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PARA E N T E N D E R EL NUEVO TESTAMENTO ANTONIO PINERO

O L E C C I N K S T R U C T U R A S Y PROCESOS S e r i e Religin

Editoriol Trotto, S.A., 2006 Ferrnz, 55. 28008 Madrid Telfono: 9 ] 5 4 3 03 61 Fax: 91 543 U 88 E-mail: editorial@trotta.es hHp;//www.trotta, e s Antonio Pinera Seni, 2 0 0 6 ISBN: 84-814-832-9 Depsito Legal: M-W.69-2QQ Impresin Femdndez Ciudad, S.L.

Captulo 14 EL EVANGELIO DE MATEO

Mateo ofrece bastantes variaciones sobre Marcos debidas a un plan de reelaboracin del material ante sus ojos. Es como una edicin nueva, ampliada y corregida, del Evangelio de Marcos. La comunidad en la que nace este Evangelio es tambin distinta a la comunidad del primer evangelista; sus preocupaciones y teologa son aferentes y la imagen misma de jess presenta otros colores y dimensiones. Para Mateo el mesas, de Israel y del mundo, probado por sus hechos milagrosos y las profecas de la Escritura, es el nuevo intrprete absoluto de la Ley y habla hoy a la comunidad y al mundo. Si se acepta la Teora de las dos fuentes, tal como se explic en el captulo 11, el Evangelio de Mateo es posterior al de Marcos: sus fuentes prcticamente seguras, en opinin de la mayora de los estudiosos, son el Evangelio de Marcos y h fuente Q. A este materia] aade el nuevo evangelista una rica tradicin oral propia al principio y al final del esquema del primer evangelio: nacimiento y primeros momentos de Jess, y unas historias despus de la resurreccin. Esta tradicin procede en su mayor parte de las comunidades cristianas de judea y Galilea. El inters cada vez mayor por la bsqueda del Jess histrico hace que se suela conceder ms importancia al Evangelio de Marcos que al de Mateo, porque se cree comnmente que el primero es ms cercano a lo sucedido realmente en la vida de Jess. En la Iglesia antigua, sin embargo, el Evangelio de Mateo goz de una prioridad absoluta sobre Marcos (y los dems; p. 58) entre otras razones porque Mt es el nico que presenta a Jess fundando una Iglesia (16,16) como institucin distinta de la sinagoga juda y dando las primeras y breves instrucciones para su buen funcionamiento (sobre todo cap. 18). 343

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Como autor, Mateo se sita frente a un Evangelio completo, el de Marcos, pero se siente insatisfecho con lo que tiene ante sus ojos. Sobre l efecta ms de un centenar de correcciones importantes, y lo complementa adems con materiales suplementarios. Esta manera de actuar de un autor evanglico respecto a otro casa mal con cualquier doctrina de la inspiracin verbal de la sagrada Escritura. Leyendo entre lneas se descubre que el Evangelio de Mateo se presenta en su conjunto como una vida de Jess que sirve de manual para el maestro cristiano el buen escriba que saca de su tesoro cosas antiguas y nuevas, tal como lo define el Evangelio mismo en 13,52, de modo que ste pueda encontrar material para su predicacin comunitaria, para la liturgia o para su enseanza en la catequesis. El evangelio como mensaje de Marcos se hace ya ms un libro en Mateo, y los discpulos de Jess forman una Iglesia. sta cree en la venida de Jess, s, pero la ven cada vez ms lejos en el tiempo (25,5: el novio, el mesas, tarda) que los lectores del Evangelio precedente, el de Marcos.

1. Claves generales de lectura Un anlisis del contenido de Mateo no slo es interesante pot s mismo, sino tambin por aquello que cambia, aade u omite respecto a su base, Marcos. El lector entender mejor el contenido del Evangelio de Mateo si utiliza una Sinopsis que le presente los Evangelios en columnas paralelas, pues le ayudar enormemente a percibir las alteraciones que introduce Mateo. stas son un indicio claro de su pensamiento propio. Hemos indicado ya que en castellano tenemos una buena Sinopsis, la de Jos Alonso y A. Vargas Machuca (Bibliografa). Mateo realiza su trabajo de edicin del material ante sus ojos no a tontas y a locas, sino siguiendo un plan concreto y con unos intereses teolgicos precisos. En lneas generales son tres las ideas principales que guan su tarea: Jess es el cumplimiento de las promesas divinas hechas a Israel. Mateo utiliza una y otra vez el esquema promesa (Antiguo Testamento) / cumplimiento (Jess). Jess es el nuevo Moiss que proclama una nueva ley. Esta ley es la antigua, cierto, pero interpretada por Jess. Los cristianos deben regirse por esta nueva ley. Jess funda una Iglesia, que tiene la misin de congregar discpulos y predicar el Evangelio. En este libro se recoge todo lo que puede

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interesar a la Iglesia, como enseanzas doctrinales de Jess, normas ticas, etc. Todo el Evangelio va orientado a ser la narracin fundacional de la Iglesia.

2.

Estructura

En lneas generales Mateo sigue el esquema de Marcos. Esto es especialmente claro a partir de 14,1. La utilizacin del material de la fuente Q (una coleccin de sentencias de Jess de tono muy judo por lo que a Mateo le interesaba mucho), obligaba a Mateo a modificar la estructura de su base principal, Marcos. Adems hay otros cambios condicionados por varios impulsos: El deseo de ofrecer una biografa ms completa de Jess. Mt progresa sobre la intencin de Marcos de corregir el desinters de Pablo por la vida terrena de Jess. Para Mateo los hechos y dichos del Maestro antes de su muerte y resurreccin son fundacionales, tienen trascendencia en s mismos y fundamentan una Iglesia. Esta intencin de completar se nota sobre todo en el aadido de historias sobre la infancia de Jess y tras (a resurreccin. Las normas helensticas de un relato biogrfico prescriban que se narraran tambin los hechos maravillosos de la infancia del hroe: haba que incorporar referencias a la importancia futura del recin nacido (2,2), su nacimiento milagroso, Jos peligros y acechanzas en el entorno de su nacimiento y primeros meses de vida y la milagrosa salvacin del infante (2,lss; 2,13ss). La dignidad divina de Jess se pone de manifiesto ya en los primeros momentos, pues su nacimiento es extraordinario, virginal, en contraposicin al de sus hermanos (Mt 1T25; cf. p. 79). Para esos primeros das de Jess Mateo utiliza como material de base narraciones populares que corran ya entre los cristianos, y las emplea para transmitir un mensaje teolgico muy preciso: Jess es Hijo de Dios ya desde su nacimiento; todos los signos que rodean sus momentos iniciales en este mundo presagian una grandeza sin igual. El soberano que el mundo espera no es el Emperador (Virgilio, gloga IV), sino Jess que viene del Oriente (se crea que el salvador vendra desde all) y al que adoran altas esferas religiosas de los paganos (los magos). Por el lado de la conclusin del Evangelio los relatos de las apariciones del Resucitado parecan ser exigidos por el pobre final de Marcos (que termina en 16,8; el resto, vv. 9-20, es un aadido secundario de otra mano que responde justamente a la misma necesidad 345

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que sinti Mateo), donde slo se lea: Id a decir a sus discpulos y a Pedro que Jess os preceder a Galilea. All lo veris, como os ha dicho. Al ampiiar el marco de la vida de Jess diseado por su antecesor, Mateo contina la tendencia de ir en contra de la visin paulina, mostrando un inters an mayor por el Jess terreno. Para Mateo toda la vida de ste tiene un significado y ser interesante en s misma, especialmente por su doctrina. Jess fue ante todo un maestro. El deseo de agrupar un material desordenado: Mateo ofrece series ordenadas de milagros; grandes discursos que renen y ordenan a doctrina de Jess; colecciones de parbolas. Los captulos 3-13 de Mt muestran desviaciones en la estructura de la obra de su antecesor porque a Mateo no le interesa sobre todo la cronologa, sino el orden. El deseo de abreviar y recomponer el material de Marcos que le parece menos interesante, poco serio o demasiado pintoresco en detalles, sobre todo en los relatos de curaciones (comprese, por ejemplo, Mt 8,28-34 con Me 5,1-17; Mt 9,18-26 con Me 5,21-43). El espacio ganado con las abreviaciones lo rellena preferentemente aumentando los dichos de Jess que manifiestan su doctrina-, a) Algunos pasajes de Marcos estn eliminados sin razn alguna en apariencia, como varias curaciones (de un poseso, Me l,23ss; de un sordomudo, Me 7,32ss, de un ciego, Me 8,22ss). b) Otras desviaciones respecto a su antecesor suelen tener alguna explicacin: por ejemplo, el material de los discursos de Jess est ordenado en cinco grandes sermones, no ms, porque cinco son los libros de la ley de Moiss, el Pentateuco. Los milagros contados por Marcos son reunidos por Mateo en un ciclo de grandes hazaas de Jess (Mt 8-9), porque as destaca ms la grandeza del personaje. En otras ocasiones Mt omite o cambia textos de Me que no dejan en buena luz a personajes que a l le merecen respeto, por ejemplo, la familia de Jess {Me 3,21, en donde aparece que los familiares piensan que Jess est loco, ha sido omitido por Mateo). El evangelista aminora la crtica de su antecesor respecto a los discpulos. stos son menos torpes para creer (cf. Mt 14,3) y pasan de no tener fe a tenerla, aunque an escasa (comprese Mt 8,26 con Me 4,40). En Mateo los discpulos comprenden mejor, reconocen con ms facilidad a Jess como Hijo de Dios, y pasan as a ser los representantes de la comunidad fundada por Jess. El tratamiento de la persona de Jess es especial: omite o cambia de Marcos todo aquello que pueda menoscabar la gloria o dignidad del personaje: comprese Mt 9,22

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con Me 5,30-31 (Jess podra pasar por ignorante); Mt 13,58 con Me 6,5 (podra parecer que Jess era incapaz de hacer un milagro); Mt 19,16-177 con Me 10,17-18 (Jess tambin puede ser llamado bueno como Dios). Respecto a la estructura propiamente tal del Evangelio hay que decir que no hay dos comentaristas que dividan la obra de Mateo de la misma manera. Una divisin muy antigua pero que parece acertada para entender el Evangelio podra ser la siguiente: 1. Introduccin: Genealoga y nacimiento e Jess. 2. Cuerpo del Evangelio dividido en cinco grandes secciones: cinco libros de la nueva ley de Jess. Cada una de estas secciones o bloques contiene: a) una parre narrativa, mezclada a veces con contenidos doctrinales sueltos; b) un sermn que representa una seccin de la nueva ley interpretada y proclamada por Jess como el nuevo Moiss. En esta primera parte Galilea cumple la funcin de tierra prometida en la que se cumplen los orculos de los profetas (4,12-16). 3. Una conclusin solemne dividida en las partes siguientes: a) historia de la pasin y muerte del mesas; b) resurreccin del mesas y apariciones; c) mandato de evangelizacin universal. En esta segunda parte Jerusaln desempea el papel de lugar en el que se cumple el destino fina! de Jess en la cruz..., y su resurreccin junto con la misin universal.

3. Intereses teolgicos del Evangelio de Mateo Los rasgos peculiares de Mateo en comparacin con el de Marcos son los siguientes: " En la doctrina sobre la Iglesia es de destacar en Mateo el inters en todo lo que afecte a ella. Este hecho indica que el autor del Evangelio se ve ya a una distancia temporal considerable desde la muerte de Jess. Es nico entre los cuatro evangelios el pasaje en el que Jess funda !a Iglesia: Mt 16,16. En el captulo 9 (pp. 215ss) hemos discutido ya este texto en el que Mt expande la base de Marcos para aadir fas palabras fundacionales de la Iglesia, y hemos sostenido como muy probable que stas no procedan del Jess histrico, sino que reflejen el momento de Mateo ya que debieron ser pronunciadas por un profeta cristiano. Para Mateo, la Iglesia es un grupo de seguidores de Jess distinto al de los Doce; est bien constituido, con su jefe al

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frente, y posee una cierta organizacin {aunque todava se perciben en ella profetas y maestros itinerantes, cf. Mt 10) con su correspondiente disciplina (Mt 18). La Iglesia debe expandir la doctrina de Jess (Mt 28,20), el Evangelio, hasta el final de los tiempos, que se imaginan ms bien lejanos (24,14 y 28,16-20). El sustento de esta entidad, Ja iglesia, es Ja presencia real de Jess en medio de ella (28,20). La cuestin del retraso de la parusta es resuelto por Mateo de la siguiente manera; vendr sin duda alguna, pero se retrasar un poco. No es tan inminente como crea el Evangelio de Marcos (cap. 13). Es voluntad de Dios que el tiempo intermedio sean los aos en los que la Iglesia predique el Evangelio por todo el mundo: hasta ese momento no vendr el final: Se proclamar esta buena nueva de) Reino en el mundo entero para dar testimonio a todas naciones. Y entonces vendr el fin (24,14). El problema teolgico que supuso la destruccin del Templo (sede de la presencia de Dios segn las creencias judas) fue resuelto por Mateo segn pautas muy parecidas a las que utiliz el judaismo normal para sobreponerse a la catstrofe. Sabemos ya que ante la forzada ausencia del Santuario el judaismo se concentr en la observancia de la Ley, en la piedad interior, en la oracin y en el culto centrado en la Sinagoga. El judeocristianismo de Mateo supli la ausencia del Templo (ausencia que su comunidad no sinti tanto como el grupo de cristianos de Jerusaln) concentrndose tambin en la Nueva Ley interpretada y proclamada por Jess y en el nuevo culto centrado en sus ^sinagogas propias en torno a la eucarista. La ley de Moiss, re interpretada por Jess, sigue siendo vlida como exigencia para la salvacin aun despus de la venida del mesas Jess. Aqu la toma de posicin antipaulina parece evidente. Mateo se opone a la tesis de que basta la fe sola para que el hombre sea justificado (ser declarado libre de pecado por Dios), es decir, para que consiga la salvacin. Las frases atribuidas a Jess en defensa de la validez salvadora de la Ley para quienes le siguen son contundentes, como se muestra en 5,17-18: No pensis que he venido a abolir la Ley y los profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o un pice de la Ley sin que todo se haya cumplido. En 7,24 insiste el Jess de Mateo en la necesidad de las obras: Aquel que escucha mis palabras y las pone por obra... {igual en 28,20). Por otro lado, el Evangelio de Mateo alberga sentencias aparentemente contradictorias respecto a la eficacia de la ley de Moiss. Por una lado, hallamos un pasaje, 23,2, en el que se llega a recomendar 348

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la enseanza de los fariseos. Por otro, la quinta anttesis del bloque 5,21-48 (vv. 38-42) presenta a Jess interpretando un pasaje del Libro del xodo de modo que supone una abrogacin de as directrices sagradas: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente [Ex 21,24]. Pero yo os digo: no resistis al mai. Los comentaristas no se recatan en afirmar que el texto de Mateo dibuja a un Jess que se opone al pasaje del xodo, y se toman notables esfuerzos por encontrar una va de conciliacin. Probablemente hay en Mt un reflejo de la oposicin de dos materiales contradictorios: por un lado, las palabras respecto a la Ley que provenan del Jess histrico dentro de un marco puramente judo, y que e! evangelista respeta; por otro, la interpretacin del evangelista, ya judeocristiana, que refleja la teologa de su comunidad un tanto diferente a la de Jess. Otros estudiosos apuntan a que ia solucin a semejante antinomia radica en lo siguiente: por una parte, el evangelista hace que Jess se pronuncie claramente (5,17-18) contra ciertos elementos de su comunidad que defendan la tesis paulina de que la observancia de la Ley no era necesaria para la salvacin. Y el evangelista mismo, por otra, con su labor redaccional se opone a ciertos miembros de su grupo demasiado legalistas, recalcando la necesidad de la ley de Moiss, s, pero interpretada por una instancia superior que es el Maestro, divinizado (5,21-48); ste tiene potestad incluso para alterarla. Mateo seala continuamente que Jess est indicando que se debe entender la Ley de otro modo (anttesis de 5,21-48). Frente los judos que rodeaban o vivan junto a Mateo y que se agrupaban an ms en torno a la Ley eterna, el evangelista afirma que Jess la ha precisado, completado y redefinido. La nueva ley es la de Moiss, s, pero tal como la entiende y revela Jess. Son tres los puntos principales de ral enseanza: 1. La Ley se resume en el precepto del amor: 5,43.48; 7,12; 22,34-40. 2. No vale la mera observancia externa de la Ley: 9,13; 12,7. 3. La tradicin oral no debe prevalecer contra el espritu de la Ley (las anttesis: 5,21-48). Una vez desaparecido el Maestro, los discpulos verdaderos deben continuar la misin de reinterpretar a nueva ley de Jess. Hay muchos cristianos que no siguen as pautas verdaderas: stos son Jos falsos profetas de 24,11-12. Los discpulos autnticos son los escribas y maestros de la comunidad que interpretan a su vez esa nueva ley sacando del tesoro antiguo (el Antiguo Testamento) y del nuevo (la tradicin de Jess) las riquezas necesarias para entenderla o 349

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acomodarla a los momentos precisos (13,52). As pues, la intencin fundamental de Mateo es que la doctrina de Jess se transforme en la norma de su grupo de seguidores, bien constituido ya en Iglesia. La utilizacin de esta palabra, en griego ekklesa, no es casual puesto que se emplea en la versin de los LXX para indicar la congregacin o pueblo de Dios reunido en la travesa del desierto. La Iglesia tiene la misma funcin. Si se compara esta posicin mateana respecto a la Ley con la ya conocida de Pablo, no hay ms remedio que .confesar que en el seno del cristianismo de] siglo i se albergaban posiciones teolgicas difcilmente conciliables. En honot a Mateo quizs haya que decir que l se opona ms a una interpretacin libertina de la teora de la justificacin por la fe (cf. pp. 278ss) que a la esencia misma del pensamiento paulino. * En la cristologta hay que sealar en primer lugar cmo Mateo presenta insistentemente a Jess como el cumplimiento absoluto de las Escrituras antiguas siguiendo el esquema conocido de promesa / cumplimiento. Jess es la culminacin de todo lo preanunciado por los profetas. El artificio literario para recalcar esta idea es repetir continuamente a los lectores la frase: Y esto ocurri para que se cumpliese la Escritura..., frase que introduce lo que la investigacin denomina citas de cumplimiento. Son en total 10: 1,22; 2,15; 2,17; 2,23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,5; 27,9. Al principio Mateo repite la frmula con ms frecuencia. Luego, cuando el lector est ya acostumbrado, ms de tarde en tarde. En Mateo se percibe un avance sobre Marcos respecto a claridad con la que se presenta la filiacin divina de Jess. La posicin del evangelista es la de exaltar todo lo posible a dignidad suprahumana de ste. Es Hijo de Dios no ya desde el bautismo, en un acto de adopcin (Marcos), sino por su misma concepcin milagrosa (Mt 1-2: retatos de la concepcin e infancia de Jess). Su estatus se confirma en el bautismo donde la voz celeste proclama a todos, no slo a Jess (contrastar Mt 3,17 con Me 1,11), a dignidad divina de e'ste. Pero Mateo es, como Marcos, cuidadoso con el sentimiento monotesta del judaismo: esa dignidad procede toda de Dios. En 28,28 el Jess de Mateo afirma: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, y en 11,27: Todo me ha sido entregado por mi Padre.... La filiacin divina est unida con la cualidad de Jess como mesas. Mateo reduce un poco la teora de Marcos sobre el secreto mesinico: los discpulos reconocen que aquel es Hijo de Dios, 14,33, y la confesin de fe de Pedro es de gran intensidad: 16,14ss. Jess es, 350

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pues, el mesas verdadero, pero su mesianismo como sealaba tambin su antecesor, Marcos contiene como elemento indispensable el sufrimiento y el fracaso. El mesas de Mt es ya claramente e! Siervo doliente de Isaas, personificado (8,17). Aunque la cita del profeta Isaas en el evangelio de Mt an no est unida a una mencin expresa del "Hijo del hombre, ya falta poco para ello. Diferencindose de la posible crtica de Marcos (vase el pasaje Me 12,35-37 donde se pone en duda que el mesas tenga que ser necesariamente hijo de David) y de acuerdo con su concepcin sobre la ley de Moiss, insiste Mateo en que Jess es autntico "Hijo de David, y lo resalta por medio de una genealoga en el solemne principio de su evangelio. Pero Mateo se aparta a la vez conscientemente de la concepcin tradicional de mesas estrechamente relacionada con ese ttulo tan judo y contina el proceso de desjudaizacin analizado en pp. 335 y 403s. En el reiato de las tentaciones (4,1-11) ei Jess de Mateo renuncia no a un falso mesianismo, sino a la concepcin mesinica tradicional juda que implicaba la aspiracin a un podero poltico de Israel sobre todas la naciones del mundo. Es Mateo quien ve que este tipo de mesianismo tradicional no puede conectarse fcilmente con su concepcin de la Iglesia, un Israel nuevo que da nuevos frutos (21,43) y de estructura universal, pues est constituida tambin por paganos convertidos a quienes se predic el evangelio (28,19). El segundo evangelista elabora con mayor precisin que Me los rasgos pacifistas de Jess (Aprended de m que soy manso y humilde de corazn. 11,29) y hace hincapi especia! en el hecho de que el Jess histrico no impuls de modo directo una militancia poltica activa contra los romanos. Jess es contrario a cualquier ruido de sables o intentona militar contra el Imperio romano {26,52: Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuan la espada, a espada perecern) rechazando la ayuda guerrera de doce legiones de ngeles que combatiran por l contra los romanos y sus colaboradores judos de las clases superiores. Mateo introduce en el relato de la Pasin a !a esposa de Pilato, que manifiesta la inocencia de Jess respecto al cargo de sedicin contra Roma (27,19); la catstrofe de la cada y saqueo de Jerusaln (70 d.C.) es un castigo divino contra un pueblo deicida, 21,43, y a la vez un encargo de misin: Se os quitar el reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos. * La tica de Mateo se resume en dos formulaciones netamente judas: la regla de oro (7,12 = Dt 6,5: Cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres hacdselo vosotros a ellos, porque sta es la Ley y los Profetas) y el doble mandato del amor (22,27-40 =

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Lv 19,18). Su impulso fundamental, la imitacin de Dios (5,48), es tambin muy judo.

4. Autor y lengua origina! Segn la tradicin del escritor cristiano del siglo n Papas de Hierpolis (ya mencionada a propsito del Evangelio de Marcos, cf. p. 340}, Mateo, uno de los Doce, fue el primer evangelista y compuso su historia de Jess en hebreo (arameo), que cada uno tradujo como pudo. Pero la crtica no acepta esta opinin por dos razones fundamentalmente: " En primer lugar, porque el Evangelio de Mateo llegado hasta nuestros das no es una traduccin del arameo, sino una obra compuesta originalmente en griego. Recurdese que Mateo utiliza como base de su escrito a Marcos y la fuente Q, ambos redactados ya en lengua griega. Por tanto, o bien ese Mateo arameo se ha perdido, o bien el Mateo que poseemos es otro evangelio. " No es posible tampoco que haya sido compuesto por uno de los Doce, pues ste tendra informacin de primera mano y no seguira tan extensamente fuentes previas... y en griego. El autor de Mt es un escritor cristiano de segunda generacin, puesto que utiliza textos escritos. Por tanto, parece quedar excluido que sea uno de los Doce, el publicano Mateo/Lev, cuya vocacin se narra en Mt 9,9. Algunos estudiosos han supuesto que este desconocido autor pertenece a una escuela de escribas cristianos por su modo de manejar las Escrituras y porque se puede ver una alusin al propio autor en la mencin al buen escriba que saca de su tesoro cosas viejas y nuevas (13,52). Esta suposicin, sin embargo, no se puede probar aunque sea atractiva. Por tanto, no se sabe quin es verdaderamente el autor del Evangelio de Mateo. El que la tradicin eclesistica lo haya puesto bajo el nombre de un discpulo de Jess es slo un intento de dar autoridad a un Evangelio muy querido e importante por su riqueza doctrinal para el buen desarrollo de una Iglesia an con pocos aos. El autor es ciertamente un judo helenizado, pero de tradicin palestina (conoce muchas sentencias de Jess recogidas por la comunidad cristiana palestina), docto en las Escrituras, que vive y compone su evangelio dentro de una comunidad judeocristiana mixta, con mezcla de otros creyentes procedentes del paganismo: Vendrn del Oriente y del Occidente y se sentarn a la mesa de Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (8,11). Su grupo est casi separado 352

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de la Sinagoga, y se encuentra en fuerte tensin respecto al nuevo judaismo oficial, el que se desarrolla despus de la cada de Jerusaln {el que rpidamente evolucionar como judaismo rabnico). La comunidad de Mateo se permite decir que las sinagogas oficiales son sus sinagogas, las de eilos (Mt 4,23), pero no ha roto sus lazos definitivamente con ese judaismo. Hay que seguir pagando la contribucin al Templo (Mt 17,24-27), aunque el nuevo Israel, la Iglesia, tenga su cdigo legal propio: la antigua Ley ms las interpretaciones de Jess. Este conjunto lleva a su grupo a ser ms cumplidor y perfecto que la masa comn de los israelitas: Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos no entraris en el reino de los cielos (5,20). Al igual que Pablo, la comunidad de Mateo piensa que su ideologa judeocrisriana es el judaismo ms perfecto y que es en realidad la verdadera competencia al judaismo oficial (cf. Mt 9,13) que empieza a levantar cabeza en esos momentos, tras la guerra juda, bajo la gida de Yohann ben Zakkay (cf. 23,8: Pero vosotros no os hagis llamar rabb, porque uno solo es vuestro maestro y todos sois hermanos)- El Evangelio de Mateo, con su vigorosa cristologa, con las precisiones al concepto de mesianismo y con una recia diatriba contra los escribas y fariseos, hipcritas (6,2;23,13), es en su trasfondo una polmica contra Jos nuevos jefes de ese judaismo oficial. Tal como se deduce de la escena final de su Evangelio (28,19), este judo cristiano tiene un enorme inters por la tarea misionera de su nueva fe. Su primera intencin era confirmar en la fe a ios que ya a tenan puesta en Cristo Jess, y en segundo lugar pero con la misma fuerza proclamar la necesidad de una misin a todo el mundo, ciertamente, pero sobre todo a los judos a la vez tan cercanos y lejanos, a quienes intenta convencer de que deben ver en Jess al mesas, y que acepten la Ley mejorada por Jess (ya no hay Templo!), que es el nuevo Moiss.

5. Lugar y fecha de composicin No es posible tampoco determinar el lugar de composicin del Evangelio de Mateo. Se ha argumentado que en Mt 17,24ss se afirma que un estter es una moneda que vae dos didracmas, y que slo en Antioqua y Damasco tena el estter ese valor. Por tanto se dice el Evangelio se compuso en una de esas dos ciudades. Esta opinin es muy plausible y encaja bien con el ambiente judeohelenstico del Evangelio, pero no absolutamente segura. 353

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La fecha de composicin es aproximada: despus de Marcos; posterior a la destruccin de Jerusaln (ao 70, que se presupone en 22,7; 23,38} y anterior al Evangelio de Juan (que conoce el material sinptico}. Por tanto, en torno al 80 o 90 del siglo i.

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