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RITOS

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RITOS FNEBRES NO INTER!OR CEARENSE

CANDID.A

GALENO

.. :-,;.

RITOS FNEBRES NO INTERIOR CEARENSE

EDITORA HENRIQUETA GALENO FORTALEZA-CE -1977

FICHA CAT ALOGRAFICA

Galeno, Cndida G 153r Ritos fnebres no interior cearense. Fortaleza, Henriqueta


p.72.

Galeno, 1977.

1 - Cear -

Usos e costumes.

2 morte e funerais. 1. Ttulo.


CDV: 393. 1

SUMARIO Nota preliminar - Ftorval Seraine/1 In troduo/ 9 Enterro em Canto Grande/L Tratamento do corpo/L Vesturio do derunto/L A guarda do morto/l As "inselncias"/31 A despedida/S Acom panhamen to do enterro/ "Chega, irmo das almas!"/48 O sagrado e o profano nas "sentinelas"/56 No domnio da lenda/70

NOTA PRELIMINAR dos socoatos, isto , daqueles "fenmenos culturais que consistem na projeo diferenciada da natureza social do homem" - conforme as expresses de Guizzetti - ocupa lugar relevante no mbito folclrico. Entre eles incluem-se, na generalidade das classificaes' especializadas, Os costumes relativos a certos momentos da vida, como o nascimento, o matrimnio e a morte. Os ritos nebres e morturios peculiares s comunidades folk acham-se, pois, integrados nesse plano da investigao cultural. Apesar de 'haver merecido a ateno de reputados folcloristas como Pitr, Gubernats, J. Amades e Hoyos Sainz, o tema, em nosso pas, no vem atraindo o mesmo nteresse que outros aspectos da vida popular, devendo apenas salientar-se, a propsito, os artigos de Alceu Maynard Arajo, Jos Nascimento de Almeida Prado, Gonalves Fernandes e alguns. mais.
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o estudo

Destart, a-produo de Cndida Galeno Ritos Fnebres no Interior Cearense - avulta ,ern .nossa bibliografia folclrica, e no .fo sem 'c~l'ni'~azao__ queos membros da Comisso JulgdQ~ado Concurso Mrio de Andrade.etetuad~' e~~'B..Pa~lo', lhe outorgaram "meno hon. -. .~. rosa", no' .obstante ha.ver sido esse o primeiro -: ~. . trabalho da Autora, na especialidade. , .,' Trata-se, em verdade, do resultado de pes:quXs'.~x~rcidain loco, em que a matria dis'tribuida. :," sob acertada tcnica .~e se acham desr : . . -: .... .critos os aspectos culturais mais significativos 'do fenmeno social. Reeditando a excelente monografia, Cn'{r'da Galen'Q torna o seu conhecimento mais acessve,l aos interessados, que dela podero utilizar-se proveitosamente nos estudos comparativos. Tomamos apenas a liberdade de .recomendar escritora cearense que prossiga nesse gnero de pesquisa~, completandoa sua obra com monografias, concernentes a outros momentos daexistncia humana,em.especial o riascmen'to e o matrimnio. F1.oRIVAL SERAINE
.," ",

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INTRODUO. Nasceu-me a idia de escrever este trabalho depois que estive em julho de 1956 a passar frias no interior do Cear, com a poetisa Abigail Sampaio, no stio S. Loureno, municpio de S. Gonalo do Amarante, onde se ensejou oportunidade de assistir a um enterro. e anotar-lhe todas as ocorrncias. Enterro na roa, com todo o prmtlvismo que a era do avio a jato, da bomba de hidrognio e do cinemascpio ainda no. logrou- apagar de todo nas regies longnquas deste pas imenso. De volta capital, li minhas anotaes para o. ilustre folclorista conterrneo Dr -.Florival Seraine, que gostou da, maneira como. observei o. fato em campo e incentivou-me' a prosseguir no trabalhe. Comecei, ento, a rebuscar na memria

lembranas de outros enterros assistidos na infncia, a compiJar dados sobre o assunto, lidos em diversos autores, a fazer pesquisa com pessoas de diversos pontos do Estado, para verificar as variantes observadas nas diversas regies, e deste material colhido surgiu este despretensioso estudo, Do meio das minhas remotas lembranas surge-me a cena do primeiro enterro a que assisti, criana, na cidade de Jardim, situada ao sul do Estado, na zona limtrofe com Pernambuco. Era um enterro de l.a classe: morrera a nora do chefe poltico da localidade. A casa da morta, como a nossa, ficava situada na praa da Matriz, e pude, assim, observar todo o movimento. enterro verificou-se noite. O pessoal que o acompanhava, homens, trajava roupa escura e conduzia s mos velas acesas, de sorte que a praa ficou repleta de gente e ponteada de luzes. A banda de msica do lugar seguia o cortejo, tocando um "funeral" que arrancava lgrimas s pessoas mais empedernidas. O cai-.10
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xo da morta, todo preto.eraconduzdo mo por diversos homens. Nunca mais me esqueci desta cena, presenciada em 1925. Depois, fui mudando de cidade, medida que a instabilidade da vida de magistrado de meu Pai exigia, e assisti a enterros sem conto, de adultos e de crianas, em caixo e em rede, em cidade do interior e na capital. O material dessas observaes foi-se sedmentando no meu crebro, at que, agora, o comparecimento a um enterro na roa, realizado em rede e ainda com o ritual da "sentinela" e o canto das "nselncias", avivou em mim o desejo de escrever sobre os ritos fnebres no interior do C'ear. Dividirei o meu trabalho nos seguintes tens: 1. 2. 3. 4. 5. Enterro em Canto Grande Tratamento do corpo Vesturio do defunto Guarda do morto As "nselncas"

6.

A despedida

7. Acompanhamento do enterro
8. "Chega, irmo das almas!" 9. O sagrado e o profano nas "sentinelas," 10. No domnio da lenda.

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1.

ENTERRO EM CANTO GRANDE

Morrera, a 25 de julho de 1956, Joo Maximiniano, agricultor, irmo de Josefa e Raimunda Maximiniano, as mais afamadas rendeiras do lugarejo Canto Grande, municpio de S. Gonalo do Amarante, que dista uma lgua de areia frouxa de Sup, em cujo cemitrio se deu o enterro. Logo que acabou de expirar, ajudado pela invocao de "Jesus, Maria, Jos, a minh'alma vossa " e pelas oraes do Santo Sudrio e do Anjo da Guarda, o morto foi trazido da camarinha para a sala. Houve o cuidado de se efetuar tal transporte com Os ps do defunto para o lado da porta da rua, o que feito para evitar que morra outra pessoa da casa. - E'ntra-se no mundo pelos ps, so, eles que mandam nosso corpo, por eles devemos sair.
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No dia em que sai enterro, no se deve varrer a casa. No se deixa caixo ou rede em que va defunto bater no portal, pois morre outra pessoa. Depois de colocado na sala, o corpo vai ser vestido, que se faz cantando a Ave-Maria. Quando se est vestindo o defunto, chama-se por ele, assim: - Joo, acorda para vestir a tua derradeira camisa. Esta constbu de uma mortalha de morim branco, vestida por cima das calas e da camisa, com o cordo de So Francisco amarrado cintura do morto. Quando o defunto rico, vai ensapatado, engravatado e vestido com a melhor roupa. Quando pobre, vai de mortalha, que. pode ser branca ou de cor. Na cintura pe-se sempre o cordo de S. Francisco.

No havendo na casa de taipa e palha onde estvamos, uma mesa grande, o defunto foi colocado numa esteira, no centro da sala com piso de areia socada, sendo acesas quatro velas, colocadas em tijolos, falta de castiais, em forma de cruz - uma aos ps, outra cabeceiT~, uma direita e outra esquerda.
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2.

TRATAMENTO DO CORPO

No h entre ns notcia de lavao do corpo, de que trata em seu estudo (1) o escritor Jos Nascimento de Almeida Prado. Em So Paulo, onde reside o autor e a cujo interior se refere o trabalho em apreo, "depois que o corpo esfria bem, mas antes que comece a enrigecer, mais ou menos 1 hora aps a verificao da morte, procede-se "lavao, lavagem ou banho do corpo", para cujo servio h tambm pessoas procuradas e como especalzadas, em regra estranhos e pessoas. de responsabilidade, "que tem coragem" e geralmente gostam mesmo de se prestar para isso" .

1-

"Trabalhos Fnebres na Roa" - Jos Nascimento de Almeida Prado - Separata da Revista do Arquivo, n.o CXV - Departamento de Cultura - S. Paulo, 1947.

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Este uso de se banhar o morto no sul do Pas talvez se deva acentuada influncia estrangeira ali existente, visto serem oriundos da Europa e da Amrica do Norte estes hbitos. Em Portugal, informa-me o mdico Dr. Joo Saraiva Leo, ao morrer um cidado, a primeira coisa que se lhe faz barbear. No se compre.endecomo se possa sepultar um cristo barbado. O banho vem depois. Na Amrica no s se banha, como se faz a "maquilagem" completa do defunto.
. '

Enquanto assim se procede noutros pases, , e no sul do nosso prprio, aqui no Nordeste no se banha, no se faz barba ou qualquer "ma, quilagem" em quem morre, antes de o sepult~r. Apenas, quando se trata de "anjo" (criana), pinta-se-lhe com papel de seda encarnada O'U carmm as faces lvidas.
I

Perguntando professora do stio S. Loureno (municpio de So Gonalo do Amarante) e tambm poetisa, Abigail Sampaio, se era 'costume por l dar banho nos defuntos, res'Pohdeu:"me ela com muito esprito: "No, o de, ,

funto vai com a sujeira que guardou na molstia" . J em Limoeiro do Norte e em Tau, cidades do interior cearense, segundo depoimento das educadoras Carmus'na Arraes Fre.re e Lili Feitosa, depois de morto, fecham-se os olhos di) defunto, amarram-se-lhe O'S ps, cruzam-se-lhe as mos sobre o peito, penteiam-se-lhe Os cabelos e faz-se uma limpeza nas partes do corpo que ficam expostas, descobertas, para dar ao morto boa aparncia.

3.

VESTUARlO

DO DEFUNTO

Ao acabar de morrer, a pessoa que ajuda o moribundo neste ltimo transe diz-lhe: - F'ulano, fecha os olhos. Quando a boca do defunto fica aberta, atam-Se-lhe Os queixos, e o mesmo se faz aos. ps e s mos, que s so soltos ao descer para a. sepultura . .Ao vestirem a mortalha, dizem ao morto: - Fulano, acorda para vestir tua ltima camisa. As mulheres entre ns usam sempre mortalhas, geralmente traje do santo de maior devoo na localidade ou na famlia: traje de Nossa Senhora do Carmo e hbito franciscano, indistintamente, para homens e mulheres, operrios e mulheres mais. pobres, por serem mais acessveis bolsa de todos. As moas vo tra18_

[adas de branco, ora com vestes de Nossa Senhora de Lourdes, Imaculada Conceio, Nossa Senhora de Ftima, ora de Santa Terezinha. No costume entre ns a mulher vestir para enterrar-se nenlhuma roupa. que tenha usado em vida, como ocorreu ~~ Amrica com Carmen Miranda, que veio a sepultar-se com vestido vermelho. Aqui a mulher usa sempre mortalha, enquanto os homens tanto podem ir com traje de santo como com _roupa j usada em vida: uniforme, a roupa qH;e serviu no ato I do casamento (Limoeiro do Norte), Quando homem, norma-me Lili Feitosa, professora em Tau, O' morto VA.i com sua roupa mais nova, de gravata ~apatos; quando mulher, vai em traje de Nossa Senhora do Carmo, de Ftima ou de outra devoo da morta. Noutras regies, como por exemplo Canto Grande, Siup, So Gonalo (municpio de S. Gonalo do Amarante) o defunto tem que levar toda a roupa nova: se mulher a mortalha de morim e o cordo de So Francisco na cintura, se homem leva a mortalha por cima da camisa e das calas e o cordo de S. Francisco
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cintura. No usam palet. Isso para os pobres. Os que se 'consideram ricos no usam martalha, vo em traje de qualquer santo, normame Abigail Sampaio . . i! D. Raimunda Maximiniano da Silva, que mora nessa zona, disse-me a razo de no pu;derem os defuntas vestir roupa usada, e ter que vestir tudo novo: porque os anjos, ao viEem buscar a alma do que morreu, seguram-se ria fazenda, que se for usada rasga-se, caindo .. a alma novamente na terra .
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4. AGUARDA

DO ,MORTO

"velrio" do defunto varia muito.de denominao. H lugares em que se chama "sentinela" (Itapipoca, Tau, Juazeiro do-Norte); noutros, "quarto" (So Gonalo do' Amarante, So Bernardo das Russas e tambm Juazcir~, do Narte); j em Limoeiro do Nor'te:'chama-se"guarda" . "Quarto", "sentinela" ou "guarda", como quer que o chamemos, o ato de ficar com r defunto durante as ltimas horas que elepermanece neste mundo. Quando o passamento severf'ca 'tarde, a "sentinela" se estende portodaa noite" quando ocorre pela manh, faz-se o "quarto'tdurante o dia e o enterro se efetua tarde, Muito embora tenha 'eu assistido, em 1925, '~'Jrn:.en '!l

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terro . noite, no mais usado este horrio de sepultamento entre ns. A hora do entrro determinada pela hora da morte. Costuma-se esperar que decorram 24 horas do passamento ao entrro, devido ao receio de que, enterrando-se antes, talvez a pesma esteja viva e possa tornar. H at uma histria passada no interior do Cear (Quixeramobm), nos fins do sculo passado, que me foi relatada pelo Dr. Saraiva Leo e ilustra bem a causa deste medo. Vejamo-Ia.

o defunto vinha carregado em rede, quando, certa altura do caminho, cansados os seus carregadores, 'ao defrontarem-se com enorme lagedo que fica na fazenda Salva Vida, puseram a rede margem da estrada, sentaram-se na pedreira e comearam a comer rapadura com farinha, comida tpica dessa nossa regio. Nessa parada forada, a morta ressuscitara a defunta que ia na rede fora vtima de ataque catalptco e,.ao voltar a si, em plena estrada, olhou em tomo, viu aqueles homens a comer e conversar e disse-Ines ento: - Quero um pedacinho de rapadura. O SUE.toue-eles tiveram, q

ouvindo falar a defunta que conduziam, foi tal que abalaram em louca oorrida,deixando na . estrada a suposta morta. O lagedo, a partir deste dia, ficou sendo conhecido o Lagedo da Rapadura, e ainda l est desafiando o tempo. A "sentinela" constituda de grande ajuntamento de pessoas. Parenteaamigos e conhecidos do morto ou da sua famlia vo prestar-lhe a ltima homenagem. O defunto colocado na sala de visitas, ru, caixo, com o crucifixo sobre o peito, com os ps para a rua e nessa posio ser levado igreja para a encomendao e dali para o cemitrio. Outra imagem, de So Jos, algumas vezes, por ser o Patrono da boa morte, colocada numa mesa, e quatro castiais em redor do caixo, que posto em cima de quatro cadeiras, tamboretes ou caixotes. Quando o defunto pobre e no h na CREio]. cama nem caixo, ele colocado no cho, em cima de um tboa, porta ou esteira, donde retirado para a rede, na hora do entrro. As velas ardem durante todo tempo da
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"'sentinela'" seja noite ou dia, e as rezas mais usadas durante a mesma so: tro, tirado pela pessoa mais letrada do lugar, ou mais amiga da famlia: a professora, a estudante; Ofc o das Almas (Limoeiro do Norte); tro e Ofcio . de Nossa Senhora (Tau, Juazeiro do Nort c:, . So Gonalo do Amarante, rtapipoca); tero e ladainha (S. Bernardo das Russas). Nas "guardas" ou "sentinelas", enquanto uns rezam contrtos, outros conversam animados; muitos a elas comparecem s para ter ocasio de conversas as mais variadas, at de namo.os, enquanto vo sendo distribudos com os presentes caf e cachaa, quando se trata de enterro mais pobre, como o que assisti no municpio de So Gonalo. Quando a famlia do defunto tem posses (Tau e Juazeiro do Norte), distribuem, alm do caf e bebida, tambm o caldo de carne. O comum, entretanto, a distribuio permanente do caf para todos e de cachaa entre os homens. Se a famlia do morto tem recursos e mora em stio ou fazenda, oferece aos transportadores do defun to, '24

quando regressam do enterro, almoo ou jantar, conforme a hora. Para elaborar este trabalho, colhi informaes de muita gente de diversos pontos do Estado. Assim que o Sr. J. David Arago, residente em Aires de Sousa, municpio de Sobral, mandou-me a narrativa das peripcias de uma "sentinela" a que assistira em 1932, no local onde se construia o aude General Sampaio. Dado o ajuntamento de famintos que afluiam, assediados pela seca, de todos, os recantos do Estado, grassavam diversas doenas: sarampo, gripe, disenteria, varola, morrendo miseravelmente nmero considervel de pessoas, especialmente crianas r, Eis como nos fala o Sr. J. David Arago sobre o que presenciou: - Assisti morte de um velhinho, filho da terra. Solteiro e na flor dos anos, encontrei ali uma assistncia fazendo "sentinela", composta de moas e rapazes em namoro, sentados. em bancos de forquilhas, espalhados pelo terreiro, o que no deixou de chamar-me ateno, especialmente quando uma moa se fez logo meu par. Uma fogueira ardia, ali perto, clareando,
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em lugar de luz eltrica. Um cafezinho saia sempre, correndo todos os bancos. L na sala. sobre mesa tsca, em caixo pobre, o defunto, com os queixos amarrados com uma faixa branca. E dos lados, em cada canto da mesa uma lamparina de querosene clareava. Via-se tambm uma imagem do Senhor, nas mos postas sobre o peito do cadver. E na parede a imagem de So Jos, o advogado dos moribundos. Nunca havia eu assstido quilo, e se me tornou bem curioso, quando vi, na sala, um grupo de mulheres que rodeavam o defunto cantar, em cro, div:ersos benditos, SalveRainha e outros cn tcos.." Em Granja, tambm no norte do Estado, segundo testem unho de um filho da terra, Sr. Eduardo Carvalho, havia, h trinta anos, idntico intuito nas "sentinelas" que por l se faziam: namoros, narrao de anedotas e histrias diversas e at apostas para ver quem tinha coragem de ir, dentro da noite, ao cemitrio, buscar galhos de cipreste. Em Granja tambm se cantavam as "inselncias" e a banda de msica acompanhava os enterros, tocando "fune26

ral", ISto h. 4 anos. Em zona diversa, porque no sul do Estado, na cidade de Juazeiro do Norte, 20 anos decorridos,quando morria uma pessoa, o canto das "inselncias" fazia parte indispensvel da "sentinela". Maria Gonalves da Rocha Leal, que me forneceu dados a este respeito, disse-me haver crescido ao som das."inselncias" que enchiam o silncio das noites sertanejas de lgubres, melopias, chegando a aterrorizar as crianas. No obstante, continuaram a ser cantadas at 15 anos atrs, quando a polcia, por medida de ordem e segurana, proibiu-as, para evitar as desavenas que sempre surgiam no "sereno" que as "inselncias" atraiam para o terreiro do defunto. Havia geralmente uma "cantadeira" para tirar rezas, benditos e "inselncias". A orao "Repouso eterno, da-lhes Senhor", era tirada por um homem, enquanto o cro respondia: "A luz perptua, o resplendor" . Em Juazeiro do Norte, a cujos hbitos fnebres estou-me reportando, eram muito can-

tadas as seguintes "nselncas" das Virgens e de Nossa Senhora das Dores, cuj as letras e m sicas me foram fornecidas pela educadora acima mencionada. Vejamos a "inselncia" das Virgens: Uma inselena das virgens Quem mandou foi a Me de Deus, Adeus, irm dos anjos, Irm dos anjos, adeus. Duas "inselenas" das virgens, depois trs, quatro, at completar dez "inselenas". A "inselena" de Nossa Senhora das Dores, reza

assim:
Uma inselena de Nossa Senhora das Dores Quem foi que mereceu Esta capela de flores? Os anjos l no cu to cantando mil louvores. Esta, como a anterior, cantada at oompletar dez vezes. Pelo texto, as duas "inselncias'' acima de-

viam ser cantadas de preferncia na "sentinela" de moa, isto , pessoa que morre virgem. Este "adeus, irm dos anjos" s pode referir-se. a pessoa que nunca teve contato carnal. Na segunda "inselncia" tambm vemos o seguinte: "Quem foi que mereceu esta capela de flores?" - capela de flores alusiva, no resta a menor dvida; virgindade da morta, pois, como sabemos, o uso da grinalda de flores de laranjeira entre ns privilgio das virgens. En tre o povo do Nordeste o tabu em torno da virgindade, mormente no interior, coisa. serssma, mantm-se inaltervel. Moa que perde a virgindade, sem ser pelo casamento, corresponde a morrer em vida para a famlia e a sociedade, que a relegam ao ostracismo. Quando morrem solteiros, rapazes ou moas, tm enterro diferente, o caixo azul e as coroas ou flores que acompanham so brancas, smbolo da virgindade, Em Juazeiro do Norte, quando morria uma moa, o enterro s podia ser acompanhado por moas e crianas, em respeito pureza da morta. A "sentinela" dura toda a noite, ao som
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das "nselncas", da reza do Ofcio de Nossa Senhora, do tero e da ladainha. Quando vem "rompendo a barra", isto , amanhecendo, cantam ento o seguinte bendito: L vem a barra do dia, L vem a Virge Maria. L vem trs anjinho do cu Para sua companhia. As rezas, os benditos, as palestras, os namoros, a distribuio de caf e cachaa prosseguem at que chegue a hora da despedida.

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5.

AS "INSELNCIAS"

Comeou-se em seguida a rezar, eram 13 horas, aproximadamente, "Maria Valei-me", o Santo Ofcio e outros benditos, Cantou-se a "inselncia" das Almas" que repetida doze vezes, mudando-se apenas o primeiro verso: Uma inselncia das almas Quem nos deu foi a Me de Deus, Adeus, irmo das almas, irmo das almas, adeus. Na 2.a vez canta-se da seguinte forma: alterando o 1.0 verso

Duas, inselncias das almas Na 3.a vez: Trs inselncias das almas,
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- e assim por diante, at cantar doze vezes, com o restante da quadra igual primeira. As "inselncas" tm diversas letras e msicas, e diversas delas foram cantadas no "quarto" feito a Joo Maximiniano.

Raimunda Maximiniano da Silva, prima do morto, que foi o grande amor de sua vida, exmia "cantadera" (nome que se d, no interior do Cear, s carpideras) , acostumada a cantar nas "sentinelas" dos defuntos da regio. Neste enterro, porm, a sua dor impediu-a de cantar e as "inselncas" foram tiradas pelas jovens Maria Silva, Francisca e Antnia Maximiniano, sobrinhas do morto, Sentadas no cho, do lado dos ps do cadver, tinha cada uma delas um leno na mo, que, de vez em quando levavam aos olhos como se isso fizesse parte do ritual, pois no esto chorando. Vo cantando seguidamente as "inselncias", primeiro a das Almas, depois a dos Anjos, mesmo sendo enterro de adulto:
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L vai um anjinho pro cu Todo cercado de luz, Nossa Senihora da Guia Abra as portas, meu Jesus
r ,

Deus te salve,casa santa, Onde Deus fez a morada, Onde mora o clix bento E a hstia consagrada. Os versos prosseguem neste diapaso, at completarem doze anjinhos , O nmero de vezes que f(~ repetem os ver" sos varia: h "inselncias" que devem ser cantadas 7, 10, 11 nu 12 vezes e delas r:IOS fala a poetisa paraibana radicada m S. Paulo, Marilita Pozzoli: "Vo cantar a noite inteira at o dia raiar. Vo cantar as "inselena" que pro Joo se salvar. Uma "inselena" da Virge da Conceio, Deus num primitas que eu morra sem Icunfsso,
r

3::3:

Duas "inselena" da Virge da Conceio, Deus num primitas que eu morra sem lcunfisso, Trs "inselena" da Virge da Conceio, Deus, num primitas que eu morra sem lcunfsso, Quatro "inselena" - So doze "nselena" E no pode parar Porque seno d azar ... " Quando se aproxima a hora do enterro, canta-se ento o Santo Ofcio, (Ofcio de Nossa Senhora), o que foi feito por um tio do morto, Ramundo Maxminano da Silva, homem de idade avanada, acompanhado por Josefa, irm do morto e outras pessoas presentes. No trecho do Ofcio em que h o verso "Desce Deus do Cu para s criaturas" - os rezadores se inclinam at encostar a testa no cho. O Ofcio reza muito em uso em toda a regio e cantado, tanto como o tero e a ladainha so rezados. d joelhos. Depois dele vem ento a "nselnca" da Despedida, tambm cantada doze vezes, da seguinte forma:

Bendito, louvada seja Meu Jesus da Piedade. VaE10Srezar aos doze aps talos E a San tssma Trindade. um irmo apstolo Que ganhou o Paraso, Adeus, irmo, adeus, At dia de juiza.

QuandO' eu falo em Deus, me alegra No meio da cristandade, Me alembro das trs pessoas, irmo, Da Santssima Trindade. E-sta "inselncia" das mais longas, pois estes versas vo repetidas doze vezes, com esta simples mudana: um irmo apstolo, na I." vez, Somos dois irmos apstolos, na 2.a, Somas trs irmos apstolos, na 3.a e assim por diante, acrescentando:

Que ganhemas

O'

paraso, a partir da 2'; vez. a

Depois de rezada a "inselncia da despedida", a rede trazida para a sala, depois de colocada numa grade feita de quatro paus fortes. s testas da grade so amarradas os punhos da rede onde o defunto colocado sem que cressea cantoria. Ao colocar o morto verificaram que a grade estava muito estreita, no dando passagem ao corpo enlarguecido pela posio dos braos cruzados e das mos tranadas sobre o peito. Apesar de experimentarem a entrada do cadver em todas as posies, de quina, virado para um e outro lado, no conseguiram faz-to entrar ..Colocam novamente o defunto na esteira no centro da sala e voltam com a rede para o terreiro a fim de alargar a grade. Enquanto o enterro no sai, fica-se rezando ou cantando teros, benditos, "inselncias", pois corrente que quando no se reza, o demnio vem para perto do morto, em forma de raposa ou de cachorro. Sem que cesse a reza, ouve-se por fim a cantoria da "despedida" propriamente dita, nestes termos:

L se vai quem c tornou Que Jesus nos concedeu, Vem nos renovar saudade Adeus, Nossa Senhora, adeus. Se o tempo for durante Eu c tornarei avir, Vem nos renovar saudade Adeus, Nossa Senhora, adeus. Ajudai-me meu povo, Ajudar-me a despedir, At dia de juizo Adeus, Nossa Senhora, adeus. Adeus casa, adeus saudade, Onde as aves entristeceram, Vem nos renovar saudade Adeus, Nossa Senhora, adeus. Nesta "nselncia" o termo durante (se o tempo for durante) quer dizer duradouro, e o verso "eu c tornarei a vir", evidencia claramente a idia crist da sobrevivncia do esprito, ou a idia esprita da reencarnao.
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6. .A' DESPEDIDA Chegada a hora de sair o enterro, vem a despedida da famlia, ponto culminante da cena morturia. A despedida feita em geral com grandes choros, beijos, abraos no morto, lgrimas abundantes e exclamaes que comovam 08. presentes. H ainda a tragdia dos desmaios, dos ataques nervosos, remediados pelo socorro dos amigos, dos chs calmantes, da esfregao dos pulsos com lcool e, modernamente, com a aplicao de injees sedativas, etc .. Terminados os ltimos adeuses, fecha-se o caixo e acha ve guardada pela famlia do morto. Em Juazeiro do Norte, usava-se antigamente fechar o caixo do defunto com cadeado. Hoje se usa apenas fechadura simples,
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e dela temos notcia atravs desta quadra do nosso poeta Soares Bulco: A chave de fita escura Com que fechei teu caixo, a mesma da fechadura Que trancou meu corao.

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7.

ACOMPANHAMENTO

DO ENTEHHO

Colocado por fim o defunto na rede, trazida pela segunda vez para o centro da sala, repousa este de braos cruzados sobre O' peito. ""rede carregada por quatro homens, cada um dos quais segura uma das pontas dos quatro paus que formam a grade. Na zona de S. Gonalo do Amarante o enterra [,8 faz geralmente entre quatorze e quinze horas, debaixo de um sol de fogo, tendo os acompanhantes que romper uma lgua de areia, subindo morro, com a rede aos ombros. Para terem nimo nesta escalada, tomam cachaa, quando vm para a casa do defunto, e nesta a garrafa de cachaa anda entre os que vo acompanhar o enterro, para que cada um tome seu "trago". No caminho ainda vo parando nas vendas para tomar outras "doses".
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No trajeto de casa para o cemitrio os acompanhadores do enterro marcham em com-. passo de trote e vo gritando, numa espcie de aboio: - Chega, "irmo das almas" -. para que venham outras pessoas ajudar a carregar o defunto. Este, ao ser levado para o cemitrio, no deve parar diante de nenhuma residncia, o que sinal de mau agouro - est chamando outro. No entrro verificado no cemitrio de Siup, no houve toque de sinal, (dobre de sino), nem encomendao do corpo na igreja, em virtude da ausncia de padre na regio. A rede foi conduzida diretamente para o cemitrio, onde foi depositada no cho, enquanto abriam a cova, aps o que o corpo foi enterrado apenas com a mortalha. Rede e lenol voltaram para a famlia e, depois de bem lavados, tero a serventia anterior.

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\;

A hora da sada do enterro varia entre 8, 10, 16 e 17 horas, de acordo com a da morte; noite, s em casos excepcionais. A professora Carmusina Arraes Frere, disse-me ter assistido excepcionalmente, nestes ltimos anos, em Limoeiro do Noite, a um enterro noite e com velas acesas. Em Juazeiro do Norte, mesmo durante o dia, usavam Os acompanhantes velas acesas, distribudas pela famlia do morto. Com o encarecimento do custo de vida perdeu-se esse costume. Nesta cidade tambm era uso das famlias ricas fazerem acompanhar os enterros do toque do "funeral", J em Tau e Limoeiro do Norte no se usa acompanhamento de enterro com msica, mas com a reza do tero, tirado pelo Padre, que abre o oortejo, e pelo "sinal" que vai tocando o sino, de acordo com

vontade e posses da famlia; quem quer mais sinal paga mais, uma, duas horas, contanto que a um defunto cristo no deve faltar o "[Ir.Ct~", que tanto pode ser simples como dobrado, isto , tocado em um s sino ou em mais de um. Para enterro de crianas usa-se o repi. que, combinao de sons festivos de sinos. Joo Brgido, no seu livro "O Cear (lado cmico)" traz esta pgina sobre o "sinal": "Um Peixoto, do Riacho-da-Sangue, contava assim o enterro de sua me: - Quando a velha minha me morreu, tio Jos disse ao so cristo: Toca vintem! toca , " . v.ntem: I'... e o smo comeou: Vlnt m !' ..... VIntm! l/tas ti Man arrojou pra riba e disse ao so cristo: toca tosto, toca tosto e o sino comeou: tosto... tosto ... Depois veio o Padre, botaram ela no girau da igreja e sairam cantando.

Vintm era o sinal em sino pequeno, de som estridente; tosto no sino maior, de som cavernoso. Girau da igreja era a tumba, que os convidados carregavam mo.

Um nosso tio-av, sempre convidado para fazer tais honras, desapontou um dia: - Quanto defunto morre nesta vila eu hei de carregar! ... Quando eu morrer, no h de haver quatro diabos que me carreguem!" O enterro acompanhado pelo vigrio, por homens, mulheres e crianas. Quando o morto bem relacionado ou pertence a alguma associao religiosa, seguido por todas as outras irmandades, que vo formando alas de um lado e outro do caixo, transportado pelos amigos do defunto. Em algumas cidades do interior, como por exemplo em Juazeiro do Norte, usavase cantar no acompanhamento dos enterros de moas e de crianas o bendito - "Com minha Me estarei". entra obrigatoriamente na igreja, a no ser em caso de suicdio, quando nem passa pela igreja e nem se enterra no "sagrado". o Padre faz a encomendao do corpo e segue frente do cortejo at o cemitrio. A famlia e os amigos mandam fazer coroas com inscries, que so colocadas sobre o caxo,
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o prstito

Quando o defunto pessoa bem relacionada ou importante, poltico ou autoridade, h discursos no cemitrio e, ao descer o caixo cova, (isso se faz de preferncia nos enterros pobres), os amigos colocam sobre ele uma p de terra. Em Limoeiro do Norte, cada acompanhante do entrro pe sobre o defunto uma mo cheia de terra e raramente usa a p, o que uma supersto: colocando a terra com a mo, a pessoa no ter medo da alma do morto. Quando o enterro feito no interior, a famlia do morto, querendo e podendo, manda buscar caixo envernizado na capital; quando h falta de transporte, manda fazer, na prpria cidade, caixo de cedro coberto de fazenda preta e com gales dourados, quando o morto casado ou vivo. Anjo, moa e rapaz tm caixo coberto de fazenda azul e enfeitado com gales prateados. Mas, esses enterros de que estamos falando so enterros de cidade do interior, feitos em caixo. Vejamos agora quando o enterro feito em rede e vem de stios ou fazendas distantes, onde no h cemitrios.
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A rede usada para enterro a comum, com varandas de croch ou de malha, de prefern ~ cia branca. O morto vem envolto em lenol. Na ocasio do enterro, tanto a rede corno o lenol so retirados e voltam para a famlia que, depois de lav-los, passa a us-los como dantes. O cadver lanado cova apenas C:Jn1 a mortalha. Corno j relatei no m.lClO deste trabalho, para facilitar o transporte a rede em que o defunto conduzido vai colocada em. uma s:a~L feita de quatro paus fortes" em cujas testas os punhos so atados. Em outras ocasies e cn maior nmero de localidades usam apenas urr pau furte e longo, em cujas extremidades sc presos os punhos da rede. Dois carregadores, :::,'; a rede pende de pau, e quatro se vai em grade levam o defunto numa marcha em compass, de trote. Esta observao muito oportuna da mar eha em compasso de trote em que levado ( defunto, foi-me feita por Maria Gonalves, de
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Rocha Leal e Martins d'Alvarez se refere a esta cadncia prpria da marcha de carregar defunto denominando-a de marche-marche. Geralmente vem o defunto acompanhado de grande nmero de pessoas, algumas a cavalo, outras a p, e que se vo revezando no carregamento, Em zonas de vrzeas extensas e planas, como as do vale do Jaguaribe, o acompanhamento tambm feito em bicicletas, transporte caracterstico da zona.

8.

"CHEGA, IRMO DAS ALMAS!"

Durante a jornada, no se dispensa bebida, de preferncia cachaa. Assim, vo os acompanhantes "matando o bicho" em todas as vendas por onde passam. Vo conversando pelo caminho, contam anedotas, riem. H regies, como a de S. Gonalo do Amarante, por mim visitada e onde assisti ao enterro inicialmente descrito, em que, quando o cortejo se aproxima de uma casa onde h homem, gritam O'S acompanhantes "Chega, rmo das almas!", para que venha algum auxili-los, enquanto noutras, como Limoeiro do Norte, no se faz convite na estrada a pessoas que encontram, estas seguem espontaneamente o enterro. Vejamos, pela descrio que nos faz o poeta Martns d'Alvarez, a maneira. como eram

feitos, h quarenta 'anos, os enterros-de roa-da sua terra natal - Barbalha (2r:: "Trata-se do funeral que se costuma fazer na roa. Antes, porm, bom advertir aos que no conhecem o interior nordestino, que o sertanejo de l tem duas paixes na vida: o cavalo e a rede. 'o cavalo para a luta e-a rede para o descanso. Assim, quando o sertanejo morre ou "descansa", como tambm se diz entre eles, ainda na rede que va levado ao.cemitrio; Se morre no sitio ou na fazenda, a rede atada pelos punhos a uma longa estaca de madeira. Dentro dela pem o defunto e cobrem-no com um lenol. Quase todos os sertanejos so catlicos fervorosos; da s admitirem o sepultamento de seus mortos no cemitrio do povoado ou cidade mais prxima, ao qual chamam simplesmente "o sagrado". Como sempre precisam de auxlio para carregamento do defunto atravs de longos percursos, instituiram uma associao denominada "Irmandade das Almas".
2 "O Nordeste que o Sul no conhece" Martlns d'Alvarez - Publicao do Rotary Olub de aio Paulo - 1955.

_,Qg.~~o

.tm, portanto, um.deunto

a enterrar,

os irmos das .Almas da vizinhana se renem, '~J~ois<ie,les. suspendem aos ombrosas .extremidad,e1? a -estaca.ida _qual pende a rede como ded fu,uto, e s~ vo estrada em fora, mudando de .carregadores .aqui -e ali. Durante o percurso os ;;.homensmarcham aceleradamentee umdeles, '. de vez. em quandogrita bem alto conclamando .D,8 conrades que moram perto para aux.li-loc ,;.9c;>_p::1O .todos so ocupados durante o dia, estes ,..funerais tem sempre lugar noite, o Que torna i:;ai.nd_~ mais triste e lgubre o cortejo. Este quadro, a que assisti .muitas vezes na ,,-minha meninice, ficou-me gravado de tal modo no esprito, que pude reproduz-lo, h bem ,.pouco tempo, neste poema: . .
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Dentro da noite, num marche-marche cortando a fita da estrada clara, os homens seguem, num marche-marche, levando a rede pro cemitrio.

Dentro da rede se embalanando, bambo e curvado como um presunto, como um presento dentro de um. saco, se embalanando vai o defunto.'
E a voz dos homens,

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de quando. em quando fere a dormnca . das horas calmas, num. vago aplo . cheio de angstia: - Vnde ajudar-nos, Irmos das Almas! Punhos atados longa estaca, que os homens levam suspensa aos ombros, a rede segue para a cidade, '.
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leva o defunto ,,", para o "sagrado". ,


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Grilos ~\~ila;p ",.; :",: dentro q~.mato. ';'} Sapos r(!~pQn~an" ,_ , na escurido.:';) ",' -' , ~"
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E o vento 're,~~;_) nas folhas secas, singelos Atos, de COli';o: j; ,

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E a voz doshomens sobe na nite', ." ':,<,1; como o louco anso de mos, espalmas, mos .que afltivas pedem sOcorro:" .',. ; - Vinde ajudar-nos, Irmos das Almas!
..

A rede .. assa p suspensa: em .. mbros" o se embalanando, ;" se embalan~49:~ .. ,;.

:'.'

Come)' se o" morto


fosse a ninar , E aves noturnas tecendo goros,
,;

sobre o cortejo, cheias de espanto, rasgam mortalhas negras pelo ar. E 00 triste apln que os homens lanam, de vez em quando, nas horas calmas, apenas o eco, bruxoleante, responde ao longe: ... Irmos das Almas!" H uns bons quarenta anos, Martins d'Alvarez assistiu, na zona sul do ,E~t~<l:o, o Carr, n a um enterro assim descrito. Hoje, volvidos todos estes anos, assisto noutra zona" no norte 53

00 mesmo Estado, a enterro semelhante. Houve apenas duas variantes: a hora em que o enterro realizado e a maneira de conduzir a rede. No assistido outrora, o enterro se fazia noite, por estarem durante o dia todos ocupados. A rede era atada pelos punhos a uma longa estaca de madeira ..O enterro a que tive de assistir, realizou-se s 14 horas. A rede estava colocada numa grade feita de quatro estacas fortes. Razo tinha, pois, Jos Nascimento de Almeida Prado quando disse que no nordeste, pelo esprito conservador e ndole do povo, devem perdurarpor mais tempo esses costumes dos nossos maiores ..' . costume que, ao aproximar-se do cemitrio, os mesmos homens que saram com a rede de casa tambm entrem com ela no campo santo.

Quando, no lugarejo para onde se dirige o enterro h igreja, o corpo fica no adro, esperando que cavem a sepultura. Onde no h igreja, o cadver fica no cemitrio, enquanto abrem a cova.
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do Padre e o toque do "sinal" so pagos pela famlia do morto. Se ela pobre e o enterro feito com auxilio dos conhecidos, o defunto, ir para o cu mesmo sem sinal e sem Padre.

o acompanhamento

g.

SAGRADO E O PROF'ANO NAS "SENTINELAS"

Artur Ramos, referindo-se ao guardamento do defunto, itambi ou funeral (3), diz que o mesmo "constitui para uns pretexto para comer, motivo de festas para outros e para alguns causa de choros e de lamrias: uma cermnia em que o profano corre de mistura com o sagrado. Chora-se, do-se tiros em sinal de tristeza, mas simultnamente danam, jogam, brincam, comem e embrigam-se. " Efetivamente o guardamento do defunto, que entre ns toma o nome de "sentinela" "guarda" ou "quarto", ocasio de mgoa, choro, Iamentaes para a famlia do morto,
3 "O Negro Brasileiro" - Artur Ramos, BibliQteca de Divulgao Cientifla,R1o, 19a4.

ms para o ajuntamento de pessoas que sempre se forma no chamado "sereno", lugar para encontro de namorados, de amigos que se distraem contando anedotas, e outras vezes lugar para desavenas entre pessoas que, excedendo-se na bebida que comumente distribuem nessas ocasies, perdem o controle. Namoros, conversas e arruaas fazem com que o ambiente da "sentinela" perca aquele clima de prounda tristeza, de pesado luto que espantaria fatalmente os que ali vo, no para rezar ou prestar a ltima homenagem ao morto, mas para folgar. Da a razo de se terem acabado, em algumas zonas, como no Juazeiro do Norte, as "sentinelas" com o canto das "inselncas'v.o que ainda atraia mais gente. Corroborando o que acima expressa Artur Ramos, vamos encontrar em escritores do sculo passado, como Rodolfo Tefilo e Juvenal Galeno, primos e contemporneos, o relato fiel, no primeiro, em prosa, no segundo, em verso, da maneira como era recebida e comemorada pelos pais a morte de uma criana. Esse fato, em vez-de proporcionar tristeza, era motivo de

grande satisfao, pois corrente ainda -hoje que quem manda um "anjinho pro cu tem quem interceda noite e dia por si junto :ie nem"." A Igreja nos fornece na pa.rte relativa liturgia dos mortos esclarecimento para explicarmos a razo de ter degenerado a "sentinela" feita s crianas em festa, em dana, em louvao. Diz a liturgia dos mortos, no que se refere sepultura das crianas: "Quando uma criana morre antes de ter o uso da razo, vai logo para 0' cu louvar a Deus com Os anjos. Assim, nos salmos no se diz RE'QUIEM AETERNAM MAS SIM GLORIA PATRI; a missa a dos Anjos, com paramentos brancos e GLORIA IN EXCELSIS. Cantam-se Vsperasdos Anjos" (4) A caminho da Igreja, no. enterro, cantamse os Salmos 118, 148, 149, 150. NO'Salmo 149 encontramos 0' seguinte: "Cantai ao Senhor um cntco novo. Louve-O a assemblia dos fiis -

4 .

"Missal Quotidiano e Vesperal" febure - Bruges, Blgica.

Dom Gaspar Le-

58-

Louvem em cro o seu nome: cantem-lhe ao som do tambor e do saltro'' . No Salmo 150 h esta parte: "Louvar-O ao som da trombeta: Louva-O com o saltro e a cta:ra. Louvai-O com tmbales e em cro: Louvai-O com instrumentos de corda e cem rgo." Creio estar a a explicao para a maneira altamente profana como foi em algum tempo comemorada a morte das crianas. O "cntico novo" do salmo, com que a assemblia dos fiis devia louvar o Senhor, o louvor ao som do tambor e do saltrio, com tmbales e em cro, com instrumentos de corda e com rgo, veio sendo corrompido atravs dos tempos, deturpado pelas sucessivas geraes at ser reduzido "funo" e ao "samba" de que nos falam os escritores acima citados. Vejamos como nos descreve Rodolfo Tefilo (5) a cena a que intitulou de "morrer criana" e que lhe causou grande estranheza: "Atrado pelos acordes de uma viola, cno-

i - "O CUnduru" - Rodolfo Tefilo - COntos _ L" edio - Tip, Minerva, Oear, Fortaleza, 1910.

59"

romngandoum bao, cheguei auma casinha de palha sombra, de umfrondoso cajueiro: Um samba em dia nosaritificado, era-caso estranho. Aproximei-me e vi reunida no terreiro-d casa muita gente em traje domingueiro. Um tocador, um caboclo novo e franzno, arrancava do instrumento to.doces melodias que no parecia um leigo na arte da msica. Como vibravam aquelas cordas com tanta har. moma. I' A viola; a lendria viola, o instrumento querido do baile popular, vai pouco a pouco cedendo o lugar harmnica do paroara, de uma melopia spera e pouco melodiosa. Ao lado do tocador sentavam-se dois mest-, os, Os cantadores, os bardos da plebe, que vinham louvar - a bela sociedade - no dizer, deles. As caboclas formavam roda. Quase todas vestiam o casaco de cassa florida e tinham os cabelos amarrados em coc, cercado de cravs. de defunto.

. ;.: ;,Os homens, . de. camisa e cala" cercavam -por .sua vez o grupo de 'mulhere~,. Aproximei -me.quanto pude .. Q1,leria.sabe) o motivo do samba em dia til. Um dos cantadores 'cantou esta, quadra: . Vivaseu Chico .das Neves, Viva Rosa de .Jesus, Viva o anjo filho deles Que foi de Deus ver a luz.
t,

......
<,,'

A quadra deu-me o 'motivo da festa: era a morte de uma criana. Que selvagens, pensei. Aberei-me da pequena janela que se abria para o terreiro. A salinha da entrada estava deserta, 'apenas o anjo, deitado no seu taboleiro, guar'dado por um caboclo velho, o av dele, que cabeceava, no de sono, mas de aguardente.

o cadver de uma criana de pouco mais de um ano, estava amortalhado de .branco, tinha as mos cruzadas sobre o peito, . sustentando uma pequena cruz de papelo _dourado. Da cinta para baixo matizavam o alvo sudrio inmeros laos de fita estreita, de va-

01 anjo,

riadas cores. A cabea emergia de um ramalhete de cravos amarelos. As faces, rubras de car . mim, fingindo vida, destoavam dos olhos, muito abertos, mas rem brilho, apagados. O caboclinho estava teso como um prego. L fora fervia o samba. Os cantadores no cessavam de louvar a dita daquele menino que morrera sem ter pecado. As tijelas de alu passavam de mo em mo e, de quando em vez, alguns copos de aguardente eram distribudos aos convivas mais graduados. Aquela alegria, aquela folgana me faziam mal. Que usana brbara! Eu desconhecia essa pgina do viver do povo. Seria possvel que at a me do anjo se regozijasse com a morte do filho, danasse em roda do seu cadver? No, a me sempre me. Ela devia estar na camarinha, afogando a sua dor no mais copioso pranto. At as mes dos brutos choram, quando lhes morrem Os filhos. Pensava assim, quando a voz tremida de um dos cantadores mostrou-me como sofria a me do anjo:
62 .

:;'

"

Viva Rosa de Jesus, Que dana agora na roda Com seu Bento das Marrecas Rapaz galante, da moda, Viva a me do nosso anjo Que dana agora na roda.

Fitei a cabocla e tive o desgosto de ver que ela no estava ali somente por comprazer. Danava toda requebrada, saracoteando, tendo o rosto radiante de satisfao. Que brbaros! Olham a morte de modo diferente. No t:m nervos para sentir as delicadas filigranas da saudade. Eu no compreendia a psicologia do povo. Eu os cria fracos, quando talvez fossem fortes at o estoicismo. O que via, no era fortaleza, era dureza de corao, era insensibilidade. Demorei -me para assistir o fim daquela cena selvagem. No esperei muito tempo Era a hora de mandar o cadver para o cemitrio. O velho que o guardava teve ordem de conduz-lo. Deram-lhe uma lanterna de papel branco, com uma vela acesa, que segurouna
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mo direita, enquanto o pai 'do morto, com grande desamor,sem um olhar de despedida, sem um beijo, o beijo da pragmtica dos civilizados, punha o taboleiro na cabea do velho e o mandava embora. A mevu sair o filho, para nunca mais voltar e no o procurou para dar-lhe o ltimo beijo! Eu julgava cruel aquele proceder porque . ignorava o modo de sentir do povo. Este desconhece o beijo que, entre a gente educada, faz muito mal e nenhum bem. A morte para eles f:um beneficio, a cessao dos. sofrimentos, como prias que so da humanidade. Quando o enterro passou, os sambistas formaram ala e romperam nos mais estrondosos vivas ao anjinho, ao pai e me dele e sua madrinha, a Virgem da Conceio. Enquanto a gente assim berrava, foguetes estouravam no ar. Sumido que foi o esquife, continuou o samba na mais viva animao. Saciado de tanta barbaria retirei-me, intrigado com semelhante usana" .

Esse uso de que h memria apenas nas pginas de, escritores antigos, como Rodolfo Tefilo,e Juvenal Galeno, hoje est completamente abolido. Das pessoas com quem falei ne.. nhuma me deu notcia desse costume antiga de celebrar com dana e cantaria a morte eenterro de um anjo. Eis como Juvenal Galeno (6) descreve a funo, explicando-a antes com a seguinte nota: " comum entre o povo festejar a morte da criana. Logo depois do enterro, faz-se uma funo, e nesta, ao som da viola, entoa-se a desafio louvores ao anjinho e aos pais deste, enquanto dana-se a bom danar e perto estoura a roqueira ou bacamarte. Dizem - que feliz quem morre em tenra idade, porque livra-se do futuro sofrimento e talvez da perdio eterna, e que o anjo vai ao cu advogar a causa de seus pais. " Agora nos descreve cena idntica narra-

6 -

"Lendas e Canes Populares", 2.& edio _ R. Silva, Editor...:,;.. Fortaleza, 'Ceata, UI92,.' '

Gualter

da por Rodolfo Tefilo, apenas com uma varante: fala-nos da "funo" realizada antes do enterro dovanjo", estando este ainda na sala, enquanto Juvenal descreve a animao, mas j depois de realizado o enterro. No 01.... stante, de uma ou de outra forma, esse era costume primitivo, chegando mesmo s raias da selvageria.

ANJINHO

Cantiga a Desafio

- Ns que somos cantadores Da funo junto viola, Enquanto danam, cantemos Ao soar de castanhola: Louvemos da casa o dono, Can temos nosso louvor, A quem mandou um anjinho Para os ps do Redentor. -- Para 02, ps do Redentor Por seu pai e me pedir; Como so eles ditosos, E mais sero no porvir;

00-

Por isso agora se nama, Nesta funo o meu estro; Haja alu e aguardente, Ai, seno, seno no presto! - Ai, seno, seno no presto, No zombaria, no, A roqueira no estoura, Sem carrego e sem to; Por isso sou atendido, J sou outro, a voz se afina; Vivam os pais do belo anjinho, Enfeitado de bonina. - Enfeitado de bonina, O anjo pra o cu subiu, Um adeus dizendo ao mundo, Quando a morrer se sorriu! Por isso agora o louvemos Nesta to bela funo, Enquanto na igreja o sino, Toca o bom do sacristo.

- Toca obom do sacristo, o sinal da alegria, De Jesus foi para o seio, O anjinho neste dia. Por isso o louvo contente, Contigo,' meu companheiro, 'nquanto l toca o sino, Dana o povo no terreiro.

- Dana o povo no terreiro, Onde corre a virao, Pois riso e felicidade Tm aqui habitao; Por isso agora louvemos, Ao som da corda dourada, Do anjo o pai venturoso, Do anjo a me estimada.

- Do anjo a me estimada, Oua atenta o meu dizer: Como a Tola vi seu filho Voar ao' cu com prazer;

Por isso cantando eu louvo O anjinho que fugiu Deste vale s de prantos, Onde a dor talvez sentiu. -' "Onde a dor talvez sentiu, Sent-la no pode mais, , Na terra passou ligeiro, Qpal brisa nos laranjais; Por isso louvando, eu digo Da viola ao camarada: Brademos trs vezes - vivam Os donos desta morada! - Os donos desta morada, Pai e me do belo anjinho, Que por entre frescas flores, Voou como um passarinho; Por isso meu camarada Brademos na ocasio: Salve o anjo, os donos vivam Desta casa e da funo! ...

-"69;

10.

NO DOMNIO

DA LENDA

Interessante verificar como certos fatos verdicos, pelo carter extraordinrio de que muitas. vezes se revestem, assumem, com o correr do tempo, foros de lenda, e como histrias fantsticas correm de boca em boca, como se realmente no tivessem acontecido. A respeito da invaso motorizada do serto, pelo caminho, trem e at avio, ainda possvel encontrar recantos onde os habitas primitivos continuam os mesmos e um exemplo frisante desta assertiva termos encontrado hoje, decorridos quarenta anos da poca focalizada por Martins d'Alvarez, no enterro de roa a que se reporta e em zona diversa, os mesmos costumes por ele descritos. O avano da civilizao, com.o seu cortejo obrigatrio de utilitarismo e de deslocao para
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segundo plano das coisas do esprito, quase que no permite mais em nossos dias a manuteno de clima favorvel para a sobrevivncia do que assume carter lendrio. No obst'ante, dos nossos dias a histria que me contou a professora Carmusina Arraes Freire, residente na cidade, sede de Bispado, de Limoeiro do Norte. Eis o que ela nos conta, com a recomendao de merecer f, por ter sido ouvido de pessoas verdicas: - Um homem acompanhava todos os enterros que passavam sua porta, Morava ele numa fazenda do municpio de Iracema, Cear. No se sabe porque o referido homem, ao acompanhar os enterros, s ia at determinado lugar. Ultimamente morre esse homem. Levamno para 0' cemitrio mais prximo. No conseguiram, porm, ultrapassar o lugar de onde ele sempre voltava dos enterros. E l se ficou o corpo dele no sop da ladeira. No local uma cruz foi erigida para que a tradio sertaneja transmi ta essa histria s geraes vindouras, dizendo da fora invisvel que deteve o cortejo ali, impedindo que fosse adiante o cadver do
7t

-sertanejo avaro de maior generosidade para acompanhar os. mortos sua ltmamorada.
*

So estes alguns dos RITOS FNEBRES ]),9 INTERIOR DO CEAR, vrios j inteiramente desaparecidos, como o da louvao do ,:'~anjnho", de que s temos notcia atravs de escritores de outro sculo, outros ainda em pleno vigor, como o do enterro em rede, encontra'do em extensaregio do Cear, ou o da "sentinela" comas "nselncas", atualmente j mui to raras.

7'i