Juan Cajas

EI Leviatn punitivo
Paisajes deI miedo y Ia vioIencia en Mxico
EI Leviatn punitivo
El libro Paisa|es de la prohibicih es la ruIa de via|e de uha expedicih
ahIropolgica a la oIredad de las violehcias y los miedos ciudadahos, es
parIe, Iambih, de uh "mapa hocIurho" mas amplio y comple|o, cuya
esIraIegia ahalIica Iiehe por ob|eIo desci!rar procesos siIuaciohales -
cara a cara-, asociados al cohsumo y Ira!ico de drogas eh areas de
!ormacih de violehcia, uho de los Iemas mas acuciahIes del Mxico
cohIemporaheo. Eh su meIodologa dialogahIe, el auIor recupera uha
poli!oha de voces reivihdicahdo a los acIores, ho solo como ob|eIos de
experiehcia, siho Iambih como su|eIos de pehsamiehIo. La explicacih
causal de los !ehmehos sociales ho es su!iciehIe. El muhdo de la vida y
de la muerIe, requiere de uha mirada oblcua, comprehsiva y vivehcial.
Los daIos eIhogra!icos ricamehIe ahalizados aporIah uha mirada
sugerehIe a la ahIropologa cohIemporahea.
Juah Ca|as
AhIroplogo. Desde hace varios ahos ihvesIiga
Iemas relaciohados coh la violehcia y el
harcoIra!ico. Sus libros y ehsayos hah sido
publicados eh ediIoriales y revisIas de presIigio.
EhIre sus obras desIaca El 1ruquiIo y la Maroma.
Cocaha, IraqueIos y pisIolocos eh Nueva York.
978-3-659-06117-2
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Juan Cajas
FI LeviaIn puniIivo
Juan Cajas
FI LeviaIn puniIivo
Paisajes deI miedo y Ia vioIencia en Mxico
FdiIoriaI Acadmica FspaoIa
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juan cajas






EI Leviatn punitivo
Paisajes deI miedo y Ia vioIencia en Mxico





















No necesito sugerencias acerca de probables eplogos.
Estoy hablando o, mejor dicho, estoy escribiendo con la voz.
Es lo que tengo: la caligrafa de las sombras como herencia.
Alejandra Pizarnik






En realidad la mirada del otro no me transforma en objeto, y mi mirada no lo transforma
en objeto, sino en el caso de que uno y otro nos retiremos hacia el fondo de nuestra
naturaleza pensante, y nos convirtamos ambos en mirada inhumana, si cada uno de
nosotros siente sus acciones no como recuperadas y comprendidas, sino observadas
como las de un insecto.
Maurice Merleau-Ponty

->-);85-

ndice







PrIogo 5

1. Fronteras de Ia otredad 9

2. Narrativas deI miedo 44

3. VigiIar y sospechar 66

4. Por Ias fronteras deI norte 91

5. HipervioIencia digitaI 112

6. Ebriedad y prohibicin 130

BibIiografa 155















4B.1)1

La violencia en Mxico devino en un asunto cotidiano; pende sobre nuestras

cabezas sostenida por un delgado hilo, como la espada de Damocles. Se
revela en la superficie criminolgica de estadsticas oficiales abstractas;
tambin en formas subterrneas y simblicas, potencialmente peligrosas y
complejas. Anidan en los imaginarios urbanos. La violencia nos involucra a
todos; usualmente es presentada por los medios de comunicacin, como una
semitica apocalptica de los tiempos que vivimos. Nadie parece escapar del
riesgo ni de los laberintos del miedo que acechan la vida cotidiana. La
angustia ciudadana se traduce en un estado de nimo perturbado por el
peligro; se agiganta con fuerza de tormenta, recrea mentalmente la
existencia de una maldicin atvica que nos predispone para la accin
agresiva y violenta.
Reconocer el proceso de cuarteadura del contrato social es lcito pero
insuficiente: La violencia es la yuxtaposicin de fenmenos diversos;
requiere ser tratada desde una epistmica que incluya el componente
humano; de lo contrario, tal como sostiene el antroplogo Santiago
Villaveces (1996), corremos el riesgo de invisibilizar la violencia; es decir, se
reduce a ser un factor de explicacin poltica, histrica y coyuntural;
finalmente, vacua. La conceptualizacin de la violencia borra en s misma el
"hecho violento. El discurso de la violentologa dice el autor- exhibe un
agotamiento temtico; los discursos sobre la violencia, sin lmites precisos,
devienen parafraseando a Octavio Paz- en el desvanecimiento del signo y
su transformacin en garabato: un signo indescifrable, intraducible.
El trfico de sustancias prohibidas, se ha configurado como un problema
poltico y econmico de dimensiones globales. No as, el consumo de las

mismas que, pensamos, corresponde al campo de la soberana individual, y
al hinterland de una antropologa de los deseos. La ingesta de drogas es un
problema social no equiparable, en modo alguno, al narcotrfico. La
cartografa de la calle, con su olor a muerte y plvora quemada, demuestra lo
equivocado del consenso punitivo y la guerra contra las drogas: sesenta mil
muertos en seis aos; la trompeta anglica, enmudece: no hay reportes de
victoria. Los cascos de los caballos, no anuncian a Napolen cabalgando
hacia la batalla de Jena; apenas rascan el suelo esperando a sus obesos
jinetes.
La guerra contra las drogas es anloga al mito de Ssifo; personaje de la
mitologa griega castigado por los dioses y condenado a llevar una pesada
roca hasta la cima de una montaa. El infractor conquista la cima en vano; la
roca rueda de regreso al punto de partida. Ssifo, sospechoso de haber
revelado secretos divinos a los mortales, lo intenta de nuevo; la roca regresa
al pie de la montaa, una y otra vez, por siempre. Ssifo evoca la monotona
de la repeticin. En ocasiones segn el relato de Homero-, Ssifo disfrutaba
en su ascenso solitario, de los sonidos que escapaban de la flauta de Orfeo.
Las autoridades, en ocasiones, gracias a la delacin o el azar capturan o dan
de baja a narcotraficantes de relativa importancia; celebran triunfos efmeros
cautivadas por el silbido de las flautas. Pasado el festejo, las tropas regresan
al crculo envolvente de la monotona.
Plantear el tema de la violencia en Mxico es complicado; las
definiciones se extravan en la oquedad de cifras incomprensibles y, en
ocasiones, excesivas, lanzadas por los medios masivos de comunicacin y
las modernas tecnologas asociadas a las redes sociales, artfices, entre
otras cosas, de una suerte de democratizacin de la ira colectiva, tambin de
una sobredimensin del temor, el miedo performativo en formato digital.
Miedo a la muerte que llega de golpe, sin anunciarse, pero con saa. Las
vctimas sucumben, no al tiro de gracia que es una forma clsica y elegante
de asesinar, sino a la crueldad y alevosa del victimario; el sujeto goza con la

indefensin del otro. La degradacin del cuerpo, estticamente, se ubica en
el arte de matar y rematar; violencia grfica, visceral, gore: crnica roja de
los excesos.
El anlisis de la violencia asociada al narcotrfico es uno de los temas
bsicos de la antropologa contempornea. Realidad que nos desborda; rica
en personajes pero an en ciernes en cuanto al trabajo explicativo. nvestigar
el tema no es fcil. Lo sabemos. El carcter ilegal, clandestino en todos los
eslabones del negocio, constituye una dificultad adicional en el proceso de
entender la naturaleza y alcances del fenmeno. Los vacos explicativos se
justifican en los obstculos crecientes para investigar en rea de formacin
de violencia, lo lugares donde acta la delincuencia organizada y, desde
luego, en la dificultad de construir una narrativa, que sin caer en la exgesis,
contribuya a ubicar el problema en su verdadera dimensin, evitando la
narco fobia en el anlisis.
Pensar y escribir sobre la realidad exige al investigador una reflexin en
constante movimiento. En este sentido, es til cartografiar mentalmente el
lugar antropolgico y descifrar su polifona de contenidos. La base de esta
estrategia es el dilogo cara a cara con el otro; la explicacin causal de los
fenmenos sociales no es suficiente. Los actores no slo son objetos de
experiencia, sino tambin sujetos de pensamiento. El mundo de la vida
requiere -suscribimos con Merleau-Ponty- de una mirada oblcua,
comprensiva y vivencial. Objetivar el mundo de la vida supone desplazar la
hegemona de la razn instrumental y aterrizar en la superficie de las
vivencias y la comprensin. Entendemos por vivencia, lo inmediato, aquello
que posee un efecto particular y a lo que se le confiere un significado
duradero; son contenidos de conciencia. r a las "cosas mismas, como
sugieren los fenomenlogos, significa recuperar al otro; describirlo implica
interpretar su sentido: tal sera la objetividad hermenutica. La vivencia es el
retorno a un yo que se trasciende; es ese algo con sentido y significado que
se relata, comprende e interpreta. El mundo social est constituido por

mundos subjetivos, difciles de atrapar desde el naturalismo de las ciencias
duras. Plantear el reto interpretativo supone una ruptura con el modelo
cartesiano; simultneamente exige la construccin de una superficie
narrativa que -tal como pensaban los romnticos del siglo XX- permitan al
investigador "atreverse a sentir o, como retaba Baudelaire: a vivir
heroicamente a travs de la pasin y la fuerza. Sin pasin no es posible
acceder al jardn de los inditos; la antropologa est del otro lado del espejo.
Este libro es un "modelo para armar; asimismo forma parte de un mapa
intelectual y de investigacin ms amplio y complejo, cuyo objeto es descifrar
procesos situacionales urbanos asociados a la ebriedad/consumo de drogas,
y a la mirada de violencias vinculadas al narcotrfico. La idea de presentar
un avance de la ruta de viaje es de los editores; agradezco su invitacin para
publicar los primeros paisajes. Asimismo, doy las gracias a las voces
annimas que circulan como duendes en el texto; tambin a Yoliniztli Prez
Hernndez; su apoyo en la transcripcin de mis notas de campo, la revisin
hemerogrfica y la recuperacin de los archivos, es invaluable; finalmente, a
la Piedra Preciosa, por las noches flgidas y el abrazo fraterno al final de mis
correras por la otredad del miedo.
Chamilpa, invierno de 2012.







1

Fronteras de Ia otredad




Tijuana es una metfora; paisaje de una economa poltica del miedo; un
recurso analtico de razonamiento interpretativo que se desprende de un
trabajo de campo realizado en reas de formacin de violencia en las
fronteras del norte; forma parte de una reflexin ms amplia sobre el
narcotrfico como empresa red de la economa global. De esta experiencia
he tomado los referentes empricos que se despliegan en el libro; tambin el
tono. No es mi intencin aburrir a los lectores con una larga disertacin
acadmica. Me rebelo contra ello; prefiero optar por la fluidez que emana de
la experiencia directa en terrenos complejos. Pienso con Jacorzynski (2004)
en la necesidad de explorar nuevos puntos de vista, otras miradas. El hilo de
Ariadna fluye como manantial de aguas frescas, fuera del laberinto de las
otredades clsicas.
La ciudad de Tijuana inspira mi reflexin; como espacio urbano requiere
ser descodificado e interpretado. Leda semiticamente emerge como texto
con una poderosa dimensin significante. El imaginario que la habita permite
ejercitar una reflexin antropolgica sobre los mundos contemporneos,
marcados por formas inditas de consumo y de violencia juvenil. Las
coordenadas del mundo urbano no son las de los jvenes de Margaret Mead
o Jean Monod, sino las de adolescentes que viven "con el diablo adentro,
para decirlo con Carlos Mario Perea, un historiador colombiano, a quien me
une el inters por ese malestar de la incertidumbre que se traduce en
preguntarse por los puntos de unin entre la globalizacin de los mercados,
las ciudades y el universo de jvenes asociados al crimen organizado.

Jvenes agrupados en pandillas de nuevo tipo; grupos pequeos ligados a la
accin depredadora de las bandas del crimen organizado, protagonistas
adems, de la violencia excesiva: decapitacin, desmembramiento,
mutilaciones, etctera. El rango de edad de los sicarios, oscila ente 15 y 19
aos. Los diacrticos de identidad se reafirman a travs de la violencia
extrema: "chingn mis huevos; huevos los de mi carnal: a los 13 vio de frente
los ojitos de la pelona y no le tuvo miedo. La adscripcin territorial cuenta,
pero no tiene la trascendencia identitaria de antao; las grandes pandillas
juveniles son cosas del pasado: "Ora lo que mueve es rolar bisnes con la
maa.
La modernidad, por la va del consumo, el mercado y la tecnologa,
modific los ejes identitarios que articulaban a las antiguas bandas juveniles,
ligadas a una esttica extravagante, un lenguaje oral, pictrico, musical,
mezcla difusa de tiempo, espacios y sentires. Los registros actuales aluden a
un universo de identidades llevadas al lmite y donde la accin directa, ligada
a los mercados ilegales, se reproduce como forma de sobrevivencia:
.las fachas le avisan a la tira, compa. Uno no se avisa, pa'quel
balcn? Entre menos luz, mejor. Tanto balcn alerta a los puercos
(soldados). Limpio, como culito del nio dios, el @>-.-6-0;> pasa los
retenes; saca la fusca y ah nos vemos compadre, pa pa pa. Ni
cuenta se dan de donde vino el cohetero. Lo otro es balconiarse,
s, pero eso no rifa en este bisnes. Normalito, sin facha ni rayas y a
desbaratar la lana, a poco no?
Tijuana invita a interrogarnos sobre el malestar de la prohibicin, esa
invencin jurdica del puritanismo norteamericano; al legislar en nombre de
dios y la moral invent el narcotrfico, obligndonos a cohabitar en una
cultura del miedo, cuya base radica en el temor ciudadano a grupos
criminales que lucran con el placer de lo prohibido. Para Michel Serres: "El
puritanismo opera como una poltica de exclusin. Estn convencidos de que
se puede erradicar el mal tirndolo al fuego. Slo as reinara el bien (1994:
7). El mal, por antonomasia, enraza en la sensibilidad moderna de las urbes,

propensas al pecado. La ciudad no se funda en la atraccin sino en el
rechazo, en el alejamiento recproco, en la desintegracin, en la lgica de la
velocidad, sugiere Paul Virilio (1995); para el arquitecto y filsofo galo la
tecnologa se hace visible en el poder de desconectar al individuo del tiempo
y el espacio. La ciudad es el paradigma del exilio y la orfandad, el
receptculo membranoso que aloja al inmigrante, al expulsado, paria
esquizoide que deambula por las calles; el desviado que navega en la
sangre de la aurora de un mundo que se antoja "sin sentido. La ciudad es,
en realidad, un exceso de sentidos.
La alteridad romntica del siglo XX vive das de luto. La desaparicin del
otro extico se ha acelerado, sealaba Vctor Segalen, el etngrafo y poeta
francs, luego de viajar por China y Polinesia, en las primeras dcadas del
siglo pasado; prestos, los antroplogos embalzaman lo que desaparecer.
Sin embargo, lo embalsamado en tumbas puede despertar; emerge en las
ciudades como el otro, el moderno "extranjero artificial que habita la
posmoderna ciudad multicultural. Realidad inobjetable: en los 184 Estados
independientes del mundo existen aproximadamente 600 lenguas vivas y
cerca de 5 mil grupos tnicos (Kymlicka, 2002); miles de stos son forzados
a la dispora; huyen, del "llano en llamas para decirlo con Rulfo-, y
avanzan como hormigas hacia los refugios intersticiales de las metrpolis
modernas modificando la experiencia social y colocando en aprietos a los
953>L8;3;?; la teora formal de los movimientos migratorios, resulta
insuficiente para abordar procesos ms contemporneos y complejos.
Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial la migracin ha lanzado a la
poblacin aborigen a las calles globalizadas de la urbe, resignificados en
modernos indigentes trashumantes. En Tijuana viven cerca de 20 mil
indgenas, llegados de diferentes lugares del pas, mixtecos, triquis,
zapotecos, otomies, adems de los nativos, cochimi, pai pai, kiliwa, viviendo
en condiciones precarias. Algunos se dedican a oficios menores, al
ambulantaje, la construccin, pero tambin al comercio de las partes ms

ntimas del cuerpo, la prostitucin. En Baja California, la poblacin indgena
total, asciende a cerca de 50 mil personas. La mayora son hablantes de
mixteco.
En la avenida Revolucin de Tijuana se han detectado padrotes y
mujeres de Tenancingo, Tlaxcala, un pueblo de escasos 10 mil habitantes,
una de cuyas especialidades es el reclutamiento y trfico de jvenes
campesinas e indgenas para la prostitucin. Es muy significativo que en
Tenancingo, una poblacin de escasos 10 mil habitantes, 1000,
aproximadamente, se reconozcan como padrotes. En Tenancingo los nios
no quieren ser ni bomberos ni astronautas: quieren ser padrotes. De la
misma manera que en Naborigame, Chihuahua, los nios mestizos dicen
que quieren crecer para sembrar marihuana y comprarse una camioneta
Cheyenne..."como la de la tele, ap. Dramtico acceso a la modernidad.
Frente al purismo del indigenismo primitivista y de un neoestructuralismo a
ultranza, se ha sealado puntualmente: los indgenas no subyacen dentro de
cpsulas mticas y eternas, ni constituyen apndices atpicos del capitalismo
global. Tampoco flores irisdicentes en los pantanos del multiculturalismo, el
refugio senil de neoindigenistas seducidos por el canto de cisne del
lacaniano estalinista, Slavoj iek.
Enfrentado a este tipo de problemas y respuestas, creo entender la
necesidad de replantear los cdigos de lectura acerca del ;@>;: no la
alteridad embalsamada, sino la alteridad en cambio constante, en el asfalto
de la incertidumbre. La fase slida de la modernidad ha terminado; los
tiempos nuevos -los del obrero loco de Chaplin- emergen ahora en la
cartografa de los tiempos lquidos de Bauman. Todo cambia de forma
variada y contradictoria, transgrediendo incluso los mandatos de la zoologa:
en Tijuana, a los burros les pintan rayas negras en su pelambre blanca, para
exhibirlos como cebras en las calles, sirviendo de postal para los turistas. No
es carnaval. Es la vida cotidiana y surrealista de Tijuana.

Luces de nen
La ciudad ha emergido en los ltimos aos como epicentro de la reflexin
antropolgica y, de las ciencias sociales, en general. Los datos avalan el
giro. De acuerdo con los ltimos censos, el 50% de la poblacin mundial
habita en ciudades; en Amrica Latina, el 70% de su poblacin es urbana
(Garca Canclini, 2005), delineando y ejerciendo particulares permetros de
memoria o "comunidades imaginadas, para decirlo con Benedict Anderson,
o "comunidades emocionales, con Maffesoli,

que reconfiguran y resignifican
el imaginario urbano. La invisibilidad y el acontecimiento cotidiano, no slo
traducen escenarios que refractan al individuo como psique, sino que obligan
a la apertura de nuevos campos de reflexin y elucidacin. No la aoranza o
la reactualizacin del luto por lo ;@>;, sino pensar e imaginar lo social, desde
una heurstica instrumental que supere los lmites disciplinares y avive la
reflexin. Wright Mills en su rplica al positivismo reivindicaba el poder de la
imaginacin, la imaginacin sociolgica.
Ahora bien, no se trata de aadir la ciudad a los temas clsicos de la
antropologa, sino de incorporar los elementos nuevos que habitan la jungla
urbana. Los antiguos objetos/sujetos de estudio no es que hayan
desaparecido o permanezcan embalsamados. Estn presentes como abejas
de cristal en la cotidianidad urbana, pero resignificados, metamorfoseados,
escindidos como Gregorio Samsa, el personaje de Kafka. La reflexin urbana
obliga a preguntarse por la reubicacin terica de los objetos de estudio y,
desde luego, por el significado y alcances de la vida social, toda vez que el
;@>;se manifiesta, siempre, como un sujeto en movimiento y en permanente
transformacin. Tal es el caso del neo tribalismo contemporneo, mezcla de
localismos y lubricantes sociales, del cual no estn exentos los jvenes
indgenas, en su condicin de nmadas: el revival arcaico, mezcla de
incertidumbres personales y de drogas; los "destinitos fatales. Cientos de
indgenas cruzan el desierto fronterizo cargando a sus espaldas pacas de
marihuana, con ingeniosas protecciones en sus huaraches:

re, re. Ta' el clavito o el mecate, ansina pega el cachito de
alfombra; clavo chico que no talle. As.va, re, caminando,
caminando; pues no, no deja deja marca, huella noms no deja.
Planito todo.toooda la noche caminando. Ta' buena la feria; mil,
dos mil por jale.
Cornelius Castoriadis, el filsofo griego, nos recuerda que en el juego de
lo social, los sujetos actan pensando lo que hacen y sabiendo lo que
piensan. A este proceso le llamaba elucidacin. Esta accin intelectiva
permite objetivar nuestra relacin con el ;@>;; implicacin llama Ren Lourau
a la forma en que nos acercamos al ;@>; y, simultneamente, como nos
vemos a nosotros mismos. Es una operacin doble, de sujeto/objeto: una
reciprocidad vinculante y de reflexividad, entre lo social y lo terico. No
plantearlo de este modo equivale a reducir la prctica antropolgica al
inventario de las funciones que realiza el ;@>; sin ms recurso que la
descripcin abusiva de la totalidad funcional del sistema o, en otra direccin,
a "teorizar banalidades acerca de las uniformidades psicolgicas del
pensamiento. La antropologa contempornea obliga a un replanteamiento
en la forma de mirar al ;@>;: el sujeto urbano que discurre en el palimpsesto
de las mutaciones sociales, regidas en lo esencial por la inercia de los
mercados globales.

Tijuana, cartografa de Ia vioIencia
La ciudad de Tijuana evoca el caos global; temor nebuloso en un mundo
hipotticamente carente de sentido, ausente de identidad, violento y frgil en
la escena de los vnculos humanos: el infierno de todos tan temido; grande,
denso, y socialmente heterogneo. Tijuana hermanada en imgenes al
Medelln de los ochenta posee un olor mestizo, hbrido, mezcla de tequila,
sexo y marihuana, segn la deconstruccin mtica del polticamente correcto,
Manu Chao. La ciudad transpira violencia. No es un secreto. Tampoco una
revelacin olfativa del cantautor galo. Basta un peregrinaje desinhibido una

tarde soleada de un da cualquiera por las avenidas Revolucin o Coahuila,
para compenetrarse con las vietas del goce, el placer de los consumos
suicidas y las cotidianidades del riesgo. Las imgenes anidan en los
umbrales de puertas herrumbrosas y en los entretelones de bares
misteriosos y nombres sugestivos, cuyas entraas develan al antroplogo
pasajes srdidos de la cotidianidad nocturna. En ellos, dira Alejandra
Pizarnik: la noche bebi vino y bail desnuda entre los huesos de la niebla.
En Tijuana circulan sin restriccin aparente, alcohol, putas, y sustancias
qumicas para la ebriedad del alma; las ventas y los consumos circulan
protegidos por redes de complicidad asociadas a las instituciones policacas
que al entrar en un conflicto de intereses, sucumben al fuego mortal de los
sicarios. Pjaras diurnas, nocturnas y fantasmales, deambulan sobre el
submundo sin aceras de la zona roja, ofreciendo placer por pesos
devaluados, dlares, euros o libras esterlinas al visitante deseoso de
desahogar sus pasiones sobre las flores que anidan en el asfalto de "la
frontera sedentaria (Campbell, 2005), sin penas y sin culpas; apstoles de la
sentencia dlfica: "Concete a ti mismo.
Los estadounidenses cruzan las garitas aduanales sin prisa, como
turistas que van al encuentro con lo extico. La mayora son jvenes,
hombres y mujeres en edad escolar, menores de 21 aos. En tierra
mexicana, despiertan la adormecida libido que su puritana sociedad condena
y satisfacen la necesidad de comprar y consumir sustancias ilegales.
Ventajas pues, de la democracia liberal, la economa de mercado y el
Tratado de Libre Comercio que no escapan a la turbulencia placentera de los
mercados ilegales, sin vergenza ni regateos: en Tijuana se compra y se
vende bajo los rigurosos cdigos del consumo hedonista. El aura romntica
del mito americano desaparece en la lnea fronteriza. Los visitantes como el
pico Llanero Solitario- "indagan en el crepsculo acerca de sustancias para
aligerar sensaciones de desamparo y soledad:

Los gabachos tienen todo, casa, carro, mujer y trabajo... ummm.
Vienen a Tijuas y se alocan, como que algo les queda faltando. Son
como un equipo de ftbol al que le falta un jugador.
El paisaje lbrego y sombro, como de novela policaca o de ciencia
ficcin, forma parte de la leyenda negra que circula sobre la ciudad de
Tijuana, esa suerte de Sodoma posmoderna del Mxico lindo y bandido: la
flor que creci entre cerros y hondonadas, y que a todos nos convoca;
Tijuana impone una relacin de amor y odio. La ciudad es una amalgama
cultural de proporciones inusitadas; las cifras oficiales la ubican como parte
de la frontera ms transitada y compleja del planeta: anualmente es cruzada
por 88 millones de personas (Valenzuela, 2002). Tijuana es de todos, pero al
mismo tiempo de nadie. No es "como Pars que s pertenece a los
franceses. En este aspecto radica su encanto y su misterio. La urbe
fronteriza es un lugar de creacin vertiginosa y de espectculos visuales
llamativos. Se le atribuyen, entre otras cosas, los orgenes del rock
mexicano. El rock ms que ninguna otra expresin musical es un elemento
de identificacin juvenil; el "sonido de la urbe le han llamado algunos. La
msica es una forma de habitar lo urbano. Tijuana es la tierra de Javier Btiz,
hroe cultural de los marginales y excluidos; dice una leyenda urbana que
naci cerca del parque Teniente Guerrero, y le ense a Carlos Santana, el
dios latino de la guitarra rockera, en San Francisco, California, los primeros
acordes de guitarra; sin embargo, fue en Tijuana donde conoci a la "mujer
de magia negra que quiso convertirlo en diablo.

',15&'&+15
La ciudad de Tijuana, ubicada en el noroeste de Mxico y con una poblacin
cercana al milln y medio de habitantes, es producto de una afrenta histrica,
de un despojo. En 1848 la "espada del imperio cercen de un tajo medio
territorio mexicano y lo hizo suyo. Desde entonces la gran desgracia de los

mexicanos ha sido "vivir tan lejos de Dios, pero tan cerca de los Estados
Unidos. Tijuana es una metfora del exilio nomdico. La leyenda dice que la
ciudad nunca se fund. No obstante, segn reza la leyenda, Tijuana era una
aldea insignificante en el valle de San Diego, habitado por un puado de
habitantes, burros y unas cuantas vacas. El nombre deriva, probablemente,
de Ta Juana o de la castellanizacin del vocablo indgena Llatijuan-, el
nombre de una ranchera que se menciona en un acta bautismal de 1809,
segn registros de Dean Conklin, citados por Campbell (2005). Para los
historiadores la fecha de fundacin corresponde al 11 de julio de 1889. En
trminos simblicos, 1848, es el ao que el imaginario social retoma como
dato fundacional de Tijuana, el de la herida cuya cicatriz no termina de
cerrar.
En los aos veinte, surgieron como hongos despus de una tormenta,
pasadizos, callejones, bares y prostbulos: cartografa del vrtigo. Simiente
de las heridas urbanas. No se erigieron templos ni plaza de armas. S, en
cambio, un enorme establecimiento para el juego, el casino de Agua
Caliente. "Las iglesias no las extraamos, son antros de vicio de la criatura
oprimida, me sugiere un adoctrinado indgena ex zapatista, quien luego del
repliegue del Subcomandante Marcos a las profundidades de la selva
chiapaneca, intent cruzar por "el hueco, y al no poder hacerlo se qued en
Tijuana como revendedor de langostas que trae de Rosarito. Las cantinas
son espacios de vicio de otro tipo; Nietzsche dira que son lugares de culto a
la ebriedad para expresar "el juego de la naturaleza con el hombre.
Tijuana, mirada a la distancia, es hija bastarda del puritanismo y de la
Ley Seca (Volstead Act, 1920). El atropello contra los derechos civiles de los
estadounidenses requiri incluso de una enmienda constitucional, la XV, en
1919. El Leviatn teraputico -hijo tardo del filsofo de Malmesbury, quien
sobre la base del miedo levant los castillos de la poltica moderna-, pronto
exhibi sus garras de dios mortal, dejndose sentir en territorio mexicano: si
los Tratados de Guadalupe-Hidalgo de 1848 haban trazado la cartografa de

la frontera norte, la prohibicin al consumo de alcohol, los juegos de azar, las
carreras de caballos, peleas de boxeo y de perros, erigi sobre la lnea
fronteriza un corredor alcohlico, venreo y heroinmano, para solaz de los
visitantes de fines de semana. La pequea urbe, de escasos mil habitantes
en 1920, despert intempestivamente seducida por las exigencias de
oscuros hombres de negocios; abri sus puertas. De la noche a la maana,
los solares se llenaron de infraestructura para los estadounidenses:
hospedaje y placeres prohibidos; alcohol, opio y prostitutas, se ofrecan en
75 bares instalados sobre la bulliciosa avenida Revolucin y los lupanares de
la zona roja.
Hoy, vaya paradoja, los estadounidenses buscan protegerse del
monstruo migrante con versiones modernas del Muro de Berln: kilmetros
de lminas de metal sobrante de la guerra contra rak dividen la frontera de
Mxico y Estados Unidos, una de las ms extensas del mundo. Muro intil.
Si descontamos el trfico de indocumentados de los polleros nacionales, la
Gringo Coyote Company -red anglosajona dedicada al trfico de ilegales-,
introduce a diario miles de indocumentados ocultos en las cajuelas de
vehculos monitoreados con GPS; los precios oscilan entre tres y cuatro mil
dlares por cabeza, dependiendo del punto de destino. Chinos y japoneses
acceden a este tipo de servicio. Los nacionales o centroamericanos optan
por redes asociadas al pollerismo local, sucumbiendo al robo, el secuestro y
las violaciones. Los contrabandistas de ilegales, a tono con la modificacin
de la cartografa del crimen, han sido forzados a cambiar rutas y estrategias.
No estn en condiciones de competir con las redes internacionales. En este
orden, es cada vez ms notable el vnculo de los polleros con redes
criminales estadounidenses que aseguren las transacciones. No
necesariamente crteles de la droga:
Uno que ms quisiera, seguir chambiando por los pasos de
siempre, tantito noms y no se puede. La competencia se ha puesto
dura. Lo mo era cruzar la gente por este lado (Tijuana), ora
tenemos que jalar los pollos por Sonora; can, profe, pues el

desierto no es muy amigable que digamos. Hasta Ssabe es
seguro, pero de ah en adelante, la suerte es la que manda.va con
la gente, y que te cain los asaltantes.
La prohibicin transform a Tijuana en refugio de las estigmatizadas
"clases peligrosas. As las llamaron los medios de comunicacin. Un
adjetivo para criminalizar a quienes fueron llenando los intersticios de
Tijuana, la fauna nocturna: noctvagos, inmigrantes, polleros, prostitutas y
jvenes pandilleros, los picos pachuchos, cholos y, ltimamente, un ncleo
duro de pandillas extremas como la Mara Salvatrucha, con sus rostros
tatuados y un variopinto repertorio de seas en las manos.
Batos culeeeros, iiiig; se la rifan gacho con la raza. Arre! Noms los
miras, y luego luego te quieren partir la madre. Se ven cagados;
todita la cara la train rayada. Tan feyos los cabrones. Antes se
vean, iiiig; ora poco. Se metan por el bordo, hay taban toooodo el
da.
Los pachucos se hicieron visibles en los aos treinta del siglo pasado,
en la poca de la Gran Depresin; enfrentaron la calle, la discriminacin,
fueron poder en barrios y crceles; se unieron en la lealtad y la venganza.
"Asesinos por naturaleza los llamaron los diarios. Germn Gmez Valds,
$5:$-:, los descubri en Ciudad Jurez, e hizo del pachuco, una celebridad.
Luego vinieron los cholos, ampliaron la parafernalia del pachuco,
multiplicaron la jerga, resignificaron el mural con el lenguaje de lo prohibido;
las paredes fueron lienzos para el grafiti; impusieron sobre los ciudadanos la
obligada lectura de mensajes espontneos, annimos, fugaces y precarios
(Valenzuela, 2007). Cholos y pachucos definieron el paisaje de los pobres de
la frontera. En los ochenta emergieron las Maras, cuyo origen se asocia a
jvenes salvadoreos que venan huyendo del conflicto armado. Estos
modernos "piratas del asfalto nacieron en Los ngeles, en las mticas calles
13 y 18. Luego, expulsados por las autoridades, anidaron en diversos
lugares Centroamrica, tambin en la zona fronteriza. Actualmente

constituyen el grupo ms estigmatizado de las fronteras sur y norte de
Mxico, siendo sealado, entre otras cosas, de los asaltos frecuentes a -
1?@5-, el tren que desde Chiapas es abordado por los miles de polizontes
que cruzan la frontera de Guatemala a travs del ro Suchiate, en busca del
sueo americano. El trayecto en el tren es, en realidad, la trgica aventura
por un cauce indito de miles de kilmetros infestado de delincuentes,
traficantes de personas, policas corruptos y secuestradores. Los migrantes
se han transformado en piezas de caza, rentables como el trfico de drogas.
Tijuana tiene una catedral; tambin iglesias evanglicas, fra la primera,
y con olor a desinfectante barato, las segundas; posee, tambin, cientos de
farmacias, bares y cantinas; es la tierra prometida de los adolescentes que
huyen de la tutela de padres y maestros para degustar las frutas del rbol
prohibido. En verano antros son abarrotados por escolares y gabachos de
San Diego que vienen a integrarse a la santa cofrada de alcohol, cocana y
herona a precios mdicos: "drogas adulteradas, claro, 'pura' ni la virgen.
Tijuana incorpora un elemento novedoso en el campo del consumo de
drogas: los picaderos de herona; refugio de los venopunzantes que duermen
su miseria sobre el bordo fronterizo. La amapola se cultiva en Sonora,
Sinaloa, Chihuahua, Durango, Michoacn y Guerrero. En estos estados se
elaboran las bolas de opio crudo -maz de bola le llaman los campesinos-,
materia prima para el procesamiento de la herona, el cual se realiza en
Estados Unidos. El "alquitrn mexicano opio- se vuelve atractivo desde
1875; en ese ao se prohibi el consumo de opio en los fumaderos chinos de
San Francisco. Los consumidores americanos encontraron en Tijuana, un
sustituto a los "hoyos que haban sido clausurados en San Francisco.
Dcadas despus, luego de que Turqua, en 1972, prohibiera la produccin
de opio, la oferta mexicana se incremento. Los productores turcos eran el
principal proveedor de herona de Estados Unidos.
La herona mexicana o la "morena colombiana que no puede ser
trasladada hacia Estados Unidos se queda en Tijuana para consumo local y

de los cofrades de la aguja, que cruzan la frontera para degustar un "piquete
de dragn. La herona comercializada en pesos, sigue siendo un gran
negocio; lo es en Tijuana pero tambin en Juaritos, el mote carioso de
Ciudad Jurez, "el de las muertitas, las de Lomas de Poleo y el campo
algodonero. No disponemos de datos suficientes sobre venopuncin en
otros lugares de Mxico, de la zona fronteriza s:
.hace ya un chingo de aos, que a los batos les gusta filerearse;
la raza adora la vena, la chuza con las insulinas, puro tecato,
pues: primero es el brazo, tantito aqu, tantito all, en la pierna, y
ya de ltimas, por los cuerazos sobres! Va el piquete en la mera
vena del cuello; y ya noms se quedan quietitos fumando su
cigarrito.
Tijuana, la ciudad ms septentrional de Amrica Latina, es un hbrido
cosmopolita; cerca del 60% de su poblacin proviene de diversos lugares del
pas, y de otros lugares del mundo, colombianos entre ellos, quienes luego
de fracasar en el intento de cruzar la "lnea optaron por emplearse en alguna
de las casi 1200 maquilas de la regin fronteriza. En 1950 la ciudad tena
escasos 65 mil habitantes; en la actualidad tiene ms de milln y medio;
crecimiento desmedido pero similar al experimentado por otras ciudades de
Amrica Latina en los ochenta. La ciudad seduce y atrapa, nos envuelve en
su leyenda, para luego regresarnos a la calma montona de las urbes del
centro del pas, impregnados visualmente de sus estampas inslitas, los
table dance, la msica de Los Tucanes de Tijuana, Los Tigres del Norte, y de
la mezcla sonora de espaol e ingls; el rico parloteo que produce la fusin
de lenguas, y el cal norteo con sus variantes tonales.
Detrs de las vietas urbanas, las cruces de madera sobre las bardas
cercanas al aeropuerto, los picaderos de herona, las casas de seguridad de
los polleros, o las camionetas blindadas, la ciudad oculta el miedo, tambin
la esperanza de miles de inmigrantes que suean en tiempo presente con la
idea de llegar a las "califas, California, una de las economas ms fuertes
del planeta, y curar de una vez por todas la "enfermedad de ser pobres:

La pobreza es una herida que no cierra; taladra el estmago como
broca en pared de adobe. Una vez que rompe, slo nos queda la
calle. Lo bueno es que en la (calle) Coahuila siempre hay gringos
distrados con las bolsas llenas para curar las heridas, llenar la
panza de la mujer o de los hijos, por un da, dos, o si es lotera, la
semana completa. Una vez la suerte me regal a un turista que
vena con premio gordo, una cmara bien, muy ac, y una cartera
choncha. Buen varo, nos alcanz pa' tragar y despensa; utaa,
hasta camisas compramos.
En los cambuches de material reciclable sobreviven jvenes de Centro y
Sudamrica, bregando por ganarle a la vida como en una partida de baraja,
marcados por el hambre y la incertidumbre, sin patria y sin papeles.
Abrigando un deseo: llegar a Los ngeles; ese s un lugar de ensoacin:
Chido carnalito, te pagan en dolaretes; con un puo de verdes se
alimenta la familia completa. En (pesos) mexicanos un dlar es lana;
con veinte de stos (dlares), uta, cenas doble, que pollo, frijoles, un
burrito. De morrito, cuando llegu, se ganaba buena feria. Ora no se.
Pero se gana ms, a poco no?
Tijuana es slo un lugar de paso, a medio camino entre las
comunidades de origen y el mito urbano de la tierra prometida, el lejano
sueo americano, extraviado en amaneceres de autopista. Tijuana es un
lugar de obligada referencia para casi un milln de colombianos que viven
como tomos dispersos en los 50 estados de la Unin Americana; gracias a
ellos fue posible tejer la urdimbre de los distribuidores de drogas en las
ciudades. Miles de ellos cruzaron por el hueco de Tijuana o Ciudad Jurez;
algunos no han logrado
cicatrizar las heridas que la travesa dej en los cuerpos; dolor,
miedo, y una sensacin como de vaco en el estmago, que paque le
cuento; como si le hubieran vaciado todo por dentro. Eso, mijo, en
Colombia se llama malparidz.


, hbrido desmontabIe
En San Carlos, Baja California, un puerto sobre el Pacfico, ubicado en la
cartografa de los pilotos de los aviones navajo de dos motores que vuelan a
baja altura para soltar su carga de cocana sobre el mar, interrogo a uno de
mis informantes de escasos 19 aos: "Qu es lo que le gusta de Tijuana?:
Ah, un cuerno de chivo sale varas; se compra sin problemas me
dice-. 'Un cuerno de chivo?' pregunto sorprendido-. "Si puesss,
pal' jale, cuao.
El informante sonre, proyectando sus brazos hacia el frente en actitud
de disparo. Re tambin de mi propia estupidez. No dije ms. Me entretuve
averiguando acerca de los 175 caballos de fuerza del motor de su lancha de
"pesca nocturna. La palabra es un lugar ambiguo. En ambientes como stos
el antroplogo tiene que aprender a conversar e interpretar los gestos,
incluso, los silencios. La palabra es un lugar ambiguo. En los escenarios de
formacin de violencia los procesos de interrogacin fluyen fuera de cauce;
como tcnica de investigacin los cuestionarios estn fuera de lugar. En otro
lugar interrogo a un campesino e intento llenar un cuestionario. Le pregunto
por sus cultivos. Responde: "frijol, maz, hortalizas. Guarda silencio. -Y
amapola? agrego, sealando los exuberantes cultivos semi ocultos en la
huerta-. No, ponga "otros. Su ndice se alarga sealando un cuadrito de la
hoja-.
Luego confirm que las bandas de muchachos ya no pierden el tiempo
lindose en duelo de navajas o cuchillos; la poca romntica de las armas
cortopunzantes la faca del compadrito con su aire de matn- han cedido su
lugar a las modernas armas de fuego "matapolicas 25B1 ?1B1: y/o fusiles
Garret- capaces de perforar blindajes e impactar aeronaves a baja altura.
Numerosos jvenes originarios de ejidos improductivos trabajan como
lancheros al servicio del crtel de Tijuana, o lo que queda de l; la cpula de
los legendarios hermanos Arellano Flix ha sido diezmada en los ltimos

aos; nuevos actores llegaron al relevo generacional. Su lugar ha sido
ocupado, en algunos casos, por antiguos empleados u hombres de
confianza, ampliando as la competencia por los mercados y la oferta laboral,
y claro est, las cuotas de violencia. Los subalternos en ascenso, tras la
captura de los jefes del clan, llegan a ser ms violentos que stos. Tal es el
caso de Teodoro Garca Simental, El Teo, el antiguo jefe de sicarios
enfrentado al Ingeniero, el heredero de los Arellano Flix. La guerra interna
dej un record de 700 muertos, la mitad de ellos desaparecidos para siempre
disueltos en los tambos con cido de Santiago Meza, El Pozolero. Tras la
captura del primero, en 2010, las aguas bajaron de cauce. No es una
excepcin. Los clanes viven das de gloria y luego estallan como estrellas
enanas. No desaparecen. Se clonan. Son relevados por figura menos
visibles y ostentosas.
El caso del crtel de Tijuana es singular; es el nico que en la actualidad
es dirigido por una mujer, Enedina Arellano, discreta y sin cargos en su
contra. A diferencia de la tradicional mafia siciliana, donde la mujer ocupa el
papel de madre reproductora, respetada pero marginada, Enedina asume un
rol protagnico como cabeza jerrquica. Situacin que comparte con mujeres
de la nueva generacin de la Camorra italiana. Anna Mazza, nmacolata
Capone y Giuseppina Nappa, asumieron el mando de los clanes tras la
muerte de sus maridos. Mazza alcanz notoriedad pblica por el juicio al que
fue sometida. Nunca antes se haba condenado a una mujer por "asociacin
mafiosa. No es costumbre disparar sobre las mujeres; sin embargo, al
asumir un rol activo en los clanes, dejan de ser intocables y se convierten en
objetivos militares. En el caso de la Camorra, los homicidas cargan
escrpulos culposos. Los sicarios, tras descerrajar varios tiros sobre la
humanidad de Carmela Attrice, visitaron la tumba que guarda los restos del
Padre Po, en Npoles; se hincaron y explicaron la causa del ajusticiamiento;
demandaron el perdn del santo. En Mxico, el ingreso de mujeres a las
redes inferiores de los crteles es cada vez ms frecuente. Los Zetas

disponen de un grupo de mujeres conocido como Las Panteras. En Nuevo
Laredo les nombran Las Zetas, las consentidas del legendario Heriberto
Lazcano, El Lazca, "abatido en 2012 por la marina; su cadver sigue sin
aparecer. Las mujeres vinculadas al narco no slo fungen como
acompaantes o parejas sexuales, tambin incursionan en tareas que
tradicionalmente pertenecan a los sicarios masculinos: ejecucin,
decapitacin y desmembramiento de vctimas. Elizabeth, la hermana de El
Ponchis, el sicario de 14 aos, capturado en Cuernavaca, reconoci en las
indagaciones ministeriales ser la encargada de deshacerse de los cadveres
que le llevaba su pariente. La Gera Loca, cuya imagen circula en el
blogdelnarco.com, sonriente y desinhibida secciona frente a una cmara de
video, la cabeza de un hombre; luego retira la piel de la cara con una navaja,
cuidando de no estropearla, ya que su jefe quera la mscara completa, con
todo y bigotes.
Los cdigos ticos y del honor mafiosos, a los que recientemente se
aluda en Mxico, provienen del imaginario mtico de Hollywood dixit El
Padrino de Puzo y Copola-. Los "hombres de honor existen como cabezas
de familia, pero estn lejos de ser criminales tiernos, generosos e
implacables, capaces de actos humanos inverosmiles. Segn se desprende
de las declaraciones de los primeros arrepentidos de La Cosa Nostra,
encabezados por Tomasso Buscetta, el aparato simblico de la mafia es
parco; escasamente se mencionan rituales de iniciacin en las "familias. El
arsenal de smbolos corresponde ms a la ficcin del celuloide que a la
realidad. Suponer la existencia y olvido de antiguos cdigos ticos y de
honor, en los crteles de Mxico, no es veraz. La nica excepcin
probablemente sea la regla no escrita que exclua a mujeres y nios del
crculo de violencia. En 1992, tras la decapitacin de la mujer e hijos de El
Gero Palma, la situacin dio un giro radical. Los medios de comunicacin
exaltan el herosmo legendario de los capos; la realidad est lejos de ese
tratamiento:

Negocios son negocios. No se para que tanto brinco si el suelo est
parejo- me respondi un informante. -Bueno, agregu, el problema
es que muchos de los muertos no estaban metidos en el negocio-.
Ah me aclar-; en ese caso son errores. Es humano errar. Pero
igual y los guachos matan gente inocente sin querer; nomas
disparan. Cuando se dan cuenta que eran civiles, dicen: (es) dao
colateral.
No es la pobreza lo que define necesariamente a la nmina del
narcotrfico de hoy en da: jvenes de clase media de la ciudad, operan
como gatilleros, seducidos por un imaginario que les permite sentirse hroes
de una pelcula de accin. La "escuela del crimen redita mayores
beneficios que la universidad. No es gratuito advertir la presencia de
menores de edad en las filas del narcotrfico; en cierto modo los crteles
lucran con la inimputabilidad juvenil y el paternalismo en las decisiones
judiciales que tienen que ver con jvenes infractores. Si revisamos las cifras
de la carnicera nacional un dato salta a la vista: el 70 por ciento de los
aproximadamente 60 mil ejecutados, en circunstancias no del todo claras,
son menores de 29 aos. Jvenes, demasiado jvenes para morir. Segn
estadsticas proyectivas es posible que la cifra ascienda hasta 75 mil hacia
finales del sexenio.
Tijuana es uno de los principales centros de introduccin de drogas e
indocumentados a los Estados Unidos; el porcentaje de ilegales muertos es
elevado: cerca de cinco mil desde que se puso en marcha la Operacin
Guardin en 1994. La mayora jvenes. Tijuana es un laboratorio etnogrfico
multicultural. No resistimos la tentacin de compararlo con el Chicago de los
aos veinte. Chicago y Tijuana surgieron casi de la nada. La primera se
convirti en una gran metrpoli y en epicentro de la mafia talo americana,
inmortalizada en el imaginario delictivo en la masacre de San Valentn, el 14
de febrero de 1929, momento cumbre de la violencia asociada al crimen
organizado. La segunda tuvo menos suerte, pero de igual manera se
convirti en asiento del crtel de los Arellano Flix, en su poca, uno de los

ms poderosos de Amrica Latina, desdibujado en lo que va del siglo y
obligado a pactar, tras el acoso brutal de los vaqueros urbanos, los "sinaloas
del Chapo Guzmn, que avanzan rompiendo madres y la accin, no exenta
de suspicacias, del Operativo Conjunto Tijuana.
Chicago y Tijuana tuvieron dos personajes: los inmigrantes, hijos de la
precariedad y el abandono, campo de estudio de antroplogos y socilogos,
y los gnsteres, de particular inters para los escritores. Chicago vive en la
nostalgia de la novela negra. Tijuana no. La violencia cotidiana hizo que Baja
California fuera citado como uno de los estados ms violentos del pas. En
uno de los atentados ms citados, ocurrido el 27 de abril de 2006, un
comando de 20 sicarios emboscaron a plena luz del da al Secretario de
Seguridad Pblica, Manuel Daz Lerma, disparando cerca de seiscientos
tiros de armas largas. El atentado se realiz en Mexicali. La envergadura del
ataque evoca a Culiacn, Sinaloa. En los cincuenta se deca que era "un
nuevo Chicago con gnsteres de huarache (Astorga, 2005: 87). En Tijuana
se corri la noticia de que el atentado era un "aviso de los Arellano a las
autoridades de Baja California.

Tijuana, Ia errancia trashumante
La desviacin es una conducta que se rige a contrapelo de la conducta
general, supuestamente "normal. El concepto ha sido utilizado para explicar
comportamientos atpicos en el seno de la sociedad. Entender, digamos, la
criminalidad, la desorganizacin social de los inmigrantes, las reacciones
juveniles o contraculturales en un mundo de abundancia. La desviacin, en
sentido general, es el alejamiento de la "enseanza recta y justa, la oficial;
es el pensamiento no canonizado, la autonoma intelectual, el no estar
integrado (Mereu, 2003: 31). En otro lugar hemos discutido 5: 1D@1:?; los
alcances del concepto desviacin; en esta ocasin retomamos el vocablo

para explicar algunos fenmenos del paisaje de la inmigracin en la lnea
fronteriza (Cajas, 2009a).
El siglo XX es, por antonomasia, el punto de obligada referencia en el
anlisis de las conductas desviadas. La desviacin tiene tambin un
componente de gnero asociado a la expansin urbana. Nada retrata mejor
los problemas que devienen de la macrocefalia citadina que la figura de la
prostituta, personaje de culto de narradores y poetas. La puta encarna el
imaginario urbano de la perversin. Asimismo son desviados los inmigrantes,
los fumadores de opio, los tratantes de blancas, los delincuentes juveniles,
los apostadores, los homosexuales, las lesbianas, y -en general- los pobres:
las clases peligrosas, el desempleado, el vagabundo, el pordiosero, el
heroinmano. El miedo hacia el otro es cultivado por los nacientes medios de
comunicacin escrita. En sus pginas anticipan una poltica de pnico moral;
apoteosis de alarma frente a los cambios que la modernidad introduce en las
urbes, entre stos la incertidumbre, la carencia de certezas: la conciencia del
tiempo nuevo, esa "morada de los hombres nuevos, advertida por Novalis, y
que se expresa mediante metforas sociales, expresiones del desgarro de
un mundo que no alumbra para todos, y que han pasado a la posteridad
gracias a los estetas de la vanguardia, tanto en el campo de las letras como
en las artes plsticas. La ciudad es un asilo para desamparados; espacio de
las heridas urbanas y el desconsuelo.
Estados Unidos es un pas de inmigrantes. La primera oleada de
blancos, anglosajones y protestantes - WASP por su sigla en ingls- lleg
cuando Amrica era colonia de nglaterra. El primer grupo de inmigrantes se
estableci en Virginia, en 1607, dedicndose al cultivo de tabaco y al
comercio de esclavos. A estos primeros inmigrantes debemos agregar los
disidentes religiosos o cuqueros, que se establecieron en Plymouth. En el
siglo XV forjaron la nacin. Los WASP de primera generacin monopolizaron
la vida econmica y poltica del pas, independiente desde el 4 de julio de

1776 y cuyos ideales estn plasmados en la Declaracin de Virginia del
mismo ao.
Los inmigrantes de fines del siglo XX y principios del XX, entre estos los
mexicanos, llegan en momentos en que la conquista del Oeste ha
culminado, la tierra ha sido expropiada a los indios y las fuentes de trabajo
se concentran en las ciudades. Ya no son bienvenidos. Sin posibilidad de
acceder a unos cuantos acres de tierra para iniciarse como pequeos
granjeros, el nico espacio de sobrevivencia es el trabajo en el rea de la
construccin o de servicios. La precariedad es una caracterstica que
comparten los inmigrantes y sobre esa "base situacional se configura la
conducta desviada o criminal. Culturalmente son identificados como el ;@>;,
portadores de una "naturaleza extraviada, que se manifiesta en un
metafrico "mundo paralelo, tal como lo planteaba Georg Simmel. Los
sujetos cargan sobre sus hombros el peso de dos "desorganizaciones, una,
social, y la otra, individual. Esta caracterstica traza el camino que
hipotticamente los conduce a actuar al margen de la ley.
El inmigrante pobre de la segunda y tercera generacin encarna a fines
del siglo XX y principios del XX la figura de la exclusin social, la indigencia
trashumante, vctimas pioneras de la estigmatizacin o de la criminalizacin
de conductas. La pobreza parece ser el caldo de cultivo de lo que algunos
medios denominan "clases peligrosas. Quines son esas clases
peligrosas? Los @>;?. Aquellos que se ubican fuera de las esferas
productivas de la sociedad industrial o que se encuentran al margen de una
actividad laboral, lejos de la tica del trabajo y de un principio de racionalidad
basado en la idea "el tiempo es oro (Juliano, 2004). La pobreza no se
explica en trminos estructurales sino en argumentos inspirados en el
darvinismo social.
El inmigrante oscila entre dos procesos: la desorganizacin y la
reorganizacin. La desorganizacin involucra los puntos de ruptura con la
comunidad de origen y todo lo que ello implica. La reorganizacin alude a los

mecanismos de "adaptacin urbana. Esta ltima se puede presentar de
forma positiva o negativa. La adaptacin es positiva cuando se hace visible a
travs de un paulatino posicionamiento laboral y cultural, destacando como
hecho fundamental el adquirir la nacionalidad, y asimilarse como parte del
"sueo americano, compartiendo un lenguaje comn e interiorizando el
consenso normativo. Este podra ser el caso de generaciones de inmigrantes
mexicanos exitosos, cuya infraestructura de traslado es garantizada por el
soporte de cabezas de familia que cruzaron la frontera hace tres o cuatro
dcadas, bajo el modelo de "migracin por relevos, del que habla Lourdes
Arizpe. La adaptacin es negativa, cuando el proceso de asimilacin
intercultural se vive y experimenta como colapso: el inmigrante se asume
como extranjero, es el ;@>;, el "tartamudo social. nhibido frente al lenguaje
del nuevo hbitat, el inmigrante se autoexcluye de los lazos de socialidad e
insiste en los referentes comunitarios o familiares que dej atrs. Tiende a
reinventar la comunidad de origen agrupndose por nacionalidad o etnia. Es
normal, entonces, detectar cierta "ruralizacin de la ciudad basada en
"actitudes.


La reorganizacin, en trminos individuales, implica interiorizar una
nueva visin del mundo, reinventarse la vida de otro modo. En la bsqueda
de un asidero el inmigrante se resignifica; tiende a cierta horizontalidad que
lo ubica entre sus iguales, pero ello no significa que se mantenga como parte
de una comunidad cerrada en el espacio de la urbe. Tal cosa no sucede; los
intersticios son como casas de puertas abiertas a la subterraneidad, la
desesperanza urbana y la trasgresin: "el que no chilla no mama; si no la rifa
(la vida) es un gey. En ese proceso el resultado es una mezcla rara,
inefable, evanescente; piezas desarmables que se juntan de forma
misteriosa en el engranaje cosmopolita de la modernidad. Bajo la ptica de la
hibridacin Tijuana es desmontable: discursivamente admite todos los
estigmas y adjetivos posibles: ciudad del mal; ciudad del pecado; ciudad

narctica; barrio de Tokio; taller de Taiwn; ciudad maldita, entre otros. Dejar
de lado las adjetivaciones es no entender a Tijuana (Yepes, 2006).
El proceso migratorio radicaliza el declive de los valores colectivos
ancestrales, los cuales son sustituidos por una valoracin indita del
individualismo posesivo, asociado al campo de las prcticas sociales. El
periplo migratorio fragmenta los vnculos identitarios reemplazndolos por
reglas urbanas socio liberadoras; a travs de stas el individuo se
reconstituye. La socializacin de la experiencia urbana permite al individuo la
apropiacin de un universo simblico comunicante. Frente al caos de los
desconocido, una estrategia de supervivencia para el inmigrante pasa por la
reorganizacin primaria, o grupal. La quiebra de los valores comunitarios de
la "comunidad imaginada, se compensa con la adquisicin reafirmante de
los valores pragmticos de la comunidad de llegada. El prestigio de origen
comunitario se resignifica en nuevas formas de reconocimiento social: jefe
de banda, contrabandista de alcohol, pollero o tratante de blancas.
Para los socilogos de principios de siglo, el proceso descrito, era el
escenario en el que se gestaba la conducta desviada. De ah su inters, en
trminos de investigacin, en la fase de reorganizacin individual. Asimismo
sealaban, superando las tesis de la antropologa criminal, que la
reorganizacin tiene que ver con problemas de orden social, y no con
balumbas de orden mental, derivados de caractersticas de orden biolgico o
racial, tal como lo supona Lombroso; incluso autores ms recientes como
Robert Audrey, en El Imperativo territorial. El inmigrante acta en un medio
social especfico que, en primera instancia, le provee informacin necesaria,
le advierte sobre la situacin a enfrentar. Cada situacin le obliga a un
proceso de interpretacin. La nica referencia es su "capital cultural interno.
En este sentido el individuo confronta su propio pensamiento con el
pensamiento colectivo de la sociedad. Citemos un ejemplo: "robar es malo,
piensa el sujeto; su reflexin parte de un anlisis situacional de orden
interno. Ahora bien, si careces de empleo, es normal que tomes a la fuerza

lo que deseas o te hace falta. La justificacin moral proviene del entorno
social externo, una de cuyas bases, incluso, tiene sustento en la religin. El
caso ms paradigmtico quiz sea el de los sicilianos. Las hermandades y
mafias originarias del sur de talia, operan como entidades comerciales que
brindan proteccin privada extralegal, gozando, entre otras cosas, de la
bendicin de la religin catlica (Gambetta, 2007).

La virgen de Santa
Rosala, patrona de Palermo, es la protectora de las gangs americanizados;
Jess Malverde, de las gangas mexicanas en San Francisco.
Dos santos amparan a los tijuanenses: Juan Soldado, patrono de los
migrantes, y la nia Olguita. Dice la leyenda que el militar, de 24 aos, viol,
mat y descuartiz a la nia, de apenas ocho aos. De un acto de paidofilia
surgi el santo de los migrantes que, enhorabuena, se convirti en hacedor
de milagros, del mismo modo que la infante sacrificada en el altar del dolor.
El nima de Jess Malverde, el santo de los narcos cuya capilla se
encuentra en Culiacn, Sinaloa- da certeza al joven gatillero:
No me desampares Malverde; el muertito tena la culpa, y yo
necesitaba los verdes; adems, no lo mat por la espalda; el tiro se
lo di en la frente.
El nima de Malverde justifica y avala las acciones delictivas de los
narcotraficantes norteos, del mismo modo que San Nazario (Moreno), lo
hace con Los Caballeros Templarios, la escisin del crtel Michoacano.
Nazario Moreno Gonzlez a diferencia de Malverde, cuyo origen es un
enigma, fue un personaje real, miembro fundador de La familia Michoacana,
abatido en 2010, por el ejrcito mexicano.
Los inmigrantes reactualizan rituales liminales, propios de las culturas
orales; imaginariamente se reinstalan en sus comunidades de origen:
sobreviven como fantasmas en los mltiples permetros de la memoria,
lubricando heroicamente al "ejrcito de reserva del sueo americano y de
las maquilas fronterizas. El inmigrante encarna la figura moderna del
desviado, el que rompe las reglas como un mecanismo de supervivencia, y

que se refugia en formas nuevas de asociacin -en las que aprende por
"asociacin diferencial, trmino acuado por Sutherland para describir el
proceso de aprendizaje de las culturas intersticiales-: la pandilla sustituye a
la familia, el gueto a la comunidad de origen, la casa de citas al hogar o el
convento. Los espacios de reorganizacin social operan al margen de las
instituciones. Si las instituciones del consenso normativo no resuelven las
necesidades inmediatas, suena lgico actuar fuera de ellas. La escuela es
reemplazada por una forma nueva de educacin; sta circula, no en las
aulas, sino en el pavimento o en las esquinas de las urbes, en una suerte de
currculo oculto. Y de stas surge una suerte de solidaridad subterrnea,
necesaria en tiempo de crisis. Felicidad transitoria, efmera. El encuentro
callejero se transforma en convite, en un universo secreto que requiere de
reglas y de aprendizaje. Fuera de este redil se est en el desamparo, en la
orfandad social. Se requiere de una membrana protectora. Los inmigrantes
simulan ser iguales, se identifican en una relacin horizontal de precariedad,
pero al mismo tiempo en el deseo inclume de superar esa situacin. La
felicidad aunque transitoria, les permite mantener el sueo. Todo se reduce a
saber manejar las reglas del juego, respetar los roles y no traicionar. Uno de
los mayores estigmas en la comunidad inmigrante es la traicin; conducta
moralmente cuestionable. Si se traiciona al colectivo de origen, la accin
amerita la expulsin, o en grupos de "formacin de violencia, la muerte.
En Tijuana, al igual que en Ciudad Jurez o Matamoros, el proceso de
reorganizacin-aprendizaje, podra servir para explicar el ingreso de los
jvenes a la nmina de los crteles fronterizos. Quienes no pudieron pasar al
otro lado se quedaron a vivir sobre la lnea fronteriza; algunos se emplearon
en las maquilas y, otros, en los clanes, la mayora de Sinaloa. Se rumora que
Miguel ngel Flix Gallardo le cedi el control de Tijuana a Jess Labra
Avils, Don Chuy, y ste a su vez, a los Arellano Flix, quienes han
dominado su feudo desde los aos setenta, contribuyendo en la
incorporacin de valores asociados al mundo del narcotrfico. Teun van Dijk

llama "cognicin social a la mirada de elementos socioculturales que
comparten los miembros de un grupo, en nuestro caso, los narcos. Para
Salazar y Jaramillo (1992) la cognicin social se expresara al interior de la
"subcultura del narcotrfico. La macrocefalia urbana, la precariedad
econmica, y la crisis de legitimidad del estado, fundamentan el ejercicio de
actividades lucrativas al margen de la ley. Los narcocorridos, esa suerte de
Twiters musicalizados, "arrebatos de jbilo espontneo, expresan los
variopintos rituales de la cognicin social o referentes culturales que otorgan
identidad a los grupos:
Vivo de tres animales
que quiero como a mi vida
con ellos gano dinero
son animales muy finos:
mi perico, mi gallo y mi chiva.
aprend a vivir la vida
hasta que tuve dinero
y no niego que fui pobre
tampoco que fui burrero (Los Tucanes de Tijuana).
Chicago, lejos del idilio con la novela negra, es el principal distribuidor
de drogas en el medio oeste de Estados Unidos: las calles han sido tomadas
por las pandillas, las gangas armadas de origen hispano ligadas al trfico
callejero de cocana, crack, xtasis y anfetaminas, con nexos importantes
con los crteles mexicanos. No est dems sealar la presencia de la
delincuencia organizada en un centenar ciudades; en veinte de stas opera
al parecer el crtel de Tijuana; el resto es patrimonio de los barones de
Sinaloa, el Golfo y Los Zetas. La primera causa de muerte en Chicago,
tomando como referencia a menores de treinta aos, se vincula a homicidios
con arma de fuego y disputas por drogas. La mitad de estos homicidios
tienen como protagonistas a jvenes pandilleros; bandas como los Latin
Kings o los clebres gangueros de la calle 26, proliferan en la ciudad de los
vientos, ubicada en el extremo sur del lago Michigan, fundada en 1833. Es al

lado de Nueva York y Los ngeles, una de las urbes ms importantes de los
Estados Unidos.
Tijuana era una de las ciudades ms violentas del pas. En la actualidad
las cuotas de violencia han cedido en trminos relativos. No por la accin de
la polica sino por ajustes en los mecanismos de operacin de la
organizacin de los Arellano Flix. La gente, en los aos duros de la
violencia desatada, hablaba con naturalidad del espectculo de la muerte:
Si son muertos del crtel, traen las manos hacia atrs ajustadas
con cinta canela y con un tiro en la cabeza. As se van del mundo.
A veces los hacen 'pozole' una especie de sopa de maz- en
tambos con cido sulfrico o sosa custica. La carne se desprende
de los huesos y se engelatina. Otras los ahogan con bolsas
plsticas, los encobijan; cobijas baratas de cuadros o a rayas.
Por qu en cobijas? -pregunto. La respuesta es contundente: Para no
manchar los 'muebles', trmino norteo con el que se nombra a las
camionetas. "La autoridad, cuando quiere aplica lquidos (luminol) en la
batea del mueble o en los asientos; como que el muertito avisa, aunque se
haya lavado la cajuela con jabn o cloro. En qumica forense el luminol,
sensible a la luz, se utiliza para descubrir trazas de sangre recientes o
antiguas.

Tratado Iibre de Ia cocana
Tijuana es una ciudad de migrantes. Quienes no pudieron cruzar al otro lado
se quedaron en Baja California, observando detrs de la muralla las luces del
sueo americano que destellan en Calexico, Yuma o San Diego; luego
vinieron las maquilas. Venan gentes de varias partes del mundo. Tambin
llegaron los narcos: Pedro Avils, Jess Labra Avils, el clebre ;: 4AE,
Rafael Chao, Joaqun Loera Guzmn, smael Zambada, y los Arellano Flix,
de Durango el primero, y de Sinaloa los segundos. Muchos jvenes
cambiaron de sueos; el "otro lado dej de importar porque aqu mismo, en

tierra mexicana, encontraron con los narcos un lugar para trabajar, y al igual
que los gringos, recibir su pago en moneda americana; "iban y venan, sin
necesidad de pollero, porque ahora el dinero compraba a los aduaneros. El
engranaje de los crteles abri su mecanismo seductor a los jvenes.
Los crteles inauguraron un tour de jvenes posmodernos, a travs de
un corredor que conectaba, primero a Medelln y luego a Cali, con Tecn
Umn Tijuanita, en la frontera con Guatemala- y Tijuana. Los jvenes
operadores de los crteles, no slo movilizan droga; traen tambin en sus
mochilas reproductores mp3 o Ipods con cumbia y vallenatos, que circulan
con entusiasmo entre las pandillas. Si bien el fenmeno juvenil conocido
como "los Colombia o "cholombianos, por su fervor por la cumbia, es tpico
de Torren y Monterrey, en el corredor Tijuana-Tecn Umn es normal
encontrar bandas maras escuchando a Rafael Escalona o bailando al son de
las cumbias de Celso Pia y su Ronda Bogot:
Yo conoc un bato loco... un chicomalo, recabrn, bien rifado para la
msica 'Colombia'; le gustaba la cumbia para 'trabajar' con la sierra
(elctrica), tas tas, y noms quedaban las partes de los
finados.utaaa, deso hay (un) chingo de videos en el feis. Noms
que los borran, sepa pues.
La ubicacin geogrfica hizo de Tijuana un lugar privilegiado. Antes de
que se pusiera de moda la globalizacin, los narcotraficantes ya eran
globales. Mxico era una referencia obligada en la cartografa de los clanes
colombianos; durante aos fue conocido por su nombre en clave, El Rancho.
La tierra de El charro de Huentitn y El Chavo del Ocho, era un referente
cultural para los narcos de Pacho, Cundinamarca, lugar de nacimiento de
Gonzalo Rodrguez Gacha, el legendario operador militar y brazo derecho de
Pablo Escobar, El Doctor. Por su amor desmedido a la msica de Jos
Alfredo Jimnez, las hebillas de plata y los caballos, los hombres del clan lo
bautizaron como El Mexicano. La lnea que inaugur se conoca
coloquialmente como El Rancho. Pablo Escobar tena olfato para detectar las

habilidades de los miembros de su clan. Los hombres de Sinaloa eran
campiranos como Rodrguez Gacha. Rancheros. Podran llegar a un acuerdo
comercial que beneficiara a las dos partes. La globalizacin de la economa,
de seguro admita pactar su propio TLC, tratado libre de la cocana. No se
equivoc. Miguel ngel Flix Gallardo, el ms talentoso de los capos
mexicanos, recibi al delegado de Medelln en 1984; fiel a las tradiciones
norteas el anfitrin trat al colombiano a cuerpo de rey, en su rancho de
Altalta sobre el pacfico. Degustaron cervezas, tequila y gruesos retazos de
carne asada, rodeados de mujeres hermosas y una banda de tambora.
En lo sucesivo, los truquitos y las maromas con los narcos mexicanos
seran cosa frecuente: aeronaves de segunda de gran tonelaje sin asientos,
compradas en las subastas de las aerolneas estadounidenses, despegaban
de la Costa Atlntica, surcaban los cielos cargando polvo blanco en sus
entraas y aterrizaban en pistas semiclandestinas del norte de Mxico,
apenas disimuladas entre hatos de ganado y sembrados de maz, frjol y
alfalfa. Las autoridades judiciales encubran la actividad a cambio de
suculentas compensaciones y sin necesidad de tantas muertes. Al igual que
en todo negocio clandestino controlado, solo moran los traidores. No se
requiere ser siciliano para intuir el destino trgico de los traidores en mbitos
de formacin de violencia. El clan es sagrado. No se traiciona la sangre. Los
patrones tienen en la primera lnea de operadores a la parentela de filiacin
ms cercana: padres, hermanos, hijos. Del mismo modo se integra la lnea
de sucesin. Solo los traidores invierten la direccin de las agujas del reloj.
Un hermano no mata al hermano; si aspira al mando se forma en la fila
sucesoria y espera su oportunidad biolgica. No hay necesidad de
adelantarse para asumir las jefaturas. Todo es cuestin de tiempo. En la
maa la gente se jubila temprano. La vejez se logra, en algunos casos, en la
crcel, o negociando la rendicin con las autoridades estadounidenses a
cambio de dinero y la delacin de otros socios. Eso hicieron los restos del
crtel de Cali, luego los del Norte del Valle, el crtel de crteles. el de "los

sapos, puesto de moda por Andrs Lpez, el narco escritor. La obra, llevada
a la televisin y al cine, es paradjicamente exitosa, en pases que viven el
flagelo de la violencia asociada al narcotrfico. Nos habremos vuelto
masoquistas?
Jvenes mexicanos y colombianos, seran parte fundamental del
enmaraado corredor Tijuana-Medelln-Cali. Les una la precariedad, la
desesperanza y el hambre de certezas; pronto habilitaron una cultura de
prstamos: desplegaron el gusto por la cumbia villera, la salsa, el mariachi y
los Almada. Los hermanos Almada gozaban de particular simpata entre los
"trabajadores del dedo. As se denominaba a los sicarios de las comunas de
Medelln. Ciudades como Cali o Bogot tienen tantos mariachis como la
plaza de Garibaldi del Distrito Federal. El cal mexicano se enriqueci con
expresiones colombianas y viceversa. En Mexicali le o decir a una chica que
iba de indocumentada por Calexico, que se haba regresado de la lnea por
los clicos; deca que le dola el vientre porque se le estaba "descongelando
el bistec, una expresin del cal femenino de Medelln. Los colombianos
tambin mexicanizaron su cal: dicen que a la vctima se la "cobraron a lo
mexicano, es decir, lo hicieron pozole; retribuyen el intercambio cultural
escuchando la magia sonora de Nortec y a los Tigres del Norte
Colombia y Mxico son pueblos hermanos; se identifican en el
abandono institucional de las generaciones jvenes. Una evidencia fctica es
que el crimen organizado alimenta la desercin escolar; no es un
descubrimiento sealar que nuestros modelos educativos, con todo y su
poltica de competencias y destrezas, exhiben una carencia de certezas: el
"no futuro. Si no hay futuro, cmo puede haber pecado?, diremos
parafraseando a Sex Pistols. Los crteles del narcotrfico brindan cobijo al
paria urbano; los individuos sin arraigo social encuentran en la urdimbre del
crimen organizado un suelo protector; al amparo de una estructura clnica
horizontal, los sujetos "trabajan para el patrn y pueden escalar posiciones
de acuerdo a sus habilidades. Los oficios se presentan como "normales:

cosechar amapola o marihuana, vigilar los cultivos, trasladar la droga,
comprar insumos o precursores, eliminar enemigos, etctera. Los oficios son
mltiples, y, tambin, reproducen el sistema de sexo/gnero. Las mujeres
preparan los alimentos de los secuestrados, curan las heridas, sirven de
compaa y de cebo para tender trampas a los enemigos. Los oficios ilegales
se asumen como una actividad cualquiera, gozan de aceptacin social
dentro del grupo. La percepcin generalizada en lo que llamamos ncleos de
exclusin, es clara: el narcotrfico y la violencia son actividades rentables.
Los beneficios saltan a la vista: una troca del ao, casa nueva, artculos
suntuarios, ascenso en la escala social:
Antes era Toms, noms, orita hasta me nombran Don Toms.Si el
gobierno queda mal con lo que promete, slo quedan dos cosas,
cuao, irse para el otro lado o jalar con los patrones.
El nico requisito para ser candidato a los beneficios descritos se
resume en una sola palabra: lealtad, aprender a "cerrar la boca. Los seres
humanos piensan en trminos de identidad y semejanza, afirma Eco (1997).
En este caso, la identidad del grupo pasa por el respeto a las normas no
escritas del patrn, la semejanza, el convencimiento de ejercer entre iguales,
un oficio: delinquir. En las zonas de exclusin social existe tolerancia hacia el
narcotrfico y, en consecuencia, una red de proteccin local hacia los
miembros del clan delictivo, cuyo arraigo en la zona es fundamental; los
narcos no solo dan trabajo tambin cuidan los barrios de la delincuencia
comn, lo cual es del agrado vecinal. Los miembros de la "nmina de los
crteles pertenecen a familias de la localidad. Los Arellano Flix, son una
excepcin: no son oriundos de Tijuana. Los ancestros del clan son de
Culiacn, pero tienen muchos aos residiendo en la entidad. Clase media,
bien portada, y con una escolaridad que supera a los miembros de los otros
clanes. La nica variante al don de gentes del clan era Ramn:

Malo, el cabrn; Ramn era como la oveja negra de la familia; la
mecha bien cortita. Perda los estribos en un santiamn. Cuentan
que solito quiso cazar al -E; Zambada; bien no se sabe pero
muri balaceado en el mero Mazatln (2002), unos dicen que fue la
polica, otros quel' Mayo. Vaya usted a saber; as noms se mueren
en la maa.
Tijuana se benefici de la prohibicin del alcohol y de la demanda de
consumidores de drogas en el sur de los Estados Unidos. Aquellos aos
estuvieron bajo la hegemona del Partido Revolucionario nstitucional. Este
hecho define una praxis poltica concreta, caracterizada por la corrupcin de
las corporaciones policacas. Rafael Chao, por ejemplo, cabeza de un clan
en Mexicali, fue agente de la Direccin Federal de Seguridad. En los ltimos
aos se registra un incremento poblacional cuya base es el flujo constante
de migrantes, pero tambin la movilidad de capitales en el rubro de la
construccin y bienes races, con dinero de procedencia ilcita. El clan de los
Arellano Flix, en sus orgenes, no se caracterizaba por la violencia extrema.
El periplo de la violencia inusitada, las ejecuciones en la va pblica y por
extensin el de las decapitaciones y los "encobijados, segn una hiptesis
de Astorga (2005), tiene que ver con la modificacin del mapa poltico en la
entidad. En 1989 el PAN gana con Ernesto Ruffo la gubernatura de Baja
California. Este hecho desestructura los mecanismos tradicionales de
ejercicio del poder local afectando intereses largamente consolidados. No
todos los crmenes son atribuibles al crtel. Resultara ingenuo plantearlo.
Las cifras policacas carecen de objetividad. Sin embargo, tal como ha
ocurrido en otros pases, las actividades de los crteles al asociarse con el
imaginario del "dinero fcil coadyuvan en la multiplicacin de otras formas
de delito y violencia: secuestro, asalto, o trfico de personas; que por sentido
comn se atribuyen a los narcos.
Los crteles se construyen con base en redes, estructuras de poder
local y la complicidad con autoridades venales. De otra manera no se explica
que los Arellano Flix hayan sobrevivido tanto tiempo, viviendo incluso por

largas temporadas en los Estados Unidos. Con los aos las redes se
extienden a los mbitos regional, nacional y, posteriormente, se enlazan a
empresas-red a nivel mundial. Tal es la historia de los grupos delictivos que
se inician en el negocio de los narcticos en Tijuana, Mexicali y Ciudad
Jurez, en los aos veinte del siglo pasado, asociados a migrantes asiticos
y norteamericanos y a la corrupcin de las autoridades locales. Jess
Blancornelas sealaba que el primer trato entre gobierno y narcos, del que
se tiene noticia, ocurri en 1920, e involucr a grupos chinos y al gobernador
de Baja California, el coronel Esteban Cant. A "cambio de cinco mil dlares
los chinos obtuvieron la "membresa para introducir, transportar, vender y
consumir opio (2002b: 30). Nueve dcadas despus, las transacciones de
los crteles se extravan en los no lugares de las transacciones financieras
de la economa global.
En la gnesis de los grandes crteles del narcotrfico: de Tijuana, de
Ciudad Jurez, de Sinaloa, del Golfo, La Familia Michoacana, entre otros,
subyacen procesos vinculantes locales o regionales, asociados a fenmenos
de tipo poltico, social y cultural, tal como han sido descritos en amplitud por
cronistas de diversos medios. Los Zetas, no estamos seguros todava, pero
podran ser una excepcin a los arraigos locales:
Los Zetas viejos eran de fuera, luego sentaron sus reales, eran
guachos, de los GAFES (Grupo Aeromvil de Fuerzas Especiales);
Arturo (Guzmn) El Zeta 1, el jefazo, era poblano; El Lazca
(Heriberto Lazcano), de Hidalgo. Los primeros mandos no eran de
Tamaulipas. Los Zetas, al chile, no eran crtel; hoy s; cuando
estaba Osiel, no. El mandaba y ellos obedecan. El Hummmer, El
Caprice, El Cuije, El Tejn, Tizoc, El Tatanka, El Pita, esos eran
puro militar, venan sepa la chingada! de otras partes del pas.
Noms que luego agarraron piso y ya metieron personal de
Tamaulipas. Sin locales no se puede trabajar; son los que mueven
los conectes con la autoridad. La ventaja de los golfos (crtel del
Golfo) es que tienen un titipuchal de aos en la zona; son de ac,
del mero Tamaulipas, y esa ventaja, compita, noms no la tienen
los Zetitas. Uuuta, los golfos tienen como ochenta aos jalando
bisne. Noms que orita andan de bajada; los pleitos no dejan
avanzar.

Cada una de estas organizaciones criminales posee memoria e
identidad: sin la primera, la segunda es imposible, y viceversa; son adems,
recursos culturales importantes para sostener la tradicin en el mbito
restringido de lo local. El crimen organizado tiene un soporte territorial local,
con lmites predeterminados; cuando la frontera imaginaria el acceso a los
clientes o a las autoridades corruptas- entra en disputa, la violencia se
dispara entre los clanes locales. Estos hechos exhiben una ausencia de
hegemona, prdida de control en los mecanismos de corrupcin que facilitan
el trasiego de drogas. Pese a lo que pudiera creerse, la globalizacin del
crimen, no elimina las bases culturales que les sirven de origen. Para
Castells (1999) stas se mantienen y ocupan un papel central en el proceso
de reproduccin y camuflaje, para ponerse a salvo de la accin del aparato
policial. Las fronteras clnicas desaparecen en trminos fsicos, no as las
culturales; stas se mantienen. Se reactualizan constantemente a travs de
la memoria y la accin de los actores. Los mojones se corren de acuerdo a la
capacidad operativa. As, los Arellano Flix prolongaban sus actividades
lejos de su territorio base, Tijuana, y operaban en el Distrito Federal; el crtel
de Jurez, en Yucatn; el crtel de Sinaloa, en Acapulco, etctera.
Los acuerdos clanicos son, en ocasiones, supra territoriales, e implican
compartir las redes de corrupcin. El contrabando actual de cocana
sudamericana hacia Estados Unidos cerca de 500 toneladas anuales- no se
puede explicar sin un anlisis de la poltica de acuerdos comerciales,
signados entre los crteles colombianos y los mexicanos. Segn reportes de
la ONU que datan de 2006, el 55 por ciento de cocana se introduce a
Mxico por va martima, un 30 por ciento por tierra, y el resto por va area.
No es, en sentido estricto, la dominacin fsica de un territorio lo que define
el narcotrfico, sino el monopolio de autoridades corruptas, sin cuya
intervencin, el contrabando sera casi imposible. Tericamente, el comercio
de drogas es un negocio global; las transacciones, no obstante, se resuelven
en el mbito estrictamente local. Las estructuras de poder local, basadas en

el modelo caciquil, durante varias dcadas determinaron cierta capacidad de
negociacin sexenal con los gobernadores en turno. Al fracturarse los nexos
entre los crteles y los poderes locales, emerge el conflicto. En la actualidad
los crteles han superado el modelo caciquil optando por estructuras
horizontales con mayor movilidad; siguen ligadas, claro est, a las
autoridades en turno, pero tratan de no depender de los vaivenes de la
poltica. El crtel de Tijuana, pese a lo que afirm en 2012, Laura Duffy,
procuradora federal en California, no ha desaparecido: Enedina Arellano y su
hijo Luis Fernando Snchez Arellano, El Alineador, cabezas del clan,
reordenaron sus filas concertando una alianza estratgica con Joaqun
Guzmn Loera, el legendario Chapo Guzmn.

2

Narrativas deI miedo




La trivializacin del vocablo violencia es parte de la ligereza conceptual
empleada por los medios de comunicacin, fascinados en el ejercicio de la
alarma social y una narrativa del miedo, o contraparte de la violencia, cuyo
soporte descriptivo son ciertas modalidades de violencia, asociadas unas, al
crimen organizado: crteles del narcotrfico, bandas de secuestradores, y
otras, a grupos particulares no organizados, protagonistas de homicidios,
lesiones personales, hurto calificado y violaciones. mpactantes todas. La
violencia se representa; es un asunto cotidiano: los medios de comunicacin
la reafirman y reproducen como poder performativo, esto es, violencia
escenificada; hiperviolencia, tan real como la violencia social, transversal,
pblica o privada. La hiperviolencia performativa define, antropolgicamente,
el tipo de violencia que se expresa a travs de los excesos: de un lado, el
ataque del victimario al cuerpo y, del otro, la herida y/o "imagen traumtica,
para decirlo con Barthes, que invitan al festejo, la orga celebratoria: una
economa poltica del miedo que paraliza al ciudadano; aunque su lugar de
residencia se ubique fuera de la geografa conflictiva, gracias a los medios
de comunicacin se prolonga al pas en general, coadyuvando en la
construccin de ciudadanas del miedo. La construccin de enunciados
violentos erigidos sobre la base del poder simblico de los medios, coadyuva
en la generacin de estados de alarma o imaginarios de alto riesgo (mbert,
1992); los medios articulan una narrativa del pnico. El "pnico moral
refuerza los efectos de totalizacin discursiva hegemnica. deolgicamente

soslaya al ;@>;, lo estigmatiza: pretende sensibilizar moralmente a toda la
sociedad (Huergo, 2001).
Los medios de comunicacin presentan la violencia como el signo
inequvoco y apocalptico de los tiempos que vivimos. Nadie parece escapar
del riesgo ni de los laberintos del miedo que acechan la vida cotidiana. La
angustia ciudadana, ese estado de nimo perturbado por el peligro y que se
acrecienta atormentadoramente, hace suponer desde el imaginario social
que alimentan los medios, la existencia de un mandamiento biolgico que
nos predispone para la accin violenta o agresiva. El miedo resquebraja las
instituciones, las vulnera: ceden bajo el peso de la desconfianza, la
incredulidad y la incertidumbre ciudadana. La impunidad acrecienta la
sensacin de desamparo: en Mxico, de 100 crmenes denunciados, solo
tres culminan en condena. Ms que los datos duros de la estadstica el
registro cotidiano de la violencia se expresa a travs del registro oral como
experiencia:
ndese con cuidado -me previene un informante de Guamchil,
Sinaloa-, Mxico ya no es el de antes. Las costumbres han
cambiado. Ya no se vive tranquilo. Este pas se ha puesto
peligroso, violento. En Culiacn tenemos miedo de salir a la calle o
ir a los bares. Los narcos son dueos de la vida nocturna. Mejor se
queda uno en casa tomando cerveza y oyendo msica con la
plebada.
Las palabras citadas reafirman la percepcin de una amenaza, real o
imaginaria; definen al miedo como un sentimiento vital de amenaza. Anlogo
a la angustia, el temor se fija en objetos concretos (Lechner, 1995). En el
ejemplo descrito, el temor se refiere a la amenaza latente, real, y a los
componentes simblicos que emanan de los sanguinarios enfrentamientos
callejeros entre los crteles del Golfo y Sinaloa y sus bandas de sicarios,
sinnimo de cuerpos encobijados y decapitados; la epidermis, lienzo de
mensajes siniestros: "Para que aprendan a respetar. ste fue el mensaje
macabro que los sicarios grabaron en el abdomen de un cuerpo sin cabeza,

en Acapulco, Guerrero. Aos antes, en 1992, cortaron la cabeza a la mujer
de Hctor Luis El Gero Palma, de la cpula del crtel de Sinaloa, y desde
Venezuela se la enviaron en una caja metlica con un moo de regalo. Los
Arellano Flix, autores intelectuales del hecho -se sospecha- inauguraron
una suerte de semitica macabra para amedrentar a sus adversarios.
Detenido en Florence, Colorado, "el Alcatraz de las Rocallosas, El Gero es
el parteaguas de una violencia indita, la ruptura del acuerdo tcito de no
involucrar mujeres ni nios ni vejar los cuerpos. Aos despus, Los Zetas
haran de la muerte un ritual de degradacin del cuerpo, sin ms objetivo que
amedrentar a los adversarios y, en una consecuencia no calculada,
atemorizar a la ciudadana en general.
Los eventos descritos plantean un escenario angustioso, una cultura del
miedo. "Mxico -segn crnicas citadinas, se est colombianizando-. La
expresin es curiosa y paradjica: los colombianos tambin temen que su
pas se mexicanice. Los saberes ciudadanos traducen en el mbito del
discurso, la experiencia personal con la violencia. nterrogando a gente de la
calle sobre preferencias electorales, en 2006, un vendedor ambulante de la
avenida sexta, en Bogot, me explicaba as las razones de su voto:
lvaro Uribe es un presidente con pantalones, en tres aos puso en
jaque a la guerrilla y a los narcos. Hay mucho militar en la calle, es
cierto, pero en cambio uno puede sacar la familia de paseo por la
ciudad, o montar en bicicleta los domingos, sin miedo de que le
peguen un tiro. Yo no soy uribista, pero si queremos que Colombia
no se mexicanice, tenemos que apoyar con el voto.
Mexicanice? -nterrogu sorprendido.
S responde-, en Mxico secuestran a diario y le cortan la cabeza
a la gente. Aqu ya superamos eso. Es lo que une oye en las
noticias.
La expresin cultura del miedo la acu Guillermo O'Donnell para
explicar los efectos del autoritarismo de la dictadura argentina. Norbert
Lechner ya fallecido- retoma el tema para explicar los miedos ciudadanos.

Descubre que en Chile (1986), el 82 por ciento de 1,200 entrevistados,
tenan miedo a la delincuencia y al consumo de drogas. Seala: "Nos invade
el fro; nos paralizamos...corremos peligro de muerte. Un modo de morir
antes de la muerte es el miedo. La gente muere de miedo (1995:88). La
violencia y el miedo, constituyen el anverso y el reverso de un mismo
problema; como las caras de Jano, el legendario rey del Lacio, manifiestan
una relacin simbitica y compleja. El miedo, advertido por Lechner,
paradjicamente, alimenta una demanda ciudadana al Estado: mano dura
frente a los delincuentes, aunque implique restricciones a los derechos
civiles o ciudadanos.

Pnico moraI
Stanley Cohen (1972) llam pnico moral a la alarma social que emerge
como una amenaza a los valores e intereses de una sociedad, ya sea por
episodios singulares o acciones de personas en particular y que son
sobredimensionados por los medios masivos de comunicacin. En Mxico, la
alarma social o sensacin de amenaza, se construye con base en dos
elementos: el supuesto incremento en los ndices de consumo de drogas
entre los jvenes, y los hechos violentos atribuidos al narcotrfico. stos
eventos son presentados como una amenaza social y un ataque al contrato
social. De no proceder con medidas radicales, replican las autoridades y los
medios, pronto las mujeres, los nios y los ancianos, sern vctimas de las
drogas y de los narcotraficantes. Una reaccin inmediata a la situacin de
crisis social es la exigencia de actuar defensivamente en contra de quienes
amenazan el equilibrio social, aumentando, por ejemplo, las penas de crcel,
o aplicando medidas policiacas de tolerancia cero.
Las autoridades encargadas de la defensa social, a travs de doctrinas
de seguridad nacional o estrategias y prcticas de control, manejan una
tipologa del crimen que es elaborada desde el poder y reproducida y

reafirmada por los medios de comunicacin. Esta tipologa vara de acuerdo
a tiempos y lugares; se sustenta en un discurso jurdico penal, enmarcado en
la Foucaultiana economa punitiva de vigilar y castigar; se articula en la
sospecha. La sospecha se erige en el ltigo del derecho penal y procesal;
fuente de intolerancia. En nombre de la defensa social la violencia legal
justifica la guerra contra las drogas. El pnico moral construye al ;@>; como
culpable. Estados Unidos, por ejemplo, no reconoce la existencia de crteles
dentro de su territorio. Lo consideran imposible. Opinan que es un fenmeno
criminal externo. Los que existen, sealan las autoridades, tienen un
"componente tnico de otredad: son colombianos, peruanos o mexicanos,
nunca estadounidenses (Fernndez, 2001). Bajo esta perspectiva el pnico
moral establece una dialctica asociativa entre el narcotrfico y los
migrantes. Es una obviedad sealar, que sin el apoyo interno de los clanes
estadounidenses, sera prcticamente imposible el trasiego de drogas; stos
existen y funcionan al amparo de sobornos y corruptelas. La marihuana, por
ejemplo, se cultiva con xito en por lo menos una docena de estados de la
Unin Americana. Quin se oculta detrs de miles de hectreas de cultivo?
El narcotrfico coadyuva en la ampliacin de los escenarios de la
violencia; sus leyes no escritas se ejecutan bajo la gramtica del crimen: el
acto violento focalizado, pero tambin indiscriminado. El crimen como acto
de violencia vulnera a los ciudadanos y tambin al Estado; la delincuencia
organizada le disputa el monopolio de la violencia positiva. La "violencia,
cuando no se halla en posesin del derecho a la sazn existente, representa
para ste una amenaza, no a causa de los fines que la violencia persigue,
sino por su simple existencia fuera del derecho (Benjamin, 1982: 17). El
riesgo del narcotrfico para un pas como Mxico, no es la fantasiosa
construccin de un narco estado; el peligro real es la erosin de las
instituciones, la fragmentacin e ingobernabilidad del sistema democrtico; la
instauracin de un poder paralelo que arrebate el control sobre la sociedad,
la poltica y la economa de la Nacin (Fernndez, 2001).

En la actualidad, ciertos sectores caracterizan a Mxico como un
"Estado fallido; tesis apresurada ligada al sensacionalismo meditico
estadounidense. Son voces de alarma, importantes en el sentido de que
traducen cierto malestar de los acadmicos, pero no sirven para explicar la
coyuntura excesivamente violenta, de terror y barbarie, y los nuevos roles del
crimen organizado en el sistema poltico mexicano.
1
Aunque contrabandistas
y traficantes enrazan en la historia del pas, destaca una evidencia emprica
irrefutable: nunca antes las redes criminales manifestaron capacidad de
maniobra global ni fueron tan polticamente influyentes. La capacidad
lucrativa del comercio de drogas es de tal magnitud que amenaza con
socavar las bases mismas de nuestra cultura y modo de vida (Nam, 2006).
Bajo esta perspectiva, la crisis mexicana es parte, tambin, de la crisis global
de las instituciones, vulneradas por la influencia de estrategias ilcitas de
acumulacin, una "economa de sombra de proporciones incalculables.
En torno al narcotrfico se han erigido poderosos grupos econmicos,
cuya acumulacin econmica crece de forma desmesurada, superando a las
burguesas decimonnicas que, al operar legtimamente, se mantienen al
margen de esa suerte de impuesto 012-/@; que se obtiene en los mercados
ilegales. Compiten en desventaja. Los empresarios del narcotrfico,
poseedores de recursos frescos, movilizan capitales especulativos en los
diversos sectores de la economa formal. Modifican las estructuras del poder
econmico y poltico, en el mbito local y nacional (Krauthausen y Sarmiento,
1991). Vulneran soberanas. Este escenario es demostrable empricamente
en la zona norte del pas: Sinaloa, Durango y Chihuahua, el publicitado
Tringulo Dorado. En esta regin la accin del Estado es limitada por grupos
que actan al margen de la ley. El poder de corrupcin es evidente. El
referente ms claro fue la captura de los generales del ejrcito: Jos de
Jess Gutirrez Rebollo (1997), Francisco Humberto Quirs Hermosillo y

1
Estado fallido, en sentido estricto, se aplica a pases como Afganistn: las instituciones carecen
de legitimidad, y las existentes son mantenidas bajo la presin de fuerzas de ocupacin.

Mario Arturo Acosta Chaparro (2000), acusados de vnculos con Amado
Carrillo, El Seor de los cielos, capo del crtel de Jurez. Cuatro ms fueron
capturados en 2012. Se crea, hasta entonces, que el ejrcito era una
institucin incorruptible. Desde inicios de la Operacin Michoacn, en
diciembre de 2006, el tema ha sido ampliamente discutido. No es prudente
colocar al ejrcito en actividades de seguridad pblica; constitucionalmente
est impedido.

Modernidad, vioIencia y deIitos gIobaIes
El trfico de drogas y la violencia que concita es un tema prioritario en la
agenda de discusin en diversos foros globales. En no pocos de estos
eventos se ha reclamado la necesidad de una accin multilateral para
contribuir a la resolucin del problema, en el entendido de que es un asunto
que concierne a todas las naciones involucradas en el circuito de produccin,
distribucin y consumo de sustancias ilegales. Para la retrica poltica de las
democracias occidentales, el tema del narcotrfico se inscribe en los
escenarios poco halagadores del riesgo. El binomio riesgo/seguridad es,
hipotticamente, un punto de referencia para evaluar la fragilidad del futuro
de la sociedad global (Beck, 2006; Luhmann, 2006).
El narcotrfico, por su condicin de "empresa red, segn la
caracterizacin hecha por Castells (1999), no posee lmites fsicos. La
geografa del narcotrfico y la experiencia anmica o compulsiva de los
individuos, no reconoce frontera alguna; es un fenmeno global, inscrito en la
gramtica del riesgo, el caos, la incertidumbre y, en la descomposicin social
e institucional de los Estados nacionales. La condicin econmica
transfronteriza del crimen global se explica, con claridad, a travs de los
movimientos realizados con el dinero ilcito, tanto en los circuitos financieros
internacionales como en los procesos de reconversin interna de capitales
en mltiples reas de las economas locales. En el paisaje de las topografas

locales, los grupos emergentes, tras desplazar a las burguesas
tradicionales, rinden culto al poder del dinero y a la bulimia del consumo.
Entre todos los artefactos culturales, el dinero es, quiz, el bien ms
apreciado por los seres humanos. El dinero afecta conductas y conciencias.
Es, entre otras cosas, tal como lo ha sealado Fernando Savater (1999), el
nico producto social que no ha dado muestras de decadencia; cruza todas
las fronteras, sin detenerse en consideraciones de orden moral.
El concepto de frontera, desde una perspectiva antropolgica, se ubica
en la mediana entre el negocio del narcotrfico como actividad empresarial y
el rol simblico e imaginario que desempea como representacin social en
las culturas locales o regionales. El oficio del narcotrfico es el demiurgo de
lo que genricamente los medios de comunicacin han denominado
narcocultura; es en los marcos de este espacio de representacin social y
cultural donde el dinero exhibe y despliega todo su poder de seduccin. Para
los especialistas, no es exagerado sealar la conexin dialctica entre la
globalizacin de la economa y la globalizacin del crimen (Castells, 1999).
Salta a la vista la constatacin emprica de que los bancos suizos o de las
slas Caimn, por citar un par de ejemplos, reciclan dinero mal habido, es
decir, "caliente; as lo denomina Silva (1997) para resaltar semnticamente
su connotacin tropical. El crimen organizado utiliza la misma infraestructura
comercial y financiera de la economa de los mercados legales. No
constituye secreto alguno, sealar la integracin actual del comercio mundial,
sobre la base de la libertad comercial y la liberacin de aranceles. La
movilidad de capitales y el libre flujo de mercancas y de personas ha
facilitado la construccin de redes para acceder al suministro de bienes de
consumo de difcil acceso: drogas, armas, rganos humanos, etctera
(Berdal y Serrano, 2005).
Cerca de tres cuartas partes del valor de la cocana que producen los
crteles sudamericanos, es depositado en las cuentas cifradas de los centros
financieros internacionales por operadores bancarios al servicio de

delincuentes de cuello blanco. Seres invisibles. Napoleones de los negocios
y de la poltica; usualmente abarrotan las pginas sociales. Estticamente no
se les asocia con el narcomundo ni con el trrido espectculo de las cabezas
cercenadas o los cuerpos-mensajes; signos de venganzas arquetpicas que
se dibujan en la piel. El anonimato del secreto bancario limpia las impurezas
de la muerte y sus excesos, horror vacui. Los parasos financieros son,
retomando a Rousseau, esa "ley que el rico tiene en el bolsillo y que se
modifica de acuerdo a las circunstancias, sin que intervengan cuestiones de
tipo moral: negocios son negocios. El ex presidente norteamericano Calvin
Coolidge (1923-1929) resumi el asunto de forma contundente: El negocio
de Amrica son los negocios. ntua, acaso, el papel que los recursos del
narcotrfico llegaran a desempear en la economa del pas ms poderoso
del planeta? Los orgenes de los dineros del mal no se cuestionan. La doble
moral siempre ha operado como virtud. En el siglo XV, los jesuitas
comerciaban opio en China; no solo eso: usaban sicarios para cobrar
deudas. Sanguinarios asesinos de las triadas de la Sociedad del Cielo y la
Tierra, segn se ha documentado estuvieron a su servicio.

CuItura y narcotrfico
Plantear el tema de la violencia del narcotrfico y la amenaza al modelo
democrtico desde el mbito de la cultura, es decir, virando de la graficacin
numrica al territorio de nuevos alfabetos: cuerpo, gestos, msicas, sonidos,
palabras, desde los lugares donde se produce la violencia, puede contribuir a
dar luz sobre la hiperviolencia del narcotrfico. Ms an, permite replantear
un conjunto importante de mitos que rodean el tema: la idea de "plaza,
derechos de piso, y sobre todo, la trasposicin errnea del concepto territorio
y venta de proteccin asociado a la mafia talo americana-, al negocio de
los crteles mexicanos: vender proteccin a un abarrotero o a un sindicato
de camioneros en Palermo o Nueva York, no admite comparacin alguna,

con el comercio de drogas. Lo anterior no significa que las mafias europeas
no estn involucradas en el contrabando de drogas. La extorsin/venta de
seguridad, puede estar vinculada a sectores cercanos a los crteles, pero no
implica que crteles, como el de Sinaloa o La Familia Michoacana, se
dediquen a esta actividad o al trfico de indocumentados. Los empresarios
mexicanos de la cocana, marihuana, herona o anfetaminas, se dedican
usualmente al trasiego de drogas. La nica excepcin son Los Zetas:
contrabandean drogas, pero sta solo representa el cincuenta por ciento de
sus actividades ilcitas. En el rea de Tamaulipas incursionan en otro tipo de
operaciones. Se sabe que tienen dificultades para acceder a las redes
sudamericanas que abastecen el mercado de cocana. Los productores
locales desconfan de los mecanismos extremos de Heriberto Lazcano, 8
-F/-, el "fallecido jefe de Los Zetas; prefieren canalizar el producto con los
crteles tradicionales, es ms seguro y menos ostensible. En sentido
estricto, exportar cocana es ms sencillo de lo que se cree: solo se requiere
de un pequeo capital, un operador que compre los kilos en Colombia,
transporte y entregue la mercanca a clientes en Estados Unidos, Europa o
Asia, cobre y entregue el dinero al dueo, el "patrn. Pablo Escobar
exportaba su mercanca, la de sus asociados, y la de minoristas que se
"quisieran apuntar; venda su proteccin y "lneas de exportacin; inclua,
adems, un "seguro en caso de prdida de la misma. Procedimientos
pintorescos para la exportacin son usuales: droga camuflada en prendas de
vestir, artesanas, en latas de refresco, maletas de doble fondo, en el
estmago, etctera. En Vietnam, cadveres de soldados estadounidenses,
muertos en combate, regresaban a casa con bolsas de herona escondida
entre las vsceras. Antes de entregar los restos, los contrabandistas
recuperaban la droga cortando las suturas de la necropsia.
Actividades como el trfico de personas, la extorsin o el secuestro
corresponden a procesos de diversificacin del crimen organizado pero no
necesariamente estn ligados a las lneas de accin de los crteles del

narcotrfico. Sealbamos lneas arriba que algunas tareas delincuenciales
se ejecutan bajo la modalidad de prestacin de servicios; el elemento
subcontratado no necesariamente forma parte de la nmina de los crteles.
Con base en lo anterior, podemos deducir que son los sectores ligados a la
modalidad de la subcontratacin los que al contraerse o restringirse el
mercado laboral ilcito, incursionan en otro tipo de actividades:
Si no hay jale en la maa (crtel), se le busca por otro lado. Apaar
a un cabrn se hace de volada. Pides un meln (milln) para
impresionar, y luego negocias la entrega en 50 mil. As de fcil. Es
una lanita exprs, pa' los chescos, je. Le pones el dedo a alguien; lo
levantas y ya est; va el fonazo: 'te hablo de Los Zetas, y me vas a
pagar tanto, le gritas' a la plebada (a la familia). Oyes eso, y a
rascar pa' sacar la lana.
No est dems sealar el carcter mvil de los crteles: los clanes se
mueven por la cartografa mexicana sin mayores tropiezos; lo hacen por la
caracterstica misma del negocio y, adems, porque la idea de plaza o
territorio bajo control no funciona como tal. Si existieran las plazas, tal como
la manejan los medios de comunicacin, la confrontacin entre el ejercito
nacional y el aparato militar de los narcos se hara visible a travs de una
"guerra de posiciones, lo cual obviamente no se da. El monopolio territorial
es imposible; lo es por cuestiones econmicas. Mantener la hegemona
sobre un territorio implica gastos extraordinarios, y aunque el negocio deja
mucho dinero, puede llegar a ser insuficiente para sostener una nmina
sicarial de autodefensa territorial (Resa Nstares, 2003).
En Colombia, la muerte, captura de los capos y desmantelamiento de
los crteles de Medelln y Cali, en los noventa, modificaron el escenario
delincuencial: los grandes crteles fueron reconstituidos en mini crteles,
organizndose en estructuras menos rgidas, disponiendo adems, de
amplias redes locales de corrupcin. Al horadarse las estructuras verticales
se produjo una suerte de democratizacin del negocio de la cocana,
permitiendo que cerca de 300 pequeos grupos entraran en accin,

compartiendo sin mayor problema las hipotticas plazas. La flexibilidad
operativa permiti poner en movimiento acuerdos comerciales globales,
utilizando infraestructuras inditas; tal sera el caso de la utilizacin de mini
submarinos dotados de tecnologa satelital rusa, conocidos en Colombia
como neptunos, cercanamente parecidos al capturado en 2008 frente a las
costas de Oaxaca que, en realidad, era bastante artesanal; barcos nodriza
que operan en aguas internacionales y abastecen de droga a pequeas
embarcaciones; tneles transfronterizos, o la recientemente descubierta
narcored colombo-mexicana que opera el lavado de dinero. Asimismo pactar
transacciones menos modernas como el trueque de cocana por armas o
herona. La flexibilidad permite a los mini crteles negociar con grupos de
Mxico, Rusia o Finlandia. La nica excepcin a la mini cartelizacin
descrita, corresponde al crtel del Norte del Valle, heredero de la sofisticada
infraestructura operativa del crtel de Cali, y conectado con cerca de 19
bandas delictivas de Colombia.
Entre 2007 y 2008 las autoridades golpearon exitosamente a la cpula
de la organizacin, dando de baja o capturando a sus cabezas ms visibles:
Wilber Varela, alias Jabn, Hernando Gmez, Rasguo, y Diego Montoya, el
legendario Don Diego, tan importante como Escobar o los Rodrguez
Orejuela en los mercados internacionales. Aos despus, los miembros
restantes de la organizacin pactaron su rendicin con las autoridades
estadounidenses. Personajes de esta organizacin, luego de entregar
gruesas cantidades de dinero, delatar a sus socios, y pasar cortas condenas
de crcel, regresaron a Colombia, libres de culpas, pero sabedores de que
tarde o temprano tendrn que asumir el costo de la traicin. En la actualidad,
lo ms relevante de los contrabandistas de drogas, se encuentra asociado a
bandas emergentes o paramilitares, como la oficina de Envigado, Los
Urabeos y Los Rastrojos. Recientemente se han detectado acercamientos
entre la gente de Sinaloa y Los Rastrojos. Tras la fractura de los crteles
grandes, algunos emisarios mexicanos han sido ubicados en Colombia

tratando de articular redes propias con los productores locales. No obstante,
la carencia de bases sociales propias constituye un obstculo difcil de
salvar. Estas organizaciones desaparecen como estructuras. Los fragmentos
como en un film de ciencia ficcin, poco a poco recomponen el cuerpo
original, unindose a travs del pegamento de las identidades regionales. En
Colombia ya no se habla de crteles, no porque hayan sido eliminados; la
razn es de orden semntico: el gobierno ahora los denomina BACRM,
"bandas criminales; al parecer siguiendo instrucciones de las autoridades
estadounidenses.
La adscripcin tnica o nacional es fundamental para el crimen
organizado, ya que permite mayor operatividad, en todo lo que se refiere a la
prctica del soborno institucional. En esta direccin, ms que competencia
entre naciones, se puede hablar de mecanismos funcionales de
interconexin. El narcotrfico es un mercado multicultural sumamente
rentable, y segn algunas estimaciones, tiene espacio para todos. En la
relacin Colombia-Mxico, el intermediarismo, en algunos casos, se finiquita
con drogas. Antecedentes de este tipo se dieron entre Diego Montoya y el
crtel de Sinaloa: muchos servicios se cobraron no con dinero en efectivo
sino con parte de la cocana introducida al pas. Transacciones como la
descrita podran explicar el incremento de los ndices de consumo de
cocana en Mxico. Aunque la participacin de los crteles mexicanos es
alta, la adscripcin nacional es clara: Colombia controla el refinado y
exportacin de cocana, y pese a los criterios de globalizacin de la
economa, la hegemona que ejerce sobre la produccin de la mercanca no
es materia de disputa; como tampoco lo es el control que los crteles
mexicanos ejercen sobre la produccin de marihuana, o la frrea hegemona
sobre la frontera, y desde luego, su protagonismo en la introduccin y
distribucin de droga al menudeo en los Estados Unidos.
Con respecto a las diferencias que suscitan los negocios, el campo de
las disputas es eminentemente local, es decir, nacional. La guerra de

exterminio entre crteles, al menos por ahora, no plantea actividades
militares a gran escala en los pases productores. Se sabe de ejecuciones en
Estados Unidos o Guatemala. No hay datos duros, por ejemplo, de atentados
ejecutados por los crteles mexicanos en Colombia:
Si hay que venadiar personal, el trabajo se hace en Mxico, sea de
donde sea; all (en Colombia) uno va con el contacto, y dice 'pas
esto con fulano de tal, qued mal en esto y se voltio'. Ellos te
recomiendan la gente para que haga la vuelta. Pero hay que hablar.
Pasa que si el finado tiene sus deudas, primero le cobran. Ya luego
dan la libre pa' que la gente le haga la vuelta: 'listo, hermano, dele
piso.'
Los colombianos, eventualmente, organizan la ejecucin supranacional
de delatores o "gonorreas, en Venezuela o Argentina; refugios tradicionales
de los capos o los traidores, ante la embestida de las autoridades y los
riesgos de una poltica de recompensas millonarias para los delatores, sean
estos narcotraficantes o paramilitares; efectiva, pero riesgosa: el anonimato
cambio de identidad- del delator es imposible de resguardar; tarde o
temprano "el ofendido, toc toc toc, da golpecitos en la puerta del sopln, y no
es El gran Combo.
La globalizacin no suprime las pertenencias tnicas o nacionales. Los
grupos controlan sobre la base de su adscripcin tnica, respetndose los
territorios supranacionales. La identidad cultural es un aspecto importante en
la construccin del crimen organizado, y de eso tendrn que dar cuenta los
interesados en la cuestin de los mercados ilegales. Por el poder de la
costumbre o economa del lenguaje, el vocablo 9-25-, independientemente
de sus connotaciones nacionales y culturales, termin siendo sinnimo de
crtel, la manoseada palabreja que generaliza a los narcotraficantes, pero
que originalmente la utiliz la Central de nteligencia Americana para
denominar a la gente de Pablo Escobar y de los Rodrguez Orejuela. Hoy
sabemos que los narcos ms que operar jerarquas verticales de corte
burocrtico, se desenvuelven en estructuras de tipo clnico y bajo un

interminable sistema de redes, que no coinciden en absoluto con los
sistemas piramidales de la mafia siciliana. Si bien el "capital comn de las
organizaciones criminales, es delinquir, transgredir el hobbesiano orden
social e imponer un poder paralelo, sustentado en la construccin de
mercados ilegales, cdigos, normas, y el usufructo de la violencia, no por ello
se justifica ignorar la especificidad de lo cultural.
En la gnesis de los crteles del narcotrfico, sean mexicanos,
sudamericanos o europeos, subyacen procesos vinculantes de tipo tnico o
regional, asociados a fenmenos particulares de tipo social y cultural. Es
claro en el surgimiento de la mafia siciliana, la madre por antonomasia de
todas las mafias, segn sugiere el historiador Giuseppe Carlo Marino, pero
tambin en la gestacin de los crteles de Colombia y Mxico o las yakuzas
de Japn. Cada una de estas organizaciones criminales posee su propia
memoria e identidad; sin memoria la identidad es imposible y viceversa; son,
adems, recursos culturales importantes para sostener la tradicin en el
mbito restringido de lo local. El crimen organizado tiene un soporte territorial
local, con lmites clientelares predeterminados, es decir, una valiosa red de
complicidad con las autoridades, y de clientes. En el caso de Mxico los
cambios sexenales implican reacomodos estratgicos en el mbito de
negociacin entre el crimen organizado y las estructuras de corrupcin local,
que normalmente conducen a guerras intestinas. En ese sentido, la idea de
territorio o plaza, no alude en sentido estricto a una disputa por espacios
fsicos, sino al monopolio de las redes de corrupcin que permiten el libre
trasiego de drogas y capitales. Al menos es lo que hipotticamente se
desprende de las mantas que recientemente han aparecido en Sinaloa, en
donde algunos sectores del narcotrfico denuncian la impunidad de que
gozan sus adversarios:
Este es un mensaje para el procurador de justicia, comandantes de
la Direccin Estatal de nvestigacin, Agencia Federal de
nvestigacin, Polica Federal Preventiva y polica municipal, por
estar coludidos con mayos, chapos y nachos.

La amenaza atribuida al grupo de sicarios autodenominados Los Zetas,
se dej al lado de cuatro cabezas humanas. El ajusticiamiento de policas,
tiene que ver, en parte, con desacuerdos o negociaciones fallidas en
trminos de proteccin para el libre paso de cargamentos de drogas.

Otredad y narcocuItura
La existencia de subculturas o narcoculturas sea en Colombia, Per, Bolivia
o Mxico, no es un fenmeno individual de causas antropomrficas o
genticas, sino resultado de procesos sociales especficos. Las sociedades
al reproducirse, en opinin de los antroplogos, requieren de la construccin
artificial de un otros: los "chivos expiatorios de Girard (1986); los "extraos
de Becker (2009). Ambos son utilizados socialmente para estigmatizar el
acto prohibido, justificar la ley e idealizar el orden. Chivos y extraos son
figuras espejeantes que garantizan lo "slido de la cohesin social, piezas
desterritorializadas del ajedrez de las subculturas, en plural, siempre, pues
las hay de mltiples colores. La narcocultura puede plantearse como una
expresin de otredad, derivada de la estigmatizacin del narcotrfico como
chivo expiatorio de los males modernos. La desgracia social, en los territorios
de lo que Bauman llama "modernidad lquida (2000) es, hoy en da, atribuida
a dos actores: el narcotrfico y el terrorismo. Los relatos slidos de la
modernidad han sucumbido. El narcotrfico ha terminado convertido en un
enorme barril sin fondo, un enorme bolsillo de payaso, capaz de albergar
todas las formas posibles de violencia; adems de la desgracia social, abriga
la responsabilidad de la erosin del modelo democrtico en el orbe.
La guerra contra las drogas y el terrorismo se han transformado en el
sustituto de la Guerra Fra, ideolgicamente plantean la configuracin de una
poltica criminal basada en la intolerancia y la exclusin social. Tras los
sucesos del 11 de septiembre, el discurso de la seguridad nacional e
internacional, desplazan de la agenda poltica los temas de la construccin,

gobernabilidad y consolidacin democrtica en el mundo: la "tercera ola de
la democracia, llamada as por Samuel Huntington, pierde importancia y es
relegada a un segundo trmino. La poltica norteamericana de los ltimos
aos transita por un estado lamentable, escriba Dworkin: "Discrepamos
sobre el terror y la seguridad, sobre la justicia social, sobre la religin en la
poltica, sobre quien es apto para ser juez y sobre que es la democracia ...
Hemos dejado de ser socios en el autogobierno; nuestra poltica es ms bien
una forma de guerra (2008: 15). Mxico, tras la firma del Tratado de Libre
Comercio, en 1994, asume el honroso papel de pas aliado de los Estados
Unidos. En lo que va del siglo XX la alianza busca perfeccionarse,
pretendiendo obligar al pas a servir de fiel guardin de los 3.152 kilmetros
de frontera comn, cerrando el paso a los inmigrantes y a los nuevos
agentes del mal: los terroristas y los narcotraficantes. Este es, entre otros,
uno de los objetivos del Plan de Seguridad Fronteriza suscrito por Mxico en
2004. Tarea compleja: seis estados y 32 municipios mexicanos, limitan con
cuatro estados y 25 condados estadounidenses, conformando una masa de
poblacin binacional cercana a los 77 millones de personas. La "niciativa
Mrida, aprobada por el Congreso norteamericano en el 2008, es parte de la
poltica internacional en asuntos de seguridad nacional. La frontera, sin
embargo, es incontrovertiblemente porosa. Roda a diario como los ratones
al queso. En los ltimos diez aos, en el tramo Tijuana-San Diego se han
descubierto 76 sofisticados tneles transfronterizos.
Podemos hablar genricamente de narcocultura; no obstante, los
patrones de comportamiento, varan de un pas a otro. En Colombia, por
ejemplo, si algo identifica a los narcos es su gusto por la salsa y el tango,
expresiones musicales por excelencia del mundo hamponesco y traqueto.
Las letras de las canciones reviven la nostalgia de la ausencia, retratan a la
perfeccin la historia de sus vidas, el arrabal, los negocios truculentos, la
traicin de los parceros, el desamor y la abnegacin de la madre que sufre y
llora por el hijo ausente. En Mxico los gustos musicales se inclinan del lado

del corrido norteo, la cumbia rebajada y la msica grupera. Con fines
analticos podemos hablar de subculturas y, por extensin, de narcoculturas.
Estos trminos expresan subcategoras de la cultura en general; una parte
del todo. Para los criminlogos, la subcultura es una manifestacin de
desviacin social, una suerte de ruptura con el consenso moral normativo o
contrato social. Si bien el vocablo subcultura posee una amplia tradicin en
la sociologa anglosajona, ltimamente ha sido desplazado por la expresin
narcocultura. Para los medios de comunicacin es ms impactante; incluso
ha facilitado la construccin de nuevos vocablos: narcopoltica,
narcomenudeo, narcoguerrilla, narcolimosnas, narcocorrido; juegos de
palabras que han contribuido a enriquecer el vocabulario coloquial.
El trmino narcocultura sirve para describir sucintamente el "estilo de
vida que adoptan los narcotraficantes o grupos emergentes del crimen
organizado. El retrato ms acabado de estas manifestaciones culturales lo
encontramos en la llamada literatura sicaresca, s, como la novela picaresca
del siglo de oro espaol, en autores como Fernando Vallejo, Jorge Franco,
Francisco Bolvar Moreno o Elmer Mendoza, en cuyas pginas se despliega
una sumatoria de actitudes y comportamientos excesivos de los
narcotraficantes; mezcla de leyenda y realidad, pero que tienen la virtud de
descubrir para los lectores una sugestiva produccin de imgenes, ubicadas
en la frontera de lo que Silva denomina: delirio o prdida de realidad. Cmo
entender el paisaje del narcotrfico sin aludir a la cultura? Parece una verdad
de Perogrullo, pero no lo es. Los estudiosos, con el objeto de tejer la
especificidad del fenmeno deconstruyen la realidad en subculturas del ms
variado tipo. Podra, incluso, aludirse a una temtica de moda, desbordante
en su amplitud. As, por ejemplo, es moneda corriente hablar de una cultura
de la violencia, de la muerte, del miedo, del narcotrfico; estas expresiones
son empleadas para explicar la disfuncionalidad de la cultura; nuestra
cercana con el novelesco eslabn perdido: el simio asesino; la mtica marca
de Can que nos persigue como una maldicin; la marca demonaca aparece

en toda su amplitud en los registros visuales de la crnica roja de los medios
de comunicacin. Entre los trabajos que resaltan la relacin entre cultura y
narcotrfico, podemos mencionar los de Salazar y Jaramillo (1992), Astorga
(1996), Valenzuela (2002), y Cajas (2009b), experiencias de investigacin
que dotan de rigor acadmico a un tema que ha sido relegado a la crnica
roja.
Salazar y Jaramillo advertan tempranamente sobre una asociacin falsa
entre la subcultura del narcotrfico o de la violencia, con un 1@4;? tantico y
autodestructivo, difundido por los medios de comunicacin, quienes dejan de
lado una premisa biolgico social fundamental: los genes estn involucrados
en todos los niveles en la funcin del sistema nervioso y proveen un
desarrollo potencial que slo se activa en conjuncin con el medio ambiente
ecolgico y social (Genovs, 1991: 28). La desviacin es social, no natural.
En este sentido, tal como lo sugieren los criminlogos, los estigmas se
asumen y se construyen como diacrticos de identidad. Podemos resumirlo
en la respuesta de un detenido, que al ser cuestionado por un impartidor de
justicia sobre su oficio de burrero, corrigi con orgullo: "No soy burrero, seor
juez. Soy traficante de drogas!. La declaracin citada, semnticamente
expresa la asimilacin de un cdigo de referencia; no es una respuesta ajena
a la poltica o a la cultura en general. Los conceptos utilizados permiten
diferenciar, analticamente, esa filigrana particular de prcticas y estilos de
vida asociados a los grupos de narcotraficantes y consumidores, de la
poblacin total. No indican, en modo alguno, independencia total de la
economa, la poltica o la cultura en general: no son las piezas sueltas o
autnomas sobre las que fabulan algunos estudios culturales.
Lo que denominamos narcocultura existe, no como ficcin
narrativamente es probable. Algunos datos al no ser verificables son puestos
en cuestin-, sino como resultado de situaciones histricas, polticas y
sociales que la hicieron posible. Los actores sociales del narcotrfico
surgieron de coyunturas especficas, y en el transcurso de su propia

cotidianidad, dieron forma a estilos de vida sui gneris. Reconstruir esos
procesos es parte de la tarea antropolgica, interesada no tanto en el
hombre como ser biolgico, sino como ser social, ondeante y complejo.
Entender el narcotrfico y su secuela de violencia, la ms visible en
Amrica Latina, obliga a interpretarlo como una construccin de la cultura,
con devastadoras consecuencias sociales. Ms all del clculo maniqueo de
las estadsticas, subyace un imaginario caleidoscpico de significaciones que
es necesario recuperar. El lugar antropolgico de la subcultura del
narcotrfico y los imaginarios del consumo, estn marcados por una
coreografa de actitudes y formas de ver la vida y de sentir al mundo; un
laberinto topolgico de incertidumbres personales y malparideces, donde el
apetito de vida se funde con el consumo: imaginario mtico de vidas de
papel, frustraciones y desencantos. La narcocultura no es ms que la
visibilidad de los fenmenos descritos, en el mbito de lo social, y que se
despliegan de mltiples maneras, en la exacerbacin hedonista del
consumo, la reinvencin de lo clsico dixit art-narc- o la intervencin sobre
el cuerpo, para modificar las injusticias de la naturaleza. Finalmente, como
advierte Catalina, el personaje de Gustavo Bolvar: "sin tetas no hay
paraso. Sntesis de una narco esttica surgida en los noventa; el retrato
acabado de las adolescentes marginales que intuyen en el edn de lo
posible, convertirse en la mujer de un narco, resolviendo as las frustraciones
de la existencia, aunque para ello tengan que modificar las lneas de su "ego
territorial, su cuerpo.
La subcultura no es una conducta desviada independiente; se inscribe
en los marcos de lo que Moscovici acu como "representacin social: Un
corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas
gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social,
se internan en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan
los poderes de su imaginacin (1979: 18).


Mitos, imgenes y fantasmas
El narcotrfico es una empresa, pero al mismo tiempo, es un importante
productor de imgenes que se instalan en el imaginario colectivo. El nivel
fantasmtico circula a travs de los medios de comunicacin. En esa
direccin, el mundo del narcotrfico no deja de tener una aureola mtica,
arraigada en la velocidad cotidiana del presente. Develar ese mundo es parte
de un esfuerzo transdiciplinario. La realidad violenta de nuestros das rebasa
los lmites del entendimiento; nos funde en las arenas de la incertidumbre. La
inercia institucional, la monotona de la repeticin, nos funde en el
desconcierto. Es una realidad de la que pareciera que no podemos escapar.
La encontramos en la espectacularidad de las acciones delictivas, en las
ejecuciones en la va pblica, los atentados, las fugas masivas, las
balaceras, los cadveres que desaparecen de las funerarias, etctera. Los
protagonistas de la violencia asumen rasgos de hroes picos para las
generaciones jvenes. La admiracin por los hombres que encarnan lo
prohibido se transforma en una secuencia de metforas. La vida de los
narcos alimenta de imgenes a los trovadores locales, en forma de corridos
o vallenatos. Sus vidas y aventuras, enteramente mundanas, constituyen el
basamento de subculturas que imponen cdigos y smbolos en la cartografa
social.
Vivir al borde del abismo, en los terrenos de identidades lmite, parece
ser un deporte extremo para los salvajes metropolitanos. La prosperidad de
los narcos afianza en la vida social los smbolos de la autonoma econmica;
es una realidad compleja, inscrita en cdigos inditos del Mxico
contemporneo. El tejido social se ha criminalizado. El narcotraficante, en la
imagen que proporcionan los diarios o la televisin, estelariza el papel de
hroe moderno: "Es una fuerza ubicua, todopoderosa, inasible y por
consiguiente invencible (Reguillo, 2000: 200). Mtica y sublime, la figura del
narcotraficante, adquiere el status del hroe que describen los corridos y los
videos subidos a );A@A.1. Las narrativas de la ilegalidad se han instalado en

los intersticios del cuerpo social y desde all gobiernan; gramtica del horror
de una "comunidad del miedo, autoexiliada tras murallas de concreto, como
huyendo de la peste.




























3

VigiIar y sospechar




En Mxico los presidentes electos como parte del ritual de la poltica
legitiman sus victorias a travs de mecanismos pragmticos. Ernesto Zedillo,
en su momento, y aunque su triunfo fue inobjetable, tom distancia de su
antecesor, Carlos Salinas de Gortari, obligndolo a un exilio dorado en
Dubln; Ral, su hermano fue capturado y enviado a la crcel. Aos despus,
fue liberado sin cargo alguno y reembolsado el dinero de cuentas millonarias
que las autoridades suizas confiscaron mientras era sujeto de investigacin.
Las autoridades nunca pudieron o quisieron comprobar el carcter ilcito del
dinero. Los "dineros calientes regresaron a las manos de Ral Salinas;
probablemente de la misma manera que las 88 armas de fuego decomisadas
el 4 de junio de 2011 a Jorge Hank Rhon, su propietario, sin cargo o
responsabilidad alguna.
El arraigo del excntrico empresario priista fue parte de una operacin
meditica; tanto el ejrcito como el Ministerio Pblico se confabularon en una
estrategia publicitaria, cuyo destino era la corona en disputa: el Estado de
Mxico. La contienda, finalmente, se dirimi a favor del candidato del PR,
Eruviel vila, apabullando al candidato panista, Luis Felipe Bravo, en la
cartografa electoral ms importante del pas. La detencin y arraigo de Hank
Rhon, asociado al linaje del Grupo Atlacomulco, sirve de ejemplo para
ilustrar los excesos de la justicia en Mxico, y los usos polticos del
mecanismo precautelar del aparato judicial. La justicia es un instrumento de
poder. Felipe Caldern, al acceder al gobierno, dispone de un rgimen de
administracin de justicia, mediante el cual activa y reforma instrumentos de

control poltico y social ad hoc, entre estos, el arraigo. El instrumento citado,
permite secuestros institucionales por parte del Ministerio Pblico, encargado
de investigar y perseguir los delitos, como de los jueces a cuyo cargo est la
administracin de justicia, al margen de lo que ordena la Constitucin. El
objetivo del arraigo, tericamente, es eliminar la posibilidad de que el
inculpado se sustraiga de la accin de la justicia; otorga, a su vez, tiempo
para que la autoridad respectiva acredite delitos y responsabilidades. El
soporte jurdico del arraigo es la Ley Federal contra la Delincuencia
Organizada aprobada el 7 de noviembre de 1996 (reformada el 15 de
noviembre de 2011).
El arraigo no constituye una solucin en materia de delincuencia
organizada; es, apenas, la respuesta populista de las autoridades ante el
reclamo ciudadano que exige acciones urgentes y decisivas frente a un
conflicto que se intensifica y desborda al aparato judicial. No es la
culminacin de una estrategia basada en indagaciones especializadas a
cargo de los organismos de inteligencia del Estado. Concluidos los 40 das
prorrogables que concede el arraigo, los inculpados son liberados debido a la
ausencia de pruebas contundentes, por parte del Ministerio Pblico. Hemos
mencionado el caso de Hank Rhon ya que es un personaje pblico; sin
embargo, los casos de ciudadanos comunes y corrientes, acusados de ser
sospechosos de delincuencia organizada, abundan por doquier. En los
ltimos cinco aos, los jueces especializados obsequiaron aproximadamente
5 mil 747 medidas cautelares.
La medida cautelar no es un recurso transparente; en ocasiones, los
sujetos arraigados, presuntamente se suicidan. Tal es el caso de Jess
Zambada Reyes, sobrino de smael El Mayo Zambada, de la cpula del
crtel de Sinaloa, quien fue hallado muerto en extraas circunstancias en
una casa de seguridad de la Procuradura General de la Repblica, el 20 de
noviembre de 2009 (El Universal, 2009). Asimismo, Edgar Enrique Bayardo,
arraigado y adscrito al Programa de Testigos fue ejecutado por un sicario, el

1 de diciembre de 2009. El "arraigado degustaba sin vigilancia policaca,
una tasa de caf en un Starbucks de la colonia Condesa, en la ciudad de
Mxico. Bayardo, adems, cobraba como delator, con cargo al erario, 50 mil
pesos mensuales (El Universal, 2009).
El arraigo es materia de preocupacin; violenta el principio de
presuncin de inocencia. No se ajusta a los principios rectores del derecho
penal y contraviene los Derechos Fundamentales establecidos en la Carta
Magna. El arraigo se erige a contrapelo de la seguridad ciudadana: no otorga
certezas. Al contrario, se constituye en alimento de incertidumbre para el
ciudadano, siempre vulnerable y expuesto a la accin de autoridades
corruptas. La presin social ante el aumento de las tasas de criminalidad, se
diluye en una poltica de falsas promesas, moneda de cambio de los partidos
polticos, que enarbolan las banderas de la tolerancia cero contra el crimen.

La faIacia deI arraigo
La Ley Federal contra la Delincuencia Organizada, uno de cuyos captulos es
el arraigo, se fundamenta en el recurso institucional de la sospecha. Para
talo Mereu (2003) la sospecha de origen catlico- emerge como un
geniecillo perverso entre la filigrana o praxis del sistema penal y procesal. De
la sospecha deviene la intolerancia en sus formas ms extremas, entre
estas, la exclusin social, los estigmas y las etiquetas; recurso o punta de
lanza utilizado en la "guerra contra las drogas, tanto en Estados Unidos
como en Mxico. De la sospecha se han ocupado mltiples saberes y
narrativas. La sospecha y la intolerancia son el fundamento ideolgico o
razones de Estado, de orden religioso, poltico o social. Estos tres elementos
aluden a imaginarios sociales como componentes bsicos de seguridad, de
aplicacin de violencia positiva o economa punitiva; finalmente, de disciplina
panptica o social. Edificios complejos en la armazn de la dominacin legal
que el Estado ejerce sobre los ciudadanos. A travs del irracional uso de la

sospecha los organismos de seguridad buscan desmantelar las estructuras
del crimen o delincuencia organizada. Lo anterior es una de las debilidades
del aparato de justicia en el escenario blico que despliegan los crteles del
narcotrfico en Mxico.
Entendemos por sospecha el acto de imaginar o conjeturar basado en
las apariencias; articular un juicio sobre la base de acciones, conductas o
rasgos, sin que se est seguro de algo o se carezca de demostraciones
certeras. Aunque la duda persiste, sta se soslaya; aun as, la sospecha
presupone la culpabilidad del imputado. La sospecha reafirma valores
totalizadores e intolerantes, racionalizados bajo la lentilla del lenguaje
jurdico; usualmente se aplica a quienes se separan del centro moral
normativo. Si realizamos una hermenutica de la sospecha, tal como lo
sugera Michel Foucault, en sus trabajos sobre la prisin (1997), los
anormales (2000), o las formas jurdicas (2001), podremos cartografiar los
escenarios socioculturales bajo los cuales se maximiza el rigorismo jurdico
de los cdigos penales y se criminaliza el mal, el hipottico acto desviado
(Cajas, 2009a). La criminologa, "vieja y nueva, siempre se ha basado en una
idea-modelo de centro, es decir, en el supuesto de un orden social legtimo y
legal. El modelo, a su vez, plantea puntos de proximidad, convergencia y
desviacin, respecto de aquel centro (sla y Valds, 2003: 260).
El vocablo sospecha tiene connotaciones religiosas basadas en la
polaridad bien/mal; histricamente nos remite a los procedimientos
inquisitoriales de la Edad Media. La inocencia del inculpado era secundaria;
lo que realmente contaba para el inquisidor, en materia de prevencin del
mal, era la simple sospecha. Mereu (2003), citando a Tucci, seala que los
tiempos actuales son de sospechar y castigar. La metfora retrata la poltica
actual de guerra contra las drogas. Bajo este modelo -siguiendo a Mereu- la
sospecha es llamada con un nombre poco original: "Prevencin, o arraigo. A
los delatores se les denomina: "Testigos protegidos. La Ley Federal contra
la Delincuencia Organizada contempla entre sus atributos,otorgar beneficios

a los indiciados que cooperen. Asesinos confesos como Edgar Valdez
Villarreal, La Barbie o Sergio Villarreal Barragn, El Grande, celebran en la
comodidad de casas de arraigo sus innumerables fechoras. El Grande
reconoce cerca de cien muertes de su autora, y otros tantos, La Barbie;
gatilleros desempleados y cados en desgracia.
La parte perversa del arraigo corre por cuenta de las autoridades: stas
se encargan de confeccionar las listas de los sospechosos y sealar con el
dedo inquisidor a quien desean castigar o estigmatizar. La imparticin de
justicia es una forma de control poltico y de sometimiento de los adversarios.
Citemos como ejemplo de referencia, el clebre michoacanazo: el 26 de
mayo de 2009, la Subprocuradura de nvestigacin en Delincuencia
Organizada, SEDO, llev a cabo un operativo con apoyo de la Polica
Federal y el Ejrcito para detener a 35 funcionarios, entre ellos 12
presidentes municipales de Michoacn, estado gobernado por Leonel Godoy,
del PRD. Los acusados fueron culpabilizados por un delator, Emilio, adscrito
al Programa de Testigos Protegidos; desde esta cmoda posicin inculp a
los funcionarios de ser colaboradores del crtel de La Familia Michoacana
(CNN, 2009).
Meses despus, 34 de los servidores pblicos, fueron liberados. Las
pruebas aportadas por el testigo a la PGR eran endebles. Peor an, Emilio,
segn adujeron las autoridades respectivas, abandon sin previo aviso el
Programa de Testigos Protegidos de la Procuradura General de la
Repblica y se refundi en las brumas del misterio. Se desconoce su
paradero. En las elecciones para gobernador celebradas en noviembre de
2011, el PRD perdi la entidad, su bastin simblico, luego de gobernar
durante dos sexenios. Termin relegado al papel de tercera fuerza electoral,
atrs del PR y el PAN.
El uso de testigos protegidos es un fracaso; se usa con fines polticos o
para limitar la libertad de expresin: El Grande hizo imputaciones a Ricardo
Ravelo, colaborador de la revista Proceso; lo acus de haber recibido 50 mil

dlares a cambio de no publicar informacin comprometedora (Vanguardia,
2010). La revista fue presentada como evidencia de vnculos con el crimen
organizado, sin ms prueba que un nmero requisado por el ejrcito en el
cateo

a una casa de seguridad. La autoridades no perdonan la travesura de
Julio Scherer: el periodista cumpli la promesa de visitar el infierno con tal de
entrevistar al diablo; se retrat y desayun cmodamente con smael, El
Mayo Zambada, uno de los hombres ms buscados de Mxico, exhibiendo la
nula capacidad operativa de los organismos de inteligencia del pas. La
fotografa de Scherer y Zambada, se public en la portada N 1744 de la
revista (Proceso, 2010).
La prueba reina de la investigacin policial se construye, no con base en
trabajos de inteligencia, sino a travs de los sealamientos que realizan los
lugartenientes de los capos cados en desgracia. A cambio de una reduccin
importante en la condena o la promesa de no confiscar sus bienes, los
narcos capturados ofrecen toda la informacin que es requerida por la
autoridad. Tambin inventan. La delacin/negociacin es parte de la
estrategia que los organismos estadounidenses de lucha contra la droga
impulsaron en Colombia. A travs de estos mecanismos lograron la aparente
rendicin de algunos capos. Recientemente (2011) el tema ha salido a
colacin en la Corte Federal del Distrito de llinois, por la supuesta
negociacin entre agentes encubiertos de la DEA y el hijo de smael
Zambada, Vicentillo, con el objeto de intercambiar informacin por impunidad
para el crtel de Sinaloa (Esquivel, 2011).
Diversos sectores han reclamado que se legisle con precisin, en
materia de testigos protegidos y arraigados, con el objeto de evitar la
discrecionalidad y abusos en las investigaciones. El sistema de investigacin
judicial no es funcional. Veamos algunos datos proporcionados por la
Subprocuradura de Control Regional, Procedimientos Penales y Amparos:
en el periodo 2006-2009 se detuvieron en el marco de los Operativos
Conjuntos, 266 mil 525 presuntos narcotraficantes. Se liberaron 207 mil 732.

Solo 37 mil 92 han sido sentenciado; es decir, el 13 por ciento. Los dems
han tenido que ser liberados por no acreditrseles delito alguno (&-:3A->05-,
2009). La cacera de brujas fundamentada en la simple sospecha, sustituye
los trabajos de inteligencia por la delacin. Los organismos de seguridad,
incluso, alimentan la idea de que los ciudadanos se conviertan en vigilantes;
esto es, en delatores de sospechosos y en cazadores de recompensas.
Abundan los nmeros telefnicos a donde se puede llamar para denunciar a
vecinos sospechosos, tienditas de narcomenudeo o centros de diversin
donde se presuma la ingesta de sustancias ilcitas. Lo paradjico es que
luego las autoridades abandonan a su suerte a los ciudadanos delatores,
exponindolos al dilema de huir o perecer a manos de los delincuentes que
buscan venganza.

Los faIsos positivos
En los operativos militares adelantados contra el narcotrfico en diferentes
estados del pas, decenas de ciudadanos han sido ejecutados, detenidos o
interrogados, sin ms argumento que la condicin de "sospechosos. El 1 de
junio de 2007, por citar un ejemplo, en una brecha de la sierra de Sinaloa,
Adn Esparza Parra vio morir a su esposa, tres hijos, y una hermana, en un
retn de soldados de la Tercera Regin Militar.
2
Era de noche; Esparza
detuvo el vehculo y baj de el, herido. Los soldados declararon haber
accionado sus armas por "conducta sospechosa (Cabrera, 2007). Disparado
el primer tiro, el resto de balas se van en rfaga y sin puntera. Solo el
silencio y el olor a plvora y carne quemada anuncia que la batalla ha
terminado. En algunos casos los oficiales, para protegerse de sus errores,
colocan armas en las manos de los civiles muertos para simular lo recio del
combate. En Colombia a este tipo de asesinatos se les llam "falsos

2
El ejrcito dispone actualmente, de cerca de 500 retenes o puestos de control militar con
cincuenta soldados cada uno. En la zona norte los retenes operan con cerca de 100 efectivos. Es
en los retenes, donde ms abundan los casos de lesiones a la poblacin civil.

positivos, un eufemismo que el derecho internacional humanitario califica
como ejecucin extrajudicial, homicidio en personas protegidas.
En Colombia, el escndalo de los falsos positivos estall en 2008 e
involucr a oficiales del ejrcito y la polica. La mecnica era sencilla:
reclutaban civiles, jvenes desempleados, a quienes ofrecan trabajo bien
remunerado; luego eran trasladados hacia las zonas de guerra y se les
asesinaba, no sin antes disfrazarlos con prendas militares: se les haca pasar
como guerrilleros cados en combate. Lo curioso es que los uniformes aparte
de nuevos, no evidenciaban su uso en zonas de alta montaa; tras las
pruebas periciales de balstica, los investigadores demostraron que las
armas no haban sido accionadas por los muertos. Las partculas de plvora
en las manos eran inexistentes.
Los falsos positivos redituaban en ascensos, das de descanso o
medallas al valor para los oficiales; tambin servan para publicitar el xito
del Plan Colombia, hermano gemelo de La niciativa Mrida: la muerte, pues,
como smbolo de victoria sobre la guerrilla comunista y los narcotraficantes.
La poltica de seguridad democrtica del ex presidente lvaro Uribe,
diseada y financiada por instituciones norteamericanas, requera de cifras
mortuorias que publicitaran el xito de la campaa contrainsurgente y de
combate a los crteles. Los cadveres eran el referente emprico y sombro
de la acertada estrategia de guerra; el rostro de acciones punitivas al margen
de la ley, segn el relator de la ONU, Philip Alson, quien document en 2009
la poltica de ejecucin extrajudicial. La simulacin de muertes dej
aproximadamente cerca de tres mil muertos. Recientemente, en mayo de
2011, se aprob una Ley de Vctimas, para resarcir a las familias de los
falsos positivos (Reveles, 2011).
En Mxico, segn algunas denuncias ciudadanas, el ejrcito est
recurriendo a los falsos positivos para encubrir las muertes de civiles
inocentes, cados en circunstancias poco claras. Diversos organismos de
derechos humanos han denunciado, tanto al ejrcito como a grupos

paramilitares como responsables de la ejecucin de civiles a quienes se
pretende incriminar como miembros activos de la delincuencia organizada.
Detrs de estas acciones subyace la pedagoga de guerra que los
instructores colombianos imparten a personal mexicano. La sntesis
curricular de los instructores se desglosa en dos puntos: impunidad
institucionalizada y violacin sistemtica de las garantas individuales. Dato
duros sobre el tema son, por ahora, insuficientes; no obstante, cada vez es
ms frecuente escuchar que muchos de los muertos son falsos positivos:
civiles inocentes disfrazados de sicarios o delincuentes. "Vctimas
colaterales se les llama incorrectamente. La expresin fue acuada durante
la guerra de Vietnam; oficiales del ejrcito norteamericano la utilizaban para
referirse a las vctimas civiles muertas "accidentalmente en el transcurso de
operativos blicos.

La hiptesis de los falsos positivos en Mxico, es posible.
Probablemente figuren en la sumatoria de muertos las vctimas urbanas de la
"limpieza social: indigentes, prostitutas, homosexuales, nios de la calle,
delincuentes del fuero comn, opositores polticos, etctera.

En esa
direccin, es loable que algunos Organismos No Gubernamentales aboguen
por otorgarle identidad a las vctimas. El derecho a la identidad es un
derecho inalienable. Las placas que con el nombre de sus muertos colocan
los familiares, en los pilares de la casa de gobierno en Cuernavaca son de
un simbolismo sobrecogedor. As como Antgona, la herona trgica de
Sfocles, reclamaba a Creonte, el rey de Tebas, el derecho para enterrar a
su hermano, Polinices, los familiares exigen el derecho a que les entreguen
sus muertos y darles sepultura. Cientos de viudas y hurfanos siguen
indagando en el Servicio Mdico Forense, con la esperanza de obtener
restos para enterrar:
Aunque sean los huesos; esos huesitos solo en el panten pueden
descansar. Sin cuerpo no hay ofrenda para arreglar. El
cempazchitl es flor de los muertitos; su olor llama al difunto para

que coma, ya sea el tamal, ya el mole, ya el dulce de calabaza.si
no hay muerto, para que el cempazchitl?
No sabemos con precisin cuantos de los muertos contabilizados en lo
que va del sexenio pertenecen a los crteles y cuales no; muchos
probablemente sean falsos positivos. Solamente en el rubro de personas
desaparecidas se manejan cifras que rebasan varios miles; no existen, sin
embargo, cifras comprobables sobre el tema. La desaparicin forzosa tiene
antecedentes en Mxico; fue una prctica frecuente en los aos setenta.
Coincidi con polticas de la Guerra Fra orientadas a la supresin fsica de
los enemigos de la "democracia en el continente. Advirtamos un referente
para apoyar nuestra hiptesis: la nmina de los oligopolios dedicados a la
exportacin de drogas en Mxico no puede ser tan gigantesca. No obstante,
aunque se carezca de evidencias, para la autoridad y los medios de
comunicacin, tanto los desaparecidos como los inhumados
clandestinamente, son estigmatizados como sospechosos de pertenecer al
crimen organizado, complicando la danza de las cifras. Los crteles no
disponen de estructuras verticales o burocrticas. Segn se desprende de
informacin confidencial obtenida en campo, con ex operadores de los
crteles colombianos, la estructura de los crteles no es tan extensa. No
puede serlo, primero, porque no es redituable como negocio y, segundo, por
cuestiones elementales de seguridad (Cajas, 2009b). El 3 de agosto de
2009, Guillermo Valds, Director del Centro de nvestigacin y Seguridad
Nacional (CSEN), present datos escalofriantes: afirm que en materia de
aprehensiones, en los tres aos de gobierno, se capturaron 20 mil miembros
del crtel del Golfo y Zetas; 18 mil del crtel de Pacfico; 12 mil del crtel de
Jurez, y 9 mil del crtel de los Beltrn Leyva, para un gran total de 59 mil
detenidos. Los informantes advierten que un crtel de esas dimensiones
calculando, adems, el nmero de muertos, ms los que siguen vivos- es
prcticamente imposible:

No, pus que pas? ni que fuera maquiladora. Money sale (pero)
no hay pa' tanta raya.esos muertos que nombra, sepa la fregada
de onde son; (son) muchos pa' ser de la maa. Vaya uste' a saber
como sale tanto difunto. Ora, pasa que hay mucha rata (ladrn); se
pasan de vergas y se meten onde no deben. Ven la lana y sobres,
que a la casa o a la camioneta. Vienen los vecinos: y 'oiga que nos
tan robando'; pus uno noms avisa, y ya las estacas (operadores)
van, checan y les dan su queso a las ratotas. Si ve?, las ratas no
son de la maa, pero se las anotan en la cuenta.
En el caso del crtel de Medelln, la "oficina era dirigida por Pablo
Escobar y una docena de socios cercanos que aportaban capital; en
segundo lugar estaban unos cuantos lugartenientes encargados de tareas
especficas; y ms abajo de la lnea de mando, personajes de tercer nivel,
cuya tarea era delegar funciones a los empleados de base. stos ltimos o
cuarto nivel, manejaban trabajos de compra y acumulacin de materia prima
para procesar en los laboratorios, cobros y ajuste de cuentas. Agreguemos
que algunas tareas del narcotrfico se realizan bajo la modalidad de
subcontratos: ejecuciones, cobros, vigilancia, alquiler de mujeres prepagos,
etctera. El elemento subcontratado no es parte de la nmina o aparato
formal del crtel. La estructura de los crteles, pese a lo que los medios de
comunicacin difunden, es pequea.
Pablo Escobar, el capo por antonomasia, en sus mejores momentos
nunca tuvo una nmina abultada. La nmina inclua familiares, amigos
cercanos y un grupo compacto de hombres que integraban tres grupos de
seguridad perimetral, que no rebasaban el centenar. En el caso de Mxico, si
algo llama la atencin es justamente la ausencia de crculos de proteccin.
Los grandes capos que han sido abatidos o capturados, cayeron gracias a
deficientes medidas de seguridad y a la ausencia de operadores que
protejan a los jefes. La excepcin parece ser Joaqun 8 4-<; Guzmn,
quien ha logrado eludir durante una dcada la accin de las autoridades.
Razn de ms para sealar como contradictorio, de un lado, el nmero
excesivo de personal que se atribuye a los crteles y, del otro, la ausencia de

lneas defensivas o de seguridad perimetral. Por ejemplo, Heriberto Lazcano,
8 -F/- lder de Los Zetas, forjado en un cuerpo de lite, el Grupo
Aeromvil de Fuerzas especiales, fue eliminado el 7 de octubre de 2012, sin
que su experiencia en la milicia sirviera de nada; le acompaaban dos
personas: Dnde estaban sus miles de sicarios?
Exista, en el caso de Escobar, una amplia red de colaboradores
integrada por policas corruptos, empresarios, funcionarios, militares,
taxistas, campaneros (halcones), camareros y prostitutas, que lucraban con
informacin pero, en sentido estricto, no formaban parte del organigrama.
Los sicarios, excepto algunos jefes, no pertenecan a la estructura; los
encargados del aparato ejecutor contrataban a los sicarios en las bandas de
las comunas pobres de Medelln. En esta ciudad llegaron a existir cerca de
1500 sicarios independientes, dispuestos a realizar trabajos con el mejor
postor. En Cali, sede del otro crtel, el nmero de sicarios era menor, pues
los jefes del clan, excepto en circunstancias especiales, privilegiaban la
negociacin a la accin violenta. El que ordenaba una ejecucin, se
comprometa a pagar las deudas del difunto; un freno que impeda el
homicidio anrquico.
Los jefes del narco, al igual que las ballenas grises, son "especies
protegidas; los protectores constituyen un nivel especial de polticos y
empresarios; lucran y sacan una tajada importante de los dineros calientes,
pero no forman parte de la estructura de los crteles; brindan, adems, la
coartada perfecta para evaporar los capitales ilcitos en operaciones
financieras de cuello blanco y, desde luego, operar reformas a la ley, filtrando
dinero a los legisladores o financiando campaas polticas para puestos de
eleccin popular. En Colombia este mecanismo, una vez descubierto, en
1995, condujo al proceso 8000 que involucr al presidente Ernesto Samper y
a un nmero importante de Representantes y Senadores, acusados de haber
recibido financiamiento por parte del crtel de Cali.

Los sicarios no se dedican en exclusividad a la industria del homicidio,
tambin incursionan en una gama de operaciones ilegales, fuera de las
lneas de mando de los crteles. Si tenemos en cuenta la anarqua explosiva
y diversificacin de actividades ilegales desarrolladas por este tipo de
sujetos, podramos hablar metafricamente de "crimen desorganizado;
acciones irrefrenables de grupos sin control que se inscriben en la espiral de
violencia que vive el pas, sin que medien criterios organizativos o
estratgicos. stos criterios solo son aplicables en el marco de estructuras
delictivas como el mega crtel de Sinaloa, cuyo campo de operaciones cubre
a Mxico y a medio centenar de pases. No as para grupsculos
coyunturales como: crtel del Pacfico Sur; crtel Independiente de Acapulco;
la Barredora o La mano con ojos, entre otros. El ncleo de estos grupos se
erige en torno a jefes sicariales que buscan ocupar el vaci dejado tras la
muerte de sus patrones. Adquieren notoriedad momentnea; acto seguido
desaparecen, sin ms trascendencia que un par de ancdotas en la crnica
roja.
La cartografa del crimen plantea no solo el gran negocio de los crteles
de la droga, sino tambin otro tipo de negocios: prostitucin, trata de
personas, pero tambin armas, mtales, robo de automviles, secuestro,
etctera. En Mxico es normal culpabilizar a los crteles como protagonistas
de todos los hechos de sangre; quiz debera revisarse tal afirmacin,
evitando as la narcofobia en el anlisis. Los crteles son piezas del
andamiaje del crimen organizado, pero no son responsables de todos los
crmenes que se le atribuyen. El narcotrfico, al parecer, se ha transformado
en un ocano ilimitado donde esconder el potencial destructivo de la
condicin humana y donde todos los muertos caben. Para las autoridades es
ms fcil sumar que clasificar. No todos los homicidios con arma de fuego
que se cometen en la actualidad son autora de los crteles. Desagregar
tipos de muerte y responsabilidad permitira tener cifras ms reales.

Desafortunadamente la intervencin del Ministerio Pblico es, en materia de
investigacin, limitada (Escalante, 2009).
Reducir el crimen organizado a delitos contra la salud, es un equvoco.
Corremos el riesgo de convertir al narcotrfico en un chivo expiatorio,
responsable de todas las desgracias del pas. Jerrquicamente el
narcotrfico ocupa un lugar excepcional y protagnico en la escala de la
delincuencia organizada, y es, desde luego, poseedor de un poder
econmico y poltico que lesiona el tejido social; al mismo tiempo implica
cierta centralidad en la produccin de violencia. No obstante, para el caso de
Mxico la actividad del narcotrfico se ejerce directamente en ciertas zonas
de la geografa, en otras, solo permea a travs de la influencia asociada al
mito del dinero rpido y fcil, adems del culto a la personalidad de los
capos, segn lo describen los narcocorridos, la literatura sicaresca o el cine,
instrumentos bsicos del imaginario social como saber colectivo que otorga
certeza al universo de lo sensible. El relato mtico que rodea a los narcos, es
una pieza de artificio, articula una narrativa seductora e inagotable; como no
requiere de comprobacin alguna, el campo de interpretacin mtico es
susceptible de una lectura oblicua.

La guerra sucia. EI veIo ocuIto
Tras los descubrimientos de las fosas de San Fernando, Tamaulipas, stas
se volvieron mediticas; su existencia no era una leyenda urbana de la
frontera. Los migrantes frustrados avecindados en Tijuana o ciudad Jurez
hablan de desapariciones forzadas. Evitar el paso por Sonora o Tamaulipas
era una estrategia de supervivencia; casi como huir del Tringulo de las
Bermudas:
Pasas por ah, y noms no vuelves. Desapareces. Siempre se han
chingado a los compitas, los que la rolan por Ssabe. No tanto
como en Tamaulipas; robarlos fue asunto de personal que jala con

los golfos (crtel del Golfo), pa' levantar feria. Si no hay jale, pos' la
gente es inventiva, se pone a las vivas con los centroamericanos.
No traen mucho (dinero), pero de algo sirve, pa' irla pasando
mientras se agarra algo grande. La poli sabe, pero, oye, son parte
del bisnes.
El peligro es latente; igual y la gente se arriesga, ya que "cruzar la
frontera por Tijuana en carro, es caro; entre tres y cuatro mil dlares por
persona. Secuestrar migrantes y ejecutarlos no es tcnicamente rentable
para los crteles. Los inhumados de San Fernando, por ejemplo, no
corresponden a una poltica lgica de territorios en disputa o procuracin de
recursos. No resuelve exitosamente problemas de liquidez. Al contrario,
permiten poner en movimiento acciones militares, y de resistencia civil que
contravienen el ciclo natural del trasiego de drogas.
Los Maras, creo eran de Tijuanita (Tecn Umn), se suben al tren
(el Chiapas-Mayab), y noms venian chingndose a los pollos, ah
noms les van quitando las cositas, a chimbasos y pistolas de tubo
(armas hechizas), y navajas quirale hijo de tu pinche madre, cate
con todo! Retenan (gente), que una, dos semanas, en Tapachula,
Huixtla, Ciudad Hidalgo, al lado del tren. Bajan al personal, y ya
luego los van turnando a las casas de seguridad. Ya entonces se
hacen las llamadas, y nomas es esperar tantito a que las familias
depositen. Pala maa (crtel) no es bisne. Los Arellano Flix, antes
de que les cayera el chahuistle, dejaban por la libre a los polleros;
en Tijuana siempre se ha dado la polleria; es negocio de familia.
Cuando mataron al Ramn (Arellano) y agarraron al Tigrillo
(Arellano), el asunto se desorganiz; los sicarios sin trabajo en
firme, se fueron por la libre, y empezaron a secuestrar
(indocumentados) para bajarles la feria, y a cobrar piso, derecho de
piso a los polleros. El Teo, en pleito con los patrones (Arellano), se
ech a muchos enemigos, pollos no, no era su jale. Levantaba puro
riquillo. Pagaban y ni de tos la hacian los cabrones. Muy machn el
Teo. Noms andaba de cabrn diciendo que siba a morir en la raya,
y que me lo agarran, pinche Botijas, sin echar un solo tiro, por los
rumbos de La Paz.
Si eliminar migrantes no es negocio para los crteles, quiz debamos
pensar en una estrategia perversa destinada a restringir mediante una

estrategia de terror, el cruce de migrantes hacia territorio estadounidense.
Luego de los atentados del 11 de septiembre, los Estados Unidos entraron
en una crisis de paranoia. Recientemente, en septiembre de 2011, las
autoridades sorprendieron a los medios con una noticia enmaraada: la
detencin de un sospechoso iran confabulado con un miembro del crtel de
Los Zetas para asesinar al embajador de Arabia Saudita en Washington
(Mosso, 2011). La "conspiracin aunque disparatada posee ingredientes
para despertar el consenso punitivo del gobierno de Barack Obama, acerca
de los peligros que para la seguridad nacional representa la porosidad de la
frontera mexicana, la pica "tierra de nadie donde reinan los crteles. Aos
antes, a mediados del 2005, la alarma provena de sectores ultraderechistas
que magnificaban a travs de los medios de comunicacin, la presencia de la
Mara Salvatrucha en el corredor fronterizo. Mediante la exaltacin del miedo
o pnico moral, los conservadores invitaban a un consenso punitivo que
permitiera eliminar la amenaza de Al Qaeda y las pandillas de origen
salvadoreo (Pardo, 2005). La sospecha, de nuevo, como arquetipo de
medidas disciplinarias o de prevencin del riesgo (Beck, 2006).
Ahora bien, exceptuando la disolucin de cuerpos en tambos con sosa
castica, ordenadas por Teodordo Garca Pimentel a Santiago Meza Lpez,
El Pozolero, en Tijuana, y la inhumacin clandestina en una decena de fosas
desperdigadas por diversas zonas del pas, no es una tradicin en los
crteles la sepultura de sus vctimas. Que inters tienen los crteles en
desaparecer los cuerpos en fosas clandestinas si, en trminos simblicos,
redita ms la performance de cuerpos colgados en los puentes o
abandonados, semidesnudos, en la va pblica, tal como hicieron en Boca
del Ro, Veracruz, y Guadalajara, Jalisco, el 20 de septiembre y 23 de
noviembre, respectivamente? En el primer caso se reportaron 35 cadveres
y 26 en el segundo. La mayora murieron por tortura; muy pocos por arma de
fuego. Tcnicamente, un disparo en un rgano vital es suficiente para
eliminar a un individuo; no obstante, si pensamos la ejecucin como una

praxis asociada a la devastacin contempornea, la muerte por tortura
deviene en una resignificacin del castigo como estrategia ritual.
El ocultamiento o desaparicin de cadveres es un procedimiento tpico
de la "guerra sucia; en Argentina los prisioneros polticos eran lanzados al
mar con amarraduras en los pies; en Colombia, los paramilitares inhumaban
campesinos en fosas clandestinas. El objetivo en ambos casos, era la
ocultacin de pruebas; eliminar el rastro e impedir reclamaciones futuras de
los deudos, bajo el supuesto equvoco: "sin cuerpo no hay delito. Falsa
hiptesis. El homicidio perfecto o exquisito, solo es posible en la novela
negra, no en la geografa cotidiana de asesinos palurdos.
Si la idea es generar terror en los adversarios, la mejor tctica es
visibilizar la muerte a travs de la tortura, la coreografa de la sangre, o el
performance de los cuerpos fragmentados y las narcomantas. Es el horror,
no la inhumacin clandestina, lo que caracteriza las nuevas formas de
ejecucin. Lo que realmente se potencia en la actualidad son los niveles de
crueldad; excesos que desbordan cualquier criterio de racionalidad;
simultneamente delatan improvisacin y la ruptura de la cadena de mando:
las escalas ms bajas de la pirmide delictiva pareciera que libran sus
propias batallas para definir o "marcar presencia, poniendo en cuestin los
criterios verticales que rigen a la delincuencia organizada. La administracin
de la violencia se subvierte en manos de sicarios cada vez ms jvenes,
entre 15 y 20 aos, por lo general, dispuestos siempre al reto de mirar al
fondo del abismo y que el abismo los mire. El descuartizamiento y las
narcomantas funcionan como recurso de intimidacin. Para Daniel Pcaut:
"Los actos de crueldad y de barbarie de los crteles se ubican en la
racionalidad instrumental y estratgica de los protagonistas; sin embargo,
son el signo de un exceso que desborda esa racionalidad (2001: 214)

Trampas semnticas
Felipe Caldern, puesto en cuestin por el opositor vencido, clon a su
manera el ritual priista del golpe de timn, al que aludamos en las lneas
iniciales de este captulo. En aras de obtener la legitimidad reclamada en
forma poco corts por su oponente, opt por declarar la "guerra contra las
drogas. Apost por las armas, ignorando que una victoria rpida sobre el
enemigo es un objetivo fundamental en el arte de la guerra. Es de Perogrullo
sealar el desgaste de la moral y de las tropas en una guerra carente de
estrategia. Los soldados no combaten por la patria, lo hacen por un modesto
salario y, en algunos casos, por el botn de guerra que obtienen en
detenciones ilegales. Los salarios no son incentivos para ir al combate. La
situacin planteada explica el alto ndice de deserciones del ejrcito
mexicano: "123.218 efectivos, incluidos 1.388 oficiales y un coronel, en el
periodo 2000-2006 (Moloeznik, 2008: 166).
El 13 de enero 2011, la flaqueza del ejecutivo se hizo evidente; al
responder un cuestionamiento en el Dilogo por la Seguridad, el presidente
se retract: "No, yo no dije guerra. Dije lucha. No estamos ante un problema
semntico. El asunto es ms grave; vivimos una confrontacin suicida. Un
diagnstico equivocado ha conducido al pas a un callejn sin salida.
Algunos comentaristas llaman "guerra ficticia a la guerra contra las drogas.
Puede ser. Excepto por un detalle: los muertos son reales; las calles de
ciudad Jurez, Boca del Ro, Guadalajara o Cuernavaca, lo que exhiben, no
es el hegeliano bho de Minerva que vuela al caer la tarde sino una
carnicera de cuerpos desmembrados, decapitados y despellejados,
siguiendo un patrn o "ceremonias de degradacin (Garfinkel, 1996), que
cuestionan la condicin humana.
La guerra contra las drogas es, por analoga, religiosa, prxima a las
expediciones militares de Pedro el Ermitao, el monje francs que abogaba
por reconquistar las tierras santas. Para Carl von Clausewitz (2010), terico
prusiano de la ciencia militar moderna, la guerra expresa la lucha armada

entre dos o ms naciones o, entre ciudadanos de un mismo pas. Bajo esa
ptica, hablar de una guerra contra las drogas, es un atropello a la teora
militar. La oposicin amigo-enemigo es borrosa; para Carl Schmitt: "Todo
antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica o de cualquier
clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana la fuerza suficiente
como para agrupar de un modo efectivo a los hombres en amigos y
enemigos (2003: 67).
La guerra de la que hablan las autoridades mexicanas es una
presuncin legal que escapa a toda lgica jurdica. La guerra es siempre una
declaracin en contra de una fuerza beligerante. Los crteles no son
estructuras militares con capacidad de defender territorios o desplegar una
guerra de posiciones, tal como se supone entre fuerzas beligerantes. Si as
fuera, las mticas plazas de los crteles seran disputadas como campos de
batalla, por mar, tierra y aire. Los narcotraficantes no tienen capacidad
ofensiva para enfrentar al Estado. Es un mito afirmar que disponen en sus
arsenales de armamento superior a las fuerzas armadas.

El potencial de
ataque del que hablan con ligereza los medios de comunicacin, es posible
ya que los narcos operan como estructuras de corte paramilitar: golpean por
sorpresa y huyen. Su accionar tiene cierta semejanza con operaciones de
grupos irregulares o de guerrilla: golpear y huir. Si algo caracteriza a los
grupos de ataque del narcotrfico en los ltimos meses, es su
desplazamiento en comandos de formacin militar. No se trata de gatilleros
individuales con armas cortas. Ahora se movilizan con precisin y actan con
algunas armas de grueso calibre, incluidas las poderosas Barret, capaces de
romper blindajes. Sin embargo, el arsenal principal est compuesto por
fusiles AK 47, el coloquial cuerno de chivo. No disponen de artillera ni de
fuego areo.

Las tanquetas hechizas que las autoridades han capturado a los narcos
en Tamaulipas y Jalisco son armatostes surrealistas, poco funcionales y de
escasa movilidad; no son vehculos ofensivos, en realidad solo sirven para

escoltar vehculos con droga hasta la frontera: "jalan con pila, con una pila de
narcos empujndolos. Los crteles no enfrentan al Estado en forma directa,
ya que no constituyen un ejrcito regular; incluso los ataques con autos-
bomba en Ciudad Jurez (14 de julio de 2010) y Monterrey (20 de octubre de
2011), aunque espectaculares no constituyen evidencia de un
enfrentamiento directo con el Estado. La oposicin amigo-enemigo no es
ntida; no lo es por los nexos o amalgama entre los grupos de inters, las
estructuras de poder local, las corporaciones policacas y el enemigo que
combaten. Sin la descomposicin policaca los crteles difcilmente tendran
marco de accin en el territorio nacional. La nica claridad de esta guerra de
fantasa entre el "ejrcito del narco y el ejrcito mexicano, son los muertos.
El ejrcito del narco es un mito. Nada ms paradjico y trgico que la muerte
de gnacio Nacho Coronel, del "estado mayor del crtel de Sinaloa. El
"coronel muri disparando una pistolita en Zapopan, Jalisco, el 29 de julio de
2010, y los temibles Jorge Eduardo Costilla, El Coss, del crtel del Golfo, e
vn Velzquez Caballero, El Talibn, en guerra contra sus antiguos socios,
Los Zetas, capturados por la marina en septiembre de 2012, se entregaron
sin rendir batalla. Heriberto Lazcano, el aguerrido jefe de Los Zetas, cay en
una operacin improvisada. Los operadores militares del narco brillaron por
su ausencia, sospechosas ausencias en tiempos de guerra.
La guerra involucra colateralmente a los ciudadanos que, impvidos,
perecen bajo el cruce de los disparos, o son sometidos a "toques de queda
ilegtimos y bloqueos del trnsito vehicular, tal como aconteci en
Cuernavaca y Nuevo Len, respectivamente. La oposicin amigo-enemigo,
parafraseando al jurista alemn, es visible solamente en las disputas internas
entre los crteles, no entre stos como un grupo compacto y el Estado. En el
conteo ms reciente efectuado por los medios de comunicacin que dan
seguimiento al tema (Reforma y Milenio), los muertos del sexenio suman una
cifra importante: 60 mil; de stos, 58 mil, son ajustes de cuentas internas. No
son bajas atribuibles a la accin concertada de los organismos estatales

involucrados en la guerra. Tan grande es la nmina de los crteles? No
estaremos, acaso, ante vctimas de una guerra sucia, disfrazados de falsos
positivos? La guerra sucia fue el mtodo utilizado por los poderes ilegtimos
del Cono Sur, para eliminar a los comunistas, y salvaguardar la
"democracia; seg la vida de miles de argentinos, chilenos y uruguayos;
otros tantos fueron desaparecidos. Eliminar a los adversarios -guardando las
proporciones del caso- fue casi como la limpieza tnica en Los Balcanes.
Aunque la guerra sucia, en sentido estricto, sirve para aplicar mecanismos
extralegales de eliminacin de opositores al rgimen, por extensin, podra
conducir a prcticas de limpieza social o de "tolerancia cero, en contra de
sectores sociales indeseables (De Giorgi, 2005).

Limpieza sociaI y paramiIitarismo
Se conoce como limpieza o higiene social a procedimientos de depuracin
criminal, a pequea y gran escala, ejercidos en sociedades cuyo contrato
social al erosionarse paulatinamente permite la instauracin de gobernanzas
totalitarias, fusionando en la cotidianidad ciudadana una sensacin
paralizante de miedo y terror. En Colombia, la limpieza social tuvo matices
de barbarie; se amalgam con una aureola meditica que sublimaba en la
figura del ejecutivo al hombre providencial, mesinico, que gobernaba con
mano de hierro. El gobierno de mano dura produce en las mayoras
silenciosas, estados catrticos y de apoyo irreflexivo; se desenvuelve como
respuesta demaggica a una situacin de crisis econmica y de valores. Los
signos de la fascinacin popular son observables a travs de las encuestas
de opinin que miden la popularidad de los gobernantes; el ltigo es
gobernanza de un populismo decadente. A travs del miedo se traduce la
eficacia de la disciplina panptica. lvaro Uribe, presidente de los
colombianos durante dos periodos (2002-2010), termin su gestin con
cuotas abrumadoras de apoyo popular. No obstante, eran pblicos los nexos

del ex presidente con grupos paramilitares, responsables de la ejecucin de
miles de ciudadanos indefensos.
Los grupos paramilitares son, por definicin, escuadrones de la muerte o
de limpieza social. Su objetivo, en principio, es eliminar delincuentes
comunes. Luego amplan su campo de operaciones hacia un abanico de
sectores estigmatizados socialmente como "peligrosos. Eliminar la "basura
social ha sido desde siempre la utopa negra de los planificadores sociales
extremos. Mauricio Fernndez, el alcalde del municipio ms rico del pas,
San Pedro Garza Garca, Nuevo Len, hizo pblica la decisin de crear un
"grupo rudo, es decir, de limpieza. El anuncio caus estupor, pero no
desaprobacin; el gesto fue aplaudido por los sectores pudientes de la
entidad: "S que las atribuciones estn muy claras en la Constitucin, a m
me competen unas, al Estado otras, a la Federacin otras, yo simplemente
les anuncio que me voy a tomar atribuciones que no tengo porque vamos a
agarrar al toro por los cuernos (Proceso, 2011).

Fernndez el da que tom posesin como alcalde, mencion, horas
antes de que la autoridad oficializara el hecho, la muerte de Hctor Saldaa
Perales, El Negro, presunto narcotraficante y secuestrador, avecindado en
San Pedro, ejecutado en el Distrito Federal. La sospecha de una ejecucin
extrajudicial cay sobre los hombros del edil. No se inmut; al contrario,
ratific la decisin de eliminar secuestradores, extorsionadores y narco
menudistas. La primaca de la accin militar supone la cuarteadura del
contrato social; el agotamiento del Estado de derecho. Las acciones
punitivas por parte de grupos particulares, otorgan certeza ilusoria;
aparentemente resuelven situaciones crticas de desesperanza y abandono
institucional, en materia de seguridad ciudadana. Un caso similar, resultado
de una decisin colectiva, son las autodefensas creadas recientemente por
los pobladores de Chern, Michoacn, quienes decidieron armarse y
patrullar sus cuatro barrios para enfrentar al crimen organizado y, en general,
defender sus territorios.

Uno de los problemas que se han detectado en otros pases, es que los
grupos de autodefensa pasado cierto tiempo, terminan realizando
operaciones ofensivas en comunidades vecinas, reivindicando asuntos del
ms variado tipo. El paramilitarismo, tal como sucedi en Colombia, creci al
amparo de medidas legales impulsadas por el gobierno para golpear las
bases de apoyo de la guerrilla. Curiosamente, los grupos paramilitares nunca
enfrentaron en combate a las guerrillas; el objetivo militar era la poblacin
civil que serva de apoyo a las organizaciones de izquierda, basndose en
una premisa utilizada por las tropas estadounidenses en Vietnam: el "pez sin
agua muere.
Resulta paradjico advertir un hecho singular: los crteles tambin son
partidarios de la limpieza social. Asediados por la accin de los operativos
del ejrcito, los crteles necesitan construir bases sociales de apoyo. La va
ms expedita para obtener el apoyo ciudadanos se logra mediante la
eliminacin fsica de los depredadores locales: violadores, jaladores de
autos, saqueadores de casa habitacin, o rateros de poca monta. El crtel de
La Familia Michoacana hizo su aparicin en noviembre de 2006; en
desplegados publicados en la prensa local se autodefini como un "grupo de
autodefensa con legitimidad social (Aponte, 2009). La organizacin, a
diferencia de sus homlogos, posea una doctrina sui generis e identidad
simblica, aparte de una estructura de mando.

El grupo delictivo guarda
cierta similitud con la jerga ideolgica de los grupos paramilitares
colombianos. El 9 de junio de 2011 abandon en Morelia, dos camionetas
con 21 cadveres. En una de las cartulinas se consign el siguiente
mensaje: "Porque la sociedad lo exige, aqu estn los rateros de casa
habitacin, asaltantes, violadores, y an faltan ms (El Sol de Morelia,
2011).
Al hacer pblico el peritaje, las autoridades declararon que 14 de las
vctimas tenan trazas de cocana y marihuana en la sangre. La conclusin
era contundente, aparte de delincuentes, eran drogadictos, "escoria social.

Tres meses despus, El 20 de septiembre de 2011, en Boca de Ro,
Veracruz, un grupo paramilitar, Los Matazetas, oficializaron su bautizo de
sangre con una ofrenda de 35 cuerpos. El gobernador del Estado, Javier
Duarte, asegur horas despus del descubrimiento de los cadveres: Los
ciudadanos no deben de preocuparse; los ejecutados poseen antecedentes
penales (Reforma, 2011). El ejecutivo estatal justifica la ley del talin como
verdad jurdica; oscura y sospechosa, pero eficaz en la pleamar de una
sociedad disciplinaria. La sospecha en este caso, deja de ser un recurso
metafrico, para perfilarse como un dato duro del Mxico contemporneo: la
inocultable presencia de escuadrones de la muerte.
En los ltimos dos aos, los Centros de Rehabilitacin de Adictos se han
transformado en objetivos militares, registrndose ataques en Tijuana y
ciudad Jurez. Estas ejecuciones encajan en la mecnica de los grupos de
limpieza social. A quien benefician estas muertes, jvenes en su mayora,
"desechables, provenientes de zonas marginadas? Reactivar el turismo en
las ciudades fronterizas implica desaparecer el ttrico espectculo de los
heroinmanos con sus carnes reventadas, suplicando un par de monedas o
un plato de comida a la entrada de los restaurantes. En Ro de Janeiro, los
empresarios de la industria sin chimeneas, financiaban a los escuadrones de
la muerte. La intolerancia social, en el fondo, acta como referente
intimidatorio, busca universalizar las conductas. El victimario exige una
conducta que sintonice con sus prerrogativas religiosas o morales. No
afirmamos nada, solo planteamos hiptesis.
Los trgicos sucesos en la discoteca New's Divine de la Ciudad de
Mxico, constituyen un signo inequvoco de los excesos a que puede dar
lugar la poltica de criminalizacin basada en la sospecha: el 20 de junio de
2008 murieron doce personas, la mayora menores de edad, vctimas de un
absurdo operativo policiaco. Las autoridades, sospechaban, del expendio de
drogas y alcohol a menores de edad. La polica carg sobre los jvenes que
celebraban un fin de curso, como si se trataran de delincuentes peligrosos;

procurando salvarlos de la desviacin, es decir, del mal, los condujo a una
trampa letal. El 22 de octubre de 2011, trece adolecentes fueron asesinados
en una fiesta de cumpleaos en Villas de Salvlcar, Ciudad Jurez. Los
asesinos dispararon sin que mediara altercado alguno. La lnea divisoria
entre la punicin positiva y la ejecucin extrajudicial es, en apariencia,
invisible.
La eventual operacin de vigilantes justicieros para enfrentar al crimen
organizado constituye un sntoma de las falencias del Estado. No es una
solucin adecuada. En Colombia, las autodefensas rebasaron sus propsitos
comunales y sucumbieron a la tentacin de suplantar regionalmente al
Estado: impartan justicia, cobraban impuestos, protegan y amenazaban y,
desde luego, participaban del trfico de drogas. En Mxico, no son pocos los
ciudadanos que observan con simpata la suplantacin del Estado en materia
de justicia. Mara de las Heras, en un sondeo realizado en 2009, revel que
El 40 por ciento de los mexicanos piensa como positivo que las autoridades
organicen "grupos de limpieza" para enfrentar al crimen organizado. El 53
por ciento rechaza la opcin; piensan que los grupos de limpieza pueden
ocasionar mayores cuotas de violencia (EFE, 2009).
El ejecutivo, dbil en su legitimidad como presidente, en aras de
proyectar una imagen de autoridad, busc refugio en las fuerzas armadas.
Entre el 1 de diciembre de 2006 y el 4 de enero de 2007, presidi una
docena de actos relacionados con las Fuerzas Armadas. Cinco aos mas
tarde, en 2011, cuestionado por la conduccin errtica de la guerra contra las
drogas, respondi haciendo suya la proclama de Winston Churchill, el artfice
de la resistencia heroica de los ingleses: "Ustedes preguntan cul es nuestra
poltica y estrategia y yo les digo que es combatir por mar, tierra y aire, con
toda nuestra fuerza y con toda la fortaleza que Dios pueda darnos (Lpez,
2011). Desafortunadamente, an no se vislumbra un parte de victoria; a unas
cuantas semanas de que los mexicanos estrenen a Enrique Pea Nieto
como presidente, la guerra contra las drogas es, a todas luces, un fracaso.

4

Por Ias fronteras deI norte




No es novedoso advertir las dificultades criptogrficas que demanda la
lectura de la frontera norte; las "fronteras del norte, en plural y en femenino,
siempre. La alusin a lo femenino fue sugerida por Gloria Anzalda, en su
libro La frontera, publicado a fines de los ochenta. La autora reivindicaba el
carcter femenino y mestizo de un vocablo paradigmtico: lnea; metfora
utilizada en algunos estudios de gnero en la frontera (Malagamba, 2003).
Lnea es, tambin, una expresin coloquial de uso frecuente entre una
plyade variopinta de personajes en la escenicidad o performances que se
representan cotidianamente a lo largo y ancho de los 3, 100 kilmetros de
uno de los linderos geogrficos ms extensos, concurridos y estereotipados
del mundo: la trampa de lo inmutable recorre las fronteras norteas, tejiendo
una urdimbre sociocultural que abarca a seis estados y aproximadamente 16
millones de personas; nmadas de origen, migrantes que a fuerza de
carencias se hicieron sedentarios, se apropiaron del espacio indmito y
construyeron un paisaje cosmopolita, rico en expresividades, pero
igualmente sometido al escrutinio etnocntrico de las plumas nacionales, y
de los habitantes del centro de la repblica que homologan la zona fronteriza
como una "tierra de nadie, o donde solo se arriesgan los valientes; el lugar
sacrificial a donde viajan las mujeres a encontrar la muerte. Ciudad Jurez
es el referente trgico de las fronteras.
Las ciudades limtrofes, usualmente, son miradas como enormes talleres
de trabajo, comercio de drogas, prostitucin, y trfico de personas; epicentro
de un mundo subterrneo, gansteril. La opinin, apresurada, desde luego,

tiene como soporte justificatorio el crecimiento poblacional desmesurado y el
soberbio panal de la industria maquiladora, con cerca de milln y medio de
trabajadores; mano de obra barata inscrita en el nuevo rgimen capitalista de
acumulacin flexible; el sistema que sustituy al viejo fordismo e introdujo
formas inditas de explotacin (Harvey, 2008).

Entre errancias y poIIeros
En los albores del siglo XX, entre 1910 y 1929, se dispara el incremento de
cruces tolerados hacia los Estados Unidos. Este ltimo ao es singular: en
1929 se crea una ley que prohbe el paso sin visa; la restriccin se basa en
una poltica racista destinada a "salvar a los anglosajones del "terror caf,
el eufemismo que estigmatiza a los migrantes mexicanos. La prohibicin
inaugura la industria de los polleros (Garca y Garca, 2007).
3
El proceso de
errancia ilegal se acenta a mediados de los cuarenta, luego de que
culminara el programa de importacin de brazos; as empieza a perfilarse la
nueva cartografa poblacional y la industria maquiladora nortea; migrantes
nacionales, encuentran en las fronteras un lugar para arraigar, asumiendo el
riesgo de vivir, trabajar y morir donde no nacieron. Las ciudades del norte,
comparadas con las del centro de la repblica, son relativamente jvenes.
El relato cinematogrfico se ha encargado de difundir a travs de las
pantallas nacionales, el estereotipo de la frontera maldita. La performatividad
de la violencia se inaugura con Juan Orol, el gallego avecindado en Mxico y
pionero del cine negro en el pas. La secuela flmica fronteriza se origina en
Cruel Destino (1943) y se prolonga en centenares de pelculas de los
hermanos Almada, Mario y Fernando, nacidos en Sonora. El cine visibiliz la
leyenda negra de Tijuana y de Ciudad Jurez; paradjicamente muchas de
las cintas gansteriles no se rodaban en la frontera sino en Valle de Bravo o
Toluca (glesias, 2003 ). Orol y los Almada son una institucin en el cine de

3
El antecedente es la ley de 1924 que obliga a los mexicanos a solicitar pasaporte y visa.

frontera; su filmografa se agrega al amplio catlogo de Hollywood, y al
mercado ilimitado de pelculas en espaol que se filman en formato de video.
Pensar las fronteras del norte, obligan al ejercicio de una hermenutica
oblicua; tomar distancia del determinismo rectilneo de Frederich Ratzel, el
gegrafo alemn que acu a fines del siglo XX, la definicin de frontera
como una lnea de demarcacin rgida entre Estados y soberanas. La
geopoltica de Ratzel estableca determinaciones geogrficas, pero no
puntualizaba la complejidad del fenmeno fronterizo. No estaba en
condiciones de hacerlo. An as, su definicin se mantuvo vigente hasta fines
de los cuarenta del siglo pasado (Garduo, 2003). La frontera que
imaginamos puede ser leda como una alegora: una ficcin que a travs de
mltiples relatos o retratos representa algo diferente; "cada quien tiene su
historia de frontera- en esa suerte de cuarta dimensin que es la memoria,
decimos parafraseando a Jorge Luis Borges.

ModeIo para armar
Julio Cortzar, Morelli, en su novela vanguardista 62/Modelo para armar,
arriesgaba un nuevo mecanismo de lectura: el lector deba abandonar la
pasividad y ubicarse como un lector activo; es decir, participar en la
desconstruccin de las imgenes, las palabras y las frases; descubre el hilo
conductor del relato y da forma y figura a los personajes; asimismo, el lector
participa en la transgresin del tiempo. Temas contemporneos como el
desamparo, la orfandad, el desarraigo, levitan en un ambiente de
simultaneidad y nomadismo que cubre por igual a Pars, Londres y Buenos
Aires. La idea de levedad surgi en la narrativa de Cortzar, en 1968; Milan
Kundera usara el recurso, aos despus, en La insoportable levedad del
ser. La metfora de la levedad coincide con las imgenes que describen los
estudiosos de las comunidades diaspricas. La "comunidad imaginada y la
comunidad de destino, fluyen de forma simultnea en la voz de sus

protagonistas, desdibujando no solo las fronteras fsicas o geogrficas, sino
tambin las disciplinares: la antropologa, por ejemplo, resulta insuficiente
para explicar los procesos del nomadismo contemporneo, sin caer en las
trampas del romanticismo hacia lo otro. Explicar no describir, es un reto
disciplinario. Para lo ltimo solo se requiere una libreta y un lpiz. Explicar,
en cambio, plantea retos ms complicados; esfuerzos que subyacen en toda
investigacin cientfica. La obra citada es la continuidad del captulo 62 de la
novela Rayuela. Morelli, el personaje de Cortzar ego experimental, dira
Kundera-, invita a los lectores a sumarse a la tarea de unir las piezas y armar
su propio modelo.

Piezas de un rompecabezas
El proceso de cartografiar las fronteras del norte sugiere una lectura con
mltiples entradas o fichas para armar. El lector ejerciendo de hermeneuta y
desde la reflexividad, debe unir, como en Cortzar, las piezas del
rompecabezas. La primera entrada en nuestro modelo es de orden histrico:
la independencia de Texas (1836), los Tratados de Guadalupe Hidalgo y de
la Mesilla, en 1848 y 1853, respectivamente, que dieron origen a
conglomerados humanos que arraigaron en el sudeste fronterizo, y dotaron a
la regin de contenido socioeconmico y cultural; riqueza polivalente que
contrasta con la idea de vacuidad que algunos autores otorgan a la regin
fronteriza. Dice la tradicin que una vez hecho el anuncio de la separacin
fronteriza, las familias de San Agustn de Laredo, desenterraron sus muertos
y los trasladaron al sur del Ro Bravo, donde radicaron, porque queran
seguir siendo mexicanos; jams pochos traidores. La ancdota, sencilla a
simple vista, proyecta en pocas palabras el peso imaginario de lo nacional;
no obstante, el patriotismo mostrado, los habitantes de Nuevo Laredo,
Tamaulipas, no escapan al estigma de ser norteos, es decir, extraos. Peor
an, haber dejado escapar la oportunidad de ser ciudadanos gringos,

aunque de segunda. Escriba Carlos Fuentes, a propsito de este tipo de
diferencias que, en realidad, ms que frontera la lnea era una cicatriz
(1992).
Las plumas nacionales han construidos muchos de los estereotipos o
relatos de la inmutabilidad, entre estos, la ausencia de cultura, la holganza y
la pobreza legendaria de los norteos. Situacin que contradice, afirman, con
el empuje logrado por los miles de mexicanos que quedaron del otro lado, en
el sudeste de los EEUU, luego de la mutilacin territorial, la herida que se
niega a cicatrizar, semillero de disputas, y base territorial de la que es
considerada hoy en da, la minora ms grande de los Estados Unidos, con
cerca de 11 millones de ilegales y 28 millones de residentes de origen
mexicano (Carretero y Len, 2009).
Manuel Payno y Jos Vasconcelos, en mayor o menor grado, fueron
artfices de un pensamiento centrado en la escasa lluvia que la civilizacin
haba dejado caer sobre los ridos territorios de las fronteras del norte, la
pica lnea que une en el mestizaje, pero que divide e hibridiza
culturalmente. Payno, clebre autor costumbrista y combatiente en la guerra
del 47, dedic varios artculos a la regin noroeste de Mxico, entre estos, El
ro bravo del norte, publicado en un peridico local, en1843. El paisaje que
describe es de lugares sin recuerdos ni porvenir; los pocos habitantes sera
casi milagroso que no desaparecieran del mapa. Abona a favor de las villas
del Norte, el proceso de aculturacin; y de los vecinos de Matamoros, por
ejemplo, haber aprendido a comer carne asada y tomar caf endulzado con
piloncillo (Guerrero, 2007). Vasconcelos, oaxaqueo de nacimiento,
contradictorio, polmico y uno de los intelectuales ms indefinibles de
Mxico, vivi durante algunos aos en Ssabe, Sonora y en Piedras Negras,
Coahuila; en 1925 redact un pequeo artculo para El Universal,
considerado por muchos como una afrenta al orgullo de los norteos;
asimismo, el citado artculo, es pieza fundamental en el entramado de mitos
e interpretaciones. Escribe Vasconcelos: "Tolimn, bello nombre y panorama

riente: All nos hosped la maestra: mat pollos y los sirvi guisados en
buena salsa. Nos sentimos en tierra civilizada. Donde termina el guiso y
empieza a comerse la carne asada, comienza la barbarie (Rodrguez, 2009).
El vocablo brbaro lo usaron los griegos para referirse a los extranjeros
hablantes de lenguas incompresibles, onomatopyicas y extraas; los
mexicas denominaron popoluca, en nhuatl, a los pueblos vecinos
estigmatizados como inferiores. La barbarie define un punto intermedio entre
el salvajismo y la civilizacin; nepantla decan los mexicas. La expresin
significa "en medio, atrapado "entre dos mundos. Nepantla la cultura
anglosajona y la cultura mexicana. Michael Kearney ha sugerido la idea de la
frontera como un lugar liminal, una regin a la que se llega pero de la que no
se sale (Hiernaux, 2008); quiz porque quedan "atrapados. Payno y
Vasconcelos, entre otros, y con matices, desde luego, recrean la imagen del
brbaro, el "desierto de las almas poblado por extraos: el otro que no nos
resulta familiar; en sntesis, lo opuesto al ideario criollo del que son
depositarios los autores.

VoIver sobre Ios pasos
Tras la gran oleada migratoria de Europa hacia Estados Unidos -15 millones
de personas entraron entre 1882 y 1915-, la frontera estadounidense est
prcticamente cerrada para los inmigrantes. En los aos previos a la Primera
Guerra Mundial, el ejrcito industrial de reserva ya est constituido. Solo
queda una opcin: los intersticios urbanos y los ricos campos de California.
Los originarios del continente, al sur del ro Bravo, no son bienvenidos. Los
ilegales lo saben, y sin embargo se arriesgan: van al encuentro con lo
anglosajn en su condicin de popolucas: hispanos, latinos o sudacas, sin
ms carta de presentacin que la desnudez del rostro o la espalda mojada. Y
con ellos el sueo de "ganarle a la vida con dlares calientes, algo de
respeto. Es lo que afirman los ilegales colombianos que se arriesgan a

mover la mercanca de las oficinas; que no crteles. Este nombre lo dejaron
en herencia a los mexicanos. "Crteles en Mxico, nosotros somos
comerciantes independientes -me aclar un informante de la oficina de
Envigado, Colombia-. Los narcos siguen operando como antao, pero sin el
estigma de ser hombres del desaparecido Pablo Escobar. El crtel de
Medelln es solo una referencia fantasmtica en el imaginario popular.
Escobar, sigue siendo una figura reverenciada, un cono de la cultura
popular: miles de colombianos, en 2012, se apasionan noche tras noche
siguiendo la serie ms exitosa de la televisin, Pablo Escobar: El patrn del
mal, producida y dirigida por los hijos de sus vctimas. Extraa seduccin;
sorprende a propios y extraos. Las pantallas disipan la violencia; la tragedia
desaparece, el ritual de la muerte se transforma en gozo.
Para muchos migrantes mexicanos, la realidad econmica de hoy en da
se presenta de forma diferente. El proceso migratorio, en algunos casos,
parece invertirse en una vorgine de retorno. La crisis del capitalismo
estadounidense, obliga a volver sobre los pasos. Los migrantes exitosos de
antao venden sus pertenencias, renen los ahorros de toda la vida y
regresan cargados de electrodomsticos en sus camionetas grandes,
buscando capitalizar el "sueo americano, en un sugestivo coyotito. pero a
la mexicana:
En negocios que no rifan; digamos que usted abre una pizzera. La
raza llega a la inauguracin, noms por argendera; aprovechan
que se pone la comida en promocin, al dos por uno, como en
gringolandia. Luego, noms se quedan en la puerta, miran y no
entran. Aunque la decoracin, las mesas, las sillas, y la preparacin
de la masa sea igualita, pues uno aprendi en los negocios gringos,
la raza no pasa. Del otro lado de la lnea, usted ve puro mexicano
haciendo filas para comprar que las pizzas, la hamburguesa y el
chesco. Noms dicen Oh, si!, Oh, si! Yea!, y hasta piden pizza
para llevar. Quiebra uno y hay que cerrar los changarritos. El nico
jale donde no hay pierde es en los taxis; uno renta un juego de
placas y si no es huevn, trabaja a todo dar en Mxico, bien le va,
sin andar preocupado por la migra.

Otros, los expulsados por la polica migratoria se quedan sobre la lnea a
mitigar sus sueos. Los deportados ocupan las alcantarillas y hacen de la
venopuncin una forma de vida; son los cofrades de la aguja; la realidad
horror de la desesperanza que circula a travs de las agujas en los picaderos
de Tijuana o Ciudad Jurez; all donde el sueo de la modernidad deshace
sus alas; caro indefenso. Todo se trastorna; lugar sin lmites del no retorno;
"irrescatable soledad de lo perdido, dira lvaro Mutis. Con el retorno,
emerge tambin, la ms contempornea de las barbaries, la indiferencia
social:
Ahorita estoy bien enganchado de la herona., no puedo vivir sin
ella. Has de cuenta a un nio cuando le quitan la tetera, as estoy
yo cuando me quitan la jeringa. Me pongo como loco; pero cuando
me la meto y me relajo, ya me siento bien (Ovalle, 2009: 32).
Cuando andaba del otro lado del bordo, consegua fcil mis sobres
y mis insulinas para curarme. Del lado mexicano no; la raza no te
mira, noms voltea pal' otro lado. Ser por los cuerazos (heridas);
con suerte te disparan un varito. Yo voy a la lnea en la tumorrita
(maanita); a las cuatro ya estoy en fila limpiando los carros; si
consigo un jale, agarro que diez, veinte o cincuenta varos y me
regreso a curarme al cantn; apenas saco para uno o dos sobres.
Si dios no me quita la vida, yo lo que quiero es cruzar la lnea y
regresar a morirme con mis compas de Los ngeles.
lusin vana; para los cofrades no hay regreso. Su nico cobijo es la
cofrada de la aguja: entre sus pares, cmplices de la exclusin, la
precariedad y el abandono. Lejos, pues, de la mundializacin de la cultura,
los rizomas, y las metforas; prximos s a las balas de los ejecutores de la
limpieza social, la accin concertada de polticos y empresarios que desean
ver limpia la ciudad. No lo sabemos con certeza, pero as empezaron las
tareas de limpieza en Ro de Janeiro y Medelln. Nios de la calle
desprendidos a balazos de las ventanas de vidrio de los restaurantes; ojos
infantiles que indigestaban la voracidad de los clientes.


GanarIe a Ia vida
Los colombianos de clase media que se aventuran por las fronteras del
norte, llaman a la mtica tierra de nadie, El hueco, reservando la expresin
lnea para los finsimos montculos de polvo blanco, escamoso y cristalino, el
glamuroso 1A de 25 dlares el gramo que los estadounidenses cortan con
tarjetas de American Express, antes de llevarlo a la nariz en los baos de los
restaurantes de California, Miami o Nueva York. Hueco, en colombiano,
significa olla o "lugar de mala muerte. Los colombianos pobres no se
aventuran por estos lados -tan olvidados de dios, excepto por Juan Soldado,
el santo violador de la nia Olguita Camacho y protector de los inmigrantes-,
lo hacen hacia Venezuela o Brasil. La migracin no solo mira hacia el norte;
de un tiempo a la fecha el patrn ha ido cambiando desplazando flujos
migratorios importantes hacia regiones prsperas y menos peligrosas.
Las mulas que transportan herona en su cuerpo o cocana en maletas
de doble fondo, no cruzan por el hueco, lo hacen en avin o en barco; en
este caso dicen que cruzaron el charco. Tema fascinante el de las palabras.
Escriba Francisco Celis Albn: "De todas las maravillas del universo,
ninguna tan fascinante como la de una lengua viva en boca de sus
hablantes. Creativa y juguetona, el habla multiplica las funciones del
lenguaje, elude censuras, propone niveles del lenguaje que rebasan las
palabras mismas, se rebela y rompe cualquier barrera (2005: 11). En su
desmesura, el lenguaje es, tambin, una trasgresin: la frontera imaginada
es el ro Bravo, la internacional, la garita, el mojn, la guardarraya, el hueco,
la lnea.:
La lnea? Yo no saba que era la mentada lnea comenta un
oficial, en el descanso de un caluroso medio da, en Ciudad Jurez-
. Un da se detuvo una troca grande; el hombre que manejaba
asom la cabeza, y tocando el ala de su stetson (sombrero) me dijo
'soy de la lnea, compa.' No entend. En eso vino mi compaero y
bajito me dijo al odo, que si no quera pedos, lo dejara pasar. 'No
ves que es de la lnea, Mike?' me dijo-. Luego entend que para

estar en la chamba uno tena que estar aliniado con la lnea, el
mentado crtel de Jurez. Dicen que lnea le empez a llamar
Vicente Carrillo a la organizacin de su carnal (2008); como su
carnal muri en forma rara en un hospital del deefe, el quera que
en la maa (crtel), los empleados se manejaran en lnea, rectitos
todos; como nosotros, en lnea, desde el de ms arriba hasta el de
ms abajo.

xodo y prostitucin
Gloria Anzalda, la >51@-, nieta de una curandera y pionera del feminismo
poscolonial cultora de identidades mltiples: chicana, feminista, lesbiana,
escritora y poeta, adverta tempranamente el paisaje multicolor del mestizaje
semntico, la hibrides de un vocabulario diasprico que, en clave
posmoderna y multicultural, identifica a los modernos colectivos migrantes;
los actores de la indigencia trashumante, los desplazamientos forzosos y las
guerras. A propsito de guerras, no podemos olvidar una pieza importante
del modelo que vamos armando: las pandillas maras, identidades extremas
de origen centroamericano; tampoco a sus ancestros, los pachucos y los
cholos; el proceso "pachoma del que habla Valenzuela (2007).
Por extensin, y siguiendo el juego cortazariano, es lcito jugar con la
polisemia de las expresiones lnea y nepantla, de Anzalda (1987); los
vocablos nos remiten a uno de los fenmenos ms acuciantes de la
modernidad: la diseminacin sociocultural o espacio abigarrado construido
en los dos lados de la frontera Mxico-Estadounidense; all, en el epicentro
de culturas en friccin, se dirimen conflictos sociales, econmicos y
culturales de importancia capital, sobre todo para Mxico, el clebre puntero
de la migracin mundial. El Banco Mundial en su informe del 15 de abril de
2007, ofreci un dato revelador: Mxico es el mayor expulsor de migrantes
del planeta; en apenas un lustro, entre 2000 y 2005, dos millones de

personas cruzaron la lnea para buscar trabajo en los Estados Unidos
(Carretero y Len, 2009)
El xodo masivo a travs de la lnea incluye, como pieza de nuestro
modelo, la trata laboral de personas. Guardadas las proporciones del caso,
la trata moderna de mano de obra, evoca al paisaje de la inmigracin
irlandesa de mediados de los cincuenta del siglo XX (Coriat, 2000). Huyendo
de la enfermedad de las patatas, los irlandeses se vieron obligados a cruzar
el charco para instalarse como abejas en el panal del sueo americano.
Miles de mujeres encontraron refugio en burdeles de Chicago y Nueva York;
negocio en ciernes. Dcadas despus, el comercio sexual florecera
regentado por la naciente mafia talo americana. Fortunas importantes del
crimen organizado se construyeron sobre los cimientos del consenso punitivo
de 1920: la prohibicin del alcohol, las apuestas y la prostitucin.
De Tijuana se ha dicho que es la ciudad del vicio; la nocturnidad donde
lo imposible, es posible: alcohol, sexo y marihuana; la triada malfica que
inaugur la Ley Seca de los aos veinte, y que hizo de la frontera nortea el
paraso de los consumos prohibidos y de los crteles; uno de ellos, el de los
Arellano Flix, considerado en su momento como el ms poderoso de
Amrica Latina. En la actualidad mantiene un perfil bajo. No es signo de que
haya sido aniquilado, tal como aducen las autoridades norteamericanas. Los
Arellano Flix, en realidad, aprendieron lecciones del pasado y ahora ejercen
sus negocios en forma ejecutiva y con acciones de bajo perfil. "En el
imaginario popular y meditico mexicano, Tijuana es la lmpara de Aladino
de los siete pecados capitales y la caja de Pandora de los nuevos vicios
provincianos, Sodoma y Gomorra hechas un mismo deprave, el patio trasero
donde los gringos hacen sus picnics, la escena del crimen y la violencia
seala Heriberto Yepes, en un libro escptico e incendiario, Tijuanologas
(2006: 66).

Crimen sin fronteras
La primera vez que visit Tijuana, lo hice procedente de los Estados Unidos,
en compaa de unos informantes que venan a finiquitar algunos negocios.
No puedo decir que la ciudad me embrujara; lo que realmente me sedujo fue
lo subterrneo de la zona roja, las mujeres y sus bares. Mis amigos y yo
nunca salimos del permetro de la Avenida Revolucin y la calle Coahuila.
Los asuntos turbios me apasionan como campo de investigacin. La escena
tijuanense era como agregar un captulo ms a la jugosa especiera de los
crteles y los mercados clandestinos, al entramado complejo del amplio
mundo del crimen organizado, instalado en el vrtice de uno de los
fenmenos migratorios del planeta: la prostitucin.
La imagen de la cartografa urbana que anida en mis recuerdos era la de
un burdel gigantesco con semforos, y cientos de mujeres ligeras de ropa
estacionadas en la calle. Mi mapa nocturno de la ciudad, renda culto al
estereotipo de la ciudad entera iluminada por un monumental farol rojo; sin
embargo, no coincida con la realidad. Paisajes similares haba encontrado
en el sudeste asitico, pero tambin en Ciudad del Este, en la triple frontera
de Paraguay, Argentina y Brasil, una geografa cosmopolita, asiento de
contrabandistas de drogas, tratantes de personas y de nias indgenas que
ejercen la prostitucin en predios urbanos; situaciones parecidas ambientan
el paisaje urbano de otras ciudades del continente. No es pues, el comercio
sexual, el smbolo decadente de la lnea fronteriza. En asuntos de putas,
Tijuana no constituye una excepcin; no es el lupanar del mundo.
El fenmeno de la delincuencia global es tan complejo que su
tratamiento escapa de las premisas de la criminologa clsica. Para entender
las coordenadas de prcticas criminales cuyos efectos estn cambiando el
mundo actual quiz sea necesario acceder a una nueva disciplina, la
geopoltica. La propuesta proviene de Jean-Francois Gayraud (2007),
especialista en el abigarrado mundo de las "mafias, en plural y entre
comillas. El vocablo mafia ha sido desvirtuado por los medios de

comunicacin y es utilizado de forma banal para calificar actividades ilcitas,
incluso, lcitas: las mafias literarias, polticas, culturales, etctera. Nombrar
correctamente las cosas es un asunto de vital importancia. Clment Rosset
en su libro La eleccin de las palabras sostiene que las ideas llegan despus
de las palabras: en la expresin del pensamiento -dice- lo nico importante
es la palabra. Sin esta, el pensamiento es como un fantasma a la espera de
un cuerpo. El pensamiento existe cuando se formula, cuando se construye a
travs de la realidad de las palabras (cfr. Gayraud, 2007).
Separar, por ejemplo, como realidades independientes los trminos
"alcohol y "drogas, supone una dificultad analtica en el orden del discurso;
tambin un prejuicio. El alcohol es una droga "buena, pero igualmente
puede transformarse en una droga "mala, como la herona o la calumniada
marihuana. El alcohol es una droga domesticada por la cultura;
constituyendo hoy en da, una pieza fundamental de los mecanismos de
socializacin en el mundo occidental. El alcohol destilado que consumimos
es, en trminos qumicos y farmacolgicos, parte del grupo de depresores
del sistema nervioso; consumido suicidamente puede afectar el hgado, el
pncreas o el cerebro, generando, adems, dependencia fsica y psicolgica.
Al lado del alcohol, drogas ilegales como la marihuana o el hachs, son
prcticamente inofensivas; saludables no son, pero tampoco constituyen una
amenaza pblica, tal como lo plantean los defensores del prohibicionismo,
tontos tiles al servicio de los contrabandistas de sustancias ilegales y, peor
aun, adulteradas.
La ingesta de alcohol y tabaco generan un mayor nmero de decesos
que todas las drogas ilegales juntas. Jonathan Ott (1996) apoyado en
investigaciones de Nadelman, especialista en adiciones, presenta los
siguientes datos: en Estados Unidos hay 106 millones de consumidores de
alcohol y 57 millones de tabaco; 12 millones de marihuana; tres millones de
cocana; y dos millones de herona. El abanico de problemas vinculados a
las drogas ilegales es potencialmente menor si se compara con las drogas

legales. En Estados Unidos todas las drogas ilegales juntas ocasionan entre
tres y cuatro mil muertes anuales. Cifras minsculas si tenemos en cuenta
que anualmente mueren cerca de 200 mil personas por consumo de alcohol
y 320 mil por complicaciones asociadas al tabaco.
Si accedemos a consideraciones de tipo prctico y legal, tendramos que
aceptar un dato antropolgico irrebatible: la tendencia de los seres humanos
a consumir drogas que alteran la conciencia y su estado de animo. Octavio
Paz sealaba que no es humano quien no haya sentido la tentacin del viaje.
La prohibicin de la produccin, distribucin y consumo de drogas, es un
recurso intil. Solo conduce a la trampa ciega de una guerra sin nombre, sin
objetivos tangibles, pero con miles de muertos.
La medicina no es mi campo, tampoco soy especialista en
neuroqumica; reconozco mis limitaciones para explicar cientficamente los
procesos metablicos de las drogas, legales o ilegales en el cuerpo;
identifico s y con fuentes de primera mano, la importancia antropolgica que
poseen los aspectos culturales o extra farmacolgicos del consumo. En ese
sentido, y dado mi acercamiento con comunidades de consumidores de
herona en los picaderos fronterizos, puedo conjeturar que el consumo de
drogas, aunque resuelve a travs de la prostitucin la adquisicin de dosis
para las curas cotidianas que ayudan a superar la "malilla o sndrome de
abstinencia, no tiene incidencia importante en la prostitucin; no es pues, un
detonante, tal como suponen o imaginan algunos funcionarios de agencias
internacionales.
Ahora bien, la prostitucin es un oficio estigmatizado, ligado de un lado,
a la complejidad de la condicin humana y, del otro, responde a problemas
de orden estructural o social, entre estos, el deficiente desarrollo econmico
de las economas emergentes que expulsan a poblaciones enteras de los
lugares de origen, obligndolos a la vorgine migratoria nacional e
internacional, o a las filas del ejrcito industrial de reserva en urbes

babilnicas, caldo de cultivo de lo que los criminlogos norteamericanos
acuaron como "carrera del sujeto desviado.
El papel del consumo de drogas como desinhibidor de conductas
reprimidas que precipitan a hombres y mujeres hacia la prostitucin, no es
correcta; esa es una visin que encontramos en el campo de la literatura. En
ciertas pginas de la novelstica la mujer seduce o es seducida por el dinero
fcil; abandonada, cura su resentimiento con alcohol o drogas; finalmente
cede al ejercicio de la prostitucin. Es apenas necesario establecer una
diferencia analtica entre prostitucin y trata de personas. La primera, alude a
una serie de prcticas y representaciones sociales que a pesar de haber sido
estigmatizadas, forman parte de una tradicin, cuyos orgenes se extravan
en la noche de los tiempos; es, claro est, una forma de explotacin, pero al
mismo tiempo, un oficio. Paradjicamente, el comercio de las partes ntimas
del cuerpo, es la nica actividad en que las mujeres ganan ms dinero que
los hombres. La segunda, supone una forma moderna de esclavitud.
La prostituta usualmente es vista como un sntoma de la enfermedad
urbana y del malestar del mundo contemporneo; asociado a una suerte de
hipertrofia discursiva, el puritanismo de raigambre catlica, mira el ejercicio
de la prostitucin como fatalidad del sensualismo moderno, el vicio de
mujeres de moral liviana predispuestas a los placeres del pecado. Ser
prostituta no es un delito en Mxico; nunca lo ha sido. Tampoco lo es en la
mayora de los cdigos penales del mundo. Tema difcil el de la prostitucin,
toda vez que es necesario separar fenomenolgicamente las historias de las
mujeres: uno es el caso de quien ejerciendo la soberana sobre su cuerpo
decide hacer de la prostitucin un trabajo, y otro muy distinto, el de la trata
de personas: la mujer secuestrada, apartada de su grupo familiar que es
obligada a ofrecer su cuerpo, en condiciones humillantes o de esclavitud.
La feminista Marta Lamas, a tono con la exigencia de hacer un uso
correcto de las palabras, plantea que es necesario eliminar del vocabulario el
trmino prostitucin y resignificar el sexo servicio como trabajo, siempre y

cuando no sea forzado. El sexo servicio a diferencia de la esclavitud, se rige
por las reglas de explotacin que el capitalismo impone a todos aquellos que
venden su fuerza de trabajo. Bajo esta lnea de accin y pensamiento, lo que
se impone en una sociedad democrtica, es limitar las condiciones de
explotacin. Dentro del comercio sexual existen diversas condiciones de
trabajo; quien trabaja debe tener derechos y obligaciones: seguridad social,
crdito de vivienda, sindicatos y pagar impuestos. La victimizacin a priori de
quienes ejercen la actividad sexual por cuestiones estrictamente
econmicas, no es saludable. Tampoco el maternalismo. Las actividades
clandestinas deben sacarse a luz y reglamentarse, como se debera hacer
con el negocio ilcito de drogas (Lamas, cfr. Cacho, 2010: 273-274).

La trata de personas
La emergencia finisecular de la globalizacin, tras el colapso del socialismo
real, y la apertura de mercados como el chino a la economa mundial,
potenci el llamado "crimen sin fronteras; este concepto alude a una
economa subterrnea o en la sombra, que capitaliza en la actualidad un
porcentaje importante de los negocios mundiales; probablemente un 20 por
ciento (Nam, 2006). Entre los negocios que controla el crimen organizado o
"empresas-red (Castells, 1999), destacan el trfico de drogas, armas, la
prostitucin y la trata de personas. Los ingresos son elevados; no obstante,
cualquier clculos de rentabilidad es hipottico. Usualmente se registran
ciertos abusos en el manejo de las cifras, configurando una estela de
leyenda. gnoramos, por ejemplo, si los editores de Forbes han tenido
acceso a los libros de contabilidad de Joaqun El Chapo Guzmn, para
ubicarlo en la lista de los hombres ms ricos del mundo.
La mundializacin de los flujos mercantiles y de capitales, aunado a la
apertura de nuevas rutas de transporte y de comunicacin, trajo consigo a
finales del siglo XX, una dispora migratoria desde lugares pobres hacia

regiones con mayores posibilidades econmicas, entre estas Mxico. La
apertura de rutas de transporte y comunicacin es comparable,
metafricamente, a las epopeya nutica de Enrique El Navegante en el
Mediterrneo, en el siglo XV; este proceso facilitara en los cuatro siglos
subsiguientes, adems del flujo de mercaderas, el trfico de
aproximadamente 13 millones de esclavos africanos. Cifra menor si la
comparamos con casi dos millones de personas que anualmente son
expuestas a situaciones de trata y comercio sexual, en dos centenares de
pases, segn reportes de organismos especializados.
El xodo ha facilitado la compraventa de personas y el trfico sexual a
nivel global, estableciendo grandes corredores delictivos en un centenar de
pases. El detonante de la trata de personas y la prostitucin es la pobreza,
la carencia de oportunidades laborales, la incertidumbre econmica en los
pases de origen, y desde luego, la emergencia de redes internacionales
cuyos intereses se mimetizan con actividades legales: grupos que lucran con
las necesidades humanas, al amparo de legislaciones blandas y de
autoridades corruptas. El crimen organizado funge como agente
transaccional que procura las necesidades urgentes del migrante:
falsificacin o prstamo de pasaporte y visa, traslado, proteccin y un lugar
de destino. Lo anterior ha sido documentado en el caso de la migracin china
hacia los Estados Unidos. En Mxico se han detectado casos de trata,
operados como negocio de familias, probablemente con vnculos con
organizaciones internacionales a gran escala; los nacionales detenidos por
transgredir la ley sobre este particular, son prcticamente inexistentes. Entre
los grupos ms vulnerables, detectados en Tijuana, Ciudad Jurez,
Matamoros, tambin en Cancn y Acapulco, destacan mujeres, nios,
indgenas e indocumentados centroamericanos. Segn clculos
aproximados, cerca de 20 mil nios son parte del entramado delictivo ligado
al turismo sexual, un rubro que genera altos ingresos. La Ley para Prevenir y
Sancionar la Trata de Personas, es reciente; se public en febrero de 2009.

Moiss Nam (2006) establece una diferencia importante entre
"contrabando y "trfico humano. El primero, supone una transaccin
comercial en la que el individuo paga por el traslado de un pas a otro. En el
caso de Mxico, es la actividad que desde 1929 han ejercido los polleros,
poseedores de un complejo entramado de alianzas y complicidades, que se
heredan de generacin en generacin. En sus orgenes, el contrabando
mexicano de indocumentados no estuvo ligado a redes internacionales; el
pollero operaba con base en una infraestructura familiar transfronteriza; sus
clientes eran en su mayora nacionales; posteriormente captaron un flujo
importante de personas provenientes de Centro y Sudamrica, los picos
viajeros que a bordo del Chiapas-Mayab, La Bestia, el tren de los suicidas,
arriesgan sus piernas y la vida, en la apuesta por llegar a las ciudades
fronterizas y acceder a un pollero que los gue en el cruce de la lnea.
De un lustro a la fecha redes emergentes, interfieren en la labor de los
polleros, exigindoles cuotas o secuestrando y sacrificando a los
inmigrantes. No obstante -segn datos de los informantes-, los grandes
crteles no estn relacionados directamente con la trata de personas ni con
la prostitucin. El negocio es regentado, al parecer, por sujetos ligados al
narcotrfico pero que no forman parte de la estructura de mando de los
crteles. Las rencillas violentas que protagonizan los jefes sicarios, tras la
muerte de sus jefes, son el reflejo de la competencia de los subalternos para
construir sus propias estructuras delictivas. En Mxico, los crteles no pasan
de la media docena. Los dems son grupitos en formacin y sin porvenir: La
mano con ojos, La Barredora, el crtel del Pacfico Sur, crtel Unido de
Acapulco, etctera; este tipo de grupos, al carecer de slidas estructuras de
mando y de contactos con los proveedores sudamericanos, incursionan en
actividades delictivas ajenas al trfico y comercio de drogas, entre estas, la
extorsin a polleros e inmigrantes.
En el caso del trfico humano o trata de personas siguiendo a Nam-, el
traficante coacciona al individuo, hombre o mujer, a travs de prestamos

leoninos, la retencin del pasaporte o vendindolo a un tercero. En este
ltimo caso, el comprador obliga al migrante a ejercer la prostitucin, la
mendicidad, o a trabajar en condiciones de explotacin extrema. Esta
modalidad ha sido detectada en las fronteras del norte; existen evidencias de
campesinos que son retenidos por temporadas largas para operar en
sembrados de marihuana o amapola. Asimismo se sabe de padrotes de
Tenancingo, Tlaxcala, que explotan mujeres, engaadas bajo la costumbre
del "robo de novia. Raptadas de sus comunidades, son explotadas
sexualmente en hoteles de baja estopa; situacin que comparten con nias
procedentes de Centroamrica y que son retenidas contra su voluntad por
bandas locales especializadas en este rubro.
No existe en Mxico, ciudad alguna, libre del comercio sexual,
consentido, uno, obligado, el otro. Tijuana, Ciudad Jurez o Matamoros,
atraen a jvenes de los dos lados de la frontera, seducidos por la
oportunidad de liberar su libido, sin necesidad de acreditar la mayora de
edad. La Riviera Maya, Acapulco o Puerto Vallarta, tambin atrae a este tipo
de clientes. Los prostbulos, desde sus orgenes, han sido espacios de
sociabilidad masculina, pber y adulta; ideales tambin para negociar
transacciones oscuras; un "mal necesario, se argumenta socialmente, ya
que contribuye a resolver los conflictos del malestar mongamo. Liberar a las
ciudades fronterizas del estigma de la prostitucin es un avance, y otra de
las piezas del modelo que hemos ido armando.
La idea de lnea es una metfora sugerente; invita a leer desde fuera, y
a cruzar del otro lado; permite articular cierta idea de centralidad epistmica;
exige delimitar o cartografiar el lugar antropolgico desde el cual pensamos y
escribimos. Los procesos de reflexividad son de capital importancia en el
anlisis de lo transcultural; el investigador de campo, no solo interviene sino
que tambin, es intervenido; es modificado por la experiencia: "El pensaba
en otras cabezas; y en la suya, otras cabezas pensaban. El verdadero
pensamiento es esto, escribi Bertold Brech (cfr. Aug, 2005:94).

Jess Martn-Barbero en Oficio de cartgrafo habla acerca del papel que
ocupa el lugar desde el cual pensamos; reclama una reflexin en
movimiento, nuevos itinerarios para indagar lo diverso: "Quin ha dicho que
la cartografa slo puede representar fronteras y no construir imgenes de
las relaciones y los entrelazamientos, de los senderos en fuga y los
laberintos? (2002: 11). El mecanismo se complica si el sujeto-objeto de
referencia, el otro, habita lugares fuera de los permetros de la antropologa
tradicional o clsica. Lo anterior no indica en modo alguno, la clausura del
objeto de estudio, sino su transformacin. La otredad es, finalmente, el nico
objeto intelectual de la antropologa; un objeto de estudio que continuamente
se desplaza. En la mtica lnea que rotula la huella del otro, la alteridad del
desarraigo est presente, y se moviliza acompaando con su experiencia
transfronteriza, la exigencia de una mirada interdisciplinaria, una
epistemologa de la frontera que contribuya a explicar los acontecimientos
socioculturales que a diario escriben los habitantes de uno y otro lado.
Pensar "desde la frontera es ubicarse en un campo que niega su centralidad,
pues la frontera corresponde al lmite; un lmite que es inicio y final, ruptura y
continuidad, hasta aqu y ms all (Valenzuela, 2003).
Mi acercamiento al tema fronterizo deviene de una de las aristas del
prisma de la diversidad y la complejidad sociocultural de la frontera: el
narcotrfico; un tema alejado de los orgenes exticos de la antropologa,
pero que igualmente me instalan mentalmente frente a la posibilidad de
interrogar desde el asombro los hechos sociales, la icnica del poder y los
miles de muertos de una guerra intil. Finalmente, debo confesar que no soy
fronterlogo; no obstante, mi oficio de antroplogo me ha llevado a indagar
en una epistemologa de fronteras. Desde hace algunos aos me intereso
por los personajes del derecho: individuos que viven fuera de la ley, y que
tienen como causa comn el trfico de sustancias ilegales, y una particular
concepcin sobre la lnea fronteriza, la frontera perforada; los posmodernos
diran porosa; los colombianos hueco, porque a diario la perforan como los

ratones al queso. Escribi Juan Jos Arreola (1971): "Dos puntos que se
atraen, no tienen porque elegir forzosamente la lnea recta. Claro es el
procedimiento ms corto. Pero hay quienes prefieren el infinito; es decir, lo
oblicuo, la pieza final de una frontera/modelo muy difcil de armar.



























5

HipervioIencia digitaI




El acercamiento de los antroplogos urbanos a la cultura digital es intuitivo y
cauteloso; apenas se empieza a reconocer y plantear el impacto de un
modelo tecnolgico que paulatinamente ha ido desplazando el imperio de la
cultura impresa, sin llegar por el momento al eclipse de los libros.
Diagnstico fatal. No podemos, sin embargo, eludir los cambios registrados
por la escena contempornea en el campo de las subjetividades. De golpe y
asombrados, los sabuesos de la investigacin social giramos la cabeza de
un lado para el otro, capturando en su misterio, el polen que emana del
jardn de los inditos y las mutaciones electrnicas. Gestualmente anticipa el
presagio de un movimiento de ruptura con el humanismo clsico que
heredamos de la lustracin, la emergencia de un transhumanismo
bosquejado audazmente por autores como Baudrillard, Sloterdick o
Molinuevo, acerca del cual ya se discute con apasionamiento en distintas
reas del saber.
Las coordenadas de referencia son, desde luego, voces de la cultura
escrita. Renegamos pero no ignoramos. La cartografa visionaria de autores
distpicos como Aldous Huxley y George Orwell, de cuyas plumas surgieron
Un mundo feliz y 1984, respectivamente, ilumina la reflexin de los tiempos
nuevos, los ciclos lquidos del abandono y la carencia de certezas slidas
(Bauman, 2000); tiempo de ausencia y, para decirlo con Mara Zambrano, en
su voz trgica y potica, en un "mundo que se est vaciando de
pensamiento y de sentido; la disolucin continua del pacto social certifica la
ruptura con lo conocido. Relato de ausencias. "Shock de los signos, dira

Roland Barthes. La incertidumbre contempornea se configura en el
escenario signico y precoz de las anti utopas o utopas negras; registro
radical del desastre de lo social: el horror de la sociedad del futuro, uno de
cuyos ejes es la existencia de controles autoritarios y absolutos, rgidos e
ilimitados, a merced de una lite de manipuladores. La sociedad existe, pero
no se manifiesta; se erige como "mayora silenciosa, sumisa: la libertad
individual de inspiracin humanista, aparte de inexistente, es satirizada
desde el poder. Para los gestores del nuevo orden, los derechos del
individuo constituyen una reivindicacin retrgrada, propia de la arqueologa
de la especie. Orwell y Huxley reactualizan a travs del arte de la palabra, la
hegeliana dialctica del amo y del esclavo en un mundo milimtricamente
planificado, sin atisbos de humanidad pero artificiosamente estable: la
dominacin se ejerce a travs de dosis aplastantes de alienacin, rutinas
circulares y atrapantes, como de moscas en la red. Dios ha muerto.
Nietzsche decret su muerte en La gaya ciencia (1882). S, pero en 1984, la
novela, su lugar ha sido ocupado por el Gran Hermano, el ojo vigilante. En
Un mundo feliz la presencia de Dios ha sido sustituida por un Estado
planificador. La felicidad no es un mito; la ingesta del soma la procura a
manos llenas. La felicidad quimrica es posible en una sociedad donde los
hombres nacen de la ingeniera gentica y no del apareamiento primitivo.
Zygmunt Bauman, el multicitado terico polaco de la modernidad lquida
y del capitalismo liviano, al reflexionar sobre la obra de los novelistas citados,
plantea que a imagen y semejanza de Scrates y Platn, autores lejanos
pero a los que siempre regresamos, para repensar la tica o la justicia, no
estuvieron en posibilidad de imaginar una sociedad, "buena o "mala, sin la
presencia de esclavos; asimismo, los autores de esas dos joyas de la
literatura del siglo XX que hemos citado, tampoco pudieron "imaginar una
sociedad del futuro sin planificadores y rgidos administradores que
gobernaran la vida de los hombres (Bauman, 2000: 59), como un titiritero a
sus marionetas. No es tarea fcil traficar con el futuro; menos an cuando el

asunto de fondo es la bsqueda de la felicidad -imposible, al parecer-, y la
atenazante angustia que oprime a los humanos, independientemente de que
sus necesidades bsicas estn satisfechas. Es casi imposible, incluso para
las sociedades ms avanzadas, evitar o ponerse a salvo del trrido
espectculo contemporneo de vidas superfluas o desperdiciadas que
navegan a la deriva, alimentando odios y recelos raciales, o expuestas a la
violencia irrefrenable de un capitalismo asfixiante.
La referencia a obras fundamentales de la literatura impresa, no es
gratuita; son pginas certeras; ilustran grficamente lo que, en ocasiones, los
antroplogos o socilogos no explicamos con claridad; no es excepcional el
hecho de enredarnos en trampas semnticas para explicar la realidad. sta
escapa con frecuencia a nuestros ojos miopes. La literatura, tras la
emergencia del discurso postmoderno, alimenta de metforas el discurso
social. En esa direccin, Jean Baudrillard sostena que en la sociedad actual
las pantallas haban sustituido al territorio. En ellas, supuestamente, se
despliega el simulacro, la cultura como simulacro, la constelacin de lo que
Brea (2007)

denomina capitalismo cultural electrnico; all los individuos
escasamente flotan sobre la superficie melanclica de sus vidas.

Lejos estoy de sentir alarma por los cambios intempestivos; al contrario,
me seduce pensar el mundo como una nave en mar abierto, desplazndose
a travs de las aguas convulsas. La revuelta rabe atizada a travs de las
redes sociales de internet por dos grupos de jvenes, el Movimiento Juvenil
6 de abril y Todos Somos Jalel Said, ms los acontecimientos polticos
gestados por Wikileaks, de Julin Assange, son solo ejemplos de la
tempestad prometeica desatada por la tecnologa de la comunicacin;
conspiracin estratgica de la imaginacin y lo posible. El mundo emergente
es agitado y complejo; ha hecho, por ejemplo, segn lo expresaba
magnficamente Fernando Savater (1999: 71), del hilo telefnico una red
hipercomunicacional; a travs de la fibra ptica facturamos las cuentas de
luz, del banco, del hospital, y probablemente finiquitemos los gastos de

nuestro propio funeral. El ejemplo citado es anecdtico; no obstante, si
pensamos la ancdota en perspectiva podemos interrogarnos acerca de la
ms elemental de nuestras prcticas de consumo comunicacional: los
celulares, desechables casi, por el carcter efmero de las tecnologas;
envejecen en segundos. De un da para otro, la tecnologa de los telfonos
celulares, ipods, ipads o laptops que llevamos como prtesis, es tiempo
pasado. Los nuevos diseos se anuncian con bombo y platillo, solo para
morir enseguida. Solo las momias logran protegerse de los avatares del
tiempo, siempre y cuando no se expongan al sol o a los arquelogos
cazadores de tesoros.

No faltan, desde luego, alarmas y objeciones paranoicas ante la
mutacin tcnica del mundo actual, incluso, hay quienes reclaman el
consenso social para legislar y detener procesos de investigacin cientfica;
suponen en su palurda mojigatera que la biotecnologa invade territorios
sagrados o del reino de Dios. Tal es el caso de quienes se oponen a la
clonacin, la manipulacin gentica de las clulas madre, o la utilizacin de
tcnicas de reproduccin asistida. La naturaleza, afirman sin recato, opera
como una meticulosa e inequvoca mquina de relojera. Y si sta se
equivoca, no corresponde a los humanos violentar la jurisdiccin divina. Si
as fuera, quienes propugnan la defensa a ultranza de las leyes divinas, no
deberan ingerir medicinas ni recibir intervenciones quirrgicas. Aceptar los
designios fatales de la naturaleza, permitir que se finiquite de una vez por
todas, la miseria de sus vidas, sera una accin consecuente. Total, escribi
Borges: morir es una costumbre que sabe tener la gente.
En siglos pasados, ante la inminencia de los cambios finiseculares, los
pobladores deambulaban por los caminos y hacan sonar las campanas de
las iglesias; el recurso los pona a salvo de los malos presagios. Cuando las
cosas se modifican bajo la violencia centrfuga del cambio, segn seala
Savater, es difcil no experimentar cierta desazn o preocupacin. Las
innovaciones, al decir de William Yeats, el poeta y dramaturgo dublins,

escinden las cosas, las fragmenta; el centro no sostiene; al contrario, asla.
El centro es sustituido por lo efmero, lo contingente y huidizo. El vrtigo del
cambio nos instala en la escena de una modernidad acuciante, fuera de los
puntos tradicionales de equilibrio, al decir de lia Prigogine. Ser modernos
plantea una contradiccin paradjica: de un lado, reivindicamos - como en el
Fausto de Goethe- el poder, el goce y la aventura, la "transformacin de
nosotros mismos y del mundo; del otro, presentimos la amenaza de perder
todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos (Berman, cfr.
Harvey, 2008: 25).

El poder como preludio de la muerte.

Ahora bien, la mirada que ejerzo sobre estos tpicos, es la de un
antroplogo que desde hace varios aos abandon la choza de barro de las
comunidades indgenas -el referente inicitico de la disciplina- para instalarse
en los intersticios del laberinto urbano e investigar temas asociados al tatuaje
social: la violencia del narcotrfico, trata de personas y, en general, los
cambios que se operan en la vida de los urbanitas, los modernos salvajes
metropolitanos. Soy alfabeto en la gramtica de las multitudes urbanas, no
as en las tecnologas; en trminos digitales vivo un proceso de
alfabetizacin creciente. La realidad obliga ha incursionar en las nuevas
coordenadas del orden social. En el periplo de mis investigaciones he podido
constatar como la gran empresa-red del narcotrfico tambin se beneficia de
las tecnologas del mundo globalizado. No es un secreto sealar que las
transacciones financieras de los "dineros calientes se realizan a travs de
sistemas electrnicos. Peor an: en Mxico, las amenazas, las torturas y las
decapitaciones llevadas a cabo por los crteles de la droga, circulan por las
redes intangibles del ciberespacio; la sangre abunda, msica de acorden
rodea las pantallas, potenciando el poder performativo de la imagen. El
crimen organizado tambin experimenta procesos de conversin y
alfabetizacin digital; es parte del entramado contemporneo de la
cibercultura. La interfaz humana -o gramtica de interaccin comunicativa
entre la computadora y el usuario- revela el carcter no neutral ni

transparente de los productos digitales. Los dispositivos cibernticos no
constituyen, en modo alguno, una realidad autnoma del mundo de lo social.
Asumir el entorno de las interfaces, supone ejercer una socio semitica de la
interaccin individuo-computadora, sin caer en las trampas metafricas de
los diseadores de programas (Scolari, 2004).


La interconectividad humana
Regis Debray, el clebre filsofo francs que acompa a Guevara en su
ilusoria y trgica aventura en Bolivia, y creador de la mediologa estudio de
los medios- planteaba a fines de los noventa una clasificacin tripartita, de
raz comtiana, para reescribir la historia de la humanidad. Debray periodiza la
humanidad en tres pocas: la primera, inaugura la escritura o logosfera; la
segunda, se inicia con la imprenta o grafosfera, y la ltima, la actual,
corresponde a la cultura audiovisual o videosfera, caracterizada por la
aparicin ascendente de la secuencia video- imagen digital-mundo virtual. La
imagen es solo imagen, pero lleva consigo el recurso de la reproduccin
maniaca, obsesiva y, naturalmente, se abre a la competencia comercial, en
el marco de las industrias culturales. Para el autor galo, siguiendo la tradicin
de McLuhan, la cultura de nuestros das, est dominada por el vaivn
vertiginoso de los medios masivos de comunicacin, de informacin y de
imgenes (Debray, 1998).

Bajo esta ptica, la expansin de las comunicaciones electrnicas han
transformado al mundo en una pequea comunidad o "aldea global; la
expresin fue acuada por el filsofo canadiense Marshall McLuhan, para
caracterizar el fenmeno de la interconectividad humana como producto o
resultado de los medios electrnicos de comunicacin, fundamentalmente la
televisin. En ese sentido, ciudadanos de todo el mundo terminan viendo
simultneamente, y a travs de la televisin o la telaraa virtual de nternet,
los mismos acontecimientos: el ataque a las Torres Gemelas; la eliminacin

de soldados norteamericanos en rak a manos de francotiradores; la agona
del rgimen del "faran, Hosni Mubarak en la plaza Tahrir; o shows
mediticos como el rescate de los 33 mineros chilenos atrapados en el
derrumbe de la mina San Jos, en agosto de 2010.
Segn el despliegue publicitario del presidente Sebastin Pieira, el
rescate se anunciaba como un suceso televisivo tan importante que tendra
ms audiencia que el mundial de ftbol. Parafraseando a Andy Warhol,
artista plstico y cineasta, pionero del pop art, diramos que estos mineros
tuvieron sus "quince minutos de fama y gloria televisiva. No volvern a las
minas; quiz los encontremos debutando como modelos o como actores de
televisin. Todo es posible en el reino de una cultura audiovisual o sociedad
teledirigida de caractersticas globales; Sartori (1997) denomina homo videns
al sujeto protagonista de la revolucin multimedia, sustituto feliz del
legendario homo sapiens, el bpedo implume y parlante, glocalizado en
territorios ubicables del planeta del que no hay forma de escapar. Kant en un
ensayo de 1784, aluda al carcter esfrico de la tierra que nos obligaba a
vivir juntos. La globalizacin, tanto a nivel econmico como comunicacional,
es parte de un proceso articulado en torno a redes econmicas y
electrnicas, en las cuales se puede interactuar sin necesidad de presencia
fsica (Snchez, 2009: 231); Milad Doueihi (2010)

denomina conversin
digital a este fenmeno, reivindicando el nexo entre cultura y tecnologa y,
sobre todo, las prcticas sociales que genera.
Advirtamos que el vocablo globalizacin que hemos mencionado puede
resultar excesivo si metodolgicamente no delimitamos las reas de
referencia: una cosa es hablar de Finlandia, la sociedad de la informacin
ms desarrollada del mundo, con una logstica infraestructural que hace
posible que todo el sistema educativo est conectado a nternet, y donde la
gran mayora de la poblacin posee conocimientos bsicos de informtica
(Giddens, 2002)

y otra bien distinta, pensar el tema desde Amrica Latina, en
donde algunos pases estn absolutamente ausentes de parque tecnolgico,

y con una escasa cobertura tecnocultural, exceptuando mega ciudades como
el Distrito Federal, Buenos Aires o Sao Pablo, donde los flujos de bienes,
dinero, sistemas de comunicacin, informacin y mercado, adquieren ciertos
matices y los espacios de representacin, pueden corresponder al paisaje de
lo que metafricamente denominamos "global, y que no siempre es bien
comprendido.

Sealemos que en el caso de Sao Pablo, aproximadamente 2, 07
millones de personas habitan en favelas, zonas marginales carentes de
servicios bsicos; peor an, de tecnologas tan antiguas como el excusado,
segn reporta el nstituto Brasileo de Geografa y Estadstica. El dato no es
excepcional. Si comparamos los usos de la tecnologa a nivel global, las
cifras duras son reveladoras: solo mil millones de personas poseen una lnea
de telfono fijo en el planeta; pocos comparados con los cerca de 3 mil
millones de personas que carecen de WC en sus casas. El inodoro con
cisterna tiene como antecedente la versin de sir John Harrington, quien
present su invento a la reina sabel de nglaterra en el ya lejano ao de
1596. Cuatro siglo despus, el entusiasmo globalizador es incapaz de
resolver los problemas prcticos, repugnantes pero placenteros, de los seres
humanos. Las maravillas de la red aumentan en la misma proporcin que la
desigualdad social; quiz tengamos que plantear el tema asumiendo la
existencia de una suerte de tecno-apartheid: la cartografa digital en nmeros
duros deja fuera de la euforia comunicacional e informtica a cerca de cinco
mil millones de personas (Sibilia, 2008)
Es obvio pensar que en la actualidad la emergencia de la televisin y el
desarrollo de una industria cultural basada en las imgenes, plantea una
repercusin importante sobre la cultura cotidiana, la poltica, y las polticas.
No obstante, sealemos que en pases como Bolivia, los hogares con
televisin son minoritarios; en Mxico, la cifra es aproximadamente, de 150
televisores por cada mil habitantes. Dispone, adems, de una cifra de
usuarios de nternet de casi 38 millones, superado apenas por Brasil.

Tcnicamente no podemos hablar de realidad virtual sin la presencia de una
pantalla. No obstante, hay quienes hablan de la virtualizacin de la cultura.
S, pero en ese caso, solo es una realidad irreal restringida a quienes
disponen de una pantalla. Quienes no la poseen estn condenados a vivir en
el mundo de lo real. Cuando hablamos de globalizacin tenemos que
referirnos a ciertos fragmentos de la poblacin; esto es, aterrizar en el campo
de las prcticas y las representaciones simblicas de los sujetos. Sin actores
concretos, corremos el riesgo de banalizar el concepto de globalizacin,
incluso confundirlo. No podemos soslayar una evidencia concreta: la
tecnologa y las relaciones de produccin, no emergen de la nada ni son
tropos retricos; stas se erigen sobre la base de estructuras sociales de
dominacin inevitablemente concretas. El uso cotidiano de metforas
permite, a veces, que olvidemos, tal como lo indica Eco (1995) que stas son
conocimiento aditivo, pero no sustitutivo.

La obsoIescencia deI cuerpo
Ahora bien, cuando hablamos de tecnologas de la informacin, tal como lo
argumenta Castells, aludimos al conjunto convergente de tecnologas de la
microelectrnica, la informtica y telecomunicaciones: televisin, radio,
optoelectrnica y, desde luego, la ingeniera gentica. sta ltima trabaja
sobre procesos de decodificacin, manipulacin y reprogramacin final de
los cdigos de informacin de la materia viva (Castells, 1999).

No est
dems sealar que desde los aos noventa, disciplinas como la biologa, la
electrnica y la informtica, han dejado de ser estancos parcelarios para
confluir en aplicaciones concretas, logrando resultados desconcertantes,
tanto en el campo mdico como en la manipulacin de fuentes inditas de
energa. El paisaje de la nanotecnologa parece, en ocasiones, un captulo
de ciencia ficcin. Al respecto, Donna Haraway, la constructivista
norteamericana, aluda al cyborg como una reinvencin de la naturaleza. La

idea del cyborg (ciberntico ms organismo) pertenece a Manfred Clynes y
Nathan Kline quienes acuaron el concepto en 1960 (Haraway, 1995), para
denominar a un individuo mejorado artificialmente, capaz de sobrevivir en el
espacio exterior; un organismo ciberntico, un hbrido de mquina y
organismo. Esta criatura mezcla de realidad social y ficcin, anuncia
hipotticamente la alianza optimista entre lo humano y la tecnologa; el
cuerpo humano es un campo de batalla, afirma la artista germana, Brbara
Kruger. La confluencia de cuerpo y tecnologa es, desde luego, un
apasionado debate, asociado a las plataformas digitales y biogenticas.
Jacques Derrida, en El ojo (1979) sugera la disolucin del cuerpo; la
desnudez extrema que se manifiesta en el vaci, en la ausencia de la mirada
vertical que procura el "tercer ojo: el ojo hipottico que al potenciar la mirada
ms all de la fisiologa y la culturizacin de los sentidos, permite escapar de
la bveda sagrada: la fatigante prisin del crneo, accediendo a lo
inimaginable. Derrida admite la extravagancia de un cuerpo mal diseado.
William Burroughs, el legendario beat, hroe de la contracultura impresa,
tambin planteaba el carcter ineficiente del cuerpo humano: "En vez de
tener una boca y un ano que se estropean, por qu no poseer un solo
agujero para todo, para comer y para eliminar? Podramos ocluir boca y
nariz, rellenar el estmago y hacer un agujero para el aire directamente en
los pulmones, que es dnde deba de haber estado desde el principio (1982:
153).
Stelios Arkadiou Stelarc en sugerentes performances, retoma las crticas
al diseo humano: la obsolescencia del cuerpo. El artista australiano se
rebela contra el carcter de seres biolgicamente inadecuados; somos
mquinas imperfectas: requerimos constantemente de agua y alimentos; sin
oxgeno morimos. Poseemos un cuerpo frgil que se agota con facilidad;
tempranamente sucumbe a causa de las enfermedades (Aguilar Garca,
2008). As las cosas, reivindicar el uso de nanotecnologa para mejorar el
cuerpo, no deja de ser un reto para los seres humanos; superar las

deficiencias fsicas e intelectuales de la especie, es parte del programa del
transhumanismo centrado en las posibilidades de controlar la evolucin de la
especie humana a travs de la ingeniera gentica y, probablemente, de una
nueva generacin de drogas que superen a las drogas prohibidas
actualmente conocidas.

Las muItitudes inteIigentes
Un signo observable en estos tiempos es, que duda cabe, el cambio
vertiginoso de una industria basada de la palabra y el sonido la prensa y la
radio en la segunda postguerra-, a una industria de la imagen, un umbral de
complejidad que se transforma a velocidad de vrtigo. El terico cultural y
urbanista francs, Paul Virilio (1995) imagina la globalizacin con la
velocidad de la luz; la tecnologa como fuente de un nuevo poder. Hoy en
da, "estamos el engaoso plural mayutico de la globalizacinn- en
posibilidad de vivir en tiempo real, acontecimientos que suceden en cualquier
punto del planeta, desde la comodidad domstica y frente a una pantalla de
televisin o de internet. Solo para darnos una idea del alcance y significado
de la velocidad, sealemos la siguiente ancdota leda en alguna parte: la
noticia de que los parisinos se haban amotinado y estallado la revolucin
francesa, lleg a Toulouse un mes despus de los acontecimientos.

Nada parecido con las primeras movilizaciones del 13 de marzo de
1994, convocadas a travs de mensajes MSM, para protestar por la
negligencia gubernamental ante el atentado terrorista que sacudi a la
capital espaola, dos das antes (Rheingold, 2004),

ni con la respuesta
multitudinaria de los egipcios llamando a una insurreccin pacfica contra el
rgimen autocrtico de Mubarak. Las "multitudes inteligentes respondieron
simultneamente a mensajes de sistemas electrnicos mviles y medios en
red. En Mxico las multitudes inteligentes se movilizaron con rapidez, no
para impugnar al orden establecido, sino para golpear salvajemente a un

grupo de jvenes emos en la ciudad de Quertaro; tambin para acatar en
Cuernavaca, el falso "toque de queda, decretado por la delincuencia
organizada. Que los delincuentes nos obliguen a la auto reclusin, es un
exceso de la interaccin crimen-mquina digital. Abrevar en la semitica
puede coadyuvar a darnos luces acerca de los efectos de la narracin
interactiva entre la masa annima.

Se conoce como multitudes inteligentes al proceso de convergencia
entre talentos humanos y tecnologas de la comunicacin; el vnculo potencia
la cooperacin con fines positivos, pero tambin negativos, es decir,
destructivos. Dos caras, como el mtico Jano. En la revuelta rabe, las
multitudes inteligentes demostraron con creces el poder de la red. A travs
de la red twitter y facebook-se movilizaron tunecinos y egipcios,
reivindicando la democracia como forma de gobierno. Asimismo, las
tecnologas de la comunicacin, sirven para coordinar el trasiego de drogas,
trata de personas, comercio ilcito de rganos, y ataques con bombas.
Para Rheingold las tecnologas que hicieron posible el surgimiento de
multitudes inteligentes son bsicamente dos: los telfonos celulares
(mensajes), y programas sencillos instalados en computadoras de bajo
precio, de uso domstico o escolar. En la revuelta del norte de frica y
Egipto, los participantes utilizaron tuitter, facebook, pginas web, y enlaces
creados por hackers que permitieron superar el bloqueo gubernamental.
Eventos como los descritos son posibles porque los protagonistas portan
aparatos con propiedades simultneas de comunicacin y computacin; ah
radica el xito de las comunidades inteligentes, cuyo campo de accin y
pensamiento no tiene parangn en la historia humana; prembulo quiz de
las revoluciones sociales que se avecinan en diferentes partes del globo
terrqueo. Resta esperar si los sucesos de frica precipitan el "efecto
domin en otros continentes. Autores optimistas, afines a la utopa de la
hiperpoltica radical, incuban el proyecto de una repblica global sin
fronteras, impulsada desde la red digital (Alonso y Arzoz, 2005).

EI ciberespacio: Ia aIucinacin consensuada
La videosfera de Debray es equiparable a la emergencia de una nueva
sociedad y, en consecuencia, de una nueva cultura; algunos autores la
denominan cibersociedad, otros, cibercultura, la cual exige una lectura nueva
del territorio o cartografa de lo social (Galindo, 2006; Urresti, 2008).Tarea
compleja, toda vez que el llamado ciberespacio, es an una tierra incgnita
de la comunicacin humana. En no pocos casos, el anlisis es sustituido por
tropos para explicar e interpretar los usos sociales de la tecnologa; tal vez
estemos en presencia de un gnero confuso. La nocin, incluso, de
ciberespacio proviene del literato ciberpunk William Gibson. En su novela
Neuromante, publicada en 1984, describa al ciberespacio como "una
alucinacin consensuada experimentada diariamente por millones de
operadores legtimos, en todas las naciones (1991: 56).

Ahora bien, aunque la tecnologa no determina a la sociedad, ni esta a la
tecnologa, no podemos negar los efectos de la revolucin tecnolgica de la
informacin sobre los seres humanos debido, en lo fundamental, a su
capacidad de penetracin. El paisaje que anuncia el paradigma tecnolgico
de los aos setenta, organizado en torno a la tecnologa de la informacin,
define formas inditas de interaccin global, inscritas en mecanismos de
"producir, comunicar, gestionar y vivir (Castells, 1999: 31). Para Castells la
sociedad de la informacin plantea el surgimiento de las redes y la irrupcin
de una economa red. El nuevo modelo econmico, basado en las
interconexiones de las comunidades globales, es capitalista, pero tanto la
economa como la sociedad son diferentes al modelo capitalismo que le
antecede.

La expansin del capitalismo ya no descansa -como pensaba Marx-
sobre los hombros la clase obrera o en la manufactura de bienes materiales.
No. Las bases actuales de la produccin son las telecomunicaciones y las
computadoras. Estos procesos tienen consecuencias para la identidad y la
vida cotidiana; en ese aspecto son materia abierta a la investigacin social.

Probablemente, estemos frente a la imposibilidad de controlar la criatura
digital que hemos forjado (Giddens, 2002). Parafraseando a Weber,
podramos suponer en forma pesimista, la amenaza tecnolgica de la
reclusin en una "jaula electrnica. La "jaula de hierro, para el filsofo
germano, anunciaba la noche polar en un mundo burocratizado y
desencantado; la pesadilla kafkiana. Para un mundo como el nuestro, la
pesadilla posee otro rostro. Castells la imagina como una economa global
autmata articulada en sistemas electrnicos capaces de operar
transacciones financieras, de un modo tal, que pueblos, pases y fronteras,
devienen en prescindibles; y un captulo inevitable: la configuracin del
crimen organizado y/o crteles del narcotrfico, como empresas-red,
ampliando las cuotas de violencia y de virtualidad: guerras ficticias, pero con
muertos de verdad.

HipervioIencia y miedo
Estudiar la violencia es una tarea intrincada. Las definiciones circulan entre
una espesa bruma y se difuminan; se extravan en la oquedad de cifras
incomprensibles y, en ocasiones, excesivas, lanzadas continuamente por los
medios masivos de comunicacin y las modernas tecnologas culturales,
popularizadas hoy en da bajo el nombre de redes sociales, como facebook o
twitter, artfices entre otras cosas, de una suerte de democratizacin de la ira
colectiva, pero tambin de una sobre dimensin del miedo. Escriba Norbert
Lechner que hay "gente que se muere de miedo (1995: 87). Miedo a la
muerte que llega de golpe, sin anunciarse, pero con saa. Las vctimas
sucumben, no al tiro de gracia que es una forma elegante de asesinar, sino a
la crueldad del victimario; el sujeto goza con el dolor extremo, tiene licencia,
adems, para exhibir cuotas de violencia irracional a travs de las redes o
blogosfera. En sitios como blogdelnarco.com, protegidos por el anonimato,
individuos vinculados a los crteles, "suben mensajes intimidatorios, e

informan de sus ejecuciones. A travs del ciberespacio se multiplica la
barbarie.

La muerte como performance es la muerte que asusta y que alimenta el
miedo ciudadano: "No salgan a la calle; se dice que esta noche habr
balacera en Cuernavaca. Dicen que van a tirar a matar al que se mueva.
Las palabras citadas, extradas de un mensaje en twitter, reafirman la
percepcin de una amenaza, real o imaginaria; permiten definir el miedo,
como un sentimiento vital de amenaza. Anlogo a la angustia, el temor se fija
en objetos concretos. En el ejemplo citado, el miedo se refiere a la amenaza
latente, real, que emana de las campaas de aniquilamiento llevadas a cabo
por los crteles y sus bandas de sicarios, sinnimo de sevicia e
irracionalidad, y que los medios -"miedos masivos de comunicacin- se
encargan de publicitar a gran escala. A travs de ellos la cultura del miedo se
transforma en una mercanca paradjica, y el aparataje publicitario se
articula como elixir de vida. Pareciera que el objetivo ideolgico o
apocalptico de los medios electrnicos de comunicacin, fuera eliminar las
competencias intelectuales y que los ciudadanos en lugar de reflexionar
sobre los temas acuciantes de la vida nacional, formalizaran sus ideas
bebiendo directamente de las pantallas (Morduchowicz, 2008).

A diferencia de los medios escritos, que requieren de un nivel medio de
alfabetizacin, las pantallas supuestamente democratizan el acceso en
tiempo real a la informacin; en el caso que nos ocupa, a la crnica roja que
generan las bandas del narcotrfico. La televisin plantea formas nuevas de
sociabilidad, y desde luego interrogantes. Lejos estamos de creer que los
medios sean el moderno opio de los pueblos. S tienen, desde luego, un
poder enorme de penetracin a los hogares. Televisa, por ejemplo, "produce
48, 000 horas anuales, y alcanza el 90 por ciento de la poblacin, a travs de
cuatro canales enlazados a 296 estaciones (Garca Canclini, 2006: 15),

lo
cual plantea retos interesantes como espacio de investigacin antropolgica.
Quiz debamos interrogarnos acerca del papel que juegan los medios de

comunicacin y las nuevas tecnologas en la construccin del miedo que se
filtra a sus audiencias.

Los peridicos, los noticieros televisivos y radiales, reproducen
continuamente imgenes y cifras sobre la violencia del narcotrfico que,
luego, como parte del imaginario urbano, los ciudadanos repiten como datos
duros; cifras e imgenes se suben a las redes sociales para ilustrar corridos
y satirizar al contrincante. La insistencia y crudeza de los mensajes es tal
que en la narrativa roja, Mxico emerge como crculo de la cartografa
infernal del Dante, el mtico lugar donde todos vivimos en peligro: pas
siniestro y tapizado de balas, cabezas decapitadas y cuerpos aserrados. Es
apenas obvio describir la violencia como una realidad que nos acompaa a
todas partes; accedemos a ella cotidianamente; los medios de comunicacin
la instauran como poder performativo. En Mxico este se escenifica a travs
del pnico moral con el que los medios publicitan la violencia cotidiana de los
crteles de la droga; particularmente la que se refiere a las nuevas
modalidades de ejecucin del crimen organizado o ceremonias de
degradacin ritual, para decirlo con Harold Garfinkel: la decapitacin, el
desmembramiento, o la coccin de los cuerpos, bajo la lgica ritual de "matar
y comer del muerto. Lgica elemental. La muerte fsica, no es suficiente. La
degradacin de los cadveres procura cuotas de eficacia simblica.
El Estado de derecho, en el imaginario ciudadano, no es tal; para el
pblico que sigue los noticiarios, el cdigo penal es un instrumento de
negociacin entre grupos de poder. No de otra manera se interpretan las
conclusiones del ex procurador del Estado de Mxico, Alberto BazBaz, sobre
el caso Paulette y su consecuente renuncia; el silencio cmplice del nstituto
Mexicano del Seguro Social, ante la tragedia del cinco de junio de 2009 en la
guardera de Hermosillo, donde murieron calcinados 49 infantes, o la huida
misteriosa del futbolista del Amrica, Salvador Cabaas, hacia Argentina, sin
haber brindado declaracin alguna al ministerio pblico, luego de haber sido
balaceado por un narcotraficante en un bar.

Frente a estos hechos es apenas lgico que algunos sectores de la
poblacin festejaran a los autodenominados "Misteriosos desaparecedores
o "Red por la transformacin global, autores del secuestro de Diego
Fernndez de Ceballos, liberado en diciembre de 2010, en medio de
suspicacias e incredulidad. Tras los mensajes celebratorios que se
acumularon en las redes sociales debemos leer entre lneas, el desahogo
discursivo del ciudadano comn y corriente: la vctima no es Pedro valos, el
ciudadano atropellado por la hija de Alex Lora, y cuya viuda fue exhibida
como trofeo de caza en el reality show de Laura Bozzo, la inefable "seorita
Laura. El Jefe Diego no era una vctima annima, sino un smbolo del poder
y, en el imaginario de la cultura popular, de la corrupcin. El hecho real,
traducido al lenguaje emocional de los hombres de la calle, es que "los ricos
tambin lloran. La imagen degradada del secuestrado, semidesnudo, y con
una venda en los ojos, que los plagiarios subieron a la red, plantea la derrota
simblica de la corrupcin; efmera, claro est, pero placentera para los
damnificados de la crisis que azota al pas.
Un dato ha tener en cuenta es quiz la sensacin de miedo que corroe a
la poblacin del pas. Miedo cuyo origen creemos encontrar en las dosis de
terror que engendran las nuevas formas de ejecucin del crimen organizado.
En ese sentido, lo que realmente se ha potenciado son los niveles de
crueldad; excesos que desbordan cualquier criterio de racionalidad. El
descuartizamiento y las narco mantas exhibidas en las redes sociales,
operan como recurso de intimidacin. Al iniciarme en estos temas, sospech
que los sicarios cortaban las cabezas para succionar la fuerza del guerrero
vencido, el poder del enemigo, tal como haba ledo en algunos textos
antropolgicos sobre la violencia o la magia homeoptica del vud. Algunos
autores hablaban del man del decapitado, esa suerte de fuerza
sobrenatural manipulable a travs de la magia, y que los antroplogos
etnografiaron entre los pueblos de Melanesia y Polinesia. Luego un

informante me hizo descubrir que estaba equivocado; los sicarios no buscan
capturar el9-:G:
Solo son cuentas que se cobran a los batos que se pasan de
vergas. En veces se nos va la mano; otras, son puercos, y pus si
les damos su calentada. Los videos, son pa' calmar a la raza. el
que la debe, si la ve en pelcula, pus la teme, a poco no?
El anlisis de la violencia asociada al narcotrfico es uno de los temas
bsicos de la antropologa contempornea, an en ciernes en cuanto al
trabajo explicativo. Plantear el tema de la hiperviolencia, la muerte sin
sentido y como presencia cotidiana, es una tarea urgente y necesaria. Quiz
debamos empezar a examinar el papel de la imagen y la violencia cotidiana
impuesta por las variantes del capitalismo salvaje; pensar la presencia del
crimen organizado en las redes sociales y en los canales de comunicacin
de masas, puede contribuir a ubicar el rol de estos en la geografa global de
la violencia. Al igual que Teseo, requerimos del hilo de Ariadna para eliminar
al Minotauro y escapar del laberinto.

6

Ebriedad y prohibicin




Es imposible, adverta Jacques Derrida (1990), el filsofo francs de origen
argelino y fundador del decontruccionismo, de amplia influencia en el
pensamiento antropolgico posmoderno, una definicin objetiva del vocablo
droga, ya que no se trata de un concepto en sentido estricto, sino de una
consigna. Su valor como componente imaginario de la cartografa mental del
narcotrfico, y su correspondiente materializacin en el escenario de lo
social, posee un arraigo bsico por su capacidad para encarnar y simbolizar
el mal. La categora del mal es uno de los captulos ms significativos en el
periplo de la aventura humana; referente bsico en campos de estudio como
la antropologa, las religiones comparadas o el psicoanlisis. Aspectos como
la felicidad, la transgresin o el castigo, son piezas bsicas en la
configuracin de dispositivos culturales que coadyuvan en la
institucionalizacin de la oposicin binaria: bien/mal. Planteados como una
dimensin especfica en el campo de lo sagrado y lo profano, tanto el bien
como el mal, se asumen como construcciones de la cultura. Permiten definir
un modelo, ideal, obviamente, -como todo modelo-, a partir del cual
indagamos el prisma de la realidad. Planteado as, fenmenos como la
ebriedad y la prohibicin, son susceptibles de ser diseccionados en campos
concretos. En este sentido, el anlisis de la ingesta de drogas enajenantes y
el narcotrfico que con fines expositivos llamamos "chivos expiatorios de la
globalizacin, tiene como punto de partida la puesta en escena de la
oposicin bien/mal.

Este modelo de estructura dual posee rasgos y una funcionalidad de
orden multicultural, asociada al mundo de lo religioso, siendo adems, un
referente fundamental de diversas estructuras narrativas: la tragedia griega,
la poesa o la literatura ertica. Mircea Eliade, una autoridad en materia
religiosa ofrece un abundante catlogo sobre las modalidades del amplio
espacio de lo sagrado y lo profano en las culturas del mundo. En el
cartograma ideolgico de la globalizacin, lo universal, se plantea como
antagonista de la diferencia, y como fundamento pedaggico de una ofensiva
poltica, cultural y militar de caractersticas unipolares, surgida en occidente,
tras el colapso del socialismo real y el desmembramiento de la URSS, en
1989 y 1991. El Otro antropolgico, se diluye en las arenas de la uniformidad
cultural que, en el caso que nos ocupa, debe leerse como uniformidad moral
o "pensamiento nico, tal como ha sido planteado por los epgonos del
conservadurismo contemporneo, Francis Fukuyama y Samuel Hungtinton,
en su versin de "fin de la historia y "choque de civilizaciones,
respectivamente.
En su momento, Georges Bush, hijo, atormentado por el ataque a las
Torres Gemelas de Nueva York, argument la necesidad de una solucin
final: la "guerra infinita contra el "eje del mal: rak, Afganistn, Corea del
Norte, pases lejanos de sus fronteras pero importantes como excusa para
resolver asuntos econmicos y de poltica interna. La declaracin del ex
presidente republicano, no hay duda, se inspir en la oratoria metodista de
races judeocristianas. El lenguaje sacerdotal sirve de combustin para
alimentar la idea de la universalizacin moral de la humanidad. El laicismo
constitucional de los padres fundadores -que reclamara la atencin de Don
Alexis de Tocqueville en el siglo XX - desaparece, para dar lugar a un
discurso unipolar mesinico con pretensiones globales. La guerra infinita
contra el eje del mal, coincide ideolgicamente con las premisas
salvacionales de la "guerra contra las drogas; diferentes en sus aspectos
tcnicos y operacionales, pero afines en otros; las dos se erigen como

cruzadas. La guerra contra las drogas y el terrorismo, ha devenido en
sustituto de la Guerra Fra. Tras los sucesos del 11 de septiembre, de 2001,
el discurso de la seguridad nacional, ha sustituido al de la democracia.
Mxico no es slo el aliado comercial, ahora tiene asignadas otras tareas:
mantener a buen resguardo la frontera de 3.200 kilmetros, no slo de
inmigrantes sino de los nuevos "agentes del mal: los terroristas
musulmanes, y de sus probables aliados, los mticos y temidos pandilleros
de la Mara Salvatrucha.

Las drogas, chivo expiatorio
Estereotipos o modelos del bien/mal hay muchos. Tantos como culturas en el
mundo. No es nuestra intencin hacer un inventario. Solo con fines analticos
mencionaremos el modelo bien/mal asociado a la idea de epidemia. En
Occidente, uno de los referentes mticos epidmicos ms conocidos, se
remonta a la Grecia antigua. En este caso el mal se asocia con la idea de
epidemia, enfermedad contagiosa que se produce al mismo tiempo en
diferentes sitios, afectando a la comunidad de origen. En Edipo Rey (425 a
C.) Sfocles, el poeta griego, narra como para eliminar la epidemia, es decir
el mal, que azota a la ciudad, el orculo aconseja expulsar de la comunidad
al criminal impune. Edipo el parricida incestuoso, es responsabilizado de la
peste que se expande con peligrosa rapidez por las calles de Tebas, la
capital de Beocia. Epidemia moral -versin premoderna de la condena que
se aplica a los portadores del VH/SDA-. Edipo es el "chivo expiatorio: el
argumento ideolgico que justifica el estigma, la persecucin social. Expulsar
a Edipo es, en cierto modo, una forma de reconstituir lo que Goffman
llamaba: identidad deteriorada. El mal, como ciertas variantes de los virus
modernos, incuba la enfermedad, pero tambin su antdoto. Edipo encarna el
mal, pero igualmente puede salvar a Tebas del flagelo epidmico. Edipo
prefigura a Job, el paciente antihroe del Antiguo Testamento, que es

expulsado de la comunidad cristiana y condenado, -dice Giraud- a seguir el
camino de los hombres malditos.
El modelo mal/epidemia, inspirado en una resignificacin de Edipo rey,
constituye, en asuntos relacionados con la ingesta de drogas recreativas, el
argumento explicativo de la modernidad. Las drogas que denominamos
modernas estn constituidas, genricamente, por aquellas que se consumen
al margen de sus virtudes teraputicas. El uso cultural de drogas est
mediado por su capacidad qumica para generar sensaciones ldicas. La
automedicacin recreativa es valorada por las autoridades sanitarias y
penales, en trminos estrictamente epidemiolgicos o de conducta desviada;
se resignifica como un acto de contagio, de asimilacin corprea del virus
malfico. Las drogas recreativas constituyen, entre varios eufemismos
utilizados por los idelogos de la universalizacin moral, formas varias de
epidemia. La expansin del virus/consumo ha sido calificada indistintamente
como: peste del siglo, bestia negra; advenimiento del quinto jinete del
Apocalipsis. Las drogas son, entonces, el Edipo de la civilizacin moderna, el
culpable de los malestares sociales: artfice del nacimiento de un Edipo
drogadicto, el y;:=A5 posmoderno que bajo los efectos qumicos del mal,
asesina al padre y copula con la madre. Bajo esta perspectiva, la
reconstitucin de la identidad deteriorada, incluye la expulsin, no del Edipo
psicoanaltico, pues no hablamos de imposibles, sino de la autonoma de los
deseos en el reino de los hombres.Escribe Xavier Villaurrutia, el poeta:
Tengo sed
De que agua?
Agua de sueo? No.
De amanecer.
Un chivo expiatorio es el que paga las consecuencias de algo sin
merecerlo. En el caso que nos ocupa, utilizamos la expresin chivo
expiatorio para sealar el papel que las autoridades del "planeta americano,
los Estados Unidos, le han asignado a las drogas recreativas en nuestra

cultura, esto es, como problema. Diremos como punto de partida: el
"problema de las drogas es un falso problema; parte de premisas falsas. El
tema alude a un escenario complejo que no se resuelve con la simple
descalificacin. Las drogas son el resultado de procesos de trabajo y de
experimentacin cientfica; son, tambin, mercancas. Como tales, son
depositarias de mecanismos de produccin, distribucin y consumo; ste
papel lo comparten con otras productos en los diversos circuitos de la red
dinero-mercanca-dinero del mercado global. En s mismas, las drogas no
constituyen un problema; son sustancias de origen vegetal, mineral, animal o
sinttico, con funciones medicamentosas, rituales o recreativas, dependiendo
de los contextos de ingesta. En su estructura interna la sustancia activa
posee una bipolaridad: ser remedio y/o veneno. La dosis auto administrada
define una relacin cultural vinculante entre el usuario y la sustancia. Las
variantes culturales de uso son muy importantes en el anlisis de los
consumos. Las autoridades han hecho de las drogas, un chivo expiatorio. Tal
es el caso de la ms inofensiva y multicultural de las drogas, que se cultiva
con inslita facilidad en casi toda la geografa terrquea: La marihuana. Brian
Preston (2002) escribe que Dios la invent la planta al tercer da y descubri,
no solo que era buena, sino que requera de aspirar sus humos para no
sucumbir en el fatigante proceso de inventar un mundo en siete das.
Chivos expiatorios fueron en el pasado los herejes, las brujas, los judos,
los negros, las minoras sexuales, etctera. Sobre estas figuras se deposit
la responsabilidad discursiva de la desgracia social. Estereotipos del mal. En
el transcurso del tiempo unos fueron sustituidos por otros, relegados que no
expulsados- del imaginario social. Los chivos expiatorios responden a
necesidades ideolgicas. As por ejemplo, los comunistas ateos devoradores
de nios que inspiraron el macartismo, fueron sustituidos en la cartografa
milenarista, por los "musulmanes terroristas. Gracias a los parmetros de
una geometra poltico religiosa, las tropas de la coalicin asaltaron y
destruyeron Afganistn e rak, refugio, afirman, de la nueva desgracia

mundial: los musulmanes. Occidente requiere de vctimas para reafirmar su
hegemona; desenvainar la espada y mantenerla en alto es una necesidad
histrica. Legitima la amenaza. El fuego y el azufre para los herejes y los
disidentes, hornos crematorios para los judos, misiles selectivos para los
dirigentes palestinos, la tortura para los prisioneros en Abu Ghraib y
Guantnamo. El sufrimiento del otro, como prueba de poder, brinda cuotas
importantes de satisfaccin al victimario, seala Todorov. El fin de la guerra
fra hizo posible el anuncio de un triunfo dudoso: el de la democracia. A
nombre de la democracia y del Consenso de Washington-, los Estados
Unidos, el "Gran Hermano, el ojo vigilante del mundo unipolar como en la
novela de Orwell- anuncia la guerra, el advenimiento de un "Ejercito
continental contra las drogas, que desarrolle una "persecucin en caliente,
sin el limitante de las fronteras (Smith, 1993). Ms que una metfora
climtica, la prdica punitiva exhibe ese carcter de consigna que Derrida
otorgaba al vocablo droga.

La construccin deI maI
La cultura, en su sentido ms amplio, describe costumbres y hbitos
adquiridos por el hombre como sujeto social o miembro de una comunidad.
Los hbitos se construyen; la cultura los ontologiza en una metafsica del ser.
Nociones sobre el bien y el mal se construyen a travs del tiempo; por la va
de la costumbre se transforman en leyes no escritas, en "imperativos
categricos de la cultura, para expresarlo con Kant. Hasta hace unos aos,
era normal argumentar, que las deudas de honor, se pagaban con sangre.
La sangre exorciza la vergenza pblica de la familia humillada. En el mundo
de los narcos, la venganza puede superar los lmites: el castigo no culmina
con la eliminacin fsica del adversario; es necesario exorcizar el cadver,
cobrar en la carne del muerto, la traicin, el dolor producido, o la infamia
cometida en vida por el ajusticiado, generalmente cuando se est cobrando

la muerte de la madre, la herona por antonomasia de los bajos fondos, la
que nunca falla, depositaria del mayor de los respetos. En esos casos el
victimario no tiene alternativa; la opcin es la venganza irrestricta y
fulminante; as lo demanda la costumbre de un mundo que se rige por
valores extremos. El ajusticiamiento es insuficiente:
Se come y bebe del muerto. El falsione sabe que si se pasa de
gonorrea con quien no debe, no muere una, sino dos veces. La
primera, por uno, la segunda, por la difunta. Son cosas que no
tienen perdn de dios, menos de uno. Madre solo hay una. La ma
la tengo en un altar.
As lo expresaba un informante colombiano sin ningn rubor y con una
naturalidad que lo ubicaba "ms all del bien y del mal.
Para Spinoza el bien y el mal, no existen, solo son formas de pensar,
narrativas ideolgicas. As lo afirmaba en Cartas del mal, un texto
memorable del filsofo racionalista holands. Dos siglos despus, Nietzsche,
el profeta de la posmodernidad, volver sobre sus tesis en Ms all del bien
y del mal. Los superhombres nietzscheanos no rechazan las leyes morales,
sencillamente no las necesitan. El mal es un tema religioso, una abstraccin,
en "la ms desrtica de las abstracciones, suscribimos con Derrida. En
Occidente, hablar del mal, obliga a plantear estrategias de salvacin. Si
identificamos la causa del mal, abrimos la llave maestra de la salvacin, el
bien. Finalmente, como se advierte en el mundo de la fsica, a toda accin le
sucede una reaccin de la misma fuerza pero en sentido contrario.
lustremos con un ejemplo paradigmtico: el caso afgano. Los Estados
Unidos contribuyeron con los llamados "seores de la guerra en su lucha
contra las fuerzas soviticas de ocupacin. El apoyo a los mujaidines -entre
ellos, Osama Bin Laden, el satn meditico de la globalizacin-, inclua
logstica para facilitar el trueque de opio por armas. As lo argumentaba un
comandante del Frente Nacional slmico: "Cuando consigamos establecer
un estado islmico quedar prohibido a los campesinos sembrar adormidera

o cannabis. Si lo permitimos ahora es porque necesitamos dinero para
financiar la guerra santa (Labrousse, 1993). El triunfo de los Talibn puso en
marcha una de las campaas de erradicacin de cultivo de amapola ms
rpidas y exitosas del mundo contemporneo. Afganistn era el primer
productor mundial de opio, materia prima para la produccin de herona; sta
se procesa en Paquistn. Luego se exporta por los caminos de la aldea
global, llegando a sus clientes del primer mundo: Estados Unidos y Europa.
La poltica de erradicacin del ciclo amapola/opio, se da por motivos
religiosos. El dogmatismo de los fundamentalistas Talibn, asegur el xito
de la campaa, reduciendo al mnimo el comercio de opiceos. La ley de
cultivos, produccin y distribucin, era inflexible; las infracciones se
castigaban con la ejecucin en caliente de los transgresores.
Tras los sucesos del denominado 11/9, Estados Unidos lanza una
campaa militar y derroca al gobierno Talibn presidido por el Mullah Omar.
En su lugar se coloca a un jefe tribal afn a los intereses de Washington. Un
ao despus, en 2002, Afganistn recupera su lugar como primer productor
mundial de opio. En el caso mencionado, el modelo bien/mal, es una
cuestin de coyuntura discursiva; funciona en la tradicin cristiana y tambin
en el slam. Una polifona religiosa que en aras de lo polticamente correcto,
unas veces opera para justificar el bien y en otras para el mal. La analoga
entre la guerra de las drogas y las guerras religiosas no es una simple
comparacin: las dos se erigen bajo el presupuesto de combatir bajo las
banderas del bien y de procurar la salvacin extirpando el mal. La historia
nos otorga la razn: el Papa Paulo V, en 1571, bendijo con agua bendita las
espadas cristianas que segaron la vida de 15 mil protestantes franceses. En
los noventa, tropas estadounidenses asesinaron a cerca de mil ciudadanos
del barrio El Chorrillo, en Panam, en el proceso de captura del general
Manuel Noriega, antiguo colaborador de la CA, preso hasta hace pocos
meses en una crcel de la Florida, por sus vnculos con el narcotrfico.

Las autoridades norteamericanas suponen -como en Los Hermanos
Karamzov, la novela de Dostoievski- estar construyendo el "edificio del
destino humano. Si los cimientos se levantan sobre el dolor y las lgrimas,
es un dato menor: La felicidad puede erigirse sobre la sangre redimida de
una nia torturada?, le pregunta vn a Aliosha. Auschwitz, fue posible,
gracias a los supuestos descritos. La moral no es innata. Se asimila bajo el
calor del ltigo. En el enfrentamiento de Yahv, el omnipotente dios hebreo,
contra Baal, el "becerro cananeo, el profeta Elas -transforma una disputa de
tierras en una guerra santa- ordena cortarles la cabeza a los vencidos. El ro
Cisn, en Palestina occidental, se ti de sangre cananea y del estircol de
los caballos. Las decapitaciones, no son pues, prcticas inaugurales de los
narcos mexicanos. La guerra, no es la resultante de "transacciones
malogradas sino -como sugiere Canetti (1981)- la pasin, el delirio que
suscita el poder.
La abdicacin de Galileo inaugura el triunfo de la intolerancia. Las leyes
divinas se imponen sobre las leyes civiles. Si desde la doxa religiosa se
afirma que la tierra es el centro del universo, los hombres no tienen derecho
a contradecir tal enunciado. Las sagradas escrituras, no se cuestionan.
Escribi Hobbes en Leviatn (1994: 631): "La salvacin se contiene en dos
virtudes: fe en Cristo y obediencia al soberano.las leyes de Dios no son
sino las leyes de la naturaleza. Los hombres estn impedidos para
transgredir los mandatos bblicos; trescientos de stos figuran en el Antiguo
Testamento. No solo demandan la sumisin al soberano, sino tambin la
subordinacin o restriccin de los deseos. Hobbes, tambin Maquiavelo,
haban anticipado un antropos racional, un cuerpo pasional pleno de deseos,
al que era necesario domesticar. sa es la funcin del Leviatn, el monstruo
inquietante, obra del grabador Wenzeslaus Hollar.
El mal, por antonomasia, se asocia con la autonoma de los deseos: el
"cuerpo del delito es, en realidad, "el objeto del deseo. En ese sentido, la
identificacin religiosa del mal viene acompaada de una norma prohibitiva.

La ley inaugura los caminos del bien y de la prohibicin. Opera como
amenaza, "vigila y castiga, dir Foucault. Asla a Satn, criatura enigmtica,
misteriosa, artfice de las artes de la seduccin. Eufemismo del mal.
Respetar las normas, exorciza el mal; antesala de la salvacin.
Emasculacin del deseo: No desears! Advertencia intil. En nuestra cultura
apostamos por lo prohibido; lo legal, no seduce. Cumplir al pie de la letra el
declogo de Moiss, garantiza la eternidad cristiana: el cielo para quienes
cumplen la ley, el infierno para los infractores. El cristianismo, como religin
revelada, expresa al decir de Hegel, la verdad perfecta y absoluta; el dogma.
Paradjicamente nada es ms atractivo en nuestra cultura que visitar los
dominios de Satn, el inframundo. Deseo inalterable. Tentacin. El costo es
pecata minuta. As, Fausto le vende su alma a Mefistfeles. Numerosos
relatos del arsenal mtico dan cuenta de la pica batalla entre las fuerzas del
bien y las del mal. Arquetipo del xtasis y la agona del proceso creativo.
Destella en Dante, Goethe, Dostoievski, Poe, y desde luego en Melville: la
clebre confrontacin entre el capitn Ahab y Moby Dick, la gran ballena
blanca, la bestia de los mares.
En nuestro contexto el vocablo droga se asocia con el mal. Las drogas
producen ebriedad. Estado de locura, ofuscacin, oscuridad de la razn,
seala el Larousse. Desencadenan los deseos, accionan la qumica del
cerebro. El ebrio, escribe Jnger: "No teme la compaa; se siente a gusto
con el bullicio festivo y no busca la soledad. Con frecuencia se comporta de
modo excntrico, pero disfruta respecto a su comportamiento de una licencia
mayor que la del sobrio (2000: 27). La polaridad o modelo
ebriedad/sobriedad, es una constante en Occidente. Nietzsche hablaba de
sociedades Apolneas y Dionisacas. Las primeras se asociaban a un
concepto de rectitud, el acatamiento de rgidas normas morales, aprendidas
por la va de la socializacin temprana. La virtud se asocia con la sabidura.
Scrates, es para Nietzsche, el terico por excelencia de lo Apolneo. Su
mxima "concete a ti mismo es, en cierto modo, el principio rector de

orculo de Delfos, el templo del dios Apolo. El conocerse a s mismo, es un
acto racional. Bajo este modelo la licencia excntrica jngeriana no es
posible. La anttesis de lo apolneo es lo dionisaco. Dionisos, el que naci
dos veces, encarna la sensibilidad heroica, la pulsin ertica y los
desenfrenos. Sntesis de la ebriedad irracional de los bacantes; apoteosis del
deseo. Por antonomasia la ebriedad se ha asociado a la ingesta de bebidas
alcohlicas. No obstante, los vinos de la antigedad, obtenidos por procesos
de fermentacin, carecan de las caractersticas y efectos que se describen
en textos antiguos como el Himno Homrico a Dmeter, diosa de la
agricultura y la fecundidad. Los antiguos acostumbraban beber vino con
agua. Las crteras de vinos dionisacos requeran de aditamentos vegetales,
entre estos el opio, para alcanzar los niveles del goce. la ebriedad es,
tambin, alucingena.

La madurez cognitiva
El "mito de la cada en el tiempo- en occidente-, llamado as por Cioran, el
filsofo rumano, se planteo, sobre todo en el iluminismo, como el salto
cuntico que catapult a los seres humanos de la postracin infantil a la
madurez cognitiva. Es decir, a la posibilidad de distinguir con claridad
meridiana el bien del mal. Esta posibilidad, explicada en diversas narrativas
mticas, desde Tahit, hasta la Polinesia, Siberia y Birmania, alude en lo
fundamental, al papel que desempea la transgresin en las sociedades
humanas, y con ello, los riesgos de la culpa, la expiacin o el destierro.
Devorar el fruto prohibido, devela la fragilidad humana frente a los poderes
de lo desconocido: la mtica batalla entre el bien y el mal, con el objeto de
alcanzar mritos terrenales: bienvenidos los que sufren porque de ellos ser
el reino de los cielos! Dios es sufrimiento; en el castigo se aloja la salvacin.
Dios no re, escribe Eco. En la risa radica, probablemente, la nocin de
justicia divina. Fuego y azufre caen sobre Sodoma y Gomorra, justos e

impos sucumben sin misericordia alguna, excepto Lot. Hombre de mritos
extremos. Ni siquiera reclama la ira divina que transforma a su mujer en una
estatua de sal. Cristo no reclama la indolencia divina. Solo se lamenta:
Padre, porque me habis abandonado?
Los deseos de Eva conducen al pecado original. Victoria de la carne
sobre el espritu, dira Filn de Alejandra; prembulo de la moderna
autonoma individual de los deseos. La primera prohibicin, surge de la
desobediencia. La religin interdice el deseo. Siendo los deseos una fuerza
capital, toda prohibicin cultural, no deja de ser una prohibicin intil. Tarde o
temprano los hombres encuentran el camino de la transgresin. Habilitan el
placer por lo prohibido. Los seres humanos 01?1-:; nada de extraordinario
hay en este reconocimiento antropolgico que podra llevarnos a una teora
del deseo. El deseo es catarsis en la experiencia del goce (Sissa, 1998).
Goce/placer. Activo psquico, principio activo de la movilidad humana.
Dionisiaco. Sin placer no hay juego, puesta en escena del riesgo y sus
cantos de sirena. El hombre es deseo vivo, deseo siempre insatisfecho, dira
Lacan. Deseo tirnico; fuego de una llama que se expande a travs del
bosque. La prohibicin aviva el fuego; es su combustible. El guardabosque
impvido contempla el espectculo: el leviatn viene en su auxilio, armado
del consenso punitivo: la ley que sataniza los pecados.
La guerra contra las drogas es, en esencia, una guerra religiosa, similar
a las expediciones militares de Pedro el Ermitao, el monje francs que
abogaba por reconquistar los territorios primigenios. Ocho cruzadas lanz la
Europa cristiana, entre los siglos X y X, en contra de los herejes que
ocupaban tierra santa. Cuntas guerras contra la droga han lanzado los
norteamericanos? Varias. Las primera fue anunciada por Richard Nixon, el
17 de junio de 1971. Ninguna ha dado los resultados esperados. La guerra
es un concepto de la ciencia poltica. Expresa la lucha armada entre dos o
ms naciones o entre ciudadanos de un mismo pas, en cuyo caso se habla
de guerra civil. Hablar de una guerra contra las drogas, es un absurdo.

Convengamos en lo que es: una metfora militar. Y si de metforas
hablamos, podramos decir que la guerra contra las drogas es, en todo caso,
una guerra sucia. A travs de este mecanismo, los medios ilegtimos sirven
para obtener un fin; entre stos destacan: la desaparicin forzosa, los falsos
positivos o las detenciones arbitrarias, de amplia tradicin en los pases del
Cono Sur y, recientemente, en Colombia.

Droga y sociedad
No existe sociedad alguna, al margen del consumo de sustancias asociadas
a la procuracin de estados superiores de conciencia. Carl Ruck, entre otros,
usan el trmino entegeno dios adentro- para denominar a las plantas cuyo
consumo produce visiones o la expansin de la conciencia. Ruck toma
distancia del vocablo alucingeno popularizado por Donald Johnson a
mediados del siglo pasado, quien enfatizaba su potencial alucinatorio. En la
opinin de Ruck, el verbo alucinar implica un juicio de valor, significa: divagar
mentalmente o hablar sin sentido (cfr. Wasson, et al., 1995). De los sesenta
en adelante, trminos como alucingeno y/o psicodlico se usaron
ampliamente dentro de la metanarrativa de la subcultura pop. Drogas que
durante miles de aos estuvieron presentes en rituales chamnicos o
religiosos, son consideradas hoy en da, peligrosas, por los cdigos penales.
En esta direccin, la opinin favorable o negativa que se tenga acerca de las
drogas, se fundamenta como una construccin cultural inscrita en el marco
de una historia de la ebriedad. La domesticacin de plantas enteognicas y/o
embriagantes viene acompaada de un uso social, mediante el cual se
minimizan los costos; Antonio Escohotado denomina sobria ebrietas a este
proceso: la sobria ebriedad que no pasa facturas al usuario. Hablamos,
entonces, de una construccin cultural de la ebriedad. No es una ingesta en
abstracto. La ebriedad se presenta, para decirlo con William Blake, en Las
bodas del cielo y el infierno, como la forma en que los "sentidos descubrieron

el infinito en todas las cosas. El concepto de ebriedad, se desarrolla de la
misma manera que lo hace la sociedad en otros campos. Lo bueno, lcito y
benigno de una poca, se transforma en lo malo, ilcito y maldito, de otra
Olvidado, acaso, la poca romntica, en que los franceses se batan a
muerte en duelos de honor, sin que fueran acusados de homicidio?
George Washington, y otros miembros distinguidos de la comunidad
colonial, sembraban cannabis sativa, camo, o marihuana de la variedad
"sin semilla en su rancho de California. Obviamente, seala Thomas Szasz,
los colonos, descendientes de los msticos cuqueros, que huyeron de
nglaterra en el siglo XV por motivos religiosos, no hablaban de marihuana.
Nombraban la planta de un modo polticamente correcto: camo. A sus
esclavos, en el mismo tono, los llamaban "tres quintos de persona (1992).
Los historiadores norteamericanos no acostumbran usar la palabra maldita
que seala a la planta infame: marihuana. El vocablo camo,
probablemente, suaviza los efectos psicoactivos en la prosapia de sus
consumidores. En Mxico, zona clida, y por tanto generosa para el cultivo,
la marihuana alcanz un xito temprano. Tambin la amapola. La marihuana
y los opiceos fueron degustados ampliamente por miembros de la lite
porfiriana. El presidente Victoriano Huerta no cultivaba la planta, lo cual dado
su apellido no deja de ser una paradoja, pero si disfrutaba de los placeres del
tetrahidrocannabinol, el componente psicoactivo de la marihuana. El diario
Los Sucesos del 5 de septiembre de 1914, public una stira musicalizada;
un anticipo de la temtica central de Teodoro Bello, clebre compositor de
narcocorridos. Dice as:
Pobre Huerta!...
Slo puede en la maana
Darse un pobre gusto, que es
El fumar su marihuana
Y ponerse a dar las tres.

En cuestin de placeres, Washington, el hroe que derrot a los
ingleses, hizo votar la Constitucin, y fue electo dos veces presidente de los
Estados Unidos, comparta con el usurpador Huerta, no su conviccin acerca
de los valores democrticos, pero si su gusto por los humos alqumicos, los
"parasos artificiales de Baudelaire, el poeta maldito. Bueno, es lo que
deducimos de las actividades que resea en su diario, el 7 de agosto de
1765: "He comenzado a separar las plantas macho de las hembras en la
hondonada pantanosa, quiz demasiado tarde (cfr. Escohotado, 1989: 19).
Los componentes qumicos de la sustancia activa, el THC, se concentran en
la resina pegajosa que brota de las flores femeninas; la variedad se
denomina "sin semilla. El padre fundador, al igual que los granjeros urbanos
de la actualidad, conoca la mecnica reproductiva de la marihuana. Perder
una cosecha de resina es como dejar que se avinagre un caldo de buen vino.
No conocemos las variantes de consumo del gran patriarca: en forma de
hachs, ganja o bhang. La tcnica de ingestin es lo de menos. Deca
Burroughs, un profesional en asunto de drogas, en El almuerzo desnudo: Da
lo mismo que te metas la droga en forma de inyeccin, fumada, inhalada o
por el culo.
La cannabis sativa, tiene entre los humanos un antecedente de 10 mil
aos, segn hallazgos arqueolgicos en el Asia central. No todo es neuro
exploracin ni bsqueda ritual por parte de los hombres; se sabe de
animales salvajes que tambin degustaban de plantas psicoactivas. La
marihuana era conocida entre griegos y romanos. Demcrito de Abdera,
filsofo griego del siglo V a C. narra que la marihuana se degustaba
mezclndola con mirra y vino, para procurar estados alterados de conciencia.
La planta, al parecer, lleg al continente americano en forma de semillas -
siglo XV-, entreveradas con las pertenencias que portaban los esclavos
africanos en su trayectoria hacia el nordeste de Brasil (Grinspoon y Bakalar,
1997). Rpidamente, la planta se integr al catlogo de psicofrmacos
rituales utilizados en la Amrica indgena. En otros sectores de la poblacin,

el uso es social, no ritual. Con los aos, la marihuana se convirti en un
artefacto de la cultura global, siendo la droga ilegal ms consumida en la
actualidad.
Thomas Jefferson, originario de Virginia, reivindicaba, tanto en el
camo como en el tabaco, una importancia econmica sin parangn;
tambin apreciaba su valor como objeto cultural. En sus Notas sobre
Virginia, escribi: El mayor favor que puede hacerse a cualquier pas es
aadir una planta til a su cultura (Escohotado, 1989). A pesar de su linaje
legendario en la flora americana, la marihuana se prohibi en Estados
Unidos en 1937, mediante la Marihuana Tax Act. Es decir, se criminaliz el
consumo de una de las plantas psicoactivas ms conocidas y usadas en el
mundo. Bajo esta perspectiva, tanto Washington como Jefferson, si vivieran,
estaran purgando largas penas de crcel, acusados de siembra de cultivos
ilcitos; vctimas, adems, de sentencias que vulneraran la Enmienda V
constitucional, la cual prohbe castigos crueles e inhabituales. Los castigos
actuales a los granjeros urbanos, no dejan de recordarnos a Jean Baljean, el
personaje de Vctor Hugo, condenado a varios aos de crcel por robar unas
piezas de pan para su familia.
Anslinger, autor intelectual de la ley sobre atributos de la marihuana de
1937, sostena como vlida la opinin de la Coalicin Americana, publicada
en el New York Time de 1935: "La marihuana, quiz el ms insidioso de los
narcticos, es consecuencia directa de la emigracin mexicana. Han cogido
a traficantes mexicanos regalando cigarrillos a nios en las escuelas (cfr.
Escohotado, 1997: 122). El estigma racial fundamenta el ataque a los chivos
expiatorios: si a los migrantes chinos, que moran sobre las lneas del
ferrocarril, se les acusaba de haber introducido el opio en los Estados
Unidos, y de envenenar a los adolescentes blancos, a los mexicanos se les
sealaba como responsables de sembrar en sus bosques, el "ms insidioso
de los narcticos, la marihuana. El estigma, desde aquellas pocas, no se
aplica a los consumidores de fines de semana, que hacen posible la

existencia del mercado ms grande del planeta, los Estados Unidos, sino a
los traficantes, instalados geogrficamente desde el sur del ro Bravo y hasta
la Tierra del Fuego, con su esttica estrafalaria y estilo de vida disonante y
disipada. Curiosamente, la parafernalia cultural de los narcos se produce en
la Unin Americana, el paraso del consumo hedonista: armas, autos,
msica, ropa e implantes. Anslinger se equivoca. La marihuana no es un
narctico. Tampoco lo es la cocana. En sentido estricto, narcotraficante es el
que trafica narcticos. Curiosidades semnticas, desafortunadas, refugiadas
en los vacos retricos del maximalismo jurdico.

Los mercados iIegaIes
Sobre el tema de las drogas se ha escrito hasta el cansancio. En cincuenta
aos, segn reportaba en 1969, Peter Laurie, maestro en Cambridge, se
haban escrito cerca de diez mil trabajos cientficos sobre las drogas; mil de
ellos sobre alucingenos. Cuarenta aos despus probablemente se haya
duplicado la cifra. An as, no podemos eludir cierta sensacin de orfandad
explicativa. Sobre todo si el tema es el narcotrfico. De l se habla con
eufemismos. Las autoridades norteamericanas, aluden a un hipottico
"imperio del mal que se cierne como un basilisco de mil cabezas, sobre
indefensos jvenes y ciudadanos del mundo. Los gobiernos y las autoridades
antidrogas evitan hablar del narcotrfico como una construccin jurdica.
nsisten en hablar de las drogas como "agente del mal. El consumo, no
obstante, es solo una cara de la moneda. La otra, la cara, la que no se quiere
ver, est constituida por su carcter mercantil y subterrneo: el narcotrfico.
Los "mercados ilegales son una construccin jurdica: se produce un mbito
que queda por fuera del espacio de 'validez' del orden legal. La ausencia de
un aparato formal de derecho produce la sustitucin de las instituciones
judiciales por la violencia, que pasa a ser ejercida individualmente

(Krauthausen y Sarmiento, 1991: 194). Verdad incmoda pero
incuestionable.
Una de las dificultades para entender lo que denominamos "falso
problema de las drogas es de orden semntico. Los encargados de
desarrollar polticas pblicas en la regin no terminan de ponerse de acuerdo
sobre una definicin objetiva e instrumental, que permita discutir y ayudar a
resolver el problema. Basta asociar las drogas con la idea del mal y/o peligro
para zanjar la discusin. El placer de la interrogacin es sospechoso,
negado. Nietzsche, en La gaya ciencia prevena contra esta poltica de limitar
el pensamiento: No sentir el deseo ni el placer de la interrogacin, es
absolutamente despreciable. Los saberes de los antroplogos no cuentan,
son ignorados. El punto de partida que identifica a los hacedores de polticas
pblicas, es el estigma, el etiquetamiento, la sancin moral hacia el
consumidor. Destino trgico. El estigma opera como un "medio de control
social, escriba Erving Goffman. Mdicos, juristas y toxiclogos, opinan
impregnados de una mezcla salivosa de literatura sacerdotal y
evangelizacin sanitaria. Los primeros, piensan las drogas como "epidemia.
La reinvencin de Edipo. Los segundos, las asocian con el delito. -La
conducta desviada. Los ltimos, se inclinan por calificar al consumidor como
dependiente, drogadicto o adicto. Esclavo sin cadenas. Los tres personajes
coinciden en sealar al individuo como menor de edad; en consecuencia,
justifican la intervencin del padre autoritario, la hobesiana tutela del leviatn
teraputico (Roman, 1999). La satanizacin del consumo de sustancias,
transforma el asunto en un falso problema. El problema real no deviene del
consumo. La legislacin occidental normalmente apuesta por un consumo
tolerado: La ley no penaliza el consumo. Se penaliza la posesin de
sustancias controladas. Es obvio que sin posesin no hay consumo. En este
sentido tipificar como punible la posesin es, de alguna manera, una forma
de sancionar el consumo, o de enunciar "delitos anticipatorios, segn los
denomina Husak (2001: 21). Los hbitos/consumos son tan respetables que,

incluso, la XV Enmienda Constitucional de los Estados Unidos, prohibi la
produccin y la distribucin de alcohol, pero no su consumo. En Mxico, el
Cdigo Penal Federal penaliza la posesin de drogas, pero no el consumo.
El artculo 199 prev una excusa absolutoria. Las "constituciones, an las
ms extremas, reconocen la existencia de derechos subjetivos,
incompatibles con una tutela gubernamental extrema (Escohotado, 1989:
21).
Las drogas no son materia que pueda ser juzgada, estn, para decirlo
con Nietzsche, "ms all del bien y del mal. No son buenas ni son malas.
Problema real, es el trfico de sustancias adulteradas: el mercado criminal
que condena a los usuarios al consumo de adulterantes y a exponer la vida
en operaciones de contraventa clandestina. Atribuir suprapoderes a las
drogas, es decir, factores independientes de la voluntad de los individuos o
del campo extrafarmacolgico, es un absurdo. Si el asunto se redujera a una
"posesin txica, bastara un sauna, un exorcismo tal vez, para expulsar las
toxinas demonacas del cuerpo. El problema no subyace en los
consumidores; stos ejercen un hbito, sobre la base que identifica a una
sociedad de hombres libres: el libre arbitrio. El leviatn teolgico gobierna
sobre conductas que solo competen al individuo; en este sentido, sus
atribuciones se ubican fuera de la rbita del derecho positivo. Vicente Fox,
en su condicin de jefe del ejecutivo, vet en 2006, la iniciativa de ley para
despenalizar y reglamentar la portacin de dosis de drogas para uso
personal.
La madurez cognitiva, de que hablamos lneas arriba, reivindica en el
actor el poder de decisin. Advirtamos con Szasz una diferencia
fundamental: El consumidor posee un habito, el traficante un negocio (1992).
Los hbitos se construyen y cultivan en el mbito de lo individual; se sacian
en la geografa ntima del cuerpo: son sabores, gustos, placeres. Los hbitos
se gestan en la tentacin, se arman como una construccin de la cultura. La
construccin moral del mal, es el principio constitutivo del placer por lo

prohibido. Por qu Adn sucumbe a la tentacin de la manzana? Algunos
miclogos sospechan que en realidad no era una manzana, sino un hongo,
rico en psilocibina. Restringir las tentaciones es tarea del monotesmo
cristiano: O cmo entender a Mateo, 6:12, cuando escribe: Padrenuestro
que estas en los cielos, no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal?
Ahora bien, el asunto de la droga es, desde luego, un problema. Define
una realidad social en construccin. Negar su existencia sera una
ingenuidad terica. Existe un fragmento visible de consumidores; las drogas
son su referente cotidiano. El mercado se ensancha en virtud de la demanda.
Cientos de drogas sintticas se agregan a la canasta bsica. Los niveles de
consumo han aumentado. Segn datos de la Encuesta Nacional de
Adicciones llevada a cabo por la Secretara de Salud (2008), revel que el
nivel de consumo de cocana en el DF, alcanzaba el 7.28% de la poblacin.
Y un dato revelador: 70 de cada cien consumidores de sustancias, son
usuarios de cocana. La cocana, droga light de un sector minoritario, ha
pasado a ser en 2012, una droga de consumo popular, que se consigue a
precios irrisorios: entre 80 y 120 pesos el gramo, obviamente adulterado.
Sutil estrategia de mercado. Las drogas, como las marcas de ropa, deben
llegar a todos los mercados, originales unas y falsificadas otras. En asuntos
de drogas se puede ser "Totalmente Palacio o "Totalmente Aurrer. Cosas,
pues, de la parafernalia del mercado.
No es gratuito advertir un dato curioso: el 13 de agosto de 2004, se
descubri un laboratorio para cocinar pasta base y transformarla en cocana,
en una zona residencial del Distrito Federal, a una cuadra de Paseo de la
reforma. Normalmente los laboratorios se instalan en zonas rurales, para
disimular el olor de los precursores. ste es, al parecer, el primer laboratorio
del que se tiene noticia en la capital (La jornada, 13 de agosto de 2004). El
problema real, objetivo, no radica en el submundo de los consumidores, ni
tampoco en el de los productores; el problema de fondo es la prohibicin de
drogas que queramos o no tiene demanda y una importante aceptacin

social. Los costos de la prohibicin, en trminos de criminalidad, son
superiores a los beneficios de una hipottica disminucin del consumo
basada en la racionalidad punitiva. Un dato de Estados Unidos es revelador:
por primera vez en su historia, tiene ms jvenes presos por delitos
relacionados con las drogas (unos dos millones) que estudiantes cursando
carreras universitarias (Fernndez, 2001: 21). Lo paradjico de la
penalizacin es que el desarrollo empresarial de los traficantes de drogas,
corresponde a modelos del liberalismo econmico. Su actividad mercantil no
contraviene los enunciados de Adan Smith ni las premisas de crecimiento del
capitalismo decimonnico. Al contrario, su dinamismo y capacidad de riesgo,
contribuyen a poner en movimiento una agresiva poltica de comercio
mundial. No es aventurado sealar a los traficantes de drogas como pioneros
de la globalizacin econmica.

EI fantasma de Ias drogas
Las drogas, diremos siguiendo a Derrida, se ha transformado en el lugar
comn de las sociedades contemporneas: una produccin fantasmtica
instalada en el orden de lo imaginario. Smbolo del mal. Sustancias extradas
de plantas, consumidas durante milenios y sin que pasaran costosas facturas
a los grupos humanos, han sido transformadas en una poderosa fuente de
problemas. Miles de componentes qumicos han sido liberados por la
farmacopea contempornea (qumica orgnica) y circulan libremente en un
sofisticado mercado negro global sin regulacin alguna. Poderosas
organizaciones criminales organizadas, dira Hans Magnus Enzensberger,
como "Estados dentro del Estado, no solo desvirtan la ebriedad primigenia
pagana o cultica, sino que tambin constituyen una amenaza contra el
Estado de derecho y sus instituciones. El narcotrfico es una estructura de
poder. Y como tal genera un referente fantasmtico en el que el concepto
droga opera como ideologa, como produccin de sentido. Las sociedades

definen los niveles de percepcin acerca de las drogas, esto explica la
permisividad social y jurdica que durante buena parte del siglo XX, tuvieron
los derivados del opio, y que hoy llamamos "drogas duras, tanto en Europa
como en Estados Unidos, y Mxico. Por esta razn, pensamos, el anlisis
del problema de la droga, ms que sobre los efectos del consumo, debe
pasar por el anlisis de la poltica prohibicionista y los clanes de poder que
hegemonizan la produccin y distribucin.
Los crteles, no obstante la ilegitimidad e ilegalidad de sus acciones,
ocupan un lugar dentro del sistema de produccin capitalista. Los productos
que operan son finalmente mercancas, y se mueven bajo premisas de
racionalidad econmica. Los intereses de los narcos compiten y coinciden
con los del grupo tradicional dominante. Son actores de lo que algunos
autores denominan capitalismo emergente subversivo (Child, 1999: 159). La
ilegalidad mercantil subvierte las reglas del juego econmico, cambia las
barajas. Sin embargo, el objetivo del jugador, para decirlo con Dostoievski,
ser siempre doblar al adversario y llevarse a la bolsa las apuestas. El
"clculo de capital, en el fondo, no se modifica. La ilegalidad agrega una
cuota de plus valor a las mercancas restringidas. Toda mercanca satisface
una necesidad. Asimismo porta un valor. Ese valor, al ser alterado
artificialmente mediante la prohibicin-, potencia su rentabilidad. La relacin
costo-beneficio involucra el factor riesgo. El riesgo aumenta el precio de las
mercancas:
Una bola de un kilo (goma de opio crudo), en Tlapa, Guerrero,
costea 8 mil pesos. La misma bolita, puesta en el DF son 30; en
Tijuana como 60, y hasta el doble si se pone en el otro lado; eso
depende del cliente. Cocinadas las bolas (transformada en
herona), el beneficio es en dlares, 100 0 150 de los grandes. Lo
que costea es vender varias bolas. De mayo a noviembre, estoy en
la pizca de mota, y de octubre a abril, en la chivita (amapola). El
patrn recibe su goma. Y lo dems es su bronca. Se la rifa bonito
por sus cueritos de rana. Ya si lo agarran, es su problema.el
moche (soborno), si es tantito, aliviana el precio de las 'bolas de
maz'.

Actuar a contrapelo del Leviatn hobbesiano obliga a redefinir las
estrategias de produccin, distribucin y consumo. Neoliberales por
conviccin los narcotraficantes operan bajo la ms estricta racionalidad: la
sociedad demanda un valor de uso, un producto, y ellos satisfacen dicha
necesidad. As de sencillo. Al Capone, cado en desgracia por el ms terrible
de los delitos, evadir al fisco, defenda su papel como empresario: "Soy-
deca- un hombre de negocios, y nada ms. Gan dinero satisfaciendo las
necesidades de la nacin. Si al obrar de ese modo infring la ley, mis clientes
son tan culpables como yo.Todo el pas quera aguardiente, y organic el
suministro de aguardiente (/2>. Escohotado, 1989: 277). Los narcotraficantes
se alimentan del fantasma de la droga: son los beneficiarios directos de la
prohibicin, del estigma. La interdiccin es el demiurgo, dios creador de la
violencia. La represin o violencia positiva, se ampara en el dogma jurdico,
en el deber ser de los cdigos penales. La persecucin penal se transforma
en estrategia de poder y de corrupcin. El fantasma es siempre un estigma.
Define esa "marca con que se distingue al violador de un determinado cdigo
tico originado por la ideologa de las clases dominantes (Camacho, 1988:
50). El estigma es la sntesis de la prohibicin; el referente bsico de la
desaprobacin social: castigo extrajurdico, parte oculta de la conciencia
abstracta. Verguenza pblica, dardo envenenado que paraliza socialmente al
estigmatizado: el uso recreativo de la marihuana, por ejemplo, exhibe el
estatus moral del consumidor: deja de ser un ciudadano honorable para
transformarse en portador de una "identidad deteriorada: malandrn, adicto,
delincuente, traidor. Las sociedades inventan sus fantasmas; construyen sus
bestias negras, chivos expiatorios que operan como vlvula de escape de
odios locales o universales, ese papel lo ocupan las drogas. La antropologa
ha dado cuenta del papel que juegan las vctimas propiciatorias en la
comunidad de origen. La omnipotencia del mal, encarnada en los fantasmas,
libera provisionalmente la carga moral de los perseguidores justicieros, los
heraldos de la cruzada farmacolgica. La "droga real no son las sustancias

psicoactivas, la droga verdadera son sus fantasmas (Silva, 1997: 177). Y
estos, al decir de Lacan, contienen un "significante imaginario que subyace
en la memoria colectiva de los individuos.
Las declaraciones de Daryl Gates, jefe de polica de Los ngeles,
publicadas en Los ngeles Times, en su edicin del 6 y 7 de septiembre de
1990, no tienen desperdicio. Esto dijo el funcionario: Si Estados Unidos ha
declarado una "guerra contra la droga, adverta, con esa metfora extrema
acuada por Nixon, el consumidor es un transgresor, un traidor, y como tal
debe ser tratado. La Constitucin contempla la pena de muerte a los
traidores (Smith,1993: 51). En Mxico, los estudios antropolgicos sobre el
narcotrfico apenas empiezan a recorrer su propio camino, destacando en la
agenda, el malestar de la prohibicin y los costos sociales de una
equivocada legislacin internacional en asuntos de narcotrfico y consumo
de drogas. El paradigma policiaco de la interdiccin y la represin extrema,
no reduce la demanda de sustancias, por el contrario, amplia los mercados;
inaugura una economa poltica del miedo. Los sicarios del narcotrfico nos
recuerdan que Can -inventor del asesinato-, De Quincey, autor del
Asesinato como una de las bellas artes, han sido superados; los bandidos-
hroes descritos por Hobsbawn son reliquias decimonnicas. De la
intimidacin clsica y romntica: la bolsa o la vida, del asaltante embozado,
hemos dado paso a un nuevo perfil delincuencial basado en la violencia
como devastacin.
El modelo penal basado en el pnico moral fomenta la criminalizacin de
la vida cotidiana, la corrupcin y el comercio de drogas adulteradas. Abogar
por el ejercicio de polticas pblicas objetivas, plantea la necesidad de
superar los prejuicios de la alarma social, los discursos del bien y del mal, y
empezar a discutir en Mxico, como pas signatario de la Convencin de
Viena, sobre la posibilidad de despenalizar y legalizar gradualmente el
consumo y produccin de drogas. Para los especialistas del tema, la solucin
ms objetiva para erradicar los crteles, pasa por la destruccin a nivel

internacional del monopolio del comercio de drogas ilegales, y que los
Estados asuman el control absoluto de la cadena productiva. La prohibicin
fomenta la criminalidad, la corrupcin y la violencia. Es aconsejable huir de la
narcofobia y empezar a acostumbrarnos a convivir con las drogas;
domesticarlas racionalmente, de la misma manera que lo hemos hecho con
el alcohol y el tabaco, las drogas legales de la modernidad. Apostar por la
legalizacin, como parte de una poltica multilateral, es una utopa, lo
sabemos. No obstante, reafirmamos la conviccin de que una poltica liberal
en materia de drogas, contribuir a la eliminacin de las mafias
transnacionales que lucran con la manzana prohibida.

BibIiografa




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