Aparna Rao

Des Nomades mconnus Pour une typologie des communauts pripattiques

In: L'Homme, 1985, tome 25 n95. pp. 97-120.

Citer ce document / Cite this document : Rao Aparna. Des Nomades mconnus Pour une typologie des communauts pripattiques. In: L'Homme, 1985, tome 25 n95. pp. 97-120. doi : 10.3406/hom.1985.368592 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1985_num_25_95_368592

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Des Nomades mconnus Pour une typologie des communauts pripattiques

Aparna Rao, Des Nomades mconnus. Pour une typologie des communauts pripattiques. L'anthropologie des populations nomades s'est concentre sur l'tude des pasteurs et des chasseurs-cueilleurs, ignorant largement les centaines de communauts endogames non productrices de nourriture, que l'on rencontre dans le monde entier et qui vivent de la vente de leurs biens et services. Indpendamment de leur identit ethnique et linguistique et de leur organisation sociale, ces communauts ont t souvent ranges au hasard dans la catgorie des Tsiganes , des vagabonds , des tribus criminelles ou des parasites , ce qui est source de confusion, aussi bien terminologique que thorique. Cet article s'efforce d'y remdier en propo sant vue d'ensemble de ces communauts dont la stratgie conomique une essentielle consiste migrer d'un groupe de clients un autre.

Il nous faut d'abord mettre de l'ordre dans les mots eux-mmes et bien dfinir [...] Dcider du mot, c'est un peu dcider de la mthode d'analyse [...] Dcider du mot, c'est en outre tablir la frontire... Guy-H. Allard (1975 *7)

Les rcits de voyage et la plupart des monographies sur les socits tant pastorales que paysannes mentionnent l'existence frquente de nos jours et dans un pass plus ou moins rcent de groupes itinrants endo games. Briggs (i960 : 70) note qu'ils se rencontrent partout dans le monde islamique ; Musil (1928 : 125) les a observs chez les Bdouins Rwala ; Spooner (1972 : 124) signale leur prsence au Baloutchistan et Vainshtein (1980 : 220-221) en Asie centrale. Mais peu ont fait l'objet d'tudes syst matiques, l'exception de certains groupes tsiganes, des Travellers d'Irlande (Gmelch 1977), des Gaduliya Lohar (Ruhela 1968 ; Misra 1975), L'Homme 95, juil.-sept. 1985, XXV (3), pp. 97-120.

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des Nandiwalla d'Inde (Hayden & Malhotra 1977), des Qalandar du Pakis tan (Berland 1982), des Ghorbat d'Afghanistan (Olesen 1977 ; Rao 1979, 1981, 1982a) et des forgerons Enaden au service des Touareg. Selon Arnold (1980 : 11) et Piasere (1980 : 3), l'activit de ces communauts, qui ne pratiquent ni l'levage ni l'agriculture, serait une sorte de cueillette. En ralit, la diffrence des chasseurs-cueilleurs, ces gens n'ont pas le contrle des ressources alimentaires qui leur sont ncessaires et qu'ils obtiennent de tiers auxquels ils proposent en change biens et services.

I. PROBLEMES DE TERMINOLOGIE Au cours des derniers sicles, les autorits administratives, les voya geurs et les ethnologues ont dsign ces groupes sous le nom de Tsi ganes ou de vagabonds ; en Inde britannique, on a mme parl de tribus criminelles . Les Tsiganes et les gens du voyage En Europe, ces communauts se sont rarement identifies aux Tsiganes et n'ont jamais t acceptes comme tels par ceux-ci. Mme de nos jours, l'interaction sociale entre elles et les divers groupes tsiganes est limite et problmatique (Rehfisch 1961 : 121 ; Kenrick 1977 : 23 ; Vaux de Foletier 1981 : 21 ; Lerch 1981, etc.). Au Moyen-Orient, en Asie du Sud, en Asie centrale et en Afrique du Nord, elles sont, bien souvent aussi, classes comme Tsiganes ou du genre tsigane en raison de leur nomadisme, de leurs langues (diffrentes pourtant du romanes), de leurs professions traditionnelles et, peut-tre avant tout, de leur marginalit. La prsence dans ces langues d'un grand nombre de termes dont on connat mal la signification (Rao 1982b, 1983, 1985), et dont la littrature ne fournit que quelques rfrences parses, complique encore le problme. La compilation de glossaires a permis de reprer quelques mots qui, premire vue, sem blaient proches du romanes. Les professions qu'exercent ces communauts sont sans doute analogues celles qui taient et sont encore en partie attribues aux Tsiganes d'Europe, et certains auteurs prtent aux unes comme aux autres des comportements communs rapt d'enfants, vol de chevaux, port de vtements bariols sans trop se soucier de leur ralit et de leur gnralit. Mais cet amalgame ne repose sur aucune base scientifique.

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Tous ces groupes mobiles non producteurs de denres alimentaires ont t taxs fort souvent de vagabondage, et la lgislation de nombreux pays leur a t hostile, en Europe et ailleurs. En Anatolie par exemple, partir de la fin du xve sicle, le terme aptal (ou abdal) dsignait aussi bien les individus errants que les Tsiganes (G. Lewis 1950-1955 : 222), et la fin du xixe sicle en Inde du Nord, la plus basse couche de la socit tait compose de tribus errantes, criminelles et tsiganes (Ibbetson 1974 : 3O)La dfinition juridique du vagabondage a connu des variantes, mais toutes retiennent trois caractristiques. La premire est ce que Mauro (1972 : 134-135) appelle la mobilit professionnelle non rythme ; il s'agit d'un mode de dplacement irrgulier, indpendant des facteurs co nomiques, culturels ou saisonniers. En fait, toutes les donnes empiriques disponibles sur l'conomie et les schmas de nomadisation rvlent une mobilit rgulire souvent saisonnire et en tout cas troitement lie des paramtres fixes. La seconde est l'absence de lieu o s'tablir, de domicile au sens large du terme. A nouveau, un examen mme superficiel montre que ces populations possdent un endroit pour dormir : tentes, wagons, charrettes, caravanes, cabanes ou encore maisons, dans le cas o seule une partie de la famille se dplace. Enfin, les vagabonds n'ont pas d'occupations prcises, pas de ressources bien dfinies. Or, les nomades dont nous parlons exercent au moins une profession, parfois plusieurs (ventuellement lies aux catgories de sexe), plus ou moins spcialises. En outre, dans quelque rgion que ce soit, les vagabonds ignorent videm ment l'endogamie caractristique des communauts dont il est question ici. Les tribus criminelles Si, dans l'Inde britannique et mme pr-britannique, les administrat ions centrales et rgionales qualifiaient ainsi les groupes itinrants, c'est qu'elles considraient comme criminel tout refus de reconnatre la loi et l'ordre qu'elles avaient tablis (Kosambi 1977 : 15). Tout dfi lanc contre le systme politique dominant tait un crime , alors que les dlits s'expliquaient souvent par le dnuement et la famine. De nos jours encore, bien que le Criminal Tribes Act ait t depuis longtemps rvoqu, survivent en Inde des stigmates de ce pass.

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II. LES COMMUNAUTS PRIPATTIQUES Quelques auteurs (Weissleder 1978 : xvn ; Rao 1982b) ont tent d'tablir une nouvelle terminologie. Posant la question du bien-fond d'un classement de ces communauts parmi les nomades pasteurs, Leshnik (1975 : xv) a suggr de rserver le terme nomade aux pasteurs nomades et de dsigner les communauts mobiles ne se consacrant pas la produc tion alimentaire par le terme wanderers ; de mme, en franais, il est courant de parler des gens de voyage , mais les deux qualificatifs manquent de prcision. Luiz (1961 : 299) avait distingu itinrants commerants, artisans et non-artisans, abondant ainsi dans le sens de Baines (1912 : 105). Misra (1978) a avanc non-ecological nomads, par opposition aux nomades pasteurs qui sont plus directement dpendants de facteurs cologiques. L'expression service nomads lance par Hayden (1979) fait rfrence un change de services contre paiement en espces ou en nature, mais elle ne rend pas compte des cas o des biens sont vendus. Enfin, Berland (1978, 1979) et avant lui Srinivas (1969 : 10) et Rosander (1976 : 151) ont propos peripatetics, et nous les suivrons. On reconnat ces pripattiques trois caractres : 1. Leur mobilit spatiale rgulire relve essentiellement d'une stra tgie conomique et une partie au moins de la famille se dplace pendant quelques mois de l'anne. 2. Mme si certaines de ces communauts possdent des troupeaux comme, par exemple, les Humli Khyampa du Npal (Rauber 1980) et certains groupes iraniens (Ivanow 1920 : 282), ou un petit terrain comme les Hussaini Brahman du Nord de l'Inde, mme si elles s'adonnent quelque activit de chasse et de cueillette comme les Ras Phase Pardhi de l'Ouest de l'Inde (Kosambi 1967 : 107), elles tirent leur subsistance primaire de la vente de biens et services, et dpendent d'une clientle disposant d'un certain pouvoir d'achat. 3. Il s'agit de groupes endogames, ce qui les distingue des voyageurs de commerce, des colporteurs et des camelots dont le choix de la profession est indpendant de l'appartenance un groupe. L'expression communauts pripattiques peut s'appliquer toutes les communauts endogames itinrantes dont les activits essent ielles ne consistent pas produire des denres alimentaires, et qui vivent principalement de la vente de biens et de services des individus ou groupes humains que nous dsignerons dsormais comme leur clientle .

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De mme qu'il existe des Tsiganes pripattiques et d'autres qui ne le sont pas, on rencontre des groupes endogames d'artisans dont certains sont pripattiques et d'autres non. Les communauts pripattiques peuvent ainsi tre places dans la mme catgorie que certains Tsiganes, non pas selon des critres ethniques ou linguistiques mais en fonction de stratgies de subsistance.

III. STATUT SOCIAL Examinons maintenant quelques traits qui, sans tre communs toutes les communauts pripattiques, concernent le plus grand nombre d'entre elles. Marginalit sociale et activits mprises Dans certaines socits, une corrlation existe entre marginalit sociale et identit ethnique ; dans d'autres, c'est l'activit conomique qui est cause de marginalit. Si l'identit ethnique dtermine toutes les activits d'un groupe donn (Barth 1969 : 17), elle intgre l'identit professionnelle. Nous avons suggr ailleurs (Rao 1982a) que la marginalit sociale peut tre lie la fois l'origine prsume du groupe et son identit actuelle, elle-mme largement influence par les activits profes sionnelles de ses membres. Ceux-ci et leurs clients sont souvent d'origine ethnique diffrente, mais ce n'est pas toujours le cas. On observe une tendance marque voir dans les pripattiques des trangers , ce qui contribue accentuer leur marginalit sociale. De surcrot, il arrive que les idologies morales ou religieuses de la clientle l'induisent mpriser certaines professions, mme ce qui est frquent si elles ont une importance considrable. Le travail du bois, par exemple, est moralement condamn dans les socits bouddhistes ; en Inde brahmanique, tous les mtiers manuels taient gnralement consi drs comme impurs et l'Islam dvalorisait catgoriquement les poseurs de ventouses, les musiciens professionnels, les artisans du cuir, les bar biers, etc. Diverses autres professions ont ainsi t rprouves ou ddai gnes diffrentes poques dans diverses parties du monde. La marginalit sociale peut aussi se traduire par des prescriptions et prohibitions de mariage. Les exemples sont nombreux de pasteurs nomades et de communauts sdentaires s'interdisant toute union avec les membres des communauts pripattiques voisines. Bataillon (1963 : 30) cite le cas des Maures pasteurs qui obligrent les forgerons une stricte endogamie. Schlee (1970 : 215) fait tat d'observations semblables

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propos des Rendille. Au Nord-Est du Ymen (Dostal 1974 : 31), l'endogamie est impose aux musiciens pripattiques et les Kurdes refusent de se marier avec les Qeraci pripattiques (Van Bruinessen 1978 : 140). En Iran, le mariage avec un Tsigane est considr comme rpugnant (English 1966 : 78). On trouve galement des prohibitions relatives la commensalit. A Kerman en Iran, il est interdit aux Tsiganes de toucher la nourriture ou l'eau avant que les autres habitants de la ville ne se soient servis (English, ibid.; Ivanow 1914 : 443). Nous avons signal une situation analogue en Afghanistan (Rao 1982a : 161). De tels interdits existent parmi les Bdouins, les Sluba n'tant pas mme autoriss prendre un rcipient dont se sert un Bdouin pour manger ou boire (Al-Hill 1940 : 109). Dans la pninsule arabe, on somme les Qawwila de dresser leurs tentes hors du village ou de la ville (ibid.) et, dans l'ancienne Bokhara, les membres d'une communaut pripattique n'avaient pas le droit d'entrer dans une ville ni de rester dans l'enceinte aprs le coucher du soleil (Ivanow 1920 : 283). Des restrictions au port d'armes affectent spcialement les groupes pripattiques du Moyen-Orient (Coon 1955 : 30). Combines avec le statut minoritaire de ces groupes dans leur enviro nnement local, elles contribuent accentuer leur accablante faiblesse poli tique. Dans les socits o ces mesures n'taient pas en vigueur, des membres de communauts pripattiques pouvaient se livrer au brigan dage d'autres activits criminelles. Afin de survivre, certains se sont et parfois tourns entirement vers la dlinquance, cessant peu peu de faire partie de leur propre groupe (Hobsbawm 1972 : 38-39). Statut rituel spcial Toutefois, la marginalit sociale et politique n'exclut pas forcment un statut lev dans le domaine des rites et du surnaturel, donc un certain pouvoir symbolique. Les Tsiganes dans l'Europe mdivale, les voleurs et bandits dans maintes parties du monde pratiquaient, croyait-on, la magie noire . Actuellement, les sdentaires prtendent que nombre de commun auts pripattiques s'adonnent encore la sorcellerie, la ncrophagie, etc. En Scandinavie, on imputait autrefois aux colporteurs de grands pouvoirs surnaturels (Rosander 1976 : 158). Les forgerons et les rtameurs du Sahara taient autant mpriss qu'ils inspiraient la peur (Briggs i960 : 71) ; il en tait de mme en Iran (Amanolahi 1978 : 15). Dans certaines rgions d'Afghanistan, les sdentaires croient que les Jogi mangent des cadavres et pratiquent la magie noire (Rao 1982a : 31, 1985). Ce statut rituel se trouve souvent renforc par des mythes d'origine. Les communauts pripattiques voquent volontiers leurs liens de

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parent ou autres avec un personnage historique ou lgendaire, religieux ou lac. Tandis que les lgendes des Tsiganes font vaguement tat de leur participation la crucifixion du Christ, les anctres des Sulaib d'Arabie auraient combattu Kerbela et dsert l'arme de Hussain (Pieper 1924 : 553). Les Midgan de Somalie se disent descendants de Dir, ligne la plus ancienne de Somalie (Goldsmith & Lewis 1958 : 189) ; les Ghorbat d'Afghanistan pensent tre les descendants du roi sassanide Key Kayhan (Rao 1982a : 41 sq.) et les communauts pripattiques du Fars en Iran revendiquent le prophte Mohammad comme anctre (Amanolahi 1978 : 15). Les Gaine du Npal (Helffer 1977 : 51) et les Ramosis de l'Inde occi dentale (Schlagintweit 1884 : 72) affirment descendre les uns des Gandharva, les autres de Ramai Parfois, ces gnalogies sont directement utilises par le groupe pripattique pour mettre en valeur son pouvoir rituel et son prestige, comme par exemple dans le Sud de l'Iran o des Tsiganes sont accepts comme Seyyed (descendants du prophte Mohamm ad) dont ils arborent les insignes et pratiquent les rites (Amanolahi 1978 : 15). Stratgies de survie Minoritaires et mpriss, les pripattiques doivent se protger, notam mentpar le recours un moyen de communication linguistique qui leur soit propre. Les Tsiganes d'Europe, d'Amrique et d'ailleurs, les Vangwl et les Shdibz d'Afghanistan usent de cette stratgie et ce phno mneest courant en Asie du Sud (Ryan 1953 ; Childers 1975 ; Kurian & Bhanu 1980 ; Berland 1982, etc.). Mme quand une communaut pri pattique parle couramment les langues pratiques par ses clients, ses membres ont tendance utiliser entre eux un langage diffrent. Ce langage peut tre un dialecte, comme par exemple le romanes anglais, le gammon des Travellers irlandais, le qzulgi des Ghorbat d'Afghanistan (Rao 1982a), le nr des Nawar arabes (Macalister 1909-1913 ; Littmann 1920) ou le mkki des Sarmashtr du Baloutchistan (Bray 1911). Il peut s'agir aussi d'un jargon (en partie artificiel), comme le blesche de certains colporteurs pripattiques au xvne sicle en France (Chartier 1979), Vdurgari des Sheikh Mohammadi d'Afghanistan (Olesen 1977), le sm des Ghagar gyptiens (Kremer 1863) qui parlent arabe entre eux mais passent au sm quand un Arabe se trouve proximit, ou encore le langage des Luti iraniens qui remplacent certaines voyelles ou consonnes par d'autres dans les mots persans, de sorte qu'ils ne sont pratiquement pas compris de leurs voisins. Que le langage soit naturel ou artificiel, souvent le vocabulaire comprend un mlange de diverses langues. Le but vis est celui de toute

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langue secrte : ne pas tre comprise de l'entourage. Ainsi, en Europe septentrionale, la langue des colporteurs comportait des mots romanes (Rosander 1976 : 156). De mme, Digard (1978 : 46-47) a relev en Iran, dans un groupe de forgerons pripattiques, des mots qui prsentent une parent avec le romanes. En ralit, pour ce qui concerne le MoyenOrient, ces langues sont gnralement des dialectes locaux parls par la majorit de la population dans les provinces ou les districts traverss par ces communauts, qui les tsiganisent par adjonction de suffixes, trans position de syllabes, etc. (Ivanow 1922 : 375). Ivanow (1927 : 243) a mis en vidence les ressemblances entre le jargon des derviches persans et celui des Tsiganes iraniens ; selon lui, ces ressemblances rsulteraient du fait que les deux parlers ne sont que les modifications d'un troisime, celui des mendiants et des criminels. Enfin, les communauts pripattiques sont valorises leurs propres yeux par une religion ou une vision du monde particulires. Ainsi, dans certaines socits islamiques en majorit sunnites, les communauts pripa ttiques sont chiites ; les conceptions strictes des Tsiganes en matire de puret et d'impuret constituent un autre exemple de ce phnomne. De mme que la langue, l'idologie morale lve une barrire entre la commun aut pripattique et ses voisins et clients.

IV. RLE DES COMMUNAUTS PRIPATTIQUES DANS LES SOCITS ENVIRONNANTES Rares sont les tudes systmatiques portant sur l'organisation cono mique des communauts pripattiques et la place qu'elles occupent dans les relations structurelles entre les diverses communauts. Si l'on reprend la notion de niche pripattique de Berland (1979), on peut considrer cette place comme invariable, quels que soient le groupe et son environne ment contre, pour Barth (1956 : 1079), la niche d'un groupe varie en ; par fonction de l'environnement ainsi que des rapports de ce groupe avec ses ressources et ses concurrents. Si l'on admet que les communauts pripa ttiques sont toutes des groupes mobiles qui offrent la vente leurs biens et services et se consacrent une forme d'activit spcifique diffrente de celle des pasteurs, des agriculteurs, etc. , toutes occupent alors une niche semblable. Cependant, la nature des biens et services vendus varie d'une communaut l'autre et d'une socit l'autre. Les donnes existantes indiquent que les rles des communauts pr ipattiques envers leurs clients consistent en :

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1) Fourniture de biens en des endroits loigns des marchs ou dont les marchs ne disposent pas : approvisionnement des paysans en bufs de trait par les Gaduliya Lohar d'Inde (Misra 1975), en tamis, toffes, etc., par les Ghorbat d'Afghanistan (Rao 1982a) ; des pasteurs Rendille d'Afrique orientale en objets de mtal par les forgerons Tumal (Schlee 1979) et des pasteurs Touvas de Sibrie par les forgerons Dargan (Vainshtein 1980) ; des pasteurs nomades Baxtyri d'Iran en divers objets (vtements, ustensiles de bois, laine, cuir, etc.) par les Kowli et autres pripattiques (Digard 1978). 2) Fourniture de services spcialiss : par le groupe ' K ' parmi les Rendille, comme diseurs de bonne aventure (Schlee 1979) ; par les Lori du Baloutchistan, musiciens, coiffeurs et cuisiniers (Field 1959 : 65) et les Baloutches, souvent appels Chalu , par les sdentaires en Afghanistan, pourvoyeurs de services sexuels (Rao 1981, 1982a : 30-31, 1985) ; par les Tsiganes dans l'arme turque au xvie sicle en tant que bateleurs et music iens attachs aux armes loignes de leur lieu d'origine (BrepohlWiesbaden 1911-1912) ; en Inde, par les Banjara, transporteurs de crales (Balfour 1844), les Pardhi, usuriers (Birch 1971), les Hussaini Brahman du Cachemire et, au Sud du pays, les montreurs de bufs dresss (Misra 1969 : 83-84), diseurs de bonne aventure et astrologues. 3) Fourniture de services qui, bien que non spcialiss, sont en fait excuts dans des contextes spcifiques, principalement mais non exclusivement par les communauts pripattiques : approvisionne ment des paysans en argent liquide l o la circulation montaire est encore limite (Rao 1982a) et, dans les socits o l'aumne est considre comme un acte mritoire, mendicit sous des motifs religieux (Misra 1970, 1971 ; Gmelch & Gmelch 1978). 4) Fonction de liaison entre les groupes de clients disperss gographiquement. Ainsi, dans des rgions relativement recules, fourniture d'informations d'utilit sociale (Dave 1951 ; Fhrer-Haimendorf 1951 ; Rosander 1976 ; Rao 1982a) et transmission des valeurs urbaines (Misra 1971 ; Rao 1982a). 5) Fonction de conservation et de perptuation des formes culturelles et des traditions. Dans un contexte de changement social rapide, ce phno mnepourrait tre compar ce que Salzman (1981) a mentionn comme le rle de la minorit dviante : un sous-groupe particulier qui, par son mode de vie diffrent de celui de la socit globale, prserve les orienta tions modles traditionnels d'organisation. En Arabie du Nord, les et Sulubba sont devenus des musiciens itinrants une poque o les Bdouins commenaient perdre leur tradition de littrature orale

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(Dostal 1964). En cela, les Sulubba sont comparables aux Tsiganes qui, au xixe sicle, ont maintenu la musique populaire hongroise progressive ment abandonne par les paysans hongrois. Des faits semblables sont rapports en Roumanie (Vekerdi 1976), en Inde (Misra 1971) et en Grce (B. Wild, communication personnelle). En dpit de leurs rles multiples, ces nomades ont souvent t qualifis de parasites et de prdateurs (Baines 1912 ; Barth 1975 ; Fisher 1981, etc.). Les parasites requirent des htes et les prdateurs une proie. De tels qualificatifs ne sauraient donc tre utiliss sans une analyse des caractristiques des environnements respectifs ainsi que des modalits d'changes rels (directs et indirects, long ou court terme) entre les communauts pripattiques et leurs clients. On ne dispose que de rares renseignements sur ces changes, mais il semble que plus ceux-ci sont nombreux, plus le degr de spcialisation est lev. Les types d'interaction entre les pripattiques et leurs clients se situent entre deux ples symb iose et parasitisme , en fonction de divers facteurs dont le plus impor tantest le niveau de dveloppement des forces productives dans une socit donne. Un mme groupe peut, selon la nature de ses activits, occuper des positions diffrentes divers moments. Une communaut qui vivait presque en symbiose avec ses clients peut tre juge parasitaire en raison de changements importants dans l'organisation conomique et sociale. Ce fut le cas en Irlande, o les professions traditionnelles des Travellers dans le monde rural sont tombes en dsutude la suite de la modernisation ; nombre d'entre eux se sont installs en ville o ils touchent l' allocation-chmage (S. B. Gmelch 1980). L'assistance de l'tat est pour eux l'quivalent moderne de la mendicit (Okely 1979), mais le sdentaire ne voit l que pur parasitisme, d'autant qu'il n'en tire mme plus la grati fication morale que procurait l'acte charitable. V. DPENDANCE CONOMIQUE ET POLITIQUE Les clients, pris individuellement ou en groupe, achtent aux commun auts pripattiques biens et services. En retour, celles-ci reoivent une compensation immdiate ou diffre, directe ou indirecte : paiements en espces, en nature ou en services, ou selon une combinaison des trois. La figure ci-aprs reprsente un modle construit partir des donnes disponibles, et illustre les investissements des pripattiques ainsi que leurs stratgies d'exploitation des ressources. Le contexte d'interaction cono mique et politique est comparable une chane de dpendance (Van den Berghe 1975 : 73-75), les pripattiques occupant toujours l'extr mit plus faible de la chane. On peut dgager deux types d'interactions la

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entre pripattiques et clients : l'un de contigut, l'autre d'attachement. Une communaut pripattique est contigu sa clientle quand elle vit indpendamment de celle-ci, mais lui rend visite intervalles plus ou moins rguliers. Elle lui est attache quand elle vit avec ses clients et travaille avant tout pour eux. En situation de contigut, une commun aut pripattique peut dpendre conomiquement de plusieurs groupes de clients alors qu'attache un seul elle en dpend souvent entirement. La forme extrme de la dpendance se traduit par le paiement d'un tribut ; Goldsmith et Lewis (1958) parlent mme de servage.

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SEDENTAIRES RURAUX SDENTAIRES URBAINS NOMADES PASTEURS en paiement en espces, nature ou en services

T PRIPATTIQUES COMMUNAUTES paiement en espces ou en nature

marchandises premires animaux matires COMMERANTS SDENTAIRES Cycle des investissements et de l'exploitation des ressources dans les communauts pripattiques.

L'attachement et la contigut sont surtout fonction de la structure socio-conomique des groupes de clients, de leurs systmes et moyens de production. La clientle d'un groupe pripattique peut tre entirement constitue de villageois et /ou de citadins sdentaires, comprendre exclus ivement des nomades pasteurs ou encore une combinaison des trois catgories dans des proportions variables. Baines (1912 : 105) rapporte l'unique exemple, ma connaissance, de groupe pripattique attach un groupe de chasseurs-cueilleurs itinrants. En gnral, la contigut semble

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tre la forme d'interaction la plus courante quand les clients sont des sdentaires, tandis que l'attachement est plus frquent dans le cas des groupes pastoraux (Coon 1955 : 30 ; Lewis 1955 : 51-55 ; Briggs i960 : 234 ; Bataillon 1963 : 30 ; Digard 1978). Bien que presque tous les groupes de pasteurs en Arabie (Dickson 1951 : 515), en Afrique du Nord (Toupet 1963 : 67), en Iran (Amanolahi 1978 : 6) et au Baloutchistan (Bray 191 1 : IV, 173) vivent avec au moins un groupe pripattique, on trouve de nombreux cas (Barth 1961 : 92 ; Ehmann 1974 : 144 ; Amanolahi 1978) o l'interaction tient la fois de l'attachement et de la contigut, les groupes pripattiques ayant aussi des clients ruraux sdentaires. Les pripattiques Anne du Niger qui, l'origine, n'avaient comme protecteurs que des agriculteurs sdentaires, se tournent maintenant vers les nomades pasteurs Fulani et Bugaje (Erlmann 1981 : 74). La nature de la compensation reue par les groupes pripattiques est en relation directe avec les conditions d'existence des clients : en gnral, la clientle urbaine donne immdiatement de l'argent liquide ou de la nourriture, tandis que les sdentaires ruraux et les pasteurs ont plutt tendance verser une compensation en nature et /ou en services, parfois sur-le-champ, mais le plus souvent dans un dlai assez long. La compensat ion en nature consiste surtout en denres alimentaires mais aussi en vieux vtements, chaussures, etc. Les groupes pripattiques consomment immdiatement les aliments reus ; s'il y a surplus, il est stock en vue d'une consommation ultrieure (voir Misra 1965 : 168 ; Rao 1982a ; Rao & Casimir 1983 et paratre) ou bien en partie vendu avec bnfice dans les rgions urbaines non productrices de telles denres (voir Berland 1982 ; Rao 1982a ; Rao & Casimir 1983 et paratre). Quant aux services rendus par les clients, ils consistent principalement en une protection politique dont la nature diffre selon leur mode de vie sdentaire ou nomade, mais aussi selon la structure socio-conomique de leur propre socit. Si les pripattiques ont la fois des sdentaires et des nomades pasteurs pour clients, ce sont, le cas chant, les seconds qui la leur accordent. En situation de contigut, ils peuvent bnficier, outre de paiements en espces ou en nature, d'une protection politique qui leur permet d'accder tous les clients potentiels dans la zone d'influence du protecteur et, accessoirement, d'obtenir de l'lite rgionale la solution de problmes administratifs (Gmelch & Gmelch 1978 ; Rao 1982a). En situation d'attachement, cette protection est plus marque, et Van Bruinessen (1978 : 140) et Toupet (1963) ont alors parl de castes ; l'inverse, Digard (1978 : 44) rcuse l'existence de castes hors [...] d'une socit dont tous les membres sont organiss en castes . Si l'on se rfre au systme jajmni sur la nature duquel le dbat entre indianistes est ouvert depuis longtemps tel que le dfinit Mandelbaum (1972 : 161), on

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peut affirmer que toutes les communauts pripattiques attaches une clientle entretiennent avec celle-ci des relations de type jajmni. Il semble d'ailleurs (Hayden 1979) en tre de mme en situation de conti gut. Sans doute, en Inde, doit-on rsider dans un village donn pour que ce systme fonctionne (Wiser 1969 : 44). S'agissant des pripattiques, non seulement leurs circuits de migrations sont invariables, mais leurs clients restent longtemps les mmes (Malhotra 1974 ; Ehmann 1974 ; Hayden & Malhotra 1977 ; Berland 1982 ; Rao 1982a, 1982b).

VI. LE NOMADISME COMME STRATGIE D'ADAPTATION Les communauts pripattiques doivent circuler dans des rgions suffisamment peuples pour y trouver des dbouchs (Hayden 1979). Ceux-ci sont plus ou moins importants selon la taille de la population pripattique. Il faut tenir compte aussi de la nature des biens et services offerts, de leur disponibilit chez les producteurs et sur les marchs, des surplus en espces ou en nature existant dans l'ensemble de la rgion et de leur distribution parmi les diffrentes familles clientes. Si nous essayons de classer les biens et services offerts, trois variables prvisibilit et frquence de la demande, importance de la clientle dterminent l'existence et la viabilit des communauts pripattiques. Deux situations sont distinguer : (a) grande prvisibilit et frquence relativement basse de la demande ; (b) pr visibilit rduite. La demande en quipement agricole ou mnager neuf ou d'occasion, en services rituels, etc., peut tre place dans la catgorie de grande prvisibilit et de moindre frquence, puisque les activits qui requirent ces biens et services sont gnralement saisonnires ou annuelles. En outre, la fr quence dpend de la durabilit et du prix des produits. Plus grande est la durabilit et, gnralement, plus lev est le prix, moindres sont les chances d'achat frquent. C'est pourquoi colporteurs et artisans itin rants russissent souvent trs bien dans les centres ruraux et urbains malgr la forte concurrence des sdentaires : ils maintiennent en effet des prix bas. Dans les rgions plus recules, ils font de bonnes affaires en dpit de prix levs. La demande des services qu'offrent les prostitues, les gurisseurs, les diseurs de bonne aventure, les musiciens (en dehors des crmonies) et les bateleurs, demande latente mais non gnrale, est difficile prvoir. Il en rsulte que plus la prvisibilit est rduite, plus l'effectif de la clientle potentielle doit tre important pour permettre la population pripattique de subsister. Que la prvisibilit soit grande ou restreinte, la mobilit est indispensable aux communauts pour avoir accs au plus grand nombre possibles de clients, mais elle est fonction de

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l'importance de la clientle dont elles ont besoin. Plus la frquence de la demande est basse, plus la mobilit est leve. VII. VOLUTION DES COMMUNAUTS PRIPATTIQUES Pas plus que les anthropologues les historiens n'ont tudi ces minor its. Nanmoins, les rfrences parses que l'on peut relever donnent penser qu'elles existent depuis des temps reculs (Av-Lallemant 1858 ; Bacchar 1890 ; Ninomiya 1933 ; Basham 1954 ; Beckingham & Huntingford 1954 ; Passin 1955 ; Planhol 1966 ; Jacobson 1975 ; Arnold 1980 ; Gunda 1981, etc.). Il semble que certaines d'entre elles proviennent de groupes de chasseurs-cueilleurs, d'autres de pasteurs, d'autres encore descendraient de groupes paysans ou d'artisans sdentaires. Le passage d'un mode de subsistance bas principalement sur la chasse et la cueillette un mode de subsistance pripattique s'est probablement produit lorsque les chasseurs-cueilleurs ont t repousss par les paysans en qute de terres ou par les pasteurs nomades dans des rgions recules aux ressources insuffisantes (Bacon 1954 ; Bose 1956 ; Adhikari 1974), ou bien quand les dfrichements les ont empchs de vivre exclusivement de la chasse et de la cueillette (Bhowmick, in Gupta 1976). Quant aux pripattiques qui taient l'origine pasteurs nomades, c'est la perte de leurs troupeaux et pturages (Doughty 1888) ou un appauvrissement gnralis (J. Legrand, communication personnelle) qui les ont obligs abandonner leur ancien mode de vie. Il a pu se faire que des agriculteurs soient devenus pripattiques aprs avoir t chasss de leurs terres par des agresseurs (Doughty 1888) ou par des catastrophes subites (et peut-tre priodiques) : famines, tremblements de terre, etc. (Berland 1982 ; Crooke 1888). Parf ois, enfin, des artisans sdentaires sont devenus pripattiques la suite de guerres (Planhol 1966 ; Crawford 1975 ; Rao 1982a). De plus, il est probable que certaines communauts pripattiques sont issues du rassemblement d'individus isols (Arnold 1980 ; Olofson 1980). Dans l'ensemble, ce sont donc des vnements dsastreux qui ont incit, sinon oblig des groupes ou des individus adopter un mode de vie pripattique : bouleversements cologiques ou sociaux, soudains ou progressifs. Leurs lgendes en font souvent tat et y voient le rsultat d'une maldiction ou la consquence directe d'une conduite condamnable. Il se peut que quelques communauts aient choisi de devenir pripat tiques mais, dans la majorit des cas, ce sont les pressions de la socit sdentaire, et parfois pastorale, qui les ont fait natre et qui, aujourd'hui, conduisent leur plus ou moins rapide disparition. Institut d'Ethnologie, Universit de Cologne, RFA

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Abstract Aparna Rao, The. Neglected Nomads. Towards a General Concept of Peripatetics, On the whole, anthropological studies of migratory populations have focused on pastoralists and hunter-gatherers, thus largely ignoring hundreds of endogamous, non-food-producing communities scattered across large parts of the world, who subsist primarily on the sale of goods and services, and employ spatial mobility in varying degrees as a strategy for obtaining food. Such communities have often been indiscriminately classified as "Gypsies", "Vagrants", "Criminal Tribes" or "Parasites", principally by virtue of their social marginality ; this had led to consid erable confusion both terminologically and with regard to the concept of nomadi sm. this paper the author attempts to formulate a unifying concept of all In communities who, irrespective of ethnic, linguistic and social features, share a primary economic strategy : nomadism coupled with the commercial exploitation of client-clusters.

Zusammenfassung Aparna Rao, Die unbekannten Nomaden : Zur Typologie peripatetischer Gesellschaften. Die Ethnologen, die sich mit nomadisierenden Gesellschaften beschaftigen, haben sich bisher fast ausschliesslich Viehzuchtern oder Sammler-Jager Kulturen gewidmet. Sie haben weitgehend die zahlreichen endogamen Gruppen in der Welt unbeachtet gelassen, die keine Nahrung produzieren, sammeln oder jagen, sondern ihre Waren und /oder Dienstleistungen veraussern. Bisher wurden sie Volks" oder Parasiten genannt. Dise klassifikatorische Willkiir ist ,,Kriminelles oft unbegrundet den Zigeunern zugerechnet oder sagar Vagabunden,Quelle sowohl terminologisch/klassifikatorischer als auch theoretischer Ungenauigkeiten. Die vorliegende Arbeit bemiiht sich, die genannten Problme zu beseitigen und schlgt eine Kategorisierung vor, die die Gemeinsamkeiten all diser Gesellschaften, unabhngig von deren ethnischer Identitat, deren Sprachen und Formen ihrer Sozialorganisation, aufzeigt. Dabei liegt der Schwerpunkt in der Betrachtung ihrer Wirtschaft, die auf der Stratgie der Migration durch die Siedlungsgebiete ihrer Klienten beruht. (Traduit par l'auteur.) Resumen Aparno Rao, Nmadas desconocidos. Para una tipologia de las comunidades peripatticas. La antropologia de las poblaciones nmadas se ha concentrado sobre el estudio de pastures y de cazadores-recolectores, ignorando extensivamente los centenares de comunidades endgamas no productoras de alimentacin que encontramos en el mundo entero y que viven de la venta de sus bienes y servicios. Independientemente de su identidad tnica y linguistica y de su organizacin social, estas comunidades han sido ordenadas al azar en la categoria de "Gitanos", de "vagabundos", de "tribus criminales" o de "parasites ". Esta falta de rigor es fuente de confusion, tanto en su terminologia como en la teoria. Este articulo se esfuerza en remediar esta confusion y propone un examen del conjunto de estas comunidades donde la estrategia econmica esencial consiste en migrar de un grupo de clientes a otro.