seus potenciais criativos arquetpicos, no sentido da cooperao e do pertencimento. Por fim, no sentido da polis, trata-se de fazer com que o poder pblico atue como verdadeiro educador/gestor de todo o sistema, provendo a sustentao dos recursos humanos/tcnicos necessrios manuteno da rede comunicativa interinstitucional e entre as dimenses bairro/comunidade/cidade; cuidando para que no se perca o sentido de um processo em espiral, na articulao complexa entre o poder pblico e a sociedade civil. *** Os problemas e porque no, as solues que envolvem a eco tica so de uma abrangncia muito grande. Isto porque temos um equilbrio muito tnue e todas as aes geram impactos significativos. As aes no so indiferentes e podem contribuir para o agravamento dos problemas ou apontar caminhos que reduzam os impactos ambientais vislumbrando um futuro diferente. Neste aspecto devemos considerar como fatores importantes: 1 O envolvimento crescente de parcelas da comunidade e da sociedade organizada na discusso dos problemas eco-ticos; 2 A organizao e constituio sistemtica de entidades autnomas no vinculadas ao estado e comprometidas com um futuro melhor independentemente de plataforma partidria; 3 A vigilncia constante da imprensa e entidades ambientais sobre as polticas pblicas e aes das empresas privadas que atentam contra o equilbrio eco-tico; 4 A valorizao dos selos e certificaes de cunho ambiental atuando como critrio de produo e consumo de bens;
Arnaldo Mayr
33
5 A busca por solues sustentveis em todas as esferas de atuao do humano.
tica da alteridade, biotica e eco tica 5. Consideraes finais
Arnaldo Mayr
34
Procuramos abordar aqui situaes que envolvem as aes humanas nos diferentes espaos sociais onde atua. As demandas da modernidade ampliaram estes espaos sociais para um todo maior, ao mesmo tempo em que a preocupao com o fundamento destas mesmas aes tornouse mais evidente. O movimento possui um carter expansivo de dentro para fora, ampliando as fronteiras e tambm possui um carter regressivo quanto intenta encontrar os fundamentos primeiros que sustentam o agir humano. Nada est decidido a priori e o prprio debate ainda est incipiente. Como toda a modernidade estamos ainda em estado de torpor, tomando conscincia da envergadura dos problemas, da fragilidade do instrumental que dispomos e da impossibilidade de ignorarmos a necessidade de solues de curto e longo prazo. O carter dialgico que deve ser estabelecido com Outras reas e Outros pesquisadores e aqui grafo em maisculas para fazer referncia perspectiva da alteridade condio primeira para o sucesso de nossa empreitada. Despir de todas as certezas a priori tambm um aprendizado que deve ser amadurecido constantemente. O respeito incondicional ao Outro que me apresenta a sua face e me interpela constantemente outro pressuposto que deve ser assumido com todos os desdobramentos da decorrentes. Estas so algumas das atitudes que devemos perseguir de forma incansvel e comprometida. Estes so os desafios ticos que temos pela frente e aos quais no podemos nos furtar, sob pena de deixarmos um triste legado para as futuras geraes.
tica da alteridade, biotica e eco tica 6. Referncias Bibliogrficas
Arnaldo Mayr
35
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. BOFF, Leonardo. A guia e a Galinha: uma metfora da condio humana. 12. ed. Petrpolis, RJ: 1997. BUBER, Martin. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70, 1988. CARVALHO, Luiz Fernando Medeiros de. Cenas derridianas. Rio de Janeiro: Caets, 2004. CHAU, Marilena. Convite a filosofia. [verso eletrnica] Disponvel para download em: http://www.pfilosofia.xpg.com.br/ DERRIDA, Jacques. A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas. In: ________. A escritura e a diferena. Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Perspectiva, 1971. p. 229-253. DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Lvinas. Trad. Fbio Landa. So Paulo: Perspectiva, 2004. (Col. Debates) DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Lvinas. Trad. Fbio Landa. So Paulo: Perspectiva, 2004. (Col. Debates) DERRIDA, Jacques. Edmund Jabs e a questo do livro. In: ________. A escritura e a diferena. trad. Maria Beatriz Nizza da Silva. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 53-72. DERRIDA, Jacques. Fora e significao. In: ________. A escritura e a diferena. Trad. Maria Beatriz Nizza da Silva. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 11-52. DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Trad. Cludia de Moraes Rego. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou: (A seguir). Trad. Fbio Landa. So Paulo: Unesp, 2002. DRAAISMA, Douwe. Metforas da memria: uma histria das idias sobre a mente. Trad. Jussara Simes. Bauru: Edusc, 2005. ENCICLOPDIA DE FILOSOFIA Disponvel em: http://encfil.goldeye.info/ Acesso: 12.dez.20077. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. Srio Possenti. Campinas: Iel-Unicamp, 1993. FOUCAULT, Michel. Prefcio. In: ________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad. Salma Tannus. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 5-27. FOUCAULT, Michel. A escrita de si. In: O que um autor? Trad. Antnio Fernando Cascais; Edmundo Cordeiro. 4. ed. Portugal: Veja/Passagens, 1992. FREUD, Sigmund. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. CD-ROM. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. 2a ed. So Paulo: Editora Perspectiva. 1999. Col. Estudos. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006. GLOCK, RS, GOLDIM JR. tica profissional compromisso social. Mundo Jovem (PUCRS, Porto Alegre) 2003;XLI(335):2-3. GUERIZOLI, Rodrigo. Compreenso do ser como barreira ao outro? Lvinas, Ser e Tempo e o segundo Heidegger. Disponvel em: <http://pepsic.bvs-psi.org.br/pdf/nh/v7n1/v7n1a05.pdf> Acesso: 03.Jun.20078. LAPLANCHE, Jean. Vocabulrio de Psicanlise / Laplanche e Pontalis; Daniel Lagache (org), trad. Prado Tamen. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1992. MAYR, Arnaldo Henrique. Escrever-se para superar a morte: Jean-Paul Sartre e liberdade nAs palavras. Trs Coraes: Universidade Vale do Rio Verde de Trs Coraes, 2007.
Arnaldo Mayr
36
MONDIN, Battista. Introduo filosofia. So Paulo: Paulus, 1980. PAROT, Franoise e DORON, Roland. Dicionrio de psicologia. So Paulo: Ed. tica, 2001. PLATO. Livro X. In: PLATO. A Repblica. 6. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1990. Cap. 10, p. 451-500. ROLANDO, Rossana. Emmanuel Levinas: para uma sociedade sem tiranias. Educao & Sociedade. Campinas, v. 22, n. 76, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/ > Acesso: 03.Jun.20078. SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaios de uma ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis: Vozes, 2003. VASQUEZ, Adolpho Sanchez. tica. 22 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 2002. VON ZUBEN, Newton Aquiles. Dilogo e Existncia no Pensamento de Martin Buber. Disponvel em: <http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/dialogo.html> Acesso: 03.Jun.20078. VON ZUBEN, Newton Aquiles. Martin Buber e a Nostalgia de um Mundo Novo. Disponvel em: <http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/nostalg.html> Acesso: 03.Jun.20078. Portais/Sites de Referncia
http://envolverde.ig.com.br/
http://www.asmayr.pro.br/ http://www.bioetica.org.br/index.php
http://www.carbonobrasil.com/ http://www.ecocentro.org/inicio.do http://www.ecoterrabrasil.com.br

http://www.saudepublica.web.pt/TrabCatarina/Ecoetica_CMeireles.htm

Ética Alteridade Bioética Ecoética

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ética Alteridade Bioética Ecoética

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

tica da alteridade, biotica e eco tica

Disponvel em: www.asmayr.pro.br/hybris

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica 1. Retomando alguns conceitos

a. A tica do mundo clssico preocupada em definir um

b. A tica medieval associada s instituies vigentes e em face da

c. As demandas da modernidade nascente indicam que a

d. A tica contempornea adota uma perspectiva mais concreta.

Conferir MAYR, Arnaldo H. Introduo tica, disponvel em: www.asmayr.pro.br/hybris

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica 2. A biotica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica 3. A tica da alteridade

3.1. Martin Buber

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica 3.2. Enrique Dussel

tica da alteridade, biotica e eco tica

O profeta instaura uma atitude pedaggica que no tolera a morte do Outro.

tica da alteridade, biotica e eco tica

metafsica, e impossibilidade de aniquil-lo gratuitamente (LEVINAS, 1661, p. 46).

3.3. Emmanuel Levinas

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

ONGs ABONG - Associao http://www.abong.org.br/ Brasileira de Organizaes No Governamental

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

4.2. Surgimento da eco tica e o trabalho de Hans Jonas

tica da alteridade, biotica e eco tica

No ponhas em perigo as condies da continuidade indefinida da Humanidade na Terra (http://www.saudepublica.web.pt/TrabCatarina/Ecoetica_CMeireles.htm )

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

tica da alteridade, biotica e eco tica

5 A busca por solues sustentveis em todas as esferas de atuao do humano.

tica da alteridade, biotica e eco tica 5. Consideraes finais

tica da alteridade, biotica e eco tica 6. Referncias Bibliogrficas

tica da alteridade, biotica e eco tica

http://www.carbonobrasil.com/ http://www.ecocentro.org/inicio.do http://www.ecoterrabrasil.com.br

Anda mungkin juga menyukai