Senhor Vicente, jardineiro cego, que transformava rvores em esculturas vivas

Tradicionais
Cultura memria
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Os Ofcios
JERUSA PIRES FERREIRA

Fotos:Arquivo Jerusa Pires Ferreira

A primeira mulher tipgrafa do Brasil, Durvalina Peixoto, em foto de 18 de janeiro de 1977

numa espcie de revelao inicial. Eles so os fios da conexo entre a transmisso de saberes hierrquicos e organizados e os grupos sociais que os acolhem. Presentes os tabus e as interdies, o prtico e o mgico so inseparveis, na conduo complexa de vetores de comunicao. Tcnicas que se aprimoram, cada dia se enlaam e parecem provir de um mesmo tempo arqueolgico: as coisas e sua nomeao, a natureza e seus domnios, os mistrios do conhecimento. Ora, o mestre de um ofcio sempre um sabedor, algum bastante diferenciado que encarna um semideus, um pactuante com o sobrenatural, um detentor de um tipo de liderana, sobretudo por ser aquele que transforma, que inaugura um novo estado cultural. da sua memria que se projeta a construo do mundo.
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muito tempo me preocupo com os ofcios tradicionais, sua memria e transmisso, com as narrativas que os situam e com os termos que compem uma espcie particular de repertrio inicitico, com origem

JERUSA PIRES FERREIRA professora da PUC-SP e autora de, entre outros livros, Armadilhas da Memria Conto e Poesia Popular (Fundao Casa de Jorge Amado).

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Arquivo do IPAC/Dilton Mascarenhas

O FERREIRO TRANSMISSOR DE SEGREDOS

O Ferreiro o transmissor dos segredos do fogo, da forja e da bigorna, heri civilizador por excelncia nas comunidades arcaicas, condenado ao celibato ou maldio, condio de sacerdote ou de entidade malfica, indispensvel porm vida e ao epos narrativo que mantm a coeso desses grupos. L detrs daquela serra passa uma estrada real... pois ali mora um ferreiro ferrador de animal Que sentado o dia inteiro Na porteira do quintal Conta histrias de guerreiros De cavaleiros ligeiros do reino de Portugal. o que conta Elomar (1), no serto do Brasil, ligando o artfice das ferraduras aos enredos da memria, aos caminhos desbravadores dos tropeiros e seus animais, e conquista de novos espaos. Nas culturas rurais e em algumas comunidades, desempenha sempre um importante papel, o de agente da transformao, e no seu estatuto social, como nos lembra Boyer, um ser parte (2). O seu saber tcnico uma das qualidades que o marcam enquanto indivduo, ao mesmo tempo em que o isolam. A partir de um estudo feito sobre os fangas, na frica, v-se o ferreiro como um maldito, portador do evur, uma espcie de escorpio que traz desgraa e desolao. Paradoxalmente, ao mesmo tempo um arteso til vida de todos. A estratgia dos ferreiros, como curandeiros nessas comunidades, consiste em compensar o aspecto anti-social do evur. O ferreiro sempre temido pelo seu poder, no sendo um arteso como os outros. Algumas sociedades o confinam no interior de castas, outras o associam ao heri civilizador dando-lhe um estatuto superior, participante efetivo dos domnios do sagrado e da transformao. Em grande parte da frica Ocidental, o ferreiro inscreve-se no universo do mito,

1 Cf. Na Quadrada das guas Perdidas, disco de Elomar, produzido por Marcos Pereira, dcada de 70-80. 2 Pascal Boyer, Le Statut des Forgerons et ses J u s t i f i c a t i o n s Symboliques.Cf. ainda: Os Ofcios Tradicionais, in Histria Geral da frica, So Paulo, tica, Unesco, 1982. 3 Cf. Mircea Eliade, Ferreiros e Alquimistas, Rio de Janeiro, Zahar, 1979. 4 Georges Balandier, Le Fer et la Palme, in La Vie Quotidinne au Royaume du Kongo du XII au XVIII Sicles, Paris, Hachette, 1965. 5 Fausto no Horizonte, So Paulo, Educ/Hucitec, 1995.

como personagem ambivalente. Ligado aos mortos e aos vivos, ao confronto da luz com as trevas. Pertencente ao mundo terrestre, e ao subterrneo, por causa de sua familiaridade com os metais, como to bem nos mostra Mircea Eliade, no seu clebre estudo Ferreiros e Alquimistas (3). Sua tcnica o tornou mestre dos quatro elementos e seus utenslios so carregados de muitas significaes simblicas, de sentidos intensificadamente sexuais. O ferreiro, mestre do fogo, da gua, do ferro, criador de armas e utenslios, detm um poder que o torna prximo de magos e sacerdotes. Etimologicamente, no Congo, como nos conta Balandier (4), significa nganga, ou seja: a capacidade de fazer. Apresenta Eliade uma srie de documentos relativos funo ritual da forja, ao carter ambivalente do ferreiro, s relaes existentes entre magia, o domnio do fogo, o ferreiro e as sociedades secretas. Entre os iorubs, Ogum foi o ferreiro primordial, que forjou as primeiras armas, ensinou os homens a caar, e fundou a sociedade secreta de Ogboni. A mitologia do ferreiro, heri-civilizador, extremamente rica, encontrando-se que, em algumas tribos, ele desempenha papel scio-religioso mais importante do que o do rei. Eliade nos reporta s mitologias e s idias religiosas para nos fazer compreender a funo do ferreiro. No captulo Ferreiros-Mestres de Iniciao apresenta algumas etimologias que sublinham, de maneira ainda clara, os laos estreitos entre esta profisso e a arte do poeta e do msico. sabido tambm que, depois da Europa nrdica, Odhin e a caa furiosa foram assimilados ao diabo e s hordas de condenados infernais. Isso representava um grande passo rumo identificao do ferreiro e do ferrador com o diabo. Em Fausto no Horizonte (5) desenvolvo a aproximao deste ofcio ao tema fastico, lembrando que, poderoso agente da transformao, rebelde e ligado ao ato prometico do roubo do fogo e sua domao, se confunde com Lcifer, tornando-se semelhante aos deuses. Maldito, ao mesmo tempo, pelo do-

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mnio da natureza e pela aquisio de um ofcio mgico. O fato que se tem sempre um protagonista, para alm da estreita mediania da vida cotidiana, disposto a pactuar para superar limites. Ouvindo em 1984 uma senhora portuguesa de 75 anos (6), filha de um ferreiro, ressalta-se para ela a figura do pai como a de um homem trabalhando sem cessar, de olhos vermelhos, cor de fogo e poucas palavras, com o peito todo chamuscado. Uma figura de sombras: No nos dava conversa. Manoel Maria era o seu nome; no fez convivncia com ns, esquisito de gnio e danado como as cobras. S fazia a forja: mestre ferreiro acima, que ns estamos fazendo as sementeiras, era o que lhe diziam. Lembrou-se tambm dos instrumentos de trabalho: Malhos grandes e pequenos, bigorna em cima de um mosto, um tronco de castanheiro. Casa velha e baixa, sacaria do carvo e pia com as tenazes. Fole grande, varela de ao para compor as relhas, tinha a capacidade de compor seis ou sete relhas. Trazia tambm um forcado (gancho). Estaria ela estabelecendo uma concreta relao com o diabo? No por acaso que o ferreiro, personagem e agente transformador no poema de Seamus Heaney (7) (prmio Nobel de Literatura em 1995), nos surge tambm, a partir de uma espcie de extenso dos seus objetos, e corresponde descrio mitopotica feita por uma senhora, sem letras, de uma aldeia transmontana: A forja S sei da porta para o escuro. Fora, h velhos eixos e aros se oxidando. Dentro, a bigorna ecoa o malho enquanto fagulhas abrem-se num leque ou chora a ferradura nova em gua fria. A bigorna, no centro, um unicrnio quadrado num extremo: altar em torno do qual ele se esvai em melodia e forma. De avental de couro e plos nas ventas, ele encosta-se ao batente, rememorando, s vezes, atropelos de cascos rua afora. Range os dentes, entra batendo a porta e, com desvelo, aciona os foles, malha ferro ardente (8).

MATRIZES ICNICAS DA AO SR.VICENTE, O JARDINEIRO CEGO

Conheci h muitos anos em Monte Sio, Minas Gerais, o jardineiro que esculpia nos buxos da praa formas de bichos, insetos, elementos orgnicos provindos de um imaginrio fantstico. Tive ainda a sorte de poder entrevist-lo em sua casa (1983), quando sua sade era bem frgil. H quarenta anos cuidava das formas que esculpia naquele jardim. Italiano, tendo herdado a artesania do ofcio de jardineiro, construiu naquela cidade mineira de nome mgico seu espao de vida e de atuao. Depois que ficou cego. Ao perguntar-lhe por que fazia seus jardins daquele modo, ele me revelou, com voz trmula, como se provinda de mundos difanos e fugidios, que uma vez viu, nos jornais, fotos dos jardins de Pistia na Itlia. Admirara as verdadeiras esculturas que ali se faziam com os buxos, e partiu para traduzi-las, criando geometrias e formas orgnicas por sobre aquela imagem, aquela espcie de matriz compositiva que se formou em sua memria. Depois de cego, conforme relatou sua mulher, devota e dedicada que no poderia ter outro nome seno o de Maria, no dormia bem e passava as noites visualizando as esculturas que iria compor no dia seguinte. A graa e a beleza chegavam na treva das trevas e eram a iluminao para uma composio visionria, para um delrio compositivo que se representa na praa daquela cidade mineira. Construiu, na adequao do seu repertrio sua prtica, um convite a uma espcie de zoologia estranha. Na praa, em contrafundo, os montes e, ali, o sabedor de um ofcio artesanal to antigo como as histrias do mundo, ligao entre o que h de mais milagroso na terra, a seiva e a florao, o segredo de Persfone ou a remisso admica de cultivar os jardins do Paraso. Lembremos at que os jardins s vezes se representam como lembranas, como imagens resumidas do mundo (9). Recorrendo, no dia-a-dia, tesoura e aos ancinhos pde podar, modelar, produzir a marca da cultura sobre a natureza. Mas o paradoxo do jardineiro cego oferecia alm de tudo um outro modelo de viso, a ideao que

6 Maria Augusta Pinheiro, natural de Trs-os-Montes, ligada a mim por laos fortes de amizade, deu este depoimento em 1984. Faleceu em 1985. 7 Sobre Seamus Heaney, cf. Nelson Ascher, in Folha de S. Paulo, 8/10/95. 8 Traduo de Nelson Ascher. 9 Cf. Jardin, in Dictionnaire des Symboles, Chevalier et Gheebrant, Paris, Seeghers, 4 vol.

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junta o fazer do ofcio capacidade de reinvent-lo. Um verdadeiro espanto. O jardim aparece como o lugar de crena do ponto de encontro entre o interior e o exterior resumo do universo captado. Transmitiu ento a seu filho a tcnica e a conservao daquele jardim. Lamentava e sofria, ao saber que pedaos dele estavam sendo cortados e inutilizados pela Prefeitura, como passagem de rua, que os espaos iam diminuindo, que algumas de suas criaes iam sendo profanadas, para dar lugar quilo que se pretendia como modernizao catica e estpida. S no pde transmitir ao seu continuador o sonho, o delrio da composio, aquilo que fazia dele, para alm do artfice, um criador.

A ARTE DA TIPOGRAFIA DONA DURVALINA, A PRIMEIRA MULHER TIPGRAFA DO BRASIL

Neste mesmo esprito de pensar nos ofcios, no trabalho como revelao, que, andando pelas ruas da cidade da Bahia, em companhia do poeta Carlos Cunha, sabedor dos subterrneos da cidade, numa manh de sol fui parar no prdio da rua do Maciel, zona do Pelourinho (ainda no reformado). Iramos tambm visitar uma antiga e pequena empresa grfica, imprimindo ento convites baratos, impressos e talonrios para diversos fins. Fui avisada de que dona Durvalina (10) nos falaria de seu ofcio. Sua apario teve um impacto inesperado. Mulher negra, porm no tanto, baixinha, de culos, mos enormes e dorso deformado, curvado em espalhada corcova. Essa mulher tinha uma grandeza especial, sobretudo quando falava do seu ofcio e da profisso que exercia, ao longo de toda a sua vida. Ali na tipografia que era a sua, nos mostrava as caixas de tipos que tinha carregado e manuseado desde criana. Seus olhos brilhavam intensamente e parecia que suas mos se alongavam ainda mais, quando relatava a histria de sofrimento, o martrio do trabalho, mas a realizao e a grandeza do ofcio. Descendente de escravos, como era visvel, foi criada de um portugus dono da tipografia

10 Dona Durvalina Peixoto, moradora do Solar Ferro, proprietria de tipografia do 2o subsolo, segundo arquivo do I.P.A.C.

que lhe transmitiu as artes, os mltiplos encargos, os vnculos sociais. Morrendo o patro, deixou a dona Durvalina o ter de sustentar uma viva despreparada (como costumavam ser as mulheres dos patres), cinco filhos para criar e a grfica, fonte de manuteno de todos. As mos se alongaram, o corpo curvou-se, o dorso tomou aquela configurao, de tanto e ininterruptamente carregar a pesada caixa de tipos. Alicerou-se ento a condio de celibato (que em geral se associa integridade do ofcio), e outra no poderia ser sua escolha. O fato porm que ali ela nos falava, com muito orgulho, de seu saber e de sua competncia, das noites curtas para o dia longo de trabalho, e nos dizia, que sustentou a famlia com aquele trabalho, que aprendeu todos os segredos da atividade grfica, os meandros do seu fazer contnuo. Exibe-nos cada pea do maquinrio, cada detalhe do seu funcionamento e nos convida depois sua casa. Ali em cima, numa gua-furtada pintada de azul-claro e muito limpa, trs andorinhas de loua em linha ascendente e diagonal, colocadas na parede, evocam a obstinao da personagem, um quadro de So Jorge completa o dcor. Encontramos ento sua irm e coadjuvante, que nos fala de dona Durvalina como sua herona. Conta-nos de sua capacidade de trabalho, de seu trabalho contnuo, das refeies que lhe prepara e serve, e de como a outra fez para chegarem ambas ao ponto em que esto e de que se orgulha. Assume claramente o papel de auxiliar e se curva como ns, diante da grandeza de quem, ao receber o dom de um ofcio, o conservou, levandoo ao mximo de suas foras e de sua compatibilidade social. Infelizmente, dona Durvalina se calou em 1985 e, ao homenage-la hoje, teramos de dizer que ela no ficou cozinhando intrigas mas fez do seu saber a obstinao que a distinguia dos outros, desalojando mesquinhos limites: ela, a detentora de uma prtica eterna, de um poder de modificar o mundo que poucos pressentem e assumem.

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