Platn Dilogos: Dejo alrededor de 26 dilogos y 12 cartas. El personaje principal en casi todos de ellos es Scrates.

Se divide la obra Platnica en tres periodos: los dilogos de juventud, los dilogos de madurez y los de la vejez en los que pone en cuestin sus anteriores conclusiones. Objeto de filosofa: lo poltico constituye el motor de la reflexin platnica, ya que lo poltico ocupa todo, es la dimensin propiamente humana. La polis resulta as el horizonte de la reflexin platnica. Para Platn, los sofistas cuestionan tericamente las bases tradicionales sobre las que se sustenta la polis. La polis, al condenar a muerte a Scrates, un hombre justo, aparece como siendo incapaz de albergar y soportar a un verdadero filosofo. Frente a tales cuestionamientos, Platn poda optar entre admitir que la polis perteneca al pasado o tomar de ella lo que pudiese tener de verdad y desarrollar una restauracin. Platn eligi la segunda. Trato de buscar el fundamento de la perdida de grandeza de Atenas. Y esto intenta hacerlo a partir del logos, desde la filosofa. Intenta hacer de ella una respuesta a esta crisis, es por eso que es poltica. El cree que para que sea posible la vida de un hombre justo, de un verdadero filosofo, es necesario producir un reordenamiento social. Una verdadera filosofa ser aquella que intente efectivizar formas justas de orden social. Los sofistas y la justicia: las leyes son una codificacin humana que hace a los dbiles con el objeto de atemorizar a los ms fuertes y capaces de dominar, para que de hecho no los dominen. El origen de la justicia se encuentra en la voluntad de los hombres, por lo tanto los dbiles se unen para imponer mediante la ley su voluntad a la voluntad de los fuertes. Esto es injusto, porque lo justo consiste en que el ms fuerte mande al ms dbil y lo domine, lo mismo sucede en la naturaleza. Por lo tanto las leyes que expresan la decisin del mas dbil de no ser dominado por el ms fuerte son antinaturales en la medida en que la naturaleza nos da ejemplos de que sucede lo contrario. La justicia, el vivir bien es el desarrollo de los deseos personales, de las apetencias individuales. Calicles considera una injusticia el establecimiento de un orden igualitario, un orden comn para todos los hombres de la polis. Scrates refuta esto diciendo que si la multitud impone su ley igualitaria, ello sucede porque es ms fuerte que el individuo y as esta justicia resulta la expresin de una superioridad natural. Resumiendo: 1) hay un estado de naturaleza que implica que el ms poderoso impone su voluntad a los menos poderosos y esto es segn los sofistas la verdadera justicia. 2) la teora del estado que se sustenta, es como un contrato social. El hombre genera instituciones porque no puede practicar impunemente la injusticia. 3) la concepcin antropolgica subyacente es individualista: los intereses particulares son superiores. 4) la moral es vista desde la perspectiva de la hipocresa social, los hombres haran siempre su voluntad si no temiesen los castigos. Justicia Platnica: su tarea ser demostrar que la justicia es una perfeccin valiosa en si misma, algo que no se busca por las ventajas que puede dar. Su prctica ser de serle ventajosa al hombre. No hay posibilidad de vivir una buena vida sin que reine la justicia. Ella se expresa tanto en el individuo como en la polis. No hay posibilidad de realizacin para el hombre fuera de la polis y viceversa. Justicia en la polis: desarrolla una concepcin organicista. Ella constituye una unidad real. Lo que da origen al orden social es la imposibilidad que cada hombre tiene de bastarse a si mismo. El fundamento de las relaciones sociales es la solidaridad. Es por eso que analiza a la polis desde aquellos elementos que hacen a la estructura funcional de ella. Distingue tres sectores que cumplen distintas funciones. 1) Produccin y distribucin, son los artesanos, campesinos, etc. 2) Defensa: los guerreros. 3) Gobernar: los gobernantes. Los gobernantes tienen que tener por virtud principal la prudencia o la sabidura para reglamentar as de la mejor forma posible la organizacin de la polis y sus relaciones con las dems. Los guerreros debern ser valerosos, para que la polis en su conjunto lo sea. Porque l le transmite su condicin al todo. Los productores debern tener como virtud la templanza, que es el dominio de los apetitos. Sin embargo la misma se reparte por todos los integrantes de la polis.

El proyecto de Platn, no esta basado en el poder autocrtico de algunos hombres, sino en un orden, que transmitido por una verdadera educacin permita a todos los integrantes de la polis reconocer las jerarquas naturales y las escalas de valores. El orden se establece en base a los grados del saber. Una polis justa ser aquella en la cual cada una de sus partes acte armnicamente cumpliendo con su funcin especfica. La injusticia ser la alteracin de este orden. Justicia en el individuo: tiene una concepcin tripartita del alma. Cada uno de nosotros tiene las mismas partes que la polis. El alma tiene una parte racional (sabidura/prudencia), una parte irascible (clera y valor) y una parte concupiscible, sede del apetito sexual y el hambre. Para que la justicia funcione, las distintas partes del alma deben cumplir con la funcin que les es propia, actuar armnicamente. La parte racional debe gobernar el alma en su conjunto Paideia Platnica: el mito de las razas le sirve a Platn para mostrar que las diferencias de naturaleza solo surgen del proceso educativo. Esta educacin requiere una concepcin elevada de la divinidad, por ello deben ser expulsados los poetas que cuentan mitos ridculos acerca del Olimpo. Las poesas de Homero y Hesiodo deben ser desterradas. La base de la educacin debe ser la msica y la gimnasia, la formacin espiritual y corporal del nio. De ella habr de seleccionarse la elite de los guardianes, tendrn una educacin mas profunda basada en el deseo que ellos mismos experimentan saber. Platn no aconseja que los adolescentes se dediquen a la filosofa y critica a los sofistas que hacen mal en impartirles elementos filosficos, ya que una vez que han tomado el gusto por el arte de argumentar lo utilizan para contradecir y gozan jugando a todos los que se les acerquen. Los que lleguen a la filosofa, previamente debern instruirse en el campo de las matemticas. Belleza: lo bello en si es la esencia de lo bello, o sea la belleza de la cual participan la multiplicidad de las cosas bellas. Esta esencia no cambia, es una y siempre la misma. Los hombres que buscan la multiplicidad de las cosas bellas son incapaces de percibir y amar lo bello en si. Estos hombres no tienen un verdadero conocimiento de las cosas sino una opinin (filodoxos). El conocimiento verdadero lo tiene el filsofo. Hay un doble problema a) el del conocimiento que puede ser ciencia u opinin y el objeto de conocimiento que puede ser uno o mltiple b) el de la relacin entre el tipo de conocimiento y el grado de realidad, la ciencia aparece como conocimiento de lo uno y la opinin de lo mltiple. Grados de realidad: hay dos grados de conocimiento y dos de realidad. A cada grado de realidad le corresponde uno de conocimiento. Hay un tercero que es la ignorancia. 1) la episteme o ciencia, es un conocimiento fundado que nos revela la existencia del ser verdadero. Cada uno es nico en su especie y de l dependen la multiplicidad de objetos de opinin. Los objetos de la ciencia no pueden cambiar porque son perfectos en su especie. Se autosostienen. 2) La doxa u opinin, es particular y cambiante. Conforma la realidad sensible. Los objetos de opinin son cambiantes, estn sujetos a la generacin y la corrupcin. Tiene un grado intermedio entre el verdadero ser y el no-ser. Hay dos ordenes: lo fundante y lo fundado. 3) La agnosia o ignorancia, es la ausencia de conocimiento. Se corresponde con el no-ser, no puede ser conocido. Las ideas: son entes reales en grado sumo que existen por si mismos con independencia de que un sujeto lo piense. 1) son lo que fundamentan a las cosas captadas mediante los sentidos, el respaldo de lo que vemos. 2) son lo que le dan sentido a las cosas. Son ese punto hacia el cual los objetos sensibles se dirigen. Las cosas tienden a parecerse lo ms posible a las ideas. Son paradigmas de los objetos sensibles, son causas explicativas del devenir. 3) las ideas no se encuentran aisladas, forman un todo orgnico, un sistema de relaciones. 4) son el objeto del verdadero saber. Son los objetos propios de la ciencia.

Los dos mundos: plantea la existencia del mundo inteligible y el mundo sensible. En el sensible las cosas son y no son, no hay algo verdadero por si, es el mundo en el que vivimos, donde las cosas son un reflejo de las ideas, en cambio el inteligible es verdadero, real, tiene autonoma. Hay dos formas de trascendencia al mundo de las ideas, una cuando el alma no esta encerrada, tiene un acceso directo (la muerte) y otra cuando se encarna y vuelve a la tierra mediante la filosofa. Teora de reminiscencia: la primera solucin lleva a esta teora. Para Platn el alma es inmortal pero no nace junto con nuestro cuerpo sino que antes realiza una estada en el mundo inteligible donde contempla las ideas. Habla tambin de la doctrina de la reencarnacin del alma, la cual sufre sucesivas reencarnaciones en su camino hacia la purificacin. Antes de su descenso a la tierra pasa por el ro del olvido y al beber de sus aguas olvida a las ideas contempladas, por eso dice que el hombre conoce las ideas, estas estn en el alma, pero olvidadas. La filosofa se ocupa de que el alma pueda llegar a recordarlas. Conocer es recordar. La funcin del maestro es ayudar a recordar al discpulo lo que este ya posee. Mito de la caverna: propone una representacin mediante imgenes de la naturaleza del hombre de acuerdo al grado de formacin que ellas posea. Se divide en cuatro tramos. 1. Descripcin de la caverna 2. liberacin del prisionero: tanto de sus cadenas como de su ignorancia. 3. Regreso del prisionero 4. Interpretacin: la vida en la caverna y la luz del fuego corresponden al mundo sensible, el ascenso y la contemplacin de los objetos exteriores es el camino del alma hacia el mundo inteligible. La educacin consiste en que el alma descubra los conocimientos mediante si misma (ascenso). Los ms capaces debern retornar ya que se debe proponer el bienestar de todos.