CAPTULOS DE HISTRIA MANICA

Por Ir.. H.L. HAYWOOD, Editor - The Builder Magazine

Traduo Jos Antonio de Souza Filardo M .. I .. GOB/GOSP

(Publicado originalmente em ingls no site: http://www.freemasons-freemasonry.com/ editado pelo Ir.. Bruno Gazzo)

NDICE

PARTE I - A MAONARIA E OS CONSTRUTORES DE CATEDRAIS ..................................................................................... 3 PARTE II - MAONARIA E A CASA DOS HOMENS .......................................................................................................... 12 PARTE III - MITRASMO: MAONARIA E OS MISTRIOS ANTIGOS ................................................................................ 18 PARTE IV - A MAONARIA E OS COLLEGIA ROMANA ................................................................................................... 24 PARTE V - AS ANTIGAS OBRIGAES DA MAONARIA E O QUE ELAS SIGNIFICAM PARA NS .................................... 29 PARTE VI. A MAONARIA E OS MESTRES COMACINE .................................................................................................. 37 PARTE VII. A MAONARIA E O SISTEMA DE CORPORAES ........................................................................................ 43 PARTE VIII - OS MAONS OPERATIVOS ........................................................................................................................ 49 PARTE IX - COMO A MAONARIA OPERATIVA SE TRANSFORMOU NA MAONARIA ESPECULATIVA: O PERODO DE TRANSIO .................................................................................................................................................................. 56 PARTE X - A PRIMEIRA GRANDE LOJA .......................................................................................................................... 63 PARTE XI - O GRANDE CISMA NA MAONARIA: UM RELATO DA GRANDE LOJA DOS ANTIGOS ............................... 70 PARTE - XII DIVERSAS GRANDES LOJAS: YORK, IRLANDA, ESCCIA ETC. ...................................................................... 78 PARTE XIII - DIVERSAS GRANDES LOJAS, FRANA, ALEMANHA, ETC. ........................................................................... 84

Este artigo o primeiro de uma nova srie de artigos do Clube de Estudo para cobrir, captulo por captulo, os perodos mais importantes e caractersticas da histria manica. Condensei e simplifiquei at o limite da minha capacidade, mas mesmo assim, sei que os novatos podem achar difceis algumas passagens. Esta dificuldade reside no assunto, que teimoso e complicado at certo ponto e, portanto, significa que os prprios leitores devem cooperar por meio de uma vontade de ler, reler e estudar. Certamente o assunto vale a pena! A Maonaria antes da existncia de Grandes Lojas de Vibert, Histria da Ordem de Vibert, Os construtores de Newton, e a Histria Concisa da Maonaria de Gould podem ser lidos em conjunto com esses artigos. Sero impressas ao final de cada edio mensal, as listas dos muitos artigos sobre a histria manica que j apareceram no THE BUILDER, assim tambm com os ttulos dos livros consultados. Quando a srie estiver completa, o leitor ter percorrido todo o campo da Histria Geral da Ordem, e ser muito mais feliz em sua vida manica como consequncia, e muito mais bem equipados para participar nas suas atividades. At agora, vimos compilando no departamento, uma pgina estereotipada de sugestes aos membros do Clube de Estudo e lderes; por uma questo de espao, que se torna mais valiosa a cada ms, estamos omitindo tal assunto. Em seu lugar imprimimos um folheto sobre Como organizar e manter um Clube de Estudos que ser fornecido gratuitamente a qualquer irmo que o solicitar.

PARTE I - A MAONARIA E OS CONSTRUTORES DE CATEDRAIS

I - O QUE FOI O GTICO

A palavra Gtico tornou-se associada em nossas mentes a muito do que mais bonito no mundo - catedrais, igrejas, torres e uma forma antiga de decorao - mas para os artistas italianos da Renascena que lhe deram notoriedade ela tinha um significado bastante diferente, e era usada por eles como um termo de reprovao para significar a cultura dos brbaros do norte, especialmente de sangue alemo, que tinham rompido com as tradies clssicas. Vasari parece ter sido o responsvel, acima de qualquer outra pessoa, por este uso. O Gtico foi primeiro aplicado a toda a cultura brbara (eu uso a palavra aqui em seu sentido renascentista); mas mais tarde, e depois que os homens comearam a entend-la e apreci-la, era mais restritivamente aplicada ao que era mais caracterstica da cultura brbara, a arquitetura; e em ainda no perodo mais tardio, e atravs do uso popular, tornou-se associada quase exclusivamente arquitetura religiosa, e mais especialmente s catedrais, de modo que encontramos o grande Novo Dicionrio Ingls dando-lhe a seguinte definio: O termo para o estilo de arquitetura predominante na Europa Ocidental do sculo XII ao sculo XVI, cuja caracterstica principal o arco ogival; tambm aplicado aos edifcios, detalhes de arquitetura e ornamentao. Os nomes mais comuns para os perodos sucessivos neste estilo na Inglaterra so Ingls Antigo, Decorativa, e Perpendicular.

Arco Ogival Esta definio no to precisa quanto poderia ser. Muitas autoridades sobre histria da arquitetura no concordariam com a afirmao de que a principal caracterstica o arco ogival, pois eles tm outras teorias sobre o assunto. Tambm no seguro aplicar a palavra apenas arquitetura, porque existiam estilos gticos em roupas, pontes, paredes, mveis, na ornamentao, nos costumes, e at em utenslios domsticos. Acontece que pouco resta do gtico, exceto edifcios de igrejas, mas isso se deve s guerras que destruram tudo o mais. Alguns dos melhores escritores sobre o assunto, Lethaby, por exemplo, cujo trabalho recomendado por sua energia, interesse e erudio, torna o gtico equivalente a tudo especificamente medieval em arte, o que incluiria vitrais, manuscritos, poesias, etc. Esses autores destacam que s quando surgiram os arquelogos do sculo XIX, sob a liderana de De Caumont e seus companheiros, os homens comearam a dar um uso restrito palavra. A palavra, escreve Arthur Kingsley Porter, aplicada pela primeira vez como um epteto de oprbrio a todos os edifcios medievais pelos arquitetos do Renascimento, recebeu um significado tcnico por De Caumont e os arquelogos do sculo XIX, que a empregavam para distinguir prdios com arcos pontiagudos daqueles com arcos redondos, que eram chamados

Romnicos. Alguns autores continuam simplesmente a se recusar a usar a palavra; Rickman prefere Arquitetura Inglesa, e Brion Arquitetura Crist. O Dr. Albert G. Mackey diz: que a arquitetura gtica foi, por conseguinte, muito justamente chamada de 'A Arquitetura da Maonaria, mas daquela de outros tempos. O antigo estilo romano de construo, no qual todos os estilos subsequentes na Europa Ocidental estavam baseados at a chegada do Gtico, e que vieram a serem chamados Romnicos, era organizado com base em um princpio muito simples, e teve o seu incio, pelo menos at onde se relacione com templos, igrejas e catedrais, na antiga baslica. Um telhado plano era colocado sobre quatro paredes, como a tampa de uma caixa. Se o telhado era ondulado ou arqueado, as paredes tinham que ser engrossadas, para suportar a presso lateral, de modo que em edifcios maiores, onde era necessrio muito espao interior, as paredes recebiam necessariamente uma espessura macia, e esta espessura, por sua vez, tornava necessrio usar pequenas janelas, para que a ancoragem fornecida pelas paredes no fosse enfraquecida e o colapso do edifcio evitado. Em consequncia disto, os edifcios romnicos eram como fortificaes militares em seu achatamento, sua aparncia pesada e seu interior sombrio. Os arquitetos gticos escaparam desses resultados infelizes atravs da utilizao do arco ogival que lhes permitiram considervel aumento em sua altura interior, e eles aprenderam como anular a presso lateral daqueles arcos por meio de contrafortes, ao invs de muros pesados como cais. Isso eliminou o grande peso das paredes laterais e permitiu que os construtores substitussem pedra por vidro, destruindo imediatamente a obscuridade desagradvel. No decorrer do tempo, o sistema de colunas, arcos e contrafortes arcobotantes tornou-se um tipo coisa em si, coma estrutura de uma mquina, de modo que o esqueleto de um prdio se tornou autossuficiente, e pode-se dizer que dispensava simplesmente as paredes. nesta estrutura organizada para ser autossustentvel, que mais distingue o gtico como um todo do seu antecessor, o Romnico; sendo as caractersticas que tornaram possvel esta faanha - o arco, a abbada, e o arcobotante - secundrias. Este o ponto da famosa descrio do gtico de Violet-le-Duc, habilmente resumida por C.H. Moore com estas palavras: Um sistema que foi uma gradual evoluo a partir do estilo Romanesco, e aquele cuja caracterstica distintiva que todo o carter do edifcio determinado por, e toda a sua fora reside em uma estrutura finamente organizada e francamente confessada, ao invs de paredes. Moore forneceu, ele mesmo, uma definio ainda mais famosa, e facilmente compreendida: Em suma, ento, a arquitetura gtica pode ser resumidamente definida como um sistema de construo em que a abbada sobre um sistema independente de costelas, sustentada por pilares e contrafortes, cujo equilbrio mantido pela ao contrria da impulso e do contragolpe. Este sistema adornado por esculturas cujos motivos so retirados da natureza orgnica, convencionada em obedincia s condies arquitetnicas, e regidas pelas formas adequadas estabelecidas pela arte antiga, complementada por desenhos coloridos sobre cho opaco e, mais amplamente em vidro. uma arquitetura da igreja popular - o produto dos artesos seculares trabalhando sob o estmulo das aspiraes nacionais e municipais, e inspirados por f religiosa. Moore acha a chave para o Gtico no arcobotante.

Outras autoridades tm outras teorias. Porter acha que est na abbada; Phillips no arco

ogival, o que ele transformou no alfa e o mega de todo o sistema; Gould acredita que o as abbadas de pedra so fundamentais, enquanto Lethaby parece achar a quintessncia do gtico nesta ou naquela caracterstica, mas no carter medieval geral dela como um todo.
II - QUEM INVENTOU O GTICO?

Tem havido uma grande diferena de opinio entre os historiadores da arquitetura quanto a onde e quando comeou o Gtico. Escritores ingleses, que tm um desejo muito natural de reivindicar para sua prpria terra a glria da descoberta da arte, a datam de 1100 DC ou mais cedo, e encontram suas primeiras manifestaes em Durham; enquanto que os escritores franceses sustentam quase unanimemente que o gtico comeou primeiro de todas as regies em redor de Paris, no que j foi chamado de Ile de France, e dizem que a Igreja da Abadia de St. Denis, iniciada em 1140, deve ser considerado como o primeiro monumento gtico conhecido. Parece que a maioria dos escritores mais modernos inclina-se a concordar com a teoria francesa. Porter data o novo estilo como se iniciando em Paris por volta de 1163, e diz que ele alcanou seu ponto culminante no ano de 1220, com a nave de Amiens.

Nave de Amiens Goodyear, em seu Arte Romana e Medieval, faz um relato bastante preciso e muito condensado da origem e do crescimento do gtico em um pargrafo muito apropriado para citao a este respeito. Ele diz que o gtico tardio conhecido na Frana como extravagante, ou seja, florido (ou flamejante). Caso contrrio, as designaes do Gtico como 'inicial', mdio' e 'tardio' so aceitas. Deve ser entendido que no h limites definidos entre esses perodos. Falando de maneira geral, o final do sculo XII foi o tempo em que o Gtico surgiu da Frana, e ele raramente encontrado em outros pases antes do sculo XIII; os sculos XIII e XIV so, ambos, perodos de grande perfeio, e o sculo XV o momento de relativa decadncia. Tanto na Alemanha e quanto na Inglaterra o sculo XIII foi o momento da introduo do estilo gtico. Na Itlia, ele nunca foi plena ou geralmente aceito. Dentro do campo do gtico propriamente dito (isto , excluindo a Itlia), a Inglaterra o pas onde as modificaes locais e nacionais so mais evidentes, muitas delas mostrando que o estilo era praticado mais ou menos praticado de segunda mo. Na pitoresca beleza e atratividade geral, as catedrais inglesas podem ser comparadas a qualquer outra, mas a preferncia deve ser dada aos franceses no estudo da evoluo do estilo. (Pg. 283.) De onde os arquitetos gticos tiraram o segredo de sua nova arte? As teorias so to numerosas quanto diferentes, e elas vo desde as sublimes at as ridculas. Lascelles acreditava que os construtores haviam aprendido seus arcos ogivais de seces transversais da arca de No! Stukeley e Warburton sustentavam que eles tinham tropeado em seu novo princpio ao tentar imitar os bosques secretos dos druidas. Ranking argumentava que o gtico gnstico por natureza para suportar uma grande massa de dados. Christopher Wren alegava que ele tinha sido tomado emprestado dos Sarracenos. Findel e Fort atribuam, ambos, a descoberta da arte aos alemes, e com isso Leader Scott concorda em seu agora famoso

Construtores de Catedral, exceto que ela parece defender que os Mestres Comacine eram missionrios que a levaram para a Frana e para a Inglaterra. O Dr. Milner acreditava que o gtico era uma alterao dos arcos do estilo romnico, uma teoria com a qual muitos concordam. Em uma contribuio para a Ars Quatuor Coronatorum que fez uma grande celeuma na poca, Hayter Lewis insistia em que tal princpio definido e claramente articulado devia ter sido obra de um nico homem, e sugeriu Suger, o ministro do rei Louis, o Grande, da Frana, pas que era, nessa poca, pouco mais que uma pequena tira no muito maior que a Irlanda. O Governador Pownall acreditava que o gtico se originava de prticas de trabalho em madeira; enquanto alguns tericos escoceses acreditavam que ele era provenientes de trabalhos em vime. Gilbert Scott, um escritor de grande autoridade na sua poca, rejeitava todas estas derivaes especiais e argumentava que o gtico evoluiu gradualmente, oral e inevitavelmente, a partir de condies j existentes na arquitetura e na sociedade; com o que Gould est de acordo, assim como a maioria dos escritores do presente. Gould coloca toda a questo em uma frase: As pesquisas de escritores posteriores e mais bem informados, no entanto, deixaram claro que o gtico no era imitao ou importao, mas um estilo nativo, que surgiu aos poucos, mas quase que simultaneamente em vrias partes da Europa. (Histria da Maonaria, vol. I, p. 255.)
III - FORAM ARQUITETOS GTICOS OS PRIMEIROS MAONS?

Na poca em que o gtico fez a sua apario, quase toda a arte, incluindo a arquitetura, ainda estava sob o controle das ordens monsticas; mas com o desenvolvimento das catedrais a arte passou ao controle leigo. Alguns acreditam que a escassez de registros sobre os prprios construtores deve-se ao orgulho de cronistas, quase sempre eclesisticos, que desprezavam mencionar os trabalhadores, exceto de forma mais geral. Esses trabalhadores, como quase todos os outros artesos da poca, eram organizados em corporaes (guildas). As guildas diferenciaram muito entre si com o tempo e lugar, mas em todas as suas diferentes modificaes retiveram caractersticas bem definidas. Cada guilda era uma organizao estacionria que geralmente possua o monoplio do comrcio em sua prpria comunidade, cujas leis eram obrigatrias para os artesos. As guildas de um comrcio no exerciam qualquer controle sobre os de outra, mas todos concordaram com determinadas regras e prticas, tais como aquelas relacionadas com aprendizagem, compra de matrias-primas, marketing, e tudo isso. Em algumas comunidades, as guildas tornaram-se to poderosos que alguns historiadores tm confundido o seu governo com o governo de sua cidade, mas provvel que isto nunca tenha acontecido com frequncia, se que aconteceu. Acredita-se que, devido a peculiaridades de sua arte, as guildas que tinham a incumbncia da construo da catedral tornaram-se diferenciadas de outras em alguns elementos muito importantes. Se isso realmente aconteceu, era um resultado muito natural das circunstncias em que os construtores da catedral trabalhavam. A deles era uma vocao nica. Todas as outras construes eram totalmente diferentes de catedrais, e no era frequente que as cidades pudessem dar-se o luxo de ter uma, de modo que nunca havia grande abundncia de trabalho para elas. Alm disso, sua arte era particularmente difcil, e envolvia a posse e aprendizagem de muitos segredos comerciais incomuns, de modo que a prpria natureza do trabalho diferenciava o arteso construtor de catedrais de outros membros da guilda. Historiadores cautelosos acreditam que depois de um tempo, as autoridades, reconhecendo a especificidade da arte dos construtores de catedrais, concedeu-lhes certos privilgios e imunidades, e permitiram que eles se movessem vontade de lugar para outro, o que por si s os definia nitidamente como diferentes das guildas estacionrias, cada uma delas no sendo autorizada a trabalhar fora de seus prprios limites incorporados; e muitos escritores acreditam que devido a essa liberdade para se movimentar sem restries pelas limitaes comuns de privilgios do costume medieval, que estas guildas, ou Maons (a palavra significa construtores), vieram finalmente a serem chamadas de maons livres ou francos. O Governador Pownall escreveu uma pgina certa vez, para provar que mesmo os papas concederam privilgios especiais a estes construtores, mas pesquisas posteriores na biblioteca do Vaticano no permitiram que ele, ou outros pesquisadores depois dele, descobrissem as bulas papais.

IV - OS CONSTRUTORES GTICOS FORMAVAM UMA GRANDE FRATERNIDADE?

Escritores da velha guarda costumava acreditar, quase unanimemente que esses maons medievais eram ligados em uma grande fraternidade unificada operando sob o controle individual de alguns centros, tais como Londres, Paris, Nova York, e argumentavam que esta grande fraternidade nica, com certas mudanas importantes, mas no revolucionrias, existiu at ao nosso tempo, e que a Maonaria de hoje praticamente a mesma organizao que era ento. R. F. Gould, (ver nota), que falava por um grupo inteiro de estudiosos maons ingleses de primeira classe, bem como por si mesmo, negava categoricamente toda essa teoria da forma mais ampla e inequvoca. Eu demonstrei, disse ele na pgina 295 do primeiro volume de sua Histria da Maonaria, que a ideia de um corpo universal de homens trabalhando com um s impulso, e segundo uma forma definida, a pedido de um organismo cosmopolita sob certa direo... um mito. Na pgina 262 do mesmo volume, ele comenta que a teoria de uma fraternidade universal desmentida pelo silncio absoluto de toda a histria. Com este veredicto, Arthur Kingsley Porter, que escreveu apenas como historiador da arquitetura medieval, e no tendo qualquer um dos problemas da Maonaria em mente, concorda, e em grande medida pelo mesmo motivo. Gould baseia sua negao quase totalmente nos testemunhos dos prprios edifcios, e argumenta que, embora um escritor aqui e ali possa errar, as construes no fazem, e ele sustenta que elas, todas e cada uma delas, oferecem um testemunho unificado de que no eram o trabalho de uma grande fraternidade, mas representavam peculiaridades locais que no devem ser negligenciadas. Sua anlise da arquitetura gtica dos diferentes pases, com o propsito em vista de revelar o seu testemunho sobre este ponto importante uma das conquistas mais belas de sua monumental Histria. provvel que a grande maioria dos historiadores atuais de arquitetura medieval concordaria com ele. A histria das diferentes artes e artefatos que tornaram possvel o gtico parece corroborar esta posio. Todos os fatos conhecidos sobre a evoluo do gtico provam que ele passou a existir de forma gradual, e que nenhuma organizao jamais possuiu os seus segredos em momento algum, e que o arco, o arcobotante, abbada, e outros recursos to caractersticos foram aprendidas atravs de dolorosa experincia, e independentemente uns dos outros. Porter fala sobre o arcobotante como um novo princpio e um que mais do que qualquer outro assegurou o triunfo da abbada e um princpio cuja descoberta marca o momento em que a arquitetura gtica apareceu pela primeira vez. Na pgina 92 do volume II de sua grande obra, Arquitetura Medieval, uma produo magistral cuja leitura todo estudante da Maonaria deveria empreender, ele escreve o seguinte: Dai ser provvel que as vantagens e possibilidades do arcobotante no fossem imediatamente totalmente apreciadas, e, embora nova construo fosse livremente aplicada nos casos em que diante de ameaa de queda da abbada sua aplicao fosse exigida, mesmo edifcios de dimenses considerveis continuaram a ser erguidos sem o seu auxlio. Esta caracterstica importante, sem a qual o gtico nunca poderia ter surgido foi o trabalho de experimentao gradual, e os construtores aprenderam sobre ele lentamente, um pouco aqui, um pouco ali, e em alguns lugares eles nunca o dominaram completamente: se o segredo do arcobotante tivesse sido conhecido antecipadamente por qualquer grande fraternidade de artesos, toda esta evoluo dolorosa e cara teria sido desnecessria. O mesmo pode ser dito do arco ogival que foi to essencial ao gtico que frequentemente seu prprio nome tem sido dado ao estilo. Porter mostra que o arco como unidade de construo era muito antigo e usado muito antes de os Cruzados terem tomado Jerusalm; e que ele foi adotado pelos construtores gticos lentamente e s sob coao; seu uso para fins ornamentais s veio tarde e no incio do gtico os construtores se apegavam ao uso de antigo arco redondo, enquanto foi possvel.

Arco Romnico No h necessidade de multiplicar os exemplos. A geometria, que era s vezes utilizada como sinnimo da prpria arte de construir e, mais particularmente, com o gtico, e que foi obviamente de tanta importncia nunca foi conhecida como uma cincia meramente abstrata, e se imps gradualmente depois de inmeras experincias e testes de tentativa e erro. No h evidncia de que qualquer grupo de homens a tenha jamais possudo e em sua totalidade, que o que teria sido necessrio para que uma grande fraternidade tivesse a empresa de construo medieval na mo. A histria de ornamentao romnica em estruturas gtico conta uma histria semelhante, e assim o faz o uso de vitrais, que Porter mapeia at a Ile de France, e que passou a existir de forma gradual e lenta. Em suma, a histria da arte verifica o testemunho dos prprios edifcios; tudo foi uma evoluo gradual, e de acordo com a moda do momento, com base em condies contemporneas e a partir de mtodos e costumes pr-existentes. Quando se olha casualmente para trs na histria medieval no conforto de uma poltrona, e se olha para ela como um espetculo pairando no ar, o gtico pode parecer ter comeado a existir quase imediatamente, como uma deusa saindo da cabea de Zeus; mas um exame mais cuidadoso dos fatos mostra que a velha teoria de uma grande fraternidade conferindo ao mundo uma arte completamente nova e toda uma nova cultura uma iluso agradvel. Poderamos ainda acrescentar ao argumento o testemunho da histria, que o testemunho de silncio. Se a arte gtica estava na posse de uma nica grande fraternidade, ento aquela surpreendente sociedade tambm devia ter em mos a construo de estradas, pontes, muros, residncias particulares, fortalezas, moinhos, e tambm teria ensinado s pessoas como fazer as suas roupas e ornamentar suas residncias, pois, como j foi dito, a arte gtica era uma continuao da arte medieval. Uma sociedade dotada de tal sabedoria, e trabalhando em todos os centros na Europa teria sido to universal quanto a Igreja Catlica da poca, e teria deixado um registro volumoso; mas o fato que existe essa falta de registros, at mesmo dos construtores de catedrais, que mesmo agora, e aps um sculo de constantes pesquisas no terreno por peritos, muito pouco se sabe dos construtores de catedrais, de modo que necessrio descobrir o caminho no escuro, sempre que algum se dispe a aprender algo sobre eles. A arquitetura gtica no foi o resultado do trabalho de qualquer grupo isolado, mas de todos os grupos e classes que compunham o dcimo segundo, o dcimo terceiro e o dcimo quarto sculos na Europa e na Inglaterra. Neste ltimo pas, basta recordar os reinados de Henrique II e do Rei Joo, de quem a Carta Magna foi arrancada para lembrar em que efervescncia estava tudo, e quo vigorosa era a vida comunitria. Na Europa ocidental, ocorria a mesma coisa. Os sucessores dos Capeto criaram nos territrios francos, e com Paris como seu centro, um imprio comparvel ao da prpria Roma. Foi a poca em que as cidades alcanaram a independncia, quando reis se tornaram poderosos monarcas contra a regra divisiva de senhores feudais e bares; quando o papado estendeu seu poder aos limites da cristandade, com a consequncia de que algo como unidade estivesse afetado vida moral e religiosa das

partes constitutivas; e esta vida moral e religiosa tornou-se poderosa o suficiente para enviar os cruzados Palestina para a captura de Jerusalm. A maior de todas as maravilhas da catedral gtica a idade que a produziu. No meio das brigas de bares ladres; em meio ao clamor das comunas e faces em conflito; em meio ignorncia e superstio da Igreja, essa arte encantadora, ao mesmo tempo to intelectual e to ideal, floresceu como uma exploso. Parece quase como um anacronismo, que esta arquitetura devesse ter surgido durante a turbulenta Idade Mdia. Mesmo assim, a arquitetura gtica, embora em um sentido to claramente oposto ao esprito dos tempos, estava, no entanto, profundamente imbuda desse esprito dos tempos, e s pode ser entendida quando considerada em relao s condies polticas, eclesisticas, econmicas e sociais contemporneas. Porque o sculo XII, apesar de sua escurido era ainda um perodo muito avanado em relao ao que tinha acontecido antes - tanto que M. Luchaire no hesita em cham-lo 'A Renascena francesa'. A revoluo intelectual foi acompanhada por uma revoluo econmica no menos radical. Herr Schmoller at mesmo o comparou ao que ocorreu no sculo XIX. Nas cidades, os trabalhadores foram liberados da servido, e comearam a se unir em corporaes livres, e o mesmo processo operou em menor grau entre os viles ou servos do pas. As vantagens econmicas desta emancipao foram incalculveis. As romarias, as jornadas dos cavaleiros franceses a todas as partes da Europa, e acima de tudo as cruzadas, abriram aos comerciantes um campo de atividade at ento inimaginvel. As guildas de mercadores, que nunca tinham sido to numerosas e to fortes; as relaes comerciais que foram estabelecidas entre a Normandia e a Inglaterra; a prosperidade redobrada de Montpellier e Marselha; a multiplicao de mercados; a crescente importncia das grandes feiras de Champagne - todas essas condies traem uma transformao radical nas condies materiais da populao. Em toda parte, a condio do trabalhador foi facilitada; em toda parte as cidades aumentaram sua produo econmica, e ampliaram seus negcios; em todos os lugares as pontes foram reconstrudas e reparadas; e por todos os lugares novas estradas foram abertas. E com o comrcio, veio a riqueza. (Pginas 145, 147, Arquitetura Medieval, Porter Vol. II) Esta nova vida tambm se manifestou na especulao teolgica, algumas das quais eram to audaciosas que homens foram martirizados na fogueira por suas opinies; na filosofia e do estudo do direito; em organizaes polticas e em arte. Uma nova vida rompeu em todos os lugares, e de sua riqueza veio, como sua flor consumada, a catedral gtica.

Duomo de Milo Mas como, pode-se perguntar razoavelmente, podemos entender a unidade da arte gtica em um momento em que o mundo estava muito dividido, e a intercomunicao entre os pases muito difcil? A questo bem levantada, mas ela pode ser facilmente respondida. A unidade do ofcio era devida unio do trabalho realizado pelo ofcio; a tcnica gtica imps sua prpria unidade sobre os trabalhadores e suas atividades, como essas coisas sempre fazem. Phillips mostrou que se algum traar um grfico mostrando a construo de cada uma das catedrais francesas em sucesso, os locais comearo, grosso modo, prximos a Paris e, em seguida, se ampliaro em curvas concntricas, provando assim que os novos conhecimentos de arquitetura aprendidos no centro irradiavam-se para fora, como o conhecimento capaz de faz-lo.

Temos em nosso meio abundantes exemplos de tal evoluo. O mundo est cheio de motores a vapor de vrios tipos, mas nem por isso acreditamos que o segredo de vapor foi propriedade privada de uma organizao secreta; sabemos que o motor a vapor comeou com Watt, em 1789, e que cada inventor copiou o trabalho de seu antecessor e adicionou suas prprias melhorias e modificaes. Existem centenas de escolas mdicas neste e em outros pases que usam a mesma terminologia tcnica (comparvel linguagem secreta dos cultos antigos); elas empregam os mesmos tipos de instrumentos, tm regras semelhantes, e todas proporcionam a seus alunos uma educao que formalmente reconhecida em outras escolas em todo o mundo. Sabemos que esta unidade de organizao mdica nunca foi criada no incio por uma grande fraternidade; ela cresceu a partir da natureza da tcnica empregada; a unidade formal agora nas mos de associaes mdicas nacionais no a causa, mas o resultado da unidade imposta pela prpria profisso. Eu acredito que alguma coisa semelhante aconteceu no que diz respeito s guildas de construtores da Idade Mdia. Estes corpos tinham uma unidade, mas era devido natureza do trabalho, e surgiu inevitavelmente. Eles trocavam associaes, como fazem hoje as sociedades mdicas, ou de direito, ou de arte, porque o trabalho realizado era basicamente o mesmo. Eles desenvolveram uma tica de sua prpria profisso e mantiveram todas as guildas rigorosamente sob a mesma, assim como fizeram as guildas estacionrias, e como fazem hoje as sociedades mdicas locais e similares, sempre autogovernadas. A unidade assim desenvolvida a partir da natureza do trabalho em si gradualmente se cristalizou em constituies e tradies; e essa unidade, finalmente, na Inglaterra do sculo XVIII, e devido a mudanas profundas nas condies sob as quais as guildas, ou lojas operavam, transformaram-se em unidade formal que representada pela autoridade e poder de Grandes Lojas. Desde o momento no incio do sculo XII, quando as guildas construtoras de catedrais comearam a existir, at que a Maonaria especulativa nascesse em 1717 como uma sociedade formalmente organizada, nunca houve uma ruptura na continuidade histrica, mas ocorreram importantes mudanas evolutivas. Legal e tecnicamente, nossa atual Maonaria comeou em Londres em 1717; historicamente, e em uma viso mais ampla, ela comeou na Europa nos sculos XI ou XII. Mas, mesmo naqueles primeiros dias, os construtores no comearam desde o comeo. Eles tiveram antecessores e antepassados em cujos ombros eles se apoiaram, e de cuja arte eles desenvolveram as suas prprias. Ser necessrio considerar isso, para completar o quadro; isso ser feito em alguns prximos captulos, e como introduo para um desenvolvimento ainda maior do tema apresentado nesta Nota: A Histria da Maonaria de Gould foi, na realidade, o trabalho de um grupo de homens, e era a inteno inicial ter os nomes de todos na pgina de ttulo. Tenho esta informao diretamente de um dos membros do grupo. H. L. H.
O que significa originalmente a palavra gtico? Qual a definio dada pelo Novo Dicionrio Ingls? Como Lethaby define gtico? D a substncia da descrio de Porter do gtico. Qual era o princpio sobre o qual a arquitetura romnica estava baseada? Descrever o princpio geral da arquitetura gtica, conforme explicado pelo irmo Haywood. D a explicao de Moore com suas prprias palavras. Voc pode citar qualquer espcime de arquitetura gtica em sua prpria comunidade? Voc pode citar alguma catedral gtica nos Estados Unidos? Por que a arquitetura gtica considerada particularmente adequada para edifcios de igrejas? Alguma vez em sua prpria mente voc ligou a arquitetura gtica maonaria? Se sim, qual foi a sua teoria daquela conexo? Onde e quando comeou o gtico? D em suas prprias palavras um esboo da histria gtica. Quais so algumas das vrias teorias sobre a origem do gtico? O que tudo isso tem a ver com a histria da Maonaria? O que era uma Guilda? Por que os edifcios gticos so diferentes dos outros? Qual o significado da palavra Maom? Como surgiu a palavra Maonaria? Qual era a teoria da nica grande fraternidade? Qual o veredicto de Gould sobre essa teoria? De que maneira a histria da arte gtica tende a desmentir a teoria de uma s grande fraternidade? D exemplos para mostrar que a arquitetura gtica desenvolveu-se gradualmente. Diga algo sobre a poca em que gtico surgiu. Como voc explica a unidade da Arte da Maonaria na Idade Mdia? D alguns exemplos modernos. A maioria dos historiadores da Maonaria concorda que nossa fraternidade teve sua origem entre as guildas da Idade Mdia: como voc afirma aquela teoria em suas prprias palavras? Que importncia tem esta teoria em nossas interpretaes e obrigaes da maonaria nos dias de hoje?

LIVROS CONSULTADOS
Medieval Art - W.R. Lethaby. ; Westminster Abbey and the King's Craftsmen - W.R. Lethaby. ; Architecture - W.R.

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Lethaby; Freemasonry before the Existence of Grand Lodges - Lionel Vibert. ; Story of the Craft - Lionel Vibert. ; Ars Quatuor Coronatorum, Vol. III, p. 13; 70. Ibid., Vol. XXXIII, p. 114. ; New English Dictionary on Historical Principles. History of Freemasonry - R.F. Gould, Vol. I, chapter 6, p.253. ; Medieval Architecture - Arthur Kingsley Porter, Vol. II. ; Mackey's Revised History of Freemasonry - Robert I. Clegg, p. 814. ; Early History and Antiquities of Freemasonry G.F. Fort. ; History of Freemasonry - J.G. Findel, p. 76, (1869 edition). ; Freemason's Monthly Magazine, (Boston), Vol. XIX, p. 281. ; Hole Craft and Fellowship of Masonry - Edward Conder ; The Cathedral Builders - Leader Scott The Comacines - W. Ravenscroft. ; A Concise History of Freemasonry - R.F. Gould, 1920. ; Roman and Medieval Art - Wm. H. Goodyear. ; Development and Character of Gothic Architecture - Charles Herbert Moore. ; History of Architecture James Fergusson. ; History of Architecture - Russell Sturgis. ; Art and Environment - L.M. Phillips

REFERNCIAS SUPLEMENTARES
Mackey's Encyclopedia - (Revised Edition) Antiquity of the Arch, p. 74; Architecture, p. 75; Basilica, p. 99; Bridge Builders of the Middle Ages, p. 117; Builder, p. 123; Cathedral of Cologne, p. 159; Cathedral of Strasburg, p. 729; Freemasons of the Church, p. 150; Gilds, p. 296; Giblim or Stone-squarers, p. 296; Geometry, p. 295; Gothic Architecture, p. 304; Implements, p. 348; Operative Masonry, p. 532; Secret Vault p 822; Sir Christopher Wren, p. 859; Stone-Masons of the Middle Ages, p. 718; Stone of Foundation, p. 722; Stone Worship, p. 727; Symbolism of the Temple, p. 774; Traveling Masons, p. 792.

REFERNCIAS DO BUILDER
Vol 1 - Regensburg Stonemason's Regulations, pp. 171, 195; Whence Came Freemasonry? p. 181. Vol. II (1916) - Masonry Universal, p. 29; Steinbrenner, p. 158; Masonic Traditions, p. 189; Joseph Findel, p. 221; A Significant Chapter in the Early History of Freemasonry, Nov. C.C.B. 4; Operative Masonry, Dec. C.C B. 1. Vol. III (1917) - Antiquities, p. 181; Masonic History, p. 204; The Guild and York Rites, p. 242; Freemasonry and the Medieval Craft Guilds, pp. 342, 361; Worthy Operatives Cathedral Builders, p. 349. Vol. IV (1918) - George Franklin Fort, p. 171; The Masonic Writings of George Franklin Fort, p. 210. Vol. V (1919) - Mackey's History of Freemasonry, p. 53; Legendary Origin of Freemasonry, p. 297; Quatuor Coronate, p. 300. Vol. VI (1920) - Speculative Masonry, p. 130; A Bird's-Eye View of Masonic History, p. 236. Vol. VII (1921) - Whence Came Freemasonry? p. 90; Three Good Books on the Guild Question, p. 195; The Evolution of Freemasonry, p. 360. Vol. VIII (1922) - Gould's Concise History of Freemasonry, p. 23; Masonic Legends and Traditions, p. 57; Craft Guilds and Trade Unions, p. 63; Travelling Craftsmen, p. 102; A New Brief History of Freemasonry, p. 120; Freemasonry and the Ancient Rites, p. 151; Freemasonry of the Middle Ages and International Society, p. 331.

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PARTE II - MAONARIA E A CASA DOS HOMENS

I - ANTROPLOGOS DESCOBREM A CASA DOS HOMENS

DESDE QUE Heinrich Schurtz publicou seu Altersklassen und Maennerbunde em 1902, os antroplogos tm se interessado cada vez mais no papel desempenhado pelas sociedades secretas entre os povos primitivos. Herr Schurtz descobriu que as sociedades secretas no eram de forma alguma uma coisa privada, de pouco interesse e menor consequncia, conforme antroplogos antigos acreditavam que elas fossem, mas que eram de igual importncia na vida primitiva de outras instituies sociais. Ele descobriu que em ntima conexo com as faixas etrias, e mais particularmente com o papel dominante desempenhado pelos solteiros organizados, ali se desenvolvia a casa dos homens. Ela caracterizada como uma estrutura na qual homens adultos, porm solteiros preparam suas refeies, trabalham, jogam e dormem, enquanto os homens casados moram separados com suas famlias. As mulheres e crianas so geralmente proibidas de entrar nos locais, enquanto as meninas amadurecidas se relacionam livremente com os ocupantes. O Prof. Hutton Webster da Universidade de Nebraska, trabalhando independentemente e sem conhecimento das concluses de Schurtz, chegou mesma concluso, e escreveu um tratado sobre o assunto que se revelou de extrema importncia para os estudantes de sociedades secretas. Este artigo foi publicado em 1908 sob o ttulo de Primitive Secret Societies: A Study in Early Politics and Religion. (Sociedades Secretas Primitivas: Um estudo de Poltica e Religio Primitivos) O conceito central deste livro o da casa de homens. O Prof. Webster descreve isso at certo ponto na primeira pgina deste livro, como segue: A separao dos sexos que existe nas sociedades civilizadas o resultado, em parte, das diferenas naturais de sexo e funo econmica; em parte, ela encontra uma explicao nos sentimentos de solidariedade sexual aos quais devemos a existncia dos nossos clubes e sindicatos. A solidariedade sexual em si apenas outra expresso para o funcionamento dessa lei universal da empatia humana, ou em frase mais moderna, de conscincia da espcie, que est na base de todas as relaes sociais. Mas, em sociedades primitivas, a essas foras produzindo separao sexual, acrescenta-se uma fora ainda mais poderosa, que tem origem na crena generalizada quanto transmissibilidade das caractersticas sexuais de um indivduo a outro. Dessas crenas surgiram muitos tabus curiosos e interessantes destinados a evitar o perigo real ou imaginado incidente no contato entre os sexos. A separao sexual ainda mais garantida e perpetuada pela instituio conhecida como casa dos homens, exemplos da qual podem ser encontrados entre os povos primitivos em todo o mundo. A casa dos homens geralmente o maior edifcio em um assentamento tribal. Ela pertence em comum aos moradores; serve como sala do conselho e prefeitura, como casa de hspedes para estranhos, e como local de repouso dos homens. Frequentemente, assentos na casa so designados a idosos e outros lderes de acordo com sua dignidade e importncia. Aqui, os bens preciosos da comunidade, tais como trofus tomados na guerra ou na perseguio, e smbolos religiosos de vrios tipos so preservados. Dentro do seu recinto, mulheres, crianas, e homens membros da tribo no completamente iniciados, raramente ou nunca entram. Quando o casamento e a posse exclusiva de uma mulher no ocorrem imediatamente aps a iniciao na tribo, a instituio da casa dos homens torna-se uma conteno eficiente sobre as predilees sexuais dos jovens solteiros. Ela serve, ento, como um clube para os solteiros, cuja permanncia nela pode ser considerada como uma perpetuao daquela separao formal entre rapazes e as mulheres, que deve ser conseguida com as cerimnias de iniciao em primeiro lugar. Essa vida comunitria dos jovens um sinal visvel da sua separao do crculo restrito da famlia e da sua introduo aos deveres e responsabilidades da vida tribal. A existncia de tal instituio enfatiza o fato de que uma vida familiar estabelecida com uma residncia privada privilgio dos homens mais velhos, que sozinhos tm direitos conjugais sobre as mulheres da tribo. Porque a promiscuidade, seja antes ou depois do casamento, exceo entre os povos primitivos, que no apenas tentavam regular atravs de sistemas de casamento complicados e rigorosos os desejos sexuais daqueles que so competentes para se

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casar, mas na verdade para evitar qualquer relao sexual com aqueles que no so membros plenamente iniciados da comunidade. Pode-se esperar que uma instituio to firmemente estabelecida sobrevivesse por devoo a outros usos, medida que as ideias anteriores que levaram sua fundao desaparecem. Como postos de guarda onde os jovens so confinados em servio militar e onde so exercitadas artes da guerra, estas casas muitas vezes se tornam um meio til de defesa. O culto religioso da comunidade frequentemente est centrado neles. Muitas vezes, eles constituem o teatro para representaes dramticas. Em raros casos, estas instituies parecem ter perdido sua finalidade original, e ter facilitado o comunismo sexual, ao invs da separao sexual. Entre algumas tribos, a casa dos homens usada como centro de cerimnias de iniciao da puberdade. Com o desenvolvimento das sociedades secretas, substituindo as instituies tribais de puberdade anteriores, a casa dos homens frequentemente se torna a sede dessas organizaes e constituem uma loja secreta. A presena, ento, da casa dos homens em qualquer de suas numerosas formas em uma comunidade primitiva indica fortemente a existncia, agora ou no passado, de cerimnias secretas de iniciao. (Primitive Secret Societies, pginas 1, 2, 3) Pode-se duvidar da preciso do Prof. Webster quando ele diz que exemplos podem ser encontrados entre os povos primitivos em todo o mundo. No h muitos exemplos a serem encontrados na sia, e que pode muito bem ser que em determinadas partes do continente, a sociedade secreta primitiva nunca tenha sido conhecida: algumas autoridades tm a mesma opinio, Schurtz, por exemplo, que no foi capaz de descobrir vestgios das sociedades secretas de homens em grandes partes do continente. Em seu captulo sobre Difuso de Antigas Cerimnias, o prprio Webster no forneceu exemplos asiticos, mas limitou-se Austrlia, Tasmnia, Melansia, Polinsia, Amrica do Sul, Amrica Central e Amrica do Norte. impossvel nas presentes limitaes de espao, estabelecer muitos exemplos do culto primitivo secreto: algumas amostras sero suficientes. Entre os ilhus de Andaman existem trs tipos de barracas, para os solteiros, solteiras e casais, respectivamente. Aos onze anos, meninos e meninas so submetidos a diferentes provas e em cada caso devem participar de cerimnias elaboradas ao passar de um grau de idade a outro. As mulheres participam nestes mistrios, assim como os homens. A maioria das tribos australianas tm cerimnias de iniciao em ou perto da poca da puberdade. Na maioria dos casos, essas cerimnias so muito rigorosas, somente os homens so admitidos; e o rito aparece geralmente como uma forma de preparao para o matrimnio. Os Masai dividem seus membros do sexo masculino em trs classes de meninos, guerreiros e ancios; suas cerimnias so acompanhadas de circunciso. Entre os Ilhus de Banks, os homens constituem uma espcie de sociedade secreta tripla, mas a entrada neste grupo no ocorre atravs de iniciao, mas atravs do pagamento de uma taxa. Os homens vivem na casa do clube da vila, que um lugar de repouso e refeio durante o dia e dormitrio noite: eles so divididos em classes com poder e prestgio respectivos, e s os homens ricos podem chegar a posies mais elevadas. Este mesmo povo tem Sociedades Fantasmas, que so muito secretas por natureza e tm sede nos lugares mais recnditos. Entre os ndios Pueblo, os Zunis tinha uma sociedade Danarino Mascarado, na qual havia graus, iniciaes e muita palhaada primitiva: cada sociedade tem sua sede prpria loja onde havia compartimentos que representam os quatro cantos da bssola, o znite, e o nadir. Os ndios Hopi tinham fraternidades secretas semelhantes, assim como os Crows, que tinham uma Sociedade do Tabaco, com cerimnias de iniciao, diplomas, etc. O Hidatsas tinha muitos clubes sociais, onde a entrada era adquirida atravs de compra: suas mulheres tinham organizaes semelhantes. Por outro lado, o Shoshoneans de Great Basin, aparentemente, nunca tiveram qualquer coisa que possa ser corretamente classificada como uma sociedade secreta. Estes casos so apenas tpicas do inmeros casos em que povos primitivos - ou selvagens como os chamamos - fizeram uso de organizaes secretas.
II - A INICIAO TRIBAL UMA PROVAO RIGOROSA

Na maioria dos casos, as cerimnias de iniciao tm a natureza de provas, e muitas vezes so to rigorosas que morte ou permanente incapacitao no so inditos. A diversidade de provas muito interessante. Assim, depilao, mordidas na cabea, remoo de dentes,

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asperso com sangue humano, imerso em poeira ou sujeira, flagelao pesada, escarificao, fumo e queimaduras, circunciso e sub-inciso so algumas das formas em que as provas aparecem, s entre os australianos... De todas essas provaes, a circunciso tem o maior destaque... Quase universalmente, os ritos de iniciao incluem uma representao mmica da morte e ressurreio do novio. A nova vida para a qual ele acorda da iniciao uma totalmente esquecida da antiga, um novo nome, uma nova linguagem e novos princpios so o seu acompanhamento natural. Uma nova linguagem est intimamente associada ao novo nome. A posse de um discurso esotrico conhecido apenas aos membros iniciados muito til pois empresta um mistrio adicional ao processo... As diferentes cerimnias que se realizam sobre a chegada das meninas puberdade so nitidamente menos impressionantes que as dos meninos. Como regra, no h admisso em uma iniciao formal possuindo aspectos tribais e ritos secretos... No h dvida que diversas crenas originrias de muitas fontes diferentes se uniram para estabelecer a necessidade de separar meninos e meninas na puberdade. O isolamento das coisas da carne e do sentido tem sido uma atitude no raramente empregado por pessoas de cultura avanada para a promoo da vida espiritual, e no precisamos ficar surpresos ao encontrar o homem no civilizado recorrendo a atitudes semelhantes para fins mais prticos. Os jejuns prolongados, privao de sono, a constante excitao do novo e inesperado, a reao nervosas sob tormentos longos e continuados resultam em uma condio de extrema sensibilidade - hiperestesia, que certamente favorvel recepo de impresses que sero indelveis. As lies aprendidas em uma escola tribal dessa natureza, como o a instituio da puberdade, perduram por toda a vida. Outro motivo bvio ditando um perodo de recluso encontrado na sabedoria da separao completa dos jovens pberes das mulheres, at que aulas de conteno sexual tenham sido aprendidas. Nativos de Nova Guin, por exemplo, dizem que quando os meninos atingem a idade da puberdade, eles no devem ser exposto aos raios do sol, para que eles no sofram com isso; assim, eles no devem realizar trabalho manual pesado, ou o seu desenvolvimento fsico ser parado, todas as possibilidades de mistur-los com mulheres devem ser evitadas, sob pena de se tornarem imorais, ou a ilegitimidade se torna comum na tribo. Quando a casa dos homens encontrada em uma comunidade tribal, essa instituio muitas vezes serve para prolongar o isolamento dos homens mais jovens iniciados por muitos anos aps a puberdade ter sido atingida. (Primitive Secret Societies, pginas 36, 37, 38, 41, 45, 47.) As instituies da puberdade para a iniciao dos jovens na idade adulta esto entre as caractersticas mais difundidas e presentes na vida primitiva. Elas so encontradas entre povos considerados os menos desenvolvidos da humanidade: entre Andamaneses, hotentotes, fueguinos e australianos, e eles existem em vrios estgios de desenvolvimento entre os povos emergentes da selvageria at a barbrie. Seus fundamentos remontam a uma antiguidade desconhecida; seus mistrios, zelosamente guardado dos olhos de todos, exceto os iniciados, preservam a religio e a moralidade da tribo. Embora variando infinitamente em detalhes, suas caractersticas principais se reproduzem com uniformidade substancial entre os diferentes povos e em reas muito distantes entre si no mundo. A iniciao dos jovens da tribo pelos ancios tribais, seu isolamento rgido, s vezes por um longo perodo das mulheres e crianas; sua sujeio a certas provas e ritos destinados a mudar completamente sua natureza; a utilizao desse perodo de confinamento para transmitir aos novios um conhecimento das tradies e os costumes tribais e, finalmente, a inculcao atravs dos mtodos mais prticos de hbitos de respeito e obedincia aos homens mais velhos - todas estas caractersticas so bem descritas no elegante e vigoroso relato por um antigo escritor de cerimnias praticadas uma vez pelos ndios Tuscarora da Carolina do Norte. (Ibidem, p. 32.) Estas iniciaes diferem notavelmente entre si, no entanto, todas e cada uma delas tm certas caractersticas fundamentais em comum. Em um pargrafo brilhante de um tratado sobre a Iniciao, na Enciclopdia de Religio e tica de Hasting (Vol. VII, p. 317), o Conde Goblet d'Alvielia, que est to alto entre os estudiosos manico europeus fornece uma lista dessas caractersticas: As formalidades de iniciao, seja sua funo dominante mgica ou religiosa, apresentam semelhanas marcantes. Andrew Lang observa as seguintes caractersticas gerais: (a) danas msticas, (b) a utilizao do rombo, (c) rebocar com barro e lavar, (d) desempenho com serpentes e outros feitos loucos. A estes poderamos acrescentar: (e) simulao de morte e

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ressurreio, (f) a concesso de um novo nome aos iniciados, (g) o uso de mscaras ou outros disfarces. Em todo caso, podemos dizer que as cerimnias de iniciao incluem: (1) uma srie de formalidades que afrouxar os laos de ligao do nefito com seu ambiente antigo, (2) outra srie de formalidades admitindo-o ao mundo sobrenatural, (3) uma exposio de objetos sagrados e instrues sobre assuntos que lhes dizem respeito; (4) ritos de reentrada ou reintegrao, facilitando o retorno do nefito ao mundo comum. Estes ritos, especialmente os das trs primeiras divises, so encontrados com uma funo mais ou menos importante em todas as cerimnias de iniciao, tanto entre selvagens quanto entre civilizados. De onde vieram esses clubes secretos? Ser que todos so originrios de um centro? NW Thomas, escrevendo no Volume XI da Enciclopdia de Hasting, pgina 297, oferece uma resposta com a qual a maioria das autoridades concordaria: Talvez possamos resumir a posio, dizendo que rastrear todas as sociedades secretas at uma origem nica provavelmente to errado quanto rastrear todas as formas de religio a uma nica fonte, ou tentar desvendar todas as mitologias com uma nica chave. Parece claro que graus de idade, clubes de sepultamento, escolas de iniciao, irmandades religiosas, grupos ocupacionais, e sociedades mgicas tm contribudo para a massa de diversos elementos agrupados em sociedades secretas. O que no pode ser definitivamente estabelecido que qualquer um desses teve um tipo inicial como modelo; como encontramos todos os seus estgios rudimentares em vrias partes da frica, precisamos, a menos que suponhamos que esses rudimentos sejam derivadas de sociedades totalmente desenvolvidas de outras tribos, supor que eles so a semente da qual, em outras reas, as sociedades secretas vm se desenvolvendo e que todos so igualmente primitivos, embora no necessariamente da mesma idade.
III - A MAONARIA EVOLUIU DA CASA DOS HOMENS?

Quando as sociedades secretas aparecem entre brbaros e povos meio civilizados, eles mantm muitas das caractersticas fundamentais descritas nas pginas acima, mas ao mesmo tempo, tornam-se extremamente diferentes e, muitas vezes so utilizados para fins completamente diferentes. Todos os leitores de literatura manica esto familiarizados com a histria dos Druidas, dos Drusos, dos caldeus, dos Assassinos, etc., etc.: tambm as inmeras sociedades secretas da China, que, parecem, na maioria dos casos, ser de carter poltico, ao invs de moral ou religioso. Estas organizaes brbaras, ou semicivilizadas tm seus graus, sinais, segredos, palavras de passe e cerimnias de iniciao, assim como todas as outras, e no h necessidade, neste contexto, de particularizar entre elas ou prestar-lhes qualquer ateno adicional. O leitor j ter notado certa semelhana entre algumas dessas associaes e a nossa prpria. Em alguns casos, essas semelhanas so to marcantes que quase equivalem identidade, como quando um dos nossos sinais manico encontrado na posse de alguma seita selvagem. Contos de como os maons salvaram suas vidas ou obtiveram outras vantagens entre povos selvagens atravs do uso de um dos sinais manicos estiveram entre as anedotas de nossa literatura por muitos anos. O uso sensacional destes fatos tem sido feito recentemente pelo irmo J.S.M. Ward em seu Maonaria e os Deuses Antigos publicado em 1921. O Irmo Ward corajosamente assume a posio de que as sociedades secretas primitivas, como aquelas descritas acima devem ser considerados parte integrante da Maonaria, ou vice-versa. Ele assume essa posio muito claramente nos seguintes termos: Corajosamente esta a minha tese, de que o nosso sistema atual derivado originalmente de ritos de iniciao primitivos de nossos ancestrais prhistricos. Baseio esta afirmao no fato de que muitos dos nossos mais venerados sinais e smbolos, apertos e senhas so hoje utilizadas por raas selvagens precisamente com o mesmo significado que ns. No posso concordar com aqueles que afirmam que isso apenas uma questo de coincidncia, ou ainda que eles sejam puramente sinais naturais que expressam sentimentos simples e elementares. Esta declarao aparece na pgina 119 do seu livro. Na 123, ele repete isso em outras palavras: Meu argumento, ento, que a Maonaria deriva originalmente daqueles ritos primitivos que primeiro ensinaram um menino de onde ele veio, em seguida o preparou para ser um membro til da sociedade e, finalmente, lhe ensinou a morrer e que a morte no era o fim de tudo. Em relao a estes ritos primitivos, eu

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considero, o homem construiu os mistrios e as diferentes confisses religiosas do mundo antigo, alguns dos quais sobreviveram at os nosso dias, enquanto outros se desenvolveram em outras religies, incluindo o cristianismo. A tese desenvolvida ainda em outras palavras, na pgina viii do seu prefcio, onde ele diz: Resumidamente, a teoria que me atrevo a propor que a Maonaria se originou nos ritos de iniciao primitivos do homem pr-histrico, e a partir daqueles ritos foram construdos todos os mistrios antigos, e da, todos os sistemas religiosos modernos. por esta razo que os homens de todas as crenas religiosas podem entrar Maonaria, e, ainda, a razo para no se admitir as mulheres que estes ritos eram originalmente ritos de iniciao de homens, as mulheres tinham os seus prprios. Estes, por razes sociolgicas pereceram, enquanto que os dos homens sobreviveram, e se desenvolveram nos mistrios. Se o irmo Ward fizesse valer a sua tese, ele provocaria uma revoluo completa na antropologia. Uma sociedade secreta que existiu em todas as partes do mundo atravs de todos os muitos sculos da histria seria o fato mais estupendo conhecidos da sociologia, e exigiria uma reviso completa de nossas teorias sociais. A coisa estupenda demais para ter acontecido. Para se entender que a Maonaria, como a conhecemos hoje, est em solidariedade com todas essas outras fraternidades secretas, necessrio ampliar os fatos em quase todos os pontos, para preencher as lacunas com suposies e hipteses, e para ler nas cerimnias das tribos primitivas muitos significados e propsitos que nunca foram capazes de ter. Ficou abundantemente claro nas citaes acima de vrias autoridades que todas as sociedades secretas tm uma cultura em comum e na natureza do caso, inevitavelmente, fazem uso de sinais, smbolos, cerimnias, graus, lojas, iniciaes, etc., de modo que se uma nova sociedade secreta surge, criada ab initio por seus prprios membros, ela ter, necessariamente, muitas caractersticas em comum com outras organizaes similares, de modo que um pouco de imaginao sempre facilitar para os homens acreditar que o que foi recentemente criado j existia em outros lugares durante muitos sculos. Nada mais fcil que criar tradies e histria antiga para um culto secreto; e isso porque ele munido de muitos usos que outros cultos secretos empregaram em tempos passados. A Maonaria no exceo a esta regra. Quase tudo nela pode encontrar paralelo em sociedades semelhantes que existiam h centenas de anos, e sempre h a tentao de emprestar delas a autoridade e o prestgio da antiguidade. Muitas vezes, encontram-se atribudo a uma poca muito antiga smbolos que foram criados, de acordo com nosso conhecimento positivo em tempos recentes. A Virgem chorando sobre uma coluna quebrada o caso abordado aqui. Ela foi idealizada por um Maom Americano cerca de cem anos atrs, mas s recentemente eu li um artigo que procurava mostrar que este smbolo tinha sido emprestado de Mistrios Antigos pela Maonaria. Irmo Ward tenta provar que Os Altos Graus so to antigos quanto os Graus do Simbolismo. Para um leitor americano familiarizados com a histria do Rito Escocs, ele no ter muito sorte. Sabemos que o prprio Albert Pike, sozinho e sem ajuda criou uma grande parte da estrutura elevada e bela do ritual do Rito Escocs, de modo que tem sido dito sobre ele que ele encontrou o Rito Escocs uma cabana de madeira e o deixou em um palcio de mrmore. Mas, h muitas coisas nas cerimnias do Rito Escocs mais antigas que a histria, algum poderia argumentar. verdade, mas ns sabemos como elas chegaram ali: Albert Pike as tirou de sua prpria aprendizagem dos livros antigos. Muito do material muito antigo, mas a estrutura em ele as construiu e o uso em que ele os colocou data do trabalho de Albert Pike, ou, no mximo, de seus antecessores imediatos. O verdadeiro cerne de toda esta discusso pode ser colocando em forma da pergunta, Qual a idade da Maonaria? Essa questo nunca perde a sua vitalidade, e parece ter um fascnio inesgotvel para os maons. A resposta depende do significado que se atribui palavra Maonaria. Se por Maonaria queremos dizer qualquer tipo de organizao secreta, ento ela to velha quanto o mundo. Se for usada sobre qualquer sociedade secreta que emprega alguns de nossos sinais ou smbolos, ento ela pode ser traada aqui e ali, em muitas terras e atravs de muitos sculos. Se ela usada no sentido mais estrito para indicar um homem que foi iniciado em uma loja regular da Maonaria simblica trabalhando sob a autoridade de uma Grande Loja regular, ento a Maonaria tem apenas 200 anos de idade. Se for para ser usado sobre organizaes com as quais esta moderna maonaria especulativa pode traar uma continuidade histrica inegvel, ento ele pode ser datado at os sculos XII ou XIII. De uma coisa podemos ter certeza, a casa dos homens, uma loja em que irmos encontram por trs de portas fechadas, no uma coisa moderna e artificial, mas brota da prpria natureza humana,

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para satisfazer as necessidades que foram sentidas desde que o homem comeou a ser.
REFERNCIAS COMPLEMENTARES DO THE BUILDER:
Vol. I (1915) - Ancient Evidences, p. 18; The Golden Bough, p.22; The Men's House, p. 308. Vol. 11 (1916) - Masonic Tradition, p. 189; Indian Masonry, p. 190; The Meaning of Initiation, p. 205; Masonic Signs, p. 253; Indian Freemasonry, p. 371. Vol. III (1917) - A Central African Mystery, p. 15; The Origin of Druidism, p. 22; The Initiatory Rites of Druidism, p. 35; Masonry Among Primitive Peoples, p. 38; Secret Societies of Islam, p. 84; Aboriginal Races and Freemasonry, p. 96; Chinese Signs, p. 156; The Men's House, p. 209. Vol. IV (1918) - Definitions of Masonry, p. 125; The Voice of the Sign, October, C.C.B., p. 4; The Divine Mystery, p. 334; The Mysteries of the Art of the Caverns and Early Builders, p. 366. Vol. V (1919) - Legendary Origin of Freemasonry, p. 297, Vol. VI (1920) - A Bird's-Eye View of Masonic History, p. 236; The Purposes of Legends and Myths, p. 258; Freemasonry Among the American Indians, p. 295. Vol. VII (1921) Whence Came Freemasonry, p. 90; Little Wolf Joins the Metawin, p. 281. Vol. VIII (1922) - American Indians and Freemasonry, P. 71; Freemasonry and the Ancient Gods, pp. 88, 151, 152, 153; Masonry Among the Chippewa Indians, p. 126; A Mediating Theory, p. 318; Traces of Masonry Among Indians and Worth Americans, p. 354. Mackey's Encyclopedia - (Revised Edition): Albert Pike, p. 563; Assassins, p. 82; China, p. 147; Chinese Secret Societies, p. 148; Civilization and Freemasonry, p.153; Culdees, p. 191; Degrees, p. 203; Druidical Mysteries, p. 220; Druses, p. 221; Initiation, p. 353; Man, p. 461; Primitive Freemasonry, p. 584; Scottish Rite, p. 671; Secret Societies, p. 677; Woman, p. 855.

LIVROS CONSULTADOS NA PREPARAO DESTE ARTIGO:

Lowie, Primitive Society. J.S.M. Ward, ; Freemasonry and the Ancient Gods. Webster, ; Primitive Secret Societies. Frazer, Golden Bough. ; Hasting's Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol. VII, p. 314; XI, p. 287. Smith, ; Religion of the Semites. Heckethorn, ; Secret Societies. Lang, ; Myth, Ritual, and Religion. Thomas, ; Source Book For Social Origins. Rivers, ; The Todas. Tyler, ; Primitive Culture. Wallace, ; The Malay Archipelago. Coote, ; The Western Pacific. Upward, ; The Divine Mystery. Capart, ; Primitive Art. Evans, ; Tree and Pillar Cult. Harrison, ; Ancient Art and Ritual. Maspero, ; Dawn of Civilization. Wright, ; Indian Masonry. Giles, ; Freemasonry in China. ;

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PARTE III - MITRASMO: MAONARIA E OS MISTRIOS ANTIGOS

A TEORIA de que a Maonaria moderna em certo sentido, descendente direta dos antigos Mistrios tem sido uma atrao peculiar para os escritores manicos durante todo este tempo, e o final ainda chegou, pois o mundo est repleto de homens que discutem sobre o assunto para cima e para baixo em infinitas pginas impressas. um assunto sobre o qual muito difcil escrever, de modo que quanto mais se aprende sobre ele, menos que se est inclinado a ventilar qualquer opinio prpria. O assunto abrange tanto espao e de selvas to emaranhadas que muito provvel que quase toda generalizao esteja errada, ou seja intil. Mesmo Gould, que geralmente um dos mais slidos e mais cuidadosos entre os generalistas, fica bastante confuso sobre o assunto. Para os efeitos do presente trabalho, pareceu-me sensato dar ateno a um s dos mistrios, deix-lo colocar-se como um tipo do restante, e eu escolhi para isso o MITRASMO, um dos maiores e um dos mais interessantes, bem como um que possui muitos paralelismos com a Maonaria quanto qualquer um dos outros.
I - COMO MITRA CHEGOU A SER UM DEUS DE PRIMEIRA CLASSE

H muito tempo, no incio das coisas, para que possamos aprender com o Avesta, Mitra era o jovem deus das luzes do cu que aparecia pouco antes do amanhecer, e permanecia aps o sol se por. A ele foi atribuda o patronato das virtudes da verdade, que d vida e fora da juventude e alegria. Tais qualidades atraram muitos devotos, aos cujos olhos Mitra cresceram mais a mais, at que finalmente ele se tornou um grande deus em seu prprio direito e quase igual ao prprio deus sol. A juventude ser servida, ainda um jovem deus, e o Zoroastrismo, que comeou dando a Mitra um lugar muito subalterno, finalmente veio a exalta-lo mo direita do terrvel Ormuz, que se tinha arrolado todos os atributos de absolutamente todos os deuses. Quando os persas conquistaram a Babilnia, que adorava as estrelas de uma forma mais profunda, Mitra colocou-se bem no centro dos cultos que adoravam estrelas e ganhou tanta fora que, quando o Imprio Persa desmoronou e tudo se fundiu no mesmo pote, Mitra foi capaz de manter sua prpria identidade, e emergiu da luta na cabea de sua prpria religio. Ele era um jovem deus cheio de vigor e transbordando de esprito, capaz de ensinar a seus seguidores as artes da vitria, e essas coisas apelavam poderosamente aos belicosos homens de tribos iranianas, que nunca deixaram de ador-lo de uma forma ou outra, at que eles se tornaram to profundamente convertidos sculos depois ao islamismo. Mesmo assim, eles no o abandonaram completamente, mas de acordo com a forma inevitvel de os convertidos o reconstrurem em Al e em Maom, de modo que ainda hoje vai encontrar peas de Mitra espalhados aqui e ali em que os muulmanos chamam sua teologia. Aps o colapso do Imprio Persa, a Frgia, onde tantas religies foram fabricados em um momento ou outro, assumiu Mitra e construiu um culto sobre ele. Deram-lhe o seu barrete frgio, que sempre se v em suas esttuas, e incorporaram em seus ritos o uso do terrvel taurobolium, que era um batismo no sangue de um jovem e saudvel touro. No decorrer do tempo, esta cerimnia sangrenta se tornou o centro e pice do ritual de Mitra, e produzia uma profunda impresso sobre as hordas de escravos e homens pobres e ignorantes que se reuniam no mithreum, como eram chamadas as casas de culto mitraico. Mitra nunca foi capaz de abrir caminho at a Grcia (o mesmo pode ser dito do Egito, onde a competio entre religies era muito grande), mas aconteceu que ele pegou alguma coisa emprestada da arte grega. Algum desconhecido escultor grego, um dos gnios brilhantes de sua nao, fez uma esttua de Mitra, que serviu mais tarde como sempre a semelhana ortodoxa do deus, que era descrito como um jovem cheio de vitalidade, seu manto jogado para trs, um barrete frgio na sua cabea, e matando um touro.

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Por centenas de anos, esta esttua foi para todos os devotos Mitraistas o que o crucifixo agora para os catlicos romanos. Esta semelhana fez muito para abrir caminho para Mitra em direo ao ocidente, pois at essa imagem dele tinha sido terrvel da maneira distorcida e repelente to caracterstica da escultura religiosa oriental. Os povos orientais, entre os quais nasceu Mitra, foram sempre capazes de grandeza sombria e terror religioso, mas de uma beleza que mal tinha tocado, ficou para os gregos recomendar Mitra aos homens de bom gosto. Aps as conquistas Macednicas, assim se acredita, o culto de Mitra ficou cristalizado; que obteve sua teologia ortodoxa, seu sistema de igreja, sua filosofia, seus dramas e ritos, sua imagem do universo e do grande final catastrfico de todas as coisas um dia terrvel de julgamento. Muitas coisas tinham sido construdas nele. Havia cerimnias emocionantes para as multides; muito misticismo para os devotos; uma grande mquina de salvao para os tmidos; um programa de atividade militante para os homens de valor e uma tica sublime para as classes superiores. O Mitrasmo teve uma histria, tradies, livros sagrados, e um grande impulso a partir da adorao de milhes e milhes entre as tribos remotas e dispersas. Assim fornido e equipado, o jovem deus e sua religio estavam preparados para entrar no mundo mais complexo e sofisticado conhecido como Imprio Romano.
II - COMO MITRA ENCONTROU SEU CAMINHO AT ROMA

Quando Mitrdates Eupator - ele que odiava os romanos com uma virulncia igual de Anbal, e que travou uma guerra contra eles trs ou quatro vezes - foi totalmente destrudo em 66 aC, e seu reino de Pontus foi entregue aos ces, os fragmentos dispersos de seus exrcitos se refugiaram entre os bandidos e piratas da Cilcia e levaram com eles a todos os lugares os ritos e as doutrinas do mitrasmo. Depois, os soldados da Repblica de Tarso, que esses bandidos organizaram saram saqueando e lutando por todo o Mediterrneo, e levando com eles o culto a todos os lugares. Foi desta forma pouco promissora que Mitra fez sua entrada no mundo romano. As mais antigas de todas as inscries foi feita por um liberto dos Flvios nessa poca. No decorrer do tempo, Mitra ganhou ao seu servio um exrcito de missionrios muito diferente e muito mais eficiente. Comerciantes srios iam e voltavam por todo o mundo romano como lanadeiras em um tear, e levaram o novo culto com eles onde quer que fossem. Escravos e libertos tornaram-se viciados e apoiadores leais. Oficiais do governo, especialmente aqueles pertencentes s fileiras mais humilde, criavam altares a cada oportunidade. Mas, os maiores de todos os propagandistas foram os soldados dos diferentes exrcitos romanos. Mitra, que se acreditava amar a viso de brilhantes espadas e bandeiras esvoaantes, apelava aos soldados irresistivelmente, e eles, por sua vez, eram to leais a ele quanto a qualquer comandante em campo. O tempo chegou quando quase todos os campos romanos possuam seu mithreum. Mitra comeou bem em baixo, prximo ao cho, mas chegou a hora em que ele reuniu como seguidores os maiores homens sobre a terra. Antonino Pio, sogro de Marcus Aurelius erigiu um templo Mitraico em Ostia, porto da cidade de Roma. Com exceo de Marco Aurlio e, eventualmente, um ou dois outros, todos os imperadores pagos aps Antoninus eram devotos

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do deus, especialmente Juliano, que era mais ou menos confuso e disposto a assumir qualquer coisa para evitar o crescente poder do cristianismo. Os Padres da Igreja primitiva apelidaram Juliano O Apstata; o insulto no era totalmente justo porque o rapaz nunca tinha sido um cristo sob sua pele. Por que todos esses grandes homens, junto com os filsofos e literatos que obedientemente seguiam o exemplo, assumiram a adorao de um deus estrangeiro, importado de entre os srios odiados, quando havia tantos outros deuses lares fabricados to mo? Por que adotaram uma religio que tinham se tornado moda entre escravos e assassinos? A resposta fcil de descobrir. Mitra era peculiarmente amante de governantes e dos poderosos da Terra. Seus sacerdotes declaravam que o prprio Deus estava direita de imperadores, dentro e fora do trono. Foram esses sacerdotes que inventaram a boa e velha doutrina do direito divino dos reis. Quanto mais Mitra era adorado pelas massas, mais completo era o controle imperial dessas massas, pois era boa poltica de negcios para os imperadores dar a Mitra toda a assistncia possvel. Chegou um momento em que todo imperador era retratado por artistas com uma aurola acima da cabea; este halo tinha originalmente pertencido a Mitra. Ela representava o esplendor excepcional do jovem e vigoroso sol. Aps os imperadores romanos terem desaparecido, os papas e bispos da Igreja Catlica Romana assumiram o costume; eles ainda tm o hbito de mostrar seus santos com aurolas. O Mitrasmo espalhou-se para cima e para baixo no mundo, com uma rapidez incrvel. Todos ao longo da costa do norte da frica e at mesmo no recesso do Saara; atravs das Colunas de Hrcules at a Inglaterra e at a Esccia; atravs do canal at a Alemanha e os pases do norte; e para baixo nas grandes terras ao longo do Danbio, ele fez seu caminho em todos os lugares. Londres foi em algum momento um grande centro de seu culto. O maior nmero de mithreas foi construdo na Alemanha. Ernest Renan disse uma vez que, se alguma vez o cristianismo tivesse sido cometido de uma doena fatal, o Mitrasmo poderia muito facilmente ter-se tornado a religio oficial de todo o mundo ocidental. Os homens estariam hoje rezando para Mitra, e seus filhos seriam batizados em sangue de touro. No h aqui espao para descrever de que maneira o culto tornou-se modificado por sua propagao bem-sucedida por em todo o Imprio Romano. Ele foi modificado, claro, e de muitas maneiras profundamente, e ele, por sua vez modificou tudo com que entrou em contato. Aqui est um breve resumo da evoluo deste Mistrio. Tudo comeou em uma poca remota entre tribos primitivas iranianas. Ele pegou um corpo de doutrina dos adoradores de estrelas babilnicos, que criaram essa coisa estranha conhecida como astrologia. Ele se tornou um mistrio, equipado com poderosos ritos, nos pases da sia Menor. Ele recebeu uma aparncia exterior decente nas mos de artistas e filsofos gregos, e finalmente se tornou uma religio mundial entre os romanos. O Mitrasmo atingiu o seu apogeu no sculo II; ele morreu no sculo IV e desapareceu totalmente no sculo V, exceto por pedaos de seus destroos recuperados e utilizados por algumas seitas novas, tais como diversas formas de Maniquesmo.
III - A TEORIA MITRAICA DAS COISAS

Depois de derrubar o seu odiado rival, a Igreja Crist primitiva destruiu completamente tudo o que tinha a ver com o mitrasmo que havia sobrado, exceto alguns fragmentos que testemunham o que foi, uma vez uma religio vitoriosa. O pouco que conhecido com preciso pode ser encontrado devidamente estabelecido e interpretado corretamente nas obras do erudito Dr. Franz Cumont, cujos livros sobre o assunto despertaram a ira da atual hierarquia catlica romana que os colocou no Index e alertou os fiis a se afastarem de seus captulos da histria. Hoje, como no tempo de Mitra, supersties e doutrinas vazias passam apertados quando confrontados com os fatos conhecidos. O Mitrasta piedoso acreditava que por trs do incrvel esquema das coisas estava uma divindade grande e irreconhecvel de nome Ormuz, e que Mitra era seu filho. Uma alma destinada a esta priso da carne deixava a presena de Ormuz, descia pelas portas de Cncer, passava pelas esferas dos sete planetas e em cada um deles pegava alguma funo ou faculdade para o uso na terra. Aps o seu tempo aqui a alma estava preparada por sacramentos e disciplina para a sua re-ascenso aps a morte. Em sua viagem de regresso ela

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passava por uma grande provao do julgamento perante Mitra. Deixando algo para trs em cada uma das esferas planetrias, ela finalmente, passava de volta atravs das portas de Capricrnio, at a unio exttica com a grande Fonte de tudo. Tambm havia um inferno eterno, e aqueles que tinham se provado infiis a Mitra eram enviadas para l. Incontveis deuses e demnios e outros monstros invisveis assolavam todos os lugares da terra tentando as almas e presidiam as torturas na cova. Atravs dele todos os planetas continuavam a exercer boa ou m influncia sobre o ser humano, de acordo como seu destino tivesse a chance de cair do alto, uma coisa embutida no culto desde seus velhos tempos da Babilnia. A vida de um Mitrasta era entendida como uma longa batalha na qual, com a ajuda de Mitra, ele guerreava contra os princpios e poderes do mal. No incio de sua vida de f, ele era purificado pelo batismo, e atravs de todos os seus dias recebia a fora atravs dos sacramentos e refeies sagradas. O domingo era reservado como dia santo, e em vinte e cinco de dezembro comeava uma poca de celebrao jubilosa. Os sacerdotes Mitraicos eram organizados em ordens, e eram consideradas como tendo um poder sobrenatural de alguma forma ou outra. Acreditava-se que Mitra tinha vindo uma vez Terra para organizar os fiis no exrcito de Ormuz. Ele lutou com o Esprito de todo o mal em uma caverna, o mal assumindo a forma de um touro. Mitra superou seu adversrio e ento voltou ao seu lugar no alto, como o lder das foras da justia, e o juiz de todos os mortos. Todas as cerimnias Mitraicas centravam-se no episdio da matana do touro. Os antigos Padres da Igreja viram tantos pontos de semelhana entre esse culto e do Cristianismo que muitos deles aceitaram a teoria de que o Mitrasmo era uma religio falsa concebida por Satans para desviar as almas. O tempo provou que eles estavam errados nisso, porque no fundo o mitrasmo era to diferente do cristianismo quanto o dia da noite.
IV - EM QUE O MITRASMO SE PARECIA COM A MAONARIA

Escritores manicos muitas vezes professaram ver muitos pontos de semelhana entre o mitrasmo e a Maonaria. Albert Pike declarou certa vez que a Maonaria moderna a herdeira dos Antigos Mistrios. uma afirmao com a qual eu nunca fui capaz de concordar. H semelhanas entre a nossa Fraternidade e os antigos cultos de mistrios, mas a maioria deles de natureza superficial, e tm a ver com a externalidades do rito ou organizao, e no com o contedo interno. Quando Sir Samuel Dill descreveu o mitrasmo como uma Maonaria sagrada, ele usou esse nome em um sentido muito solto. No entanto, as semelhanas so muitas vezes surpreendentes. Somente homens eram admitidos como membros do culto. Entre as centenas de inscries que chegaram at ns, no se fala de uma sacerdotisa, ou de uma mulher iniciada, ou mesmo uma doadora. Nisso o mithrea se diferenciava dos colgios, sendo que este ltimo, embora quase nunca admitisse mulheres como membros, nunca hesitou em aceitar a ajuda ou o dinheiro delas. A participao no Mitrasmo era to democrtica como com a gente, talvez at mais; escravos eram livremente admitidos e, muitas vezes ocupavam cargos de confiana, como tambm faziam os libertos de quem havia uma multido nos ltimos sculos do imprio. A associao era geralmente dividida em sete classes, cada qual com suas prprias cerimnias simblicas adequadas. A iniciao era a experincia culminante de cada crente. Ele era vestido simbolicamente, fazia votos, passava por muitos batismos, e nos graus mais elevados comia refeies sagradas com seus companheiros. O grande acontecimento da experincia do iniciado era o taurobolium, j descrito. Era considerado muito eficaz, e supunhase que unisse o adorador ao prprio Mitra. A representao dramtica de um moribundo e um ressuscitado estava frente de todas estas cerimnias. Uma laje mostrando em baixo relevo Mitra matando o touro ficava no fundo de cada mithreum. Este mithreum, como local de reunio, ou loja como era chamado, tinha geralmente a forma de caverna, para representar a caverna na qual o deus tinha lutado. Havia bancadas ou prateleiras ao longo da parede, e sobre estas linhas laterais sentavam-se os membros.

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Cada mithreum tinha seus prprios funcionrios, seu presidente, conselheiros, comisses permanentes, tesoureiro e assim por diante, e havia graus superiores que garantiam privilgios para uns poucos. Caridade e Ajuda eram universalmente praticados e um Mitraista chamava o outro de irmo. A loja Mitraica era mantida pequena, e novas lojas eram desenvolvidas como um resultado de fracionamento, quando o nmero de membros ficava muito grande. O Maniquesmo, como eu j disse, surgiu das cinzas do mitrasmo, e Santo Agostinho, que fez muito para dar forma Igreja Catlica Romana e teologia durante muitos anos foi uma ardente maniquesta, algum atravs de quem muitos traos do velho credo persa encontraram seu caminho at o cristianismo. Do Maniquesmo, ou do que finalmente sobrou deles, surgiu o Paulicianismo, e do Paulicianismo vieram muitos cultos medievais fortes - os Patari, os valdenses, a Hugenotes, e inmeros outros de tais desenvolvimentos. Atravs deles, diferentes ecos do antigo mitrasmo persistiram na Europa, e pode muito bem ser, como tem sido frequentemente alegado, que existam traos fracos do antigo culto a serem encontrados aqui e ali em nossas prprias cerimnias ou simbolismos. Tais teorias so necessariamente vagas e difceis de provar, e mesmo assim a coisa no de importncia suficiente para se discutir. Se tivermos trs ou quatro smbolos que se originaram no culto de Mitra, tanto melhor para Mitra! Depois de tudo que foi dito e feito, os Mistrios Antigos estavam entre as melhores coisas desenvolvidas no mundo romano. Eles representavam igualdade em uma sociedade selvagemente aristocrtica e cheia de classes; eles ofereceram centros de refgio para os pobres e os desprezados entre um povo pouco dado caridade e que no acreditava que um homem deve amar o seu prximo; e de uma grande histrica maneira eles nos deixaram os mtodos de organizao humana, ideais e princpios e as esperanas que ainda permanecem no mundo para nosso uso e proveito. Se um homem desejar faz-lo, ele pode dizer que o que a Maonaria , entre ns, o que os Mistrios Antigos eram para as pessoas do mundo romano, mas seria uma coisa difcil para qualquer homem estabelecer o fato de que a Maonaria descende diretamente daqueles grandes cultos. [Nota: Kipling, que nunca cansou de lidar com temas relacionados com a Maonaria, muitas vezes escreve sobre o mitrasmo.] Ver, em especial o seu Puck of Pook's Hill, pgina 173 da edio de 1911, a comovente Cano para Mitra.
LIVROS CONSULTADOS NA PREPARAO DESTE ARTIGO
The Secret Tradition in Freemasonry, Vol. II, Waite. The Book of Acts, Expositor's Bible. Mystery Religions and the New Testament, Sheldon. Roman Society from Nero to Marcus Aurelius, Sir Samuel Dill. The Works of Franz Cumont. Le Culte de Mitra, Gasquet. On Isis and Osiris, Plutarch. Life of Pompey, Plutarch. Annals, Tacitus. Corpus Inscriptionum Latinarum. Mythrasliturgie, Dielitch. De Corona, Tertullion. History of France, Vol. V, Vol. VI, Vol. VII, Duruy. Neoplatonism, Bigg. Roman Society in the Last Century of the Western Empire, Sir Samuel Dill. Menippus, Lucian. Thebaid, Statius. Ver a bibliografia em Hasting's Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol. VIII, p. 752. Ars Quatuor Coronatorum, Vol. III, p. 109; Vol. IV, p. 32; Vol. XIII, p. 90. The History of Freemasonry, Vol. I, Gould. Mackey's Encyclopedia-(Revised Edition): Allah, 46, Babylon, 89. Egyptian Mysteries, 232-233. Egyptian Priests, Initiations of the, 234. Gnostics, 300-301. Legend, 433. Manichaeans, 462. Mithras, Mysteries of, 485-487. Mohammed, 488. Mysteries, Ancient, 497-500. Mystery, 500. Myth, 501. Myth, Historical, 501. Mythical History, 501. Mythology, 501. Myth, Philosophical, 501. Ormuz, 539. Persia, 558 Pike, Albert, 563. Roman Colleges of Artificers, 630-634. THE BUILDER: Vol. 1, 1915. - Symbolism, The Hiramic Legend, and the Master's Word, p. 285; Symbolism in Mythology, p. 296. Vol. II, 1916. - Masonry and the Mysteries, p. 19; The Mysteries of Mitra, p. 94; The Dionysiacs, p.

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220; The Mitra Again, p. 254; The Ritual of Ancient Egypt, p. 285; The Dionysiaes, p. 287. Vol. III, 1917. - The Secret Key, p. 158; Mithraism, p. 252; Vol. IV, 1918. - The Ancient Mysteries, p. 223. Vol. V, 1919. - The Ancient Mysteries Again, p. 25; The Eleusinian Mysteries and Rites, pp. 143, 172; The Mystery of Masonry, p. 189; The Eleusinian Mysteries and Rites, pp. 218, 240. Vol. VI, 1920. - A Bird's-Eye View of Masonic History, p. 236. Vol. VII, 1921. Whence Came Freemasonry, p. 90; Books on the Mysteries of Isis, Mithras and Eleusis, p. 205. Vol. VIII, 1922. - A Mediating Theory, p. 318; Christianity and the Mystery Religions, p. 322.

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PARTE IV - A MAONARIA E OS COLLEGIA ROMANA

A ORIGEM DA Maonaria moderna foi rastreada por meio de documentos e outros registros histricos at as guildas de construtores na Idade Mdia. Essas corporaes, por sua vez, originaram-se de formas ainda mais antigas de empreendimento organizado (como j foi observado no captulo sobre os Construtores de Catedrais), portanto, os historiadores manicos acharam necessrio tentar empurrar o caminho para trs em uma tentativa de saber como elas comearam a existir. Quase todos estes historiadores tm prendido sua ateno nos collegia romanos (plural de colegiado), como fornecedores dos ancestrais mais provveis das corporaes de onde surgiu a Maonaria e, portanto, necessrio que um estudante Manico saiba algo sobre as sociedades da antiga Roma. Um colgio era uma associao de pessoas, nunca inferior a trs, para algum objetivo escolhido, geralmente de uma atividade comercial, social ou de carter religioso, organizado de acordo com a lei. Ele tinha seus prprios regulamentos e, geralmente, o seu prprio local de reunio. Na maioria dos casos, estes collegia eram tratados pela lei como tendo aquilo que conhecido no jargo dos advogados como personalidade jurdica, ou seja, eles poderiam possuir bens e poderiam ser responsabilizados atravs dos seus funcionrios por seus atos. As organizaes colegiadas atingiram sua perfeio e se tornaram mais populares de Roma, portanto elas so geralmente conhecidas como collegia romanos, mas tambm eram populares em muitos outros pases.
I. - COLLEGIA ERAM ORGANIZADOS ENTRE OS GREGOS, EGPCIOS, ETC.

A grande maioria dos Colgios gregos foi organizada para adorao de algum deus ou heri. A religio era uma atividade pblica controlada pelo Estado e, consequentemente, era forma em seu carter; muitos homens e mulheres, sentindo a necessidade de algo mais emocional, organizavam-se em cultos de adorao privada de seus deuses favoritos, e estas organizaes eram muitas vezes colegiadas em sua forma. Acredita-se que os famosos mistrios rficos, tantas vezes descritos por escritores manicos, iniciaram-se desta forma. Os colgios de adoradores de Baco existiam no sculo II; h um registro de tal colegiado datado de 186 a.C. Estes e outros collegia gregos eram chamados por vrios nomes, thiassoi, hetairai, etc. A atividade poltica entre os gregos, por vezes, assumia a forma colegiada, especialmente entre as classes mais baixas e entre colnias de estrangeiros residentes, estas ltimas normalmente localizadas em ou perto de algum porto martimo. Havia collegia polticos em Atenas no tempo de Pricles, e eles causaram muitos problemas. Em 413 a.C., um grupo deles conspirou para derrubar o governo democrtico. Tais associaes gregas, no entanto, no eram muito numerosas e poderosas, e nunca chegaram a algo parecido com o estado de desenvolvimento que atingiram em Roma. Os colgios tornaram-se mais ou menos comuns no Egito no sculo I a.C., especialmente entre os adoradores de sis. Apuleio cita uma dessas organizaes com a data de 79 a.C., e h motivos para crer que elas existiam muito antes. Em muitos casos, elas assumiram a forma de clubes de sepultamento, sobre a qual falarei mais em seguida. Registros da existncia de tais associaes na famosa regio de Fayum foram encontrados, tendo a data de 67 a.C. Na sia Menor, tambm, traos de collegia foram desenterrados, e acredita-se que Tiatira tinha um nmero maior do que qualquer outra cidade na sia; seus colgios de ferreiros tornaram-se conhecidos em todo o mundo.
II - OS COLGIOS TORNARAM-SE MUITO COMUNS NO IMPRIO ROMANO

Entre os romanos, as associaes colegiadas eram to antigas que a lenda atribui sua fundao a Numa, o segundo dos tradicionais reis romanos, e no h uma meno de colegiados nas Doze Tbuas. Estas organizaes floresceram desimpedidas at depois do incio do sculo I a.C., durante o qual alguma oposio comeou a se desenvolver entre os legisladores romanos. Em 64 a.C., elas foram proibidas por um tempo, com exceo de algumas de carter religioso, mas em 58 uma lei Clodiana as permitiu novamente. Esta lei foi anulada apenas dois anos depois. Jlio Csar, por sua vez, proibiu todas elas, exceto as associaes de culto judaico, com a alegao de que elas se imiscuam demais em poltica. Quando Augusto tornou-se imperador, ele abraou a causa dos colegiados e fez com que

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fosse adotado um estatuto imperial que se constituiu no fundamento de toda a jurisprudncia relacionada com eles e com outras organizaes semelhantes. O imperador Marco Aurlio foi o maior amigo que os colegiados jamais tiveram. Exceto quanto a estes estatutos gerais, os colegiados foram deixados em paz at que Nero se tornou imperador, quando ele fez se adotasse uma srie de disposies que regulavam as associaes nas cidades italianas. Estes regulamentos foram ampliados para incluir as cidades provinciais por Trajano, e do seu regime at o final, um imperador aps o outro assumiu tal crescente controle dos colegiados que chegou um momento em que eles eram apenas engrenagens da grande mquina do Estado. A associao foi tornada hereditria; a transferncia de um homem de um colegiado para o outro era proibida, e a liberdade de trabalhar ou no trabalhar era negada por toda a parte. A indstria tornou-se de fato um monoplio estatal e os operrios eram to controlados quanto os soldados em um exrcito. O sistema imperial em seus ltimos sculos era apoiado pelo poder que ele extorquia dos colegiados, para que as organizaes de negcios, as organizaes de poltica, e as organizaes das foras militares tornaram-se os trs grandes pilares que sustentavam o imprio. Apesar da grande massa dos regulamentos e das leis restritivas, e as penas severas de cobertura a que todos eles estavam sujeitos, um grande nmero de collegia apareceu sob condies e para fins que violavam os estatutos. Estes eram conhecidos como collegia illicits, e deram aos oficiais tantos problemas quanto s contrafaes provocam hoje em dia. Algumas destas associaes ilcitas eram de carter religioso; outras eram locais de incubao para intrigas polticas. Quando apreendidas elas eram severamente reprimidas na pessoa do seu presidente, que era obrigado a pagar uma multa pesada, ou ento ir para a cadeia. surpreendente descobrir quantos collegia existiam. Mais de duas mil e quinhentas inscries existem, e estas emanaram de cerca de 475 cidades e aldeias do imprio. Na prpria cidade de Roma mais de oitenta diferentes atividades eram organizadas, e acredita-se que se os memoriais fossem mais completos, o nmero deveria aumentar consideravelmente. uma grande infelicidade que sejamos dependentes de inscries e registros semelhantes, porque o tempo no foi benigno com essas coisas, mas este o caso, e porque os escritores clssicos, quase sempre evitavam falar delas devido ao seu carter plebeu. Como os nossos prprios historiadores literrios, os antigos escritores latinos gostavam de contar sobre os senhores e as senhoras e outros notveis, suas fortunas, suas intrigas, e suas guerras: as massas incontveis de gente comum leiga estavam fora do seu campo de viso. Uma tentativa de descobrir o que os historiadores do Imprio Romano tinham a dizer sobre os colgios esclareceria isso; em todas as histrias que eu pude consultar no encontrei qualquer referncia digna de leitura, com exceo de um ou dois os grossos volumes de Duruy, o francs. Gibbon torceu o nariz; Ferrers no tem nada a dizer; Mommsen esquece tudo sobre isso, embora em 1870 ele publicasse um volume em latim sobre o assunto, que, at onde se pode descobrir, nunca foi traduzido em Ingls, e assim vai. -se obrigado a recorrer aos arquelogos. Um grande nmero de collegia foi organizado exclusivamente para a finalidade de garantir ao membro uma sepultura decente, e eram conhecidos como collegia teuinorum, ou clubes de enterro. Cada clube deste tipo construa ou alugava um salo, e realizava reunies peridicas, ocasies em que poemas eram lidos sobre o falecido, ou uma festa era realizada para comemorar o aniversrio de nascimento de um irmo. Cada uma destas sociedades patticas possua, ou tinha acesso a um columbrio. A columbrio, Deus salve a marca, era uma espcie de apelido, e significava literalmente pombal, que era um nome sugerido pelo fato de que se assemelhava muito aos predinhos em que aristocratas alojavam suas pombas. Em um quarto escuro, meio subterrneo havia galerias de nichos, cada uma delas grande o suficiente para conter uma urna; cada membro do colegiado tinha o direito ao seu nicho e sua urna, e havia lugar para um vaso de flores, talvez, ou at mesmo uma inscrio. A morte era uma coisa de horror para os romanos, especialmente se ele tinha a infelicidade de ser pobre, porque suas crenas lhe ensinavam que um homem mal enterrado se tornaria um fantasma infeliz, ou mesmo vagaria sem casa com os ventos, um esprito desesperado e trmulo em agonia de solido. Assim, cada homem esgotava seus recursos para providenciar que sua alma estivesse protegida contra tal destino. Os ricos podiam construir seus prprios monumentos - em estrada romana de alguma importncia era ladeada por essas coisas -, mas os escravos e os pobres tinham dificuldade e em evitar a negligncia aps a morte. Eles recorriam ao expediente de unir seus recursos, e o clube do enterro era o resultado.

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 impossvel para ns, modernos, perceber o quanto tal coisa significava para um romano, com pouco ou nenhum recurso. O costume do pblico de dispor daqueles mortos sem assistncia era indescritivelmente repelente. Grandes buracos eram mantidos semiabertos nas proximidades dos centros de populao e neles, sem qualquer cerimnia, os cadveres dos pobres eram despejados. Para escapar de tal horror, um homem estava disposto a fazer quase qualquer sacrifcio. Devido a este sentimento sobre o enterro, os romanos eram sempre pacientes com qualquer tentativa de garantir um funeral decente, e assim os colegiados encarregados de tais questes eram tratados com pacincia e, muitas vezes com indulgncia. Supe-se, segundo autoridades tais como Sir William Ramsey, que muitas das primeiras igrejas crists foram organizadas como clubes de enterro, a fim de escapar da ira dos funcionrios, especialmente quando todas as associaes privadas religiosas estavam debaixo da proibio, como aconteceu vrias vezes. Alguns acreditam que a igreja primitiva era frequentemente perseguida, no por causa das doutrinas teolgicas que ensinavam, mas porque o funcionalismo considerava a associaes de particulares uma ameaa ao Estado. A grande maioria dos collegia apareceu para propsitos mais mundanos. Quase todas as profisses, a arte e o comrcio tinha sua prpria organizao na devida forma e de acordo com o estatuto imperial. s vezes, a diviso de funes entre esses ofcios era levada a um extremo como quando os coletores de lixo tinham seu prprio colgio, os fabricantes de chinelo o deles, os vendedores de peixe o deles, os fabricantes de perucas o deles, etc. A mais antiga inscrio conhecida refere-se a um colgio de cozinheiros, de 200 a.C. Muitos escritores manicos alegam que collegia de pedreiros ou construtores e arquitetos ocuparam um lugar de destaque e gozavam de honras e privilgios especiais. verdade que existem observaes de Ccero sobre a honorabilidade da arquitetura, e que alguns outros dos latinos mencionam esta chamada como tendo uma utilidade peculiar, mas a no ser por isso eu nunca fui capaz de descobrir qualquer fundamento para as afirmaes to livremente feitas por nossos prprios historiadores, embora eu tenha procurado com carinho, j que eu desejava encontrar tal evidncia. No havia collegia na frica romana, e no havia muitos no Imprio do Oriente, mas em outros lugares eles eram densamente espalhados pela civilizao romana. Cada regimento de soldados carregava consigo seu prprio colgio de engenheiros, carpinteiros e artesos, e conforme observa Coote, to fcil imaginar um romano sem uma cidade quanto conceber sua existncia sem collegia.
III - COMO OS COLEGIA ERAM ORGANIZADOS

Cada colgio aspirava controlar ou possuir uma sala ou local de reunio, que chamavam schola, ou em alguns casos, cria. Como funcionrios ele tinha uma espcie de presidente chamado por diferentes nomes: magistri, curitarious, quinquennales, perfecti praesides, e assim por diante. Os Decuriones eram uma espcie de guarda, e havia fatores ou questores para administrar os assuntos de negcios. Cada sociedade tinha suas prprias leis, chamadas lex college, e suas regras ou regulamentos, e estas normas estavam baseadas, conforme j explicado, nos estatutos imperiais. As taxas e encargos entravam em uma caixa comum, chamada Arca. Tem sido alegado por alguns escritores que os recursos assim acumulados eram utilizados para fins de caridade, mas os arquelogos mais bem informados discordam dessa opinio, e dizem que a renda era utilizada para custear as despesas necessrias para a manuteno da sede, e para banquetes memoriais. Muitas vezes, algum membro ou amigo abastado deixava um legado, geralmente com instrues para que fosse utilizado para banquetes memoriais, mas s vezes para beneficiar a sociedade como um todo. A maioria dos collegia procurava a graa de um patrono, geralmente uma mulher, que, em troca de honrarias, ajudava a custear as despesas do pequeno grupo. Alguns cronistas supem que estes patronos, que muitas vezes pertenciam s classes superiores, eram mais ou menos teis em controlar as atividades do colgio, no interesse da ordem estabelecida. O sistema social de Roma, com a sua forma de castas, era refletido dentro do colgio, onde as diferenas de classificao eram observadas com ansiedade, e o membro de alguma casa nobre sempre recebia homenagens especiais. Os escravos eram geralmente admitidos, se eles viessem com o consentimento de seus senhores, e havia muitos libertos, que eram, em muitos casos, homens ricos. Para a maior parte, a organizao tcnica do corpo, com os seus funcionrios, suas fileiras, e os sua orientao paroquial, era decalcado no layout da cidade

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romana tpica que era para um romano o ne plus ultra da organizao poltica.
IV. - OS COLLEGIA E A MAONARIA

Para o estudante da evoluo da Maonaria desde seus primeiros traos crus at seu estado atual de riqueza e poder, a histria dos colegiados de grande importncia. A noo entusistica de que essas associaes antigas eram lojas manicas no sentido literal, e que atravs deles nossa Fraternidade como ele existe hoje pode traar a sua histria at 1000 a.C. ou mais deve ser abandonada, exceto em um sentido to amplo, quase roubando a ideia de qualquer significado. No entanto, a organizao colegiada pode ser justamente considerada como um item em uma longa cadeia de desenvolvimento associativo geral, o ltimo elo da qual a nossa moderna Fraternidade. H trs ou quatro teorias que sustentam que se pode traar certa continuidade tnue entre os collegia romanos e a Maonaria moderna. Um deles a teoria dos Artfices Dionisacos. Esta hiptese recebeu a forma com que estamos familiarizados hoje por Hyppolito Jos da Costa em seu Esboo para a Histria dos Artfices de Dionsio (publicado completo em captulos em The Montana Mason comeando em novembro de 1921), e foi seguido, e seus argumentos repetidos, por A Histria da Maonaria, elaborado a partir de fonte autntica de informao, com um relato da Grande Loja da Esccia, desde a sua instituio em 1736 at o presente momento, compiladas a partir dos Registros, e um Apndice de Artigos Originais, um volume antigo famoso atribudo a Alexander Lawrie, mas que agora geralmente se acredita ter sido escrito por Sir David Brewster. A essncia desta teoria que esses Artfices eram empregados - isto , a lojas deles - na construo do Templo de Salomo, e que eles conservaram os segredos da arquitetura at que finalmente o ltimo deles os transmitiu aos collegia romanos, tal como a arte era praticada. Neste momento, entra a igualmente bem conhecida teoria dos Mestres Comacines. De acordo com esta leitura da matria, conforme podemos aprender de Construtores da Catedral de Leader Scott, e a partir de codicilos do mesmo pelo Irmo Ravenscroft em seu Comacines Seus Antecessores e Seus Sucessores, alguns dos collegia de construtores romanos (collegia fabrorum) se refugiaram fugindo das invases brbaras em, ou perto do Lago de Como, no norte da Itlia e l mantiveram um conhecimento vivo de edificao, at ao momento em que condies se se estabilizaram e a Europa tornou-se pronta para outra civilizao. Quando os povos brbaros comearam a construir suas prprias cidades e desenhar suas estradas, estes Comacini, de acordo com a teoria, foram aqui e ali para ensinar ao povo a arte de construir. Eles fundaram escolas, e atuaram como missionrios em geral por todos os diferentes pases da Europa, incluindo a Inglaterra, que sero descritos de forma mais adequada em um prximo captulo. A terceira das teorias que iria ligar o colegiado s primeiras guildas Manicas a que Gould elabora no primeiro volume de sua Histria, mas sem se comprometer de uma forma ou de outra. Segundo esta teoria, os collegia entraram na Gr-Bretanha com o exrcito romano de conquista e foram responsveis por cidades, estradas, diques e igrejas, restos das quais ainda existem. Quando os anglos, saxes e os dinamarqueses colocaram um fim civilizao romana nas ilhas, os collegia continuam a existir entre eles em uma forma ligeiramente modificada, conhecida como guildas. Entre essas guildas estavam aquelas que se dedicavam construo e suas artes relacionadas, e dessas guildas surgiram com o tempo as organizaes de maons que nos deram a Maonaria. Alguns dos maiores historiadores do mundo negam tudo isso completamente - Freeman, entre eles - enquanto outros aceitam. Um leigo deve se decidir como bem entender. Ainda outra teoria a que liga as corporaes medievais da Europa aos collegia que existiam em e em torno de Constantinopla, ou, como era chamada, Bizncio. Supe-se que, medida que estas organizaes de construtores bizantinos eram cada vez mais procuradas, elas se deslocaram gradualmente pela Itlia at a Europa central, onde atuaram como a semente da qual surgiram as guildas Teutnicas. Segundo a teoria, foi a partir dessas guildas Teutnicas que as guildas manicas da Inglaterra surgiram, e ele foi das guildas inglesas que surgiu a Maonaria. At a poca em que mais evidncias surjam, estas e outras teorias que poderia ser descritas se o espao assim permitisse ficaro mais ou menos no ar. De minha parte eu no aceito qualquer uma delas como provada. Nenhuma delas tem um fundo suficiente de fatos

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conhecidos. Parece-me que devemos manter o julgamento em suspenso. No entanto, e apesar dessa incerteza, os collegia continuaro sempre a ser de importncia para ns maons, pois eles nos do um dos melhores exemplos no mundo de como e porque que uma coisa como a Maonaria cresce a partir da natureza humana. Nos dias do Imprio Romano a vida tornou-se dura e cresceu em complexidade, de modo que o indivduo encontrava-se impotente para lutar sozinho contra o mundo. Ele descobriu que, se combinasse suas prprias insignificantes foras individuais com os recursos de seus vizinhos e amigos, que o que ele sozinho no conseguia fazer, ele poderia fazer atravs de cooperao. Atravs da reunio de seu dinheiro, seu conhecimento, sua influncia e sua boa vontade, as multides de pessoas comuns aprenderam a se manter em um grande mundo muito duro. E assim hoje. A loja um meio pelo qual o indivduo solitrio pode escapar de sua impotncia, ligando sua prpria vida vida de seus companheiros. Em sua essncia fundamental, isso o que faz a Maonaria. Ela desce s profundezas da natureza humana, at que encontra o que mais permanente e universal nela e a vincula natureza mais ntima de muitos outros. Realizada em conjunto por uma Unio Mstica, os irmos trabalham e vivem juntos, e aqueles que talvez nos nossos grandes centros levem uma vida solitria como estranhos ou at mesmo como inimigos so capazes de resgatar do turbilho da vida moderna as doces comodidades da amizade, amor fraterno, ajuda, tolerncia mtua, e bondade. O que os collegia foram para os homens da antiga Roma, a loja manica para os homens de hoje.
LIVROS CONSULTADOS NA PREPARAO DESTE ARTIGO
Livy, Metamorphosis, XI, 30. Kennedy, St. Paul and the Mystery Religions, 72, etc. Poland, History of the Greeks. Waltzing, Historical Studies of the Professional Corporations of the Romans. Pauly, Realencyclopadie, article by Kornemann on Collegium. Hastings, Dictionary of the Bible, vol. V, 132. A Companion to Latin Studies, see. 202. Find complete Latin bibliography in sec. 563. Hasting, Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. VI, 218. Hatch, The Organization of Early Christian Churches. Encyclopedia Britannica, eleventh edition, vol VI, 564. Mommsen, De Collegiis et Sodalitiis Romanorum Kiliae, 1870. Grote, History of Greece, vol. V, Greenidge, Handbook of Greek Constitutional History, 208 ff. Davis, The Influence of Wealth in Imperial Rome, section on Gilds. Pliny, Epistle X, 97, 98. Abbott, The Common People of Ancient Rome, 205. Corpus Inscriptionum Latinarum, XI, 5047; V, 7906; Ill, 953; VIII, 14683; III, 3583; XIV, 2112; XIV, 326. Friedlander, Roman Life and Manners, I, 146. Fowler, The Religious Experience of the Roman People, ch. beginning p. 270. Barnes, Early Church in the Light of the Monuments, 53. De Rossi, Roma Soterranea, 58. Bulletino di Arch. Crist. Ramsey, The Church in the Roman Empire, 213. Hatch, Bampton Lectures, 152. Le Blant, Actes, 282. Dill, Roman Life From Nero to Marcus Aurelius. Plutarch, Numa. Duruy, History of Rome, several chapters; consult index. Cobern, The New Archaeological Discoveries and the New Testament. Pelham, Essays on Roman History, 701 ff. Ars Quatuor Coronatorum, XI, 170. Scott, The Cathedral Builders, book II, eh. 3. Clegg, Mackey's History of Freemasonry, ch. 46 ff. Gould, The History of Freemasonry, vol. I-10 See bibliographical notes in entire chapter. Coote, The Romans of Britain. Fort, Early History and Antiquities of Masonry. Hope, Historical Essay on Architecture. Newton, The Builders, part I, ch 5. Armitage, A Short Masonic History, vol I ch 7. Gould, The Concise History of Freemasonry, (Crowe's Revision), 10. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, part 1, ch. 17. Spence, Encyclopedia of Occultism, article on Freemasonry. Corpus Juris Civilis, Dig. XLVII, 22. Brown, From Schola to Cathedral. Mackey's Encyclopedia - (Revised Edition): Ancient Mysteries, 497; Builder, 123; Collegium, 158. Comacine Masters, 161; Egyptian Mysteries, 232; Freemasons of the Church, 150; Gilds, 296; Initiations of the Egyptian Priests, 234; Isis, 358; Mysteries of Osiris, 540; Oath of the Gild, 524; Orphic Mysteries, 539; Osiris, 540; Roman Colleges of Artificers, 630; Stone-Masons of the Middle Ages, 718. THE BUILDER: Vol. III, 1917. - Masonic History - Suggestions for Research, p.204; The Cathedral Builders, p. 380. Vol. IV, 1918. - The Comacines, p. 63. Vol. VI, 1920. - A Bird's-Eye View of Masonic History, 236 Vol. VII, 1921. - Whence Came Freemasonry, p. 90. Vol. VIII, 1922. - A Mediating Theory, p. 318.

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PARTE V - AS ANTIGAS OBRIGAES DA MAONARIA E O QUE ELAS SIGNIFICAM PARA NS

I. O QUE SO AS ANTIGAS OBRIGAES (OLD CHARGES)

Acabo de ler um artigo em um dos mais obscuros peridicos manicos onde um irmo desconhecido se sai com esta observao muito familiar: Quanto a mim, no estou interessado nos documentos antigos mofados do passado. Quero saber o que est acontecendo hoje. O contexto deixa claro que ele tinha em mente as Antigas Obrigaes. Uma resposta suficiente a este ignorante que as Antigas Obrigaes esto entre as coisas que esto acontecendo hoje. Eliminando-as da Maonaria, como ela funciona hoje e nenhuma loja subordinada, ou Grande Loja, ou qualquer outro corpo manico regular poderia absolutamente operar; elas so o que a Constituio deste pas para o Governo dos Estados Unidos, e que seus estatutos so para cada estado da Unio. Todas as nossas constituies, estatutos, leis, normas, leis e regulamentos, de uma forma ou de outra se referem s Antigas Obrigaes, e sem elas a jurisprudncia manica, ou os mtodos de governo e regulao dos assuntos jurdicos da Maonaria, estariam pendurado, suspensos no ar. Na medida em que lderes manicos, Gro-Mestres, Venerveis e Comisses de Jurisprudncia ignoram ou esquecem, ou no compreendem estes estatutos manicos, eles cometem loucuras, e levam a Maonaria a todos os tipos de empreendimentos selvagens e no manicos. Se algum mago pudesse conceber um mtodo pelo qual uma concepo clara das Antigas Obrigaes e o que elas representam pudesse ser instalada na cabea de cada maom ativo na terra, ele salvaria todos ns de momentos de constrangimento e livraria as Grandes Lojas e outros organismos dos Altos corpos das despesas desnecessrias de centenas de milhares de dlares a cada ano. Se existe uma necessidade prtica, uma necessidade bsica na Maonaria hoje, uma compreenso geral lcida das Antigas Constituies e landmarks de nossa Ordem. Entende-se por Antigas Obrigaes (Old Charges) os documentos antigos que chegaram at ns a partir do sculo XIV e, posteriormente, nos quais so incorporadas histria tradicional, as lendas e as regras e regulamentos da Maonaria. Eles so chamados de diversas formas Antigos Manuscritos, Antigas Constituies, Lendas da Ordem, Manuscritos Gticos, Antigos Registros, etc., etc. Na composio fsica destes documentos so encontrados, s vezes, em forma de papel manuscrito ou rolos de pergaminho, cujas unidades so costuradas ou coladas, folhas escritas costuradas em forma de livro, e na forma impressa familiar de um livro moderno. s vezes, elas se encontram incorporadas ao livro de atas de uma loja. Eles variam em data estimada, de 1390 at o primeiro quarto do sculo XVIII, e alguns deles so exemplares em bonita escrita gtica. O maior nmero deles est sob a guarda do Museu Britnico; a biblioteca manica de West Yorkshire, Inglaterra, tem em custdia o segundo maior nmero. Como j foi dito, essas Antigas obrigaes (Old Charges - como o nome mais familiar) formam a base das constituies manicas modernas e, portanto, da jurisprudncia. Elas estabelecem a continuidade da instituio manica por um perodo de mais de cinco sculos e, por implicao muito mais tempo e, ao mesmo tempo, e em sinal da mesma importncia, prova a grande antiguidade da Maonaria por documentos escritos, que uma coisa que nenhuma outra ordem existente atualmente pode fazer. Esses manuscritos so tradicionais e lendrios em forma e, portanto, no devem ser lidos como so as histrias, no entanto, um estudo cuidadoso e crtico deles baseado em provas internas lana mais luz sobre os primeiros tempos da Maonaria do que qualquer outra fonte. Acredita-se que as Antigas Obrigaes eram utilizadas na iniciao de um maom nos tempos operativos; que eles serviram como constituies de lojas, em muitos casos, e s vezes funcionavam como o que hoje chamamos de carta constitutiva. O estudo sistemtico desses manuscritos comeou em meados do sculo passado, altura em que a existncia de apenas alguns entre eles era conhecida. Em 1872, William James Hughan listava 32. Em grande parte devido aos seus esforos, muitos outros foram descobertos, de modo que, em 1889, Gould pode listar 62, e o prprio Hughan em 1895, tabulou 66 cpias

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manuscritas, 9 verses impressas e 11 verses perdidas. Esse nmero foi to muito mais aumentado nos ltimos anos que em Ars Quatuor Coronatorum, Volume XXXI, pgina 40 (1918), o irmo Roderick H. Baxter, hoje Venervel Mestre da Loja Quatuor Coronati, listava 98, nmero que inclua as verses conhecidas como perdidas. A lista do Irmo Baxter peculiarmente valiosa na medida em que ela oferece dados a respeito de quando e onde esses manuscritos foram reproduzidos. Por uma questo de ser mais capaz de comparar uma cpia outra, o Dr. W. Begemann classificava todas as verses em quatro famlias gerais: A Famlia Grande Loja, a famlia Sloane, a famlia Roberts, e a famlia Spencer. Estes grupos de famlias, ele subdividia em ramos, e acreditava que a famlia Spencer era um desdobramento da Famlia Grande Loja e a Famlia Roberts um ramo da famlia Sloane. Desta forma geral de agrupamento, o mdico erudito foi seguido por Hughan, Gould e seus colegas, e sua classificao ainda se mantm em geral; tentativas tm sido feitas nos ltimos anos para alter-la, mas sem muito sucesso. Um dos melhores grficos, com base em Begemann, aquele feito pelo irmo Lionel Vibert, uma cpia do qual ser publicada numa edio futura do THE BUILDER. A primeira referncia impressa conhecida dessas Antigas Obrigaes foi feita pelo Dr. Robert Plot, em sua Histria Natural de Staffordshire publicada em 1868. O Dr. A.F.A. Woodford e William James Hughan foram os primeiros a realizar um estudo cientfico. As Antigas Obrigaes de Hughan at hoje o trabalho-padro em Ingls. O captulo de Gould em sua Histria da Maonaria provavelmente seria classificado em segundo lugar em valor, enquanto que os volumosos escritos do Dr. Begemann, com que ele contribuiu para o Zirkelcorrespondez, rgo oficial da Grande Loja Nacional da Alemanha, se eles tivessem sido traduzidos para ingls, nos dariam o tratamento mais exaustivo do assunto jamais escrito. As Antigas Obrigaes so peculiarmente Inglesas. Nenhum desses documentos jamais foi encontrado na Irlanda. Sabe-se que os manuscritos escoceses tm origem Inglesa. Findel e outros escritores alemes sustentaram certa vez que a verso em Ingls, em ltima anlise, derivava-se de fontes alems, mas isso foi desmentido. O nico ponto conhecido de semelhana entre as Antigas Obrigaes e tais documentos alemes, como as Portarias Torgau e as Constituies de Colnia a Lenda dos Quatro Mrtires Coroados, e essa lenda encontrada entre as verses em Ingls apenas no Manuscrito Regius. Como bem diz Gould, o MSS britnico no tm antecessores, nem rivais; eles so as coisas mais ricas e raras em todo o campo de escritos manicos. Quando as Antigas Obrigaes so colocadas lado a lado, v-se imediatamente que na sua narrao da histria tradicional da Ordem, elas variam de um grande nmero de detalhes; no entanto, elas parecem ter derivado de alguma origem comum, e em geral elas contam a mesma histria, que to interessante como a histria de fadas de Grimm. Ser que o original da narrao tradicional veio de algum indivduo ou nasceu de uma tradio flutuante, como os contos folclricos dos povos antigos? As autoridades divergem muito neste ponto. Begemann no s declarou que a primeira verso da histria originou-se de um indivduo, mas at mesmo definiu o que ele considera serem as fontes literrias utilizadas por esse Grande Desconhecido. Os argumentos do doutor so poderosos. Por outro lado, outros afirmam que a histria comeou como uma vaga tradio oral geral, e que com o passar do tempo foi reduzida a texto escrito. Em todo caso, por que a histria foi escrita? Com toda probabilidade, uma resposta a essa pergunta nunca ser direta, mas W. Harry Rylands e outros eram de opinio que as primeiras verses escritas foram feitas em resposta a um Writ for Return emitido em 1388. As palavras de Rylands podem ser citadas: Parece-me no de todo improvvel que muito, se no tudo da lendria histria foi composto em resposta Petio para Devoluo emitida para as corporaes em todo o pas, no ano duodcimo de Ricardo II, 1388 d.C.. (A.Q.C. XVL pgina 1)
II. OS DOIS MANUSCRITOS MAIS ANTIGOS

Em 1757, o Rei George II apresentou ao Museu Britnico, uma coleo de cerca de 12.000 volumes, o ncleo da qual tinha sido organizado pelo rei Henrique VII e que veio a ser conhecida como a Biblioteca Real. Entre esses livros estava um manuscrito raramente belo escrito mo em 64 pginas de pergaminho, com cerca de quatro por cinco polegadas, que um catalogador, David Casley, registrou como n 17 A-1, sob o ttulo: Um poema de Deveres

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Morais: aqui intitulado Constitutiones Artis Geometrie Secundem. Somente at que o Sr. J.O. Halliwell, F.R.S. (depois Halliwell-Phillipps), um no maom, teve a chance de fazer a descoberta de que o manuscrito era conhecido como um documento manico. O Sr. Phillipps leu um artigo sobre o manuscrito diante da Sociedade de Antiqurios, em 1839, e no ano seguinte publicou um volume intitulado Histria Antiga da Maonaria na Inglaterra (ampliada e revisada em 1844), em que ele incorporava uma transcrio do documento, juntamente com algumas pginas em fac-smile. Este importante trabalho pode ser encontrado incorporado conhecida Biblioteca Manica Universal, as rsticas encadernaes em pele de carneiro enferrujadas que chamam a ateno em quase todas as prateleiras de livros manicos. Este manuscrito ficou conhecido como O Halliwell, ou como Halliwell Phillipps at cerca de cinquenta anos atrs, at que Gould o rebatizasse, em honra Biblioteca Real, em que se encontra, como Regius, e desde ento este tem sido o apelido mais familiar.

Poema Regius David Casley, um estudioso especializado em velhos manuscritos, datou o Regius como originrio do sculo XIV. EA Bond, outro perito, o datou como de meados do sculo XV. O Dr. Kloss, especialista alemo, colocou-o entre 1427 e 1445. Mas, a maioria concordou com 1390 como a data mais provvel. impossvel chegar a uma certeza absoluta quanto a este ponto, diz Hughan, cujas Antigas Obrigaes deveriam ser consultadas, exceto que ele provavelmente no mais velho do que 1390, mas pode ser de uns vinte anos ou mais tarde. O Dr. W. Begemann realizou um estudo do documento que nunca foi igualado quanto ao rigor, e chegou a uma concluso que pode ser expressa em suas prprias palavras: ele foi escrito por volta do final do sculo 14, ou pelo menos no incio do sculo 15 (no em Gloucester em si, por ser muito ao sul) no norte de Gloucestershire, ou vizinhos ao norte de Herefordshire, ou possivelmente at mesmo ao sul de Worcestershire. (A.Q.C. VII, pgina 35). Em 1889, um fac-smile exato deste famoso manuscrito foi publicado no Volume I do Antigrapha produzido pela Loja de Pesquisa Quatuor Coronati, e foi editado pelo ento secretrio daquela loja, George William Speth, ele prprio uma autoridade brilhante, que forneceu um glossrio indispensvel para o estudante amador. Junto com ele foi publicado um comentrio de R.F. Gould, um dos mais importantes entre todos os seus trabalhos manicos, embora seja irritante por suas divagaes e falta geral de conclusividade. O Manuscrito Regius a nica entre todas as verses a ser escrita em mtrica, e podem ter sido compostos por um padre, a julgar por algumas evidncias internas, embora a questo seja controvertida. H cerca de 800 linhas do poema, a parte estritamente manica chegando ao final na linha 576, depois da qual comea o que Hughan chama de um sermo sobre deveres morais, no qual existe uma grande veia catlica romana, com referncias aos sete pecados, a doce senhora (referindo-se Virgem) e gua benta. No h tal Mariolatria especfica em qualquer outra verso das Antigas Obrigaes, embora a grande maioria delas expresse lealdade Santa Igreja e todos eles, at mesmo a verso familiar de Anderson, sejam especificamente cristos, at onde a religio esteja em causa. O autor fornece uma lista de quinze pontos e quinze artigos, que so instrues bastante especficas sobre o comportamento de um arteso: esta parte considerada por muitos como

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tendo sido as obrigaes de um iniciado, utilizada no tempo do autor e, por isso, considerada a caracterstica mais importante do livro como nos fornecendo um retrato da regulamentao da Ordem nessa poca remota. A Ordem descrita como tendo surgido como uma fraternidade organizada na poca do Rei Adelstoune, mas nisso o autor se contradiz, pois ele se refere s coisas escritas em livros antigos (modernizei a ortografia das citaes) e tem por certo a antiguidade da Maonaria, que, como em todas as Antigas Obrigaes, sinnimo de Geometria, naqueles dias uma coisa muito diferente da cincia abstrata sobre a qual trabalhamos em nossos dias de escola. O Poema Regius , evidentemente, um livro sobre a Maonaria, ao invs de um documento da Maonaria, e pode muito bem ter sido escrito por um no maom, embora no exista uma maneira em que possamos verificar essas teorias, especialmente vendo que nada sabemos sobre o documento, exceto que ele tem a nos dizer sobre si mesmo, que muito pouco. Em seu comentrio sobre a Manuscrito. Regius, R.F. Gould produziu um pargrafo que desde ento tem servido como o piv de um grande debate. Ele diz o seguinte e se refere ao sermo, a parte que trata de deveres morais: Essas regras de decoro so lidas de maneira muito curiosa na poca atual, mas a sua inaplicabilidade ao caso dos Maons trabalhadores do sculo catorze ou quinze imediatamente evidente. Eles se destinavam aos senhores daquela poca, e as instrues de comportamento na presena de um senhor - mesa e em companhia de senhoras - que estava igualmente fora de lugar em um cdigo de boas maneiras elaboradas para o uso de uma Guilda ou Ordem de Artesos. O ponto disso que deve ter existido entre os artesos da poca certo nmero de homens que no estava envolvido com o trabalho e, portanto, eram, como agora os descreveramos, especulativos. Isso seria de imensa importncia, se Gould tivesse defendido seu argumento, mas que ele no foi capaz de faz-lo. As maiores mentes do perodo em questo dedicavamse arquitetura, e no h nenhuma razo para no se acreditar que entre os artesos existissem membros de boas famlias. Alm disso, a Ordem estava em contato com o clero todo o tempo e, portanto, muitos de seus membros podem muito bem ter precisado de regras para a preservao do decoro em grandes casas e entre os membros das classes superiores. Desde Woodford at o presente momento, a grande maioria dos estudiosos maons acreditou que as Antigas Obrigaes foram utilizadas por uma ordem estritamente operativa, e evidente que eles vo continuar a faz-lo at que evidncias mais conclusivas em contrrio sejam mais diretas do que supunha Gould. Depois do Regius, o manuscrito mais antigo aquele conhecido como Cooke.

Ele foi publicado por R. Spencer, Londres, em 1861 e foi editado por Mr. Matthew Cooke, da o seu nome. No catlogo do Museu Britnico ele listado como Manuscrito adicional 23,198, e foi datado por Hughan em 1450 ou por a, uma estimativa com a qual a maioria dos especialistas concordou. O Dr. Begemann acreditava que o documento tivesse sido compilado e escrito na parte sudeste da regio das Midlands Ocidentais, por exemplo, em Gloucestershire e Oxfordshire, possivelmente, tambm no sudeste de Worcestershire e Warwickshire. O 'Livro

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de Obrigaes', que constitui a segunda parte do documento , certamente, do sculo XIV; a parte histrica, ou primeiro parte, muito provavelmente do incio do sculo XV. (A.Q.C. IX, pgina 18). O Manuscrito Cooke esteve certamente nas mos do Sr. George Payne, quando de seu segundo mandato como Gro-Mestre, em 1720, ele compilou os Regulamentos Gerais, e que Anderson incluiu em sua prpria verso das Constituies publicada em 1723. O prprio Anderson, evidentemente, utilizou as linhas 901-960 do Manuscrito. A Loja Quatuor Coronati republicou o Cooke em fac-smile no vol. II da sua Antigrapha em 1890, e incluiu um ali um comentrio de George William Speth que , em minha opinio amadora, uma pea ainda mais brilhante que o Comentrio de Gould sobre o Regius. Algumas das concluses de Speth so de valor permanente. Parafraseando suas descobertas com minhas prprias palavras: O Manuscrito uma transcrio de um documento ainda mais antigo e foi escrito por um maom. Havia diversas verses das Obrigaes de um maom em circulao na poca. A Manuscrito est em duas partes; a primeira delas uma tentativa de se fazer histria da Arte, a ltimo uma verso das Obrigaes. Desta parte, Speth escreve que de longe a verso mais antiga e mais pura das 'Antigas Obrigaes' que possumos. O Manuscrito menciona nove artigos, e estes, evidentemente, eram obrigao legal na poca, e nove pontos no eram provavelmente juridicamente vinculantes, mas o eram moralmente. Congregaes de maons foram realizadas aqui e ali, mas nenhuma Assembleia Geral (ou Grande Loja); Gro-Mestres existiam de fato, mas no em nome e somente presidiam uma reunio de uma congregao. Muitos de nossos costumes atuais podem ser rastreados em sua forma original at este artigo.
III. AS CONSTITUIES DE ANDERSON E OUTRAS VERSES IMPRESSAS

Uma das mais importantes de todas as verses das Antigas Obrigaes no , absolutamente, um original antigo, mas uma edio impressa emitida em 1722, e conhecida como Roberts, embora se acredite ser uma cpia de um documento antigo. Sobre ela, escreve WJ Hughan: A nica cpia conhecida foi comprado por mim na venda de obras manicas pelo Irmo Spencer, etc. (Londres, 1875), por 8 10s, em nome do falecido irmo R.F. Bower, e est agora na magnfica biblioteca da Grande Loja de Iowa, nos EUA. Este pequeno volume , sem dvida, a mais valiosa propriedade literria manica na Amrica, e foi publicada como facsmile exato pela Sociedade Manica Nacional de Pesquisa, com uma introduo eloquente pelo Dr. Joseph Fort Newton, em 1916. O reverendo Edmund Coxe editou uma famosa reimpresso em 1871. Ela uma verso que merece estudo mais cuidadoso por parte do aluno maom, porque ela teve uma influncia decisiva sobre a literatura e a jurisprudncia da Ordem, aps a sua apario inicial. Ela apareceu em um dos perodos mais interessantes e importantes da Maonaria especulativa moderna, ou seja, nos anos entre a organizao da primeira Grande Loja em 1717 e o surgimento da Constituio de Anderson em 1723. a primeira verso impressa das Antigas Obrigaes a existir. Outra verso impressa conhecida a que foi publicada em 1724 e conhecida como Briscoe.

Esta foi a segunda publicao do gnero. A terceira verso impressa foi publicada em 1728-9 por Benjamin Cole, e conhecida como a Edio Cole. Esta verso considerada uma joia literria em que o corpo principal do texto todo gravado no mais belo estilo. Uma edio especial deste livro foi feita em Leeds, em 1897, cujo valor foi realado por uma das famosas apresentaes de WJ Hughan. Para nossos propsitos modernos e prticos, a mais importante de todas as verses jamais feitas foi aquela compilada pelo Dr. James Anderson em 1723 e conhecida em todos os lugares familiarmente como Constituio de Anderson. A segunda edio apareceu, muito alterada e ampliada em 1738; um tero por John Entick em 1756, e assim por diante algumas vezes; at 1888, vinte e duas edies tinham sido publicadas. O Reverendo A.F.A. Woodford, colaborador de Hughan editou uma edio de O Livro Constituio de 1723 como Volume I da Biblioteca Arqueolgica Manica de Kenning, com

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data de 1878. Esta uma reproduo correta e detalhada do livro exatamente como Anderson a publicou pela primeira vez, e importante nesse sentido.

Pgina-ttulo de Anderson uma leitura interessante: A CONSTITUIO, Histria, Leis, Obrigaes, Ordens, Regulamentos e Usos da Venervel e Direita FRATERNIDADE de MAONS LIVRES E ACEITOS; coletados a partir de seus REGISTROS gerais, e as suas fiis TRADIES de muitas Eras. Para ser lida na Admisso de um NOVO IRMO, quando o Mestre ou Vigilante iniciar, ou pedir a algum outro Irmo que leia o seguinte, etc. Aps a palavra seguinte prpria verso de Anderson da histria manica comea com esta afirmao surpreendente: Ado, nosso primeiro Pai, criado imagem de Deus, o Grande Arquiteto do Universo, deve ter tido as Cincias Liberais, particularmente a Geometria, inscritas em seu Corao, etc.. Assim fez o Dr. Anderson ao lanar sua narrativa agora trs vezes familiar da histria da Maonaria, uma narrativa que, salvo nas mos do mais experiente antiqurio manico, produz qualquer fato histrico confivel, mas que, devido ao prestgio de seu autor, veio a ser aceita por geraes como uma histria de boa-f da Ordem. Muitos anos ainda passaro at que os maons em geral aprendam que a histria do Dr. Anderson pertence ao reino da fantasia em sua maior parte, e nunca foi aceita como qualquer outra coisa por quem tem algum conhecimento. Os fatos apurados sobre a prpria histria particular do Dr. Anderson incluem um registro quase to breve quanto os breves e simples anais dos pobres. O Irmo J.T. Thorp, um dos mais destacados veteranos entre os estudiosos ingleses manicos vivos deu-nos um excelente resumo. (A.Q.C. VII, pgina 9). Sobre este distinto Irmo sabemos muito pouco. Acredita-se que ele tenha nascido, educado e iniciado na Esccia, posteriormente estabelecendo-se em Londres como ministro presbiteriano. Ele mencionado pela primeira vez nos Procedimentos da Grande Loja de Inglaterra em 29 de setembro de 1721, quando foi nomeado para revisar as antigas Constituies Gticas - esta reviso foi aprovada pela Grande Loja de Inglaterra em 29 de setembro de 1723, ano em que Anderson era Segundo Grande Vigilante sob o Duque de Wharton - ele publicou uma segunda edio do Livro das Constituies em 1738, e morreu em 1739. Isto tudo o que se sabe dele. Em sua edio de1738, Anderson tornou to ilegvel a sua narrao da fundao da Grande Loja, e contradisse sua prpria histria anterior de tal forma, que R.F. Gould estava inclinado a crer que ele tinha se tornado descontente e cheios de melancolia, ou ento suas faculdades mentais estavam deterioradas. Seja o que for, as pginas histricas Anderson devem ser lidos com extrema cautela. Sua prpria Constituio, ou a parte que trata dos princpios e

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regulamentos da Ordem , certamente, uma compilao feita de extratos de outras verses das Antigas Obrigaes bastante misturadas com suas prprias ideias sobre as premissas, e de tal forma em desacordo com os costumes anteriores que sua adoo oficial teria causado muita discrdia entre as lojas, e pode ter tido algo a ver com a ruptura que, finalmente, levou formao da Grande Loja dos Antigos de 1751 ou por volta desta poca. O Anderson deste ltimo corpo, que com o tempo tornou-se poderoso, foi Laurence Dermott, um irlands genial, que, como Grande Secretrio era o lder das Antigas foras por muitos anos, e que escreveu para o corpo a sua prpria Constituio, chamada Ahiman Rezon, ttulo enigmtico que se acreditava por alguns significar Digno Irmo Secretrio. A primeira edio desta verso importante foi preparada em 1756, uma segunda em 1764, e assim por diante at 1813, quando uma oitava foi publicada. Uma coleo muito completa de todas as edies est na Biblioteca Manica na Filadlfia. Algumas de nossas Grandes Lojas, Pensilvnia entre elas, continuam a chamar seu Livro das Constituies, de Ahiman Rezon.

O prprio Anderson ainda est na prateleira da crtica. Irmos cultos esto verificando suas afirmaes (ver artigo do Irmo Vibert no THE BUILDER de agosto), peneirando suas pginas e no deixando pedra sobre pedra, a fim de avaliar corretamente suas contribuies para a histria manica. Mas no h tanta discrdia sobre a Constituio. Naquele documento, que no satisfez muitos quando de sua apario, Anderson, como bem disse o irmo Lionel Vibert, construiu o melhor que pode, porque ele produziu um documento que at hoje serve como base de quase todas as Constituies de Grandes Lojas com jurisdio sobre a Maonaria Simblica, e de uma vez por todas para toda a Maonaria Especulativa em uma base separada, e sem carter sectrio, tanto da religio quanto da poltica. Por todos os seus defeitos como historiador (e estes falhas eram tanto de sua idade quanto suas prprias deficincias), Anderson uma grande figura em nossos anais, e merece um estudo cuidadoso e reverente na mo de cada estudante.
IV. CONCLUSO

Ao concluir este esboo muito breve e inconclusivo de um grande assunto, volto minha primeira afirmao. Em todo o crculo de estudos manicos no h, para ns, americanos, de qualquer modo, qualquer assunto de tamanha importncia quanto este das Antigas Obrigaes, especialmente na medida em que elas tm a ver com nossas Constituies e Regulamentos, e isso realmente muito. Muitas falsas concepes da Maonaria podem ser diretamente relacionadas com uma m interpretao inculta ou intencional das Antigas Obrigaes, o que eles so, o que significam para ns, e qual seja sua autoridade. Neste pas, a jurisprudncia um problema de suprema importncia, e de certa forma no muito bem compreendida por nossos irmos em outras partes, que muitas vezes eu me pergunto por que deveramos ser to obcecados com ela. Temos quarenta e nove Grandes Lojas, cada uma das

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quais soberana em seu prprio estado, e todas devem manter relaes fraternas com dezenas de Grandes Corpos estrangeiros, assim com umas com as outras. Estas Grandes Lojas se renem a cada ano para legislar sobre a Ordem e, portanto, na verdadeira natureza das coisas, a organizao e governo da Ordem para ns americanos uma coisa muito mais complicada e importante do que ela pode ser em outros pases. Saber o que so as Antigas Obrigaes, e entender a lei e a prtica constitucional Manica para os nossos lderes e legisladores uma necessidade primordial. (Nota: - Um estudo sobre a questo Comacine deveria ter sido publicado no Clube de Estudos deste ms, mas fui impedido de escrev-lo por uma doena bastante prolongada, e, portanto, substitui pelo presente artigo, j preparado. Espero incluir o trabalho sobre os Comacine no prximo ms ou no ms seguinte. Peo aos meus leitores me comuniquem todos os erros detectados, a fim de que os mesmos possam ser corrigidos antes que este artigo saia em forma de livro. Tambm lamento o fato de que no pudssemos ter sido capazes de incorporar no presente nmero o Grfico das Antigas Obrigaes do irmo Lionel Vibert; este aparecer em uma futura edio em forma de duas pginas, valioso para referncia e para enquadramento. Tenho que agradecer aos Irmos Vibert e R.I. Clegg pela apreciao crtica do presente captulo. (H. L. H.).
LIVROS CONSULTADOS NA PREPARAO DESTE ARTIGO
Gould's History of Freemasonry, Vol. 1, comeando na pgina 56; A.Q.C., I, 127; A.Q.C., I, 147; A.Q.C., I, 152; A.Q.C., IV, 73; A.Q.C., IV, 83; A.Q.C., IV, 171; A.Q.C., V, 37; A.Q.C., IV, 201; A.Q.C, IV, 36,198; A.Q.C., VII, 119; A.Q.C., VIII, 224; Hughan, Old Charges; A.Q.C., IX, 18; A.Q.C., IX, 85; A.Q.C., XI, 205; A.Q.C., XIV, 153; A.Q.C., XVI, 4; A.Q.C., XVIII, 16; A.Q.C., XX, 249; A.Q.C., XXI, 161, 211; A.Q.C., XXVIII, 189; Gould's Concise History, captulo V; Gould, Collected Essays, 3; Stillson, History of Freemasonry and Concordant Orders, 157; A.Q.C., XXXIII, 5; The Masonic Review, Vol. XIII, 297; Edward Conder, Records of the Hole Craft and Fellowship of Masons; Vibert, Story of the Craft; Vibert, Freemasonry Before the Era of Grand Lodge; Findel, History of Freemasonry; Hughan, Cole's Constitutions; Fort, Early History and Antiquities of Freemasonry; Pierson, Traditions, Origin and Early History of Freemasonry; Hughan, Ancient Masonic Rolls: Waite, New Encyclopedia of Freemasonry; Clegg, Mackey's Revised History; Ward, Freemasonry and the Ancient Gods: A.Q.C., Antigapha, todos os volumes.

REFERNCIAS SUPLEMENTARES
Mackey's Encyclopedia (Revised Edition): Ahiman Rezon, 37; Antients, 55; Ars Quatuor Coronatorum, 80; Arts, 80; Benjamin Cole, 157; Charges of 1722, 143; Congregations, 174; Cooke's Manuscript, 178; Dr. James Anderson, 57; Dr. Robert Plot, 570; Four Crowned Martyrs, 272; George B.F. Kloss, 383; Gothic Constitutions, 304; Halliwell Manuscript, 316; John Entick, 246; Laurence Dermott, 206; Legend, 433; Legend of the Craft, 434; Old Charges, 143; Old Manuscripts, 464; Old Records, 612; Old Regulations, 527; Operative Masonry, 532; Parts, 544; Plot Manuscript, 569; Points, 572; Regius Manuscript, 616; Roberts' Manuscript, 627; Speculative Masonry, 704.

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PARTE VI. A MAONARIA E OS MESTRES COMACINE

Em um captulo sobre os Collegia Romanos editado em Junho passado, referi-me brevemente s guildas de construtores Comacine como sendo uma ponte entre a cultura clssica antiga de Roma e a da civilizao medieval, que cresceu aps as invases dos brbaros ter cessado, deixando a Europa em um estado mais ou menos tranquilo. Agora, para continuar adiante nesse assunto, pois ele algo que exige exame cuidadoso, sobretudo porque muito est sendo escrito sobre ele nesses dias, a favor e contra. Um amigo e irmo, que tem um nome entre os estudiosos maons, exclamou em uma recente carta, Estou cansado de ouvir sobre estes benditos Comacines, e como a Maonaria surgiu deles, e como eles mantiveram acesa a luz na Idade Mdia. A verdade que nada sabemos sobre eles. Eu no pude concordar com este colega porque ele est, sem dvida, errado ao dizer que nada sabemos sobre os mestres Comacine - sabemos muito - mas eu posso entender por que ele deveria estar to impaciente com aqueles entusiastas que reivindicam muito mais para o Comacines que os fatos podem corroborar. No ser nosso propsito aqui tentar resolver o problema de uma forma ou de outra; estabelecer tais fatos como eles so conhecidos, com um breve esboo da teoria relacionada com a sua influncia sobre a histria da Maonaria, satisfar nossas necessidades atuais. A teoria Comacine foi trazida ateno do mundo manico de lngua inglesa pela primeira vez por uma mulher, a Sra. Lucy Baxter, que, escrevendo sobre o pseudnimo de Leader Scott, publicou em 1899 um volume notvel intitulado Os Construtores de Catedrais; A Histria de uma Grande Corporao Manica, com oitenta e trs ilustraes, publicado por Simpson Low, Marston and Company, Londres. O livro est agora, infelizmente, esgotado, e cada vez mais escasso, com o preo aumentando rapidamente. Esta obra de 435 pginas foi seguida em 1910 por uma espcie de aditamento, na forma de um pequeno volume de oitenta pginas, pelo nosso fiel e querido amigo, o irmo W. Ravenscroft, chamado Os Comacines, Seus Antecessores e Seus Sucessores, posteriormente publicado como uma srie em THE BUILDER, juntamente com muitas ilustraes, e depois reeditado em formato de livro. Com exceo de referncias dispersas em histrias e enciclopdias, esses dois livros constituem a nica fonte literria para os maons de lngua inglesa, mas existe uma literatura abundante sobre o assunto em italiano, algumas das quais deveriam ser traduzidas e publicadas nos Estados Unidos.
I. HISTRIA DOS COMACINES

Conforme j vimos, as artes e ofcios do Imprio Romano eram rigidamente organizadas em guildas, ou collegia, cada uma das quais tinha controle monoplico de algum negcio, profisso ou atividade. Estas foram destrudas pelos brbaros, juntamente com as cidades e as comunidades em que estavam localizadas, mas algumas delas, particularmente em Constantinopla e em Roma sobreviveram ao holocausto. Acredita-se que um collegium, ou alguns collegia de arquitetos e seus operrios continuaram na diocese de Como, situada no reino lombardo da Itlia do Norte, na e sobre o belo Lago de Como, que inclua os bairros de Mendrisio, Lugano, Bellinzona e Magadino. Por que eles permaneceram ali um mistrio, mas acredita-se que a presena de grandes pedreiras na regio foi uma das razes, e que a fora e o relativamente elevado desenvolvimento do estado Lombardo era outro. Esta regio, muitos supem, manteve-se como sua sede e centro de sculos, da seu nome Comacini. A expresso 'Magistri Comacine', escreve Rivoira em seu magnfico Lombardic Architecture (Vol. 1, p. 108), aparece pela primeira vez no cdigo do rei lombardo, Rotharis (636-652), onde, nas leis de nmero CXLIII e CXLV, eles aparecem como Mestres Pedreiros com amplos e ilimitados poderes para celebrar contratos e subcontratos para obras de construo; ter seus parceiros colegiados ou 'colegas', membros da guilda ou fraternidade; chama-los como quiserem - e, finalmente, seus servos (servi) ou operrios e trabalhadores Rivoira diz que na regio de Como as guildas ou collegia nunca tinha chegado ao fim, e que muitas pedras, mrmores e depsitos de madeira ali existiam para atrair estes trabalhadores.

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Na sua Histria da Arquitetura Italiana, Ricci afirma que as guildas Comacine foram tornadas livres e independentes das restries medievais, e receberam liberdade para viajar vontade, mas esta afirmao no recebeu confirmao em Bulas Papais, Atos dos Reis Carolngios, ou em qualquer dos analistas autnticos, embora pesquisa tenha sido conduzida em Roma muito antes de existir qualquer preconceito contra a Maonaria naquele lugar. Os Comacines estenderam sua influncia e atividades da mesma forma que outras guildas, por convite e contrato, e por organizao de lojas em novas cidades. Quando So Bonifcio foi para Alemanha como missionrio, o Papa Gregrio II deu-lhe credenciais, instrues, etc., e enviou com ele uma grande comitiva de monges, versados na arte da construo e irmos leigos que tambm eram arquitetos, para ajud-los. Os cronistas italianos dizem que, quando o monge agostiniano foi enviado em 598 d.C. como missionrio para converter os britnicos, o Papa Gregrio enviou vrios maons junto com ele, e que Agostinho, mais tarde, pediu mais homens capazes de construir igrejas, capelas e mosteiros. Leader Scott acredita que em ambos os casos os trabalhadores enviados eram mestres Comacine, e baseia sua tese em provas de mtodos de construo e estilos empregados. Da mesma forma, ela rastreia os Comacines at a Siclia, a Normandia, e todos os grandes centros do Sul da Itlia, explicando dessa forma, atravs de um crculo expandindo-se gradualmente para fora, a fraternidade Comacine de construtores chegou finalmente a trabalhar em quase todas as partes da Europa e Gr-Bretanha. Na pgina 159 de seu livro, Leader Scott apresenta um resumo valioso da histria dos Comacines, baseando-se em grande parte, supe-se, em I Maestri Comacini, Vol. I, de Merzario, um tratado que deveria por todos os meios ser traduzido e publicado no pas. Vamos reafirmar o argumento brevemente: 1. Quando a Itlia foi invadida pelos brbaros, os Collegia Romana foram suprimidos por toda parte. 2. Diz-se que o colgio de Arquitetura de Roma retirou-se daquela cidade e foi para Repblica de Como. 3. No incio dos tempos medievais, uma das mais importantes corporaes manicas na Europa era a Sociedade de Mestres Comacine, que na sua constituio, mtodos e trabalho era essencialmente romana, e parece ter sido a sobrevivncia deste Collegium Romano. 4. Cronistas italianos afirmam que os arquitetos e pedreiros acompanhando Agostinho terra, e, posteriormente, escritores italianos continentais de renome adoptaram essa opinio. 5. Se isso provado ou no, era habitual para os missionrios tomar em sua companhia pessoas com experincia em construo e, se Agostinho fez isso ou no, sua prtica era uma exceo ao que parece ter sido uma regra geral. Alm disso, um grupo de quarenta monges teria sido intil para ele, a menos que algum deles pudesse seguir uma vocao secular til para a misso, pois eles no estavam familiarizados com o idioma ingls e no poderiam agir de forma independente. 6. Os monges manicos no eram raros, e havia tais monges associados ao corpo Comacine; de modo que arquitetos qualificados eram facilmente encontrados nas fileiras das ordens religiosas. 7. A partir da narrativa de Beda da misso de Agostinho na Gr-Bretanha, parece claro que ele deve ter trazido com ele arquitetos maons. 8. Provavelmente, Gregrio escolheria arquitetos para a misso que pertencessem Ordem Comacine, que conservava as antigas tradies romanas de construo, ao invs daqueles de uma guilda Bizantina, e o registro de seu trabalho na Gr-Bretanha prova que ele fez isso.

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9. Em saxo assim como nas primeiras esculturas Comacine existem representaes frequentes de monstros fabulosos, aves e animais simblicos; os assuntos de algumas destas esculturas sugerem alguns Fisiologistas, tinham origem latina. 10. Nos escritos do Venervel Beda e de Richard, Prior de Hagustald, nos deparamos com frases e palavras que esto no dito do Rei Rotharis de 643, e no Memoratorio de 713 do rei Luitprand, que mostram que esses escritores estavam familiarizados com certos termos da arte utilizados pelos mestres Comacine. Se essa narrativa verdadeira, ela de importncia inestimvel para ns, dando uma explicao de como as artes da civilizao, que se supunha ter-se tornado extintas durante a Idade das Trevas, nunca foram realmente extintas, mas continuaram a ser preservadas pelos operrios e artistas nas corporaes Comacine. Aqueles homens eram mais que construtores, pois eram qualificados em muitos outros ofcios, e compreendiam a escultura, pintura, trabalhos ou mosaicos Cosmati, trabalho em madeira e escultura, e tambm, pode muito bem ser, literatura e msica, juntamente com muitas outras realizaes pertencentes s artes civis. Como um navio cruzando um mar revolto em que todos os navios irmos tinham afundado, a organizao dos mestres Comacine preservou a arca da civilizao at que o furaco amainasse na Europa e as fervilhantes tribos brbaras se tornassem prontas para a paz e a vida comunitria. Se existe alguma continuidade ininterrupta na histria da arquitetura; se as corporaes de construtores de um perodo mais moderno podem ser mapeadas at qualquer uma de suas artes, tradies e costumes das pocas antigas, atravs dos Comacines que a cadeia foi mantida intacta durante a Idade das Trevas. No se deve supor que tudo isso j tenha sido solidamente estabelecido; a Teoria Comacine continua a ser uma teoria. Rivoira, que sempre to cuidadoso, cauteloso ao aceitar demais. Ele diz que pouco sabemos sobre seu modo de organizao, ou sobre os termos ligados a eles, Schola, loggia, etc. Mas, mesmo assim, ele lhes atribui grande importncia histrica, no apenas servindo de ligao com os antigos collegia, mas tambm abrindo caminho para o magnfico renascimento da arte e da civilizao que, como vimos em nosso primeiro captulo desta srie, floresceu como arquitetura gtica. Suas seguintes palavras testemunham isso. Qualquer que tenha sido a organizao das guildas Comacine ou Lombardas, e embora elas possam ter sido afetadas por eventos externos, elas no deixam de existir em consequncia da queda do reino lombardo. Com o primeiro sopro de liberdade municipal, e com o surgimento de novas confrarias de artesos, elas tambm, talvez, pode ter-se reformado como as ltimas que nada mais eram que a continuao do collegium da poca romana, preservando sua existncia atravs das idades brbaras, e transformadas, pouco a pouco, na corporao medieval. Os membros podem ter-se visto obrigados a entrar em uma unidade mais perfeita de pensamento e sentimento; vincular-se em um corpo mais compacto e, assim, colocar-se em condies de manter sua supremacia antiga na realizao das obras de construo mais importantes na Itlia. Mas, nada mais podemos dizer. E mesmo deixando de lado toda a tradio, os prprios monumentos esto l para confirmar o que dissemos. Merzario, no to cauteloso quanto Rivoira, testemunha da mesma maneira: Na escurido que se estendia por toda a Itlia, apenas uma pequena lmpada permanecia acesa, lanando uma fasca brilhante na vasta necrpole italiana. Ela vinha dos Magistri Comacini. Seus respectivos nomes so desconhecidos; suas obras individuais no so especificadas, mas o sopro de seu esprito pode ser sentido durante todos aqueles sculos, e seu nome coletivamente legio. Podemos afirmar com segurana que de todas as obras de arte entre 800 e 1000 d.C., a maior e melhor parte se devem quela irmandade - sempre fiel e, muitas vezes secreta - dos Magistri Comacini. A autoridade e julgamento de homens eruditos justifica a afirmao. O Signor Agostino Segredio est igualmente convencido, e assim se expressa em um trecho citado na pgina 56 de The Comacines de Ravenscroft: Enquanto estamos falando das Empresas manicas e seu sigilo ciumento, no devemos nos esquecer da maior e mais poderosa guilda da Idade Mdia, a dos Maons; originrios provavelmente dos construtores de Como (Magistri Comacini) ela se espalhou alm do Alpes. Papas lhes deram sua beno, monarcas as protegeram, e

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os mais poderosos consideravam uma honra pertencer s suas fileiras. Eles, com o mximo cime praticaram todas as artes ligadas construo, e por meio de leis e penalidades severas (talvez tambm com derramamento de sangue), proibiram a outros a prtica da construo de edifcios importantes. Longas e duras eram as iniciaes dos aspirantes, e misteriosos eram as reunies e o ensino, e para se habilitar, dataram sua origem ao Templo de Salomo. E assim tambm Leader Scott, que resume a questo em uma frase: Assim, embora no haja prova certa de que o Comacines foram a verdadeira matria de que surgiu pseudo maonaria de hoje, podemos pelo menos admitir que eles eram uma ligao entre os Collegia clssicos e todas as outras guildas de arte e comrcio da Idade Mdia. O Irmo Joseph Fort Newton aceita esta interpretao em The Builder, onde, na pgina 86, ele escreve: Com a dissoluo do Collegium de Arquitetos e sua expulso de Roma, deparamo-nos com um perodo em que difcil seguir seus caminhos. Felizmente, a tarefa se tornou menos confusa por pesquisas recentes, e se no somos capazes de mape-los todo o caminho, muita luz foi lanada na escurido. At agora tem havido um hiato tambm na histria da arquitetura entre a arte clssica de Roma, que se diz ter morrido quando o imprio desmoronou e a ascenso da arte gtica. Dessa forma, na histria dos construtores encontra-se uma lacuna de igual dimenso entre os Collegia de Roma e os artistas da catedral. Embora a lacuna no possa ser perfeitamente preenchida, muito tem sido feito nesse sentido por Leader Scott em Os Construtores de Catedrais; A Histria de um Grande Guilda Manica - um livro em si uma obra de arte, bem como de fina erudio. Sua tese que o elo perdido deve ser encontrado nos Magistri Comacini, uma guilda de arquitetos que, com o desmembramento do Imprio Romano fugiu para Comacina, uma ilha fortificada no lago de Como, e l manteve vivas as tradies da arte clssica durante a Idade das Trevas; a partir deles foram desenvolvidos em descendncia direta os diversos estilos da arquitetura italiana e que, finalmente, eles levaram o conhecimento e a prtica da arquitetura e escultura para a Frana, Espanha, Alemanha e Inglaterra. Tal tese difcil e, por sua natureza, no suscetvel de prova absoluta, mas a escritora torna to certo quanto qualquer coisa possa muito bem ser. Do outro lado esto autoridades que negam a existncia de qualquer fraternidade como a dos Comacines, ou ento lhes conferem um lugar menor na histria da arquitetura medieval. R.F. Gould, na edio original de sua Histria Conche, pgina 105, diz claramente o que pensa: Hoje em dia, a ideia de ter havido, no incio do sculo XIII, collegia de maons em todos os pases da Europa, que receberam a bno da Santa S, sob condio de dedicar sua habilidade para a construo de edifcios eclesisticos, pode ser demitido como quimrica. Embora eu no deva me esquecer de que, de acordo com o bem conhecido e altamente imaginativo Historical Essay on Architecture (1835) de Mr. Hope - que expande enormemente o significado de duas passagens das obras de Muratori um corpo itinerante de arquitetos, que vagavam pela Europa durante a Idade Mdia, recebeu a denominao de Magistri Comacini, ou Mestres de Como, um ttulo que se tornou genrico para todos os daquela profisso. A ideia foi revivida por um recente escritor, que acredita que estes Magistri Comacini eram uma sobrevivncia dos Colgios romanos; que se estabeleceram em Como e foram posteriormente empregados pelos reis lombardos, sob cujo patrocnio desenvolveram uma guilda poderosa e altamente organizada, com uma influncia dominante sobre toda a arquitetura da Idade Mdia (Os Construtores de Catedrais). Mas, mesmo que essa teoria tenha alguma probabilidade, estaria longe de esclarecer algumas obscuridades da histria da arquitetura medieval, como o autor sugere que seria o caso. Intercmbios de influncia no eram incomuns, mas as obras de escolas locais apresentam uma individualidade demasiadamente marcada para tornar possvel que elas poderiam dever muito (ou nada) para a influncia de qualquer guilda central. Na pgina 175 da mesma obra, Gould se refere a George Edmund Street, dizendo que uma

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teoria como a dos Comacines parece-me ser totalmente errnea; Wyatt Papworth dizendo que acredito que elas nunca existiram; e nas pginas anteriores imprime um longo trecho do Dr. Milman com a mesma finalidade. Parece-me que esta oposio uma reao a um exagero do argumento Comacine. Leader Scott no reclama para eles que eles mesmos tenham estabelecido a civilizao europeia ou fundado a arquitetura gtica (como Dr. Newton parece faz-lo, e que certamente um erro), ou que a fundao de todos os estilos arquitetnicos medievais eram obra deles; ela sustenta apenas que dentro e ao redor do Lago de Como existiu por muito tempo uma guilda de arquitetos e, at essa guilda so mapeadas muitas influncias; a sua influncia em vrios pases, ela sugere a ttulo de teorias experimentais cautelosas, e nunca se cansa de advertir seus leitores de que ela est tateando na escurido; e que ela acredita que a histria desta guilda Comacine pode ser rastreada at uma poca muito antiga, e pode estar muito provavelmente ligada histria dos collegia romanos.
II. OS COMACINES E A MAONARIA

Ns, os maons deixamos a muito de ser movidos pelo desejo vulgar de reivindicar para a nossa Fraternidade uma antiguidade impossvel, como se ela tivesse sido organizada por Ado no Jardim do den, ou, como um irmo expressou, se difundiu atravs do espao antes que Deus tivesse criado o mundo. A Maonaria antiga o suficiente como ela , e bastante honrada, no exigindo que a embelezemos com uma linhagem fabulosa. Sabemos que ela surgiu de forma gradual, como tudo em nosso mundo humano, um pouco aqui e um pouco ali, e que no foi mais milagrosa no passado do que agora. Ao mesmo tempo, estamos interessados em observar o crescimento e a prosperidade de organizaes semelhantes a ela, ou proftica dela, onde e quando elas possam surgir. O uso da cooperao e da fraternidade, o emprego do dispositivo de sigilo e lealdade a objetivos acima dos do presente; a contemplao de tais esforos de nossos esforados companheiros, trabalhando nos crepsculos da vida sempre uma inspirao e ajudam para definir os ideais da nossa prpria Maonaria escondidos nos recessos de nossas almas. a partir desse ponto de vista, eu acredito, que devemos olhar para a histria do Comacines; eu no pude me convencer de que eles eram, de qualquer uso preciso da palavra, Maons, ou que a nossa prpria Fraternidade tenha tido alguma, a no ser as ligaes mais tnues e histricas em geral com as lojas destes antigos mestres. A histria da nossa Ordem se confunde com a histria da arquitetura, de forma que qualquer nova luz sobre esta ltima nos ajuda a melhor compreender a evoluo da primeira e, neste sentido, e no sentido definido acima, a histria do Comacines tem valor para ns, mas no como abrangendo um captulo na histria verdica conhecida da Maonaria. A guilda Comacine era em muitos aspectos, semelhante s guildas manicas que vieram depois, e que serviram de razes das quais a Maonaria Simblica, em ltima anlise desenvolveu-se, mas ver na guilda Comacine a me imediata da guilda manica no possvel, me parece, a menos que devamos confiar muito para a imaginao ou estejamos dispostos a esticar a palavra Maonaria, para significar mais do que deveria. Minha prpria teoria, que ser elaborada passo a passo, medida que prosseguem esses captulos, que a Maonaria estritamente chamada originou-se na Inglaterra e s na Inglaterra que ela teve o seu surgimento gradual entre as guildas que cresceram com a arquitetura gtica; que o germe de moralismo, religio e cerimonialismo naquelas guildas, mudando para encontrar-se em um ambiente favorvel, superou o elemento operativo nas lojas sculo XVII at que se tornou totalmente especulativa; que neste momento de transio, novos elementos foram introduzidos a partir de certas fontes ocultas e que essa evoluo culminou finalmente em 1717 com a fundao da Grande Loja Me em Londres, a partir do qual toda a Maonaria moderna derivou-se posteriormente. No tenho sido capaz de satisfazer-me, apesar de ter sido tentado, que a nossa Maonaria nos tenha sido dada pelos mestres Comacine. A prpria Leader Scott, cujo conhecimento da Maonaria era ainda menor do que sua opinio sobre ela, foi muito cuidadosa em no confundir a Maonaria de hoje com o que chamou de maneira pouco rigorosa (muito vagamente, pode-se pensar) de Maonaria da guilda

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Comacine. O trecho em que ela se expressa quase sempre citado apenas em parte; vou transcrev-lo inteiro, no s como mostrar sua prpria teoria das conexes histricas entre as duas, mas tambm revelando sua lamentvel falta de conhecimento da Maonaria como ela existe hoje. O trecho citado comea na pgina 16 de seu livro: Desde que comecei a escrever este captulo, um acaso curioso trouxe s minhas mos um antigo livro italiano sobre as instituies, ritos e cerimnias da Ordem dos Maons. Naturalmente, o escritor annimo comea com Adoniram, o arquiteto do Templo de Salomo, que tinha tantos operrios a pagar que, no sendo capaz de distingui-los pelo nome, dividiu-os em trs classes diferentes: novios, operatori e magistri, e a cada classe deu um conjunto de sinais secretos e senhas, para que a partir delas os seus salrios pudessem ser facilmente fixados e a impostura evitada. interessante saber que, precisamente as mesmas divises e classes existentes nos Collegia Romanos e na Guilda Comacine - e que, como no tempo de Salomo, os grandes smbolos da ordem eram o n infinito ou n de Salomo, e o Leo de Jud. Nosso autor continua, para contar sobre o segundo renascimento da Maonaria, em seu significado atual inteiramente espiritual, e ele d a Oliver Cromwell, entre todas as pessoas, o crdito por esta ressurreio! Os ritos e cerimnias que ele descreve so os maiores tecidos da superstio medieval, brincadeira de criana, juramentos de gelar o sangue e misteriosos segredos, sem nada para esconder que possa ser imaginado. Todos os sinais da Maonaria, sem um fiapo de realidade; cada coisa moral mascarada sob um aspecto arquitetnico, e que o 'Templo feitos sem as mos', que simbolizado por uma loja manica nestes dias. Mas, o ponto significativo que todos esses nomes e emblemas manicos apontam para algo real que existiu em algum tempo do passado, e no que diz respeito organizao e nomenclatura, encontramos a coisa toda na sua forma vital e real na guilda Comacine. Nosso italiano desconhecido que revela todos os segredos manicos, nos diz que cada loja tem trs divises, uma para os iniciantes, um para o Operatori ou irmos trabalhadores, e uma para os mestres. Agora, sempre que encontramos o Comacines no trabalho, encontramos a organizao trplice de schola ou escola para os novios, laborerium para o Operatori, e Opera ou Fabbrica para os Mestres da Administrao. O annimo nos diz que h um Gran Maestro ou arco-magister na cabea da ordem inteira, um Capo Maestro ou Mestre-chefe na cabea de cada loja. Cada loja precisa, alm disso, ter dois ou quatro Soprastanti, um tesoureiro e um secretrio-geral, alm de contabilistas. Este precisamente o que ns encontramos na organizao das lojas Comacine. medida que as seguimos atravs dos sculos, veremos que aparecem em cidade aps cidade, primeiro totalmente reveladas pelos livros dos tesoureiros e os prprios Soprastanti em Siena, Florena e Milo. Assim, embora no haja prova certa de que o Comacines foram a verdadeira matria de que surgiu pseudo maonaria de hoje, podemos pelo menos admitir que eles eram uma ligao entre os Collegia clssicos e todas as outras guildas de arte e comrcio da Idade Mdia. As analogias entre as duas, brevemente referidas neste trecho citado, podem ser expandidas. O Comacines tinham lojas, Gro-mestres, segredos (eles mantinham um livro secreto chamado L'Arcano Magistero), usavam aventais, mantinham um tronco, faziam caridade, possuam meios de identificao, e empregavam muito simbolismo de que alguns itens so familiares para ns, como n de Salomo, o Leo de Jud, os dois grandes pilares de J e B; esquadro, compassos, pavimento mosaico, etc. Tambm havia certa graduao entre eles, semelhantes aos nossos graus, embora eu no tenha conseguido descobrir qualquer prova de uma iniciao. O Irmo Ravenscroft, com quem se evita sempre discordar e que continua suas pesquisas neste campo, pode estar certo em pensar que algumas antigas tradies manicas, particularmente, as que tinham a ver com o Templo de Salomo foram preservadas e transmitidas a ns desde a antiguidade pelos Comacines. uma teoria fascinante para as quais futuras descobertas podem trazer provas mais convincentes; mas parece-me, se eu puder mais uma vez expressar uma opinio particular, que dois fatos contradizem fortemente essa teoria: um que essas tradies, pelo menos a maioria delas, sempre foram preservadas nas Escrituras e, portanto, disponveis a qualquer momento, e, o que mais importante, no havia nenhuma ligao conhecida entre a guilda Comacine, que realizava seu prprio trabalho

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na Itlia, onde o Gtico nunca se estabeleceu, e as guildas entre as quais o Gtico cresceu. Toda a questo Comacine, at onde se refira Maonaria, assim parece, permanece no ar, ou, se se prefere a figura, sobre os joelhos dos deuses. Isto significa que h muito trabalho ainda a ser feito pelos estudantes de hoje, que se encontram em um reino encantado, se voltarem suas atenes para a arquitetura medieval e sua histria.
REFERNCIAS:
Construtores de catedrais, Leader Scott (Sra. Lucy Baxter).; The Comacines, W. Ravenscroft. A New Encyclopedia of Freemasonry, Vol. I, A. E. Waite. ; A Concise History of Freemasonry, R.F.Gould. ; A Critical Inquiry Into the Condition of the Conventual Builders and Their Relation to Secular Guilds, George F. Fort. ; From Schola to Cathedral, G. Baldwin Brown. ; Lombardic Architecture: Its Origin, Development and Derivatives, G.T. Rivoira. ; History of Italian Architecture, Ricci. ; I Maestri Comacine, Prof. Merzario. ; Handbook of Architecture, James Fergusson. ; Historical Essay on Architecture, Thomas Hope. ; Sacred and Legendary Art, Mrs. Jameson. ; Renaissance of Art: Fine Arts, John Addington Symonds ; A History of Latin Christianity, Milman, A.Q.C. V. p. 229, A.Q.C. XII, p. 124, ; Mackey's Revised History of Freemasonry, Clegg, ch. 60. ; Guilds of Florence, Staley. ; Memorials of German Gothic Architecture, Moller. ; Medieval Architecture, Porter. ; Ecclesiastical History, Ancient and Modern, J.L. Mosheim. ; Dictionary of Architecture, C.L. Stieglitz. ; Encyclopedia of Freemasonry, Mackey, Vol. I, p.161. ; A History of Architecture in Italy, C. A. Cummings.

PARTE VII. A MAONARIA E O SISTEMA DE CORPORAES

I. A CORPORAO ou o SISTEMA DE CORPORAES EM GERAL

Quando os anglos e os saxes se radicaram na antiga Inglaterra (Bretanha como era ento chamada) primeiro eles mantiveram sua forma de organizao militar, de modo que cada assentamento era uma espcie de acampamento; mas com o passar do tempo, as aldeias tornaram-se permanentes, uma forma civil de ordem social comeou lentamente a evoluir. O primeiro passo para isso foi a instituio do vnculo de parentesco, onde parentes de sangue ficavam juntos para apoio e proteo, o indivduo e sua famlia sendo mutuamente responsveis. Isso deu lugar, no decorrer do tempo, a associaes voluntrias fundadas no na relao de sangue, mas em laos comunitrios, existentes para proteger o indivduo contra o grupo, para preservar a ordem no assentamento, e para uma variedade de propsitos semelhantes. Essas associaes descritas como artificiais em contraste com o vnculo natural de sangue, foram as primeiras corporaes da Inglaterra, em por isso no se pode dizer que algum jamais descobriu ou inventou as corporaes; elas cresceram a partir de condies naturais, em resposta necessidade social, assim como haviam surgido entre gregos e romanos sculos antes, os primeiros chamando-a thiassoi, etc., e os ltimos, collegia. As autoridades mais confiveis acreditam geralmente que muito possvel que possa ter havido certa continuidade histrica entre as primeiras corporaes da Inglaterra e os collegia romanos, mas os vestgios histricos do perodo so muito escassos para que possamos ter certeza sobre esse ponto. Se tal continuidade jamais existiu, foi mais provavelmente na Itlia, onde os collegia duraram mais tempo, e que, como a maioria dos outros pases europeus, havia um sistema de corporaes prprio. A palavra corporao continua a ser um enigma na no que se refere sua etimologia. Os alemes do Norte tinham Geld, que significa dinheiro; os dinamarqueses, Gilde, uma festa religiosa em honra do deus Odin; os anglo-saxes, gild da mesma raiz de rendimento e significando um pagamento fixo em dinheiro; os bretes tm gouil, uma festa ou feriado; e os galeses gmylad, um festival. Em pocas posteriores, quando as corporaes se tornaram comuns em todos os lugares, os alemes do Norte usavam a palavra gild; os alemes do Sul Zunft; os franceses mtier e os italianos arte. Na Inglaterra do sculo XVI, a palavra foi geralmente substituda por empresa, sociedade ou mister, este ltimo derivado do latim ministerium ou comrcio, sem referncia a qualquer coisa misteriosa, sendo preservado em nosso uso at hoje, como quando se fala das artes, partes e mistrios da Maonaria. As primeiras corporaes, acredita-se, foram organizadas na Itlia. Na Frana, elas eram muito comuns antes de Carlos Magno, e so mencionadas pela primeira vez nas Carolingian Capitularies de 779 e 789. Corporaes comerciais e artesanais comearam a se tornar comuns na Frana, Holanda, Noruega, Dinamarca e Sucia no sculo XI. As mais antigas

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ordenanas conhecidas, como eram chamadas as leis escritas para o governo de uma corporao, ocorrem na Inglaterra no sculo XI. O princpio da corporao provou ser to bem sucedido e foi aplicada a tantos usos que por volta dos sculos XII e XIII, tornou-se a caracterstica marcante da vida social e econmica da Europa. Um dos usos mais comuns do incio desse princpio estava no frith, ou paz, corporaes que se tornaram muito populares no Norte da Europa no sculo VI - os Vikings as organizavam ento para reprimir a pirataria - e na Inglaterra no sculo seguinte, onde elas eram mencionadas nas leis de Ine. Estas eram associaes voluntrias de homens organizados para defesa mtua, para complementar leis defeituosas, e para policiar a comunidade em um perodo em que os governos nacionais no eram conhecidos e, quando a autoridade da cidade era muito fraca. Vimos este sistema em funcionamento em nossa prpria terra, em condies pioneiras, como no caso dos vigilantes, e ainda hoje, apesar de nossos mecanismos elaborados de aplicao da lei e proteo dos cidados, homens impacientes em algumas comunidades se esforam para fazer cumprir a lei por mtodos semelhantes. No decorrer do tempo, as corporaes se multiplicaram at chegar a ser utilizadas para todos os propsitos concebveis, para companheirismo, para beber, para assegurar um enterro decente, para o culto, para a caa, viagens, arte e atividade bancria; padres e frades organizados, marinheiros, viajantes, pastores e lenhadores; havia corporaes para homens, mulheres, crianas, para ricos e para pobres, no pas e na cidade. Funes atualmente desempenhadas pelo governo, exrcitos, escolas, lojas, fbricas, hospitais, sindicatos, e a maioria de outras formas inumerveis em que a organizao social se diferencia, eram desempenhadas por corporaes. A corporao tpica tinha oraes pelos mortos; uma caixa comum para a eventual manuteno e ajuda s vivas e rfos de membros falecidos; reunies peridicas com banquetes; membros admitidos sob um juramento, s vezes dois; multas administradas; portarias adotadas para a regulamentao das suas prprias atividades; membros punidos por conduta inadequada, e colaborao de muitas maneiras com a cidade ou governos nacionais. A maior parte dessas sociedades era pequena, a maior j registrada era a Corporao Corpus Christi em York, que se gabava, certa vez, de ter 15.000 membros. s vezes, muitas corporaes em uma comunidade se consolidavam, mas nunca houve uma fuso em nvel de pas. Da cidade de Londres h registro de uma corporao em 1130; de dezoito em 1180, e de 110 em 1422. Na poca de Eduardo III, existiam listadas mais de 40.000 corporaes religiosas e comerciais na Inglaterra; o censo de 1389 mostrava 909 s em Norfolk. Esta proliferao sofreu seu primeiro srio revs durante a Reforma, quando Henrique VIII destruiu todas as corporaes religiosas; ela morreu rapidamente com o advento do sistema capitalista, e chegou a um ponto morto, exceto em alguns casos sem importncia, no sculo passado. A Frana as proibiu em 1789-1791, a Espanha e Portugal em 1833-1840, a ustria e a Alemanha em 1859-1860; a Itlia em 1864; a Esccia, onde o desenvolvimento seguiu as linhas Continentais, em 1846, e a Inglaterra em 1835. Em seu auge, o sistema de corporaes esteve intimamente ligado igreja, to intimamente que alguns escritores creditam igreja a sua origem; quase todas as corporaes tinham seu santo padroeiro, diante de cuja imagem era mantida uma vela acesa, e muitos separavam quantias em dinheiro para sustentar um sacerdote, para a manuteno de uma capela e para missas, capelas, escolas e caridades da igreja. Muitas vezes, uma corporao tinha seu prprio capelo, e um nmero muito grande, como j referimos, eram dedicadas exclusivamente a fins religiosos; essas irmandades religiosas foram suprimidas na Inglaterra em 1547, e outras corporaes foram, ao mesmo tempo, proibidas de dar dinheiro s igrejas. Um grande nmero das fraternidades catlicas existentes hoje so descendentes diretos das antigas corporaes religiosas. Em parte como resultado de sua aliana com a igreja, muitas corporaes, de outra forma dedicadas a atividades puramente seculares participavam de desfiles e em peas de moralidade, mistrio e milagre, os precursores do nosso drama moderno. Essas peas eram encenadas em carroas puxadas em uma procisso de um ponto de exibio a outro atravs da cidade, e sempre era um dia de emoo quando eles eram mostrados, e grandes multides se reuniam. As despesas eram divididas entre as corporaes e as peas distribudas, como em Norwich, onde os vendedores de seda, tecidos e artigos masculinos apresentaram a criao do mundo; os vendeiros o Paraso, os ferreiros, a luta entre Davi e Golias, ou como em

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Hereford, o luveiros encenaram Ado e Eva, os carpinteiros, O Barco de No, e os alfaiates, os trs reis, etc. de se registar que, em alguns casos as peas eram assumidas por corporaes de pedreiros. Eu sou de opinio que o drama de nosso Terceiro Grau pode muito provavelmente ter sido originalmente uma pea de mistrio antiga, que pode ter encontrado seu caminho at ns atravs de alguma corporao de maons que nela participaram. Costumava ser moda dizer que a corporao da corporao e a corporao da cidade eram idnticas, ou que a primeira gradualmente se metamorfoseou na segunda, uma que teve ampla circulao por Brentano; essa ideia foi abandonada. Houve sempre uma ligao estreita entre o governo municipal e governo da corporao, mas os dois sempre foram distintos, exceto possivelmente em dois ou trs casos desprezveis. Em muitos casos, um homem tinha que ser membro de uma corporao antes que ele pudesse se tornar um cidado, mas as ordenanas da corporao eram sempre subordinadas autoridade da cidade. A maneira em que as corporaes se governam ser descrita mais tarde. um fato notvel e digno de nota para ns maons, que muitas corporaes aceitavam homens que no estavam de modo algum envolvidos na arte como patronos ou como um meio de proporcionar uma homenagem ou algum privilgio especial. De fato, escreve um dos melhores autoridades, E. Lipson, os membros de muitas companhias de Londres frequentemente chegavam a ter apenas uma ligao muito tnue com o negcio da companhia qual estavam ligados, um fato que torna mais fcil compreender como no operativos passaram a ser admitidos nas corporaes ou lojas Manicas. Eles incluam na sua composio, escreve outra autoridade, a maioria dos homens ricos da nao, e os grandes [corporaes] sales existentes agora na cidade de Londres atestam os orgulhosos nomes com os quais eles so to generosamente decorados dos homens que fizeram da Inglaterra o que ela era, os homens que construram o seu comrcio, ganharam sua fortuna e arriscaram suas vidas e fortunas para estender a supremacia comercial da Inglaterra, eram poderosos nas corporaes. Henrique IV, Henrique VI, Henrique VIII eram membros de corporaes, assim como Edward III, que pertencia a uma corporao de armeiros. No h, portanto, nada de extraordinrio no fato de que Elias Ashmole e outros dignitrios do seu tempo tenham procurado a adeso entre os maons operativos.
II. AS CORPORAES MERCANTIS

O sistema de corporaes, em geral, teve dois perodos de grande desenvolvimento; o primeiro deles culminou com as corporaes mercantis, como eram chamadas as associaes formadas em todas as cidades (exceto umas poucas, entre os quais Londres) com a finalidade de gerenciar e controlar o comrcio e os negcios. Tal corporao inclua todos aqueles envolvidos em um determinado tipo de comrcio, incluindo assalariados, assim como proprietrios, e o objetivo era permitir que os comerciantes mantivessem o monoplio de, e uma organizao eficiente de toda a comercializao em uma determinada comunidade. Estas organizaes cresceram aceleradamente e se tornaram poderosas e na poca eram os pais adotivos de comrcio ingls; mais de 100 cidades na Inglaterra e setenta na Irlanda e Pas de Gales as tinham. Eles atingiram seu apogeu no sculo XII, comearam a desaparecer no sculo XIV, e foram quase totalmente substitudas por corporaes profissionais no sculo XV. As corporaes mercantis se envolviam em tantas atividades, algumas privadas, outras pblicas alguns, que impossvel descrev-las na ntegra; entre as mais importantes das suas funes estava o controle de importao e exportao de mercadorias; a limitao do nmero permitido em qualquer comrcio; a regulamentao dos preos e salrios, e a inspeo e normalizao de mercadorias. Cada membro tinha de pagar scot e lot, como eram chamados os impostos gerais, e prestar juramento de obedecer aos governantes e s ordenanas, bem como contribuir com suas anuidades. Como recompensa por sua participao, ele tinha o privilgio de compartilhar em transaes comerciais e em negcios, e recebia um status muito cobiado na comunidade. Se ele casse doente, era cuidado; sua famlia era cuidada no caso de sua morte; no desemprego, ele era ajudado a encontrar uma posio, e ele estava protegido contra brigas e relaes injustas. A corporao era governada por um alderman (ancio) e seus associados, dois ou quatro; ela tinha sua prpria tesouraria; passava suas prprias resolues; podia multar ou punir de outra forma os seus membros; e em alguns casos, tinha seu prprio tribunal. Em reunies peridicas - chamadas discursos da manh - os irmos passavam ou revisavam resolues, admitiam novos membros, festejavam

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e elegiam oficiais. medida que a indstria se desenvolveu no mbito e complexidade, tornou-se cada vez mais difcil para essas corporaes mercantis manter seus monoplios; gradualmente um novo sistema cresceu para substituir o antigo, conhecido como corporaes profissionais, onde no o comrcio, mas um ofcio era a unidade, havia uma luta entre o sistema novo e o antigo, mas o antigo finalmente cedeu o lugar e no sculo XV, cessou de existir. As corporaes profissionais no eram, como tem sido alegado com frequncia, uma evoluo das corporaes mercantis, pois no havia ligao orgnica entre elas; elas eram em geral dois desenvolvimentos bastante distintos e separados do princpio da corporao devido s mudanas econmicas.
III. CORPORAES DE OFICIO

O objetivo principal da corporao de ofcio foi estabelecer um sistema completo de controle industrial sobre todos os que estavam associados no exerccio de uma vocao comum. A corporao mercantil, trabalhando normalmente nas cidades menores, organizou toda uma indstria; as corporaes de ofcio, surgindo por toda parte, de Londres at quase toda aldeia, organizava cada parte separada de cada indstria, ou vocao, como uma entidade independente. Por exemplo, onde a corporao mercantil tinha organizado o negcio de couro como um todo, as corporaes de ofcio a dividiram em especialidades, de modo que os curtidores, fabricantes de selas, fabricantes de arreios, fabricantes de freio, fabricantes de calados, fabricantes de chinelo, fabricantes de botas, etc., tinham cada um deles a sua prpria fraternidade. Este elevado grau de especializao foi estendido s artes, aos interesses sociais, recreativos e educao; ele foi estendido at mesmo religio, de modo que em uma igreja podia haver uma corporao de padres, de msicos, de cantores, de atores em autos de mistrio, e uma corporao para cuidar do altar, alm de cuidar para que ele estivesse devidamente ornado com panos ricos e suas velas sempre acesas. As corporaes dedicadas inteiramente a algum ofcio realizavam um nmero surpreendente de funes e se tornaram um pouco uma pequena famlia para cada membro, onde ele encontrava o seu convvio social, sua escola, sua empresa, seu hospital, sua sade e seguro de vida, proteo contra inimigos, escritrio de empregos, um tribunal perante o qual era responsvel por sua conduta, e leis e decretos para controlar seu comportamento. O velho debate entre escritores manicos quanto a se as corporaes manicas medievais operativas tinha qualquer elemento especulativo parece estar singularmente fora de propsito; cada corporao estava cheia de elementos especulativos, at mesmo os motoristas de sunos e pastores de ovelhas, que, como o resto tinha os seus santos padroeiros, suas festas religiosas e queimavam uma vela no altar. Muitas escolas livres de gramtica eram fundadas e mantidas pelas corporaes, escreve Lipson, em seu excelente Histria Econmica que constituam uma das principais fontes de educao na Idade Mdia; e uma corporao, a de Corpus Christi em Cambridge, perpetuou sua memria fundando o famoso colgio que ainda leva seu nome. Desta forma, as corporaes contriburam para a disseminao da aprendizagem, e os esforos voluntrios de artesos ajudaram a manter acesa a chama do conhecimento. Ele poderia ter acrescentado muitos outros exemplos. O Reitor Colet entregou a uma corporao a gesto se sua escola de St. Paul. William Shakespeare garantiu seu pouco latim e menos grego em uma escola de corporao em Stratford-on-Avon. Muitos autores descreveram corporaes de ofcio como os sindicatos da Idade Mdia, mas isto muito impreciso. Conforme Sidney e Beatrice Webb disseram to claramente em sua magnfica Histria dos Sindicatos, no havia qualquer ligao entre as duas, e apenas uma semelhana superficial. A corporao de ofcio era um corpo semipblico, muitas vezes to entrelaado com o governo municipal que escritores eruditos confundiam as duas; ela controlava o comrcio no apenas no interesse dos trabalhadores, mas no de todos, incluindo o pblico; a filiao nelas era obrigatria, e assim reconhecida pelas leis locais e nacionais; suas fileiras incluam empregadores, bem como empregados, e estes dois grupos no entravam em conflito at bem mais tarde, com a ascenso das corporaes de jornaleiros; ela aceitava como membro s homens treinados, todos os outros, servos, etc., eram deixados de fora e considerados profanos; ela era uma instituio puramente local, com um territrio

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limitado pelas fronteiras da comunidade; e alm da regulamentao dos salrios, horrios de trabalho e condies gerais de comrcio, ela era tambm contratada, conforme descrito acima, em muitas atividades de carter puramente social, e no relacionadas com o comrcio em si. testa da corporao tpica estavam os vigilantes, dois ou quatro, geralmente eleitos pela assembleia, mas algumas vezes nomeado pelo prefeito, com mandato de um ano, cuja misso era supervisionar o trabalho realizado pelo ofcio e zelar para que certos padres fossem mantidos. A assembleia geral se reunia uma vez por ano, mas s vezes quatro vezes, e a intervalos estabelecidos. A corporao muitas vezes tinham seu prprio tribunal e os membros eram admitidos sob juramento. A participao geral era dividida em trs graus de mestres, jornaleiros (companheiro) e aprendizes, mas qualquer jornaleiro podia se tornar um mestre, de modo que, at onde a habilidade era considerada, havia somente duas classes. Mulheres eram admitidas em muitas corporaes e autorizadas a tomar aprendizes e contratar diaristas. A caracterstica mais admirvel em todo o sistema era que a instituio chamada aprendizagem, que era um mtodo para treinar jovens na sua vocao que desde ento nunca foi superado e muitas vezes nem igualado. Um menino era adotado ou contratado, por algum mestre por perodo de anos, que em pocas anteriores podia durar de um a dez anos, mas em 1563 era em toda parte (na Inglaterra) fixado em sete anos. O mestre fornecia cama e comida, treinamento tcnico, s vezes um salrio pequeno, s vezes escolaridade, supervisionava sua conduta e, geralmente, ficava com o menino in loco parentis; o garoto, por sua vez, era obrigado a no ser cativo, de boa compleio fsica, um fiel operrio e atento ao bem-estar de seu mestre. O incio deste sistema foi mapeado at 1260; ele se tornou uma parte vital de todo o sistema econmico no sculo XIII. Os aprendizes eram normalmente registrados junto s autoridades da cidade ou recebiam um status reconhecido na comunidade. Os termos e as experincias de sua posio passaram para o discurso popular, permanecendo em uso at os dias atuais, coloriram todo o pensamento social, e muitas vezes foram celebrados na literatura, como no Wilhelm Meister de Goethe. O costume da aprendizagem, como o leitor j ter percebido, permanece arraigado em nosso prprio sistema manico para nos lembrar de que um candidato aos nossos mistrios precisa tanto de treinamento quanto o jovem dos tempos antigos, que batia porta de uma corporao; se nossos estadistas e governantes viessem a compreender a Maonaria como deveriam, e suas possibilidades no mundo, a reconstituio do sistema de aprendizagem em nossa Fraternidade, e uma utilizao mais completa e inteligente da mesma, seria uma das suas primeiras preocupaes. Esperar que um homem se torne capaz de compreender ou praticar a Maonaria sem uma preparao adequada to absurdo agora como era quando as corporaes manicas se dedicavam arquitetura e s artes de construo. Ns no somos chamados para criar tecidos de madeira e pedra no cu, mas a nossa uma tarefa ainda mais difcil, pois nosso dever construir a masculinidade e reorganizar todo o mundo nas formas de fraternidade, com certeza um alto chamado, que exige operrios qualificados e exigentes! O tempo de seu contrato concludo, o aprendiz se formava nas fileiras dos jornaleiros, tornando-se assim um companheiro de ofcio, ou seja, com direito s suas liberdades e privilgios em igualdade de condies com os demais. Essa passagem para um grau superior era sinalizada por uma prova de sua habilidade, uma obra-prima em muitos casos, ou um exame diante dos vigilantes. (Os vigilantes eram conhecidos como diconos na Esccia, onde alguma de nossa nomenclatura manica tem origem.) Na Europa, o jovem jornaleiro saia em uma viagem, a fim de ver algo do mundo e das prticas de sua arte em outros lugares, mas esse costume assentou p na Inglaterra; em geral (em alguns casos, obrigatoriamente) um jornaleiro (s vezes chamado yoeman, jovem) empregava-se com algum mestre para dois ou trs anos por salrios e, em seguida, com um pouco de seu prprio dinheiro, criava sua prpria oficina, contratava jornaleiros, adotava aprendizes e se tornava um mestre. No decorrer do tempo, os mestres, sendo a classe abastada, tenderam a se arrogar mais e mais poder e adotar legislao em seus prprios interesses, e os jornaleiros, como o seu nmero aumentasse, aprenderam a se combinar para proteger seus prprios interesses, especialmente depois que uma classe assalariada permanente se desenvolveu. Em torno destes jornaleiros comearam a se formar corporaes prprias, muitas vezes, apesar das autoridades, uma coisa que se tornou bastante comum no sculo XV. No continente, especialmente nos centros industriais e na Alemanha, este conflito entre mestres e homens muitas vezes irromperam em batalhas campais com muito derramamento de sangue (a famlia

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Mdici emergiu de uma confuso desse tipo pelo controle de Florena), mas na Inglaterra a luta era mais tranquila. At o sculo XVI, corporaes de jornaleiros eram bastante submissas e contentes em permanecer subordinadas aos mestres que se tornaram mais e mais oligrquicos. Em muitas das grandes cidades, os mestres garantiram todo o controle em suas prprias mos e, gradualmente, com o advento do capitalismo moderno e da fabricao, todo o sistema de corporaes gradualmente deu origem ao nacionalismo, todo o sistema de corporaes desmoronou tranquilamente faleceu. Algumas das sociedades artesanais ainda sobreviveram at a segunda metade do sculo XVIII, mas seus privilgios foram formalmente e finalmente abolidos pelo parlamento em 1835. O estudo das corporaes manicas medievais das quais evoluiu a Maonaria, ou pelo menos com as quais ela tem pelo menos certa continuidade histrica, deve ser reservada para outro captulo, pois exige mais espao reservado do que est disponvel aqui. No presente contexto, no necessrio chamar a ateno do leitor manico para o fato de que qualquer que possa ter sido essa conexo histrica e em que medida o nossa ordem moderna tenha um dbito para com o antigo sistema corporativo, a Maonaria era em seu incio uma pea daquele sistema e herdou muitas coisas dele, de modo que quase impossvel compreender nossa Fraternidade atual separada das corporaes de ofcio antigas, onde aprendizes, companheiros e mestres unidos de um lado, trabalhavam e viviam juntos em fraternidade a fim de que a palavra pudesse ser servida e se habilitando a ganhar um salrio de mestre e se aperfeioar em seu mistrio.
LIVROS CONSULTADOS NA PREPARAO DESTE ARTIGO
A. Abram, English Life and Manners in Later Middle Ages. J. DeW. Addison. Arts and Crafts in Middle Ages. Ars. Quatuor Coronatorum, II, 159; II, 165; V, 125; IX, 28; XV, 153; XV, 197. F. Armitage, The Guilds of England. W. J. Ashley, An Introduction to English Economic History. E. Bain, Merchant and Craft Gilds. L. Brentano On the History and Development of Gilds. H.M. Chadwick, Studies of Anglo-Saxon Institutions. E.K. Chambers. The Medieval Stage. Jas. Coiston, Incorporated Trades of Edinburgh. H.C. Coote, The Romance of Britain. W. Cunningham, Growth of English Industry and Commerce. W.Denton, England in the Fifteenth Century. O.J. Dunlap, English Apprenticeship and Child Labour. Encyclopedia Britannica, Vol XII, 14. E.A. Freeman, History of the Norman Conquest of Freemasonry; R.F.Gould, Concise History of Freemasonry; History of Freemasonry. N.S.B. Gras, Introduction to Economic History. A.S. Green, Town Life in the Fifteenth Century J.R. Green, Short History of the English People. C. Gross, Bibliography of British Municipal History; Gild Merchant. J.L. and B. Hammond, The Village Laborer. M.D. Harris, Story of Coventry. James Hasting, Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol. VI. W.C. Hazlitt, Livery Companies of City of London. K. Hegel, Stadte und Gilden. F.A. Hibbert, Influence and Development of English Gilds. A. Jessop, Coming of the Friars. J.J. Jugseiand, English Wayfaring Life in the Middle Ages. S. Kramer, English Craft Gilds and the Government. J.M. Lambert, Two Thousand Years of Gild Life. Lethaby, Medieval Art. E. Lipson, Economic History of England. A.S. McBride, Speculative Masonry. Machiavelli. Florentine History. Mackey, Revised History of Freemasonry. A.L. Miller, Notes on the Early History and Records of the Lodge, Aberdeen 1 ter. H.B. Morse, Gilds of China. A.W. Pollard, English Miracle Plays. M.B. Reekitt, Meaning of National Guilds. George Renard, Guilds in the Middle Ages. J.E.T. Rogers, Economic Interpretation of History. H.G. Selfridge, Romance of Commerce. L.T. Smith, York Mystery Plays. T. Smith, English Gilds. Edgcumb Staley, The Guilds of Florence, J. Thomson, An Essay on English Municipal History. G. Unwin, Gilds and Companies of England. L.Vibert, Story of the Craft. P. Vinagradoff, Edtr., Oxford Studies in Social and Legal History. A.E. Waite, New Encyclopedia of Freemasonry. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods. S. and B. Webb, History of Trade Unionism. H. Zimmern, The Hansa Towns.

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PARTE VIII - OS MAONS OPERATIVOS

Hoje geralmente aceito pelas autoridades manicas que a moderna fraternidade dos maons teve sua origem entre as corporaes de construtores da Inglaterra na Idade Mdia. Uma pesquisa rpida do sistema de corporaes em geral, foi publicada neste departamento em novembro; agora o momento de se examinar com mais cuidado as prprias corporaes manicas, com vistas obteno de um retrato (necessariamente um pouco bruto, e em linhas gerais) dos usos e costumes de nossos antepassados Manicos, um assunto que escapa de ser acadmico e seco pelo fato de que a maioria das regras, regulamentos e costumes em funcionamento entre ns hoje so traados at os antigos Maons Operativos (como hbito descrev-los), de modo que impossvel para ns compreender a Maonaria de hoje separada da Maonaria de muitos sculos atrs. O assunto reconhecidamente difcil. No temos uma srie de documentos, nem mesmo uma abordagem a uma srie, suficientemente extensa para nos permitir criar qualquer histria da conexo entre as instituies centenrias de Pedreiros e Maons. No temos, de fato, qualquer material atravs do qual possamos formar alguma ideia definida da natureza exata daquelas primeiras sociedades. Estas palavras de Halliwell-Phillips, descobridor do Poema Regius, o mais antigo e mais precioso de todos os manuscritos manicos, foram proferidas em 1839; muito foi adicionado ao nosso conhecimento da histria manica desde ento; na verdade, a histria manica estritamente assim chamada s viria a surgir quase meio sculo mais tarde, mas mesmo assim a declarao permanece substancialmente correta. Nossas fontes so dispersas, bem como escassas e muitas vezes exigem grande habilidade para encontrar absolutamente qualquer fonte. Alm disso, deve-se ter em mente que a Maonaria da Inglaterra antes de 1717 era uma instituio em desenvolvimento e mudana, de modo que variava muito de um lugar para outro e de tempos em tempos; um erro generalizar muito amplamente, com base em algum fato isolado. Tambm necessrio que desafiemos cada escritor sobre o assunto a nos fornecer suas autoridades e fontes, e que ele prove ser ele prprio livre de partidarismo; um vasto negcio da chamada literatura manica, que flutua sobre o mundo derivado de segunda ou terceira mo de autores acrticos que tomam suas prprias teorias a partir de boatos, ou de m interpretao ignorante de fatos conhecidos. A existncia de uma declarao em algum livro antigo, mesmo que seja um volume das Constituio mais ou menos oficialmente sancionado pela Grande Loja no de forma alguma uma prova de sua autenticidade. As teorias dos escritores mais velhos - conhecidos h tanto tempo e to frequentemente amados entre ns - a de Anderson, de Preston, de Oliver, de Hutchinson, e o resto, so, afinal, apenas teorias, e no mais a serem protegidas do escrutnio da crtica histrica que as teorias lanadas em nossos dias. As fontes em geral a partir das quais os historiadores autnticos renem informaes relativas Maonaria operativa podem ser divididas em sete ou oito grupos, tabulados por convenincia da seguinte forma: A. A histria geral da arquitetura medieval. Um estudo da arte da construo em toda a Idade Mdia, tal como se desenvolveu na Itlia, Alemanha, Holanda, Frana e Inglaterra revela muito sobre os construtores, de modo que se pode muitas vezes, aprender mais sobre Maonaria de um historiador no maons que em outros lugares. A Histria Medieval de Porter em dois volumes um desses casos. B. A histria geral do povo da Inglaterra. A vida corporativa da Idade Mdia desempenhou um papel so visveis na vida das pessoas quanto s igrejas e escolas o fazem na histria dos povos nos ajuda a compreender melhor as instituies em seu meio. C. Os estatutos passados por diferentes reis e parlamentos para governar os trabalhadores. A Portaria dos Operrios de 1349 e o Estatuto dos Operrios de 1350 so casos tpicos.

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D. Sob o mesmo cabealho geral podem ser includos os relatrios da corporao, que eram relatrios feitos pelas corporaes ao governo mediante demanda oficial. Alguns escritores acreditam que o Manuscrito ou Poema Regius foi escrito em resposta a algum desses pedidos, a fim de fornecer informaes oficiais sobre a histria e a prtica dos Maons no final do sculo XIV. E. Os Antigos Manuscritos do Ofcio, o primeiro dos quais foi o Poema que acabamos de mencionar, geralmente datado de 1390. Estes documentos foram escritos por homens crdulos e amantes de milagres em uma poca em que era mais fcil acreditar em maravilhas que no faz-lo, de modo que como fontes da histria eles devem ser lidos com muita ateno; mas a aplicao aos mesmos do mtodo histrico conhecido popularmente como crptico mais alto e mais baixo gera resultados e raro valor. F. Dirios, cartas, atas de loja, rolos de tecido, etc. Os registros da Companhia City de Londres, apresentado Ordem por Edward Conder, e as antigas atas de lojas da Esccia so os casos em questo. G. A literatura geral do sculo XVII e incio do XVIII. Sir Richard Steele menciona a Maonaria, assim como Plot, Dugdale, etc. H. As relquias do passado incorporadas instituio atual, como restos fossilizados de uma camada de rocha, lembrando uma das linhas familiares do irmo Rudyard Kipling, que, ao escrev-los, pode muito bem ter tido isso em mente: Eu limpei o terreno para um Palcio como um Rei deve construir. Eu decretei e corte at meus nveis, atualmente, sob o lodo, cheguei s ruinas de um Palcio como um Rei tinha construdo. Uma anlise cuidadosa do ritual, por exemplo, no contexto da histria geral da Manica produz, nas mos certas, achados seguros e valiosos.
MUITOS PROBLEMAS PERMANECEM OBSCUROS

Foi uma tarefa enorme desenvolver estas fontes de possveis informaes a respeito de nossa histria antiga; o fim est longe ainda, de modo que um aluno sbio, como o caro Horace Bushnell costumava dizer, pendura muitos assuntos em ganchos, como ainda no resolvidos. Muitos dos mais importantes de nossos problemas histricos, como, por exemplo, a questo de saber o nmero de graus antes de 1717, ainda esto dependurados, e manuscritos longos, provavelmente ainda no descobertos e inmeros outros ainda no examinados por estudiosos manicos. O ofcio do maom operativo no era fcil de aprender, especialmente porque no havia livros, manuais e escolas, como as que esto agora em uso; um trabalhador tinha de ser ele prprio um aprendiz quando era apenas um menino, a fim de aprender a arte em primeira mo na escola da experincia. Uma organizao compacta era necessria (como o era na maior parte dos outros ofcios), no s para proteger os segredos comerciais, mas tambm como um meio de ensino. Muitas vezes, um pedreiro trabalhava sozinho, passando de um lugar para outro medida que o trabalho exigia, e em conformidade com as normas e regulamentos existentes em diferentes comunidades, cada qual com suas prprias leis e costumes - este ltimo normalmente reconhecido pelos tribunais como tendo o peso de lei. Neste caso a Maonaria podia ser praticada em uma aldeia em que no existisse loja ou corporao. Em muitas cidades, os maons tinham suas prprias corporaes, como os outros ofcios; neste caso, eles realizavam seu trabalho da maneira descrita nestas pginas em Novembro. um fato digno de nota que a corporao dos pedreiros no deixou muitas marcas na vida da cidade, sendo geralmente relativamente pouco importante em comparao com corporaes de outros ofcios; e, em alguns casos, eles eram simplesmente proibidos de ter corporao, o

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que nem sempre fcil determinar, embora seja provvel que grande parte dos edifcios das cidades mdias era monopolizada pelos carpinteiros, porque estruturas de tijolo e pedra no entraram geralmente em uso at um perodo relativamente tardio. Por exemplo, em Norwich, a cidade das igrejas, os pedreiros parecem no ter tido uma corporao prpria em 1375, mas eram anexadas aos carpinteiros. Nas obras de Exeter os pedreiros dividem uma obra com os ourives, e em York esto unidos com os Chapeleiros. Em 1604, encontramos que uma corporao em Oxford recebeu estatutos que incluam maons. Carpinteiros, Marceneiros e Telhadistas. (Vibert) Parece que a loja era peculiar dos Pedreiros, embora seja provvel que outros ofcios tivessem por vezes edifcios ou salas prprias prximas ao local de trabalho; os carpinteiros, por exemplo; mas a loja como uma organizao, um corpo controlador, assim como o edifcio, a cabana, ou local onde ela se reunia, era caracterstica apenas dos construtores. Ele estava geralmente anexado ao edifcio em construo, mas s vezes era uma estrutura permanente, como em Aberdeen. Em alguns casos, como em York e Westminster, grupos permanentes de trabalhadores estavam em constante presena e, provavelmente, usavam salas ou edifcios permanentes. A existncia de uma loja onde montar, admitir aprendizes e para eles mencionada no Poema Regius entre as normas que regulamentam os aprendizes que eram proibidos de divulgar o que acontecia na loja. O Manuscrito Cooke ordena que um Pedreiro deva ocultar o conselho de seus companheiros em loja e em cmara, uma regra sbia que poderia, nestes dias atuais ser pendurada nas paredes da loja.
EXISTIA UMA GRANDE FRATERNIDADE?

Eram todas essas diferentes lojas e operrios individuais regidos por uma grande fraternidade que tinha jurisdio sobre todo o Ofcio? Costumava ser uma opinio comum que este era o caso; mas todos os fatos posteriormente descobertos apontam na direo oposta, uma concluso bem indicada pelo Sr. Wyatt Papworth, em Transaes do Real Instituto de Arquitetos: Todos os documentos que me levaram a acreditar que no houve qualquer corporao suprema na Inglaterra, embora possa parecer provvel a existncia de tal rgo. Assim, as ordens dadas aos Pedreiros na Catedral de York em 1352, do apenas uma ideia pobre de que houvesse, na poca, naquela cidade alguma coisa como uma corporao ou fraternidade reivindicando autoridade em virtude de um estatuto, que se supunha tivesse sido concedida por Atheistan em 926, no s sobre a cidade, mas sobre toda a Inglaterra. R.F. Gould, que cita o referido, concorda, e diz, com relao teoria de uma corporao suprema, que todos os elementos que possumos apontam em uma direo completamente oposta. A unidade da atividade dos Pedreiros era mantida como a de qualquer outro oficio, por leis gerais, regras, regulamentos e costumes respeitados por todo o pas, e tambm, conforme explicado no primeiro captulo desta srie, pela natureza do trabalho em si que, como as ocupaes tcnicas dos dias atuais no admite ampla variao na prtica. O controle uniforme de todas as lojas a partir de uma autoridade central s surgiu muito mais tarde; ele no foi tentado at depois da formao da Grande Loja em Londres em 1717, e no foi aperfeioado at a organizao da Grande Loja Unida da Inglaterra, no primeiro quartel do sculo XIX. Uma questo mais difcil de tornar simples, mas que absolutamente vital para a compreenso do assunto, a diferena entre corporao de Pedreiros e Pedreiros-livres. Esses dados que possumos so tanto fragmentados quanto confusos, de modo que os melhores especialistas no foram capazes de esclarecer todos os problemas envolvidos. No entanto, parece bastante certo que sempre houve uma diviso bastante ampla entre os membros das corporaes locais estacionrias, que tinham o monoplio da construo em cada cidade, e os Pedreiros-livres empregados para construir catedrais e outras estruturas eclesisticas. A corporao de Pedreiros estava vinculada por leis locais e no estava autorizada a trabalhar fora de sua prpria comunidade, fato que assumir mais fora, quando lembrado que na Idade Mdia as cidades eram muito mais independentes e autocentradas do que so agora, e mais zelosas das leis e costumes locais. Mas no havia, naturalmente, nenhum trabalho constante em qualquer cidade para homens treinados para trabalhar em catedrais, uma forma especializada de arquitetura to difcil e exigindo tanto conhecimento especial que muito difcil entender como os construtores de catedrais conseguiram resolver alguns dos seus problemas. quase certo que esses Pedreiros-livres eram uma classe parte da corporao de Pedreiros, e que, ao contrrio da corporao de Pedreiros, eles tinham regras e regulamentos prprios, e estavam autorizados a aderir aos mesmos onde quer que estivessem trabalhando, e qualquer

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que fossem as ordenanas obrigatrias vinculantes para os Pedreiros locais. Tambm quase certo que a Maonaria, como ela mais tarde evoluiu para o que hoje chamamos Maonaria Especulativa, originou-se entre as lojas de construtores de catedrais, e no entre as corporaes de Pedreiros, embora, naturalmente, devesse ter havido certa interao e sobreposio entre as duas, nossas Antigas Obrigaes, nossas tradies, lendas e nosso simbolismo chegaram at ns a partir das lojas migratrios associadas a estruturas eclesisticas. Pode no ser possvel provar esta teoria para satisfao de um tribunal, mas todas as evidncias disponveis, direta e indireta indicam isso. O ponto de extrema importncia, no s no que diz respeito histria, mas sempre que pretendemos reger nossa Ordem atual por atividades do passado. Era uma coisa difcil de governar adequadamente uma loja de Pedreiros construtores de catedrais, no somente por seu carter essencialmente temporrio, mas tambm pelo fato de ter em mos a obra mais admirvel possvel na Idade Mdia, envolvendo o dispndio de grandes somas, a importao de trabalhadores do exterior e da movimentao de massas de material caro. Em uma empresa desse tipo todos os tipos e maneiras de homens foram empregados, desde o superintendente geral, que seria um artista ilustre, at os trabalhadores rudes e moos de recados, um grupo cosmopolita no qual todas as classes seriam representadas, sacerdotes, bispos, senhores, homens livres, escravos, servos, necessitando um sistema complexo e altamente desenvolvido de administrao. O controle geral de tal empresa, s vezes, ficava inteiramente nas mos de religiosos, s vezes, totalmente em mos leigas, e muitas vezes em um grupo misto.
OS OFICIAIS DA LOJA ERAM OS CABEAS DO GOVERNO

O encarregado do trabalho seria um chefe geral, de diversos estilos de superintendente, supervisor, arquiteto, chefe de obras, guarda das obras, mantenedor da fabrica, diretor, inventor, etc. O presidente era chamado mestre, guardio, dicono, presidente, conforme determinassem os costumes locais; o detentor dos fundos era um mestre de caixa ou tesoureiro; alm disso havia outros funcionrios, como contadores, que, naturalmente, caram totalmente fora da forma de organizao quando o Oficio se tornou especulativo, porque os oficiais das lojas operativas eram escolhidos tendo em conta o trabalho a ser feito, e no como representantes de graus ou categorias de uma cincia especulativa. No parece que um cobridor era empregado, embora seja certo que alguns meios eram utilizados para guardar a porta da loja. Os membros da Ordem eram regidos de acordo com um conjunto de regras e regulamentos que cada Pedreiro jurava respeitar, verses dos quais esto incorporadas em diferentes verses das Antigas Obrigaes, a mais velha delas, assim se acredita, sendo a do Manuscrito Cooke, datado de meados do sculo XV, e preservado com algumas alteraes nas constituies ainda usadas por Grandes Lojas; essas regras eram adaptadas s necessidades de tempo e lugar, e pode-se supor, mas, em linhas gerais, foram fielmente preservadas por muitos sculos. As Ordens aos Pedreiros e Trabalhadores encontradas nos Registros de Fabrica da Catedral de York, fornecem uma ideia razovel do horrio de trabalho, condies de trabalho, e as regras gerais: Os primeiro e segundo Pedreiros, que so chamados de mestres da mesma, e os carpinteiros, faro o juramento que eles faro com que os costumes antigos assumidos sejam fielmente observados. No vero, eles devem comear a trabalhar imediatamente aps o nascer do sol at o toque do sino da Virgem Maria; depois at caf da manh na loja da fbrica (logium fabricae), ento um dos mestres dever bater porta da loja, e imediatamente todos devem voltar a trabalhar at o meio dia. Entre Abril e Agosto, depois do jantar, eles dormiro na loja; em seguida, trabalharo at o primeiro sino de Vsperas, depois sentar-se-o para beber at ao final do terceiro toque do sino, e retornaro ao trabalho enquanto puderem ver a luz do dia. No inverno, eles devem comear a trabalhar ao nascer do dia, continuar como antes, at o meio-dia, tomar sua refeio, e voltar ao trabalho at o fim da luz do dia. Em Viglias e aos Sbados eles devem trabalhar at o meio-dia. Parece que de tempos em tempos, assembleias eram realizadas, tambm chamadas congregaes, e em um Manuscrito (O Papworth) associaes, para que todas as lojas em um determinado distrito se mantivessem em devida ordem e sob o controle dos agentes do rei. As

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Antigas Obrigaes fazem muitas menes a elas, apesar de apenas trs assembleias serem claramente mencionadas; o Regius refere-se a uma convocada pelo rei Athelstan qual compareceram grandes senhores e burgueses; outra verso fala de uma assembleia realizada em Windsor, quando Edwin foi iniciado; e quase todos eles referem-se s assembleias de York. Cada mestre que seja um Pedreiro-livre, diz o Regius, deve estar na congregao geral. provvel que algumas dessas reunies fossem convocadas por oficiais da ordem, e outras pelo xerife do rei ou de outras autoridades, neste ltimo caso, para zelar para que a Ordem estivesse obedecendo rigorosamente as leis do reino. O Manuscrito Cooke deixa claro que o comparecimento era obrigatrio para os mestres: Que cada Mestre seja notificado para vir a sua congregao, que ele venha no devido tempo, a no ser que seja desculpado por algum motivo. Mas, aqueles que desobedeciam a tais congregaes, ou fossem falsos com seus empregadores, ou tivessem agido de modo a merecer a reprovao pela Ordem, deveriam ser dispensados somente por doena grave, notcia sobre a qual devia ser data ao Mestre que presidia a assembleia. No h registro de qualquer assembleia em nvel nacional, nem possvel ter certeza sobre quando e onde tais reunies eram realizadas; ou por quanto tempo o costume continuou; os registros so to escassos, e muitas vezes to confusos, que no podemos ter certeza de qualquer ponto, exceto que algum tipo de assembleia era realizado ocasionalmente. Alguma ideia da extenso do territrio abrangido pela autoridade de tal assembleia geral sugerida pelas Antigas Obrigaes, como em Cooke, Grande Loja, York, Sloane e outros que mencionam oitenta quilmetros; o Harleian, dezesseis quilmetros, e ainda outros, todos de uma data posterior, oito quilmetros. Com o passar do tempo e o aumento das cidades e da populao da Inglaterra, as assembleias simplesmente saram de moda; pode muito bem ser que a ideia de formar uma Grande Loja em Londres, em 1717, fosse sugerida a algum velho irmo pela leitura das Antigas Obrigaes; podemos pelo menos certos de que os irmos naquele tempo sentiam-se justificados em tomar a medida radical pelo fato de que as assembleias gerais tinham sido realizadas em tempos antigos.
QUANTOS GRAUS EXISTIAM?

As Lojas Manicas Operativas no empregavam graus, em nosso sentido moderno do termo, mas graus reconhecidos de trabalhadores e tinha regulamentos e, provavelmente, cerimnias correspondentes. Um jovem era feito aprendiz com apenas doze ou catorze anos de idade, portanto no provvel que o seu ingresso no ofcio fosse realizado com qualquer cerimnia muito pesada, mas certo que ele era obrigado a ouvir a Lenda do Oficio, suas regras e regulamentos, e era obrigado a fazer um juramento. Aps sete anos, ele passava para o outro grau, e se tornava Mestre Pedreiro ou Companheiro, os dois sendo dois termos para o mesmo grau. As autoridades esto quase igualmente divididas quanto a ser esse avano realizado por meio de qualquer tipo de cerimnia secreta; o fato de que se sabe que os aprendizes estavam presentes ao se fazer um mestre poderia indicar que tal coisa no ocorreu; mas o outro fato de haver uma diviso entre os dois graus sugeriria que um mestre recebia alguns segredos que nunca eram dados a um aprendiz. No continente, um operrio viajava por cerca de dois anos ou mais, depois de ter sido feito Companheiro, mas este no era o costume na Inglaterra, onde, no sculo XIV, era expressamente proibido por lei. Todos os mestres estavam no mesmo nvel com relao a direitos e privilgios, mas alguns mestres gozavam da maior honra de serem escolhidos para fiscalizar o trabalho, e que, portanto, estavam em um grau ainda mais elevado no que diz respeito posio; mas mesmo assim eles no possuam segredos do ofcio que os companheiros no possussem. Os salrios variavam de tempos em tempos, muitas vezes fixados por lei; geralmente os trabalhadores recebiam luvas, tnicas, aventais, e s vezes cama e comida; os aprendizes nada recebiam ou ento pequenos montantes, alm de cama e comida. Em cada fabrica, muitos trabalhadores no membros da loja eram necessariamente empregados, dos quais temos registros abundantes; eles eram conhecidos como pedreiros ordinrios, profanos, assentadores, pedreiros sem a palavra, paredeiros, estucadores, etc. Era terminantemente proibido para qualquer mestre pedreiro expor os planos ou empregar seus segredos de ofcio na presena destes homens, que eram vistos como profanos, ou estranhos. Alm disso - este um fato importante - era necessrio dar a liberdade da loja a certos homens relacionados com as obras que no eram Pedreiros treinados, podia ser um bispo, estando encarregado de todo o trabalho, ou um homem especialmente qualificado em geometria ou outros itens importantes da maonaria especulativa. Na Esccia, estes irmos, assim, recebido na loja, mas no como trabalhadores efetivos, eram conhecidos como Maons geomticos ou cavalheiros. Alguns deles eram, sem dvida, muito sbios, e no um palpite supor que certa quantidade de simbolismo e

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trabalho esotrico que, finalmente, evoluiu at o magnfico Ritual agora empregado pode, no incio, ter sido devido presena destes cavalheiros educados. Quando o Oficio se transformou em uma instituio especulativa no sculo XVIII, as cerimnias antigas e provavelmente muito simples empregadas pelos Maons Operativos foram enormemente modificadas e ampliadas, em alguns casos, pela adio, pode-se acreditar, de materiais provenientes de fontes diferentes da Maonaria Operativa; os um ou dois graus foram reorganizados e um terceiro foi adicionado, algum tempo depois de 1720. Aps esse sistema de trs graus se tornar permanentemente estabelecido - algo que levou muito tempo para ser feito, e depois de encontrar oposio - foi adotado na Esccia, na Irlanda e no Continente, dando origem Fraternidade presente em todo o mundo. Deve-se notar aqui, e como um fato que nunca deve ser esquecido pelo estudante, que, embora muitos pases alm da Inglaterra tivessem um sistema de Maonaria Operativa, foi s na Inglaterra que a Maonaria Especulativa se desenvolveu; toda a Maonaria Especulativa existente hoje veio inicialmente daquela nica fonte. As tentativas de explicar em nossas prticas atuais por meio de referncias Maonaria Operativa na Alemanha, Itlia, Espanha e Frana so geralmente enganadoras. O segredo era vital para a Maonaria naqueles primeiros tempos como agora, e por razes semelhantes, exceto na questo das frmulas comerciais, a posse dos quais tinha o mesmo tipo de valor monetrio para um Maom Operativo que a posse de uma patente tem hoje em dia. Sem uma cuidadosa guarda de tudo o que se passava na loja, todo o sistema teria ficado em pedaos, a arquitetura teria se tornado uma arte perdida, e o mundo teria ficado muito mais pobre, uma coisa que se poderia dizer com igual nfase sobre a Maonaria Especulativa, que mantm as portas fechadas aos estranhos, no porque tenha alguma coisa de que se envergonhar, como a moda em alguns crculos se presumir, mas porque sem os seus arcanos, ela em breve deixaria de ser algo mais que um mero clube social, de que, s Deus sabe, j temos em abundncia. Mas, enquanto nossos segredos so morais e especulativos, aqueles mantidos to cuidadosamente pelos nossos antepassados eram da variedade comercial, e tinham a ver com os mtodos de projeto e construo. Eu j citei um trecho do Poema Regius comandando o aprendiz a ocultar o conselho de seus companheiros; a regulamentao de importncia semelhante ocorre em todas as Antigas Obrigaes, conforme testemunha esta passagem do Harleian: Voc no revelar seu Mestre ou Dama [esposa do Mestre] seus Conselhos ou segredos, que eles tm lhe deram, ou o que deve ser ocultado, falado ou feito, dentro do permetro de sua casa. Esta passagem mostra que o segredo Manico Operativo tinha seu lado moral, bem como profissional. Assim entre ns; a Maonaria Especulativa ensina que o segredo uma virtude a ser praticada em todos os lugares e sempre, e no apenas um dispositivo para manter os estranhos no escuro quanto aos assuntos da loja, uma sbia advertncia em um mundo to cheio de pessoas, onde a confiana algum coloca em um seu companheiro precisa ser mantida em confiana sagrada.
OS MAONS DIFEREM DE OUTROS

O ofcio dos Maons Livres diferente em um aspecto muito importante daquele de quase todas as outras corporaes, ou seja, que o trabalho de seus predecessores permaneceu visvel em seu meio. Um alfaiate, um carpinteiro, um funileiro poderia se importar pouco sobre a histria de seu ofcio, suas tradies ou seus ideais; por que ele haveria de faz-lo, porque seu trabalho rapidamente pereceu e no poderia deixar para trs restos duradouros. Com os construtores de catedrais, foi o contrrio. Eles estavam familiarizados com o trabalho que seus pais haviam feito, amado e reverenciado, e encontraram nele um livro aberto de lies, um poo de inspirao, uma casa de doutrina. Da mesma forma, era uma questo de grande importncia para eles preservar as tradies do passado, sua luz e sua fama, porque eles estavam, eles mesmos, engajados em fbricas que durariam de gerao em gerao, e transmissores de uma arte to duradoura quanto pedras forjadas em contraforte e paredes. Por este fato em si, parece-me, ignorando todos os outros, seria quase inevitvel o desenvolvimento de um sistema de simbolismo. Os homens que construram igrejas tinham de pensar e praticar a religio, tinham que se familiarizar com a filosofia e saber algo de arte, e todos estes interesses nos dias em que no havia imprensa e o analfabetismo era geral poderia ser expresso de alguma outra forma que no fosse simblica. O simbolismo era a lngua popular, de modo que as esculturas na fachada de uma catedral eram um livro para o povo, a histria do mundo, uma Bblia para os olhos. Num tempo como este, teria sido realmente estranho, se os artistas que falavam ao povo atravs de smbolos no tivessem

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utilizado o mesmo meio para ensinar a seus prprios aprendizes e de preservar os seus prprios segredos. Basta olhar para a fotografia da fachada de uma catedral para ver que os homens que a construram tinham mentes simblicas, no para esconder as suas ideias, mas express-las; e que os pensadores mais poderosos do perodo deixaram para trs em smbolos algumas das ideias mais ricas e raras jamais conhecidas, e que muitas vezes no seriam descobertas de outra forma. Interpretar seus smbolos no um jogo de antiqurio, como o de juntar de um velho quebra-cabeas, mas um legtimo trabalho da mente, esforando-se para traduzir em nossa prpria linguagem e formas de pensamento as verdades aprendidas pelos maons-livres e ensinadas por eles da maneira que sabiam; como a traduo de um livro sbio e antigo de uma lngua morta para uma lngua viva. Foi a Reforma que deu Maonaria Operativa seu golpe de misericrdia. Henrique VIII, aps dissolver os mosteiros e conventos, foi secundado por Eduardo VI, que varreu os ltimos vestgios das irmandades, confrarias e associaes religiosas que no fossem a igreja, ambos os reis embolsando o dinheiro em nome da bolsa privada. Os mosteiros tinham sido os principais empregadores dos Maons Operativos, e com a chegada de uma poca de puritanismo no pensamento, na moral e na arte o perodo de construo das catedrais chegou a um triste, mas no inglrio fim. As os pedreiros Operativos abandonaram e perderam completamente o interesse no Oficio; s os mais inteligentes entre os graus mais leves de trabalhadores continuaram a valorizar as antigas tradies, ler os velhos manuscritos, e debruar-se sobre os smbolos consagrados pelo tempo. No sculo XVII as lojas comearam a se tornar definitivamente especulativas, ou pelo menos no operativas; e at o primeiro quartel do sculo seguinte, todo o sistema foi reestruturado de cima para baixo, a Maonaria Operativa desapareceu, exceto em casos isolados, e a Maonaria Especulativa surgiu. Mas, afinal, e na sequncia, o mundo foi quem ganhou. Muitos de ns so Maons que nunca seguraram uma colher de pedreiro, continuando os vetustos costumes e mantendo vivo o fogo antigo, no porque somos supersticiosamente reverentes do passado, mas porque em nossa herana dos Maons Operativos temos um tesouro de riquezas insondveis pelas quais se habilitado a se tornar em sua alma secreta um templo no profanado onde habita uma luz trazida do passado, atravs da qual somos ajudados a guiar nossos passos ao longo dos caminhos tortuosos da vida em direo vocao de um homem, que a honra, a retido e a fraternidade.
LIVROS CONSULTADOS NA PREPARAO DESTE ARTIGO
A.Q.C., Antigrapha; ;Brewster, History of Freemasonry; ; Robert I. Clegg, Mackey's Revised History of Freemasonry; ; Edw. Conder, Records of the Hole Crafte and Fellowship of Masons; ; Dallaway, Master, and Freemason; ; Findel, History of Freemasonry; ; Fort, Early History and Antiquities of Freemasonry; ; Fr. Funck-Brentano, The Middle Ages; ; R.F. Gould, Collected Essays on Freemasonry; R. F. Gould, Concise History of Freemasonry; ; R. F. Gould, The Four Old Lodges; ; R.F. Gould, History of Freemasonry; ; William Herbert, History of the Twelve Great Livery Companies; ; W.J. Hughan, Old Charges of the British Freemasons; ; W.J. Hughan, Origin of the English Rite of Freemasonry; ; Lethaby, Medieval Art; ; Lethaby, Westminster Abbey and the King's Craftsmen; ; Murray D. Lyon, History of the Lodge of Edinburgh; ; Meredith, Economic History of England; ; J.F. Newton, The Builders; Frederick A. Paley, Manual of Gothic Architecture; ; Pierson, Traditions, Origin, and Early History of Freemasonry; ; Robert Plot, The Natural History of Staffordshire; ; A. K. Porter, Medieval Architecture; ; Wm. Preston, Illustrations of Masonry; ; Toulmin Smith, English Guilds; ; F.J. Snell, The Customs of Old England; ; Lionel Vibert, Freemasonry Before the Existence of Grand Lodges; ; Lionel Vibert, Story of the Craft; ; Paul Vinogradoff, English Society in the Eleventh Century; ; A. E. Waite, New Encyclopedia of Freemasonry; ; J.S.M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods; ; E.M. Wilmot-Buxton, A Social History of England: ; Robert Wylie, History of the Mother Lodge Kilwinning.

REFERNCIAS SUPLEMENTARES
Mackey's Encyclopedia of Freemasonry (Revised Edition). Anderson. 57-58; Apprentice, 70-71; Architect, 75; Architecture, 75; Athelstan, 85; Builder, 123; Church, 151; Comacine Masters, 161-167; Company of Masons, 472; Congregations, 174; Corporations of Builders, 123; Cowan, 183-184; Craft, 184; Craftsman, 184; Deacon, 197-198; Fellow, 261; Fellow Craft, 261-262; Gentleman Mason, 294; Geomatic, 295; Gloves, 299-300; Grand Lodges, 306-307; Hale, 313; Halliwell Manuscript, 616; Harleian, 317; Hutchinson, 342-343; Lodge, 449-451; Master, 473-476; Master of the Work, 476; Master Mason, 474-475; Middle Ages, 483; Oliver, 527-529; Old Masonic Manuscripts, 464-467; Operative Art, 532; Operative Masonry, 532; Overseer, 540; Preston, 579-582; Regius Manuscript, 616; Revival, 622623; Ritual, 627; Sloane, 694-695; Stone-Masons of the Middle Ages, 718-722; Symbol, 751- 755; Tiler. 786: Tyler, 811; Wages, 834; Warden, 835-836; York, 867-871.

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PARTE IX - COMO A MAONARIA OPERATIVA SE TRANSFORMOU NA MAONARIA ESPECULATIVA: O PERODO DE TRANSIO

Se em meu breve estudo sobre a Maonaria Operativa publicado no ms passado eu advertia rapidamente e de passagem ao fato de que nos dias em que as lojas manicas eram em sua maioria completamente operativas, ou dedicadas a atividades de construo efetiva, havia certo elemento de no operativa na participao, algo tornado necessrio pelas condies sob as quais foram erigidos os edifcios eclesisticos. Muitas vezes, o trabalho estava sob a superintendncia geral de um bispo ou outra autoridade da igreja que, na natureza das coisas, teria que ter a liberdade da loja; ao mesmo tempo, ali eram empregados funcionrios educados para cuidar dos livros e possivelmente tambm homens educados para ajudar na elaborao de alguns dos problemas mais tcnicos. Sempre que uma catedral era erguida por uma corporao local, era necessrio que seus representantes tivessem acesso aos registos e, de outra forma fossem autorizados a compartilhar a direo das atividades; alm disso, pode ser que homens da alta posio totalmente fora do Ofcio eram ocasionalmente, e por diferentes razes polticas ou sociais, admitidos sob alguma qualidade na irmandade. Um exemplo fornecido no Manuscrito Cooke, datado de cerca de 1450, onde dito do Prncipe Edwin que de especulativo ele era um mestre; o significado disso pode ser ou que este dignitrio era amigvel do Ofcio, ou ento que ele sabia que algo de geometria, que estava na base de todos os projetos de construo. Em todo caso, os homens eram admitidos a algum tipo de participao em loja, que no tinha a pretenso de praticar a arte, um fato que no precisa causar qualquer surpresa porque ele era bastante coerente com os princpios e prticas das corporaes. A aceitao destes noOperativos pode eventualmente ter tido algum efeito sobre cerimnias em loja. Na natureza do caso, tal irmo no podia fazer juramento de manter os segredos do ofcio sobre o qual ele no precisava aprender coisa alguma;, nem podia ser obrigado a produzir uma obra prima, como o eram os aprendizes regulares, porque ele no possuiria a habilidade. To pouco se sabe sobre este assunto que s se pode permitir especular, no obstante seja de alguma consequncia o esforo para recuperar uma imagem dos usos da loja nos tempos antigos. O principal ponto aqui que desde os primeiros tempos no se era considerado ilegal ou irregular para lojas operativas aceitar sob algum tipo de razo a participao de homens no operativos; tendo isso em mente, ser mais fcil entender como em anos posteriores no operativos passaram a ser aceitos em tais nmeros que superaram simplesmente os Operativos.
DECLNIO DA MAONARIA OPERATIVA

No sculo XV, a Maonaria operativa comeou a declinar, e no sculo seguinte, quase deixou de existir e, isso principalmente devido Reforma Protestante na Inglaterra. Todas as corporaes de ofcio foram suprimidas por Henrique VIII (ver Estatutos de 37 de Henrique VIII, c. 4, e I Edward VI, c. 14) e corporaes de mosteiros foram dissolvidas e seus fundos confiscados pela Coroa. As catedrais j no eram mais erguidas; aos olhos dos puritanos, que rapidamente chegaram frente, elas eram monumentos da religio papista e, portanto, consideradas perigosas, de modo que muitas delas foram desfiguradas ou parcialmente demolidas; a mesma amargura foi dirigida contra todas as outras estruturas de tipo semelhante, de modo que as velhas lojas de Maons Operativos, que tinham surgido para erguer as catedrais, viram-se sem trabalho. Algumas delas, assim se acredita, voltaram sua ateno para as casas da nobreza palaciana para os fidalgos do interior, mas a maioria delas pereceu ou ento manteve uma existncia lnguida. Outras influncias operaram com a mesma finalidade. As guerras civis deixaram o pas esgotado. Novas cidades surgiram com novas tradies, e alguns dos antigos centros de vida das corporaes passaram para segundo plano. Ao mesmo tempo, e devido escassez de trabalhadores, operrios estrangeiros foram importados da Frana, da Holanda, Alemanha e

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Itlia, e estes tinham outros costumes e tradies. No mundo do pensamento, outras revolues, silenciosas mas poderosas, ocorreram, uma delas dando origem fundao da famosa Royal Society, da qual os membros eminentes da primeira Grande Loja eram membros, alguns deles bastante ativos. Em outras palavras, toda a vida da Inglaterra sofreu uma mudana profunda, de tal modo que organizaes como o Ofcio de Maonaria tiveram que mudar com ela, e se encontraram em um conjunto de circunstncias bem diferentes daquelas que tinham obtido durante os sculos XIII e XIV. um fato de alguma importncia que o nmero de no operativos aceitos na sociedade parece ter aumentado medida que o Ofcio como um todo diminua; a maioria dos nossos escritores tem visto nisso as conexes de causa e efeito, e no h razo supor que eles estejam errados. As atas de loja mais antigas ainda existentes na Inglaterra datam do incio do sculo XVIII; mas, na Esccia, os registros so muito mais antigos, as atas da Loja-Me Kilwinning datam de 1642, as de Aberdeen a partir de 1670. A partir dessas atas, e de outros registros antigos, aprendemos que no s os no-Operativos eram aceitos no incio por lojas escocesas, mas que eles (os no operativos) tinham uma participao ativa nos assuntos da loja. O Irmo Murray Lyon, cuja histria da Loja de Edimburgo tem sido, h muito tempo, uma obra padro, diz que o primeiro registro autntico de um no operativo sendo aceito como membro de uma loja data de 08 de junho de 1600, quando o nome de John Boswell, Laird de Auchinleck, aparece entre os irmos. Dois anos antes disso, no entanto, ainda outro no operativo deve ter estado nas listas, porque sabemos que em 1598, William Schaw, quem Lyoll acredita ter sido um membro honorrio, assinou e promulgou dois conjuntos de estatutos, ou cdigos de leis, um para uso do Ofcio em geral, o outro para uso da loja de Kilwinning. Schaw assinou como Mestre dos Trabalhos, Vigilante dos Maons. Em julho de 1634, Lord Alexander, Visconde do Canad, Sir Anthony Alexander e Sir Alexander Strachan foram admitidos Loja de Edimburgo. Como o historiador da Maonaria Escocesa por excelncia, vale a pena citar as palavras de Lyon de comentrio a este respeito: digno de nota que, com poucas excees, os no operativos que eram admitidos com membros das irmandades manicas nas lojas de Edimburgo e Kilwininng durante o sculo XVII eram pessoas de qualidade, a mais eminente das quais, como resultado natural da sua posio metropolitana, sendo feita na primeira loja. Sua admisso irmandade uma instituio composta de Maons Operativos associados juntos para as finalidade de seu Ofcio, com toda probabilidade, seria originria de um desejo de elevar sua posio e aumentar sua influncia, e uma vez adotado o sistema, recomendaria ainda Fraternidade pelas oportunidades que se apresentam para o cultivo da amizade e desfrute da sociedade de senhores, a quem, em circunstncias normais, havia pouca chance de que eles sequer teriam conhecido pessoalmente. Por outro lado, a vinculao de no profissionais loja pelos laos de filiao, acreditamos, seria ativado em parte por uma disposio de retribuir os sentimentos que tinham provocado a concesso da participao, em parte pela curiosidade de penetrar os arcanos do Oficio, e em parte pela novidade da situao, como membros de uma sociedade secreta e participantes em suas cerimnias e festividades.
REGISTROS DA ANTIGA LOJA ESCOCESA

Hughan deu expresso surpresa sentida pela maioria de nossos acadmicos com o fato de que os registros de loja fossem muito mais longe na Esccia do que na Inglaterra; ele escreve: O motivo pelo qual tantos livros de ata ainda esto preservados na Esccia, muito antes da instituio da Grande Loja, at mesmo alguns do sculo XVII, e ainda assim quase nenhum encontrado na Inglaterra, parece inexplicvel. Os registros da Loja Alnwick remontam a 1703. Parece que uma loja no-Operativa existia em York, a julgar pelos registros, j em 1705. A extinta Loja Haughfoot tinha uma maioria no operativa com um ritual e cerimnia j em 1702. Essas entradas mostram que as prticas no operativas estavam na moda nos anos antes da fundao da primeira Grande Loja da Maonaria especulativa, em Londres, 1717. O registro mais antigo sobrevivente de um homem ter sido iniciado maom no operativo em

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solo Ingls a de Robert Moray, que foi iniciado em Newcastle, por membros da Loja de Edimburgo membros do exrcito escocs, em 20 de maio de 1641. Mas, o mais famoso de todos os primeiros maons no operativos , de longe, Elias Ashmole, iniciado em Warrington em 16 de outubro de 1646. Ashmole nasce em Lichfield em 1617, foi educado para a advocacia, tornou-se capito durante a Grande Revolta; foi eleito Fellow da Royal Society, recebeu o grau de M.D. foi feito Windsor Herald e, alm de todos esses interesses e atividades dedicou muito tempo ao estudo do ocultismo, astrologia, botnica, histria e diversos outros assuntos. Sua terceira esposa foi a filha de seu amigo, Sir William Dugdale. Um colecionador ativo de curiosidades industriosas e objetos de valor antiqurio, ele presenteou sua coleo Universidade de Oxford, onde ainda conhecido como o Museu Ashmolean. Ele foi autor de uma Histria da Ordem da Jarreteira. Seu dirio foi publicado pela primeira vez em 1717, e depois uma segunda vez, como uma espcie de apndice Histria de Seu Tempo e Sua Vida de Lilly em 1774. O dirio contm dois artigos sobre a Maonaria, como se segue, ortografia e pontuao como no original: (Manuscrito Ashmole 1136) 1646. [folio 19, verso] 16 de outubro. - 04:30 P.M. - Fui iniciado Franco Maom em Warrington, Lancashire, com os Coll: Henry Mainwaring de Kanincham em Cheshire. Os nomes daqueles que estavam l da loja, o Sr. Rich Penket Warden, Jr. James Collier, o Sr. Rich Sankey, Henry Tattler, John Ellam, Rich: Ellam e Hugh Brewer. Depois de 36 anos aparece outro trecho que contm meno a Companhia de Maons de Londres. Ela dada aqui na ntegra: Maro de 1682. [folio 69. verso] 10. - Cerca de cinco horas da tarde, recebi uma convocao para comparecer loja a ser realizada no dia seguinte, no Masons Hall de Londres. 11. - Assim eu fui, e cerca de Meio dia foram iniciados na Irmandade de Franco Maons. Sr. William Wilson Knight, Capt. Rich: Borthwick, Will: Woodman, Mr. Wm. Grey, Taylour Samuell Sr. e Sr. William Wise. Eu era o Membro snior entre eles (sendo 35 anos desde que fui iniciado). Estiveram presentes, alm da mim mesmo os companheiros a seguir nomeados. Sr. Tho: Sr. Wise da Companhia dos Maons aqui presentes esto. Mr Thomas Shorthose, Mr. Thomas Shadbolt, Waindsford Esqr., Mr. Nich: Young, Mr. John Shorthose, Mr. William Hamon, Mr. John Thompson, and Mr. Will: Stanton. Todos jantamos na Taverna Halfe Moone em Cheapside, em um Jantar Noble, preparado por conta dos Maons recm-iniciados.
A COMPANHIA DOS MAONS

A Companhia de Mason, sem dvida, mencionada na citao acima o assunto de um livro de valor inestimvel por Edward Conder com o ttulo Hole Crafte and Fellowship of Masons. Este corpo de Maons foi constitudo em 1410 - 1411 e recebeu uma quota de armas no dcimo segundo ano de Edward IV (1472-1473) de William Hawkeslowe, Clarenceaux King of Arms. Os registros da cidade de Londres demonstram que este corpo deve ter estado funcionando j em 1356, porque as sua direo se formou naquele ano. Em 1530, o nome foi alterado para a Companhia dos Franco Maons. Conder acha que h boas razes para acreditar que esta companhia comeou em algum lugar no incio do sculo XIII. O ponto interessante aqui, luz do nosso presente propsito, o fato de que associado a esta Companhia de Mason estava outra organizao, talvez subsidiria, denominada The Accepcon (Aceitao). Reuniam-se na mesma sala e estavam de alguma forma ligadas, como se pode aprender com Conder:

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Infelizmente, nenhum livro relacionado com esta Aceitao - ou seja, a Loja - foi preservado. Podemos, portanto, somente formar nossas ideias de seu funcionamento a partir de alguns itens espalhados pelas contas. A partir destas, pode-se verificar que os membros da Companhia pagaram 20 shillings para entrar na Acception, e estrangeiros 40 shillings. Se eles pagaram direitos aos fundos da Companhia, impossvel afirmar, na ausncia do velho Livro de Quarteridge. Uma questo, porm, bastante certa a partir do velho livro de contas que tem incio em 1619, que os pagamentos feitos por maons recm-admitidos foram pagos para os fundos da Companhia; que alguns ou tudo isso foi gasto em um banquete e as despesas de atendimento, e que qualquer quantia adicional exigida foi pago com os fundos comuns da companhia, comprovando que a companhia tinha o controle completo da Loja e seus metais. Parece que os membros da Acception no eram maons operativos; se fosse esse o caso, bvio que maons no operativos fossem admitidos com base em alguma coisa, j em 1619, e provavelmente muito antes disso. Se essa suposio for slida, segue-se que algum tipo de no operativo ou Maom especulativo j existia na metrpole mais de um sculo antes da fundao da primeira Grande Loja. Tambm parece que Ashmole frequentava a Acception na poca mencionada em sua segunda entrada de dirio citada acima. Com a fora desse fato, alguns escritores, o Irmo A.E. Waite, por exemplo, sugeriram que a semente da qual a nossa moderna Maonaria simblica teve sua origem pode ter sido plantada ali por homens como Ashmole, que estavam interessados em simbolismo, rituais, ocultismo e todas essas questes. Que algo era conhecido de uma sociedade de maons durante a segunda metade do sculo provado por referncia a isso em alguns livros da poca. Randle Holme (o terceiro de mesmo nome), em seu Acadamie de Amorie publicado em 1688, refere-se aos Maons desta maneira: No posso deixar de Homenagear a Irmandade dos Maons por sua antiguidade, e mais, sendo um membro da sociedade chamada dos Franco Maons. Dois anos antes do aparecimento do volume de Holme o Dr. Robert Plot publicou a Histria Natural de Staffordshire, no qual ele se refere aos Maons de uma forma um pouco satrica: A isso se acrescentem os costumes relativos ao Condado, do qual eles tm um, de admitir Homens na Sociedade dos Maons, que, nas plagas deste Condado parece ser mais solicitado que em qualquer outro lugar, apesar de eu achar que o Costume se espalha mais ou menos por todo o pas; pois aqui eu encontrei pessoas da mais eminente qualidade que no desdenham estar neste Clube. Nem, na verdade, eles precisam, se fosse ela de tal antiguidade e honra, que se pretenda, em um volume grande de pergaminho que tm entre eles, conter a Histria e as regras do ofcio de maonaria. Em que a sociedade, quando so admitidos, eles convocam uma reunio (ou Loja como eles a chamam em alguns lugares), que deve consistir de pelo menos 5 ou 6 dos Antigos da Ordem, quando o candidatos apresentados com luvas, e assim da mesma forma suas esposas, e entretm com um agrupamento de acordo com o costume do lugar: Isso acabado, eles prosseguem com a admisso deles, que consiste principalmente na comunicao de certos sinais secretos, pelo qual so conhecidos um do outro em todo o pas, pelo qual significa que eles tm atendimento para onde quer que viagem: porque se algum aparece embora totalmente conhecido que possa mostrar qualquer um desses sinais a um Companheiro da Sociedade, a quem eles chamam de outra forma pedreiro aceito, ele obrigado atualmente a vir at ele, de qual companhia ou lugar ele esteja, ou melhor, embora no alto de uma torre (o perigo ou inconveniente que ele possa correr) para saber o seu prazer e ajuda-lo; ou seja, se ele quiser trabalhar, ele obrigado a encontrar-lhe algum; ou se ele no puder faz-lo, dar-lhe dinheiro ou de outra forma apoi-lo at que possa ter trabalho, que um de seus Artigos. John Aubrey, um amigo do Dr. Plot e tambm um antiqurio, escreveu a Histria Natural de Wiltshire, na mesma poca, em uma cpia da qual ele inscreveu um memorando onde se l: Memorando: Neste dia, 18 de Maio, sendo segunda-feira, 1691, aps a Rogao de Domingo uma grande conveno na Igreja de St. Paul da Fraternidade de Maons Adotados, onde Sir Christopher Wren, deve ser iniciado como um irmo, e Sir Henry Goodric da Torre, e diversos outros. Houve reis que pertenceram a este Sodalcio.

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WREN ERA MAOM?

Esta referncia Wren levanta uma questo sobre a qual tem havido um longo debate contnuo. Foi o famoso arquiteto, o construtor de St. Paul e de Londres depois do grande incndio, um maom? Claro, ele era um arquiteto e, portanto, um membro do Oficio em sentido geral, mas era ele membro de uma loja? Gould dedica cinquenta e quatro das suas pginas mais fortemente carregadas para provar que ele no era, e que qualquer afirmao neste sentido pura e simples fbula. O Irmo F. De P. Castells escreveu uma crtica mordaz destas pginas num esplndido ensaio publicado em Transactions na Loja dos Autores, vol. II, pgina 302. Ns todos admiramos a erudio de Gould, observa ele, sua Histria uma obra monumental. Mas, nesse assunto, ele se mostrou mais instrudo que sbio, porque ele se colocou sob uma falsa luz, na qual o vemos como um crtico acerbo, sofismando, digladiando com os fatos, e lanando dvida sobre tudo o que sugere o pensamento de Wren ter sido maom. Alguns acreditaro, talvez, que o irmo Castells tenha exagerado um pouco o assunto, mas que nem l nem c; ele encerra em seu prprio caso com quatro peas de evidncia: primeiro, as Constituies de 1738; segundo, um trecho do Postboy, um jornal londrino que, no seu anncio da morte de Wren, refere-se a ele como aquele digno maom; Terceiro, a anotao de Aubrey citada acima e quarto a afirmao de Preston no sentido de que Wren presidiu a antiga Loja de St. Paul's durante a construo da catedral. Mas, o que parece ser o argumento decisivo na argumentao do Irmo Castell dado em seu postcriptum, em que h tanta matria muito interessante que pode muito bem ser citado na ntegra: O que precede foi apresentado como uma palestra. Desde ento, porm, tendo visto os registros da Loja de Antiguidade que o irmo Rylands trouxe luz, penso que a questo est absolutamente resolvida. A Loja j teve registros que remontavam a 1663. Mas, quando um inventrio foi feito em 1778, tudo o que existia anterior a 1721 tinha desaparecido. Isto referido em um Memorando como o ultraje, pois foi um caso de apropriao indbita. Ainda assim, os poucos registros agora existentes so suficientes para satisfazer qualquer um. Assim, as Atas de uma Reunio realizada em 03 de junho de 1723, do substncia ao que os irmos haviam decidido: O conjunto de Castiais de Mogno presenteado a esta Loja por seu digno e velho mestre, Sir Christopher Wren, dever ser cuidadosamente depositado em uma caixa de madeira revestida de pano a ser imediatamente adquirido para esta finalidade. A razo para isso era que como o digno e velho mestre da Loja tinha morrido, eles estavam ansiosos para preservar os castiais como lembranas preciosas de sua ligao com a Loja. Existe tambm um Memorando sobre uma 'Assembleia Geral de um grande Nmero de Maons Realizada em 24 de junho de 1721', que notvel por incluir entre os presentes 'Christopher Wren, Esq.', o nico filho do arquiteto, cujo nome reaparece de maneira semelhante oito anos mais tarde. Obviamente, o filho era um daqueles que ajudaram a formar a primeira Grande Loja; assim, podemos entender que o pai deveria t-lo nomeado como seu substituto, quando a Fraternidade comemorou o Capestone em 1710. E ainda assim, Gould, quando escreveu sua Histria, no sabia que algum j tivesse anunciado o filho como um membro da nossa Ordem! A questo tem sido levantada se a Loja Antiquity original era de dos maons especulativos. Os trs Castiais permitem boa base para a presuno, mas deixemos os membros da Loja falar por si mesmos. Na ata de uma reunio em 03 de novembro de 1722, lemos: O Mestre relatou os trabalhos da Grande Loja e a nomeao do Irmo Anderson para rever as antigas Constituies. Foi o parecer da Loja que o Mestre e os seus Vigilantes compaream a todo Comit durante a reviso das Constituies, e que nenhuma alterao possa ser feita no Antigo Estabelecimento.' Este zelo em manter a velha ordem nos permite afirmar positivamente que a Grande Loja de 1717 no criou a Maonaria, mas simplesmente reorganizou a Fraternidade. A partir dessas citaes e das consideraes de prticas operativas iniciais advertidas nos pargrafos de abertura deste artigo, evidente que o elemento da associao e princpios no operativos estavam na Ordem desde os primeiros tempos; e que uma interpretao conservadora da histria manica sugeriria que este elemento veio com o tempo, e que, devido a alteraes sem e dentro da Ordem, para contrabalanar a influncia Operativa,

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resultando finalmente em uma completa reorganizao da Fraternidade. Mas, de acordo com uma viso mais radical, que tambm precisa ser considerada, este elemento no operativo no poderia, por si s e sem assistncia externa, ter jamais se provado suficientemente poderoso para realizar as muitas mudanas que ocorreram no renascimento de 1717. Outras influncias deve ter operado, como sustenta este ponto de vista, e que de fora da Ordem causaram tais mudanas revolucionrias, como, sem dvida, ocorreu. Alguns dos argumentos apresentados por aqueles que sustentam essa posio merecem considerao. Muito pouco se sabe realmente sobre a formao da primeira Grande Loja, mas parece certo que muito atrito foi gerado entre os antigos membros e as antigas lojas independentes pelas mudanas radicais que foram feitas pela primeira Grande Loja. Este fato pode significar que inovaes no ritual e regulamentos foram feitas e que isso despertou a inimizade dos irmos antigos que temiam inovaes; em caso afirmativo, isso mostraria que o novo material foi introduzido de fora, seno no teria havido qualquer insatisfao com a nova ordem das coisas.
O SIMBOLISMO DO TEMPLO

Pode ser possvel oferecer o elaborado sistema de simbolismo construdo sobre o Templo do Rei Salomo como um caso em questo aqui. O mais antigo manuscrito manico no mapeia a Maonaria at o rei Salomo, mas muito alm dele at Nimrod e at Euclides. No Manuscrito Dowland, datado em cerca de 1550, Hiram Abif mencionado, mas apenas como um nome entre muitos outros. Em 1611, a verso da Bblia do Rei James apareceu na Inglaterra e despertou um interesse quase universal, em especial pelas narrativas do Antigo Testamento de Salomo e seu Templo. No final do mesmo sculo e no incio do sculo seguinte, esse interesse foi to geral que muitos modelos do Templo foram construdos e expostos em centros populosos, e manuais descrevendo-os receberam circulao geral, algo que deve ter sido particularmente interessante para os maons antigos, que tinham tradies h muito acalentadas relacionadas com aquele edifcio histrico. Quando Anderson preparou a primeira edio de suas Constituies, ele incorporou em uma nota de rodap uma explicao erudita do nome Hiram Abif, uma coisa que ele no teria feito se seus leitores j no estivessem interessados. A inferncia a partir desses fatos, assim sucintamente expostos, que h muito tempo existia na Ordem um germe de interesse pelo Templo de Salomo; que esse germe se encontrava em um ambiente favorvel para o desenvolvimento quando o interesse na matria tornou-se popular, e que este desenvolvimento encontrou um lugar no Ritual no incio do sculo XVIII sob a forma agora trs vezes familiar. Se esta leitura da matria procedente, segue-se que o simbolismo do Templo um caso de desenvolvimento dentro da Ordem, devido a condies externas. Aqueles que sustentam a viso de que o renascimento em 1717 deveu-se principalmente influncia de fontes externas apontam para o cabalismo, Templarismo, Rosacrucianismo, Hermetismo, etc., (a considerao de todos exigiria muito espao), mas, mesmo assim, outra influncia de fora pode ser chamada agora, porque ela no recebeu tanta ateno quanto parece merecer. Refiro-me ao clube Ingls, que era to poderoso como influncia social na vida Inglesa do sculo XVIII. Quase todo homem, rico ou pobre, pertencia a um; havia clubes de beber, clubes musicais, clubes literrios, clubes de homens gordos, clubes de Antigos colegas, clubes chineses, clubes para os homens com narizes grandes, e para os pequenos, e todas as outras formas imaginveis de organizao para fins de sociabilidade. Em uma poca em que os jornais dirios no existiam e os livros eram escassos, estes clubes eram centros de fofocas e informaes gerais, bem como sociedades para a propagao de diferentes causas, todas elas embalsamadas para sempre nos ensaios de Addison, Steele, Goldsmith e os outros imortais da poca. Ser que as primeiras lojas de maons especulativos surgiram em resposta a esta necessidade de clubes? A questo exige ventilao mais profunda do que tem recebido, porque h algo a ser dito sobre ela. Gould, recorde-se, atribuda a adeso de Desaguliers Ordem ao seu desejo pela vida de clube, e o irmo Arthur Heiron mostrou quo poderosa era a influncia do clube na Maonaria do sculo XVIII, em seu

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excelente livro Maonaria Antiga e a Antiga Loja Dundee. De minha parte, no acredito na teoria do clube como origem da Maonaria especulativa, mas a questo oferecida aqui como um exemplo dessas teorias que olham para as influncias externas como explicao para a transformao da Maonaria Operativa em Especulativa, e como uma sugesto aos estudantes que eles investiguem um campo fascinante. Como concluso, pode-se dizer que at que se saiba mais sobre o perodo de transio, ser necessrio para cada leitor manico sentir o seu caminho atravs da escurido, to bem como puder, mantendo seu julgamento sobre muitas questes em suspenso, pois, como pouco ainda se sabe realmente, e que muitas vezes bastante conflitante. No entanto e no obstante parea alguns de ns que o que sabemos mostra uma continuidade ininterrupta entre as antigas lojas manicas operativas e a Instituio que as substituiu em 1717, e que em uma maneira geral, as prticas e princpios dos maons medievais continuaram na Maonaria Especulativa. Ainda temos Aprendizes, Companheiros e Mestres; ainda nos reunimos em lojas como antigamente, sob o governo de Mestres e Vigilantes; observamos o sigilo, e usamos cerimnias de iniciao dividida em classes ou graus; mantendo tudo junto, como uma estrutura slida, est o uso emblemtico e simblico dos instrumentos e prticas da construo, e no centro de tudo est o edifcio mais famoso da histria e o mais famoso construtor sob tais circunstncias de drama e mistrio que ajudam cada maom a melhor compreender a si mesmo e do mundo, e Deus, e os segredos da vida que a verdadeira vida.
REFERNCIAS SUPLEMENTARES
ENCICLOPDIA DE MACKEY (Edio Revista): Accepted, 10; Anderson, 57; Antiquity of Freemasonry, 66; Apprentice, Entered, 70; Ashmole, 81; Constitutions, 175; Cromwell, 186; Degrees, 203; Desaguliers, 207; Dunckerley, 223; Edwin, 230; Fellow Craft, 261; Free and Accepted, 281; Freemason, 282; Freemasonry, Early British, 283; Geometry, 295; Gilds, 296; Hermetic Art, 323; Innovations, 353; Kabbala, 375; Kilwinning, 381; Legend, 433; Lodge, 449; Mason, 471; Master Mason 474; Operative Art, 532; Points of Fellowship, 572; Progressive Masonry, 591; Scotland, 671; Speculative Masonry, 704; Stone-Masons, 718; Symbolic Degrees, 752; Wren, 859; York 866.

LIVROS CONSULTADOS
Ars Quatuor Coronatorum, Author's Lodge Transactions, I, II, III. ; Constitutions of the Freemasons, Anderson. ; A Short Masonic History, Armitage. ; Natural History of Wiltshire, Aubrey. ; Grand Lodge of England, Calvert. ; Mackey's Revised History of Freemasonry, Clegg. ; Hole Craft and Fellowship of Masons, Conder. ; Evolution of Freemasonry, Darrah. ; Ahiman Rezon, Dermott. ; Club Makers and Club Members, Escott. ; History of Masonry, Findel. ; Concise History of Freemasonry, Gould. ; History of Freemasonry, Gould. ; Ancient Freemasonry and the Old Dundee Lodge, Heiron. ; Acadamie Armory, Holme. ; Masonic Sketches and Reprints, Hughan. ; Spirit of Masonry, Hutchinson. ; Medieval Architecture, Kingsley. ; History of the Lodge of Edinburgh, Lyon. ; Guild Masonry in the Making, Merz. ; History of Lodge Aberdeen, Miller. ; The Builders, Newton. ; Essay on the Usages and Customs of Symbolical Masonry in the 18th Century, Oliver. ; Preston's Masonry, Oliver. ; Tradition, Origin and Early History of Freemasonry, Pierson. ; Natural History of Staffordshire, Plot. ; Illustrations of Masonry, Preston. ; Freemasonry Before Existence of Grand Lodges, Vibert. ; Story of the Craft, Vibert. ; New Encyclopedia of Freemasonry, Waite. ; Freemasonry and the Ancient Gods, Ward.

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PARTE X - A PRIMEIRA GRANDE LOJA

As assembleias populares de todos os cidados do sexo masculino para a finalidade fazer cumprir leis eram uma antiga instituio sax na Inglaterra. Cada cidade ou condado tinha a sua; a assembleia (mais tarde, tribunal) do condado reunia-se duas vezes por ano; a Witanagemote, em que todos os homens do reino deviam se reunir, era convocada uma vez por ano. No decorrer do tempo estas assembleias vieram a ser constitudas por representantes, mas originalmente esperava-se que cada cidado do sexo masculino estivesse presente pessoalmente. As corporaes de Maons Operativos, como todas as outras corporaes do perodo, tambm tinha suas prprias assembleias. Muito se fala disso nas Antigas Obrigaes (Old Charges) mas as referncias nela contidas so to escassas e s vezes to confusas que at hoje no foi possvel saber como as assembleias manicas eram organizadas e gerenciadas. R.F. Gould era de opinio que as assembleias referidas nas Antigas Obrigaes nada mais eram que as assembleias gerais acima referidas, mas G.W. Speth e outros de associados de Gould no podem concordar com ele porque eles encontraram tantas evidncias para mostrar que Maons tinham suas prprias assembleias do ofcio como outras corporaes. Pode muito bem ser que os maons tinham suas prprias assembleias, mas as realizavam ao mesmo tempo e local que a assembleia geral dos cidados, a fim de economizar tempo e inconvenincia. Para o presente efeito, no necessrio discutir a questo; o fato que os maons em tempos antigos tinham algum tipo de assembleia geral, ou central, reunida a intervalos fixos em que os assuntos relativos ao Ofcio eram tratados. Conforme a populao aumentou e a mquina do governo se tornou mais complicada, essas assembleias foram interrompidas, em todo caso o que se pode inferir com base nos escassos registros disponveis. Na poca em que as lojas comearam a ser constitudas por membros especulativos parece que no foram realizadas quaisquer assembleias, e que as lojas existiam independentemente umas das outras, sem qualquer autoridade central que as governasse. Cada uma dessas lojas autnomas poderia iniciar maons, a seu critrio, e de acordo com as regras antigas, de modo que no era necessrio, como hoje, que um grupo de maons primeiro garanta uma carta constitutiva antes de se organizar em uma loja. Este o quadro que devemos ter diante de nossos olhos quando pensamos na Maonaria como ela era no incio do sculo XVIII. Aqui e ali, espalhadas pelo Reino, estava lojas independentes; em alguns casos, a adeso era totalmente Operativa, de modo que cada membro se dedicava atividade da construo; em outros casos, membros no operativos constituam uma parte do quadro, e em alguns casos, todo ele. A unidade geral do Ofcio era mantida pela adeso aos velhos costumes e pelo uso das Antigas Obrigaes (Old Charges), que, em muitos casos pode-se supor, funcionava de forma parecida com as cartas constitutivas atuais.
A PRIMEIRA GRANDE LOJA ORGANIZADA

Foi em meio de tais circunstncias que a primeira Grande Loja foi organizada em Londres em 1717. William Preston, cujas Ilustraes da Maonaria fizeram tanto para moldar a concepo popular da histria manica, diz que aps o incndio de Londres, vrias lojas manicas foram organizadas em Londres e que Sir Christopher Wren era uma espcie de Gro-Mestre de todas elas, e quando Wren ficou velho demais para cuidar dos assuntos do Ofcio, um movimento foi criado para organizar uma Grande Loja. Na medida em que os registros mostram que Wren era membro da Loja Antiquity e, portanto, pertencia Maonaria, no h nada de improvvel no relato de Preston, mas Preston tinha deixado em tamanha dvida por sua preciso em matria de fato que se deve deixar o assunto em suspenso. Quase a nica fonte de conhecimento que possumos da formao da primeira Grande Loja so as pginas das Constituies de Anderson, edio de 1738. Ali se pode ler o relato que se segue, cujas palavras so to familiares a todos os estudantes da histria manica:

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Depois que a Rebelio terminou, em 1716 d.C., as poucas Lojas de Londres ... acharam adequado cimentar sob um Grande Mestre como centro de Unio e Harmonia, entre outras as lojas que se reuniam, 1. Na cervejaria Goose and Gridiron no adro da Igreja de St. Paul. 2. Na cervejaria Crown em Parker's-Lane, perto de Drury Lane. 3. Na Taverna Apple Tree em Charles Street, Covent Garden. 4. Na Taverna Rummer and Grapes em Channel Row, Westminster. Eles e alguns antigos Irmos se reuniram na referida Apple Tree, e tendo eleito o mais antigo Mestre Maom para presidir (agora o Mestre de uma Loja), eles se constituram como uma Grande Loja pro Tempore, na Forma Adequada, e em seguida reviveram a Comunicao Trimestral dos Oficiais de Loja (chamada a Grande Loja), resolveram realizar a Assembleia e Banquete Anual e, em seguida, escolher um GRANDE MESTRE entre eles, at que tivessem a Honra de um Nobre Irmo como seu Chefe. Dessa forma, No dia de So Joo Batista, no 3 Ano do rei George I, 1717 d.C., a ASSEMBLEIA e Banquete dos Maons Livres e Aceitos foi realizada na referida cervejaria Goose and Gridiron. Antes do Jantar, o mais antigo Mestre Maom (agora o Mestre de uma Loja) na Presidncia, props uma lista de Candidatos adequados; e os Irmos, por Maioria de Mos elegeram o Sr. Anthony Sayer, Cavalheiro, Gro-Mestre dos Maons, que, sendo em seguida investido com as insgnias do Cargo e do Poder pelo referido mais antigo Mestre, e instalado, foi devidamente cumprimentado pela Assembleia que lhe rendeu Homenagem. Sr. Jacob Lamb, Carpinteiro e Capt. Joseph Elliot, Grandes Vigilantes
AS QUATRO LOJAS ANTIGAS

Havia, sem dvida, diversas lojas de Tempo Imemorial em ou perto de Londres, mas ou apenas quatro delas foram convidadas a participar na formao da Grande Loja, ou ento por algum motivo, os nomes das outras lojas participantes foram omitidos dos registros. De acordo com a Lista Gravada de 1729, a loja que se reunia no Goose and Gridiron foi constituda em 1691. Esta antiga loja fez vrias mudanas depois de 1717, e uma ou duas vezes mudou seu nome; ela se mudou para a Taverna Mitre em 1768 e comeou a se chamar Loja Antiguidade, No. 1. Esta loja no era nem grande nem influente at que em 1774 ela teve a sorte de eleger como seu Venervel o famoso William Preston, que lhe deu prestgio e poder. Quando todas as lojas foram renumeradas aps a Unio dos Antigos e Modernos a Antiquity foi injustamente numerada N 2, a primazia sendo concedida a uma loja formada sob uma carta constitutiva Antiga em 1735. segunda das quatro lojas antigas, que se reunia na Taverna Crown em 1717, faltou vitalidade desde o incio; depois de se mudar de um lugar para outro, ela desapareceu completamente cerca de 1736, e foi riscada da lista gravada em 1740. Em 1752, alguns irmos, nenhum deles tendo sido membro da Loja originalmente, pediram que ela fosse ressuscitada, mas na medida em que a Grande Loja no os considerou capazes de continuar, seu pedido foi rejeitado. A terceira loja entre as quatro antigas se reunia na Taverna Apple Tree, onde a primeira Grande Loja foi planejada. O Sr. Anthony Sayer, primeiro Gro-Mestre, era membro desta loja. Ela tambm se mudou, e em 1723, assim nos contado por Anderson, recebeu uma nova carta constitutiva; por que, impossvel dizer. Por alguma razo, talvez por isso, em 1729 ela passou na lista para o dcimo primeiro lugar. Em 1740, ela foi transferida para o dcimo lugar, e em 1756 recebeu o sexto lugar. Em 1768 ela mudou seu nome para Lodge of Fortitude, e em

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1818, aps unir-se com a Cumberland Lodge (organizada em 1753), adotou o ttulo Fortitude and Old Cumberland Lodge, n. 12. Da n 4 original, o Irmo A.F. Calvert, a cujo livro The Grand Lodge of England sou especialmente grato neste contexto particular, nos oferece este interessante relato condensado: A partir de 1717 at 1736, a n 4 original, que se tornou N 3 em 1729, e N 2 em 1740, era a primeira Loja do perodo do Renascimento. Considera-se provvel que os membros das nmeros 1, 2 e 3 eram compostos em sua maior parte de pedreiros trabalhadores e irmos da classe dos artesos, e aquelas lojas eram lojas operativas, enquanto a n 4 pode ser considerada especulativa ou loja de cavalheiros por excelncia, e todos os homens de liderana da Ordem nos primeiros dias vieram dela. Enquanto os irmos pertencentes a outras trs lojas antigas no eram imponentes tanto quanto ao nmero e posio social, a n 4 tinha um quadro de setenta membros, e entre as pessoas de posio e eminncia Manica pertencentes sociedade estavam o Duque de Richmond, que estabeleceu a Comisso de Caridade; Lord Paisley, o Duque de Queensberry, Lord Waldegrave, Sir Richard Manningham, Conde La Lippe, Baro des Kaw, Sir Adolphus Ongleton, Earl de Loraine, Sir Thomas Prendergast, Lord Carmichael, Conde Walzdorf, Marguis des Marches, Sr. William Cowper, Grande Secretrio e os irmos George Payne, Desaguliers e James Anderson. As outras trs Lojas, com seus quadros de cerca de quinze cada, contavam pouco em comparao com a Old Horn Lodge, que durante os primeiros 20 anos da existncia da Grande Loja pode-se dizer que foi responsvel por sua poltica e desenvolvimento. Ento, ocorreu o declnio que foi experimentado por tantas Lojas antigas, aps um perodo de excepcional destaque e prosperidade, e aps cerca de 1735 uma queda perceptvel de seus quadros, sua participao na Grande Loja e sua contribuio para a Caridade que tinha sido em grande parte fundamental na fundao. Em 1746, os membros da Loja n 2 em Horn, em Westmr. foram intimados a dar suas razes para se ausentarem das assembleias gerais da sociedade por um tempo considervel, e em 03 de abril de 1747, foi decretado que a Loja fosse apagada do Livro de lojas. Durante quatro anos, a ordem esteve em vigor, mas em 4 de abril de 1751, lemos em atas da Grande Loja: O Irmo Lediard informou aos irmos que Venervel Mestre Irmo Payne, LGM, e vrios outros membros do Lodge recentemente reunida na Horn, Palace Yard, em Westminster, tinham sido muito bem sucedidas em seus esforos para reviver a referida Loja, e que eles estavam dispostos a pagar 2 shillings para uso da Grande Caridade e, portanto, solicitavam que, por respeito ao irmo. Payne e diversos outros LGMs que eram membros dela, a referida Loja fosse restabelecida, e tivesse sua posio e colocao anterior na Lista de Lojas, o que foi devidamente providenciado. Mas a Loja Old Horn restaurada como corpo independente no conseguiu recuperar seu antigo prestgio e prosperidade, e aps mais 23 anos de atividade infrutfera, parecia estar beira da extino. Mas, em 1774, a Loja Somerset House, que havia sido formada pelo irmo Dunckerley no HMS Prince em 1762, removido para o HMS Guadalupe em 1764, revivida em uma Sala particular, Somerset House em 1766 e numerada como 279 na Lista de 1767, estava em uma condio florescente. Sua lista de membros inclua os nomes de maons notveis como James Heseltine, William White, James Galloway, Rowland Berkeley, Rowland Holt, o Exmo. Charles Dillon, o Duque de Beaufort e o Duque de Buccleuch. Ela era um assinante liberal e regular das Caridades da Grande Loja, sua influncia era poderosa na Loja dos Grandes Vigilantes, e seu fundador, Dunckerley, exerceu um gnio positivo na generalizao e organizao da maonaria. Em 1774, a Loja possua todos os atributos invejveis, com exceo da antiguidade, e aquela vantagem ela adquiriu atravs da absoro do nmero original e constituio imemorial da Loja Old Horn, que, com seu quadro reduzido a quinze membros, estava, ento, arrastando-se para o colapso.

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OS PRIMEIROS GRO-MESTRES

ANTHONY SAYER

O Sr. Anthony Sayer, o primeiro irmo jamais eleito para o distinto cargo de Gro-Mestre, como agora entendemos esse termo, uma figura fraca e pattica que, em lampejos que pudemos ter dele atravs da nvoa do tempo, apela mais para nossa simpatia do que nossa admirao. Em 1717, ele foi instalado Gro Mestre pelos referidos velhos Mestres Maons presentes; dois anos depois, Desaguliers o nomeou Grande Vigilante, de modo que, qualquer que tenham sido seus defeitos, ele era evidentemente um homem de certa posio. Cinco anos depois, ele apelou por caridade Grande Loja sobre a qual ele havia presidido, mas no h nenhum registro para que mostre o auxlio que ele recebeu, se houve algum. Em 1730, ele foi convocado perante a Grande Loja para explicar por que ele tinha ajudado na constituio irregular de lojas. Em 21 de abril do mesmo ano, ele novamente pediu ajuda e recebeu 115 s da Caridade Geral. Mas, em Agosto do mesmo ano ele foi novamente convocado para responder a denncias contra sua conduta irregular; atas da Grande Loja contm a seguinte entrada com data de 15 de dezembro de 1730: O Irmo Sayer igualmente compareceu para responder Acusao feita contra ele, e depois de ouvir ambas as partes, e alguns dos irmos sendo de opinio que o que ele tinha feito era clandestino, outros que era apenas irregular, e a Loja foi de opinio que era apenas irregular; sobre isso o Gro Mestre Adjunto disse ao irmo Sayer que ele foi absolvido das Acusaes contra ele e recomendou-lhe nada fazer to irregular no futuro. A estrela do Irmo Sayer estava, evidentemente, em eclipse. Durante ou logo aps 1733 ele se tornou Cobridor da Loja Old King's Arms, N 28. Pouco tempo depois, ele recebeu caridade desta loja. Ele morreu em 1742, recebendo um enterro manico o qual muitos maons distintos estiveram presentes. H conjecturas de que o irmo Sayer possa ter sido um dos antigos Maons Operativos que nunca se tornaram defensores sinceros do novo regime; em caso afirmativo, isto pode explicar suas irregularidades. Em todo caso, sua conduta revela que nos primeiros anos, a nova Grande Loja enfrentou muitas dificuldades a partir de dentro e tambm de fora, e que a nova ordem das coisas tinha que ganhar seu caminho contra o sentimento de que sua prpria existncia era uma inovao aos mtodos antigos da Ordem. O Irmo George Payne, o segundo Gro Mestre proclamado em 24 de junho de 1718, era um homem de estofo diferente; a partir de suas atividades pode-se supor que, ao contrrio de Sayer, ele era um dos lderes mais zelosos no trabalho da reorganizao da Ordem a partir de uma base operativa para outra especulativa, e no h dvida, mas que a Maonaria est mais endividada com ele do que se pode dizer. Da sua vida privada pouco se sabe, exceto que ele era um Secretrio do Escritrio de Impostos e tinha alguns recursos. Sua popularidade entre os irmos mostrada por sua eleio como Gro-Mestre para um segundo mandato em 1720, sucedendo o Dr. Desaguliers, de quem falaremos mais a seguir. Segundo o Dr. Entick, foi Payne quem primeiro interessou a aristocracia Ingls e a nobreza na Ordem, e que, se a afirmao tem fundamento, era em si suficiente para lhe dar um grande nome em nossos anais, tendo em conta os resultados de longo alcance que se seguiram quando um irmo nobre foi colocado testa da Grande Loja. Payne estava especialmente interessado, parece, em reajustar as antigas constituies aos novos usos da Fraternidade reorganizada, e foi ele quem realizou, em 1720, o primeiro projeto de Regulamento Geral posteriormente incorporado, com algumas alteraes, s Constituies de Anderson de 1723. Ele foi fiel e ativo at ao final de sua vida e serviu como membro da comisso designada para se encarregar da reviso das Constituies feita em 1756.
DR. JOHN THEOPHILUS DESAGULIERS

Mas, o mais influente dos primeiros Gros Mestres foi o terceiro, Dr. John Theophilus Desaguliers (ver o artigo do irmo Dudley Wright em outra pgina), cuja influncia era to grande que Mackey lhe deu o crdito por criar a Maonaria Especulativa, que, mesmo sendo uma declarao excessiva, no exagera muito a nossa dvida para com este homem notvel.

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Ele era filho de um refugiado francs protestante que fugiu da perseguio religiosa aps a Revogao do dito de Nantes. Desaguliers tornou-se, em 1714, um membro da Royal Society, a cujo corpo erudito ele deu contribuies to valiosas que se tornou amigo pessoal de Sir Isaac Newton e em pelo menos duas ocasies, foi chamado para falar perante o rei. De suas atividades manicas, o Irmo Calvert oferece este relato: No ano do Gro Mestrado de Desaguliers (1719-1720), 'vrios irmos de mais idade que tinham negligenciado a Ordem retornaram sua fidelidade manica; alguns Nobres foram iniciados na Ordem, e algumas lojas novas foram constitudas.' O prprio Gro-Mestre 'reviveu os antigos Brindes e Sades regulares e peculiares dos Maons Livres'. Em 1721, por ocasio do Festival, Desaguliers fez 'um discurso eloquente sobre os Maons e a Maonaria', e sete anos depois, ele obteve o consentimento da Grande Loja para sua proposta de que, 'a fim de realizar a grande festa da melhor maneira, certo nmero de administradores deveria ser escolhido, que devero cuidar e dirigir a referida festa, juntamente com os Grandes Vigilantes.' Inventando discursos aps os jantares, introduzindo oraes manicas, e revivendo a figura dos Stewards era prestar servio para a prtica do Ofcio, e garantindo a presena de muitos maons eminentes e recrutando alguns nobres como membros, Desaguliers foi fundamental para colocar a nova autoridade em uma base mais ampla e popular. Sayer era uma nulidade a quem a sorte elevou ao Supremo Malhete; Payne era um homem de substncia e de inteligncia, que era zeloso com o avano da Ordem; o prprio Desaguliers, dos trs, emprestou uma verdadeira distino ao cargo de Mestre. E o fato permanece que a Maonaria definhou at que o terceiro Gro Mestre alistou o interesse de alguns nobres irmos pela Sociedade e, em 1721, quando o Duque de Montagu aceitou o Gro-Mestrado, a Maonaria subiu com um salto para o destaque e estima. Naquele ano, Desaguliers visitou a Loja de Edimburgo, e foi filiado como membro da Fraternidade Escocesa. Sobre este evento memorvel, lemos na histria da Loja da Esccia de Lyon: Na Marie's Chapell, em 24 de agosto do ano de 1721 - presente James Wattson, Dicono dos maons de Edimburgo. Presentes Neste dia o Doutor John Theophilus Desaguliers, membro da Royal Society, e Capelo da Ordem de sua graa James Duque de Chandois, ltimo Mestre Geral das Lojas Manicas na Inglaterra, estando na cidade e desejoso de ter uma conferncia com o Dicono, Vigilante e Mestres Maons de Edimburgo, o que lhe foi devidamente concedido, e encontrando-se ele devidamente qualificado em todos os pontos da Maonaria, eles o receberam como um Irmo em sua Sociedade:'
DR. JAMES ANDERSON

Do Dr. James Anderson, cujo nome conhecido, sempre que os maons se renem, e que compartilha com Desaguliers o lugar mais proeminente ao sol da fama Manica, pouco se sabe com certeza, apesar de Thorpe, Vibert, Robbins e vrios outros irmos inglese terem buscado para cima e para baixo cada pedao de informao possvel. Ele nasceu em Aberdeen, Esccia, mas se mudou para Londres, onde serviu por muitos anos como um pastor presbiteriano, e onde era capelo do Conde de Buchan. No se sabe quando ou onde Anderson foi iniciado maom, mas foi, talvez, na Esccia, pois que ele estava, evidentemente, familiarizado com a terminologia da Ordem Escocesa, alguns termos dos quais ele introduziu nas lojas inglesas. Sua fama manica se assenta em suas Constituies, a primeira edio das quais foi publicada em 1723, a segunda em 1738. De acordo com a ltima edio, sua prpria narrativa desta operao aparece desta maneira: 29 de Setembro de 1721. Em Culto a Sua Graa e A loja constatando falhas em todas as cpias das antigas Constituies Gticas, o Irmo James Anderson, A.M. ordenou redigir a mesma de um mtodo novo e melhor. 27 de dezembro de 1721. O Duque de Montagu nomeou 14 irmos eruditos para analisar o Manuscrito do irmo de Anderson, e preparar um relatrio.

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25 de maro de 1722. A Comisso de 14 relatou que tinham lido o Manuscrito do irmo Anderson, entre outros, a Histria, Obrigaes, Regulamentos e Cano do Mestre, e depois de algumas alteraes o aprovaram; Sendo assim, Loja desejava que Gro-Mestre desse a ordem para que fosse impresso. A maneira na qual, e as razes pelas quais, ele produziu uma segunda edio em 1738 so dados pela Ata da Grande Loja da Inglaterra, 24 de fevereiro de 1735: O Irmo Doutor Anderson, ex-Grande Vigilante apresentou um memorial estabelecendo que, considerando que a primeira Edio da Constituio Geral da Maonaria, compilada por ele mesmo fora completamente vendida, e uma segunda edio era muito desejada, e que ele havia dedicado alguma reflexo a Algumas alteraes e acrscimos que possam muito bem ser feitos na mesma, que estava agora pronta para ser colocada diante da Grande Loja para a sua aprovao, se eles estivessem satisfeitos em receb-las. Foi resolvido que um comit a ser nomeado, consistente nos atuais e ex-Grande Oficiais, bem como outros Mestres Maons que eles achassem adequado convocar para rever e comparar a mesma, e quando terminado eles poderiam colocar a mesma diante da Grande Loja solicitando sua aprovao. Ele ainda declarou que um William Smith, conhecido como maom, tinha sem o seu consentimento pirateado uma parte considervel das Constituies da Maonaria citada em prejuzo ao referido Irmo Anderson, sendo ela sua Exclusiva Propriedade. Ficou ento resolvido, e ordenado que todos os Mestres e Vigilantes presentes tudo faro em seu poder para interromper prtica to injusta, e evitar que os referidos livros de Smith fossem comprados por qualquer dos Membros das suas respectivas Lojas. Neste tempo remoto quase impossvel para ns evitar a leitura naqueles eventos iniciais de nossas prprias ideias de Maonaria, mas quase certo que os poucos irmos que se reuniram pela primeira vez informalmente na Taverna Apple Tree, em 1716, e depois novamente de maneira mais formal na Taverna Goose and Gridiron no ano seguinte, no tinham planos de to longo alcance de trazer existncia uma fraternidade de nvel mundial. Alguns deles, como Sayer, talvez, no tinham pensado a no ser em colocar a Arte antiga em bases mais seguras, deixando-a inalterada em sua natureza; e outros podem ser, tinham planos para uma nova ordem das coisas; mas mais provvel que a maioria estivesse interessada apenas no assunto do momento e se contentavam em deixar as coisas seguirem o seu curso. Em todo caso, aqueles irmos, a quem olhamos para trs com um interesse que os surpreenderia hoje, se pudessem saber disso, fizeram melhor do que sabiam, de modo que, como resultado de seus esforos, existem hoje alguns milhes de ns no mundo ligados pelo Vnculo Mstico. A antiga Maonaria, em que havia desde muito tempo uma mistura de elementos Operativos e Especulativos, foi de uma vez por todas transformada inteiramente em especulativa, embora muitos dos usos antigos tenham sido mantidos. Uma nova forma de organizao foi planejada que com o tempo foi plenamente testada; e a partir de algumas fontes ainda desconhecidas de genialidade foi trazida ao mundo uma arte e uma filosofia de vida que atrai hoje os melhores e mais sbios. Dessas coisas podemos estar certos, mesmo se o curso atual dos acontecimentos permanea obscuro, e dessas coisas podemos nos orgulhar, pois houve poucos eventos que marcaram poca nos ltimos 500 anos alm do estabelecimento da primeira Grande Loja em Londres, em 1717.
REFERNCIAS SUPLEMENTARES
Mackey's Encyclopedia - (Revised Edition): Accepted, 10; Anderson, 57; Antiquity, Lodge of, 65; Book of Constitutions, 112; Desaguliers, 207; England, 242; Freemasonry, Early British, 283; Gilds, 296; Grand Lodge, 306; Grand Master, 307; Hall, Masonic, 314; Lodge, 449; London, 452; Preston, William, 579; Revival, 622; Speculative Masonry, 704; Wren, Sir Christopher, 859.

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LIVROS CONSULTADOS
Ars Quator Coronatorum. Author's Lodge Transactions, I, II, III. Builders, The, Newton. Concise History of Freemasonry, Gould. Constitutions of the Freemasons, Anderson, 1738 edition. Evolution of Freemasonry, Darragh. Four Old Lodges, Gould. Grand Lodge of England, The, Calvert. History of Freemasonry, Gould. History of Masonry, Findel. Mackey's History of Freemasonry, Clegg. Minutes of the Grand Lodge of England, edited by Songhurst. National Dictionary of Biography. New Encyclopedia of Freemasonry, Waite. Origin of the English Rite, Hughan. Preston's Masonry, Oliver. Short Masonic History, A, Armitage. Story of the Craft, Vibert. Tradition, Origin and Early History of Freemasonry, Pierson.

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PARTE XI - O GRANDE CISMA NA MAONARIA: UM RELATO DA GRANDE LOJA DOS ANTIGOS

De todos os captulos na longa e variada histria da nossa Arte nenhum mais interessante ou mais importante que aquele que relata como uma concorrente cresceu junto com a primeira Grande Loja (descrito no captulo anterior), como as duas se tornaram rivais, e como finalmente uma unio aconteceu. Da o leitor pode aprender como certas mudanas aconteceram na Ordem que ainda o confundem, e tambm, em certa medida, por que as cerimnias manicas na Amrica diferem daquelas praticadas na Inglaterra, e tambm entre os diferentes estados americanos. Necessariamente, apenas um resumo rpido de muitos eventos pode ser tentado aqui; aqueles que buscam mais detalhes so encaminhados aos livros listados no final deste artigo e, especialmente a Masonic Facts and Fictions de Henry Sadler, o clssico neste campo.
I. CAUSAS QUE LEVARAM DISPUTA

absolutamente impossvel elaborar uma histria conectada e detalhada de todas as causas que levaram finalmente formao de uma nova Grande Loja, e pelas mesmas razes impossvel colocar o dedo sobre certo ano ou lugar e dizer: aqui onde tudo comeou. A coisa se deu gradativamente e a partir de muitas foras em operao. Um dos principais resultados da formao da primeira Grande Loja estabelecida em Londres em 1717 foi que a Maonaria Especulativa afastara completamente a Maonaria Operativa. Essa mudana radical na natureza ntima da Arte no podia deixar de suscitar oposio. Supe-se, por exemplo, que as dificuldades em que caiu Anthony Sayer depois que ele serviu como o primeiro Gro Mestre, podem ter sido devido sua averso ao novo regime, j que ele era um velho Maom Operativo. Quantos problemas a grande mudana provocou, ou quanto tempo durou, agora impossvel determinar, mas parece evidente que um ressentimento contra a nova ordem de coisas durou muito tempo em alguns setores, e que lojas inteiras recusaram-se por muitos anos a consentir um abandono to completo dos antigos usos. Outra causa de problemas nos primeiros anos da primeira Grande Loja foi a adoo do Pargrafo Relativo a Deus e Religio nas Constituies de Anderson. Antes de 1717, as bases dos Maons tinha sido de religio crist e a prpria Arte, a julgar por suas prprias Constituies, tinha sido francamente Crist Trinitria. As novas Constituies, agora associadas ao nome de Anderson, mudaram tudo isso; de acordo com sua formulao um pouco ambgua, um Maom era obrigado a ser apenas daquela religio na qual todos os homens de bem esto de acordo. Isso no agradou aqueles que desejavam ver a Maonaria permanecer especificamente crist e, consequentemente, eles tinham problemas com isso. A partir dos registros da primeira Grande Loja em si, evidente que nem tudo foi fcil. Havia reclamao constante de iniciaes irregulares, mas pouco foi feito para afastar aquele mal; tambm parece que os assuntos da Grande Loja eram tratados com desleixo, se no totalmente com simples descaso. Um bom exemplo disso fornecido no caso de Lord Byron, que foi eleito Gro-Mestre em 30 de abril de 1747. Este cavalheiro, conhecido como o malfico Lord Byron, apareceu diante de seus irmos, apenas cinco vezes em cinco anos, e parece ter dado pouca ateno s suas responsabilidades. O descuido despertou tantos sentimentos que era a opinio de muitos maons velhos ser preciso uma consulta sobre a eleio de um novo e mais ativo Gro Mestre; eles se reuniram para aquela finalidade e o teriam feito se no fosse pela interveno do irmo Thomas Manningham, M.D. A partir desse e de outros casos semelhantes que poderiam ser citados, pode-se julgar que a Grande Loja no mantinha um controle muito grande das rdeas, um fato que ajudar a explicar o que veio depois.

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AHIMAN REZON: Ou, Uma ajuda a um Irmo; Mostrando a EXCELNCIA do SIGILO, E a primeira Causa, ou Motivo, da Instituio da MAONARIA; OS PRINCPIOS da ARTE, E os Benefcios decorrentes da estrita observncia dos mesmos; Que tipo de HOMEM deveria ser iniciado no MISTRIO, E que tipo de MAONS esto aptos a governar LOJAS, Com o seu Comportamento dentro e fora da Loja. Da mesma forma as Oraes usadas nas Lojas Judaicas e Crists, A Antiga Maneira de Constituir novas Lojas, com todas as Obrigaes, & c. Alm disso, os NOVOS e ANTIGOS REGULAMENTOS O Modo de Escolha e Instalao de Gro-Mestre e Oficiais, e outras Particularidades teis demasiadamente numerosas para mencionar aqui. Ao que adicionado, A maior Coleo de CANES DE MAONS jamais apresentada ao Pblico, com muitos PRLOGOS e EPLOGOS divertidos; Juntamente com O TEMPLO DE SALOMO um ORATRIO, Conforme foi realizado em benefcio de FANCO MAONS. Pelo Irmo LAURENCE DERMOTT, Secretrio LONDRES Impresso pelo EDITOR, e vendido pelo irmo James Bedford, no Adro da Igreja de St. Paul. MDCCLVI

(Acima, um fac-smile, do Livro das Constituies usadas pela Grande Loja dos Antigos. Ele foi composto por Laurence Dermott, em 1756)

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INOVAES TINHAM SIDO FEITAS

A pior coisa, pior, isto , do ponto de vista dos irmos conservadores da poca era que a primeira Grande Loja deliberadamente fez algumas drsticas inovaes nas formas antigas, algo que aconteceu da seguinte forma, assim se acredita: aps a Maonaria tornar-se mais ou menos popular em Londres, inmeros homens desejosos de se achar seu caminho at as lojas sem o custo problemtico de uma iniciao. Para atender s suas necessidades certas, assim chamadas, exposies foram publicadas, a mais notvel das quais foi Masonry Dissected, por certo Samuel Prichard, descrito como um falecido membro de uma Loja constituda. Diante disso, o clandestinismo tornou to comum que finalmente a Grand Lodge, em defesa prpria, determinou que mudanas fossem realizadas no trabalho esotrico, que permitiria s lojas regulares detectar as fraudes. Agora, quase impossvel saber com certeza exatamente quais alteraes foram estas, mas de acordo com os inimigos da Grande Loja de 1717 e referncias dispersas em registros da Grande Loja foram mais ou menos o que se segue: A cerimnia de instalao do Venervel Mestre foi suprimida ou passou a ser automtica; o Terceiro Grau foi remodelado; o simbolismo da preparao de um candidato foi alterado; um dos segredos mais importantes do Primeiro Grau foi transferido para o segundo, e vice-versa, alguns dos antigos segredos geomtricos h muito praticados entre os antigos maons operativos ou foram totalmente omitidos ou ento mudaram para uma forma irreconhecvel, etc. Como prova de que tais acusaes de inovaes no eram sem fundamento na verdade um dos itens na edio de 1784 das Constituies da Grande Loja de 1717, que diz: Algumas variaes foram feitas na forma estabelecida, e continua para explicar que essas mudanas foram feitas, mais eficazmente para afast-los [isto , os clandestinos] e aos seus cmplices das Lojas. Ainda outra causa que contribuiu para os novos desenvolvimentos tem a ver com o Arco Real, um assunto particularmente difcil de tratar, especialmente no papel e, alm disso, em curto espao. Laurence Dermott, o gnio criativo da nova Grande Loja (sobre a qual falarei mais em instantes), uma vez escreveu estas palavras: Um Maom Moderno e membro de uma loja sob a Grande Loja de 1717 pode comunicar com segurana todos os seus segredos a um Maom Antigo, membro de uma Loja sob as Constituies da Grande Loja iniciada em 1751, mas um Maom Antigo no pode com segurana comunicar todos os seus segredos para um Maom Moderno sem qualquer cerimnia. Depois de citar estas palavras, e algumas outras que no preciso incluir aqui, o Irmo. Fred J.W. Crowe, em sua reviso da Histria Concisa de Gould, pgina 256, observa que, H pouca dvida de que essas diferenas consistem em mudanas no Terceiro Grau e a introduo do Arco Real.
O ARCO REAL SE TORNOU UM PROBLEMA

A teoria aqui que, na sua reorganizao do Ritual, Desaguliers e seus companheiros nos primeiros dias da Grande Loja de 1717 deixaram o Terceiro Grau sem a sua concluso lgica, de modo que certo segredo vital foi perdido, mas no foi encontrado; e que muitos dos irmos, a fim de completar o simbolismo, ou adaptaram ou criaram uma cerimnia de complementar a reparar o prejuzo. Ao faz-lo, eles correram contra as prticas da Grande Loja de 1717 e, assim, tornaram-se estigmatizados como irregulares. Firmes em sua convico de que tinham razo e que a Grande Loja estava errada, eles persistiram em seu curso at que finalmente fundaram uma Grande Loja prpria. Isto, conforme dito acima, uma teoria, mas h fatos para suport-la, e razovel diante das coisas. Sejam os fatos o que forem, certo que aps a nova Grande Loja ter-se formado, ela fez uso da cerimnia conhecida como Arco Real e a praticava como uma parte legtima da Maonaria antiga. Os resultados disso foram sucintamente descritos por W.J. Hughan em uma comunicao citada na pgina 1185, da Histria Revista da Maonaria de Mackey, pelo irmo Robert I. Clegg:

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O Grau do Real Arco no foi iniciado por esses Antigos [quando a nova Grande Loja veio a ser criada], mas apenas adaptado por eles como uma cerimnia autorizada. Em autodefesa, os Modernos [como a Grande Loja de 1717 foi apelidada], que o tinham trabalhado antes da origem dos Maons Atholl [outro nome para a nova Grande Loja], mas no oficialmente, aos poucos lhe deram mais proeminncia. Em 1767, eles formaram um Grande Captulo do Arco Real, e emitiram Cartas Constitutivas de Captulos, empurrando o grau mais ainda que o 'Antigos', embora no reconhecido por sua Grande Loja; assim, quando da Unio das duas Grandes Lojas, em dezembro de 1813, o caminho estava preparado para a inaugurao do 'Grande Captulo Unido em 1817, a cerimnia sendo adotada como a concluso da cerimnia do Mestre Maom, no como um grau separado e independente. A mais importante de todas as teorias sobre a origem da nova Grande Loja aquela desenvolvida por Henry Sadler, embora a palavra teoria, em vista dos muitos fatos reunidos em seu Masonic Facts and Fictions, muito fraca para sugerir a fora e poder de seu raciocnio. Devo me contentar com dar um breve resumo dos resultados a que chegou neste livro notvel. O resultado mais importante do trabalho de Sadler foi abolir a antiga noo de que a Grande Loja Antiga resultou de um cisma, ou secesso da Grande Loja mais antiga. A teoria cismtica foi divulgada pela Grande Loja mais antiga, e veio a ser geralmente aceita entre seus apoiantes e defensores; mesmo Gould, que normalmente era to independente em sua teorizao, teimosamente agarrou-se a ela muito tempo aps os outros terem se convencido do ponto de vista de Sadler, razo pela qual foi considerado prudente fazer uma reviso de sua Histria Concisa. Sadler deixou claro que a Grande Loja Antiga cresceu, no de uma ciso da Grande Loja de 1717, mas devido a causas independentes, e que, em uma poca antes da doutrina da competncia exclusiva ter sido adotada no havia ilegalidade em tal medida. O prximo resultado mais importante de suas pesquisas foi que a principal inspirao para a fundao da Grande Loja Antiga veio dos maons irlandeses que haviam se estabelecido em Londres, e que no haviam sido reconhecidos pela Grande Loja de 1717. Sadler mostra que a maioria dos membros da primeira loja autorizada pelos Antigos eram irlandeses, e que eles copiaram os usos e costumes da Grande Loja da Irlanda, e que, nas conversas da poca eles eram devidamente apelidados de maons irlandeses. A maioria destes homens eram de classes baixas, pintores, alfaiates, mecnicos, operrios, e assim por diante, estando, assim, em ntido contraste com os membros das lojas que trabalhavam sob a Grande Loja de 1717.
OS ANTIGOS ESTAVAM MAIS PRXIMOS DA G.L. DA IRLANDA

Os Antigos diferiam muito em suas prticas da Grande loja mais antiga e, ao mesmo tempo, e diferenciando-se, ficaram prximos aos costumes da Grande Loja da Irlanda: O prprio resumo isso por Sadler pode ser dado: suficiente, sem dvida, que eu apenas mencione os pontos principais remanescentes de conexo e da mesma forma, sem maiores comentrios: O Livro das Constituies e os Estatutos para lojas privadas; Cartas Constitutivas reconhecendo o grau do Arco Real; Selos da Grande Loja, bem como o mtodo de afixa-los com as mesmas coloridas [as mesmas, isto , como as da Grande Loja da Irlanda], que tanto quanto sei no eram utilizadas por qualquer outra Grande Loja; Certificados em Latim e Ingls; Constituio de uma loja somente para os Grandes Oficiais, e os nomes dos membros inseridos na frente do cadastro; Sistema de registro nos livros da Grande Loja; o fato de que os Antigos eram designados maons irlandeses, suas lojas Lojas irlandesas, e suas cartas constitutivas 'cartas constitutivas irlandesas por escritores independentes e no oficiais em diferentes perodos, de cerca de quinze anos aps a sua organizao em 1751 at o final do sculo passado [isto , do sculo XVIII]. Depois que a nova Grande Loja estava sendo organizada e depois que ela tinha comeado a entrar em conflito com o corpo mais antigo, claro, os defensores dos Antigos comearam a criar argumentos para defender suas prprias posies; em grande parte, tais argumentos eram apenas um apelo especial, e no para serem agora levados muito a srio. Isso, a ttulo de exemplo, era o argumento de Dermott de que a primeira Grande Loja tinha sido constituda de

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forma ilegal. Em seu Ahiman Rezon, edio de 1778, ele diz que para formar uma Grande Loja so necessrios Mestres e Vigilantes de cinco Lojas regulares, e afirma que isto to bem conhecido de todos os homens familiarizados com as antigas leis, usos, costumes e cerimnias de Mestres Maons, que desnecessrio dizer mais. Dermott devia saber na poca que tal declarao era infundada; nunca houve tal lei. Conforme o tempo passou, este argumento foi substitudo por outro no sentido de que os Antigos tinham montado uma loja para si, porque a Grande Loja mais antiga era culpada de inovaes, que, embora fosse, sem dvida, verdade, no poderia muito bem se sustentar porque os prprios Antigos eram culpados de muitas inovaes prprias; porque eles tinham trazido para o sistema um grau manico inteiramente novo, uma inovao de primeira linha, seria de se supor.
II. FORMAO DA GRANDE LOJA ANTIGA

Chegou a hora de dar um relato de como surgiu a Grande Loja Antiga. Antes, porm, direi uma palavra sobre Laurence Dermott, que apareceu muito em tudo o que aconteceu, recomendando ao leitor desde j que folheie as Notes de W.M. Bywater sobre Laurence Dermott e Sua Obra, publicado em Londres em 1884. Dermott nasceu na Irlanda em 1720, vinte e dois anos antes do nascimento de William Preston, que primeiro viu a luz do dia em Edimburgo, em 28 de julho de 1742, e que o nico de todos os luminares da Maonaria daquela gerao a compartilhar com Dermott uma fama igual. Dermott foi iniciado na Irlanda em 1740, e passou pelas cadeiras da Loja n 26, na Irlanda, onde ele foi instalado Venervel Mestre em 24 de junho de 1746. Parece que ele foi muito bem educado para aqueles dias, e Gould de opinio que ele provavelmente conhecia um pouco de hebraico, que seria responsvel pelo carinho que ele tinha por cobrir seus trabalhos com caracteres hebraicos, aquele idioma antigo e difcil! Ele mudou-se para Londres, provavelmente quando jovem, com pouco dinheiro no bolso, mas muitos esquemas fervendo em sua cabea; ele era incansvel, alerta, inteligente, sarcstico e muitas vezes um pouco sem escrpulos na guerra contra seus inimigos, que ele tinha aos montes. Parece que ele se engajou como pintor jornaleiro (Preston tornou-se um impressor jornaleiro, ser lembrado), e que ele prosperou de forma que nos anos seguintes, ele gastou muito dinheiro em caridade e em suas atividades manicas. Em registros tardios ele era descrito como um comerciante de vinhos, e parece que sofria de gota. Uma vez iniciado ele nunca descansou, mas dedicou-se a ela como se fosse uma amante, com sinceridade apaixonada, no se permitindo desanimar, e sempre na linha de frente da batalha. Alm de sua genialidade em colocar uma Grande Loja em curso, sua maior conquista foi a composio de sua Ahiman Rezon (que significa Digno Irmo Secretrio), as Constituies da nova Grande Loja, e depois adotada por muitas outras Grandes Lojas, a nossa prpria em Pensilvnia, Maryland e Carolina do Sul entre elas.
A GRANDE COMISSO FORMADA

J chega de Dermott. A extenso das iniciaes irregulares tantas vezes denunciadas nos registros da Grande Loja de 1717 pode ser demonstrada pelo fato de que devido a isso, a Grande Loja apagou de sua lista pelo menos quarenta e cinco lojas entre 1742 e 1752. Irmos lidavam com isso, junto com muitos freelances e tambm alguns independentes, ou Lojas de So Joo (sobre as quais muitas coisas interessantes podem ser escritas) se reuniram e formaram uma Grande Comisso da Antiga e Honorvel Fraternidade de Maons Livres e Aceitos; esta Comisso transformou-se na Grande Loja da Inglaterra, de acordo as Antigas Constituies, Grande Loja esta posteriormente chamada de Grande Loja Antiga, em oposio Moderna, como a Grande Loja mais antiga ficou apelidada. O registro mais antigo da Grande Comisso datado de 17 de julho de 1751; naquele dia, as Lojas N. 2, 3, 4, 5, 6 e 7 foram autorizadas a conceder Dispensas e Cartas Constitutivas e agir como Gro-Mestre. O cargo de Gro-Mestre foi deixado vago at que um irmo nobre pudesse ser encontrado para aceitar o cargo; e local da Loja N 1 foi deixado para ser ocupado pela Loja do Gro-Mestre, uma coisa sem dvida sugerida pelo Grande Loja da Irlanda que tinha feito a mesma coisa. John Morgan foi eleito Grande Secretrio em 1751, mas parece que ele foi negligente em seus deveres; portanto, Laurence Dermott foi eleito para ocupar o seu lugar em 5 de fevereiro de 1752, aps o que os mais amargos inimigos do Grande Secretrio no puderam reclamar de qualquer negligncia, porque Dermott assumiu o esprito de liderana em tudo os que se

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seguiu, e foi ao seu gnio que um grupo de descontentes, originrios daquilo que naquele tempo eram as classes mais baixas ou a classe mdia, foram capazes de avanar e crescer mais rapidamente, considerando o tempo que levou, que sua Grande Loja rival. Um dos expedientes empregados por Dermott foi conceder cartas constitutivas a lojas militares, algo que no havia sido feito antes, e que foi responsvel pelo rpido crescimento da Maonaria Antiga nas colnias americanas, graas concesso de cartas constitutivas a lojas do exrcito nas foras britnicas que se tornaram missionrios manicos neste continente. A Grande Loja Moderna depois seguiu este exemplo. Outro expediente foi franco e aberto incentivo ao Grau do Arco Real; fcil entender que um sistema oferecendo quatro graus teria mais apelo em geral que outro oferecendo somente trs. Tambm os Antigos foram capazes de assegurar os apoios formais das Grandes Lojas da Irlanda e da Esccia, e alm disso certa quantidade de um apoio ativo daqueles corpos influentes. Em uma lista dos Grandes Secretrios da Grande Loja Antiga nota-se que Dermott serviu por dezoito anos: 1751, John Morgan. 1752-70, Laurence Dermott. 1771-76, William Dickey. 1777-78, James Jones. 1779-82, Charles Bearblock. 1783-84, Robert Leslie. 1785-89, John McCormick. 17901813, Robert Leslie. Ainda mais instrutivo a lista dos Gros Mestres eleitos: 1753, Robert Turner. 1754-56, Edward Vaughan. 1756-59, Earl of Blesington. 1760-66, Earl of Kelly. 1766-70, Hon. Thomas Mathew. 1771-74, John, terceiro Duque de Atholl (tambm grafado Athol, Athole). 1775-81, John, quarto Duque de Atholl. 1783-91, Earl of Antrim. 17911813, John, quarto Duque de Atholl. 1813, Duke of Kent. Pode-se observar que dos sessenta anos durante os quais os Antigos tiveram um Gro-Mestre, um duque de Atholl ocupou o trono durante 31 anos; por esta razo que os Antigos eram frequentemente chamados de Maons de Atholl, e por uma razo correspondente que os Modernos eram, por vezes chamados de Maons do Prncipe de Gales.
ELES CRESCERAM RAPIDAMENTE

O zelo e a energia dos lderes Antigos, alm da atratividade superior do seu sistema de graus, so demonstrados pela rapidez com que a nova Grande Loja progrediu. Em 1753, uma dzia ou mais de lojas estavam na lista; durante os prximos quatro anos, e em grande parte devido atividade de Dermott, vinte e quatro foram adicionadas; entre 1760 e 1766, enquanto o Conde de Kelly era nominalmente o Gro-Mestre, sessenta e quatro mais foram assumidas. At 1813, quando a Unio foi efetuada, os Antigos reivindicavam um total de 359 lojas, mas certo que em muitos casos, os nomes de lojas extintas ainda apareciam. Os Antigos adotaram como seu Livro das Constituies o Ahiman Rezon, em grande parte o trabalho de Dermott, embora ele seguisse de perto as principais linhas das Constituies da Grande Loja da Irlanda e, ao mesmo tempo, emprestasse com liberdade as Constituies de Anderson usadas pelos Modernos, publicada pela primeira vez em 1723; a primeira edio do Ahiman Rezon apareceu em 1756. Ao acompanhar de perto as Constituies j em uso, Dermott foi capaz de evitar um afastamento demasiado grande da Maonaria como j era praticada, e ao mesmo tempo, embora involuntariamente, preparou o caminho para a Unio que veio depois, um fato de feliz pressgio para a Maonaria em geral. A existncia de duas Grandes Lojas, ambas com sede em Londres, naturalmente, causou uma grande confuso e desentendimento entre os maons comuns. Em muitos casos, tais irmos no defendiam qualquer uma das partes, de modo que, em alguns casos, de se registrar que havia lojas que seguiam ambas as constituies; mas na maioria das vezes havia uma boa dose de amargura entre os partidrios, embora se deva dizer que os Antigos eram mais vidos de controvrsia que os Modernos, e que, em quase todos os casos, quando todos os ramos de oliveira eram estendidos, era sempre do campo desses ltimos. Um exemplo da atitude conciliatria dos Modernos oferecido por Preston, que diz que em 1801 quando acusaes eram proferidas contra irmos sob os Modernos por suas atividades em lojas Antigas, o assunto era abandonado.

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Em 1797, um movimento foi feito com vistas unio, mas o projeto fracassou. Dois anos depois, porm, os dois Gro-Mestres, o Conde de Moira pelos Modernos e o Duque de Atholl pelos Antigos, agiram em conjunto para que a Maonaria fosse isentada da Lei de Preveno de Sociedades Secretas na Inglaterra. Alm disso, como outra etapa que abriu caminho para uma fuso, a Grande Loja Moderna conseguiu garantir os endossos das Grandes Lojas da Irlanda e da Esccia de forma a colocar os Antigos em uma posio um pouco duvidosa, algo que reverteu completamente a situao original, at onde esses dois Grandes Corpos estavam envolvidos.
A UNIO ACONTECE

J em 1809, comisses se reuniram para considerar a propriedade e praticidade da unio. Em 26 de outubro daquele ano, o Conde de Moira (pelos Modernos) concedeu carta a uma loja especial para servir como um meio para se chegar a uma fuso; esta loja realizou sua primeira sesso em 21 de novembro e, em seguida, resolveu chamar-se Loja Especial de Promulgao. Em 10 de abril do ano seguinte, o Conde de Moira informou sua Grande Loja que tanto ele quanto o Gro Mestre dos Antigos eram ambos totalmente de opinio, que seria um evento verdadeiramente desejvel consolidar, sob um s chefe as duas Sociedades de Maons que existiam neste pas. Estes resultados foram transmitidos Grande Loja dos Antigos, onde esta confisso franca de um desejo de unio foi recebida com cordialidade sincera, de modo que, aps concesses terem sido feitas por ambos os lados, embora mais calorosamente pelos Modernos, acordou-se por todo lado que as diferenas devessem ser resolvidas, e uma unio ser feita. A Grande Assembleia de Maons para a Unio das Duas Grandes Lojas da Inglaterra, foi realizada em 27 de dezembro de 1813. Com as devidas cerimnias solenes, a to desejada fuso foi consumada, todos os Grandes Oficiais demonstrando, quase sem exceo, um esprito fino e estadista. Durante o ms anterior, o Duque de Atholl tinha renunciado Gro Mestrado dos Antigos em favor do Duque de Kent, este ltimo sendo instalado em 01 de dezembro; na poca da Unio, este ltimo nomeou o Duque de Sussex como Gro-Mestre da Grande Loja Unida de dos Maons Antigos da Inglaterra e ele foi eleito por unanimidade. Cada uma das duas Grandes Lojas participantes nomeou uma comisso de nove Mestres Maons ou Ex-Venerveis especialistas e estes formaram uma Loja de Promulgao, cujo objetivo era elaborar uma espcie de ritual aceitvel por todos. Este alojamento continuou o seu trabalho de 1813 at 1816, muitas vezes contra a oposio; mas embora seu trabalho fosse consequente e oficial, a fuso real entre os dois sistemas continuou de acordo com as circunstncias nas lojas privadas, de modo que a influncia da Loja de Reconciliao era mais acadmica que real. O trabalho de preparao de um novo Cdigo de Regulamentos para a Grande Loja Unida foi encaminhado a uma Cmara de Finalidade Geral; o seu trabalho foi aprovado pela Grande Loja Especial em 23 de agosto de 1815. Neste meio tempo, e para estabelecer relaes mais prximas possveis entre a nova Grande Loja Unida e as Grandes Lojas da Esccia e da Irlanda, uma Comisso Internacional foi criada que comeou suas deliberaes em 27 de junho de 1814, continuando at 2 de Julho do ano seguinte. Como resultado, foi declarado que as trs Grandes Lojas estavam perfeitamente em unssono em todos os grandes pontos essenciais do Mistrio e da Arte, de acordo com as tradies imemoriais e uso ininterrupto dos Maons Antigos; oito resolues, o chamado Pacto Internacional, foi adotado.
IV. A GUISA DE CONCLUSO

O efeito de toda essa reorganizao sobre o ritual foi muito bem resumida pelo irmo W.B. Hextall que citarei seu pargrafo integralmente de Ars Quatuor Coronatorum, vol. XXIII, pgina 304: (o leitor deve consultar aquele volume inteiro) A concluso a que eu, pessoalmente, chego que por muitos anos aps a Unio - falando aproximadamente, at por volta de 1825, uma grande quantidade de dar e receber relacionada com o ritual ocorreu no oficialmente em Londres, assim como nas provncias, e que nossas Cerimnias do Ofcio, conforme praticadas a partir de 1830, e anteriormente, se

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desviaram consideravelmente daquelas que foram acordadas na Loja de Promulgao entre 1809-1811; trabalhadas na Loja da Reconciliao, 1813-1816, e aprovadas pela Grande Loja em 05 de junho de 1816. O material de onde temos de fazer inferncias ligeiro, mas ao mesmo tempo convincente; e quando (para citar apenas alguns pontos) encontramos deveres originalmente atribudos ao Primeiro Dicono transferido para o segundo; confiar os meios de prova satisfatria levando pratica do segundo grau de outra forma; e a admisso de um membro ou visitante 'por meio de prova de ele ter se identificado nos termos do grau em que a loja est aberto em uma inspeo pelas trs grandes luzes na entrada' (atas da Loja de Promulgao, 05 de janeiro de 1810) cados em completo desuso; difcil evitar perceber que, em grande medida, o assunto do trabalho da Maonaria deve ter sido colocado no cadinho, e que independentemente do meio de instruo disponibilizados oficialmente em 1813. A fim de ajudar os irmos a encontrar seu caminho para sair desta confuso, as Lojas de Instruo surgiram, algumas das quais chegaram a ser instituies permanentes; e foi como resultado da influncia destas que os diferentes trabalhos entram em uso na Inglaterra emulao, Estabilidade, Oxford, etc. Se se assume uma viso suficientemente ampla da histria da maonaria Inglesa de 1717 at que a Unio tivesse sido aceita em todos os lugares, ver-se- que todo o perodo assume o carter de uma grande transio, e que nesta perspectiva, os meros detalhes e mecanismos do Grande Corte, juntamente com o ato oficial subsequente da Unio caem para segundo plano como eventos, grandes em importncia, mas da natureza de incidentes. A mudana de Maonaria Operativa para Maonaria Especulativa oficialmente feita em 1717 foi profunda, alm da nossa compreenso habitual da mesma; e tal mudana s pode ser realizada completamente aps muitos anos, muita experimentao e uma longa evoluo. Nessa viso, o grande resultado da Unio que ela trouxe, finalmente, a completa cristalizao e solidificao da Maonaria Especulativa, fixou seu carter para as geraes vindouras, estabeleceu no Reino Unido, o princpio da Jurisdio Territorial Exclusiva, e tornou possvel o estabelecimento dentro da Maonaria daqueles Poderes e Autoridades que hoje impedem a disperso de suas energias e a diviso de suas foras. Mesmo at agora aquela influncia est atuando; e vai continuar a atuar, por conta de sua lgica inevitvel, uma maneira ser encontrada para unir e unificar a Maonaria em todo o mundo, cuja consumao todos ns podemos dizer sinceramente:

Assim Seja !

REFERNCIAS SUPLEMENTARES
Mackey's Encyclopedia - (Revised Edition): Ahiman Rezon, 37; Ancient, or Antient, or Atholl Masons, 55; Antiquity, Lodge of, 65; Book of Constitutions, 112; Christianization of Freemasonry, 148; Dermott, Laurence, 206; Grand Lodge, 306; Grand Master, 307; Innovations, 353; Ireland, 357; Lectures, History of the, 430; Preston, William, 579; Prichard, Samuel, 583; Ramsay, A. M., 607; Reconciliation. Lodge of, 611; Royal Arch Degree, 643; Schisms, 668; Symbolic Degrees, 752; United Grand Lodge of England, 815; York Grand Lodge, 867.

LIVROS CONSULTADOS
Ahiman Rezon, all eds., Laurence Dermott. Ars Quatuor Coronatorum, V, 166; VI, 44, 65; VIII, 233; XI, 190, 202; XXIII, 37, 162, 215; XXIV, 268. Atholl Lodges, R.F. Gould. Book of Constitutions, edtd. by Entick. Book of Constitutions, edtd. by Noorthouck. Builders, The, Joseph Fort Newton. Century of Masonic Working, F.W. Golby. Concise History, R.F. Gould. Grand Lodge of England, A.F. Calvert. History of Freemasonry, Findel. History of Freemasonry, R.F. Gould. History of the Lodge of Edinburgh, Murray Lyon. Illustrated History of the Lodge of Improvement, Henry Sadler. Illustrations of Masonry, Wm. Preston. Mackey's Revised History of Freemasonry, R.I. Clegg. Masonic Facts and Fictions, Henry Sadler. Memorials of the Masonic Union, W.J. Hughan. Military Lodges, R.F. Gould. Minutes of the Grand Lodge of England, W.J. Songhurst, Ed. Notes on Lau. Dermott, W.M. Bywater. Origin of the English Rite, W.J. Hughan. Short Masonic History, Fred Armitage. Story of the Craft, Lionel Vibert.

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PARTE - XII DIVERSAS GRANDES LOJAS: YORK, IRLANDA, ESCCIA ETC.

Na parte X da presente srie de estudos breves, eu fiz um esboo da organizao do Grande Loja Me do mundo, formada em Londres em 1717, e neste departamento, no captulo passado fiz um comentrio semelhante da fundao da Grande Loja Antiga. Essa narrativa no poderia ser completa sem algumas palavras sobre a formao de outras Grandes Lojas, especialmente considerando que duas delas funcionavam na prpria Inglaterra. Comearei com a Grande Loja de York, conhecida como
I. A GRANDE LOJA DE TODA A INGLATERRA

Muitas das primeiras lendas e tradies do grupo da Maonaria giram em torno da antiga cidade de York, de modo que at nossos dias um nome reverenciado entre ns, e tambm familiar, especialmente nos Estados Unidos, onde ouvimos falar todos os dias do (maldesignado) Rito de York. Segundo uma antiga lenda, Edwin convocou uma Assembleia Geral de Maons em York em 926, mas isso geralmente posto em dvida, porque no h registros para provar isso. Mas, sabemos que h pelo menos dois sculos a Maonaria operativa era mais bem organizada em York do que na maioria dos pases, e ainda temos em existncia os antigos Rolos de Fbrica em que eram mantidos os registros da construo da York Minster, para nos mostrar que tipo de homens eram os antigos pedreiros e como eles conduziam seus negcios, estes Rolos, ou registros, abrangem os anos de 1350-1639. provvel que uma loja organizada por aqueles Maons Operativos continuou durante muito tempo aps seu trabalho ter terminado. De acordo com Hughan, os registros mostram que, pelo menos, j no ano 1643 existia ali uma loja. Esta Loja, como tantas outras, sucumbiu com o passar do tempo presso e comeou a admitir maons cavalheiros, ou seja, homens que no tinham inteno de praticar a Maonaria Operativa, e este elemento Especulativo veio a dominar com o tempo, de forma que logo aps o incio do sculo XVIII, assumiu totalmente o controle. De acordo com um inventrio feito em 1779, a loja possua na poca um manuscrito contendo registros que comeam com 07 de marco de 1705 - 6, mas este precioso volume foi perdido, e parece agora ser impossvel recupera-lo. As atas de loja existentes remontam a 1712, que era cinco anos antes da fundao da primeira Grande Loja. Naquele tempo, parece que havia em York uma Loja Me, descrita em anos seguintes, mas de maneira imprecisa, como tendo sido uma Grande Loja, e que esta concedia cartas constitutivas a outras; mas mesmo assim, ela evidentemente possua pouca fora, porque a Loja Me no realizou qualquer reunio, pelo menos at onde mostram os registros, durante os anos 1717-1721. Um despertar ocorreu depois de uma Grande Loja (propriamente dita) ter sido estabelecida em Londres, e depois de um Livro das Constituies ter sido publicado. As assembleias manicas de York tinham sido presididas por um Presidente, mas em 1725 o estilo foi mudado para Gro Mestre, e Charles Bathurst foi eleito para aquele cargo; o que tinha sido uma loja particular se transformou em uma Grande Loja e adotou o nome de Grande Loja de Toda a Inglaterra. Se no havia atrito aberto entre este Grande Corpo e a Grande Loja j formada, havia, aparentemente, pouca ou nenhuma cooperao ativa, e na Grande Loja de Toda a Inglaterra em si, no havia muita fora; depois de ter concedido cartas a algumas lojas (nenhuma delas fora da Inglaterra), ela cessou gradualmente de funcionar em algum lugar entre os anos de 1740-1750. Ento, depois de ter permanecido adormecida, ela foi despertada em 1761 para nova atividade, da forma como a seguinte ata explica: A Antiga e Independente Constituio de Maons Livres e Aceitos, pertencente cidade de York, foi, neste dia dezessete de maro, no ano da graa de Nosso Senhor de 1761, Revivida por Seis dos membros sobreviventes da Fraternidade pela Grande Loja que est sendo aberta, e realizada na Casa do Sr. Henry Howard, em Lendall, na referida cidade, por eles e os outros a seguir designados. Este ressurgimento da extinta Grande Loja tornou possvel um episdio interessante possvel na histria das Grandes Lojas, conforme aparecer mais tarde, mas provou-se no longo prazo infrutfera, e no decorrer do tempo, a Grande Loja de Toda a Inglaterra deixou gradualmente de existir atravs de um processo de absoro, talvez, pelas crescentes Grande Lojas, que se tinham estabelecido em 1717 e em 1751.

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Os membros da Grande Loja Antiga, organizada na ltima data, sobre a qual publicamos uma narrativa no captulo anterior, desejavam acima de tudo reclamar para si uma antiguidade to grande quanto possvel; foi por esta razo, sem dvida, que caram no hbito de descrever-se como Antigos Maons de York; este foi apenas um subterfgio, sem direito legtimo ou desculpa, e isso causou certa confuso, desde ento. S agora, quando escrevo, li os Procedimentos de uma Grande Loja nos Estados Unidos em que esta Grande Loja reivindica descendncia de York porque ela recebeu carta constitutiva dos Antigos e estes Antigos, assim se alega no volume, eram Maons de York; eles tinham se chamado assim. Na realidade, a Grande Loja de York no concedeu qualquer carta constitutiva a lojas na Amrica, e o uso do nome York em tais casos, ilegtimo, embora possa ser aceito pela forma de homenagear um centro manico antigo, e uma das melhores cidades amadas no mundo. Sobre este assunto, concluirei com uma citao de W.J. Hughan, retirada da Histria Revista da Maonaria de Mackey de Clegg, pgina 1130: Todas as lojas York sucumbiram morte de sua Grande Loja Me e no havia um representante da Grande Loja Antiga de York em qualquer lugar que seja, ao longo deste sculo (XIX). Ela nunca, em nenhum momento concedeu carta constitutiva a Lojas para se reunirem fora da Inglaterra e sempre se ops aos Maons de Athol [ou 'Antigos'] de Londres, embora estes ltimos s vezes denominavam-se injustamente 'Maons Antigos de York', um ttulo afetado desde ento por diversos corpos manicos, com to pouca autoridade.
II. UMA CRIANA ENTRE GRANDES LOJAS

William Preston, um impressor escocs que veio para Londres em 1760, tornou-se membro em 1774 da Loja Antiquity, um corpo de tempos imemoriais, que se alinhou (e ainda o faz), sob as Constituies da Grande Loja de 1717 como o mais antiga loja na lista. Devido ao seu zelo, conhecimentos e capacidade, e por causa de sua inaugurao das palestras de Preston, bem como seus escritos do famoso Ilustraes da Maonaria (publicado pela primeira vez em 1772) Preston se coloca com Desaguliers, Anderson, Dermott e um ou dois outros, entre os nomes mais brilhantes da histria da maonaria Inglesa. (Ver nota). Antes da admisso de Preston Loja Antiquity, aquela famosa e antiga loja havia estado em baixa, mas atravs da sua energia, e porque ele trouxe uma nova infuso de sangue para ela por meio da iniciao de muitos jovens, sua prpria liderana logo a levou a um alto grau de eficincia mais uma vez. Esse trabalho atraiu a ateno da Grande Loja, de modo que ele se tornou Grande Secretrio Assistente, sendo James Heseltine o Grande Secretrio. Heseltine acreditava que uma nova edio das Constituies da Grande Loja deveria ser publicada, assim ele contratou Preston para assumir a tarefa. Depois de t-lo feito, e o livro estar quase pronto para publicao, Heseltine de repente insistiu que Noorthouck, Tesoureiro da Loja Antiquity, devesse receber parte igual na empresa. Preston se ressentiu disso e como resultado entrou em desacordo com ambos irmos, especialmente com Heseltine, que no era conhecido por uma disposio conciliatria. Enquanto estes sentimentos ainda estavam quentes, Preston foi inadvertidamente e inocentemente levado a uma violao das regras da Grande Loja, coisa que aconteceu dessa forma. Em 27 de dezembro de 1777, Preston levou sua loja ao servio divino na Igreja de St. Dunstan, na rua Fleet; o servio terminou, ele e seus irmos, vestidos com seus aventais e luvas, caminharam alguns metros at a Taverna Mitre. Acontece que em 1747 a Grande Loja tinha aprovado uma resoluo que proibia todas as procisses pblicas, exceto com o consentimento expresso do Gro-Mestre, por conseguinte, a Loja Antiquity tinha-se tornado culpada de uma violao tcnica das regras. Heseltine imediatamente aproveitou isso como um meio de conseguir atacar Preston. Ao dar uma resposta, Preston caiu em uma armadilha ao assumir a posio de que desde que a Loja Antiquity possua uma carta constitutiva de tempo imemorial e no tinha sido trazida existncia pela Grande Loja, ela tinha o direito de regular seus prprios assuntos internos. Isso forneceu a Heseltine e seus amigos uma nova arma que eles no demoraram a utilizar; Preston foi expulso pela Grande Loja.

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Com base nisso a Loja Antiquity dividiu-se em duas. A parte dirigida por Preston e seus amigos imediatamente solicitou uma representao da Grande Loja de Toda a Inglaterra (em York: veja acima) e ento se definiu como uma nova Grande Loja, usando o estilo, Grande Loja de toda a Inglaterra ao Sul do Tio Trent; que foi constituda em 15 de novembro de 1779. A histria deste Grande Corpo beb to curta quando histria de pobres. Preston diz que concedeu carta constitutiva a vrias lojas, mas at agora apenas duas de tais cartas foram descobertas. O movimento estava, evidentemente, em descompasso com a poca. Depois de alguns anos, durante os quais Preston perdeu em grande parte o interesse pela Maonaria, ele conseguiu obter um memorial considerado pela Grande Loja e, depois de ter feito seu arrependimento, em maio de 1789 foi restaurado de pleno direito na Grande Loja. Com isso a Grande Loja de toda a Inglaterra ao Sul do Rio Trent deixou de existir. Ela no deixou qualquer marca sobre a evoluo da Maonaria e nunca foi, em momento algum, nada mais que um cisma privado.
III. A GRANDE LOJA DA IRLANDA

A seguinte em antiguidade Grande Loja de 1717, e partilhando com ela e com a Esccia a parte do leo da Maonaria estabelecida no mundo inteiro, est a Grande Loja da Irlanda. Houve uma poca em que pouco se sabia sobre a Maonaria irlandesa, especialmente do sculo XVIII, mas esse deixou de ser o caso com a publicao de Caementaria Hibernica (A Maonaria da Irlanda) do Dr. WJ Chetwode Crawley, um trabalho magnfico que se compara maior histria de Gould quanto sua erudio, mas supera em muito a produo macia em graa e apelo literrio - uma coisa em que o Dr. Crawley simplesmente se sobressai entre os maiores historiadores da Maonaria. O Dr. Crawley, a quem somos totalmente gratos por estes pargrafos, mostra que a Maonaria era bem conhecida na Irlanda, pelo menos j em 1688, e que em uma data muito precoce (comparativamente falando) o tipo de ritual adotado posteriormente pela Grande Loja de 1717 era praticado pelos maons irlandeses. Uma das provas disso o registro encontrado da iniciao da Srta. St. Leger, a mais famosa de todas as senhoras maons. Seu caso mostra, primeiro, que uma Loja especulativa estava funcionando em Doneraile em 1710, o segundo, que dois graus eram praticados ento e, terceiro, que as cerimnias de iniciao eram bastante semelhantes quelas utilizadas aps o Renascimento em 1717. Logo no incio daquele sculo, duas Grandes Lojas floresceram lado a lado na Irlanda, uma delas, com sede em Cork, sendo a Grande Loja de Munster; pouco se sabe sobre o incio de qualquer uma delas, mas um registro mostra que o corpo Munster estava em ao, pelo menos, j em 1726, e que ele tinha naquela poca, pelo menos um rgo subordinado, cujas atas trazem a data de 2 de fevereiro de 1726. Uma caracterstica muito interessante dessas atas que eles mencionam a nomeao de diconos, a primeira de tais menes na histria da Maonaria. A Esccia tinha empregado diconos no sculo anterior, mas de um tipo diferente. Sobre este assunto o Dr. Crawley escreveu um pargrafo importante que deve ser lido: Ns devemos distinguir cuidadosamente entre o Dicono dos primeiros Livros de Atas Escoceses e o Dicono do Ritual Irlands. O primeiro ocupava quase, se no totalmente, o mais alto posto entre os seus Irmos, tendo precedncia sobre o Vigilante, e presidindo a reunio quando a ocasio exigia. O segundo ocupava um cargo mais baixo na loja, e estava encarregado principalmente do ritual. O primeiro corresponde Reitor (isto , Dicono) da Faculdade; o segundo estava em ordem mais baixa no ministrio, o Dicono na linguagem eclesistica. A semelhana no vai alm do nome. Em 1733, a Grande Loja de Munster deixou de existir por absoro ou fuso, provavelmente, com a Grande Loja da Irlanda com sede em Dublin. To pouco se sabe sobre a fundao deste Grande Corpo que devemos ficar satisfeitos por saber que at 1725 ele estava no auge, porque naquele ano ele teve como Gro-Mestre, Richard I, Conde de Rosse. Parece que as lojas de Munster ficaram sob sua autoridade em 1731 ou por a e, como resultado da influncia do terceiro Grande Mestre da Grande Loja da Irlanda, James, 4 Baro Kingston.

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Em 1805, Alexander Seton liderou uma revolta, originria de uma divergncia que tinha a ver com os Graus mais elevados, e com alguns amigos e seguidores fundou uma Grande Loja do Ulster cismtica. Isso desviou as atividades da Irlanda somente por nove anos. As estreitas relaes entre a Maonaria Inglesa e a Irlandesa, nessa poca so demonstradas pelo primeiro Livro de Constituies publicadas na Irlanda; ele foi compilado por John Pennel, Grande Secretrio de Dublin, e era uma contrapartida quase exata das Constituies de Anderson de 1723. Em 1751, um Livro das Constituies, devidamente revisado para os usos irlandeses, foi preparado por Edward Spratt, Grande Secretrio; nesta verso, conforme observado no captulo anterior desta srie, serviu de modelo para o Ahiman Rezon de Laurence Dermott. Alm de ser a primeira seo da Maonaria geral a empregar diconos, a Grande Loja da Irlanda tambm notvel na medida em que foi a primeira a conceder uma carta constitutiva de loja, como entendemos o termo atualmente, quando concedeu tal instrumento primeira Loja da Irlanda em 1731; e tambm na medida em que foi a primeira a conceder cartas constitutivas itinerantes, ou seja, cartas para lojas militares e navais, um fato que posteriormente desempenhou um papel inestimvel no desenvolvimento da Maonaria em geral.
IV. A GRANDE LOJA DA ESCCIA

A histria da Maonaria na Esccia um assunto de valor peculiar para o estudante maom porque torna mais claro como a Maonaria Operativa gradualmente evoluiu para o que temos viemos a chamar de Maonaria Especulativa, porque, na Esccia, mais do que na Irlanda ou na Inglaterra, os registros so menos fracionados. Unindo uma informao a outra a pessoa pode obter uma imagem bastante completa de todo o processo. O que York nas tradies da Maonaria Inglesa, Kilwinning para a Escocesa. Segundo um antigo livro uma srie de pedreiros (maons) vieram do continente para construir um mosteiro em Kilwinning e com eles um arquiteto ou um Mestre Pedreiro para fiscalizar e realizar o trabalho. Esse arquiteto residia em Kilwinning, e era um verdadeiro e bom maom, intimamente familiarizado com todas as artes e partes da Arte de Construir, conhecida no continente, foi escolhido Mestre das reunies dos irmos de toda a Esccia. Ele deu regras para a conduta dos irmos nessas reunies, e decidia, em ltima instncia, os recursos de todas as outras reunies ou lojas na Esccia. (Citado de Histria Revista da Maonaria de Mackey, por Clegg, pgina 663.) A Abadia de Kilwinning estava no Condado de Ayr, na costa sudoeste da Esccia, cerca de vinte e cinco milhas de Glasgow, e foi fundada em 1140 por Hugh de Morville. Esta a base da tradio Kilwinning e como tal foi aceita pelo autor da Histria da Maonaria de Laurie; mas D. Murray Lyon, a principal autoridade de Histria manica Escocesa (ver sua Histria da Loja de Edimburgo) a atacou, e com tanto sucesso que ela foi muito bem abandonada, pelo menos, pelos historiadores em geral. As mais antigas Constituies reconhecidamente autnticas usadas para o rascunho escocs so Os estatutos e preceitos a serem observados por todos os Mestres Maons dentro do reino; estabelecidos por William Schaw, Mestre de Obra de Sua Majestade e Vigilante Geral do referido Ofcio, com o consentimento dos Mestres a seguir especificados: Esses Preceitos so encontrados nas atas da Loja de Edimburgo, tambm chamada St. Mary's Chapel, que preenchem seis volumes, estendem-se desde 28 de dezembro de 1598 at 29 de novembro de 1869, e contm outros materiais de valor incalculvel. Junto com o Estatuto Schaw, deve ser colocado como de importncia quase igual, os Estatutos de St. Clair. O primeiro destes dois preciosos documentos foi, evidentemente, escrito em 1600 ou 1601, e assinado por William Schaw. Este documento estabelece que considerando que os Senhores da Roslin tinham de gerao em gerao sido considerados os patronos oficiais e os governadores do Ofcio (Maonaria) na Esccia, e considerando que eles haviam se tornado negligentes, o Oficio tinha, por consenso universal de todos os Maons, concordado que dai para frente William Sinclair deveria se tornar seu patrono e juiz abaixo do Rei. O segundo estatuto de St. Clair largamente confirmatrio do primeiro, e foi escrito, assim se acredita, por

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volta de 1628. Um quarto documento importante da histria escocesa o Manuscrito Edinburgh Kilwinning. Este foi utilizado pela Loja Kilwinning no sculo XVII, e tambm por lojas fundadas por Kilwinning, que era uma Loja Me, concedendo cartas a corpos subordinados em algo como foi mais tarde empregado por Grandes Lojas. O ponto importante sobre este Manuscrito que ele uma cpia muito prxima de um Manuscrito de Constituio Ingls, o que implica que mesmo naquela poca a influncia da maonaria Inglesa se fazia sentir no Reino do Norte. Nos sculos XVI e XVII, muitos no operativos, muitas vezes senhores de alta posio eram admitidos como membros nas lojas escocesas; estes no operativos exerciam uma profunda influncia sobre a Arte, conforme foi o caso na Inglaterra; e, alm disso, como aconteceu na Inglaterra, este elemento no operativo veio, com o tempo a dominar, de modo que no incio do sculo XVIII, um movimento definido se instalou, em direo a uma transformao completa da instituio. Essa tendncia foi, sem dvida, muito estimulada em 1721, quando o Dr. John Theophilus Desaguliers, que tinha desempenhado um papel to importante na fundao da primeira Grande Loja em Londres, em 1717, visitou a loja em Edimburgo. Foram realizadas duas reunies durante a sua visita nas quais no operativos de alta posio foram iniciados e elevados. As atas dessas reunies, de acordo com Lyon tornam provvel que se aproveitando de sua posio social, ele tenha influenciado a presena do Reitor e Magistrados de Edimburgo e os outros magnatas da cidade que os acompanharam como candidatos iniciao manica, a fim de dar um exemplo prtico do sistema com que seu nome estava to intimamente associado, com vistas sua recomendao para adoo pelas Grandes Lojas da Esccia. Em 29 de setembro de 1735, a Loja Canongate Kilwinning nomeou uma comisso para a elaborao de uma proposta a ser submetida a diversas lojas para a escolha de um GroMestre para a Esccia. Para continuar este projeto, em Agosto do ano seguinte, John Douglas da Loja de Kirkcaldy foi iniciado na Loja Canongate Kilwinning e, em seguida, nomeado Secretrio, a fim de criar um esquema para eleger um Grande Mestre para a Esccia. Enquanto isso, tinha sido arranjado para que as quatro lojas de Edimburgo se reunissem visando o mesmo fim e como resultado, quatro lojas, a Mary's Chapel, Canongate Kilwinning, Kilwinning Scots Arms e Leith Kilwinning, reuniram-se em Edimburgo em 15 de outubro de 1736. Outras reunies foram realizadas, e o projeto foi apresentado a todas as lojas na Esccia. Das cerca de cem lojas, trinta e trs se reuniram em Edimburgo em 30 de novembro de 1736, e l formaram uma Grande Loja. Segundo a tradio consubstanciada no Manuscrito St. Clair, a principal autoridade da Arte estava incorporada nessa famlia; mas na Assembleia a que nos referimos acima, William St. Clair apresentou um documento formal, no qual ele renunciava a toda pretenso a qualquer jurisdio. Ele foi imediatamente eleito Gro-Mestre. Posteriormente, quase todas as lojas na Esccia solicitaram cartas constitutivas da nova autoridade, apesar de que vrios anos depois muitas deles ainda mantinham o seu carter Operativo. A partir deste relato muito breve - breve demais para apresentar uma imagem adequada da fundao da Grande Loja da Esccia - vemos que, na Esccia, a transio da Maonaria Operativa para a Maonaria Especulativa foi feita de forma gradual. E, embora a Maonaria Especulativa Inglesa, sem dvida, tenha exercido considervel influncia nesse processo, nunca houve em qualquer momento qualquer pedido Grande Loja da Inglaterra de cartas constitutivas oficiais. O Irmo Clegg, em sua revista Histria Revista da Maonaria de Mackey, oferece uma declarao sucinta deste fato importante em um pargrafo excelente que citamos: A Maonaria da Esccia produziu a partir de suas prprias Lojas Operativas a sua Grande Loja Especulativa, precisamente este foi o caso da Maonaria da Inglaterra. Neste aspecto, foi diferente da Maonaria de todos os outros pases onde o elemento Operativo nunca foi incorporado ao Especulativo. Este ltimo sempre foi uma importao direta e independente da Grande Loja Especulativa da Inglaterra, totalmente distinta da Maonaria Operativa que existia ao mesmo tempo. Nota: Ver artigo no clube de Estudo de abril de 1924; tambm o artigo sobre Preston na mesma edio.

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REFERNCIAS SUPLEMENTARES
(Mackey's Encyclopedia (Revised Edition): Ahiman Rezon, 37; Aitchison's-Haven Lodge, 42; Aitchison's-Haven Manuscript, 42; Bruce, Robert, 121; Burns, Robert, 124; Chapel, Mary's, 142; Deacon, 197; Desaguliers, 207; Drake, Francis, 220; Ecossais, 228; Grand Lodge, 306; Harodim, Grand Chapter of, 319; Ireland, 357; Kilwinning, 381; Kilwinning Manuscript, 382; Lawrie, Alexander, 427; Manuscripts, Old, 464; Preston, William, 579; Ramsay, Andrew Michael, 607; Schaw Manuscript, 666; Schaw, William, 667; Scotland, 671; St. Clair Charters, 715; St. Clair, William, 716; York Constitutions, 866; York Grand Lodge, 867; York Legend, 867.

LIVROS CONSULTADOS
A.Q.C. (sobre a Irlanda), VIII, 53, 79, 110, 172; IX, 4, 18, 153; X, 58, 111; XI, 190; XII, 164, 167; XIII, 130, 142; XV, 100; XVI, 69, 174; XVII, 93, 137, 230; XXI, 58, 181; XXIV, 68; XXVI, 131, 196. A.Q.C. (sobre a Esccia), I, 10, 139, 193; II, 164; III, 172; VI, 69, 108; VII, 56, 101, 137; VIII, 4, 45; IX, 171; XI, 195; XIV, 131; XIV, 131, 177; XXIV, 30. Caementaria Hibernica, W.J. Chetwode Crawley. Collected Essays on Freemasonry, R.F. Gould. Concise History of Freemasonry, R.F. Gould. Early History and Records of the Lodge, Aberdeen 1 ter, A.L. Miller. Grand Lodge of England, A.F. Calvert. History of Freemasonry, Findel. History of Freemasonry, R.F. Gould. History of Freemasonry, Laurie. History of Freemasonry in York, Hughan. History of the Mother Lodge, Kilwinning, Robert Wylie. Illustrations of Masonry, William Preston. Irish Master Masons Handbook, Fred J.W. Crowe. Mackey's Revised History of Freemasonry, Clegg. Unpublished Records of the Craft, Hughan.

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PARTE XIII - DIVERSAS GRANDES LOJAS, FRANA, ALEMANHA, ETC.

O presente captulo encerra esta srie de artigos do Clube de Estudos. Nenhuma tentativa foi feita para publicar uma histria exaustiva e crtica da Maonaria, mas sim a finalidade foi elaborar um esboo rpido das fases mais importantes da histria que os iniciantes podem achar til. Segundo o costume do Clube de Estudos interromperemos em Julho e Agosto, e retomaremos em Setembro, com uma nova srie sobre a histria da maonaria americana, a menos que as circunstncias tornam necessria uma mudana nos planos quanto ao tema. No captulo do ltimo ms foram dados breves esboos da Maonaria na Irlanda e na Esccia e de duas Grandes Lojas da Inglaterra, e agora o momento de tratar da mesma forma outros pases, o primeiro dos quais a ser considerado
1. MAONARIA NA FRANA

Os primeiros protagonistas da Maonaria na Frana so figuras quase mticas, e se movem em um nevoeiro de rumores e conjecturas, de modo que extremamente difcil encontrar o caminho entre eles com qualquer garantia de segurana. As condies no eram to favorveis para a Instituio quanto no Reino Unido; o estado poltico dos assuntos constantemente interferia com o desenvolvimento das lojas; os prprios franceses, com suas mentes Latinas no tinham pela Maonaria o mesmo instinto que seus irmos Ingleses. Como todos os homens de seu sangue eram mais apaixonados e mais lgicos e, portanto, mais dados a chegar a extremos; alm disso, o esprito aristocrtico era forte entre eles, especialmente durante o sculo XVIII, de modo que muitos deles estavam impacientes com as cerimnias simples da Maonaria dos Trs Graus, e logo comearam a trabalhar para fabricar um sistema de graus aps o outro, mais adequados s suas inclinaes aristocrticas. Alguns escritores, o Irmo Robert I. Clegg entre eles, acreditavam que j em 1721 lojas do tipo Tempos Imemoriais, sem carta constitutiva da Inglaterra foram organizadas na Frana; o irmo Clegg nomeia uma delas em Mons e outra em Dunquerque. Mas, a corrente principal da tradio conta que a primeira loja foi fundada em Paris em 1725 pelo Conde de Derwentwater e seus companheiros Jacobitas, que haviam fugido da Inglaterra aps a queda da dinastia Stuart. Ainda h muita incerteza sobre isso. Gould cita uma publicao alem no sentido de que em 1736, o Conde de Derwentwater foi escolhido Gro-Mestre pelas Lojas francesas para suceder James Hector Maclean, o Gro Mestre anterior. Lalande, o astrnomo, foi o responsvel pela narrativa de 1725 em seu Franche-Maonnerie publicado em 1773; Rebold seguiu Lalande nisso, e assim tambm o fez o Dr. Oliver. O Abade Robin, um dos fundadores da Loja das Nove Irms (da qual Voltaire era membro) publicou em 1776, Estudos sobre a Antiga e Moderna Iniciao no qual ele diz que a Maonaria francesa originou-se em 1720. Clavel diz que a primeira loja em solo francs foi a Friendship and Fraternity, em Dunquerque, fundada pela Grande Loja da Inglaterra em 1721. Hughan, que fez pacientes pesquisas deste assunto, disse que o primeiro registro histrico da fundao de uma loja francesa foi aquele mencionado na Engraved List para 1734 de Pine, como tendo sido fundada em 03 de abril de 1732, e se reunia na taverna Louis d'Argent na Rue des Boucheries, em Paris. Mas, quando e por quem quer que tenha estabelecido as primeiras lojas francesas, eles no encontraram facilidade nisso, quer no pas ou entre si mesmos; houve falta generalizada de acordo e muitas brigas. Thory, que era um estudante cuidadoso de documentos, nos d uma imagem disso em seu Historie de la Fondation du Grand Orient: A Maonaria estava, ento, em tal condio de desacordo que no temos qualquer registro ou relatrio oficial de suas Assembleias. No existiam quaisquer rgos organizados nos moldes das Grandes Lojas, como eram conhecidos na Inglaterra e na Esccia. Cada loja em Paris ou no reino era propriedade de um indivduo chamado Mestre da Loja. Ele governava o corpo que ele presidia de acordo com sua prpria vontade e prazer. Estes Mestres de lojas eram independentes entre si. Cada organismo no reconhecia outra autoridade que a sua prpria. Eles concediam a todos os candidatos o poder de manter lojas e, assim, adicionavam novos Mestres aos antigos. De fato, pode-se dizer que at 1743, a Maonaria apresentava na Frana sob o Gro Mestrado

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de Derwentwater, Lord Harnouester, e o Duque d'Antin um espetculo da mais revoltante anarquia. De acordo com Thory, o incio da primeira Grande Loja legal na Frana comeou em 11 de dezembro de 1743, quando alguns Mestres de lojas se reuniram em assembleia e elegeram Gro Mestre o Conde de Clermont; este corpo adotou o ttulo e Grande Loja Inglesa da Frana, que em 1756 foi alterado para a Grande Loja National da Frana. Este novo organismo caiu muitas dificuldades logo no incio. Por um lado, os Mestres tinham cargos vitalcios, e as lojas eram organizadas de modo que cada uma era praticamente propriedade privada do seu Mestre, conforme citado acima; isso tornava a superviso geral das atividades da Maonaria muito difcil; por outro lado, como resultado do celebrado discurso do Chevalier Ramsay em 1737, novos graus comeara a aparecer por todos os lados, e isso provocou uma enorme confuso O Conde de Clermont, depois de ter perdido seu interesse, nomeou como Adjunto para atuar em seu lugar em 1744 um certo Baure, que foi negligente com seus deveres, e durante seu mandado a Maonaria irregular e espria floresceu. Um Adjunto mais famoso foi Lacorne, um mestre de dana, nomeado em 1761. Aps sua eleio, pior confuso se seguiu at que finalmente os assuntos estavam em tal estado de anarquia que em 1767 o governo proibiu novas assembleias da Grande Loja. Com a morte de Clermont em 1771, a Grande Loja foi dividida em duas, com a faco Lacorne fazendo um acordo problemtico. O Duque de Chartres - um nome de mau agouro na histria da Maonaria Francesa - foi eleito Gro Mestre, em grande parte pela ao da faco Lacorne. impossvel em um limitado espao fornecer uma narrativa da confuso que existia por alguns anos; suficiente dizer que, no final a antiga Grande Loja ficou moribunda e sobre suas runas foi erguido o Grande Oriente, um nome inventado na poca, aparentemente, desde ento utilizado em muitos pases. O Grande Oriente se comprometeu a garantir o controle de todos os altos graus. Ele realizou sua primeira reunio em 05 de maro de 1773, e suas Constituies foram aprovadas em 24 de Junho seguinte. A Grande Loja original continuou a existir, mas travou uma batalha perdida. O Duque de Chartres, seu Gro-Mestre, tornou-se tambm o chefe do corpo rival, o Grande Oriente, algo que amarrou as mos do antigo Grande Corpo, de modo que ele ficou cada vez mais fraco a cada ano e finalmente expirou em 1792. Aps a Revoluo, o Duque de Chartres assumiu o nome de Philippe Egalit. Em 15 de maio de 1793, em numa carta insultuosa para o Grande Oriente, ele renunciou completamente Maonaria. Sua carreira de m reputao chegou a um final sangrento na guilhotina durante o Terror. Enquanto isso, em 1782, o Grande Oriente tinha organizado a sua Cmara de Graduao, mediante recomendao da qual foram adicionados s cerimnias originais da Maonaria os graus de Maom Eleito, Maom Escocs, Cavaleiro do Oriente e Cavaleiro da Rosa Cruz, com vistas a colocar sob o controle do Grande Oriente todos os altos graus. Durante a Revoluo, a Maonaria entrou em dormncia, de modo que em 1796 apenas dezoito lojas estavam ativas em toda a Frana, mas um renascimento veio depois, e com ele o interesse continuou a aumentar em graus mais elevados. Muitos deles foram colocados sob uma obedincia, quando, em 1804, e agindo sob uma Constituio concedida pelo Supremo Conselho Me, Charleston, SC, o Conde de Grasse Tilly organizou o Supremo Conselho, um Grande Corpo que desde ento se manteve independente do Grande Oriente. Nos anos seguintes, foi organizada uma Grande Loja da Frana sob os auspcios do Supremo conselho, para se encarregar dos graus da Maonaria. Em 1871, o Grande Oriente aboliu o cargo de Gro-Mestre, e desde ento as funes do cargo foram desempenhadas pelo Presidente do Conselho da Ordem. Em 14 de setembro de 1877, ele deu um passo ainda mais extraordinrio o alterar o Artigo I das Constituies da Maonaria. O pargrafo originalmente dizia: A Maonaria tem por seus princpios a existncia de Deus, a imortalidade da alma e da solidariedade da humanidade. Depois de mais ou menos um ano de deliberao, este foi alterado para: CONSIDERANDO que, a Maonaria no uma religio, e, portanto, no tem uma doutrina ou

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dogma a afirmar em sua Constituio, a Assembleia adota o Vaeu IX decidiu e decretou que o segundo pargrafo do Artigo I da Constituio deve ser apagado, e que as palavras do referido artigo o seguinte devam ser substitudas por: I. Sendo uma instituio essencialmente filantrpica, filosfica e progressista, a Maonaria tem por seu objeto, a busca da verdade, o estudo da moral universal, cincia e das artes e a prtica da beneficncia. Ela tem por seus princpios, a liberdade absoluta de conscincia e a solidariedade humana; ela no exclui qualquer pessoa em razo de sua crena, e seu lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Imediatamente aps isso (em Dezembro seguinte), a Grande Loja Unida da Inglaterra nomeou uma comisso para analisar esta inovao; depois de dois meses, a comisso relatou que tendo havido uma afastamento de todos os Landmarks da Maonaria, ao que a Inglaterra retirava seu reconhecimento fraternal; desde ento, a grande maioria das Grandes Lojas, entre povos de lngua inglesa tomaram a mesma deciso. Um novo Grande Corpo, conhecido como A Grande Loja Nacional foi organizado em 1914 para construir lojas praticando a Antiga Maonaria nos mesmos princpios que aquelas que aderiam aos Grandes Corpos de lngua inglesa; at hoje ela continua a ser pequena em tamanho e influncia.
II. MAONARIA NA ALEMANHA

Em seu Relatrio sobre a Correspondncia feita Grande Loja do Alabama, em sua Comunicao Anual, em 1922, um volume de 376 pginas contendo a descrio mais completa dos Grandes Corpos estrangeiros publicada em muitos anos neste pas, o Irmo Oliver Day Street d uma lista dos diversos Corpos Manicos na Alemanha da seguinte forma: 1. A Grande Loja de Hamburgo, fundada em 11 de fevereiro de 1811, com sede em Hamburgo. 2. A Grande Loja Me da Unio Ecltica, fundada em 27 de marco de 1823, com sede em Frankfurt. 3. A Grande Loja Me Nacional dos Estados da Prssia, chamada 'dos Trs Globos fundada em 1744, com sede em Berlim. 4. A Grande Loja Nacional de Todos os Maons Alemes, ou Grande Loja do Pas ou Loja dos Grandes Pases fundada em 1770, com sede em Berlim. 5. A Grande Loja da Prssia, chamada Royal York of Friendship fundada em 1760, com sede em Berlim. 6. A Grande Loja Sol ou Zur Sonne fundada em 1741, com sede em Bayreuth. 7. A Grande Loja Nacional da Saxnia fundada em 1811, com sede em Dresden. 8. A Grande Loja 'Concrdia' fundada em 1846, com sede em Darmstadt. 9. As cinco Lojas Independentes (1), Minerva das Trs Palmeiras, em Leipzig (2); Baldwin de Linden em Leipzig (3); Arquimedes das Trs Pranchas em Altenburg (4); Arquimedes da Eterna Unio em Gera; (5) Karl da Coroa de Rue em Hildburgshausen. As cinco lojas independentes nomeadas pelo irmo Street, formadas em 1833, o que eles chamaram de Associao Livre, que funciona muito como uma Grande Loja, e geralmente reconhecida como regular. A existncia de tantos Grandes Corpos em um pas imediatamente sugere que a Maonaria na Alemanha passou por muitas transformaes, fato que confirmado pela sua histria. A primeira loja alem a ser constituda foi estabelecida em Hamburgo em 06 de dezembro de 1737. Em agosto do ano seguinte, ela iniciou o prncipe herdeiro da Prssia, que

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posteriormente tornou-se Frederico, o Grande. Frederico, por sua vez, estabeleceu uma loja privada em Rheinsberg, e mais tarde permitiu a formao de uma loja em Berlim em 13 de setembro de 1740, que tomou o nome de Dos Trs Globos. Esta loja, depois de criar algumas lojas em outros locais, transformou-se em uma Grande Loja com o ttulo de Grand Loja Me Real, que em 1772 foi alterado para Grand Loja Me Nacional, o nmero trs na lista do Irmo Street. A Grande Loja Nacional de Todos os Maons Alemes foi fundada em 27 de dezembro de 1770 por Johann Wilhelm von Zinnendorf, uma das figuras mais impressionantes e dramticas nos anais da Maonaria alem. Ele feito iniciado em Halle em 10 de agosto de 1731, e depois entrou para a Loja dos Trs Globos. Quando aquela loja abraou o Rito da Estrita Observncia, Zinnendorf tornou-se Mestre da Loja Escocesa. Ele rompeu com o Rito da Estrita Observncia, que o excomungou e que ele, por sua vez, condenou. Imediatamente, ele assegurado atravs de um amigo seu uma cpia de um dos rituais da Sucia, e a usou como base para um novo Rito, que ele criou, em oposio ao Rito da Estrita Observncia. Um nmero suficiente de maons seguiu sua liderana para permitir que ele, em 24 de junho de 1770, criasse uma nova Grande Loja, no qual participaram doze lojas. Durante sete anos, esta Grande Loja gozou do reconhecimento da Grande Loja da Inglaterra e, posteriormente, da tutela do Rei da Prssia. Zinnendorf permaneceu Gro-Mestre de 1774 at sua morte em 1782. Apesar de toda sorte de obstculos - ele foi denunciado pela Grande Loja da Sucia e tornou-se odiado por muitas lojas na Alemanha - ele tinha tanto zelo e muitas das qualidades de liderana que ele foi capaz de triunfar sobre seus inimigos. Um nome ainda maior na histria da Maonaria Alem o de Friedrich Ludwig Schroeder, que nasceu em Schwerin em 03 de novembro de 1744. Schroeder foi um dos maiores atores que a Alemanha jamais conheceu e era dotado de excelente carter e uma personalidade forte. Logo aps sua iniciao em 1774, ele estabeleceu uma loja sob o regime de Zinnendorf, mas ela no durou muito. Em 1814, quando tinha setenta anos de idade, tornou-se Gro Mestre da Grande Loja Provincial Inglesa da Baixa Saxnia. Essa homenagem veio a ele como resultado do trabalho que tinha feito nos anos imediatamente anteriores, atravs da reorganizao do ritual. Segundo sua viso, a Maonaria na Alemanha tinha se tornado corrompida pelo crescimento exuberante dos graus superiores e laterais; acreditando que a Maonaria em sua forma mais pura era a que tinha sido desenvolvido na Inglaterra, ele traduziu uma forma de ritual Ingls para Alemo e a configurou no que veio a ser conhecido como Rito de Schroeder, que consistia apenas em trs graus. Este foi adotado pela Grande Loja Provincial em 1801. Em parte como resultado da influncia de Schroeder e, em parte devido a outras foras em ao, outras Grandes Lojas acompanharam, de modo que das oito Grandes Lojas j existentes, cinco praticam apenas trs graus. A Grande Loja Nacional usa dez graus, a Grande Loja Me Nacional usa sete, a Grande Loja da Prssia usa um quarto grau, confinada a uns poucos escolhidos.
III. OUTRAS GRANDES LOJAS

Entre os mais distintos de todos os sistemas de grau aquele empregado pela Sucia e, geralmente conhecido como o Rito Sueco. A Grande Loja Nacional da Sucia foi fundada em 1759, 24 anos aps a primeira loja ter sido fundada em Estocolmo. O Rito Sueco, como ele existe hoje foi criado em 1775, mais ou menos, e composto de Maonaria, Estrita Observncia e graus do Rito Escocs, com um trao da influncia do Swedenborgianismo. Desses, os trs primeiros graus correspondem queles praticados em nossas Lojas Azuis; o quarto ao sexto graus, inclusive so to iguais ao Rito Escocs em carter que os membros dos corpos do Rito Escocs esto autorizados a visitar; os quatro ltimos graus so peculiares do Rito. A Grande Loja da Noruega foi criada como Grande Loja independente da Sucia em 24 de novembro de 1891. A Loja-Me da Noruega foi fundada em 1749 e em 1818 foi unida com a Grande Loja da Sucia. A Grande Loja Provincial da Noruega foi fundada em 1870, e esta, como j foi dito, tornou-se independente em 1891. A Grande Loja Noruega controla onze graus, os primeiros das quais trs so Aprendiz, Companheiro e Mestre de So Joo; os outros pertencem ao Rito Sueco.

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A Maonaria foi criada na Dinamarca em Copenhague, em 11 de novembro de 1743, sob uma carta patente alem. As Lojas foram posteriormente credenciadas pela Grande Loja da Inglaterra, e em 1749 o Conde Laurvig recebeu um cargo de Gro-Mestre Provincial por Lord Byron, Gro-Mestre da Inglaterra. A Grande Loja da Dinamarca foi constituda em 1792, quando Prncipe Charles se tornou o chefe das lojas dinamarquesas. Frederico VII reorganizou os graus dinamarqueses de acordo com o sistema sueco, quando ele se tornou Gro Mestre em 1848. A Maonaria se enraizou na Itlia em 1735. Desde essa poca at 1820, quando todas as lojas manicas foram suprimidas, a histria da Maonaria na Itlia ponteada de mudanas repentinas e confuso. A Maonaria italiana ressurgiu em 1850, mas desde aquela poca, devido s constantes mudanas nos assuntos eclesisticos e polticos italianos, a Maonaria italiana desenvolveu tal variedade de forma que extremamente difcil para um maom americano encontrar o seu caminho em meio ao labirinto de depoimentos conflitantes e fatos desconcertantes. O movimento manico que culminou com o Grande Oriente de Itlia comeou em 1859 em Turim. Em 1861, vinte e duas lojas reuniram-se em Turim, e formaram um Grande Corpo que, em 1 de janeiro de 1862, tornou-se o Grande Oriente de Itlia em Turim, reconhecendo apenas trs graus. Este Grande Oriente caiu sob a influncia de altos graus durante a primeira dcada de sua existncia; ela emergiu dessa luta em 1873, quando todas as faces rivais se uniram no atual Grande Oriente. Em 1875, algumas lojas, lideradas por Saverio Fera, separaram-se do Grande Oriente e se organizaram como Grande Loja de Itlia para o Rito Escocs Antigo e Aceito. Em 1919, as Lojas Azuis deste Supremo Conselho cortaram suas relaes com ele e, com o seu consentimento expresso, tornaram-se independentes do Rito Escocs. Estas lojas, em seguida, realizaram uma assembleia e se organizaram como a Serenssima Grande Loja Nacional Italiana. Ela exige de seus membros a crena em uma divindade e exibe a Bblia em seus altares. Dos dois Supremos Conselhos na Itlia, um est ligado ao Grande Oriente, o outro trabalho a Serenssima Grande Loja Nacional. H tambm em existncia na Itlia, a Grande Loja de Florena. A Maonaria na Espanha sempre existiu em um estado de grande confuso. Quando o irmo R. F. Gould escreveu sua Histria da Maonaria, ele listou cinco Grandes Corpos espanhis. Segundo o Relatrio do irmo Street, j citado, h agora pelo menos Grandes Corpos, dois Grandes Orientes Espanhis em Madrid, a Grande Loja Espanhola em Barcelona, e o Supremo Conselho do Grande Oriente Espanhol. Em Portugal, o mais importante Grande Corpo o Grande Oriente Lusitano Unido fundado em 1872. O Grande Oriente da Holanda foi formado em 1757. O Grande Oriente da Blgica data de 1832. O Egito tem uma Grande Loja organizada em 1872. A Maonaria Sua est sob a Grande Loja Alpine, formada em 24 de julho de 1844. Uma Grande Loja para a Repblica da Checoslovquia foi formada em Praga, sob carta constitutiva da Grande Loja Zur Sonne da Alemanha. A Iugoslvia entrou na posse de uma Grande Loja em 9 de junho de 1919, sob o ttulo Grande Loja dos Srvios, Croatas e Eslovenos, Jugoslavia, com sede em Belgrado. A Maonaria foi introduzida na Grcia pelo Grande Oriente da Frana em 1809. Em 1860, uma Grande Loja Provincial foi criada na Grcia, sob o Grande Oriente da Itlia. O atual Grande Oriente da Grcia foi organizado em 1868, o Supremo Conselho do Rito Escocs em 12 de julho de 1872. No Canad, cada provncia tem uma Grande Loja independente. A Grande Loja do Canad (Ontario) foi formada em 1855, Nova Scotia, 1866, Nova Brunswick, 1867, Quebec, 1869, British Columbia, 1871, Ilha do Prncipe Edward, 1875; Manitoba, 1875; Alberta, 1905; Saskatchewan, 1906. A Maonaria no continente da frica um mundo em si, com muitas Grandes Lojas e Grandes Lojas Provinciais trabalhando sob constituies inglesas, escoceses, irlandesas, francesas, italianas, etc. Na Amrica Central e Amrica do Sul, a Maonaria foi em sua maior parte formada sob influncia do Rito Escocs; impossvel em um pargrafo ou dois transmitir qualquer impresso de grande nmero de Grandes Corpos existentes, ou da complexidade com que a Maonaria organizada ali.

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No Mxico, o irmo Street lista cerca de trinta e dois Grandes Corpos. A chave para a Histria da Maonaria no Mxico tem sido a poltica e tambm certa quantidade de atrito entre Rito Escocs e as lojas da Maonaria.
REFERNCIAS SUPLEMENTARES
Mackey's Encyclopedia - (Revised Edition): Acta Latomorum, 13, Africa, 34, Antient and Primitive Rite of Masonry, 62; Austria, 86; Belgium, 102; Buhle, 122; Canada, 131; Clermont, Count of, 156, Cologne, Charter of, 159; Compagnonage, 171, Darmstadt, Grand Lodge of, 197, Derwentwater 206, Des Etangs, Nicholas Charles, 208, Emperors of the East and West, 241; Fessler, Ignaz Aurelius, 262; France, 276; Frederick the Great, 279, French Rite, 285, Germany, 295, Grasse, Tilly, 309; Hamburg, 316; High Degrees, 324; Hund, Baron von, 339; Illuminati of Bavaria, 346; Italy, 358; Jacobins, 359; Krause, 417; Memphis, Rite of, 479; Mexico, 482; Mizraim, Rite of, 487; Morin, Stephen, 492, Naples 507, Netherlands, 509, Nova Scotia 509, Ontario, 530, Orient, 53i Orleans, Duke of, 538 Persia, 558 Peru, 559; Philosophic Scottish Rite, 562; Poland, 5i4; Portugal, 576; Primitive Rite, 584; Prussia, 595; Ramsay, Andrew Michael, 607; Rite, 626; Rose Croix, Prince of, 636, Saxony, 664 Schroeder, 669, Scottish Rite, 671, Spain, 703, Starck, 712 Strasburg, Constitutions of, 729; Stuart Masonry, 730; Supreme Councils, 741; Sweden, 744; Swedenborg, 745; Swedish Rite, 747; Switzerland, 747; Thory, 783, Titles of Grand Lodges, 787; Torgau, Constitutions of, 790; Tschoudy, 805; Turkey, 809, Venezuela, 826; Weishaupt, Adam, 842; Zinnendorf, 876.

LIVROS CONSULTADOS
Acta Latomorum Thory. Allgemeines Handbuch der Freimaurerei (2 Vol.), A.Q.C. (France), XVI, 181; XX, 15; XXIV, 107; XXVII, 22, 63, 96. A.Q.C. (Germany), I, 17, 161, II 159; V, 192; VIII, 240; IX, 55, 113, 146, 160, XIV, 83. Concise History of Freemasonry, Gould. Early History and Antiquities of Freemasonry, Fort. Four Old Lodges, Gould. Histoire des Trois Grandes Loges, Rebold. Histoire Pittoresque Clavel. Historical Landmarks, Oliver. History of Freemasonry Findel. History of Freemasonry, Gould. History of Freemasonry, Laurie. Mackey's Revised History of Freemasonry Clegg. Origin of the Royal Arch, Hughan. Proceedings Grand Lodge of Alabama, 1922. Proofs of a Conspiracy, Robison. Things a Freemason Should Know, Crowe.

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