MEMRIA, IDENTIDADE E ENRAIZAMNETO: A CULTURA POPULAR NA CIDADE DE JOO PESSOA Mayk Andreele do Nascimento Doutorando em Sociologia PPGS-UFPB mayk_andreele@yahoo.com.

br O presente trabalho pretende apresentar a reflexo desenvolvida no curso de Mestrado 1 do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPB, onde realizei uma anlise das culturas populares nos bairros do Roger e Tambi nos anos 1900 a 1970 2 . Um dos objetivos deste trabalho foi documentar as transformaes histricas, sociais e culturais ocorridas na cidade de Joo Pessoa que tm afetado a cultura popular. Para tanto, tomei como base dados escritos e outros registrados em pesquisas anteriores e, acima de tudo, aquelas informaes provenientes de depoimentos dos moradores. No decorrer do longo sculo XX, inmeras transformaes ocorreram na cidade de Joo Pessoa, sobretudo no que diz respeito a sua configurao urbana, s condies de trabalho, de moradia e ao contexto cultural mais amplo. Estas mudanas, por sua vez, ocasionaram transformaes nos costumes e prticas culturais populares na regio que compreende os bairros do Roger e Tambi. Esta pesquisa est voltada para as prticas culturais de uma camada subalterna da sociedade. Este trabalho se prope a deixar em evidncia a voz daqueles que costumeiramente so excludos no s em termos econmicos, sociais e polticos, mas tambm culturais - no s privados do acesso educao formal, mas tambm vistos

Este trabalho representa a continuidade dos estudos que desenvolvo desde a graduao. Fui bolsista da pesquisa de iniciao cientfica (PIBIC) no perodo de 2005 a 2007. Esta pesquisa, orientada pelo professor Dr. Marcos Ayala e vinculada ao L.E.O. (Laboratrio de Estudos da Oralidade), resultou no meu trabalho monogrfico de concluso do bacharelado em cincias sociais pela UFPB Cultura popular nos bairros do Roger e Tambi: cotidiano, costumes e resistncia. Publicada pela revista Caos. 2 Memria, cultura popular e enraizamento. Uma anlise dos costumes e prticas culturais populares dos bairros do Roger e Tambi - Joo Pessoa-PB. Trabalho de dissertao, sob a orientao do Prof.Dr. Marcos Ayala, defendido em 2010. como destitudos de cultura, tendo suas prticas ignoradas ou tratadas como cultura menor. Em primeiro lugar, a pouca visibilidade da cultura popular e sua ausncia nas publicaes e em outros registros existentes fazem com que a principal fonte das informaes procuradas seja a memria daqueles que vivenciam este contexto cultural. Mesmo quando existam outros registros, os depoimentos permitem conhecer a viso do ponto de vista dos de baixo, como sugere Edward Thompson, ou seja, dos vencidos da histria como lembra Walter Benjamin. Isto quer dizer que o trabalho com a memria nos permite entrever uma voz silenciada, a voz subalterna 3 . Como aponta Jos de Souza Martins, tal mudana significa reconhecer como sujeitos da histria e sujeitos do conhecimento os grupos e classes subalternos. (MARTINS, 1989, p.119). (grifo do autor). Nesta pesquisa, os moradores, sujeitos-viventes, ao recontar acontecimentos

sobre os espaos e os tempos no bairro, me permitem escavar o passado recente para iluminar a temtica por mim trabalhada, qual seja, a relao entre cultura popular e a modernizao da cidade de Joo Pessoa. Encaramos as memrias, de tempos mais remotos ou recentes, como importante suporte na reflexo. Me apoio em lembranas de moradores do Roger e Tambi levando em considerao o fato que elas so elaboradas a partir de um dilogo com o local em que os narradores vivenciaram ou vivenciam os fatos narrados. Neste sentido, procuro enfatizar a memria dos moradores sobre a cultura popular observando sua associao ao contexto social mais amplo, as relaes de poder entre grupos sociais. Para tentar focalizar o aspecto da construo social da memria, opto por enfatizar as relaes entre os sujeitos e as coisas lembradas. com este olhar que examino a literatura memorialista de Coriolano de Medeiros. Procuro, a partir da contextualizao do seu lugar de fala, problematizar a substncia social de suas memrias e mostrar como suas narrativas se inserem no quadro ideolgico das elites paraibanas. Conforme assinala Eclea Bosi, exilar a memria no passado deixar de entend-la como fora viva do presente. Pois, na maior parte das vezes lembrar no

3 Ver Jos Jorge de Carvalho (2006). A etnografia e a voz subalterna. reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado (BOSI, 1987, p.11). Memria subalternas: a histria lida a contrapelo A memria tem um papel fundamental quando nos propomos a compreender os significados atribudos s prticas populares. O questionamento acerca da sustncia social da memria permite perceber as disputas em torno da construo de uma memria hegemnica (legitimada pela histria oficial). Neste sentido, devemos

interrogar por que determinadas experincias conquistaram uma posio de destaque nos quadros sociais da memria 4 . Os questionamentos de Bertold Brecht no poema Perguntas de um trabalhador que l, continuam ecoando e clamam por respostas. Quem construiu a Tebas de sete portas? Nos livros esto nomes de reis. Arrastaram eles os blocos de pedra? E a Babilnia vrias vezes destruda. Quem a reconstruiu tantas vezes? Em que casas da Lima dourada moravam os construtores? Para onde foram os pedreiros, na noite em que a Muralha da China ficou pronta? A grande Roma est cheia de arcos do triunfo. Quem os ergueu? Sobre quem triunfaram os Csares? A decantada Bizncio tinha somente palcios para os seus habitantes? (BRECHT, 2000, p. 166). Procuro, de maneira sumria, estabelecer uma distino analtica no campo da memria, caracterizando duas camadas: a memria oficial e a memria vivida. A memria pode ser entendida nestes dois aspectos. Sob o ponto de vista da memria oficial, trata-se de um conjunto de representaes do passado que se tornaram dominantes, o que remete ao terreno da ideologia. Por outro lado, enquanto memria vivenciada, ela tambm diz respeito capacidade dos sujeitos (pessoal e coletivamente) pensarem o passado, reavivando experincias silenciadas. A memria oficial se constri a partir de memrias vivenciadas, no entanto apenas um grupo privilegiado da sociedade tem o poder de transformar suas memrias em documentos e monumentos de poca. (Mais frente trarei tona esta proposio inicial em relao aos escritos de Coriolano de Medeiros).

4 Cf. Halbwachs, Maurice (1990). Quando avanamos neste sentido, torna-se possvel a compreenso de que a

histria oficial se constri pisando por cima de outras memrias (BENJAMIN, 1994). Ou seja, para que um determinado ponto de vista prevalea no imaginrio social, outras memrias so silenciadas e relegadas ao esquecimento. Deste modo, a voz subalterna excluda da histria oficial, mas no da memria coletiva, este imaginrio mais amplo que tambm se alicera nas margens da memria hegemnica. Minha tarefa situar as culturas populares neste jogo de relaes de foras da memria social. Para tanto, pretendo pensar as resistncias impressas pelas culturas populares. A histria dominante, estampada nos monumentos, assegura um lugar privilegiado para os heris e desconsidera os demais sujeitos que efetivamente participaram da histria. De diferentes modos os grupos e classes dominantes foram relegando ao silncio e ao esquecimento a histria, as experincias e a cultura dos grupos populares. O silenciamento dessas memrias um pressuposto para a construo da hegemonia dos grupos dominantes. Sob esta perspectiva, creio que a memria deixa de ser pensada de forma esttica e passa a ser problematizada num quadro mais amplo de relaes sociais. Neste sentido, devemos problematizar as representaes construdas pelos grupos e classes dominantes que se tornaram hegemnicas. Um palco privilegiado para examinarmos este jogo de representaes a literatura, sobretudo a memorialista, como o caso dos escritos de Coriolano de Medeiros. Essa linha de anlise permite perceber de que modo certas interpretaes dominantes em relao ao passado afirmam determinadas tradies em detrimento de outras, o que abre espao para que se encare a cultura e as experincias dos grupos populares. Deste modo, as memrias que estavam aparentemente silenciadas eclodem, e surgem novas significaes acerca da histria da cidade. As culturas populares foram historicamente negadas e desqualificadas. A superao da perspectiva linear adotada pelos estudos folclricos coloca a possibilidade de colocar em debate as experincias vivenciadas pelos setores subalternos.

Pretendo empreender uma crtica ao domnio das fontes escritas, tomando a obra de Coroliano de Medeiros como expoente da viso de mundo das elites paraibanas em relao ao universo cultural popular. Meu intuito assinalar o papel das narrativas dos grupos e classes que historicamente conquistarem posies hegemnicas na construo da histria oficial da cidade da Parahyba. As imagens utilizadas por Benjamin para dar conta deste processo so reveladoras: quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado deve agir como o homem que escava. Antes de tudo, no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se espalha a terra, revolv-lo como se revolve o solo (BENJAMIN, 1994, p. 239). Minha proposta escavar um solo especfico, ou seja, um determinado terreno scio-histrico, a Parahyba das trs primeiras dcadas do sculo XX. Neste terreno, me deparei com alguns documentos de cultura que, como lembra Benjamin, acabam se revelando monumentos de barbrie. nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E, assim como a cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. (BENJAMIN, 1985, p. 203). Nosso trabalho se aventura em escavar a histria de dois bairros da cidade de Joo Pessoa, Roger e Tambi, e se apia em grande medida em narrativas tecidas por moradores da regio. Ao dar a voz aos moradores para que narrem a histria recente de seu bairro procuro problematizar a suposta linearidade que se constri nos discursos sobre a cidade, sobretudo no que diz respeito ao progresso e s transformaes urbanas modernizadoras. Me apoio na perspectiva benjaminiana e me esforo em analisar o processo de modernizao da cidade de Joo Pessoa a partir de suas margens e bordas. O presente trabalho pretende deixar em evidncia que esta histria tem sido contada sob o ponto de vista dos vencedores. Para exemplificar, basta pensarmos nos Institutos Histricos e

Geogrficos em todo o Brasil. Estas instituies, assim como os museus e monumentos, assumem a tarefa de resguardar a fidedignidade da histria oficial. Em um movimento oposto, volto meu olhar para o ponto de vista dos vencidos. por este vis que encaro a resistncia da cultura popular na cidade de Joo Pessoa. Trata-se, em primeiro lugar, de uma recusa da narrativa monoltica do progresso. Deste modo, procuro pensar a cidade a partir de suas descontinuidades, o que permite contemplar uma outra temporalidade de escrita da histria, baseada em suas fissuras. A cultura popular e a formao da modernidade na Parahyba: uma leitura das crnicas de Coriolano de Medeiros. Coriolano de Medeiros traz nas memrias de sua infncia situadas entre os fins do sculo XIX e o incio do sculo XX - a reconstruo da vida cotidiana e dos costumes populares do Tambi, um dos mais importantes bairros da cidade na poca. As crnicas de Medeiros se apiam, acima de tudo, em suas memrias urbanas da cidade da Parahyba. Com a descrio da paisagem do bairro do Tambi, enfatiza os costumes, os moradores exticos e as arengas pitorescas da vizinhana. Alm disto, o autor enfatiza a memria do espao fsico e das transformaes urbanas, o que aponta para a modernizao que se instala. Como vimos anteriormente, o perodo a que suas memrias se referem (1900-1930) marcado pelo surgimento das primeiras reformas urbanas, por isso, as crnicas de Medeiros descrevem o crescimento da cidade e as iniciativas governamentais de moderniz-la. O sentimento chave que permeia as narrativas de Medeiros a saudade. Saudade pelo que passou e que hoje se apresenta descaracterizado. Neste sentido, Coriolano de Medeiros se identifica com o pensamento de Gilberto Freire, um pensamento regional-nordestino, onde reina o sentimento nostlgico. O autor sente a perda das paisagens habituais. Na comparao da nova cidade que vai surgindo com a antiga, observa-se a perda de uma certa graa, que agora s pode ser apreciada atravs da memria. A nossa perspectiva pensar este panorama a partir do terreno conflituoso da

cultura. Isto fica claro quando percebemos que na concepo elitista de cultura presente na obra de Medeiros, o lugar da cultura popular no podia ser outro seno o da marginalidade. O olhar de Coriolano de Medeiros reflete, portanto, um ponto de vista dos de cima. O autor ressalta o divertimento da populao mais abastada da cidade, dedicando boa parte de sua obra a descries de serenatas e a comentrios sobre a elegncia da gente distinta e suas festas. Quando o autor assinala que a cidade se embalava nas elegantes serenatas, fica claro que se trata de um grupo especfico da sociedade. Mais frente Medeiros evidencia esta especificidade quando apresenta as diferenas entre as serestas elegantes dos ricos e as serestas populares, estas ltimas caracterizadas pela desordem e confuso. Mas tambm se contava a serenata dos desordeiros, dos valentes, e se epilogava na quitanda de alguma marafona, ou em plena rua ao estalar de cacetetes ou retinir dos sabres dos soldados da ronda. Ento o sarrilho era grosso porque entre aquela espcie predominavam os capoeiras, blazonando de no ir cadeia, seno levado, cada um, por seis soldados de linha. Quanto aos da Polcia, chaqueavam todo o trabalho era pouco... (MEDEIROS, 1994, p. 86). Vemos aqui o delineamento da representao do pobre como classe perigosa. O capoeira se apresenta como um smbolo do popular enquanto elemento desviante da sociedade. Em outro momento de sua narrativa, Medeiros volta caracterizar a capoeira. A banda musical, a passo duplo, saa tocando uma marcha e, logo, dois grupos de capoeiras espinoteavam sua frente. - olha o Quarto!... -olha Hespanha!... E o sarrilho comeava num retorcer, estirar e retrair de corpos; em saltos, cabeadas e rasteiras; num vozear de insultos; num bater de cacetes; num reluzir de navalhas ... Certa ocasio, defronte de minha residncia, o zabumba remaou. O mestre

mandou os msicos deixar em forma e debandar a faco os capoeiras que se propuseram interromper a marcha da banda, por no vir executando um dobrado por eles preferido. Como em todo o Brasil, tambm nesta cidade existiu a capoeiragem, contando aqui com profissionais afamados, que se aperfeioaram no Recife e no Rio. A instituio contava avultado nmero de amadores, entre rapazes de boa sociedade, inclusive alunos do Liceu. (MEDEIROS, 1998, p. 96). Alguns termos usados por Medeiros para qualificar os setores subalternos da regio em que morava denunciam um preconceito velado: famigerados moradores da rua do grude, respeitados no crculo de desordeiros da cidade, as mulheres despudoradas da rua da matinha. O uso destes termos caracteriza o processo de estigmatizao dos espaos populares. De acordo com as reflexes tericas anteriormente desenvolvidas podemos associar este vocabulrio s expresses da viso de mundo da cultura hegemnica. Nos escritos de Medeiros, podemos perceber que as elites locais constituem sua concepo de mundo em conflito com a cultura popular, demarcando sua elegncia por contraste grosseria e maus hbitos dos pobres. Outra importante mudana ocorrida no perodo relatado nas memrias de Medeiros diz respeito estigmatizao dos espaos de moradia dos pobres. Este processo revela que as elites detm o poder de nome-las, exercendo o poder de demarcar os espaos de distino social a partir de uma hierarquia dos espaos. O exemplo da rua do grude marcante neste sentido. 5 Medeiros, em vrias passagens de seu Tambi de minha infncia, se refere a esta rua, descrevendo um contorno social bastante rico. Nas descries de Medeiros da rua do grude sobressaem categorias como desordem, inquietao e confuso. Os termos depreciativos que o autor atribui aos lugares populares da regio revelam que o autor escreve a partir de um lugar de fala especfico. A vinculao social do autor com a elite poltica e cultural paraibana

torna necessrio situar suas memrias dentro do imaginrio da poca, onde a depreciao do povo era um elemento fundamental na tarefa de uma reforma moderna na sociedade paraibana, sobretudo em sua vertente moral e esttica. A formao deste imaginrio se apoiava justamente na construo de um processo de estigmatizao dos espaos populares, sejam eles de moradia ou de diverso. As memrias de Coriolano de Medeiros, aparentemente neutras em sua descrio, permitem enxergar o olhar das elites em relao aos espaos vivenciados pelos setores subalternos da cidade. interessante contrastar o quadro que o autor nos oferece dos espaos nobres da cidade e dos locais de lazer dos pobres. De um lado, as bodegas chiques dos distintos e, do outro, os bares dos desordeiros. Portanto, o que pretendo destacar o divrcio entre as elites e o povo na cultura paraibana. Minha hiptese inicial que os mecanismos de distino costumam ser recursos fundamentais para produzir a hegemonia cultural. Neste sentido, literatura, artes, histria (reas de atuao Coriolano de Medeiros), so campos profcuos para a anlise de uma determinada conjuntura scio-cultural. Estou interessado em pensar a literatura memorialista como um locus da ideologia dos setores oligrquicos. Foi esta elite cultural que fixou o alto valor de certos bens culturais: a msica erudita, literatura, entre outros. O que gostaria de chamar a ateno o modo como as narrativas oficiais da cultura da cidade, apoiadas em um tradicionalismo substancialista dos grupos dominantes, tambm incorporam alguns bens populares sob o nome de folclore, segundo Garca Canclini, marca que indicava suas diferenas com respeito arte quanto sutileza do olhar culto, capaz de reconhecer at nos outros o valor do genericamente humano. (p. 161). Uma pequena amostra de

5 A prpria referncia ao grude remete a sujeira. como a cultura popular visada a partir da lente folclorista de Coriolano de Medeiros sua descrio dos caboclinhos

de frente para a mercearia de Jos Candido, um cabloco, cujo nome esqueci, ocupava a casa do stio pertencente ao Padre Meira. Todos os anos, pela Pscoa, saa com os Cablocinhos, danando porta das pessoas que gostavam desse folguedo. Em nada se pareciam com os Cablocinhos mal asseiados, grotescos, do carnaval dos dias atuais. Suas danas se ritmavam ao bater das setas dos arcos perfurados, harmonizando-se com os tons aflautados de uma gaita, entremeadas de frases e versos. (...) Como tudo aquilo me parecia distinto! (MEDEIROS, 1994, p. 68). Nossa perspectiva assinalar o modo como o popular chamado ao palco pelas lentes memorialistas deste homem das letras. Nas entrelinhas de suas crnicas, quando aparecem imagens dos espaos populares, o que sobressai a desordem. Coriolano de Medeiros se dedica a restituir os espaos e as pessoas do antigo Tambi. A populao pobre da regio surge em suas descries sob a lente do extico e do pitoresco, o que pode ser exemplificado na descrio feita por ele das confuses (arrelias) nas reas humildes do bairro, principalmente nas ruas da Matinha e do Grude. Nesta ltima moravam, segundo ele, "marafonas, amsias de soldados e trabalhadores de canga, sede de gente moa desocupada, atraa desordeiros e outros maus elementos, no falando da garotagem local, um dos maiores ncleos de meninos e meninas pervertidos. (...) no era raro acontecerem confuses e brigas de mulheres na rua para disputar a bofetes, dentadas e lutas corporais a posse do corao de um miliciano que sorria envaidecido, aguardando o desfecho da questo" (Medeiros, 1994: 23, 29).

J afirmei anteriormente que a desaprovao de Medeiros em relao as culturas populares nos remete a compreenso do seu lugar de fala. Portanto, cabe contextualizar o quadro cultural local, onde ser culto aprender um conjunto de

conhecimentos sobre a prpria histria. Alm disso, a obra de Medeiros me permitiu pensar que, na Parahyba dos anos 1900-1930, (perodo a que suas memrias remetem), ser culto tambm participar dos palcos em que os grupos hegemnicos fazem com que a sociedade apresente para si mesma seu prprio espetculo. Nunca demais lembrar sua vinculao a duas instituies de tradio conservadora, a Academia Paraibana de Letras e o Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba. Esta vertente de intelectuais tradicionais demarca os pontos de referncia culturais e histricos da cidade. A literatura memorialista se mostra um terreno fecundo para trazer tona um passado soterrado pelas mudanas modernas. De modo geral, celebra-se o patrimnio histrico constitudo pelos acontecimentos fundadores, os heris que os protagonizaram e os objetos fetichizados que os evocam. As narrativas assumem o carter de ritual de legitimao da ordem social, pois os ritos legtimos so os que encenam o desejo de repetio da ordem. A Literatura memorialista elaborada por Medeiros pode ser analisada sob a perspectiva que considera as formas atravs das quais os indivduos e os grupos procuram dar visibilidade aos seus interesses. Nas imagens presentes nas narrativas de Medeiros se desenham sentidos mltiplos e contraditrios, demonstrando que as alianas e os conflitos so construdos socialmente. , pois, na condio de experincia individual vivenciada no contexto social que a narrativa de Coriolano de Medeiros revela alguns pontos de tenso no interior da cultura paraibana. * O discurso que se evidencia atravs das crnicas de Medeiros construdo a partir do processo de renovao da viso de mundo das elites locais. As representaes sociais acerca dos grupos populares elaboradas por Medeiros me permitiram analisar a memria cultural da cidade da Parahyba (1900-1930), de modo a revelar as muitas cidades que coexistem em um mesmo espao geogrfico. Afirmamos que Medeiros fala de um lugar social especfico, ou seja, de um

ponto de vista localizado em um contexto prprio. Com isto quero reconhecer que as narrativas de Medeiros esto arraigadas no imaginrio social da elite da cidade. O autor representa o perfil do intelectual tradicional paraibano: membro da Academia Paraibana de Letras e do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba IHGP. A histria narrada por esta vertente de pensadores paraibanos se tornou hegemnica, solidificando as bases da histria oficial. Essa histria, assim como a simbolizada pelos monumentos e documentos, no a verdadeira Histria da Paraba, trata-se de uma escrita da histria enraizada em um lugar de fala especfico. A narrativa de Medeiros, portanto, no neutra, ela tem sua historicidade, seu lugar social, portadora de interesses e vinculaes polticas. O que gostaria de sinalizar que as representaes acerca dos pobres contidas na literatura paraibana esto apoiadas em um ambiente scio-cultural especfico. Neste sentido, deve-se pensar o terreno mais amplo de formao da hegemonia cultural de uma determinada poca, o que exige encarar a cultura como um campo de foras, uma arena em constante tenso, conforme exposto anteriormente por autores como Garca Canclini, E.P. Thompson e Stuart Hall. Procurei interrogar o discurso oficial da memria cultural da cidade de Joo Pessoa com o intuito de levantar a seguinte questo. A que grupos sociais estas memrias se vinculam e a que interesses elas servem? Renato Ortiz procura distinguir duas ordens de fenmenos no que diz respeito memria: a memria nacional e a memria particular dos grupos populares. A memria nacional se colocando na perspectiva da conservao dos valores populares no se identificaria por fim prpria memria popular? (Ortiz, 1994, pg. 135.) Segundo o autor, elas no podem coincidir. A primeira remete sociedade como um todo, enquanto a segunda se restringe a grupos particulares. De acordo com Ortiz, a memria coletiva dos grupos populares da ordem da vivncia. J a memria nacional, pelo contrrio, se refere a uma histria que transcende os sujeitos e no se concretiza imediatamente no seu cotidiano.

Esta questo levantada por Ortiz me permite empreender uma discusso acerca da relao conflitante entre a memria oficial e a memria popular. Minha perspectiva tentar compreender o fato de que a histria oficial da Paraba, narrada por literatos e intelectuais tradicionais, se desloca do cotidiano dos sujeitos, ou seja, ela no vivenciada. Do ponto de vista das culturas populares, afinado com Ortiz, considero que a memria s se atualiza mediante a vivncia, por meio da reatualizao das brincadeiras e atividades culturais. Ao adentrar na literatura memorialista de Coriolano de Medeiros, nos vemos diante do desafio de pensar o entrelaamento entre cotidiano e histria. O que gostaria de chamar a ateno que a alteridade do autor, o povo, descrito em suas narrativas via tipos populares, no teve a chance de escrever sua histria escrita. Sua presena na histria oficial se d sob o signo da marginalidade. Nos anais da intelectualidade paraibana os tipos populares so o espelho de uma construo que toma o diferente como extico, aceita-o em sua excentricidade e, por fim, o segrega na sua diferena. Consideraes finais O objetivo deste trabalho foi analisar a memria cultural dos bairros do Roger e Tambi. Para tanto, inicialmente quis mostrar a produo social da memria nos escritos de Coriolano de Medeiros no perodo de formao da modernidade na capital paraibana. Suas narrativas foram contextualizadas de modo a problematizar seu lugar de fala e o olhar depreciativo em relao as culturas populares. No segundo momento da pesquisa, me apoiei em depoimentos orais de antigos moradores para recontar a histria da presena da cultura popular nos bairros do Roger e Tambi. Esta populao compe um grupo social que no teve a chance de escrever sua prpria histria. Por isso procurei mostrar a tenso existente entre as dimenses da memria hegemnica e da memria subalterna. As memrias que se tornaram hegemnicas no abrem espao para a dimenso da experincia vivida dos setores subalternos. Esta dimenso do vivido pertence ao terreno das memrias populares, que no se guiam, no mais das vezes, pelo tempo do

relgio, mas pelo tempo da experincia (casamento, nascimento dos filhos, locais de moradia...), o que significa que as lembranas no tm a preciso do calendrio. So elas, porm, que nos trazem a riqueza dos sentidos dessa experincia, que so mltiplos e se modificam ao longo do tempo. A investigao desenvolvida pretendeu mostrar a importncia da pesquisa sociolgica no universo das memrias populares. O presente trabalho pde experimentar o desafio sociolgico envolvido no ato de investigar as memrias subalternas de modo a reconstruir as narrativas acerca da cidade de Joo Pessoa. Minha tarefa foi trazer uma discusso preocupada em inserir a cultura dentro de um quadro maior das relaes de poder. Foi pelas brechas da memria oficial que tentamos palmilhar a resistncia cotidiana na sua teimosia subterrnea. Diante dos depoimentos dos moradores podemos perceber que as narrativas oficiais, com sua suposta objetividade e preciso, mais parecem uma paisagem diluda, parcial e retalhada que negligencia a histria dos homens comuns. Este trabalho procurou refletir sobre a luta das memrias populares contra o esquecimento. Tentei demonstrar que a permanncia das prticas culturais populares inconcilivel com o esquecimento, pois no universo cultural popular esquecer significa negligenciar a prpria histria e o caminho trilhado. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AYALA, Marcos. Perdas e danos: cultura popular, represso da diversidade e expropriao cultural. In: XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 2003, Joo Pessoa. Anais eletrnicos - XXII Simpsio Nacional de Histria. Joo Pessoa: ANPUHPB, 2003 (CD-ROM). AYALA, Marcos & AYALA, Maria Ignez Novais. (1987) Cultura popular no Brasil. So Paulo: tica, 1987. BENJAMIN, Walter. (1985) Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985 (Obras escolhidas, v. 1). BOSI, Alfredo (Org.). (1987) Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica,

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