Sabiduria.es. La tradicion universal de la sabiduria.

De la Vita Nova
escrito por Doto, S. martes, 18 de enero de 2005

No sabemos ciertamente a qu edad Dante se incorpora a la actividad potica dentro del dolce stil nuovo: probablemente, la edad de dieciocho aos que se le atribuye cuando escribe su primer soneto es simplemente simblica, y es posible que se base en la asercin que el propio vate hace en el capitulo 111 de la Vita Nuova, de que haban pasado nueve aos desde la primera vez que vio a Beatrice, esto es, dieciocho desde su propio nacimiento, puesto que su primer encuentro con la expresada mujer o "entidad" tuvo lugar a los nueve; nueve es un nmero cualitativo de gran relevancia en la ciencia simblica numeral tradicional a que, como veremos, se sujeta la Vita Nuova. Empero, s podemos afirmar que en la fecha en que el Poeta comienza su actividad literaria, el dolce stil nuovo se halla en su plenitud. Dos son los ms importantes centros o focos del nuevo estilo: Bolonia y la propia Florencia. En aqulla, el clebre gibelino Guido Guinizzelli desde mediados del siglo haba sido reconocido como maestro o jefe del movimiento potico de que hablamos, considerado en su totalidad, y as, Dante se referir a l llamndolo expresamente padre mo y dir de l de todos los mos el mejor. En Florencia se estimaba como maestro o jefe local al aristcrata Guido Cavalcanti, cuyos poemas slo serian superados en belleza de forma y profundidad de intencin por los del propio Dante quien pronto hara de l su mejor amigo-, y, s acaso, por los de otro eminente seguidor del dolce stil nuovo, Guilloncino Sigisbuldi, ms conocido como Cino da Pistoia, por ser natural de la ciudad de este nombre y residir en ella; ilustre jurisconsulto, tambin seria gran amigo de Dante en los ltimos aos de ste, y segn algunos, el que, sobre todo por la delicadeza y el cuidado de la forma en sus poemas, sobresale ms junto con el Genio de Florencia. Entre los ms sealados representantes del estilo nuevo hay que citar tambin a Guittone d'Arezzo, Dante da Miano, Orbiciano da Lucca, Onesto y Semprebene, ambos de Bolonia; los florentinos Dino Frescobaldi, Lapo Gianni (amigo, asimismo, de Dante), Orlandino Orafo, Ger Cione, etc., y, finalmente, el famoso gibelino Cecco d' Ascoli, amigo del poeta en sus ltimos aos y que morira quemado vivo, acusado de hereja, en 1327. Luego de muerto Guinizzelli, en el destierro, en 1276, qued Guido Cavalcanti a la cabeza del movimiento del dolce stiI nuovo. Afrmase por algunos que a la direccin externa o aparente del movimiento del nuevo estilo corresponda la jefatura interna (esotrica) de la confraternidad toscana de los Fedeli d Amore, as como la de la problemtica sciedad secreta denominada Fede Santa, y que, a la muerte de Cavalcanti, en 1300, Dante habra reunido en su persona tanto la direccin del dolce stil nuovo como la de ambas fraternidades. En tal caso, cabe admitir el hecho de que bajo la actividad, aparentemente lrica, de los poetas del citado movimiento, se disimulaba una vida interna, en cierto modo mstica (o, mejor, inicitica) de aqullos, en cuanto Fieles de Amor, y ello parece deducrse de ciertos significativos pasajes de la Vita Nuova, obra que procede directamente de tal ambiente y que constituye, posiblemente, el documento en que mejor se exponen y reflejan la vida interna y las actividades espirituales de la misteriosa organizacin de los Fieles de Amor, veladas bajo un exterior aparentemente lrico sin ms -y ya de gran mrito en cuanto a su insuperable forma y a la fuerza expresiva de su lirismo-.. Por otra parte, creemos, con algunos autores, que la Vita Nuova constituye la clave para explicar la evolucin interior, espiritual, del propio Dante, que luego se reflejar en sus ulteriores obras.Por ello, y previamente al estudio de la Vita Nuova, nos detendremos un tanto sobre los enigmticos "Fieles de Amor". Constituan una sociedad secreta propiamente dicha? Dejando de lado la relevancia que las "sociedades secretas" asuman en la poca medieval, como perteneciente al mundo o ambiente tradicional y en correlacin con lo sagrado, todo ello expuesto muy bien por R.Alleau (1) y M. Eliade (2), entre otros, hemos de afirmar que aqullos no formaban una organizacin de tal clase en el sentido, poltico y sectario exclusivamente y ms o menos vituperable, que hoy llevan aparejado tales asociaciones; pero tampoco constituan una simple corriente literaria sin ms, como pudiera creerse en base a una apreciacin, tan superficial como precipitada, de ellos. Segn L. Valli (3) y A. Ricolfi (4), a quienes se debe una investigacin magistral, crtica y sistemtica, del problema de los Fedeli dAmore, stos constituan una confraternidad no exclusiva de Toscana, ni aun de la pennsula italiana y Sicilia, sino que se extenda por el mbito de las tres lenguas de oil, oc y s en que, como sabemos, se manifestaba la actividad potica ertico-caballeresca. Consecuentemente, existian miembros de la hermandad en la Provenza y en el norte de Francia y la actual Blgica, y entre ellos es de sealar el famoso Jacques de Baisieux, autor del poema C' est des fiez d' Amours, donde afirma D'Amours ne doivent reveler les consiaus, mais tres bien celer... (no se deben revelar los consejos de Amor, sino ocultarlos cuidadosamente...), lo que expresa el carcter reservado (esotrico) de la confraternidad. Los Fieles de Amor toscanos, integrados en el dolce stil nuovo como forma de expresin simblica, adoptaron, a partir de Guido Guinizzelli, un lenguaje o jerga secreta y convencional, comprensiva de treinta trminos bsicos, solamente inteligible para los adeptos que posean la clave, no siendo, pues, accesible a la denominada por aqullos la gente grossa (el vulgo o los profanos). Las diferentes damas que fueron celebradas por los poetas pertenecientes a dicha confraternidad -de la que formaron parte, adems de Guido Guinizzelli, Guido Cavalcanti, Dante, Lapo Gianni, Cino da Pistoia, Cecco d' Ascoli, Francesco da Barberino, Petrarca y Boccaccio como principales figuras- no eran mujeres fsicamente reales, aunque el nombre de la mujer amada por cada poeta fuera diferente (Beatrice, Vanna o Giovanna, Lagia, Laura, etc.), sino una sola y nica Dama simblica, imagen de la Sabidura divina, es decir, de un principio de iluminacin, de salvacin y de conocimiento trascendente (Madonna intelligenza, dir Dino Compagni). L. Valli demuestra que las poesas escritas en el estilo cerrado, hermtico, del parlar cruz, que constituye el simbolismo del dolce stil nuovo, ininteligibles si se intenta darles un sentido literal, devienen perfectamente claras con la hiptesis de esa jerga o lenguaje convencional.Los Fedeli d' Amore estaban integrados en una jerarqua mstico-inicitica constituida por siete grados, en correspondencia con los siete cielos planetarios simblicos de la cosmologa tradicional (que son, en realidad, otros tantos diferentes estados o niveles de la Existencia universal) y con las siete artes liberales tradicionales que
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componian el trivium y el quadrivium, y que eran, como se ha dicho; ciencias de carcter cualitativo referentes a vivencias espirituales efectivas y no a meros conocritientos librescos. La progresiva escala de Amor o experiencia mstico-inicitica, por la que el fiel de Amor acceda a la sabidura divina, nos es expuesta por Niccolo da Rossi como integrada por cuatro estadios fundamentales: liquefactio, languor, zelus y excessus mentis; el ltimo estadio corresponda al xtasis, logrado mediante la completa inhibicin del uso de los sentidos y por la abstraccin de las cosas externas, concentrndose acto seguido la mente en una visin imaginada de carcter simblico, definindose excessus mentis como la visin intelectual en la que se capta interiormente la esencia de las cosas por revelacin, en la que el espritu, habiendo trascendido todo acto humano, no hallando interpuesto nada entre l y Dios, capta asimismo, por visin intelectual, la Esencia divina, en modo al descrito por San Pablo (Epist. II ad Corintios, XII, 3-5) cuando fue arrebatado al tercer cielo; asimismo, existe vinculacin entre la mislica de los Fieles de Amor y la de Ricardo de San Victor, que, siguiendo a San Agustin, considera el excessus mentis como ltimo grado de perfeccin del Amor, comunin del alma espiritual con lo Divino, y constituye, al mismo tiempo, reveladn interna de carcter inmediato y realizacin espiritual o salud del alma o mens. Finalmente, en el simbolismo de los Fieles de Amor es de sealar que el elemento afectivo de carcter trascendente (Amore, Amour) reviste un profundo significado metafsico, como opuesto a muerte (esto es, sera sinnimo de victa eterna o espitual, segn se expresa por el ya citado Jacques de Baisieux (A senefie en sa partie / sans, et mor senefie mort/ or l' assemblons, s' aurons sans mort...).Se han querido ver en la poesa del dolce stil nuovo y en los Fedeli dAmore influencias de la hereja albigense, vehiculadas a travs del trobar clus provenzal; asimismo, hay quienes estiman que el origen de tales movimientos se encuentra en el Sufismo musulmn, cuya potica mstico-metafsica, representada principalmente por Fariduddin Attar (ob. 1215), Jalal-uddin Rum (ob. 1273) y Sa'adi (ob. 1291), habra irrumpido en la pennsula italiana a travs de la islamizada y orientalizada corte de Federico II Hohenstaufen en Palermo; no hay que olvidar el hecho de que Pier della Vigna y Jacopo de Lentini, canciller y notario, respectivamente, del gran emperador gibelino, fueron impulsores del movimiento del dolce stil nuovo y ellos mismos notables poetas. Lo que s es indudable es la semejanza existente entre el principio femenino exaltado por la tradicin ertico-caballeresca en general, y, en especial, por los Fedeli d' Amore y el principio femenino creador que figura en la metafsica y teologa del eminente maestro Mohiddin Ibn Arab, genio mximo del Islam y de los inspiradores concretos de Dante en sus obras posteriores, el Convivio y la Comedia. Por ltimo, se han sealado influencias, en los Fedeli d Amore, de la tradicin hermtico-alquimista, tan desarrollada en el siglo XIII, en el que se consideran eminentes maestros de ese arte real a Roger Bacon, Raimundo Lulio y Arnaldo de Vilanova, entre otros; influencias a las que no habra permanecido indiferente Dante, como ya se ha dicho (5).Producto de este movido y proteico ambiente espiritual, la Vita Nuova, que puede estimarse como primera obra extensa de Dante, ve la luz, casi con seguridad, en el ao 1294, y constituye una compilacin de gran parte de sus poemas anteriores, a los que sirve de ilacin un texto en prosa, compuesto de una narracin, autobiogrfica en apariencia, y de comentarios explicativos de los poemas incluidos. Comprende la obra 42 captulos, en los que se recogen 25 sonetos, cuatro canzoni una balada y una canzone ms, inconclusa. No puede afirmarse el criterio que gui al Poeta en la seleccin de los poemas que consider deban integrarse en la obra, ni tampoco el hecho de que la cronologia real de la composicin de los poemas elegidos e incluido en aqulla coincida con la cronologa aparente e interna de la compilacin, que hay motivos sobrados para admitir sea convencional y obedezca a fines simblicos; por otra parte, el notable dantlogo B. Nardi, ya citado, ha sealad la posibilidad de que Dante, en sus ltimos aos, haya introducido modifcaciones en la estructura y contenido de esta su primera obra extensa, quiz, creemos, por haber superado, o, mejor, profundizado, sus concepciones de juventud. La Vita Nuova, dedicada a su dilecto amigo de entonces Guido Cavalcanti, constituye una demostracin literaria de lo que debe ser la poesa, de los fines que debe alcanzar, de los limites que le son impuestos al poeta y de las justificaciones que siempre debe tener dispuestas... (A. Coen), y tiene tambin, como acertadamente. seala M. Barbi, una importancia histrica considerable por determinar, como ninguna otra obra, los caracteres del movimiento del dolce stil nuovo en cuanto al concepto de amor y al de arte.Verdadera joya dentro de la poesa lrica de todos los tiempos, la Vita Nuova constituye, adems, na obra de oscuro y enigmtico fondo, redactada con un estilo anfibolgico que sugiere, a quien no se contente con la sencilla e ingenua apreciacin formal y externa -puramente literal- de su texto, tanto rima como prosa, una serie de arcanos o cuestiones de interpretacin nada fcil y cuya elucidadn requiere, como base o condicin previa, el adoptar frente a la obra, considerada como un todo, una actitud o punto de vista muy distinto del representado por la simpie estimacin lrico-sentimental; si bien el notable valor de aqulla, desde esta ltima perspectiva, no queda por ello excluido ni aun depreciado dentro de sus propios limites y fines, que no coinciden, evidentemente, con el fondo interno de la obra, el cual incorpora un mensaje de carcter espiritual, mstico, o, segn algunos, propiamente inicitico. No nos detendremos mucho en la tan bien conocida narracin de los supuestos amores juveniles de Dante, constitutiva de la trama estructural, externa, de la obra y que presta continuidad a su contenido, y por cuya autenticidad objetiva multitud de investigadores y bigrafos han estado siempre tan bien dispuestos a romper una lanza, defensa explicable por otra parte, ya que la principal fuente para rellenar la manifiesta oscuridad que nos presenta la adolescencia y parte de la juventud del Vate est constituida para aqullos, precisamente, por la precitada narracin, cuyos principales episodios son el encuentro de aqul. con Beatrce a la edad de nueve aos (cptulo II); un segundo encuentro a los dieciocho (captulo III), en el que la dama le otorga el saludo (salute saluto); la ulterior negacin del saludo (captulo X); la asistencia del Poeta a la inslita comida de bodas (captulo XW); el simblico sueo de aqul, en el noveno da de una dolorosa enfermedad (capitulo XXIII), y, finalmente, la muerte de Beatrice (captulos XXVIII-XXIX). Por otra parte, ya a primera vista se percibe que el decurso de la narracin acaece en un ambiente nebuloso, visionario, ambiguo; la dama no se llama propiamente Beatrice sino que "algunos la llaman as"; la ciudad no es precisada y el tiempo queda tambin indeterminado; el desarrollo de la supuesta experiencia amorosa del Poeta responde a una cronologa particular y convencional. Todo ello hace verosmil lo aseverado por M. Antonioletti (6), segn el cual el contenido de la narracin, en apariencia autobiogrfica, no es sino la exposicin velada de uno de los rituales de los Fedeli d'Amore, aquel del
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encuentro del nefito (msticamente el nio).. .con la Dama..., este encuentro se realizaba a la corta edad (simblica)... de nueve aos (nmero de la Sabidura o Gnosis) y el adepto se desarrollaba espirititalmente junto con la simblica novia. El rito culminante era el del tercer grado o ceremonia del saludo..., que significaba simblicamente la aceptacin por la Sabidura del amor de su fiel.... As, puede afirmarse que la obra que nos ocupa constituira una narracin novelesca con fondo inicitico, en forma parecida a la clebre obra de Apuleyo El asno de oro o Las metamorfosis. Para L. Valli, toda la Vita Nuova est escrita en el lenguaje cifrado y convencional exclusivo de los Fedeli dAmore e ininteligible, por tanto, para quien no fuera miembro de esa organizacin o hermandad mstico-inicitica, y, consecuentemente, la obra sera toda ella, en el fondo, un ritual inicitico. Quiz esta apreciacin peque de exagerada, pero el hecho es que la Vita Nuova comprende pasajes en los que se asevera explcitamente que su contenido no puede ser captado por quienes no sean Fieles de Amor del mismo grado (se refiere, indudablemente, a una jerarqua inicitica); as, por ejemplo, en el captulo XIV, donde se desarrolla el inslito banquete de bodas, que A. Coen, en su magistral y definitivo estudio sobre la Vta Nuova (7), estima imposible de considerar de otra forma que como una ceremonia inicitica, cuya representacin simblica sera tal banquete.A. Coen, que ha estudiado el texto de la Vita Nuova con increble minuciosidad, frase por frase y palabra por palabra, aun cuando no se pronuncie por posiciones tan extremas como las mantenidas por L. Valli y M. Antonioletti, asevera, de resultas de su concienzudo examen de la obra; que Dante, miembro, al menos durante un perodo de tiempo de considerable duracin, de un grupo de Fedeli dAmore, ha proseguido con empeo experiencias de carcter mstico-inicitico en un intento de alcanzar el xtasis o excessus mentis. Dicho autor establece una serie de interesantisimas conclusiones sobre el contenido de la Vita Nuova, de las que merecen citarse, como ms importantes:1). Los comentarios en prosa que siguen a los poemas incluidos, en contra de lo que habitualmente se cree, no aclaran el sentido de aqullos, sino que lo oscurecen an ms, oscurecimiento que, por otra parte, el propio Poeta ha procurado de propsito, y as se desprende de ciertos pasajes de la obra; 2). Todos los poemas tienen un contenido simblico, y Dante introduce en ellos un simbolismo numeral en base al nueve, nmero que l identifica a Beatrice, y, asimismo, la estructura y ritmo interno de las canzoni insertas en la obra obedecen a dicha simblica, en base, sobre todo, al nmero siete. 3). La Vita Nuova se desarrolla con una cronologa interna convencional que no es homologable al decurso del tiempo exterior. 4). Dante es, indudablemente, miembro de los Fedeli dAmore en el periodo de tiempo a lo largo del cual se desarrollan los acontecimientos que constituyen la trama de la obra, y utiliza en ella el lenguaje reservado de aqullos, por lo que resulta difcil en extremo la explicacin de la naturaleza ltima del contenido de la Vita Nuova a quien no fuera miembro de dicha organizacin, y el propio Poeta afirma que "no lo comprende sino quien sea un Fiel de Amor del mismo grado". 5). Finalmente, expone una solucin bastante aceptable respecto del problema de la naturaleza real de Beatrice.Cuestin, esta ltima, fundamental en todo estudio sobre la Vita Nuova. Constituye Beatrice una mujer fsicamente real, sin ms, o bien es una mujer idealizada (imaginada), o se trata, mejor an, del smbolo de una entidad o de un principio trascendente, metafsico? Sabemos que en la tradicin ertico-caballeresca, a la que pertenecen los Fedeli dAmore y en cuyo mbito surge Dante, primaba un principio representado simblicamente como femenino, manifestacin de la Sabidura divina o Gnosis, y que, segn los intrpretes ms calificados, la mujer cantada y amada por cada poeta constitua, en ltima instancia, una manifestacin, corporificacin o signo sensible (la dama senhal del trobar clus provenzal) de una misma y nica Dama espiritual, supraindividual y simblica. Por otra parte, no tenemos la certeza incontrovertible (a pesar de los datos aportados por Boccaccio y por el propio hijo de Dante, Jacopo) de que la Beatrice que aparece en la Vita Nuova y Beatrice, hija de Folco de Ricovero Portinari, fueran la misma persona fsica, de admitirse, como posibilidad de explicacin de la naturaleza de la Beatrice dantesca, la de que constituyera una mujer fsica sin ms. Empero, podemos afirmar con A. Coen la otra posibilidad, ms fundada, de que Beatrice fuera, a la vez, una mujer fsica, y, para el Poeta, en su experiencia mstica y visionaria, por l realmente vivida, se convirtiera en smbolo efectivo de una entidad o pnn apio superior, en la forma expresada por Julius Evola (8), a propsito del significado profundo del amor caballeresco medieval, segn el cual "tomando como punto de partida el amor suscitado por mujeres reales (fsicamente individuales), se poda llegar a una toma de contacto, por as decir, con la fuerza profunda, trascendente, metafisica de la femineidad...". El Eterno femenino -Das Fwig-Weiblich- de Goethe, o el Femenino creador de Mohiddin ibn Arab y Jalal-uddin Rum). Y la inslita muerte de Beatrice, sobre la cual Dante observa extraas reticencias, dedicndole, empero, dos captulos (XXVIII-XXIX) de la obra, es interpretada por F. Perez (9), en relacin con la profunda doctrina agustiniana de la Raquel mstica (que el santo de Hippona expone en su Contra Faustum), como la realizacin efectiva, por el Poeta, de la Sabidura divina-representada por Beatrice y por Raquel mediante el xtasis; de forma semejante, L. Valli afirma que simboliza la superacin del espritu en el acto de la contemplacin pura; la representacin mstica del espritu que se pierde en Dios. Tales asertos no parecen desprovistos de fundamento si se tienen en cuenta las enigmticas palabras del propio Dante, en el captulo XXVIII de la Vita Nuova, cuando dice "no es conveniente tratar de ello, porque, de hacerlo, sera preciso que me loase a m mismo", frase que no tiene sentido, de referirse al simple bito de una Beatrice fisica.No es posible detenernos ms en la Vita Nuova, libro cargado de sugerencias y lleno de misterios, incomprensibles para aquella mente que se obstine en una interpretacin exclusivamente racional y literalstica de su contenido. Slo mencionaremos an la relevancia que, parejamente con el principio femenino simblico, asume la entidad de carcter afectivo denominada por Dante Amore, significativa de aquello que, siempre en relacin, o, mejor dicho, en funcin con el citado principio femenino (Madonna, Beatrice) y mediante el saludo (salute= saluto, trminos que el poeta utiliza con evidente sentido anfibolgico), confiere la inmortalidad o vida eterna (recurdese la etimologa simblica expuesta por Jacques de Baisieux). El "Amor" (Amore) se caracteriza asmismo como el principio rector del individuo, como el centro metafsico de la Personalidad (Ego tan quam centrum circuli, cui simili modo se habent circunferentiae partes, tu autem non sic, se expresa en el captulo XII de la obra; Ego dominus tuus, se dice en el captulo III).NOTAS:(1). Ren Alleau: Les sociels secrtes, Pars, Denol, 1963 y Aspects de lAlchimie traditionnelle, Paris, Editions du Minuit, 1953.(2). Mircea Eliade: Naissances mystiques, Paris, Gailimard, 1960.(3). Luigi Valli: ll linguaggio segreto di Dante e dei Fedelli
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dAmore, Roma Optima, 1928-1931. (4). Alfonso Ricolfi: Studi sui Fedeli dAmore, Roma, 1933.(5). Los mejores estudios sobre la tradicin hermtica son: Julius Evola: La tradizione ermetica, Bari, Laterza, 1948, y Titus Burckhardt: Alchemie, Sinn und Weltbild, Olten, 1960. Vase asimismo la importante monografa de Rudolf Bernoulli: Seelische Entwicklung im Spiegel der Alchimie (Eranos-Jahrbuch de 1935, Zurich).(6). M. Antonioletti, El simbolismo de la Divina Comedia, Santiago de Chile, 1957.(7). Antonio Coen: Dante et le contenu initiatique de la Vita Nuova, Paris, Vitiano, 1958.(8). Julius Evola: Processus d'vocation... (cit.) y "Sur les expriences initiatiques des Fidles d'Amour (en su obra Mtaphysique du Sxe, cit.).(9). Francesco Prez: La Beatrice svelata, Palermo, 1898.

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