Lhistorique du Christianisme Un des phnomnes les plus gnants rencontrs lorsquon analyse laventure chrtienne est le flou et limprcision

qui se greffent sur toute son histoire, et ce ds son dpart. Aprs la masse norme douvrages savants et de recherches historiques, il faut le reconnatre : rien nest clair, rien nest dfinitif. Des thses se suivent, qui ne se ressemblent pas, au point mme que certaines rcusent totalement la vracit de lvnement historique ! Il nous a paru intressant, en un moment o le dbat est lanc dune manire trs ouverte dans les forums les plus larges en cette fin du second millnaire de l're chrtienne, de nous pencher sur les sources juives, afin den retirer de possibles informations. Que disent donc nos propres sources de lhistoire de Jsus (*) et de ses disciples ? Les sources juives Nous commencerons par dresser un inventaire des sources juives dont nous disposons actuellement. Le fait est que nos textes ont normment souffert de la censure exerce contre eux au cours des gnrations par cette mme Eglise, quand elle tenait le haut du pav et quelle touffait cruellement toute dviation ou tout manque de respect envers elle. Toutes allusions la Chrtient et au fondateur de cette confession ont t, on sen doute bien, soigneusement jectes des ditions du Talmud depuis le Moyen Age la plupart du temps sur la demande expresse des censeurs. Mme aujourdhui, de manire assez surprenante, on na pas encore rintroduit dans les ditions courantes ces passages censurs (exception faite de ldition Pardess, dans les annes 60). Dimportants travaux de recherche et ddition ont pourtant t entrepris au sicle dernier sur la base de manuscrits anciens. Les innombrables transformations du texte original ont t rassembles dans divers ouvrages, dont les Hissronoth haChass [" Les lacunes du Talmud "] des frres Catz, paru en 5469/1709 ou le Diqdouqei sofrim de Rav Refal Nathan Nta Rabinovitch, paru entre 5628/1868 et 5657/1897. Cependant, au-del des milliers et des milliers de corrections exiges, seules quelques-

unes sont vraiment importantes, dont la plupart ne portent que sur lemploi des mots : min ("rengat"), ou : notsri ("Chrtien"). Les corrections releves par ces ouvrages concernent le texte de la Guemara, mais elles ont frapp galement les commentateurs tels que Rachi, Tossafoth, le Roch et le Maharcha ainsi quil apparat des Hissronoth haChass. Mais, bien videmment, tous les ouvrages de ces poques anciennes souffrent de corrections allant dans ce sens, et il faut savoir, dans certains cas, discerner ce que lauteur a effectivement voulu exprimer de ce qui nest que correction due la censure. Nous fournirons dailleurs plus loin un exemple particulirement expressif en citant lopinion du Mri quant au Christianisme, propos de laquelle pas mal dencre a coul. Le grand historien juif, contemporain de la priode de Jsus, qutait Flavius Josphe, a gn le Christianisme : gnralement si prolixe dans ses ouvrages quil ne rate jamais loccasion de faire entreprendre de longs discours par ses personnages, il na consacr ce sujet que deux passages dune brivet tonnante ! De ce fait, on admet en gnral quil ne sagit que dajouts tardifs de pieux prtres inquiets de ce silence, et quils ne prsentent donc pratiquement aucun intrt (1). Dintressants manuscrits hbraques permettent de connatre danciennes traditions juives. Ils nont que rarement t dits, parce quils pouvaient ne pas plaire aux Chrtiens, ce qui a t le cas galement dune traduction rcente en franais, publie sous le titre : "LEvangile du Ghetto" (chez Berg International, par J. P. Osier). Y ont paru : le manuscrit de Vienne et celui de Strasbourg, des fragments de ces textes tirs des Guinzei Chekhter, bases sur les guenizoth du Caire, ainsi que divers extraits de la Guemara ce sujet. Cet ouvrage a choqu le monde des lettres qui lui a consacr une critique plutt acrimonieuse. Ces textes sont cependant connus depuis longtemps, et mme Luther sy rfre et y rpond ! Bien que pour la plupart des historiens ces positions ne reposent que sur des lgendes et nulle preuve ne permet en effet den dire plus nous avons pens quelles ne sont pas dun intrt moindre que les autres traditions. Le grand spcialiste Klauzner (2) leur accorde une longue tude, faisant remarquer que ces textes de source hbraque ne font que

reprendre les positions chrtiennes, en sy opposant systmatiquement. Si ces textes taient plus anciens, ils auraient d diverger davantage des Evangiles. Nous avons, en revanche, dfinitivement cart une "Lettre de rabbi Yohanan ben Zakka aux Juifs de la communaut de Rome", trs probablement apocryphe. Dcouverte parmi les livres du Rabbi de Belz et parue pour la premire fois en 1892, puis avec commentaires Anvers en 1929 et Varsovie en 1932, enfin rimprime avec une lettre dintroduction de Rav Moch Feinstein, ce texte vient mettre en garde les Juifs de Rome contre les aptres venus prcher dans leur ville en faveur du Christianisme. Provenant dun personnage du Judasme tel rabbi Yohanan ben Zakka, un tel texte prenant la dfense de la Tora aurait d figurer en premire place de toute tude telle la ntre, mais lauthenticit de ce document est fortement conteste, en particulier par Mr Bar Ilan, dans Paamim 52, 5752, qui en fait un texte pseudo-pigraphique du XVIe sicle originaire dune ville des Indes, Koutsin. Le style du texte laisse effectivement penser quil ne peut tre antrieur cette poque. Bien quannonc comme ayant t trouv Rome, le Vatican affirme ne pas avoir un tel document parmi ses manuscrits, ainsi que nous lavons personnellement vrifi. Les "disputations" auxquelles ont particip les Richonim, tels le Ramban ou rabbi Yehiel de Paris, sont dun grand intrt. Nos matres ont d en gnral rester sur la dfensive, et ont t essentiellement amens corriger les mauvaises comprhensions et les dformations fastidieuses des Chrtiens et des convertis de frache date. Il est cependant rare, par la force des choses, que la comprhension juive relle du phnomne chrtien y soit prsente. Le grand problme de la datation Peut-on fixer lanne exacte de la naissance de Jsus en nous rfrant nos sources ? Les premires sources, plutt embarrassantes, sont les Evangiles euxmmes ! Daprs eux, Hrode vivait encore la naissance de Jsus. Or, ce roi est mort en l'an - 4 avant lre actuelle ! Dans dautres sources chrtiennes, il apparat que Jsus tait le disciple de rabbi Chimon haTsaddiq ce qui nous ramne 200 ans plus tt , ou que Paul tait

disciple de rabban Gamliel lancien, ce qui narrange pas non plus les donnes chronologiques. Selon nos matres, une aggada du Talmud (3) admet que le nazaren tait llve de rabbi Yehochoua ben Perahiya. Or, ce sage du temps de la Michna tait un contemporain du roi Yanna, qui a rgn quelque cent dix ans avant lre commune. Le Raavad (4) pose dj le problme de la diffrence de datation entre nos sources et le calendrier admis par la Chrtient, puis, sa suite, par le monde entier. Le Qitsour zkher tsaddiq ajoute aux paroles du Raavad : " Et ils [les Chrtiens] insistent sur le fait que le Temple et la nation juive nont plus tenu longtemps aprs sa mise mort ", autrement dit, les historiens dinspiration chrtienne ont eu tendance situer la mise mort de Jsus une date la plus proche possible de la destruction du Temple, car ils voulaient montrer que celle-ci tait destine punir les Juifs de leur refus de Jsus (5). Le Ramban dclare de manire tout fait formelle pendant la "disputation" de Barcelone (6) que " sa naissance a eu lieu prs de deux cents ans avant la destruction du Temple ; ou bien, daprs votre dcompte [le Ramban rpond une aggada qui lui est prsente, selon laquelle le Messie nat le jour de la destruction du Temple or, effectivement le Temple a t dtruit en lan 70 de lre chrtienne, soit longtemps aprs la naissance de Jsus], soixante-treize ans avant " ! Le Ramban, en effet, admet que le vrai Jsus est celui qui tait le disciple de rabbi Yehochoua ben Perahiya. Rabbinou Tam ladmet lui aussi (7). Rabbi Yehiel de Paris a t lui aussi confront une clbre "disputation" (cf. Kountrass no 46), au cours de laquelle il a utilis systmatiquement la difficult de datation de la vie de Jsus par rapport nos sources, ainsi que certains dtails non conformes, pour repousser toutes les attaques de son interlocuteur. Llve de rabbi Yehochoua ben Perahiya ne pouvait pas tre le nazaren, eu gard aux diffrences de datation entre lexistence de lun et celle de lautre. Un autre cas cit dans la Guemara ne correspond pas non plus, puisque lautre a t mis mort Lod. Les dignitaires de lEglise qui ont assist la "disputation" entre rabbi Yehiel et Donin, le rengat qui lui tait oppos, auraient pu poser la question de fond mais ils nont pas os

le faire : si les quelques citations rapportes par Donin ne concernent pas "leur" Jsus, nos Sages nont alors fait aucune allusion au nazaren ! Or, le Talmud de Babylone a t dfinitivement clos au quatrime sicle, date laquelle la Chrtient avait dj conquis le monde ! Il ny a point de pire offense envers la Chrtient. Certains auteurs pensent, cependant, quil y a eu effectivement deux personnages diffrents dans lhistoire, ayant eu le mme nom et un sort semblable (8). En conclusion, rien nest clair, si ce nest que les sources juives prcises sont clairsemes, ce qui tendrait prouver combien peu le Christianisme a intress nos sages. La naissance Le Christianisme repose sur des mystres. Le plus impntrable est sans doute celui de la naissance du nazaren. Notre version de l'histoire est fort diffrente de celle de lEglise, tant selon les sources talmudiques, dans la mesure toutefois o elles parlent de cette affaire, que selon celles de lEvangile du Ghetto : cette jeune fiance, fille dune veuve de bonne famille de Beth Lhem, aurait t prise de force par un voisin, un mcrant du nom de Yossef ben Pendara, toujours selon lEvangile du Ghetto, ou Pendara tout court selon la Guemara. Le fianc, ou, selon une autre version desdits Evangiles, le mari, ayant appris lacte immoral commis par cette personne, est parti sur les conseils de son matre, rabbi Chimon ben Chtah dont le nom nous ramne une fois de plus un sicle plus tt que celui admis par lEglise en Babylonie do il nest jamais plus revenu, tant il avait honte de cette mauvaise affaire. Qui tait la mre du nazaren ? Une Guemara (Haguiga 4b) parle dune certaine Myriam/Marie, coiffeuse pour dames, que Rabbinou Tam (Chabbath 104b) identifie la mre de Jsus. Il est cependant question dans nos sources (ibid.) dune autre Miriam, qui eut elle aussi des aventures similaires celles de la premire. De l, une certaine difficult ne pas confondre les deux affaires si tant est quelles ne se chevauchent pas : la seconde tait marie Papos ben Yehouda, qui lempchait de sortir, et elle a fini, de ce fait, par tre infidle son mari (Guittin 90a et dans Rachi). Son amant, apprend-on de la Guemara de Chabbath et de Sanhdrin (67a),

avait pour nom Pandara. La femme de Papos ben Yehouda est nomme dans ce texte satada, ce quon explique Poumbedita comme signifiant : " Celle-ci a t infidle son mari ". On trouvera dans plusieurs autres occurrences dans les textes talmudiques lexpression de " fils de Pandera " (Yerouchalmi Chabbath 14, id. Avoda Zara 40, etc.). Il semble bien, ds lors, quil y ait eu deux personnages dont la biographie est ressemblante, lun ayant vcu du temps de rabbi Yehochoua ben Perahiya, et lautre du temps de rabbi Aqiba. Le second a t pendu la veille de Pessah Lod. Du reste, rabbi Yehiel de Paris utilise ce dtail historique pour contester quil puisse sagir du nazaren, lequel a t certes pendu la veille de Pessah, mais Jrusalem (9). Il est important de prciser que mme si cette Marie ntait que fiance, on tait lpoque o lon donnait des qiddouchin ds que laccord de mariage tait conclu, de sorte que si un tiers avait des relations avec la jeune fille, lenfant qui en tait issu tait tenu pour un mamzer [btard]. De l, certains matres se sont efforcs dappliquer au nazaren plusieurs textes parlant de mamzer, mais il faut reconnatre que rien nest prouv cf. Evangile du Ghetto, citant une Michna de Yevamoth 49a au nom de Ben Aza, et le trait de Kalla 18b, rapportant que certains sages, dont rabbi Aqiba, avaient vu passer deux jeunes, lun dentre eux affichant une conduite effronte. Rabbi Aqiba avait alors dclar, contrairement lavis de ses collgues, que ce jeune devait tre un mamzer et le fils dune femme nidda, assertion ensuite vrifie aprs enqute. De la raction de ses collgues, il ressort que rabbi Aqiba tait encore jeune. Si cest de Jsus quil sagit, la chronologie correspond pour une fois, puisque rabbi Aqiba a survcu la destruction du Temple, en 70, et quil a vcu jusqu lge de 120 ans (Cf. Klauzner). Un texte midrachique nhsite pas dire : " Si le fils de la prostitue te dit : il y a deux dieux [le Christianisme ancien s'en tenait effectivement deux forces divines, et non trois comme plus tard], rponds-lui " (Pessiqta rabbati 100b) ! On pourrait du reste faire encore un pas en suivant cette direction. On sait que la Tora interdit un mamzer de se marier avec une femme juive issue dune ligne lgitime ; il ne peut prendre comme pouse quune convertie,

ou ventuellement une autre mamzereth. La premire solution ne rpond cependant pas une perspective trs allchante, puisquune telle union nempchera pas les enfants qui seront issus dune telle union dtre frapps eux aussi de cette dsignation, de sorte que rares seront les femmes qui accepteraient un tel mari ! Quant des femmes mamzeroth elles-mmes, elles sont rares. Ce sont ces difficults qui pourraient ainsi permettre de comprendre le clibat du nazaren Enfin, propos de "mystres" chrtiens, lun des plus impressionnant pour nous est celui de la filiation du nazaren : les Chrtiens saccordent avec nous pour dire que le Messie doit tre un descendant du roi David, mais le problme est que Miriam ne ltait pas ! Qu cela ne tienne, a-t-on admis dans cette cole, il suffit que le fianc lait t ! Or, le fianc en question na t pour rien toujours selon lEglise dans la naissance de Jsus ! La jeunesse studieuse Les deux derniers sicles du deuxime Temple correspondent une priode de trs grands troubles intellectuels. Nos sources prouvent en tout cas que Jsus a volu au dpart parmi les Pharisiens (les perouchim). Son matre tait rabbi Yehochoua ben Perahiya lun des grands sages du temps de la Michna. Lorsque ce sage a fui Erets Isral, suite aux perscutions que le roi Yanna a infliges aux matres en Tora, il sest rendu avec son disciple qui semble donc avoir t son accompagnateur prfr en Egypte, jusqu ce que Chimon ben Chtah lui annonce la fin des preuves quils avaient endures. Dans ce texte, Jsus nest pas montr sous un trs bel clairage : revenant tous les deux dEgypte, ils se retrouvent dans une auberge o laubergiste les accueille avec beaucoup de grce. Quand le matre fait remarquer au disciple que cette personne est fort courtoise, celui-ci ne trouve rien dautre rpondre quelle na pas de beaux yeux ! Sur ce fait, rabbi Yehochoua ben Perahiya tance son disciple avec ladmonestation : " Misrable, cest cela que tu tintresses ! " Suite cette fameuse altercation, rabbi Yehochoua repousse son disciple. Ce dernier revient demander pardon son matre, qui le repousse encore. Il revient la charge une dernire fois, son matre serait tout dispos laccueillir, mais il se trouve en pleine rcitation du Chema. Il lui fait un

signe que lautre ne comprend pas, mais o il croit deviner une confirmation de son viction, et il abandonne dfinitivement son matre (Sota 47a, Sanhdrin 107b). On constate ici, en fait, que rabbi Yehochoua tait prt lui renouveler sa considration, mais que les choses se sont droules autrement quil le souhaitait. Il est ds lors plus quintressant de constater la grande force que nos Sages ont assigne aux faits et aux gestes des gens : en introduction au texte cit, ils rapportent le verset : " Que la gauche rejette et que la droite rapproche ", et non comme rabbi Yehochoua ben Perahiya, " qui a repouss Jsus des deux mains ". Somme toute, le rav ne voulait-il pas accueillir nouveau cette fois-l le disciple ? Mais nos Sages ont vu dans la duret quexprimait ce matre un degr de trop, et ce nest pas par hasard que la tentative de dernire heure na pas eu de succs, bien que le disciple dissident y ait mis du sien. Certains poussent la remarque plus loin : elle signifie que si ce matre avait su donner Jsus une place convenable, comme nos matres le concevaient, il naurait jamais quitt le giron du Judasme. La face du monde en et t change Il nest pas possible de trouver plus dinformations sur la vie de Jsus dans les textes talmudiques. Il faut cependant remarquer que certains textes de la Michna et du Talmud semblent bien sappliquer la Chrtient, ainsi que le relve le rav Elie Munk z. ts. l. (10) : " Il est possible que les sages aient discern, dans les formules de prires auxquelles il convient de rpondre : "Silence, silence", certaines allusions la doctrine chrtienne, qui tait lpoque largement rpandue. De hautes autorits, telles que le Rif et le Rachba, ont comme version de la Michna de Berakhoth (33b) : " Celui qui dit : " Que les bons Te bnissent ", cest une manire de rengat ; celui qui dit : " Ta misricorde stend au nid doiseau, et que pour Ta bont Ton nom soit lou ", ou celui qui nonce un double : " Nous Te remercions ", on lui impose le silence ". Les Tossaphistes, dans Meguila (25a), expliquent : " Que les bons Te bnissent " sapplique la bont du Seigneur, et cela ressemble la croyance en deux divinits. Visiblement, ils veulent par l viser le Christianisme et sa doctrine. La Michna entire est dirige contre les Chrtiens et les rengats, dont les Sages apprhendaient quils voulussent

par la formule quivoque faire allusion leur croyance. La formule : " Ta misricorde stend sur le nid doiseau " peut tre une prire chrtienne secrte pour " la mre et le fils ". " (11). En revanche, lEvangile du Ghetto apporte nombre dinformations, tant sur sa vie que sur la priode de sa mort. Il est cependant difficile, comme nous lavons crit plus haut, de se fier totalement cette source. Ce qui nous parat le plus intressant, cest lanecdote, trouve dans cet "Evangile", concernant lorigine des miracles de Jsus : il aurait en effet russi acqurir la connaissance du Nom divin, le Chem hamefourach, qui tait inscrit sur la "Pierre fondamentale" (ven chethiya) en linscrivant sur un parchemin quil aurait conserv sur lui en incisant sa peau et en y introduisant ce texte, puis en le ressortant et en lutilisant. La "Pierre fondamentale" apparaissait dans lenceinte du Saint des Saints cf. en particulier Midrach Tanhouma Qedochim 10 mais laccs cet endroit tait interdit toute personne, si ce nest au kohen gadol, le jour de Yom Kippour, ou aux ouvriers. Il est intressant de noter que Martin Luther critique trs vigoureusement cette tradition quil conforte en quelque sorte cf. les citations en fin de lEvangile du Ghetto. Que Jsus ait russi sintroduire dans ce lieu dune saintet extrme est surprenant. Quoi quil en soit, cest son intrusion qui lui aurait permis doprer tous ses miracles. Par la suite, le public commenant tre impressionn par ses hauts faits, les Sages ont envoy un certain Yehouda (ternis plus tard sous la forme du fameux "Juda le traitre") en faire de mme, afin de lutter contre Jsus, ce quil russit faire. Par la suite, Jsus voulut revenir au Temple pour rapprendre le Nom divin, mais il fut dnonc et mis mort, puisquil entranait le peuple croire quil tait le Messie par ses miracles, alors quil ne faisait, toujours selon cette source, quutiliser le Nom divin pour faire des miracles afin de consolider son argumentaire personnel. Deux remarques intressantes dues au Rachbatz (12) : selon la Guemara, en Sanhdrin 67a, Jsus a t mis mort la veille de Pessah. Cette prcision est conforme ce quindiquent les Evangiles. En consquence, la Cne a eu lieu le 13 au soir, quand les Juifs mangeaient encore du pain. Cest ce genre de mets que les disciples ont d se partager. Cependant, deux traditions en dcoulent quant la manire de confectionner les hosties : lune, celle des Grecs, les font en hametz, alors que le catholicisme romain propose de la matsa. Ce sont probablement les premiers qui, la

vrit, ont historiquement raison ! Mme remarque de la part de cet auteur quant la manire deffectuer une immersion dans leau : il est plus que probable que la manire de procder du catholicisme romain qui nimmerge quune partie du corps est fausse, parce que Jsus a d tout naturellement se tremper tout entier dans leau, dans la fameuse scne avec Jean-Baptiste. Quant la croyance que Jsus tait dune dimension divine, le mme Rachbatz insiste fortement sur le fait quil ny a aucune preuve srieuse rsultant des expressions et de la vie de Jsus qui puisse permettre de croire une telle chose de sa part et de ses contemporains. Ses disciples pensaient quil faisait ses miracles par la force de D., alors que ses opposants souponnaient que les sources taient diffrentes. Sa mise mort a en fait totalement confort cette dernire conception. Elle pose aussi problme quant sa divinit : un dieu ne peut mourir de la main des hommes, ainsi quil est crit propos du roi de Tsour (Yehezqel/Ezchiel 28,9) : " Oseras-tu dire encore : " Je suis un dieu ! " en face de tes meurtriers ? Tu nes quun mortel et non un dieu entre les mains de ceux qui te profanent " (Rachbatz). Sa mission messianique a galement t remise en question par cette mort, puisque lun des rles du Messie est de rassembler le peuple juif depuis son exil. Or, cest bien le contraire qui sest pass (ibid.) ! Evidemment, le fait que, malgr les promesses de retour de Jsus avant la mort de ses disciples, rien nait eu lieu, nest pas non plus fait pour prouver la valeur de sa mission ; de plus, le fait que tous les aptres aient t tus, et ce, avant mme la destruction du Temple, va lencontre des dclarations de Jsus (ibid.). La mission de Paul Par la suite, si nous nous rfrons lEvangile du Ghetto, la foi en Jsus a continu se rpandre parmi les Juifs, et il est devenu de plus en plus malais de distinguer entre les Juifs fidles la Tora et ceux qui croyaient en Jsus. Les sages ont alors dlgu un des leurs pour servir de "cheval de Troie". Il sest rendu dans des communauts christianisantes, leur a

racont que Jsus lui tait apparu, et leur a appris quils devaient ne plus observer le Chabbath et les ftes juives, mais se reposer le dimanche, et autres allgements religieux, disjoignant ainsi les liens qui subsistaient entre les deux communauts. Selon ces textes, les Chrtiens auraient accord leur confiance ce sage, nomm Elie, lequel aurait pris le nom de Paul et aurait demand quon le laisse vivre dans lisolement jusqu la fin de ses jours sans doute pour pouvoir respecter la Tora sans que le public ne sen rende compte. Un second sage de cette mme poque aurait t forc par des zlotes chrtiens de se joindre eux, ce quil fit, voyant que son refus mettait en danger le peuple juif tout entier. Il prit la mme direction que Paul : cest Pierre, nomm auparavant rabbi Chimon Kpha ! Lui aussi serait rest fidle aux sources juives, et aurait mme rdig un texte liturgique quil aurait envoy au Sanhdrin, lactuel Nichmath, rcit tous les matins de Chabbath et de ftes. Ce texte, il est vrai, est dj cit dans la Guemara Pessahim 118, et a t instaur par les rabbanan dehoraa, les matres du temps de la Guemara, ainsi que le prcise le Sfer haItim ( 170). Cette tradition de lEvangile du Ghetto est rapporte, en revanche, par le Mahzor Vitri (Hilkhoth Pessah, 66), qui la repousse avec une fermet extrme attestant quune personne rapportant une telle tradition " serait oblige damener un sacrifice quand le Temple sera reconstruit ". Rabbi Simha de Vitri prouve en tout cas quune telle tradition existait de son temps, mme sil la rcuse vigoureusement en ce qui concerne la paternit surprenante accorde au Nichmath. Que cette tradition ait sur quoi se baser, ou quelle soit fausse, il nen reste pas moins que le Judasme classique est trs redevable Paul qui a cart de ses rangs une communaut gnante, passant dun messianisme ayant a priori chou des conceptions franchement inadmissibles de ddoublement, voire de triplement, de D. ! La "fidlit" la Tora Les preuves ne manquent pas que Jsus ait tenu respecter la Tora, et quil ait voulu que ses disciples fassent de mme. Cela ne la pas empch de laisser sintroduire, dans certains domaines, un message moins "orthodoxe" du respect des mitswoth.

Au niveau des sources talmudiques, lide est prsente de la manire suivante (Chabbath 116a), que nous rapportons en nous rfrant la traduction donne dans lEvangile du Ghetto : Imma Salom, femme de rabbi Elizer et sur de rabban Gamliel, avait pour voisin un philosophe (Rachi : "Un hrtique") ; il tait rput pour son incorruptibilit. Ils voulurent le tourner en drision : elle lui apporta une lampe dor et, se prsentant lui, lui dit : " Je veux quon mattribue ma part des biens familiaux (alors que ses frres la revendiquaient) ! Quil en soit ainsi ! dit le philosophe. Il nous est prescrit : la fille nhritera pas la place du fils ! Depuis le jour o vous avez t exils de vos terres, la Tora de Moch est devenue prime et lEvangile (Avon guilyon) a t donn, o il est crit : le fils et la fille auront les mmes droits lhritage !" Le lendemain, Rabban Gamliel se prsenta chez ce sage, amenant un ne de Libye. "Je suis all la fin du Avon guilyon. Il y est crit, dit le philosophe : Moi, Avon guilyon, je ne suis pas venu pour mettre fin la Tora de Moch mais pour la complter. Il est crit dans celle-ci : la fille nhritera pas la place du fils. Imma Salom lui dit : " Ta lumire brille comme le candlabre " Rabban Gamliel lui dit : " Lne est venu, et a bris le candlabre " Deux conclusions sont tirer de cette anecdote : le premier est le fait que nos sages rapportent eux aussi que lesprit des Evangiles tait de ne pas vouloir changer la Tora. Mais le second message est quune religion quelconque, si elle nest pas base sur des rgles immuables et transcendantes, prend immdiatement le risque dtre ballotte par vents et mares, selon les intrts et les passions du moment. Cest ce qui, en un mot, va se passer avec le Christianisme au cours des sicles venir ! Dj du temps des richonim, le Rachbatz fait remarquer que Jsus affirmait ne pas tre venu changer quoi que ce soit la Tora. Il rapporte des preuves

: aprs le Sermon sur la Montagne, il a guri un metsora (maladie correspondant peut-tre la lpre) non sans linviter se rendre chez un kohen pour que soit fait ce que la Tora exige dans un pareil cas. Les seuls changements que Jsus prconise vont dans le sens dun alourdissement de la Tora, condamnant mort mme linjure envers autrui, ou parlant dadultre mme quand une personne convoite la femme de son voisin. Les disciples tmoignent eux-mmes quil a t tu parce quil affirmait tre un fils de D. et un Messie, et non parce quil avait rejet la Tora. Aprs sa mort, les disciples ont continu pratiquer les obligations de la Tora. Cependant, prcise cet auteur, ils ont prch en faveur dune nouvelle foi auprs des Gentils, dsirant les ramener une formule de Ben Noah, ainsi que le fera bien plus tard le rav Benamozeg avec Aim Pallire tout en conservant pour eux-mmes le respect intgral des lois juives. Telle est, lance le Rachbatz, lide de fond du Concile de Jrusalem, la premire runion plnire des communauts chrtiennes : le problme qui sest pos eux lpoque tait de savoir comment guider les non-Juifs. Certains pensaient que seuls ceux qui sont circoncis et qui respectent les mitswoth peuvent obtenir leur salut, mais la conclusion a t que les non-Juifs attendaient eux aussi dtre admis dans la Chrtient, et que pour eux il fallait tre plus souple et les instruire suivre les sept mitswoth de Noah, sans plus. Evoquant limmersion dans un miqw, le mme auteur fait remarquer quune telle conversion sans circoncision ressemble ce qui est propos dans le cadre de la Halakha un guer tochav, cest--dire celui qui ne fait que prendre sur lui les sept mitswoth noahides sans devenir juif ce qui serait donc le systme propos ces Gentils par les premiers Chrtiens juifs. Par la suite, ces ides directrices ont t abandonnes. Quant aux Aptres, prcise le Rachbatz, ils ne semblent pas avoir t dun niveau trs lev de connaissances en matire de Tora : on trouve dans les Evangiles des erreurs grossires ! Exemple : combien dannes a dur la famine du temps du prophte Elie ? Selon la Bible (Melakhim I,18,1), moins de trois ans ; selon les Evangiles, plus de trois ans. Les disciples de Jsus ont affirm quAvraham a t enterr dans le champ achet auprs de Chekhem fils de Hamor (transaction qui ne sest ralise quavec Yaaqov). Ils parlent dun verset qui aurait t dit propos de Jrmie, concernant une affaire de trente chqels, mais ce verset est dans Zacharie (11,13 cf.

Jrmie 18,2). Pire encore : un homme a demand Jsus quelle est la premire obligation de la Tora, et il lui a rpondu : " Ecoute Isral, etc., tu aimeras lEternel ton D. de tout ton cur, de toute ton me, de toutes tes penses et de tous tes moyens " se trompant dans lun des versets les plus connus de la Tora ! Tout cela est fort gnant ! En fait, conclut le Rachbatz, " il ressort clairement de toutes ces preuves quil ne voulait pas aller lencontre de la Tora et quil ne voulait pas se faire passer pour une divinit, son erreur consistant dans le fait quil se prenait pour le Messie, et sa mort, son projet sest effondr. La diffusion de sa croyance a pass derreur en erreur, ce quoi se sont ajouts les efforts de ses disciples en vue dattirer vers sa foi des non-Juifs, et ce en employant des moyens que Jsus navait pas ordonns et auxquels il navait jamais pens "r