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n 8 Junio 2012 La incertidumbre Social || Seccin Abierta || pp.
440-469 Recibido: 31/3/2012 Aceptado: 7/6/2012
VERDAD E INCERTIDUMBRE: UNA MIRADA DESDE LA PERSPECTIVA SOCIOPRXICA
Manuel Montas Serrano

Universidad de Valladolid (Campus de Segovia), Espaa
TRUTH AND UNCERTAINTY: A VIEW FROM THE SOCIOPRAXIC PERSPECTIVE
prismasocial - N 8 | junio 2012 | revista de ciencias sociales | ISSN: 1989-3469
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Manuel Montas Serrano. "Verdad e incertidumbre: una mirada desde la perspectiva socioprxica".
RESUMEN
Descartada la magia y la teologa como fuente de conocimiento, a largo de la Historia, el dilema de la verdad versus incertidumbre del conocimiento social, se ha planteado en tres frentes: Relacin del investigador con el objeto investigado; relacin del investigador con el objeto/sujeto investigado; y relacin entre realidades universales y particulares. A su vez, cada una de estas relaciones se ha concretado en diversas concepciones dicotmicas. En este artculo, se dar cuenta de las mismas, as como de las correspondientes propuestas superadoras construidas desde una perspectiva socioprxica.
ABSTRACT
Once magic and theology have been discarded as a source of knowledge, throughout history, the dilemma of truth versus uncertainty of social knowledge has been raised on three fronts: the relationship between the researcher and the researched object; the relationship between the researcher and the researched object / subject; and the relationship between universal and particular realities. In turn, each of these relationships has resulted in different dichotomous conceptions. In this article, the aforementioned are portrayed, as are the corresponding overcoming proposals built from a sociopraxic perspective.
Palabras clave Absoluto versus relativo; constructivismo; verdad versus incertidumbre; sociopraxis; subjetividad versus objetividad.
Key words Absolute versus relative; constructivism; sociopraxis; subjectivity versus objectivity; truth versus uncertainty.
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Magdalena Daz Gorfinkiel. Ms que cuidadoras: Ciudadanas de nuevas dinmicas sociales
1. Introduccin
Conocer y legitimar como verdadero lo conocido ha sido y es la doble preocupacin de los hombres y mujeres de la ciencia. A lo largo de la Historia, mltiples han sido los caminos emprendidos tanto para conocer como para legitimar el conocimiento producido, configurndose los mismos de acuerdo con el modo de concebir la relacin del investigador con el objeto investigado, la relacin del investigador con el objeto/sujeto investigado, y la relacin entre realidades universales y particulares. Concretndose cada una de las relaciones en diversas concepciones dicotmicas. En este artculo se dar cuenta de las mismas, as como de las correspondientes propuestas superadoras construidas desde una perspectiva socioprxica. Al finalizar la exposicin, y antes de las conclusiones, se presentar un cuadro
resumen de los dilemas y de sus respectivas propuestas superadoras.
2. La relacin del investigador con el objeto investigado

Cuatro son los dilemas que sta relacin ha generado, a saber:
Objetividad/Subjetividad; Absoluto/Relativo; Deduccin/Induccin; Teora/Empiria. Cuyas propuestas superadoras, desde una concepcin socioprxica de producir conocimiento son, respectivamente, las siguientes: Objetivizacin; Compatibilidad, Transduccin; y Praxis. Desde una concepcin objetivista, la realidad es universal, absoluta, externa y preexistente al sujeto en general, y al sujeto investigador, en particular. Sin embargo, la apreciacin relativa de las cosas se encuentra permanentemente presente: distintos
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significados inferimos a un mismo significante. Son numerosos los experimentos en los que se ponen en evidencia las distintas percepciones que de una misma supuesta realidad se tienen, lo que para unas personas es fondo, para otras es forma. O, lo que para unos es parte, para otros es todo.
Candelabro o caras mirndose?
Anciana o mujer joven?
Para garantizar la obtencin de resultados veraces quienes siguen los postulados del mtodo cientfico cartesiano, que separar el sujeto pensante (ego cogitans: el mundo pensante) de las cosas materiales (res extensa: el mundo de los objetos fsicos dotados de extensin, figura y movimiento), intentan disminuir al mximo los rozamientos que en la investigacin la subjetividad del sujeto pueda producir. El modo clsico de proceder de las ciencias sociales para garantizar la neutralidad valorativa ha sido ampararse en el mtodo cientfico consistente en observar, formular hiptesis, verificar, construir teoras y volver a observar. Este modo de proceder es,
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se nos dice, el mtodo (el camino) acertado para obtener un conocimiento objetivo de la realidad social. Ahora bien, desde una concepcin racionalista-deductiva, observar hechos con los cuales formular teoras (siguiendo el planteamiento empirista-inductivista), es incorrecto, pues se argumenta que los datos sin teoras son mudos, son las teora las que nos permiten clasificar (categorizar) la realidad de un modo y no de otro. Ser, entonces, el empleo correcto de una teora correcta lo que garantizar el conocimiento verdadero de las cosas? Todo hace pensar que la pregunta debera recibir una respuesta afirmativa. Ahora bien, si as se hiciera, habra que enfrentarse a un nuevo interrogante: cmo correcta? A esta pregunta se ha de contestar diciendo que toda teora es autorreferente. De acuerdo con el Teorema de incompletud de Gdel, en toda teora habr una premisa que siendo verdadera ser indemostrable (Gdel, 1962). Para superar, o hipottico-deductivo, eludir, este crculo vicioso, Popper (1980) propone el Mtodo segn el cual carece de importancia el contexto de podemos saber que la teora empleada es la teora
descubrimiento de la teora,
lo que importa es contar con una vlida teora. que
nunca se podr validar- con la que explicar y predecir lo que ha acontecido o/y lo que acontecer. Segn Popper, las teoras son o no son vlidas, pero no se pueden validar, nicamente son susceptibles de refutacin. La teora, siguiendo a este autor, ser vlida siempre que est enunciada de tal modo que permita su falsacin y continuar siendo vlida mientras no aparezca ningn dato que la anule. Las teoras no se
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infieren a partir de enunciados singulares (lo hechos empricos), dado que "no podemos registrar la totalidad del mundo con objeto de determinar que algo no existe, nunca ha existido y jams existir" (Popper, 1980: 67), estos, (los enunciados singulares) pueden, eso s, refutar las teoras. Por ejemplo, dira Popper, la teora que dice que todos los cisnes son blancos, formulada con anterioridad a que podamos haber observado (si ello fuese posible) la totalidad del reino animal, es vlida en tanto que podemos formular la existencia de un cine de color negro y ser siendo vlida mientras no encontremos un cisne de otro color distinto del blanco. Dicho de otro modo, los enunciado singulares (los hechos empricos) no son los que validan la teora, pero si la pueden refutar (invalidar). En consecuencia, una buena teora, vendr a decir Popper, es la que es eternamente provisional. Sin embargo, como se expondr seguidamente, la posibilidad de refutar la teora recurriendo a una instancia descontaminada de la propia teora como puede ser la emprica, tal como sostiene Popper- es una tarea imposible de realizar. Como se sabe por el principio de incertidumbre no es posible observar realidades microfsicas sin alterarlas -para observar un electrn hay que iluminarlo con un fotn que lo altera-, y por el de indeterminacin, se sabe que es imposible determinar a la vez la posicin y el movimiento de realidades microfsicas: cuanto ms precisamos la posicin de una partcula menos preciso se es en determinar su velocidad. Una u otra realidad cobrar existencia de acuerdo con la decisin adoptada por el sujeto observador (Heisenberg, 1925: 879-893). La indeterminacin y la incertidumbre, presentes en el mbito de la microfsica, tambin lo estn en el mundo social, ya que la comprobacin emprica de cualquier fenmeno social est condicionada por el marco terico del que partamos, pues, cmo sabemos que lo observado (para validar o invalidar la teora) es as en
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s mismo o que lo observado es as porque el marco terico de observacin nos induce a observarlo as y no de otra manera? Siguiendo con el ejemplo de los cisnes, la teora, segn se deca, ser vlida siempre que pueda enunciarse la existencia de un cisne, por ejemplo, de color negro; y seguira siendo vlida mientras nadie d cuenta de la existencia de un cisne de ese color u otro color distinto del blanco, sin embargo, aunque se pueda formular la existencia de, por ejemplo, un cisne negro y se tenga la suerte de encontrarlo, la teora no quedara invalidada, ya que, precisamente, la teora de la que partimos nos dice que los cisnes para que sean considerados como tales han de ser blancos. Por consiguiente, el cisne negro, en cuestin, puede ser catalogado, si se quiere, un ave de la familia de los antidos pero nunca un cisne. No contribuyendo, por tanto, en nada, a la validacin o la refutacin de la teora, el que encontremos un cisne negro o de otro color distinto del blanco. Conclusin: tanto el razonamiento como la comprobacin emprica son recursos incompletos e insuficientes para validar o invalidar teoras. Y an ms, la teora no slo contribuye a separar los datos relevantes de los que carecen de inters sino que produce los propios datos con los que legitimar la formulacin terica. Si los datos son producidos tendremos que preguntar por el para qu y el para quin de la produccin de conocimiento. Si bien conviene aclarar que el para qu y el para quin de la produccin de conocimiento no han de entenderse como una meta dada preexistente a alcanzar. El para qu y el para quin no es un fin dado, ni tampoco es un interrogante propio de la causa final aristotlica, que pregunta sobre el uso que al producto resultante se le va a dar, ya que el uso viene determinado por la concepcin que se tenga de cmo plantear y resolver las cuestiones que a cada cual le afectan. El para qu y el para quin enuncia un
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propsito en relacin con una situacin que se quiere cambiar, matizar, anular, contrarrestar, etc., de acuerdo con la concepcin que del mundo se tenga, siendo la dimensin epistemolgica la encargada de enunciar el modo de proceder para lograr el propsito formulado, haciendo que el modo de proceder se vea como resultado de un planteamiento lgico y no como resultado de una operacin ideolgica. La epistemologa justifica, orienta y organiza la produccin de conocimiento, ocultando el componente poltico cosmovisional, legitimando, as, tanto los procedimientos
empleados en la produccin de conocimiento como los productos objetivados resultantes. El para qu y el para quin es la finalidad recursiva del principio del que se parte. La finalidad nos remite al principio y el principio a la finalidad, modificndose mutuamente. El para qu y el para quin nos informan de lo que se quiere y para quin se quiere -para una clase social, de edad, hbitat, gnero o grupo convivencial, etc.- de acuerdo con los principios de los que se parten. Dicho de otro modo, nos dan cuenta del lugar desde donde cada cual se sita para configurar la estrategia a seguir en la produccin de conocimiento, el cual revierte en el lugar en el que nos situamos. En este sentido, ha de decirse que la produccin cientfica no se encuentra al margen de los intereses sociales. Como dice Prigogine -Premio Nobel de Qumica-, "no podemos seguir hablando nicamente de `leyes universales extrahistricas sino que, adems, tenemos que aadir `lo temporal y lo local; pero esto implica apartarse de los ideales de la ciencia tradicional" (Prigogine, 1994: 59). Quienes proponen que se obvie el lugar desde el que no situamos para producir conocimiento intentan hacer desaparecer el sujeto productor de la ciencia, pretenden que se crea que es posible la existencia de una observacin sin sujeto observador.
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Algo tan evidente como que todo conocimiento es producido, as como que todo lo observado es observado por un sujeto observador, por culpa de la rmora positivista, requiere un gran esfuerzo para que sea admitido. Lo es porque si ello se acepta, se ha de admitir que lo observado es fruto del sujeto observador. Dado que si es el sujeto el que observa, desde su particular sistema de observacin, se ha de admitir que lo observado es lo que el sujeto observa y no lo que hay para ser observado. As es, la observacin no es pasiva sino que es un acto creativo. Como es sabido, los seres humanos no vemos rboles, montaas, ros o casas, sino que recepcionamos un conjunto de estmulos electromagnticos al que nuestro cerebro, y no nuestros ojos, le infiere su particular sentido. La percepcin humana no es pasiva -no se limita a la mera recepcin de imgenes-, sino que es activa: objetiva (construye) la realidad sociocultural desde sus prcticas y necesidades concretas. Esta afirmacin es de una gran transcendencia: Lo observado no slo depende de la decisin del sujeto observador, como adverta Heisenberg recurdese, onda o corpsculo- sino que es construido por el propio sujeto. Dicho de otro modo, todo objeto es fruto de la actividad objetivadora del sujeto. Todos los seres humanos, sean o no profesionales de las ciencias sociales, producen su realidad social. De manera transductiva (esto es, inventado a partir de lo dado y articulando lo nuevo en lo conocido) construimos la realidad al tiempo que nos modificamos (hablando con propiedad, nos autoconstruimos). Cada ser humano construye dentro de s, articulando lo nuevo en lo conocido, la realidad sociocultural. Los seres humanos no sabemos nada del mundo exterior sino es interiorizndolo. Cada ser humano procesa tanto las perturbaciones externas,
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como los cambios internos, que afectan a su interna organizacin y emite su correspondiente respuesta, autoorganizndose. Los seres humanos, como el resto de los seres vivos, desconocemos las variaciones que se producen en el medio, slo podemos evaluar las variaciones que tienen lugar al evaluar las alteraciones que se producen dentro del organismo. Se puede decir que las cosas que cada uno observa son as porque la computacin interna de los efectos de las prcticas que nos vemos obligados a realizar para cumplimentar (cubrir, cumplir las exigencias de) las necesidades humanas hacen que definamos (que construyamos) la realidad de un modo y no de otro. Las prcticas modifican las cosas y la valoracin interna de los efectos producidos hace que la realidad sociocultural sea de un u otro modo. El cientfico social, como todo ser humano, construye la realidad, pero, del mismo modo que se hace en la vida cotidiana, la realidad construida no es caprichosa: por un lado, ha de ser coherente con otras realidades construidas. y, por otro, ha de ser compatible con las construidas en las redes sociales en las que se participa. El ser humano, en tanto que sistema organizacionalmente e informacionalmente cerrado y energticamente abierto, al analizar y valorar las perturbaciones (ya sean de origen internos o externo) procede a su clausura organizacional (Pask, 1981), propicindose, de este modo, la autocreacin, pero esta autonoma se encuentra condicionada, como as lo entienden Maturana y Varela (1990: 64 ss. y 81 ss), por el acoplamiento estructural con otros organismos, por lo que la supervivencia nos exige que construyamos realidades compatibles con las de algunos de los seres humanos con los que nos acoplamos estructuralmente. Mal no ira si con todos y cada uno de los seres humanos con los que nos vemos obligados a acoplarnos para atender nuestras necesidades no compatibilizramos realidad alguna.
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Ahora bien, conviene aclarar que compatibilizar no es lo mismo que compartir. Compartir implica la existencia de una externa realidad universal que engloba a, o, de la que participan diversos sujetos. Compatibilizar significa que la realidad de uno encaja en la realidad de otro u otros. Como seala von Glasersfeld (1994: 138): Hablar de significados compartidos es un sin sentido puro [...]: no he construido el lenguaje como no he construido esta mesa, pero me he adaptado a la mesa no atravesndola. Me he adaptado al lenguaje que existe construyendo mis significados de manera tal que encajen en mayor o menor medida con los significados de los otros. Pero "encaje" no es equivalencia. "Compatible" no quiere decir "igual", simplemente significa que no causa problema. Si no hay una compartida realidad, cmo se explica la percibida realidad objetiva? Lo que yo veo slo yo lo veo? Nadie ve los que yo veo? Si es as, cmo es posible que la existencia de una realidad externa al sujeto no sea cuestionable, ms bien, todo lo contrario, lo que se cuestiona es la perspectiva constructivista de la realidad? Sencilla es la respuesta: no reparamos en que toda realidad es construida porque construimos la realidad al tiempo que la vemos y en virtud de nuestra capacidad reflexiva podemos vernos viendo la realidad que vemos, y, por ende a otros sujetos viendo asimismo la realidad que veo, emergiendo, de este modo, el efecto de realidad objetiva. Ahora bien para que el efecto de realidad objetiva no se disipe, tenemos que esforzarnos por compatibilizar nuestras realidades con quienes vemos que ven lo que nosotros vemos Prstese atencin a que se dice que vemos que ven lo que nosotros vemos, no que vean lo que nosotros vemos-. Pues si no se hace as, las prcticas que
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se deriven de los sentidos inferidos generarn unos efectos, cuyas respectivas valoraciones no entroncarn con las que cada sujeto considera acorde con su realidad percibida. Mal nos ir si continuamos viendo una realidad objetiva (esto es, que todo el mundo la ve como uno la ve), cuando las prcticas no se corresponden con lo que se espera de la realidad que vemos. Son las prcticas en las redes las que nos suministran la energa, a la que inferir sentido, y en dnde hemos de compatibilizar las realidades construidas. Ahora bien, obvio es que no todos participamos de todas las redes ni en las que lo hacemos lo hacemos por igual. Los seres humanos nos relacionamos con quien queremos de entre los que podemos. Y en las mismas, cada uno y cada cual procura compatibilizar sus particulares construidas realidades de acuerdo con las necesidades construidas en las redes en las que participamos. De acuerdo con nuestra finalidad recursiva del principio nuestro para qu y para quin- compatibilizaremos en una u otras redes qu ha de entenderse por conveniente, relevancia social, implicaciones prcticas, valor terico y utilidad metodolgica de las investigaciones sociales a realizar. Si se admite que la computacin interna de los efectos producidos por las prcticas realizadas construye la realidad, al tiempo que nos modificamos en el propio proceso, y que sta (realidad) se ha de compatibilizar en las redes con quienes establecemos acoplamientos perceptivosmotores, ha de
admitirse que la ontolgica realidad queda supeditadas a la dimensin prxica.
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Dimensin prxica, que no ha de quedar reducida a la prctica sino que ha de entenderse en el sentido marxista que nos habla del proceso mediante el cual el sujeto se transforma en la accin de transformar. O en el sentido de enaccin, neologismo que Varela acu para nombrar el fenmeno de la interpretacin entendida como la actividad circular que eslabona la accin y el conocimiento, al conocedor y a lo conocido, en un crculo indisociable (Varela, 1990:90). Dicho con palabras de Eduardo Galeano: "La naturaleza se realiza en movimiento, y tambin nosotros, sus hijos, que somos lo que somos y a la vez somos lo que hacemos para cambiar lo que somos" (Galeano, 1998:336); O, dicho de este otro modo: la realidad percibida condiciona nuestras prcticas y (la valoracin de los efectos de) las prcticas condicionan nuestra percepcin condicionando nuestras prcticas.
3. La relacin del investigador con el objeto/sujeto investigado

En este caso, la relacin tiene lugar entre un sujeto y un objeto muy singular: es otro sujeto que asimismo habla e infiere sentido. Prescindir o no de los sentidos de los sujetos observados, en la produccin de conocimiento, ha generado las dicotomas siguientes: Estructura/Accin; Siendo las
Sociedad/Individuo;
Hechos/Opiniones;
Episteme/Doxa;
Etic/Emic.
propuestas superadoras, que se proponen, desde una perspectiva socioprxicas, las que siguen: Constructivismo material; El Otro generalizado; Dialogizacin,
Complementariedad, y Proyeccin.
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En ciencias sociales existen dos trminos antagnicos para explicar la realidad social: estructura y accin. El primero hace referencia a fuerzas externas de los sujetos -lase, demogrficas, econmicas, climticas, biolgica, inclinaciones, deseos, pulsiones, actitudes etc. La perspectiva socioprxica, al considerar que toda realidad social es construida y que sta habita en la cabeza de cada cual, carece de sentido hacer tal distincin, pues tanto sujeto como sociedad anidan en la conciencia del sujeto. El interaccionismo simblico contempla los significados como productos sociales que se forman a travs de las actividades de la gente en interaccin (Blumer, 1969: 4-5), de esta manera emerge tanto el Selfl (la imagen que tenemos de nosotros (Mead, 1962: 136, 140). etc.-, el segundo a las personales
mismos), como El Otro Generalizado (la sociedad)
Si bien, conviene aclarar, que no son los acoplamientos perceptivosmotores los que construyen la realidad, stos slo proporcionan los estmulos, cuya valoracin
generar una u otra realidad de acuerdo con las necesidades que tenga cada cual de compatibilizar sus construidas realidades en una u otras redes. Son las condiciones materiales las que nos obligan a construir una u otra realidad. Es por eso que a no
ste constructivismo se le adjetive de materialista. La realidad construida
responde a la introspeccin caprichosa de cada cual (como desde un constructivismo abstracto pudiera defenderse), ni tampoco a un determinismo historicista en el que la persona queda programada al servicio de una determinada meta. No nos encontramos en un vaco existencial, como desde un ingenuo solipsismo pudiera considerarse en el que el ego subjetivo y su conciencia fuesen lo nico real, somos seres sujetado a un contexto sociohistrico, que tambin habita en nosotros, siendo en la singularidad de cada sujeto la instancia en donde se produce la realidad objetual. Como dice Pablo
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Navarro, "no vivimos en una sociedad; ms bien nosotros mismos somos sociedades andantes" (Navarro, 1994: 302). Este planteamiento, podra resumirse con el concepto de hbitus de Bourdieu si no fuera porque este autor habla de la incorporacin de condiciones sociales objetivas en el individuos (Bourdieu, 1991) y aqu se defiende que no hay realidad social alguna que no sea construida por un sujeto. Cada ser humano tiene un modo interpretativo de la realidad sociocultural atribuible tanto a factores individuales y subjetivos como externos a los propios sujetos, sean estos materiales o de ndole espiritual, lo que ocurre es que unos determinados sujetos lase cientficos sociales, politlogos, profesionales del pensamiento, etc.- procuran hacer pasar y en buena parte lo logran- su realidad objetivada, fruto de su particular modo interpretativo, por las condiciones sociales objetivas. Por tanto, hablar de hechos y opiniones, como sustantivas realidades diferenciadas, carece de sentido, pues, como advierten Maturana y Varela (1990: 18-22), todo lo
hecho y dicho es hecho y dicho por alguien, no pudindose desligar lo el hecho o/y el dicho de quien hace o/y dice. O, dicho de otro modo, los hechos carecen de voz propia: Slo podemos conocer hechos si alguien habla de los mismos. En consecuencia, la separacin entre doxa (conocimiento del vulgo) y episteme
(conocimiento cientfico), que desde Platn ha separado la produccin de conocimiento, desde la perspectiva socioprxica, que aqu se defiende, queda suprimida. Ambos se complementan, ya que en sus efectos, tan real es la realidad del investigador, con la que explica el devenir de los seres humanos, como la realidad de los sujetos investigados. Pinsese en la creencia en Dios. Carece de sentido mostrar la existencia o no de Dios. En cambio, s resulta pertinente, a todas luces, prestar atencin
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tanto a por qu y para qu se cree en Dios como a las consecuencias que se derivan de la creencia en la existencia de Dios. La produccin de conocimiento socioprxico, al objeto de hacer complementarios el episteme y la doxa, ha de articular, en un proceso dialogizado, el enfoque emic y etic de manera proyectiva... El par emic/etic fue acuado por Pike, en la dcada de los cincuenta del anterior siglo, tomando como referencia dos disciplinas lingsticas: la fonologa (en ingls phomemics) y la fontica (Pike, 1954). Mientras que la primera (emic) se ocupa de los fonemas, es decir, de los sonidos pertinentes (con sentido) para el hablante; la segunda (etic), estudia los sonidos emitidos por el hablante desde una perspectiva fsica y fisiolgica sin tener en cuenta la opinin de quienes los efectan. Pero, mientras que la fonologa y la fontica nos ofrecen productos de dispar naturaleza sin posible relacin,
respectivamente producen fonemas (es decir, unidades con sentido) y sonidos sin sentido, tanto la perspectiva emic como etic producen sentidos, y, en consecuencia, alguna relacin se podr establecer. La dualidad emic/etic trasladada a la ciencias sociales es utilizada para distinguir entre el pensamiento que se tiene de las cosas (emic) y la cosas que se hacen (etic). Adjudicndose el enfoque emic a las opiniones de la poblacin estudiada, mientras que el enfoque etic se asigna al que aplica el cientfico social para explicar la conducta de los sujetos observados. Marvin Harris sostiene que tanto la dimensin emic como etic son tanto mentales como conductuales (Harris, 1985: 497-503). Este planteamiento supone un avance respecto a la distincin primigenia; si embargo, se sigue manteniendo que la primera (emic) nos remite a la visin del sujeto investigado; mientras que la segunda (etic) nos remite al sujeto investigador. Esta distincin no
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tiene en cuenta que la visin etic no es ms que emic, -esto es, la visin de la que parte el cientfico social avalado por la comunidad acadmica- y la emic no es ms que etic, dado que investigador social, a partir de la materia prima suministrada por la poblacin nativa es el que, desde su posicin etic, el que da cuenta de la concepcin que la poblacin nativa tiene de la realidad sociocultural. No hay, pues, ningn estudio emic desde la perspectiva nativa. El anlisis emic nativo es una quimera. Los trabajos de Carlos Castaneda (1993) seran los que ms se aproximaran, pero no ha de olvidarse que las enseanzas de Don Juan siempre son las enseanzas que Castaneda dice que son las enseanzas de Don Juan1. Por tanto, la cuestin a resolver no es si en la produccin de conocimiento, el cientfico social se ha de decantar por el enfoque emic o etic, sino en propiciar que todas los enfoques emic puedan ejercer de etic y asimismo que se asuma que todos los etic son emic, emic de una red o/y grupo determinado. Ello requiere, como se deca en prrafos anteriores, articular un proceso dialogizador, en el que las diversas ideologas la lgicas de cada uno- pugnan por convertirse en la lgica de y para todos, con el que producir conocimiento de manera participativa. Dar cuenta del diseo de un proceso participativo conversacional, trasciende los objetivos de este artculo, si bien, las personas que estn interesadas, pueden consultar,
Carlos Castaneda estudia antropologa en la Universidad de los ngeles. En 1960 se traslada a Mxico y se convierte en aprendiz del brujo llamado Don Juan. De esa experiencia nacen una serie de libros en el que, directamente, sin ningn filtro o interpretacin acadmica, da cuenta de las enseanzas recibidas. Paulatinamente se va alejando no slo del mundo universitario sino tambin de la esfera pblica. Su vida es un enigma al igual que su muerte. El nico contacto con el mundo occidental es el que mantena con la editorial que peridicamente publicaba sus libros. A travs de ellos conocemos el pensamiento y formas de obrar del brujo mexicano. Al que algunos consideran una invencin del propio Castaneda, ya que creen que si bien inicialmente Castaneda pudo contar aquello que Don Juan le relataba, ms tarde Don Juan pas a ser un heternomo creado por el propio Castaneda.
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entre otras, algunas de las publicaciones en las que he desarrollado sta cuestin, cuya referencia bibliogrfica es Montas, 2009, 2006, y 2003.
4. La relacin entre realidades universales y particulares

Esta relacin ha generado la siguientes dicotomas: Parte/Todo,
Realismo/Nominalismo,
Universo/Muestra,
Cuantitativo/Cualitativo,
Nomottico/Ideogrfico y Predecible-Determinado/Probable. Y como en las anteriores relaciones, se proponen respectivas propuestas superadoras Siendo las siguientes: Sistema/Ambiente, Deterindeterminado. El par Parte/Todo hace referencia al debate sobre si la Realidad social es considerada como suma de las realidades sociales individuales o si cada una de las partes sociales son as al quedar impregnadas por la Realidad Social. Esta controversia reproduce el viejo debate escolstico entre nominalismo y realismo. Desde una concepcin nominalista, lo real es lo particular no la abstraccin. En cambio desde una concepcin realista, lo existente son las realidades universales, siendo posible la observacin de cada realidad particular en virtud de la concepcin realista que de la realidad se tiene. En ambos casos, el estudio mediante muestras se considera factible. Si bien, desde una concepcin universal, la muestra representara el universo, mientras que desde una concepcin particular, el diseo de la muestra implcitamente estara definiendo el universo muestral. Transrealidad, Holograma, Cuntico, Recursividad y
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La perspectiva socioprxica, considera que se ha de sustituir el par Parte/Todo por el de Sistema/Ambiente. Fuera de cada sistema social humano hay algo pero ese algo no es ninguna realidad sociocultural que nos englobe. Tanto las realidades sociales generales como las individuales son construidas y habitan en el cerebro de cada sistema humano. Tanto habitan, pongamos por caso, el hombre como un hombre. En vez de hablar de realidades universales o particulares, habra que hablar de transrealidades. Y del mismo modo que no hay ni preexistentes realidades universales ni particulares, tampoco hay preexistentes realidades cuantitativas o
cualitativas. Tanto la cantidad como la calidad son el resultado de un proceso de distincin cuntico, que separa o agrupa en categoras socialmente inteligibles, pues ver es distinguir en y entre el continuum. Si tanto las realidades particulares como las universales habitan en cada sistema social humano, tanto el universo como la muestra constituyen una realidad hologramtica, en la que el todo no es la suma de la partes, ni el todo, como afirmaba Durkheim (1982: 43), est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes sino que, de acuerdo con Morin (1995: 125), est en todas y cada una de la parte que configura el todo. Cada sistema, como se ha dicho antes, es un universo que se ve obligado a compatibilizar con otros sus respectivas realidades construidas, por tanto, un sistema humano encierra en s todas las realidades sociales compatibilizadas con otros
sistemas sociales, si bien, obvio es, no alberga todas las realidades sociales presente en un mbito/ambiente determinado.
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La implementacin de procesos conversacionales, en dnde los mltiples sistemas grupales se interpelen, proporcionar la pertinente materia prima con las que dar a conocer las mltiples realidades sociales. Si se admite la transrealidad y la dimensin hologramtica de los sistemas sociales humanos, la incertidumbre proporcionada por el dilema Nomottico/Ideogrfico, adquiere otra dimensin. Desde una concepcin nomottica, existen leyes que marcan el devenir, en cambio, desde una ideogrfica, cada fenmeno es singular sin que se halle sujeto a leyes universales. Desde una perspectiva socioprxica se ha de rechazar la concepcin nomottica, pues aceptarla seria desechar la capacidad creativa de cada sistema social humano. Si bien, se ha de tener en cuenta que cada ser humano es un sistema singular que, si quiere pervivir como tal y como especie, est obligado a compatibilizar sus realidades con otros sistemas sociales. Producindose una permanente recursividad entre el acto creativo y la necesidad de compatibilizar con lo dado. La especie humana se encuentra en una permanente carrera sin final, en la que ha de articular lo nuevo en lo conocido. Tanto ha de huir de la tontona -la repeticin constante- como de la locura aportaciones sin conexin algunaSi bien, lo que en unas redes es
locura en otras redes es innovacin, producindose saltos complejos (que unen lo sencillo y lo mltiple, lo particular y lo general, lo nuevo y lo dado) generadores de incertidumbre El alumbramiento de un concepto, de una teora, de una ideologa compatibilizada, es similar al de las estrellas: Las estrellas se forman al comprimirse las partculas de en procesos
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hidrgeno sobre s mismas como consecuencia de su atraccin gravitatoria. Con el tiempo, el gas estar tan caliente que cuando los tomos de hidrgeno choquen ya no saldrn rebotados sino que se fundirn formando helio (Hawking, 1990: 117) Las
teora, por su parte, surgen de acuerdo con un criterio con el que comprimir, para as comprender y da a entender. Con el tiempo, la teora comenzar a estar vigente, de tal manera que cuando surjan otros posibles acontecimientos sern integrados
coherentemente en el discurso institucionalizado, formando una realidad socialmente cristalizada. El problema no es la incertidumbre sino quien o quienes ejercen de Dios en la construccin de las brillantes teoras con las que alumbran la produccin de conocimiento y las propuestas de actuacin. En el siglo XVII, el siglo de las luces, se sustituye a Dios por la ciencia, pero se segua creyendo en leyes eternas y universales que explicaban y predecan los sucesos particulares. As, La Ley de la Gravitacin Universal de Newton explicaba porque las manzanas se caen de los rboles. Todo era predecible y determinado, pues se conceba un universo esttico y reversible. En el siglo XIX, la idea esttica del devenir comienza a cuestionarse. Dawin da cuenta de la evolucin de las especies. Nos muestra como unas especies dan paso a otras de mayor complejidad. Y la aplicacin industrial de las mquinas de vapor pone en evidencia la concepcin clsica que de las mquinas trmicas se tena: la fsica clsica no haba tenido en cuenta que en la transformacin calorfica hay una disipacin de energa de manera irreversible.
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Es el segundo principio de la termodinmica el que hace aicos la concepcin clsica que de la realidad fsica se tena. El primer principio de la termodinmica nos dice que la materia y la energa ni se crea ni se destruye slo se transforma, pero el segundo nos dice que en toda transformacin se produce un proceso entrpico. Hay una disipacin de energa. Este segundo principio introduce, la llamada flecha del tiempo en fsica. Introduce la irreversibilidad de devenir. Segn Planck (1947:197): La gravitacin, las oscilaciones mecnicas y elctricas, las ondas sonoras y electromagnticas son procesos reversibles; en tanto que la conduccin del calor y la electricidad, las radiaciones y todas las reacciones qumicas cuya velocidad es conocida, son proceso irreversibles. Los fenmenos fsicos son irreversibles y adems son relativos al punto de vista del observador. En el siglo XX, La ley de la Gravitacin Universal fue puesta en entredicho por la fsica cuntica y la teora de la relatividad. Ya no era posible defender la existencia de un tiempo y espacio absolutos. La determinacin fue sustituida por la probabilidad, que, como seguidamente se mostrar, es una forma de domesticar el azar y la indeterminacin. Como se sabe, hay dos tipos de probabilidades, la emprica y la a priori. Esta
ltima se determina de acuerdo con la lgica y naturaleza del suceso observado, o, dicho de otra manera, se puede calcular segn los sucesos posibles que pueden acontecer. As, por ejemplo, si tiramos un dado con seis caras y un nmero en cada una de ellas, la probabilidad de que salga un determinado nmero es un sexto (o, expresado, en porcentaje, un 16,66%), que es el resultado de dividir los casos
8 461
favorables
(uno)
por
los
casos
posibles
(seis).
Lgicamente
est
modalidad
probabilstica no es aplicable a los fenmenos sociales. Lo mltiples devenires sociales no se encuentran en un mismo dado esperando a salir de un momento a otro. Para los fenmenos sociales, se recurre a la probabilidad emprica, la cual da por supuesto que la proporcin de sucesos en el pasado persistir en el futuro., por tanto, se puede predecir los acontecimientos de acuerdo a un error y un nivel de confianza previamente fijados. Es por eso por lo que se deca que era una forma de domesticar la indeterminacin y el azar. Por un lado, se considera que no hay nada predecible, pero, por otro, se sostiene que se puede calcular la probabilidad de que algo acontezca. De esto modo, lo impredecible se hace predecible., En el siglo XX, la Teora del caos, cuyo principal valedor es el mencionado Premio Nobel de qumica, Ilya Prigogine, considera, que el mundo no es estable, circular, previsible y determinado, sino que tiene aspectos caticos. Los seres humanos nos encontramos inmerso en procesos entrpicos de desorden, encontrndonos en un estado de no equilibrio; siendo, precisamente, a partir de ese desequilibrio como se genera el orden, la estabilidad. Es los que Prigogine y Stengers denomina estructuras disipativas, esto es, estructuras que se forman a partir del proceso entrpico de una complejidad indeterminada para construir (a partir de ello, precisamente) un orden (de complejidad determinada o determinable) (Prigogine y Stengers, 1985). Por tanto, los sucesos dependen de inciertas circunstancias, cuyos efectos, a corto plazo pueden ser predecibles, pero dependiendo de la amplificacin concadenada que tenga lugar puede generar una gran repercusin no previsible. Es lo que coloquialmente se conoce como Efecto mariposa.
8 462
Desde una perspectiva socioprxica, se ha de decir que aunque las circunstancias de las que se parte no explican lo que acontece, el suceso no sera el que es si no se partiera de donde se parte, si bien, no ya diversos sujetos parten de diferentes lugares o posiciones sino que no hay lugar o lugares externos y preexistentes de los que partir (y, pon tanto, poderlos observar para dar cuenta desde dnde se parte), sino espacios/tiempos posicionados compatibilizados que condicionan el devenir, as como los compatibilizados efectos con los que, de acuerdo con la concatenacin que tenga lugar en las redes en las que se participa, pueda generarse Efectos mariposas. De ah que frente a la determinacin, indeterminacin y probable, se formule, como propuesta superadora, la deterindeterminacin, pues, como se ha dicho en otro momento, no se vive en un vaco existencial, hay una externalidad, pero sta no es preexistente y universal, sino que habitando en cada uno condiciona la construccin de realidades que hemos de compatibilizar en las redes en las que estamos obligados a participar para seguir viviendo.
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5. Cuadro Resumen
En el Cuadro siguiente se recogen los dilemas segn las relaciones enunciadas, as como las respectivas propuestas superadoras de acuerdo con la perspectiva socioprxica, que en este artculo ha sido expuesta.
VERDAD E INCERTITUMBRE
DILEMAS CLSICOS PROPUESTAS DESDE LA PERSPECTIVA SOCIOPRSICA
Relacin del investigador con el objeto investigado Objetividad/Subjetividad Absoluto/Relativo Deduccin/Induccin Teora/Empiria Objetivizacin Compatibilidad Transduccin Praxis
Relacin del investigador con el objeto/sujeto investigado Estructura/Accin Constructivismo material Sociedad/Individuo El Otro generalizado Hechos/Opiniones Dialogizacin Episteme/Doxa Complementariedad Etic/Emic. Proyeccin. Relacin entre realidades universales y particulares Parte/Todo Realismo/Nominalismo Universo/Muestra Cuantitativo/Cualitativo Nomottico/Ideogrfico Determinado/Probable Sistema/Ambiente Transrealidad Holograma Cuntico Recursividad Deterindeterminado
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6. Conclusin
Si toda realidad es construida, se ha de admitir que no hay verdad por descubrir. La verdad, -como dice Jess Ibez- no es una pieza a cobrar, sino un universo a ensanchar (Ibez, 1990: 7). O, como afirma, Eduardo Galeano, la verdad est en el viaje, no en el puerto. No hay ms verdad que la bsqueda de la verdad" (Galeano, 1998: 336). O, como sostiene, Eduardo Crespo, la verdad no es un estado de la realidad que se descubre sino un tipo de afirmacin sobre la misma que se discute y pone a prueba: es un problema prctico (Crespo, 2003: 23). En consecuencia, la legitimidad cientfica no puede recaer ni en la teora de la que se parte, ni en la valoracin de unos imposibles empricos resultados externos observables por todo el mundo, sino que ha de descansar en el modo de proceder. En si el procedimiento seguido para producir conocimiento participan o no los diversos sistemas observadores que se ven o pueden verse afectados por las acciones perceptivasmotoras que tienen y tendrn lugar a tenor del producto resultante de la realidad construida. Ello no quiere decir que todo quehacer cientfico social ha de hacerse de manera participada, muy al contrario, el proceder clsico de la investigacin social se nutre de conceptos y herramientas tericas muy valiosas para producir conocimiento tanto de manera clsica como de manera participada. Estos conocimientos, y quienes los producen, han de insertarse en un proceso participativo conversacional. Resultara paradjico que se abogara por hacer partcipe a las diversas categoras grupales en la produccin de conocimiento y se excluyera al mundo acadmico. El conocimiento producido por la academia es tan conocimiento como el producido por otros grupos socioculturales. La produccin de conocimiento de
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la academia ha de insertarse en el proceso participativo de produccin de conocimientos. Todos los sistemas observadores, con sus correspondientes saberes, han de participar en el proceso de produccin de conocimiento. Tanto los que se ubican en la academia como los que proceden de otros mbitos. Todos han de contar y todos los cuentos han de ser tenidos en cuenta. En el modo de proceder clsico, unos seres humanos cuentan -unos ms que otroscuentos (construyen categoras) y hacen cuentas (cuantifican objetos -estadstica-), cuentan sujetos como si fuesen objetos (demografa), utilizan a otros seres humanos como medida de sus cuentos (encuestas) y para saber qu y cmo se cuentan las cosas que uno cuenta (entrevistas y grupos de discusin), pero no se tiene en cuenta, o, mejor dicho, no se propicia que los cuentos de la poblacin puedan tambin contar (perspectiva socioprxica), es decir, que puedan construir realidades compatibilizadas con las que atender sus necesidades. Errneamente se actuara si ahora quien se quedara sin participar fuese el mundo acadmico. No se ha de sustituir el despotismo ilustrado por un populismo al que se le haga depositario de la verdad verdadera. reverenciado
7. Bibliografa
Blumer, H. 1969. Symbolic Interactionism. Inglewood Cliffs New Jersey: Prentice Hall. Bourdieu, P. 1991. El sentido prctico. Madrid: Taurus, Madrid. Castaneda, C. 1978: Una realidad aparte. Mxico: FCE.
8 466
Crespo, E. 2003. El construccionismo y la cognicin social: metforas de la muerte. En Poltica y Sociedad, 2003. Vol. 40. N 1: 15-26. Durkheim, E. 1982. Las reglas del Mtodo Sociolgico. Barcelona: Ediciones Morata. Galeano, E. 1998. Patas arribas. La escuela del mundo al revs. Madrid: Siglo XXI Glasersfeld, von E. 1994. La construccin del conocimiento, en Nuevos
paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires: Paids, Gdel, K. 1962. On formally undecidable propositions of Principia Mathematica and related systems. Valencia: Universidad de Valencia. Harris, M. 1985. El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las Teoras de la Cultura. Madrid: Siglo XXI. Hawking, Stephen W. 1990. Historia del Tiempo. Del big bang a los agujeros negros. Barcelona: Crtica Heisenberg, W. 1925. ber Quantentheoretischen Umdeutung Kinematischer und Mechanischer Beziehungen. Zeitschrift fr Logik Vol. 33, pp. 879-893. Ibez, J. 1990.: "Introduccin a los nuevos avances de la investigacin social. La investigacin de segundo orden" en Suplemento Anthropos. n. 22, octubre 1990. Maturana, H. y Varela, F. 1990. El rbol del conocimiento. Madrid: Debate. Mead, G. H. 1962. Mind, Self and society. Chicago: UP. Montas, M. 2009. Metodologa y Tcnica participativa (Teora y prctica de una estrategia de investigacin participativa). Barcelona, UOC.
8 467
Montas, M. 2006. Diseo de una estrategia participativa conversacional con la que propiciar la formulacin participativa del Plan Local de Inmigracin (pgs. 165208) en Construyendo colectivamente la convivencia en la diversidad. Los retos de la inmigracin. Sevilla: UNILCO. Montas, Ml. 2003. El diseo del Proyecto de Investigacin/Planificacin Social Participada (pgs 117-132) en Praxis Participativas desde el Medio Rural, Madrid: IEPALA Editorial. Morin, E. 1995. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa: Barcelona. Navarro P. 1994. El holograma social. Madrid: Siglo XXI. Pask, G. 1980. Organizational Closure of Potentially Conscious Systems, Pp. 265308 en Zeleny, M. (ed.): Autopoiesis, a Theory of Living Organization. Nueva York: North-Holland. Pike, Kenneth L. 1954. Language in relation to a unified theory of the structure of human behaviour. Volumen 1. Mouton. Planck M. 1947. A dnde va la ciencia . Buenos Aires: Losada. Popper, K. 1980. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos. Prigogine, Ilsa. 1994. El fin de la ciencia? en Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad. Fried Schnitman, Dora. Buenos Aires: Paids. Prigogine, I. y Stengers, I. 1985. Order Out of Chaos. Londres: Fontana,.
468
Varela, F.J. 1990. Conocer. Las ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de las ideas actuales. Barcelona: Gedisa.
469

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n 8 Junio 2012 La incertidumbre Social || Seccin Abierta || pp.

440-469 Recibido: 31/3/2012 Aceptado: 7/6/2012

VERDAD E INCERTIDUMBRE: UNA MIRADA DESDE LA PERSPECTIVA SOCIOPRXICA

Manuel Montas Serrano

TRUTH AND UNCERTAINTY: A VIEW FROM THE SOCIOPRAXIC PERSPECTIVE

prismasocial - N 8 | junio 2012 | revista de ciencias sociales | ISSN: 1989-3469

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Magdalena Daz Gorfinkiel. Ms que cuidadoras: Ciudadanas de nuevas dinmicas sociales

resumen de los dilemas y de sus respectivas propuestas superadoras.

2. La relacin del investigador con el objeto investigado

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Candelabro o caras mirndose?

Anciana o mujer joven?

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lo que importa es contar con una vlida teora. que

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admitirse que la ontolgica realidad queda supeditadas a la dimensin prxica.

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3. La relacin del investigador con el objeto/sujeto investigado

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mismos), como El Otro Generalizado (la sociedad)

ste constructivismo se le adjetive de materialista. La realidad construida

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4. La relacin entre realidades universales y particulares

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