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0 PODER DA MENTE HUMANA

EDIES LOYOLA sopaulo

Fora de tda opo moral, filosfica ou religiosa, o domnio de si mesmo uma higiene prudente para nossa vida quotidiana. O abandono animal aos instintos, o deixar passar, a recusa ao esforo e reflexo, hoje uma posio ultrapassada, porque as funes do crebro instintivo do animal correspondem realmente no homem, por sua maior evoluo, ao crebro superior. O autor, nesta obra, faz um estudo em profundidade do comportamento do homem. Saber querer primeiro saber manter-se em boas condies de equilbrio cerebral. As vinculaes da vontade e do querer com o funcionamento do crebro le-

CONTROLE CEREBRAL E E M O C I O N_________ _ AL 1 P S IC A N LIS ES D E O N T E M _ _ _ _ _ _ _ _ _2 _ _ _ _ P S IC A N LIS ES D E H O J E_._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 3 A FACE OCULTA DA i M E N T <TM o > 4 E A FACE OCULTA DA M E N T < t o m a_____________ 5 E O S G R A N D E S M D 6U N S I FUNDAM ENTO DO H A T H A O G ________ Y A 7 P R TIC A D O H A T H A Y O G _______________ A 8 O D O M N IO D E 9 I _S

P A U LU

M C ia n

Doutor em Medicina 8 Ci n cias, diretor da Escola de Altos Estudos de Paris e professor na Escola de Psic ogcs Pr ticos, Especialista da fisiologia do sistema nervoso le considerado por muitos como o melhor neurofisi - logo do mundo. Autor de nume rosos livros de
grande aceitao entre os

D O M N I DE SI

EDIES LOYOLA Rua Vergueiro, 165 C. Postal 12.958 Tel.: 278-0304 So Paulo
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Aos Educadores da Vontade pelas tcnicas de realizao de si mesmo (cultura psicofsica, relaxao, mtodo Vittoz, yoga, psicossntese, mtodo Ramain, etc.), para o Centenrio do Dr.

Ter conscincia de um ato, no pens-lo mas senti-lo. preciso dar-nos inteiramente quilo que fazemos. o meio de aperfeioar ainda os nossos menores atos. Para isto preciso adquirir a unidade, que concentra tdas as nossas foras, em lugar de gast-las em pura perda."

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I N T R O D U O

O homem moderno gosta da facilidade, pois v nela o sinal do progresso: o latim sem esforo, a matemtica sem trabalho, o conforto generalizado, o automvel para ir at esquina, etc., etc. Doutro lado o Domnio de Si mesmo no est atualmente em grande favor. Com efeito, em pleno sculo da cincia e da tcnica, em que vivemos, falar dste Domnio seria defender uma posio idealista, ligada a posies morais ultrapassadas. Que um pregar dor, que um confessor nos aconselhe tal Domnio para obter mais santidade, ns admitimos e com tanta maior facilidade, quanto certo no se tratar no caso, seno de um aplo a uma boa vontade freqentemente ineficaz. No compreendemos por que razo o Domnio de Si mesmo, fora de tda opo moral, filosfica ou religiosa, uma necessidade higinica prudente e sbia para nossa vida quotidiana. Por que querer, por que sse esforo

trangimento desequilibrador, contrrio s nossas mais profundas tendncias, uma necessidade imposta pela vida social, mas qual melhor no submeter demasiado as crianas? Que estas aproveitem da prpria juventude! No , por acaso, o Ideal, o provar de todos os alimentos terrestres? No est a grandeza maravilhosa e trgica do homem na sua Liberdade absoluta, visto como no h Bem nem Mal? Tudo permitido queles que se sentem bem! O essencial ser livre e para isto, basta ter um crebro normal. Para que moralista? ao mdico, ao psi- clogo que convm curar os pecados capitais, produzidos pelos distrbios hormonais e pelos complexos. O indivduo curado far o que lhe der na fantasia. Por que propor-nos ste esforo de dominar-nos, esforo to penoso, to fatigante, talvez at perigoso? Graas cincia, encontraremos ste Domnio na farmcia: plulas para dormir ou para ficar acordado, plulas para acalmar-nos e ver tudo cor-de-rosa, plulas de inteligncia, plulas de esterilizao a fim de que a fecundidade seja voluntria e responsvel. possvel tirar a vontade a um animal por meio de certos venenos. Assim o gato ou o pombo de Baruk permanecem nas mais extravagantes posies, em que forem colocados, no por estarem paralisados, mas por terem perdido a iniciativa motriz. stes venenos

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der que aqui tambm, no atletismo, o mais importante o doping e as receitas tcnicas, que tornam iguais as oportunidades para todos os corredores das etapas montanhosas do Circuito Ciclista da Frana. Para melhorar as performances de uma graciosa atleta bastaria dar-lhe hormnio masculino! Como pois exprobrar ao homem moderno de se desinteressar pelo Domnio de Si mesmo? Dominar-se um luxo reservado para aqueles que tm tempo de sobra, que vivem calmamente; numa palavra, para os egostas que vivem parte da construo do progresso. Na vida agitada, cheia de responsabilidades, o homem moderno no pode permitir-se o repouso. para le um dever imprescindvel ir sempre mais velozmente. Basta dar-lhe apenas os meios necessrios para sustentar-se nesta resoluo. Nada de sermes, mas sim, plula! Mas eis que ste homem moderno, to bem ajudado pela medicina, to bem aliviado pela tcnica, desmoro- na-se, vtima da angina pectoris, do enfarte do miocrdio, da hipertenso arterial, da ruptura de uma lcera estomacal, etc. O operrio, o empregado moderno, tem seus trabalhos racionalizados a fim de ser evitada tda fadiga: nenhuma necessidade mais de deslocar-se; sempre o mesmo gesto estereotipado. S lhe restaria integrar nesta cadeia sem fim, a satisfao de suas necessidades naturais e teria assim a utilizao integral do

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o que se faz em geral, 'pensando ser o Domnio de tSi da ordem moral de um espiritual desencarnado. E o fatigado, cada vez mais cansado, vai de mdico a mdico, fio mdico comum que o repele, como a um nervoso que fipenas se escuta a si mesmo, como um falso doente, ao mdico especialista, ao psiquiatra, que o trata como um neurtico, fazendo com que consuma grande quantidade de tranqilizantes, que poderiam ser teis dentro de um es- fro razovel de relaxao e repouso, mas bem incapazes ide ser a panacia mgica sem a dita relaxao e repouso. O mundo moderno tem necessidade, quer para restabelecer-se no prprio equilbrio e sade, quer e ainda melhor para n o perd-lo, precisamente dste Domnio e desta Vontade, que existe nas aptides do crebro Jiumano, mas s quais tem tendncia natural a fugir, porque lhe parece penoso e porque uma errada interpretao da psicologia, lhas faz parecer ainda mais inteis e at perigosas. Pode-se evidentemente desejar construir um homem nvo, livre de constrangimentos biolgicos. No estado fitual da cincia, esta uma perspectiva utpica, infantil p perigosa. Se o progresso da cincia permite curar cada vez melhor os doentes, a ao dela sobre

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1? Para servir ao homem, o importante no saber o que fazem os homens, mas sim o que so os homens; julgando-os ento por aquilo que deveriam fazer, a fim de se conformarem quilo que so. Para logo se perceberia que o que mais freqente o mais anormal, por conseguinte tambm o mais desequilibrante e mais perigoso, ainda que preconceitos e maus hbitos n-lo tornem confortvel e agradvel. O homem de hoje no sabe o que ser Homem. Apaixonado pela tcnica, le aprende a utilizar a mquina e a mantla, mas o que le mesmo , le o ignora. Utiliza seu organismo e seu crebro mas com uma falta de conhecimento, de competncia e de sabedoria verdadeiramente deplorveis. Em conseqncia, p. ex., da imprudncia de mdicos que, esquecendo a fragilidade do embrio, no hesitam em encher com drogas perigosas uma mulher grvida, a fim de impedi-la de vomitar, assim tambm como efeito da imprudncia de cientistas e de estadistas, que obtm o mesmo resultado, aumentando a radioatividade natural, foi muito discutido ultimamente sobre os nati- monstros, que uma caridade mal compreendida quereria ver desaparecer! Qual dos dois mais monstruoso: o recm-nascido, que apresenta anomalias dos membros ou do crebro, ou o homem normal, incapaz de portar-se como Homem? Somos todos

0 DOM NIO DE 1B compulso sobrenatural opondo-se s tendncias humanas profundas. Aquilo de que temos necessidade de valores comuns, de uma Moral Natural fundada objetiva e cientificamente sbre o que o homem e sbre o que lhe convm. Habituados a considerar a Moral como varivel e relativa s livres opes filosficas, polticas e religiosas, a ter da Tolerncia um conceito negativo (isto , a ter respeito da verdade do vizinho, pois que a verdade absoluta e certa no acessvel), no conseguimos conceber que o conhecimento psicobiolgico do homem possa dar-nos preciosas indicaes, vlidas par\a todos, objetivamente. Lembramo-nos perfeitamente das tentativas da Moral Biolgica, que tdas visavam, mais ou menos, atacar a Moral, fazendo o elogio do desregramento sexual, do racismo, dos direitos do forte, etc. Como seria possvel que (no dizer de J. Rostand) a biologia tenha passado para o campo da virtude? Quem sabe? por ter sido ela falsamente desviada por biologistas espiritualistas moralizadores? De modo nenhum. A razo outra. Simplesmente foi criada uma biologia humana, que, num esprito de comparao com o Animal numa perspectiva de progresso evolutivo, nos delimita com preciso a superioridade do Homem. Curioso paradoxo: no momento exato em que os filsofos modernos rejeitam a

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19 Matria (dois conceitos, -pelos quais a abstrao filosfica explica o real) como se tivessem uma existncia prpria independente, no mundo material. Ns os coisifica- mos em um dualismo exagerado: materialista (a matria e seu produto espiritual) ou espiritualista (a mquina e seu conduto). Negamos assim a unidade do real, no qual matria e esprito so indissociveis, a menos que queiramos a destruio do Ser por les formado. O homem no um corpo e uma alma. uma unidade psicossomtica, um corpo vivo, animado, capaz de viver, agir, pensar e refletir graas ao crebro. No um crebro animal acionado por uma alma humana, mas um crebro especificamente humano, cuja supercomplexidade condiciona a espiritualidade humana. Por conseguinte, sem totalitarismo, sem ocupar absolutamente o lugar do psicossocilogo, do moralista e do metafsico, o neurofisilogo, que fr at ao fim de sua tarefa, pode mostrar-nos com preciso que ser homem utilizar convenientemente as possibilidades do crebro humano, dizendo previamente em que consiste isso. Nem por isso se tornar milagrosamente fcil ser Homem. Ao contrrio, a neurofisiologia nos demonstra quanto delicado e difcil ste manejamento do crebro, no porque a mquina resista ao pilto, mas sim porque o pilto no seno uma coisa s com ela e porque o Ser no

O DOM NIO DE 20 vlida, tanto no plano individual quanto social, em referncia quilo que o Homem. No basta apenas opor o natural ao tcnico, ou altern-los ou escolher entre os dois, num esprito conservador ou progressista. preciso utilizar a tcnica ao servio da natureza humana a fim de nos ajudar a sermos Homem, cada vez mais e melhor, e no a fim de o sermos cada vez menos, minimizando todos os inconvenientes. Considerar o esprito naturalista como minimizando o espiritual agarrar-se a um conceito ultrapassado e, no dia de hoje, definitivamente anti- cientfico das cincias naturais: rejeitar a biologia humana, privando o homem de seu crebro e no aceitar o sentido da complexificao evolutiva que d a verdadeira significao srie animal. No se trata pois de pregar o Domnio de Si mesmo e a Vontade, mas mostrar a necessidade psicobiolgica humana dles enquanto tcnica dto realizao de si mesmo. Pensar que se possa remediar os desequilbrios do mundo moderno e a fadiga nervosa com medicamentos uma iluso perigosa. Esta fadiga vem lembrar-nos que somos homens e que por conseguinte temos de observar certas regras de higiene, que temos rgos e sobretudo um sistema nervoso para respeitar, utilizando-os sbia e corretamente. O dilema ste: ou morrer de estafa, chegando at loucura ou conhecer-se a si mesmo e

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natureza animal. Nada h de menos livre e menos espontneo do que o comportamento animal. Que iluso, pois, a daqueles que invejam o animal, cuja sexualidade, pensam les, pode desencadear-se sem constrangimentos. A sexualidade animalesca no , de modo nenhum livre, porque o animal no o tampouco: ela est ligada aos costumes da espcie. No a Vontade ou a Moral que a limitam, mas sim outros automatismos instintivos: nenhum domnio no inseto social de casta operria, mas uma esterilizao biolgica de origem alimentar; nenhum domnio no galo de casta inferior, mas um tabu social que lhe interdiz qualquer exerccio de sexualidade, ainda que esta seja normal, porque nenhuma galinha disponvel para le. S o homem pode ser livre, porque o progresso de sua cerebrizao transferiu ao crebro superior as funes do crebro instintivo do animal. O homem tem sempre necessidade e impulsos, mas no encontra em si os automar tismos de comportamento permitindo satisfaz-los corretamente. Pode entregar-se vontade a suas necessidades ou refre-las. Mas para ser verdadeiramente livre, deve fundar sua conduta numa deciso refletida. Freqentemente le io pouco livre quanto o animal, pois aquilo que toma por espontaneidade humana nada mais do que obedincia cega, simples conformismo a usos sociais, a

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O DOM NIO DE 22 so a nossa dignidade) procuramos tornar incuas nossas ignorndas e nossos preconceitos por meios artificiais de defesa, por tcnicas de preservao. Querendo defender- -nos contra aquilo que supomos ser fraquezas de nossa natureza e que tem razes em nossas tentativas permanentes de desnaturao, de fixao em um nvel inferior e incompleto de natureza, confundimos com a norma esta desnaturao, agravando-a um pouco mais por receitas que tornam ainda mais intil o verdadeiro Domnio. Que compreende atualmente a condenao lanada pelos moralistas catlicos contra os processos artificiais de reduo da fecundidade (ditos contraceptivos), palavra esta que, precisamente o uso tende a estender abusivamente a todos os processos de regulao de nascimentos, sem distino entre artificial e natural? Se temos razes legitimas de restringir a natalidade, por qu no utilizar tudo quanto permite a tcnica moderna, visando sobretudo a eficcia? Em que seriam imorais certos processos? No se v a diferena essencial entre defender-se contra uma sexualidade impossvel de dominar e ser dono absoluto da prpria sexualidade, fato que realmente a nica e verdadeira sexualidade humana. Esta discusso entre o natural e o artificial parece- -nos desembocar no conflito entre o esprito conservador (de

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23 O problema geral e sobrepassa de muito o simples problema da contracepo. Que coisa mais natural do que a dor do parto, dadas as contraes e as dilataes? Que coisa mais feliz do que a anestesia geral que suprime tal dor? Est ou no assim resolvido o problema pla tcnica? No entanto, que a dor do parto seno a conseqncia de um preconceito social agravado pelo acrscimo de sensibilidade e nervosismo moderno? Uma mulher passiva e aterrorizada, que sempre receia sofrer, forada a sofrer! Em lugar de aumentar a passividade dela, ador- mecendo-a com substncias txicas para ela e para a criana, no seria melhor ensin-la a utilizar melhor o crebro para dar luz voluntria e corretamente? Assim, em virtude das leis do crebro, haveria o parto sem temor e sem dor. A anestesia ficaria para os partos anormais. conhecida a resistncia que foi preciso vencer a fim de que triunfasse o mtodo pavloviano do parto sem dor, porque, mtodo de Domnio de Si que le , contraria as tendncias do mundo atual. Apesar de ser a mulher quem d luz, preciso fazer do parto um ato conjugal do qual participe o marido: uma evidente necessidade despercebida aos tcnicos. sem entusiasmo que o marido assiste (se assiste!) aos exerccios da
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o DOM NIO DE SI 24 higienicamente como Homem. Verdadeiro domnio do repouso, do sono, assim como da sexualidade. Sempre e em todo lugar, no queiramos remediar a nossa desnaturao mediante preconceitos ou falsa tcnica, ainda mais desna- turante, mas desenvolver em ns os recursos de nossa natureza, principalmente ste domnio, fonte de felicidade, de alegria, de paz interior que a marca da autntica espontaneidade humana, seno o inverso da crispao no esforo daquele que quer, sem ter aprendido a querer. Haver algo de mais utpico do querer no adoecer? No est, de fato, em nosso poder esquivar-nos do bacilo tuberculoso ou sermos insensveis a um plen qualquer, fonte de alergia. As pesquisas modernas porm, sem absolutamente negar ste aspecto objetivo da doena, descobrem cada vez mais, tambm cientificamente, o aspecto subjetivo. Est em ns levar uma vida higinica, evitar o esgotamento, que abre a porta a tdas as doenas e torna a cura difcil. Antigamente se contrapunham as verdadeiras doenas aos nervosismos, como se um desequilbrio nervoso no fsse tambm uma verdadeira doena. Histeria, perturbaes psicossomticas so doenas da Vontade, pois que os complexos e os recalques produzem desordens sbre as quais a Vontade impotente. N o se trata de, preliminarmente, reeducar a vontade, mas

principalmente agora, quando no estamos mais enquadrados numa sociedade estvel. Mas, igualmente perigoso o falso Domnio de Si, de quem n o aprendeu a querer corretamente. Inversamente, o retorno ao equilbrio depende do Domnio de Si, coisa tanto mais difcil ao desequilibrado quanto certo que seu desequilbrio prova de que estava le anteriormente sem Domnio de Si. Por isto, no necessrio procurar desesperadamente querer, mas sim restabelecer a calma que permita aprender a querer. Tudo se baseia na educao da Vontade. Infelizmente porm, s retivemos a metade da mensagem da psicanlise, quando ela nos manda evitar o excesso de constrangimento autoritrio para no nos arriscar a causar complexos neurosantes. Apressadamente conclumos que no h mais nada a fazer da autoridade, esquecendo-nos por completo que no a verdadeira Moral que desequilibra, mas o Legalismo moralizaor, impondo constrangimentos incompreendidos. Uma criana ser certamente desequilibrada por uma formao autoritria, oposta s suas tendncias. Mas ser tambm desequilibrada se no se fizer dela um Homem, isto , se no se lhe ensinar o verdadeiro Domnio sbre Si, propondo-lhe um esforo proporcionado a suas fras, fazendo-lhe compreender a necessidade e o valor dle. Sem esforo e difcil acesso no h, homem equilibrado. isto contrrio s tendncias do mundo moderno, mas justamente por causa disto o

O DOM NIO DE 26 de sofrer, mas sim aprendendo o Domnio de Si mesma que ir querer saber dar luz corretamente. Como chegar at a? No simplesmente prescrevendo-lhe exerccios fsicos, mas ensinando-lhe o funcionamento do prprio crebro. sabido como originriamente Pavlov, por preconceito, restringiu seu mtodo s mulheres do povo. Foi a estas mulheres sem cultura cientfica que foram dados os cursos de vulgarizao cientfica que as transformaram. Pode parecer uma utopia, mas foi uma utopia vitoriosa! A cultura biolgica, o conhecimento de Si mesmo a fonte do Domnio de Si mesmo! Quando compreendero todos que o parto aqui no seno um caso particular? neste esprito da teoria ao servio da prtica que escrevemos ste livro. Pode-se considerar a Vontade sob um ngulo de viso cientfica como tambm podem dar-se receitas para querer. Mas estas receitas no sero plenamente eficazes se no compreendermos seu valor e necessidade. preciso, pois, que abandonemos o preconceito de j sabermos o que seja QUERER. Poder querer, saber querer no dependem apenas de um simples conhecimento psicolgico da Vontade nem do Sentido Comum, nem sequer da anlise cientfica da Vontade. Baseia-se sobretudo no conhecimento dos mecanismos cerebrais dela. Se o homem no um anjo,

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27 ao filsofo os campos prprios. stes que digam o que a Vontade em si mesma. A contribuio do neurofisilogo que coisa nova e ainda mal conhecida o aspecto encarnado da Vontade, isto , como o EU comanda a mquina, no do exterior, mas sim porque faz parte da prpria mquina. Tornando precisa a neurofisiologia da Vontade pelo estudo das propriedades especficas do crebro humano, ns chegaremos a justificar cientificamente a intuio de numerosos Empricos, que j se tm esforao esotrica- mente a levar o homem ao Domnio de si mesmo. J hora de sair dste empirismo, fonte sempre possvel de erros. preciso criar a cincia do Domnio de Si mesmo, no para imp-la a qualquer um, mas para que quem quiser usar dela saiba orientar corretamente seus prprios esforos. Cientistas e moralistas unem-se muitas vzes no desprezo aos esforos empricos, esquecendo-se que tais esforos so a nica tentativa eficaz para ajudar o homem moderno a encontrar o seu verdadeiro equilbrio. O cientista e o mdico devem compreender que uma cincia analtica, em nome de uma objetividade dita positiva, se recusa a conhecer todo o Homem em seu aspecto sinttico, uma cincia e uma medicina incompletas e, portanto, perigosas. uma cincia, uma medicina que ignora o essencial, o crebro humano, rgo do psiquismo e

O DOM NIO DE 28 te a lavagem passiva do crebro por sugesto, mas a aprendizagem das condies corretas para a utilizao dle. Que Querer? Reflitamos um pouco sbre isto, antes de nos ir perguntando, ao percorrer o livro, como querer, depois de termos, ento, visto que o nosso crebro que nos assegura as possibilidades de exercer materialmente esta capacidade espiritual de uma ordem diferente da matria, na qual se manifesta. <e Usualmente, a faculdade de se determinar livremente a certos atos. O Vocabulrio da Psicologia, sob a pena de H. Piron, precisa ainda mais: um ato, uma atitude so ditas voluntrias na medida em que se integram no comportamento de uma personalidade que controla o jgo normal das funes corticais. Opem-se aos reflexos estereotipados, aos automatismos (quando stes escapam ao controle), s reaes e inibies afetivas de carter impulsivo. O domnio do voluntrio, retificado sob o nome de Vontade, na linguagem popular adotada pela psicologia primitiva das faculdades, quase que exclusivamente limitado ao campo do sistema nervoso da vida de relao, ao jgo dos msculos estriados. As funes vegetativas lhe escapam, excetuada a funo motriz da respirao, apesar de haverem sido observados alguns casos anormais de capacidade de controle voluntrio de

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29 Trao bipolar, de cujos extremos um representado pela abulia. Um matiz apenas faz distinguir entre Aqule que tem vontade, dotado de forte controle sbre si mesmo, vencendo os prprios obstculos, como a fadiga e a dor, e o Voluntarioso, que tende a impor suas decises, a opor sua vontade s dos outros. Demasiado freqentemente figuramos a Vontade sob o aspecto limitado do ato ou do domnio motriz, dito voluntrio. O intersse de uma psicofisiologia completa da Vontade precisamente minimizar a submisso da motricidade (que no seno mecanismo de execuo) e de insistir sbre a submisso da motricidade cerebral conscincia refletida. Querer agir primeiro querer pensar e para querer pensar preciso querer sentir, conhecer a situao atual, ajudar-se pela imaginao, que evoca o passado e encara o futuro. Para saber querer, por conseguinte, no basta esforar-se por querer no sentido motor, comear um ato ou impedi-lo. Ser preciso pensar corretamente com uma conscincia clara, coisa que no to fcil quanto parece, pois exige tda uma educao. Esta, antes de ser simplesmente uma educao da vontade motriz, uma arte de pensar e de refletir corretamente para, com lucidez, exercer um Domnio geral de Si mesmo. Saber querer primeiro saber manter-se em boas condies de equilbrio cerebral, que conservam a

O DOM NIO DE 30 cialista, que nossa liberdade no absurda porque sem limites. No h vontade humana correta que no esteja ao servio do autntico e do verdadeiro. No saber querer no querer. O homem no tem boa vontade humana seno quando quer o Bem. A psicofisiologia confirma cada vez mais objetivamente a Moral, dando-lhe uma base cientfica, ancorada na natureza psicobiolgica do homem e fazendo disto um valor comum, quaisquer que sejam as posies filosficas ou religiosas, uma Moral biolgica de preveno e de promoo do homem e da humanidade. Como escreve Grenet, a vontade no uma fra que resista aos obstculos ou que os quebr, a no ser nos casos em que encontra pela frente uma impulso que a contrarie. De si e por natureza, ela , positiva e essencialmente, o apetite do Bem. Aqui tambm a neurofisiologia moderna esclarecedora mostrando-nos que impossvel separar no homem o afetivo do racional. A verdadeira vontade humana tem sempre um aspecto afetivo, est sempre ligada a uma satisfao, a um desejo. preciso querer o que amvel. Nossos desejos porm so enganadores e nosso apetite do Bem nos leva freqentemente ao Mal. A objetividade cientfica no est em recusar tomar posio, mas em desenvolver uma Moral do Crebro, no qual o bom juzo, revelando-nos o verdadeiro Bem, nos permitir comportar-

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Veremos ento como, para querer, preciso aprender a querer (a fim de ser um verdadeiro adulto) e como a civilizao consiste em querer cada vez melhor. Por que querer? Para humanizar, para liberar, para no batizar como espontaneidade o abandonar-se a automatismos irrefletidos. Evocaremos alguns aspectos prticos da educao psicofsica da vontade e terminaremos desenvolvendo, no esprito

O C re ro , b rg o d a Vn d o ta e
VONTADE
E

Que a Vontade depende do crebro e exige um funcionamento cerebral correto, uma evidncia. No possvel querer, se o crebro no funciona, como por ex., na inconscincia da coma. No h verdadeira Vontade quando o crebro est submerso no sono, ainda que sonhando, at quando o sonho comporta uma atividade motriz de tipo sonamblico. Se subirmos demasiado, sem mscara de oxignio, a diminuio de presso impede ao crebro de receber o oxignio necessrio. E ento antes de soobrar na inconscincia, passa a pessoa por uma abulia feliz, durante a qual fica incapaz de fazer o esforo salvador de inalar oxignio e isto tanto mais fcilmente quanto certo que o sentimento de perigo j desapareceu pelo obscurecimento da lucidez. Foi esta a experincia dos

CREBRO.

O DOM NIO DE 34 taria de um aspecto do insolvel mistrio entre o psicolgico, hesita-se em geral entre duas solues, ambas falsas e nocivas, como veremos. Para uns, o crebro no seria seno uma mecnica, um aparelho ao servio de uma vontade espiritual exterior. Isto minimizaria grandemente a importncia do crebro e levantaria o insolvel (porque falso) problema das relaes da alma e do corpo. Grande a tentao dos idealistas, que professam uma tal opinio, de confinar o animal, desprovido de alma, na mera mecnica e de negar-lhe, contrariamente a todo bom senso, tda possibilidade de Vontade. Mas se os idealistas mecanizam o corpo, bem freqentemente seus adversrios materialistas so tambm mecanicistas: simplesmente para les, tanto o homem como o animal no passam de mecnica. A vontade no seria seno a tomada de conscincia de um fenmeno localizado no crebro. Nestas condies, ou a vontade uma iluso ou uma realidade material, da qual nos podemos assenhorear: sonha-se ento com plulas produzindo uma vontade sem esforos ou com um autmato artificial dotado de verdadeira vontade e de verdadeira conscincia. De fato estas duas opinies deveriam parecer-nos totalmente superadas devido aos progressos da neurofisiologia do crebro humano. completamente exato que no se poderia localizar a vontade em

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O CEREBRO, RGAO DA VONTADE

35 das excitaes e inibies cerebrais, garantem os circuitos dos reflexos condicionados), mas no aspecto sinttico. O rro do gestaltismo foi, diante de uma neurofisiologia analtica que esquecia a sntese, pensar que a sntese escapava neurofisiologia, que era inteiramente de outra ordem. Mas atualmente, em conseqncia de seus progressos, a neurofisiologia descobre, sob seu prprio ngulo de viso, o aspecto sinttico do funcionamento cerebral. Constitui-se, assim, uma neurofisiologia da conscincia, fundando-se sbre esta a neurofisiologia da vontade. O neurofisiologista renunciou definitivamente a sair do prprio campo e no tem nenhuma inteno de totalitarismo. No compete a le conhecer a Vontade em si mesma, nem na sua fenomenologia psicolgica nem na sua metafsica. O que le pretende precisar em que medida a Vontade tambm, em princpio, um processo cerebral.
O DOMNIO

Qualificamos de voluntrios alguns de nossos atos, que se referem nossa vida de relao e se executam graas contrao de nossos msculos estriados esquelticos, ditos voluntrios. Efetivamente a considervel atividade motriz de nossas vsceras um automatismo executado nossa revelia, pois a vontade nada pode sbre le. A

VOLUNTRIO.

mais bela de vontade lcida que o ato automtico de uma r, sem crebro, limpando com uma pata o cido cado sbre a outra pata? para admirar a vontade de combate de um pssaro que ataca corajosamente um rival, mas tambm no para menosprezar sua apatia diante do mesmo adversrio despojado das penas vermelhas. Estas penas vermelhas, fixadas na ponta de uma vara, restituem ao pssaro o antigo furor de combate! No o dito pssaro mais estpido neste caso do que mais inteligente no outro. Realmente le no queria nada. Um automatismo incoercvel o obriga a atacar, quando, em atividade sexual, v penas vermelhas, mas normalmente tais penas esto cobrindo o rival. Um tal comportamento no exige a interveno de um crebro superior, sede da conscincia e da vontade. Depende apenas dos centros instintivos da base do crebro (hypho-thlamus) e do crebro primitivo (rhinencphalo). A sabedoria automtica do instinto no seno o aspecto superior dessa sabedoria do corpo, que por auto-regulao, marxtm constante a composio do ambiente interior. O homem doente de insuficincia renal no poder curar-se se, consciente de seu mal, no se decidir consultar um especialista, que lhe prescrever o tratamento adequado. Ao contrrio, nada de consciente e voluntrio na escolha deliberada que faz da gua salgada um rato operado das supra-renais: a

'O DO MIN TO DE 81

<J CREBRO, RGAO DA VONTADE

37 tade. Nada disto. Em neurocirurgia, nas condies usuais e favorveis de operao em um doente acordado, os movimentos determinados por excitao eltrica desta zona, so interpretados como impulses no-queridas. Os neurnios psicomotores, tal como os msculos, so engrenagens que podem estar ao servio da vontade, mas cujo funcionamento s voluntrio em determinadas condies. Contrriamente ao que se acreditava at agora, a ausncia de comando voluntrio no campo visceral no depende da inexistncia de neurnios motores viscerais no crtex cerebral. A excitao eltrica do crtex revela a presena dles assim como a possibilidade de criar reflexos condicionados crticoviscerais (apangio do crtex); fora pois, do campo consciente e voluntrio. simplesmente porque, pouco numerosos e lentos, stes neurnios ficam parte do funcionamento do conjunto. Mas, ainda no campo da vida de relao, a maior parte dos movimentos cerebrais so hbitos nos quais no intervm a vontade: ns tomamos conscincia dles se prestarmos 1 ateno, mas n o interviermos voluntariamente no incio dles. E tanto melhor para ns, pois a vontade tem menos sucesso que o automatismo. J a lenda nos diz que a centopia, perguntada como fazia para andar com tantas patas, no soube responder. Ainda quando queremos um ato,

O DOM NIO DE 38 somente que sejamos conscientes e atentos ao movimento, mas que metamos nossa conscincia e ateno para comear o movimento. Longe de ser freqente, o ato voluntrrio raro, pois que necessita de uma reflexo, de uma tomada de conscincia daquilo que nos convm. Mas a reflexo tambm no basta. preciso que ela traduza ativamente (uma atividade, que no unicamente positiva) o movimento, mas tambm negativamente (a possibilidade de se recusar a agir, dominando um impulso). Antes de querer agir ou no, preciso querer refletir, isto , aplicar a prpria tomada de conscincia situao. Querer, transborda de muito da simples atividade motriz e se refere a todo o funcionamento cerebral. Somos vagamente conscientes daquilo que se passa ao nosso redor, um fenmeno inslito pode atrair, apesar de nossa ateno, mas no somos plenamente conscientes se no quisermos. Uma ateno passiva e automtica basta para ouvir e ver, mas preciso querer para escutar e olhar. Pensamos continuamente, mas raro que nosso pensamento seja uma ateno querida e sem distrao. Querer , pois, dar a tda conduta humana sua plena dimenso do livre engajamento da pessoa. Est-se assim to longe de recorrer a uma misteriosa faculdade quanto a uma simples engrenagem nervosa. Mas isto concerne neurofisiologia, pois o crebro aparece como o rgo da personalizao, da

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O CREBRO, RGAO DA VONTADE

39 pao no esforo, contrria fcil espontaneidade, quando no o entregarnos a impulsos, que ns justificamos mais ou menos cnscia e sinceramente. que vivemos sob o preconceito de que querer , primeiro, agir, lanar-nos com energia na confrontao com um pensamento ou uma recusa, um ato ou a omisso dle. Ora, querer tem por condio primeira sentir e compreender com lucidez, exigindo assim um acrscimo de conscincia, de presena atenta refletida. No a rigidez brutal, mas a adaptabilidade sbia e prudente.
SENSIBILIDADE

Nada h na inteligncia que no venha por meio dos sentidos. ste velho adgio da filosofia realista plenamente' confirmado pela neurofisiologia. Privado das mensagens ativadoras dos sentidos, o crebro inibe seu funcionamento e soobra no sono. A neurofisiologia da Vontade deve pois insistir sbre a importncia da informao sensorial, que est na origem da preciso do gesto como de tda harmonia do funcionamento cerebral, condio do pensamento. Mas no somente para o comando voluntrio que os sentidos so importantes. Vamos ver que , graas a les, que se forma um Eu cerebral suscetvel de responsabilizar-se pela conduta. Os sentidos no nos informam apenas sbre o mundo exterior ou sbre o grau de contrao de nossos

MUSCULAR E HARMONIA DO GESTO.

o 40 na, de uma funo de auto-regulao harmonizadora do funcionamento nervoso, dependendo de centros situados na base do crebro. No se trata simplesmente de querer ou de saber o que querer. Trata-se de estar em estado de querer, isto , de poder e saber utilizar tda nossa mecnica cerebral. Com efeito, veremos que o maior obstculo vontade a impossibilidade de domnio de um crebro, que, por imprudncia e ignorncia, havemos desequilibrado. Para querer, no h necessidade, claro, de nos tornar todos neurofisiologistas, mas importante justificar cientfica e objetivamente, em nome da neurofisiologia, precisando-as, as indicaes da sabedoria tradicional. A mecnica cerebral ao servio da vontade de uma extrema complexidade. Todo gesto faz intervir o comando de numerosos msculos necessrios ao movimento, ditos sinrgicos. H tambm freagem, inibio dos msculos de ao inversa, ditos antagonistas. que, na pessoa acordada, os msculos no esto em repouso, ainda quando em imobilidade total. Esto sempre num certo grau de tenso, numa espcie de contratura, dita tnus muscular, que nos permite fixar as articulaes, guardando determinadas posies, o que, precisamente, falta no sono, pelo menos em boa parte. Sem regulao adaptada do tnus, no haver harmonia do gesto: os msculos antagonistas n o devem resistir
DOMNIO DE SI

O CEREBRO, RGAO DA VONTADE

quer nas doenas do cerebelo, que o centro regulador da preciso dste tnus. O doente do cerebelo tem movimentos desarmoniosos, escandidos, imprecisos. Como um ttere, no pode tal doente fazer movimentos seguidos, contnuos (adiadococinese). A execuo, pois, correta de um movimento voluntrio pede tda uma harmonia 'preestabelecida. Esta harmonia baseia-se na auto-regulao pelas mensagens dos sentidos. Se, em uma pessoa normal, os msculos nunca esto em repouso completo, porque recebem incessantemente mensagens sensoriais. As mais importantes destas mensagens, sempre presentes, vm da sensibilidade muscular. preciso que no esqueamos ser o msculo no apenas um mero rgo de execuo, mas tambm um dos nossos mais importantes rgos dos sentidos. Tda modificao da concentrao do msculo, esttica (tnus) ou dinmica (movimento), vai ativar ou acalmar numerosos tipos de receptores sensoriais, mecnicamente sensveis. Dstes, alguns so dispositivos prprios dos msculos, como certas fibras especializadas, os fusos neuromusculares, que se compem de um receptor principal e de outros acessrios. Outros, esto situados no nvel dos tendes ou do conjunto muscular. O fuso neuromuscular possui uma inervao motriz prpria por fibras mais finas, ditas gamma, que o mantm em um estado de tenso varivel,

O DOM NIO DE 42 a medula em repouso, mas ajunta um fato suplementar a esta dinmica flutuante no tempo e no espao de excitaes e inibies. Mas esta dinmica no somente auto-reguladora da medula graas s interrelaes entre neurnios sensitivos e neurnios motores. Um animal, privado de seus centros enceflicos mas conservando apenas a medula, no tem o tnus suficiente para guardar uma postura correta, para manter-se sbre as patas. A harmonia do tnus exige uma autoregulao, que faa intervir em um nvel superior as mensagens da sensibilidade muscular. Estas sobem at aos centros da base do crebro que asseguram esta regulao, enviando aos neurnios motores medulares mensagens reguladoras, ativadoras ou inibidoras. Inversamente s regulaes locais ou regionais medulares, trata-se aqui de uma regulao de conjunto, assegurando tda a unidade motriz do indivduo, que pode assim conservar seu equilbrio geral durante o movimento. Mas a regulao no apenas pela interveno das mensagens ascendentes vindas dos msculos. A servio da harmonia do gesto voluntrio, os centros reguladores recebem tambm mensagens descendentes, informadoras do estado do crebro, pondo disposio dste os centros motores perifricos. Pde dizer-se que o rgo regulador principal, o cerebelo, recebia por uma ligao com o crebro, o duplo da

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43 trrio, um tnus exagerado: t m contraturas em extenso, como se fsse de madeira. a rigidez descerebrada. Normalmente intervm os centros reguladores principais, situados no mesencfalo, impedindo esta hipertonia pelo ajustamento do tnus ao nvel conveniente. A parte mais importante do cerebelo um rgo de preciso, que age mediante stes centros do mesencfalo. As mensagens da sensibilidade muscular no param na base do crebro: sobem por etapas sucessivas, at o crtex cerebral. por isto que elas esto na origem de sensaes conscientes, informando-nos sbre a posio e os movimentos das diversas partes do corpo, ainda quando no as vemos, dando-nos assim o sentido do relvo (reconhecimento de um objeto por apalpao), ou do pso. Apesar de prestarmos ateno a tais informaes, no mais das vzes no nos rendemos conta daquilo que acontece assim permanentemente em nosso crebro. Estas mensagens no deixam pois de ter um papel da mais alta importncia, tanto para a motricidade cerebral quanto para a motricidade medular. A motricidade cerebral no depende de uma estrutura anatmica em repouso, estando os neurnios motores dos diversos movimentos, situados uns ao lado de outros na zona motriz, mas de uma estruturao, que um mosaico de estados funcionais diferentes. Certos neurnios so excitados, outros
CEREBRO, RGAO DA VONTADE

O DOM NIO DE 44 da, na circunvoluo frontal ascendente. As estruturas sensitivas se transformam em estruturas motrizes, e ento bastar que a ordem motora seja enviada para que a execuo seja correta. Qualquer movimento, pois, no simplesmente uma ordem motora que chega ao msculo. a modificao da imagem motriz cerebral, da qual o crebro informado por uma modificao da imagem sensitiva muscular cerebral. Querer, pois, no apenas agir sbre o msculo, mas manifestar imaginao motora, ter na prpria cabea a idia de movimento, isto , realizar a estruturao motora, que ser a origem do comando muscular. APRENDER
A AGIR:

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GNOSIAS

PRAXIAS.

No somos conscientes dos nossos movimentos porque j estamos a les habituados. Enquanto que na medula, centro relativamente simples, tudo funciona correta e automticamente, sem aprendizagem, graas harmonia das conexes nervosas que se vo fazendo no decurso do desenvolvimento, no crebro, pelo contrrio, bem mais complexo, nem tudo est preestabelecido. As conexes existem, mas elas permitem mltiplas possibilidades. Poderamos realizar muitos gestos, mas s aprendemos alguns. A criana tem uma motricidade incoordenada: porque o crebro no

O CREBRO, ORGAO DA VONTADE

45 A anatomia lhe d neurnios cerebrais sensitivos, que recebem as mensagens dos sentidos, como lhe d neurnios motores. Estando na vizinhana dstes neurnios, os neurnios vizinhos, pela prpria situao, so pr-adaptados a um papel coordenador. Mas o exerccio, a aprendizagem, que permitir a utilizao destas possibilidades inatas. No crebro, nem tudo repousa sbre reflexos ordinrios, mas sbre reflexos adquiridos, reflexos condicionados. So reflexos condicionados as gnosias perceptivas, isto , coordenaes que permitem compreender o sentido daquilo que sentimos. So reflexos condicionados as praxias motrizes, isto , nossos gestos, cuja preciso foi adquirida s apalpadelas, ajustando movimento e esforo ao resultado procurado com a ajuda da sensibilidade muscular. Aquilo que nos ir permitir agir, no so, pois, diretamente, as estruturaes sensitivas e motrizes primrias, situadas de um e de outro lado da Fenda de Rolando, mas os circuitos coordenadores complexos, que tenhamos formado nas zonas vizinhas, zonas das gnosias e praxias..

As

A preciso de nossos movimentos depende primeiramente da maior ou menor riqueza da inervao perifrica do msculo: nmero de fibras musculares

ZONAS MOTRIZES CEREBRAIS.

O DOM NIO DE 46 culos. Os msculos do tronco, apesar da sua massa, so pouco importantes cerebralmente falando, ao contrrio dos msculos, menos volumosos, das mos, da facete..do jpescoQ (a fonao tem um rico comando cerebral). O corpo ao servio da vontade, no o corpo que vemos, mas aqule que sentimos cerebralmente. Defronte zona sensitiva parietal existem 2 zonas motrizes cerebrais. Diante da rea motriz da circunvoluo frontal ascendente (onde esto os neurnios psicomotores piramidais, que v o diretamente comandar os neurnios motores perifricos do lado oposto que so os rgos da motricidade fina de preciso) existe uma rea pr-motrizy origem das vias extrapiramidais, que no comandam os neurnios perifricos seno por rels sucessivos, nos centros da base do crebro. a motricidade mais grosseira, mas mais generalizada, facilitando a eficcia da precedente. Em todo movimento cerebral, no h apenas a adaptao precisa da contrao de um msculo, mas o jgo de numerosos msculos , acessrios, colaboradores e preparadores: o brao se desloca a fim de que a mo aja. A rea pr-motriz a sede, ao mesmo tempo, dstes neurnios motores e dos neurnios coordenadores, base dos reflexos condicionados dos gestos, que tm sob seu controle neurnios piramidais e extrapiramidais. Uma leso nos neurnios de execuo

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O CffiREBRO, RGAO DA VONTADE

47 afasia motriz (anartria) daquele que no pode mais coordenar seus msculos fonadores para articular palavras. Uma dificuldade de nossa organizao cerebral tr- mos 2 hemisfrios cerebrais comandando cada um dles a metade do corpo. H normalmente um hemisfrio preponderante, dito dominante, que o hemisfrio que comanda a mo ativa: o esquerdo para o direito e o direito para o esquerdo. Neste hemisfrio dominante s o localizadas, mais eletivamente, as gnosias e as praxias, sobretudo as da linguagem. O dito hemisfrio o crebro dela. As outras praxias so menos localizadas. As pesquisas atuais tendem a precisar o papel prxico dos 2 hemisfrios e a importncia do corpo caloso, que os une.
DOS AUTOMATISMOS CEREBRAIS VONTADE.

O homem pode aprender a qualquer idade. Devem-se distinguir porm 3 categorias de praxias. H automatismos adquiridos espontneamente na infncia por uma auto-edu- cao influenciada pelo meio social que, por exemplo, d uma lngua utilizando apenas certas aptides cerebrais inatas modulao dos sons. Tais reflexos condicionados so para ns como uma segunda natureza, isto , a maneira pela qual ns aprendemos, na origem, a utilizar nosso crebro no momento, no qual, inacabado, le era muito malevel e quando sua prpria

O DOM NIO DE 48 automtico para a vida de um ser relativamente passivo, se seguir uma educao consciente e voluntria. Por exerccio querido, aprenderemos certos gestos novos que se enxertaro nos gestos primitivos. Tornar-se-o les tambm um automatismo, no fazendo intervir a conscincia e a vontade, mas isto ser secundriamente. Enfim, se podemos repousar sbre gestos habituais automticos, temos tambm a possibilidade de fazer gestos plenamente voluntrios, isto , de utilizar nossos gestos aprendidos em circunstncias diferentes. Em todos stes casos se trata do funcionamento dos mecanismos motores cerebrais dessa harmonia das excitaes e inibies, onde a auto-regulao sensorial tem um papel preponderante. Os centros reguladores da base do crebro no so somente responsveis pela regulao descendente do tnus muscular por intermdio do tnus nervoso dos neurnios motores. Sua funo reguladora geral e concerne todo o funcionamento nervoso. Existe assim uma regulao ascendente responsvel da harmonia das funes cerebrais. A informao que os centros reguladores recebem do crebro no serve somente para preparar a motricidade para a ao, mas permite tambm agir retroativamente sbre o prprio crebro. Agir supe uma repartio correta no espao e no tempo dos processos de

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O CREBRO, RG DA VNTAD

O EU CEREBRAL. Durante muito tempo se creu que, por definio, o subjetivo, a conscincia, a vontade escapavam a um estudo cientfico objetivo. Tdas as tendncias porm, da neu- rofisiologia moderna, que perscrutam o crebro humano acordado, nos conduzem objetivamente aos mecanismos cerebrais precisos da subjetividade. Ns queremos apenas porque o Eu, qualquer que seja a sua especificidade, um mecanismo cerebral apto, por causa disto, a entrar em relao com os mecanismos cerebrais. Uma vontade anglica espiritual desencarnada seria no homem, impotente. Impotente seria tambm uma vontade que no fsse seno engrenagem cerebral. Se as mensagens de nossos sentidos, que conduzem no crebro s gnosias perceptivas, nos permitem distinguir os objetos exteriores, porque nos situam em relao a les. A sntese de tdas as sensaes relativas ao nosso corpo, onde a sensibilidade do crebro parietal cutneo e muscular exerce papel preponderante, cria em nosso crebro a imagem do nosso corpo, uma sntese formada na infncia e que se tornou hbito irrefletido. Ainda que no pensemos nela, est ela sempre presente em ns. A presena da pessoa a si mesma no prprio crebro o aspecto imanente, o mecanismo cerebral

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O DOM NIO DE 50 cerebral so as estruturaes da zona parietal na sua parte gnsica: aprendemos a utiliz-las para modificar as estruturaes motrizes. O movimento voluntrio ou o domnio voluntrio a tomada de conta da dinmica motriz cerebral pelas estruturas do Eu. Tudo quanto no fr comandado por estas estruturas escapa, justamente, vontade. Trata-se da alternncia entre distrao e ateno: estar atento pr o crebro sob o controle do Eu cerebral; estar distrado, deixar que aqule funcione revelia dste. E isto no concerne apenas motricidade, mas a tda dinmica cerebral, que tem a mesma base de mosaicos de excitaes e de inibies flutuando no tempo e no espao, quer se trate de sensaes ou de pensamentos. Tudo isto est no nosso crebro, mas devemos aprender a tomar o controle de tudo. Se no h sensao seno pela tomada de conscincia, todos os elementos da sensao preexistem no crebro, a le conduzidos nossa revelia, pelas mensagens dos sentidos. H em ns uma mquina de pensar pela associao das imagens do mundo exterior ou do equivalente verbal delas, mas temos que dirigi-la voluntariamente. Estar atento ou distrado depende dos automatismos de regulao da base do crebro, que majoram aquilo a que algum est atento e freiam aquilo a que algum est distrado. Mas ateno e distrao so para ns automatismos maquinais, dos

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O CEREBRO, ORGAO DA VONTADE

51 Hoje, pelo contrrio, quando tudo examinado e criticado, imprescindvel aprender a saber querer. Tanto mais quanto por falta de sabedoria, vivemos uma vida excessiva, que, desequilibrando nossos centros reguladores, nos faz sucumbir fadiga nervosa. Esta torna o Domnio de Si mesmo bem mais difcil, mas exige precisamente ste Domnio, como condio de retorno ao equilbrio e sade. Saber querer no um ativismo enervado e irrefletido, mas sim saber e

Vn d o ta e a im l e n a Vn d o ta e h mn u aa
COMPLEXIFICAO CEREBRAL E NVEIS DE VONTADE.

O homem primitivo personaliza os fenmenos naturais: d um esprito ao vento e ao raio. Animista, que , anima o inanimado. Com espontaneidade tda natural, d, por antropomorfismo, conscincia e vontade humanas ao animal. A objetividade, quer cientfica quer filosfica, se recusa a uma tal confuso. O animal no quer. Obedece apenas aos automatismos inatos de seus tropismos e instintos. O animal no seria outro tanto do homem? Talvez seria ste de uma ordem totalmente diversa por causa da espiritualidade de sua alma? Para QUERER ser necessrio ter uma alma espiritual, acionando a mecnica cerebral? Acabamos de ver que a neurofisiologia moderna no desagua sbre o mistrio de uma animao exterior pelo espiritual, mas nos diz com preciso a funo cerebral de vontade, como o Eu cerebral personaliza a conduta. Nestas condies, como no conceder aos animais, pelo menos queles que tm um crebro parecido com o nosso,

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O DOMNIO DE SI

um inseto, no o seria tambm negar a Vontade a um co, a um gato ou a um chimpanz ? Tal foi a posio de L. Labic- que, que por razes meramente cientficas foi levado a desenvolver a noo de Conscincia ou Alma Celular. Sendo a srie animal uma continuidade, por que e onde parar? De fato, no temos compreendido bem o ensinamento do estudo zoolgico comparado dos animais e do homem, a significao da evoluo biolgica que nos mostra a origem do superior a partir do inferior. Os animais nos parecem uma fantasia da natureza, sem maior intersse para ns, quer um animal entre outros, quer um ser espiritual de uma ordem completamente outra. Ou igualamos as diferenas num nivelamento generalizado, recusando todo juzo objetivo de valor ou afirmamos descontinuidades totais, que tiram ao inferior tda e qualquer significao na preparao do superior. impossvel compreender a vida e por conseqncia o Homem, se no se partir da noo da complexificao, isto , da apario de sres cada vez mais complexos, quanto ao crebro. Isto permite objetivamente dizer que o homem o floro da evoluo animal, porque tem o crebro mais complexo. impossvel compreender plenamente o Homem, tanto isolandoo do animal quanto dividindo-o em um corpo animal e uma alma espiritual. Tda espiritualidade humana, qualquer que seja sua sign!ficao metafsica, est encarnada, isto , se realiza pelas funes do crebro humano. justamente o progresso da neurofisiologia humana que faz com que hoje os valores espirituais humanos apaream, cada vez mais como fatos incontestveis, quaisquer que sejam as concluses filosficas. Se pois o espiritual humano cerebralizado (ou ento, o cerebral humano, espiritualizado), impossvel que os estdios pr-humanos de cerebra- lizao no comportem uma certa espiritualidade, certos degraus para a espiritualidade humana.

VONTADE ANIMAL E VONTADE HUMANA

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Tem tda razo o filsofo, que, apoiado sbre a objetividade psicolgica, insiste que se reserve a palavra Esprito ao homem. O homem chegou Reflexo, esta conscincia da conscincia, segundo a justa expresso de Teilhard de Chardin. Mas isto no exige absolutamente que aquilo que precede (umbral de acesso ao Esprito) nada tenha que ver com o Esprito. A ascenso, no animal, da complexidade cerebral permite um psiquismo que, sem nunca atingir o nvel humano, sobe nessa direo. Nota-se perfeitamente bem uma espiritualizao, ou melhor, uma 'pr-espirituali- zao, uma preparao para o passo da Reflexo. Da mesma forma, antes da apario da vida (outro umbral abrupto, outra descontinuidade), houve uma complexificao do inanimado, realizando molculas cada vez mais complexas, que no eram vivas, mas se aproximavam cada vez mais da supercomplexidade destas. uma posio simplista e falsa ver tudo sob o aspecto contnuo ou totalmente descontnuo. H umbrais de descontinuidade sbre um fundo de progresso contnuo. A cincia nos mostra como a um certo momento a complexificao quantitativa produz qualidades novas, estando a origem da mudana quantitativa no no quantitativo mas na sua supercomplexificao. Por que fazer dste fato cientfico de emergncia uma afirmao filosfica materialista? Se os espiritualistas fssem realistas compreenderiam que precisamente uma s reflexo filosfica sbre a emergncia que leva a explic-la metafisicamente por estas diferenas formais de natureza do princpio explicativo da organizao, sbre as quais insistia S. Toms de Aquino, depois de Aristteles. Temos que retomar sbia noo de analogia, que to bem nos explica a unio do semelhante e do diferente. O animal no tem vontade humana porque no homem, no tem um crebro bastante complexo para

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querer humanamente sob a dependncia de uma verdadeira Reflexo, fonte de plena liberdade. No deixa por isto de ter um nvel de vontade animalesca proporcionado ao grau de complexidade de seu crebro. A neurofisiologia moderna objetifica nas estruturas cerebrais aquilo que a anlise metafsica acha na diferena entre a alma espiritual humana e o nvel animal da alma, destas almas animais que no saem do nvel animalesco ainda quando um mundo separa o psiquismo inumano da ameba do psiquismo bem mais humano de um mamfero. Um umbral enorme separa a ameba do chimpanz, mas enchida por uma seqncia de degraus intermedirios. ste no o caso para a passagem do inanimado ao vivente (ainda quando tenha havido formas pr- celulares de vida), nem para a passagem do animal ao homem (ainda quando tenha havido pr-humanos mais simples). A dificuldade aqui de situar onde comea o homem, onde le passou a soleira. Mas esta no desaparece em absoluto simplesmente pelo fato de, antes do homem, ter havido superanimais que ascendiam na escala na direo do Homem, nem tampouco, depois de transposta a soleira, desaparece a continuao do aperfeioamento.
L UGAR
DA VONTADE NOS COMPORTAMENTOS .

Donde vem que, com a motricidade aperfeioada que tm, tenham os animais insuficincia no Querer? Em conseqncia da insuficincia do Eu cerebral dles, que lhes no permite uma plena tomada de contas da prpria conduta. Um verdadeiro Eu cerebral exige hemisfrios cerebrais e uma cortia cerebral, coisa que no aparece seno nos pssaros e sobretudo nos mamferos. Os animais no sofrem, por causa desta insuficincia de vontade, pois no tm necessidade dela para uma conduta correta. Nles o essencial o instintivo, o inato, a mquina de comporta-

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mento, que lhes permite (sem ter necessidade de refletir e de querer) portar-se corretamente, isto , de acrdo com a prpria natureza. Observando os animais, parece-nos que les se alimentam depois de tomarem conscincia da prpria fome, seguida da deciso de procurar voluntriamente aquilo que lhes fr conveniente. Na realidade o estudo moderno dos comportamentos instintivos mostra que se trata de automatismos, que dependem dos centros da base do crebro sem exigirem nem conscincia nem vontade. O estado de necessidade orgnica, isto , a modificao da composio qumica do sangue sensibiliza os centros instintivos, obrigando o animal a deslocar-se, fazendo assim com que encontre, sem procurar, aquilo de que tem necessidade. Assim sensibilizado, le reage de modo reflexo aos alimentos que encontra. Um sinal qualquer no alimento no faz com que o reconhea conscientemente, mas determina automticamente a captura e a consumao dle. O que diferencia o homem precisamente a reduo dos podres do crebro instintivo, que sempre a-sede inconsciente das necessidades, mas que no capaz de determinar comportamentos convenientes. O crebro superior toma conscincia do estado de necessidade, mas a le que pertence remediar quer por hbito por uso social, quer por vontade refletida. Incapaz de liberdade, o animal segue bons instintos. O Homem, privado dstes bons instintos, livre dles, mas a sua liberdade no uma funo que lhe permite agir a seu bel-prazer, mas sim suprir a falta de instinto, achando pela Reflexo, aquilo que fr conveniente e bom, conformemente natureza de Homem. O Homem no pode deixar de querer, a no ser depois de ter adquirido bons hbitos. Geralmente porm, le toma por vontade a escravido ao conformismo social, que s avssas, dos bons instintos dos animais, pode ser muito desnaturante.

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A neurofisiologia confirma assim, sem fazer nenhuma metafsica, a diferena de natureza que separa o homem do animal. Quando se fala de natureza do homem, entende-se de sua natureza de homem, em relao com a complexidade de seu supercrebro. De modo nenhum, como crido freqentemente, de uma metade dle mesmo, que seria a parte quase animal, biolgica, elementar, pela qual le se confundiria com a natureza, em posio com sua dimenso espiritual e cultural. , pelo contrrio, na medida em que constatamos sua emergncia acima da natureza, da qual o floro, que est o homem na sua natureza humana, cuja conseqncia especfica so o Espiritual e o Cultural. Mas apesar da neurofisiologia reduzir o instinto animal a cadeias de reflexos de comportamento, por conseguinte a um automatismo total, ela no identifica o animal ao seu instinto, retornando assim tese do animal-mquina. Se o homem, com sua superioridade refletida, no deixa de ter, apesar da ausncia de verdadeiros instintos, tda uma srie de obscuras necessidades, de impulsos, de tendncias que exigem uma satisfao correta para um bom equilbrio; se debaixo do crebro superior, o homem guarda um crebro instintivo, mais desenvolvido at do que no animal (ainda que no seja capaz de funcionar sem o controle do crebro superior) da mesma forma, o animal no apenas instinto. No tem le obrigatoriamente necessidade do crebro superior para regular sua conduta nas circunstncias da vida normal, mas no deixa contudo de possuir ainda que em um grau menor do que o homem, um crebro superior que lhe d certa aptido para adquirir comportamentos novos sbre a base de reflexos condicionados, para ser consciente, para ascender a um certo nvel de vontade e de domnio de si. O neurofisiologista se encontra aqui preservado de duas tendncias errneas, que so tentaes inversas para o especialista em psicologia animal. ste, de fato, pode ser levado a minimizar as possibilidades animais de inteligncia,

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para escapar ao perigo de antropomorfismo, sem perceber que cai, freqentemente, no risco inverso, faltando, na mesma proporo, objetividade. No podendo negar a evidncia, levado a majorar excessivamente as possibilidades psquicas animais e, no julgando os comportamentos seno pelo lado exterior, a tomar por sinal de inteligncia um automatismo instintivo ou de aprendizagem, no qual o animal no manifesta nenhum verdadeiro domnio. preciso confrontar os comportamentos animais com o grau de desenvolvimento do crebro. No se dever atribuir ao modesto crebro de um inseto aquilo que ex:ge a complexidade da cortia cerebral de um vertebrado. Se a inteligncia refletida, permitindo o ato livre, a verdadeira Vontade, prpria do homem, o nvel do homem porm, precedido do estdio pssaro-mamfero, no qual uma inteligncia, uma conscincia, uma vontade anlogas s do homem, bem que em nvel inferior, no podem ser negadas. Dar vontade humana a um co uma puerilidade, na qual tanto o neurofisiologista quanto o filsofo, cada um segundo seu ngulo de viso, denunciam uma falta de bom senso. Mas seria tambm no menor falta do mesmo cair no rro inverso, defendido por Descartes e justamente refutado por La Fontaine. O co tem conscincia e vontade de co. Antes de Descartes o realismo da filosofia aristotlico- tomista havia reconhecido isto, quando chamava Estimativa, esta inteligncia concreta animal. Empregar o trmo Vontade aos nveis mais reduzidos de organizao cerebral mais discutvel. Os animais inferiores tm sua conduta automticamente regida pelos au- tomatismos dos tropismos e dos instintos. No deixaria porm de ser grave rro limit-los a ste nvel. Desde a origem, h uma possibilidade de adaptao a situaes novas. Os reflexos condicionados, a possibilidade de aprendizagem se manifesta, at antes do crebro, como propriedade da

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matria viva, nos unicelulares. Pode-se por exemplo, inverter um tropismo associando-o a uma recompensa ou punio, isto , a algo de agradvel ou de desagradvel. Passada a poca, na qual se dava vontade humana ameba, a anlise cientfica dos comportamentos inferiores concluiu fazendo do unicelular o suporte passivo dos tropismos, propriedades de sua matria viva. ste estdio est hoje tambm superado. Fala-se atualmente de psiquismo inferior de uma grande complexidade desde o escalo celular. Viaud, por exemplo, retomando os trabalhos de Jen- nings, nos mostra o aspecto patia dos tropismos, manifestao de uma protoafetividade, que, evitando o desagradvel escolhe o optimum, um praeferendum, em lugar das atraes e repulses brutais ao mximo, dos tropismos ordinrios. O unicelular uma pequena individualidade equipada de comportamentos que lhe permitem viver, fato que no significa uma justaposio de comportamentos, mas a sntese unificada finalizada dles para a defesa do indivduo. O especialista em comportamentos se curva objetivamente sbre o exterior das condutas, mas lhe escapar o essencial se le se recusar de ver que h um interior , a organizao interna de uma matria viva unificada, que responsvel por sses comportamentos, que no passam de reaes adaptadas e adaptadoras ao ambiente. Nestes comportamentos elementares o animal reage como um todo, um indivduo, dependendo o nvel de sua individualidade da complexidade de sua organizao que assegura a sua unificao. A diferena essencial entre o inanimado e o vivo o grau de organizao. O inanimado pouco complexo, com interior relativamente simplrs (simplicidade, cuja complexidade nos mostrada pela fsica moderna) uma presena passiva no mundo. Um indivduo vivo, por simples que seja, uma organizao bem mais complexa,

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que no subsiste seno por uma atividade permanente liberadora de energia; uma presena ativa no mundo, em luta permanente com ste, para manter-se e subsistir. Esta noo cientfica da organizao e de suas conseqncias desenvolvida por Teilhard de Chardin, quando fala do dentro das coisas e no uma filosofia errada, que daria conscincia humana a uma pedra! Numa perspectiva de dinamismo evolutivo de cosmognese, os nveis pr- -viventes de organizao interior, de dentro das coisas, so uma prconscincia em caminho para a soleira da com- plexificao, que permitir o primeiro nvel da verdadeira conscincia, a conscincia celular ou bio-conscincia. Uma tal conscincia celular evidentemente uma qua- seinconscincia em relao conscincia refletida humana e at conscincia pr-refletida ou tangenciando um primeiro degrau de reflexo do pssaro e do mamfero. No deixa porm de ser anloga a ela, em nvel inferior e sua preparao, seu longnquo anncio. Qualquer animal tem conduta unificada e individualizada: dotado de poder reagir, enquanto indivduo, de se pr, de uma certa maneira, na sua ao. No h negar que haja nisto uma pr-vontade. Para que se torne Vontade, ser preciso que emerja da imanncia, graas ao progresso da organizao integrada, para dirigir a conduta. Todo o progresso do sistema nervoso na srie animal vai nesta direo, neste sentido. A presena difusa do Eu se localiza nas estruturas cerebrais, onde ela poder individualizar a conduta. Acima dos automatismos inatos e adquiridos, o animal possui uma conduta melhor adaptada, que se desenvolve com a organizao do crebro. Sendo apenas um bruxuleio mnimo nos animais inferiores sem sistema nervoso ou sem centros superiores (sem cabea) sobe ela um degrau com a apario dos gnglios cerebrides, crebro dos invertebrados, crebro essencialmente instintivo, que culmina com a individualidade bem marcada

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da abelha ou do polvo. Os vertebrados inferiores, aos quais falta a cortia cerebral, no vo tambm muito mais longe. ste progresso de individualidade e de conscincia, que se nota j num plano orgnico, quando aparecem, nos pssaros e mamferos, os centros termo-reguladores (assegurando a independncia da temperatura interna dstes para com o ambiente em que vivem) verificado especialmente nas relaes sociais entre indivduos. Nos sres inferiores, como os insetos sociais, a relao social no seno uma in- teratrao automtica, enquanto que nos vertebrados sociais aparece um conhecimento individual do outro. ste no mais objeto de uma atrao reflexa, mas escolhido por ser quem , reconhecido como indivduo. Isto manifesto quando se trata da relao sexual. No h verdadeiro amor entre os invertebrados, mas simples desencadeamento dos automatismos genitais, provocados por um sinal, p. ex., um odor. Ao contrrio, nos Pssaros e Mamferos, existe uma verdadeira escolha voluntria de um tal indivduo por tal outro. O mesmo grau de conscincia se v no comportamento de imitao. S o Homem capaz de imitao refletida. O macaco, ao contrrio do que geralmente se pensa, imita pouco, le macaqueia pois no sabe o que faz. Mas h tda uma evoluo que vai da imitao biolgica inconsciente, do mimetismo que faz a cr do ambiente, aos automatismos instintivos de imitao das lagartas, que seguem umas s outras ou dos insetos sociais, que so obrigados, pelo instinto, a imitar o trabalho do vizinho, com a tomada de conscincia progressiva do indivduo vizinho e daquilo que le faz. Se devemos censurar os homens que se portam como os carneiros de Panrgio, deveramos tambm censurar tais carneiros que, em seu automatismo, no sabem utilizar as possibilidades e vontade de seus crebros de Mamferos. A psicologia comparada contribui, tambm ela, para nos mostrar que Querer, para o homem, no constrangir

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a carne rebelde, impor a espiritualidade parte animal. pelo contrrio, utilizar corretamente nossa carne, que carne humana, provida de um crebro que a comanda e lhe d sua verdadeira significao espiritual. Querer pois no algo de suprfluo, mas uma necessidade. O homem feito para querer. Saber querer a utilizao correta do prprio crebro.

SUPERIORIDADE CEREBRAL HUMANAI A LINGUAGEM.

interessante precisar um pouco mais a diferena entre crebro animal e crebro humano para melhor compreender a especificidade da Vontade Refletida Humana e sua diferena de natureza psicobiolgica para com a vontade animal. O Homem no tem apenas o mais volumoso ou o mais pesado crebro com relao ao prprio pso corporal, mas tambm o crebro mais complexo, isto , com a maior riqueza em interconexes de sua rde neurnica da cortia cerebral. A importncia em pso ou volume do crebro humano est em relao com a quantidade de neurnios: crca de 14 bilhes, enquanto que o chimpanz, que o mais vizinho, na natureza atual, tem apenas 4 bilhes. O nmero nada diz por si mesmo, mas tendo os neurnios prolongamentos interconectados de modo mltiplo, a riqueza das interconexes cresce infinitamente mais do que o nmero de neurnios. Objetivamente, enquanto mquina nervosa, o crebro humano um aparelho bem mais complexo que o crebro animal. No nos admiremos, pois, se le efetua realizaes psicolgicas de outra ordem. Se a complexificao quantitativa origem de qualidades novas, porque efetivamente a rde cerebral passou a soleira da complexidade no nvel humano.

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Esta superioridade do crebro humano de tal modo se manifesta em todas as suas partes que tdas as funes cerebrais so de outra ordem. Mas a diferena para com o animal no est apenas na riqueza da rde. Est tambm num progresso de hierarquizao do crebro, na qual o crebro superior toma uma preponderncia maior e se torna mais necessrio para a conduta. Quando se passa dos mamferos inferiores aos primatas e, entre stes, dos macacos inferiores aos antropides e ao Homem ou quando se segue na srie paleontolgica dos homindeos, a subida ao Homem verdadeiro, no se verifica simplesmente o acrscimo de riqueza da rde nervosa, mas tambm o desenvolvimento cada vez maior da regio pr-frontal. a preponderncia desta regio que faz verdadeiramente o Homem. Pouco importa pois, que alguns mamferos mais inteligentes (o elefante ou o delfim) tenham uma riqueza cerebral vizinha do homem. Aquilo que lhes falta o acabamento da hierarquia das regies do crebro, acabamento no atingido ainda pelo Homem de Neanderthal, cujo crebro tem o volume atual, mas com insuficincia da regio pr-frontal. Esta mudana de importncia relativa das regies do crebro explica porque a superioridade humana no basta por si mesma. Ela baseia-se sbre uma inferioridade, a reduo dos podres instintivos do crebro inferior, que j assinalamos. O homem no superior se no utilizar seu crebro superior. Se, pelo contrrio, le se abandonar aos automatismos do crebro inferior, fica abaixo do animal, pois a humanizao dste crebro inferior no lhe assegura um funcionamento correto, seno quando ste trabalhar sob o controle do crebro superior. E isto no a Moral quem no-lo diz, mas a fisiologia correta do crebro humano, em afirmao absolutamente incontestvel. Mas uma diferena de princpio separa o funcionamento do crebro superior da do crebro instintivo. Neste,

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tudo depende da construo, das propriedades inatas do organismo. No h necessidade de aprender. No crebro superior, ao contrrio, preciso aprender a desenvolver as possibilidades inatas inscritas nas estruturas. Enquanto que um instinto obrigatoriamente bom para o animal, um hbito humano pode ser mau, por ser apenas um preconceito social. Se no nos damos conta da mudana de natureza no campo daquilo que chamamos nossa vida instintiva, porque parecemos estar presos a automatismos perfeitamente comparveis aos automatismos animais. Tomamos por instintos, as maneiras pelas quais aprendemos socialmente a satisfazer nossas necessidades na adolescncia em conformidade aos usos e costumes de uma sociedade onde crescemos. Se no houvesse superioridade humana sem o crebro (isto , de fato, sem a aptido de origem gentica da matria viva humana para dar, no desenvolvimento, um crebro humano), de nada serviria ao Homem ter ste su- percrebro, se no fora tambm um ser de natureza social, isto , que no pode sozinho equilibrar-se, que tem necessidade dos outros. Para nada teria servido ao homem seu supercrebro se no fsse ao mesmo tempo social, como tambm de nada lhe serviria ser social se no tivesse ste supercrebro. As sociedades animais so aparafusadas em seus costumes instintivos. Uma diferena de natureza separa delas a sociedade humana: ste dinamismo de progresso cultural de gerao em gerao. Baseia-se le numa melhor utilizao das possibilidades do crebro humano, rgo do progresso. ste superdinamismo, ns vamos encontrar desenvolvimento individual. Pela simples posse crebro, h aptides plenamente humanas, quer primitivo, quer no recm-nascido. Mas enquanto o do caso de grande patologia, vai certamentambm no do prprio no homemanimal, fora

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te tornar-se um animal normal adulto munido de bons instintos, de certa aptido a aprender e a utilizar inteligentemente sua experincia, nem sempre ser assim com o ser humano. ste tem que ser socializado, civilizado, sem o que no somente no dar tdas as suas possibilidades, mas perder at suas aptides. O homem nasce com um crebro inacabado e imaturo, que no rico seno em possibilidades, que aprender a desenvolver copiando aqules que com le convivem. Aquilo que nos mostra melhor o rro a que nos arrasta nosso egosmo individualista (que nos faz esquecer nossa socializao profunda) ignorarmos que o essencial de nosso psiquismo, aquilo que nos d um pensamento verdadeiramente humano apto abstrao, a linguagem. Pensamos sempre por meio de palavras, ainda quando, pelo hbito profundamente adquirido, no nos damos conta disto e cremos ter um pensamento meramente espiritual. O crebro humano nos d a aptido inata de modular os sons, mas o menino aprende a imitar a lngua de seu ambiente. por isso que o menino surdo se toma tambm mudo. O menino guardar apenas as aptides que puder exercitar no meio em que vive. Assim que a falta de uso do TH ingls ou J espanhol torna difcil a um brasileiro pronunci-los. Pensa-se com palavras, com uma sintaxe recebidas do ambiente em que se vive, donde se segue que mais lucrar aquele que pensar numa lngua rica do que numa pobre. O progresso cultural , no fundo, um progresso de linguagem. Sempre foi definido o pensamento humano pela sua verbalizao. Deveria porm, ter-se insistido mais em que, de uma parte, a verbalizao um uso social e que, de outra, ela uma aptido que no aparece seno com a supercomplexidade do crebro humano. o grande mrito de Pavlov de haver demonstrado, provando-o cientifi-

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camente, que a supercomplexidade cerebral humana exigia uma diferena de natureza entre o pensamento humano e o animal. O animal, tendo um crebro mais simples, tem apenas um pensamento muito reduzido pela associao das imagens diretas dos sentidos. J o homem possui este pensamento por imagens, bem mais rico por causa da complexidade cerebral, nas zonas receptoras e nas suas possibilidades de associao. Esta riqueza de circuitos cerebrais lhe d o poder de utilizar uma simblica verbal para pensar, um segundo sistema de sinalizao. Aquilo, que no animal no passava de um sinal, um meio de comunicao elementar, se toma no homem um poder de designar as coisas e de pensar, no associando as imagens, mas as palavras: linguagem interior. Para tirar-se todo o proveito da importncia da linguagem, no basta contentar-se com o aspecto analtico dela. A linguagem est tambm ao servio da supercons- cincia refletida humana. A conscincia depende, j o vimos, da imagem do Eu que se forma no crebro e a tomada de conscincia da passagem da dinmica' cerebral sob o controle dste neuro-Eu. Enquanto que no animal um neuro-Eu insuficiente no atinge a direo da conduta, pois fica imerso no dinamismo cerebral, no homem, pelo contrrio, se faz uma emergncia, em que consiste a Reflexo. Esta emergncia condicionada pela supercomplexidade, que no exige a linguagem mas a torna possvel. Esta, por seu lado, ao mesmo tempo que favorece o pensamento abstrato, favorece tambm a Reflexo. A imagem do Eu tambm verbalizada na palavra Eu e a dos outros em Tu e Vs. Quando a criana comea a dizer Eu, quando ela faz progressos fulminantes com relao ao macaco. Dois so os fatres que ento intervm: a maturao do crebro, que normalmente a toma apta a dizer Eu (mas que existe tambm no surdo-mudo que no diz Eu) e socializao desta aptido que fornece a

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palavra Eu. Havendo ausncia desta verbalizao, haver insuficincias. Se pois, QUERER , de modo refletido, personalizar sua mecnica cerebral, aplicando a ela seu neuro-Eu, esta operao fica grandemente facilitada no homem, pelo fato de poder dizer Eu QUERO . Acima do crebro instintivo, localizado na face interna do crebro, a grande massa do crebro superior, onde se localizam as zonas motrizes e sensitivas, uma sorte de mquina de pensar verbalizada, sede dos reflexos condicionados, isto , dos hbitos sociais. H nela tda a mecnica essencial para as condies humanas. Isto porm, no basta. Pode dizer-se Eu QUERO e conformar-se irrefle- tidamente aos usos sociais. possvel tambm, de modo igualmente automtico, aparentar algum seu anticonfor- mismo social.
O PR-FRONTAL HUMANO, VONTADE REFLETIDA DO BEM.

O homem no se define simplesmente pela substituio dos instintos inatos pelos usos aprendidos. le no uma justaposio de afetividade e de necessidades elementares com reflexos condicionados. Como acharia le o prprio equilbrio, esforando-se de lutar em nome da Moral contra suas tendncias profundas, se ignora a quem deve dar a primazia: ao corao ou razo? Que coisa importante: a mquina de raciocinar ou a afetividade? Onde situar a espontaneidade humana? aqui que intervm a parte mais humana do crebro, a regio pr-frontal, cujas propriedades nos so reveladas pela patologia, pela experincia no macaco ou pelas operaes de lobotomia, que propem fora de circuito tal regio, nos doentes mentais. No queremos dizer que esta regio seja o crebro da inteligncia, no sentido restrito da palavra. A inteli

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gncia depende da mquina de pensar do crebro sensorial e motor. A fronte humana o Domnio de si mesmo. Sem retomarmos a uma localizao falsa do espiritual, vemos que os complexos circuitos cerebrais desta zona so a condio material, que d conscincia humana sua superioridade. No basta a verbalizao do neuro-Eu. preciso que o Eu ou a imagem dela mesma, que le designa, possa atingir a direo da conduta. Esta emergncia refletida depende dos circuitos pr-frontais. Graas a s- tes no somos mais imersos como o animal, na ao, mas, utilizando um passado vivido e personalizado, temos preocupao com o futuro. Crebro prfrontal, crebro da inquietude humana, fonte da inquietude patolgica psiquitrica, acalmada pela eliminao do pr-frontal (lobo- tomia), mas ao preo de uma mutilao grave e definitiva. Privado desta inquietude, que a caracterstica principal do Homem, ste no pode mais considerar-se livre e responsvel, dotado de uma conscincia moral, que o faz distinguir o Bem do Mal e o excita a procurar o Bem. O dilogo de surdos entre os partidrios da primazia da razo e aqules da preponderncia do sentimento, recebe sua verdadeira soluo da neurofisiologia. Esta mostra- -nos que o pr-frontal d ao homem sua dimenso completa, esta unio viva do racional e do afetivo em um nvel superior, sobrepassando a razo sem lhe ser contrrio. o que se pode qualificar, em seus sentidos autnticos, pelas palavras Corao e Amor. H uma afetividade elementar que no completamente humana; a da presso do corao e do desencadeamento do instinto. obra do crebro inferior, comum ao homem e ao animal, mas incapaz de funcionar corretamente no homem sem o crebro superior, apesar de ser isto que fazemos sempre sob pretexto de uma falsa espontaneidade. H uma racionalidade fria e desumana, que consiste em no utilizar seno o crebro superior sensitivo e motor, dominando, isto , recalcando,

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depreciativamente, a afetividade. Alterna-se assim um esforo refletido e um abandono espontneo. A verdade humana est em fazer sempre a sntese dos dois, estabelecendo-se dste modo, na verdadeira espontaneidade humana, utilizando o crebro pr-frontal, colocando-se no bom hbito de utiliz-lo. J foi muito discutido se o homem ou no livre. Nisto est a chave do problema da vontade. Ser a liberdade apenas uma iluso ou ao contrrio, uma certeza absurda, pois no haveria nem Bem nem Mal? Devemos acreditar naquilo que queremos ou simplesmente querer qualquer coisa? E perfeitamente exato que, estatisticamente, os homens se comportam bem pouco livremente, pois no fazem seno obedecer a determinismos incoercveis: hormnios, complexos ou usos e costumes. exato que les ignoram o Bem e o Mal, como tais, assim como o Bem e o Mal para a sua prpria natureza. Baseiam a noo de ambos apenas sbre as prprias opes filosficas ou religiosas. Mas tudo isto tem origem somente em erros, preconceitos, ignorncia ou estupidez mais espalhados do que a vontade de fazer o mal. Com seu crebro pr-frontal possui o homem um rgo libertador dstes preconceitos, contanto que saiba uti- liz-lo e utiliz-lo corretamente. O fato de no sabermos utilizar nosso crebro, no quer dizer que no tenha le certas aptides. Abandonar- -nos aos determinismos, quando les no so ainda bastante fortes para nos aprisionar, , no fundo, lobotomizar- -nos transitoriamente, isto , utilizarmos a parte suprema do nosso crebro. Escolher livremente o Mal , como vemos, utilizar incorretamente o prprio crebro, tornando-nos incapaz de liberdade. S h uma utilizao correta do crebro e precisamente a escolha
voluntria do

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Bem. O crebro pr-frontal aparece assim como sendo aquilo

que d ao homem, com relao ao animal, uma verdadeira Vontade, baseada sbre a aptido de refletir, a fim de determinar o Bem e o Mal, no com referncia a uma Moral desequilibradora (porque Legalismo desencarnado) mas em conformidade com a lei prpria do nosso ser. Pela sua constituio o homem no livre de querer qualquer coisa que seja. No le livre, se quiser permanecer normal e so, seno para escolher o Bem, para ter uma vontade boa. A sade confundindo-se aqui com a sabedoria e, de um certo modo, com a santidade. O drama da condio humana que no basta ter um prfrontal para querer e saber querer, mas preciso tambm aprender a saber utiliz-lo. Ora bem. Deve-se dizer que esta certamente a regio mais intil ou a mais mal usada. lamentvel que freqentemente, o homem moderno, adorador da razo, esteja neste ponto em atraso para com o primitivo, mais humano, pois teria muito mais possibilidades de expandir seu pr-frontal. isto o que exige precisamente, a sade individual e social doshomens. A neurofisiologia vem assim confirmar a moral. Ser isto til? Certamente, pois a Moral assim fundada na natureza humana se torna um valor comum irrecusvel e doutro lado, a Moral deixar de aparecer apenas um mandamento legalista incompreensvel. Mas a neurofisiologia, com suas indicaes normativas, no substitui nem a Moral nem a Metafsica. As consideraes neurofisiolgicas sbre o homem, longe de explicarem tudo, desaguam pelo contrrio, no mistrio do ser. Condicionada pelo crebro a personalidade humana aparece bem diferente daquela que s a metafsica nos revela. Uma tal emergncia no poderia manifestar-se se ela no dependesse da imerso de uma transcendncia. Mas no a cincia que nos deve dizer isto. 0 que entra em suas novas atribuies somente precisar as condies do SABER QUERER .

P to g d a lo ia o C b e re ro p rtu a ed e rb sa Vn d o ta e
N ORMAL
E

P ATOLGICO.

Qualquer que seja sua natureza metafsica prpria, a Vontade acaba de ser apresentada como uma funo cerebral. A Vontade na sua plenitude, que a vontade refletida do Homem, no possvel seno pelo degrau de supercomplexidade transposto pelo crebro humano, dando assim ao Eu cerebral sua plena dimenso e seus pod- res. Sendo um mecanismo complexo, uma tomada de conscincia pessoal de automatismos cerebrais, em si mesmos involuntrios e inconscientes, no basta isto para que a Vontade aja. No basta ter um crebro humano, feito, em princpio para querer. preciso que o crebro seja normal ; preciso que saibamos utiliz-lo corretamente a fim de saber e poder Querer. Vamos pois examinar 2 condies da aptido da Vontade, que originam 2 aspectos diferentes das insuficincias e das perturbaes dela. H doenas do crebro que o tornam mais ou menos

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tentar cur-lo, tornando a dar-lhe a aptido normal de Querer. Ora, so bem mais numerosos os indivduos com crebro normal, mas to incapazes quanto os doentes da vontade, pois que no sabem querer. Aqui no mais o caso de chamar mdico mas sim um educador, ainda quando se trate de adultos. O doente e o ignorante, incapazes, por razes diferentes, do domnio de si mesmos, tm um comportamento anlogo desumanizado. No basta, pois, curar o doente, mas preciso, alm disto, ensinar-lhe ou tornar a ensinar-lhe a querer. De resto com exceo de casos extremos, h freqentemente associao de determinismos patolgicos (que alienam a vontade) com a ignorncia. Comeamos a saber que, se objetivamente possvel qualificar um comportamento colrico ou preguioso, isto no deve implicar necessriamente na existncia de vcio ou pecado, do qual seria culpada a pessoa que a le se entregasse livre e voluntariamente. Pode tratar-se de um automatismo patolgico incoercvel que suprime ou atenua tda possibilidade de domnio sbre si mesmo. No deixaremos apesar disto de opor o doente ao de boa sade, considerando que s a doena suprime a vontade. Apesar disto ainda haver gente que pergunte se o culpado doente ou pecador, sem ver a ilogicidade de associar culpabilidade ou doena, pois ningum pode ser culpado seno pela parte do comportamento que no est inteiramente doentia. Ainda se falar da teraputica dos pecados capitais pretendendo substituir o confessor pelo mdico. Criar-se- uma Moral sem pecado, no conservando dste seno o aspecto psicopatolgico, isto , a responsabilidade falsa e doentia do universo mrbido da culpa, crendo que bastar curar os doentes para lhes devolver vontade e liberdade. O dilema no est entre doenas e pecado, que no esto no mesmo plano. Mas entre doena e ignorncia,

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entre uma verdadeira patologia e a falta de educao ou de bom senso. No basta que a sade seja devolvida ao doente, mas alm disto, preciso que le saiba utilizar corretamente suas aptides a fim de poder portar-se como Homem. Tambm a ignorncia atenua a culpabilidade. Fundamentalmente ela, atualmente o pior dos flagelos. Os homens no so humanos, no pela vontade pecadora de fazer o Mal, mas pela ignorncia da nocividade do Mal. O pecado nos aparece em sua plena dimenso, que religiosa, como uma desobedincia Lei Divina. Isto permite ao incrdulo de neg-lo, afirmando seu direito de gozar de tdas as iguarias terrestres e de denunciar os perigos dos constrangimentos morais desequilibrantes. Atualmente mais necessrio do que nunca, desenvolver o aspecto natural do pecado e da moral; precisar que a liberdade no consiste em fazer algum aquilo que bem lhe der na veneta fazer ou de impor a si mesmo a obedincia a uma lei moral sobrenatural, mas de compreender as condies de equilbrio do nosso ser. por uma ignorncia muito imprudente que cremos possvel querer livremente qualquer coisa que seja, dentro de uma espontaneidade fantasiosa ou, ao contrrio, dobrar-nos pela ascese ou penitncia a regras morais, que nos parecem opostas a esta falsa espontaneidade. A verdade est na via mdia, que nos faz aderir Moral como prpria lei do nosso ser, condio indispensvel da verdadeira Liberdade e da vontade boa. Se pois necessrio (mas bem difcil) averiguar a responsabilidade de um comportamento humano, no tampouco preciso ter um reflexo moralista, passando diretamente da doena ao pecado. preciso antes de mais nada, diagnosticar se temos pela frente um doente, inapto a querer o Bem e do qual necessrio que cuidemos ou um ignorante, que no sabe comportar-se corretamente, fa-

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zendo, sem querer, sua prpria infelicidade e a dos outros, e que devemos educar, isto , convencer. Um mau comportamento resulta sempre de uma m utilizao cerebral muito anloga. Mas em um caso ou por uma parte, se trata de um anormal, mais ou menos, prso pela doena; em outro caso, um indivduo normal que no sabe conduzir-se normalmente utilizando corretamente seu crebro, portandose, por ignorncia, como um doente. Basta que queira, dizemos, com desprezo paternalista, a quem no pode sair de seus maus comportamentos. Ou ento: Que se trate, se um doente! Por que esquecer que se o cliente no doente, o mais das vzes, um ignorante, tendo necessidade de aprender? Aprender tornar a virtude natural, o que no quer dizer que seja ela fcil, pois nada do que humano fcil. Ser necessria sempre uma penosa ascese, mas uma ascese alegre de cumprimentos, bem diferente da ascese queixosa do constrangimento moralista puritano e maniqueu, que despreza e castiga a carne em lugar de elev-la, dando-lhe seu verdadeiro sentido. No nossa inteno especificar aqui tda a patologia da vontade, quer se trate das insuficincias das abu- lias ou dos aparentes excessos, dos quais a verdadeira vontade est ausente, nem de entrar em pormenores das perturbaes psicolgicas dos deficientes da vontade. Nossa inteno simplesmente mostrar que a medicina e a psicopatologia modernas puseram em evidncia condies cerebrais anormais, nas quais o exerccio da vontade impossvel ou freado, condies que reduzem o doente a nveis de comportamento infra-humanos, cuja harmonia o homem no pode tornar a encontrar visto como foi chamado para coisa melhor. Isto levar a compreender como a ignorncia pode imitar o patolgico, pois todos temos em ns tentaes naturais de desnaturao.

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Temos que ser prudentes quando apreciarmos nossa conduta ou a dos outros, pois aquilo que nos parece voluntrio, no , muitas vzes, seno iluso enganadora. Vimos como nossa fisiologia cerebral explica que a vontade sujeita, possvel mas no obrigatoriamente, a au- tomatismos cerebrais preexistentes. O doente como o ignorante so igualmente prsa passiva dstes automatis- mos, ainda quando tm a iluso de consentirem nles. Est a diferena entre les em que o primeiro no tem mais ou tem menos possibilidade de domnio sbre si mesmo, enquanto que o outro no sabe utiliz-lo. Apesar de bem diferentes, fundamentalmente, o normal e o patolgico, muitas vzes no esto separados seno por uma diferena de intensidade: o mesmo determinismo, que quando transpe um certo grau, escapa vontade. Aqum dste grau, le a torna simplesmente mais difcil. Excetuando o indivduo completamente alienado por uma psicose, que o separa do mundo, a possibilidade de domnio de si variar com as circunstncias, de um momento para outro. O psicopata pode ter fases de lucidez, nas quais responsvel. O indivduo normal, por sua vez, pode por imprudncia e ignorncia meter-se em circunstncias, nas quais perder todo domnio de si, deixando-se levar pela clera, pela sensualidade ou entregando-se a excessos de lcool ou de alguma medicao tranqilizante. O mrito da medicina e da psicologia moderna est em mostrar-nos a fragilidade da vontade, em fazer que saiamos de nossas iluses. Aqule a quem, talvez, fazemos belos sermes ,muitas vzes, to irresponsvel quanto a r, sem crebro, que d aparncia de vontade, quando enxuga com uma das patas o cido cado na outra. Um simples automatismo, dependendo da hamonia das auto- -regulaes de sua medula espinhal!

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DOMNIO DE SI

Mas tentao ainda maior a de passar de nm rro para outro e, depois de ter engrandecido a vontade, minimiz-la ou neg-la. Apesar de os atos voluntrios serem estatisticamente raros, nem por isto devemos esquecer que o funcionamento correto do crebro humano repousa sbre o ato voluntrio. A possibilidade humana de liberdade no necessita nem da negao dos determinismos nem da aceitao dles, mas sim o dever de aprender a domin-los. A Liberdade, baseando-se no funcionamento do crebro, ficar comprometida por qualquer perturbao dste funcionamento. Teramos pois agora que passar em revista tda a neuropsiquiatria a fim de conhecermos os mltiplos aspectos da patologia da vontade. Contentar-nos- -emos porm de relembrar a influncia das leses cerebrais e depois a das perturbaes do equilbrio do meio interior, que impedem o funcionamento correto do crebro. Veremos tambm como a vontade dificultada pelas perturbaes da harmonia funcional cerebral, nas neuroses e nas fadigas nervosas.

V ONTADE

E DOENAS DO CREBRO : APRAXIAS , PERDA DE INICIATIVA

MOTRIZ, DESDOBRAMENTO

DA PERSONALIDADE.

Pode uma leso cerebral alterar a Vontade? Sabemos perfeitamente que a Vontade no se localiza nestes mecanismos de execuo, que so as zonas motrizes cerebrais e as diversas etapas motrizes. O indivduo que quer e no pode, sofre por causa desta sua paralisia, seja ela completa, como nas leses medulares ou atinja apenas a rea motriz, responsvel pelos movimentos precisos ou pelos circuitos prxicos da zona pr-motriz, tendo como conseqncia uma simples impossibilidade do gesto aprendido. A permanncia, nestes casos, da vontade e da conscincia tem uma grande importncia prtica. Ainda que

PATOLOGIA DO CREBRO E.

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a Vontade no faa o milagre de reconstituir as estruturas destrudas, possui ela o poder de favorecer a retomada funcional de estruturas simplesmente inibidas, de permitir utilizar ao mximo as possibilidades de suplncia, de favorecer at os fenmenos de regenerao perifrica. j sabido como a vontade, dinamizada pela esperana e pela confiana, tem um papel na reeducao, p. ex., dos poliomielticos, nos quais as paralisias superam origin- riamente as meras leses irreparveis. Est prximo o dia, quando o progresso das prteses permitir fazer comandar seus mecanismos pelos influxos nervosos cerebrais do paraltico. muito importante notar a manuteno de uma imagem cerebral normal do Eu em numerosos paralticos ou mutilados, pois vimos a importncia dela na fisiologia cerebral da motricidade. Embora nascida congenitalmente sem braos e sem pernas, Denise Legrix se sente normal, pois suas estruturas cerebrais no esto mutiladas, possuindo ela em seu crebro a noo normal do corpo humano. Certas leses cerebrais, ao contrrio, mais ou menos localizadas' na zona gnsica parietal trazem perturbaes mais ou menos graves da conscincia do corpo. Por exemplo a anosogno- sia de certos hemiplgicos, que perderam a conscincia do membro paralisado, negando pertencerem les ao prprio corpo. Em um grau mais adiantado temos a patologia psiquitrica da eciutoscopia, na qual a imagem do corpo se toma alucinao positiva da presena de um outro ou alucinao negativa, que suprime a imagem prpria no espelho! Drama vivido e descrito por G. de Maupassant. Um caso particular de paralisia motriz cerebral o dos
afsicos, incapazes somente dos mecanismos motores da

fonao. Classicamente se distinguem as afasias localizadas, como a afasia motriz, que impede a articulao das palavras (o paciente silencioso, porque no pode

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articular por causa da leso da zona motriz correspondente) ou as afasias sensoriais do tipo da surdez verbal, que a impossibilidade de reconhecer palavras ouvidas. Mas, freqentemente, leses mais generalizadas do crebro dominante levam a uma afasia sensorial do tipo Wernicke, na qual o paciente, capaz de articular, no pode encontrar as palavras exatas. Chamaram a isto de Perda da linguagem interior. Na realidade porm, como demonstrou Alajouanine, se trata antes da impossibilidade de evocar voluntariamente as palavras. Estas so utilizadas no plano dos automatismos do pensamento, mas no podem ser evocadas para exprimir-se seno no caso de frmulas automticas, como p. ex., uma locuo proverbial. Um doente no pode dizer o nome da filha, mas a chama corretamente para lhe fazer notar a prpria incapacidade. partindo da utilizao de tais restos automticos, que se conduz atualmente a reeducao, que retomada encarregando a vontade da verbalizao cerebral. Existe a mesma distino entre simples leses dos mecanismos de execuo e perturbaes mais graves, nas quais a tomada de conscincia, o nvel psicolgico so mais implicados. Esta mesma distino se encontra em outras apraxias. Classicamente se distingue entre a apraxia ideomotriz, na qual o doente no pode executar corretamente gestos simples, que lhe so ordenados (simples perturbao de execuo) e a apraxia ideatria, que a incapacidade de estabelecer o plano de ao necessrio ao fim proposto, ainda que a cintica segmentar esteja intata. Neste ltimo caso, p. ex., haver impossibilidade de acender uma vela com fsforo. Trata-se de uma perturbao psquica, que no significa perda de inteligncia, mas perturbaes da ateno, da memria, da associao das idias. Mor- laas demonstrou a importncia de uma agnosia de utiliza

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o, isto , incapacidade, no de reconhecer os objetos, mas de manej-los e utiliz-los corretamente. Sempre a importncia da sensibilidade ao servio da motricidade. Aqui tambm, os gestos automticos so menos perturbados do que os voluntrios. O doente pode dar a impresso de no querer. porque le se d conta de sua incapacidade de execuo, quer seja esta meramente motriz, quer concirna apenas a preparao mental do ato. Existe, de outro lado, uma perturbao freqente em numerosas afeces mentais nas quais a doena no est na execuo, que correta, mas em uma impossibilidade de querer, que dependa da perda de iniciativa motriz. Foi mrito de Baruk demonstrar por experincias em animais, que de base cerebral tal perda. le realizou em 1928, por intermdio de um alcalide vegetal, a bulbocapnina, a catatonia em diversos animais, que, sob a influncia de tal droga, conservam as mais estranhas e desconfortveis posies, em que eram colocados. O gato permanece imvel ainda quando espicaado, ameaado com fsforo aceso. Se algum o empurrar, resiste negativamente. possvel que d um ou dois passos adiante quando violentado, mas volta logo a negar-se a andar. Se todavia o seu equilbrio fr ameaado, le capaz de fazer todos os movimentos necessrios para readquiri-los. Assim, se colocarmos as suas patas dianteiras em uma cadeira e as traseiras em outra e afastarmos estas repentinamente o gato saltar com facilidade e elegncia prpria dos felinos, mas quase imediatamente volta a imobilizar-se. Por vzes fica o gato com as patas traseiras na cadeira e as dianteiras pendentes dela. interessante, diz tambm Baruk, reunir vrios animais em catatonia experimental: gato, rato, macaco e pssaro. Ficam les imveis ou como bonecos articulados. Mas apenas passa o efeito da intoxicao, o gato se joga repentinamente sbre o rato para devor-lo,

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o pssaro voa e o macaco recomea a pular e a trepar por alguma coluna que por acaso exista no ambiente. O fenmeno depende da cortia cerebral, pois no notado nos vertebrados inferiores que manifestam apenas tontura, paralisia ou abalos convulsivos. Foi possvel tambm produzir manifestaes anlogas por meio de diversas substncias qumicas e principalmente por toxinas microbianas como a toxina colibacilar. De modo que certos txicos podem agir sbre a Vontade e paralis-la. Esta noo tem conseqncias considerveis em psicologia. Com efeito em presena de perturbaes patolgicas da vontade, guarda-se a mesma tendncia como na presena de m vontade ou de preguia. Esta atitude tanto do doente como do mdico. O doente envergonha-se ao sentir que est perdendo a iniciativa e faz a si mesmo graves reprimendas. O mdico, em lugar de procurar as causas desta falta de vontade, tem a tendncia, juntamente com as pessoas que convivem com o doente, de acentuar as reprimendas e o sentimento de culpabilidade do doente, exortando-o a encorajar-se, a dar provas de energia, a mostrar que tem vontade, etc. Uma outra tendncia dstes doentes consiste em jogar sbre os outros a causa de sua prpria perturbao, considerando-a como efeito da ao malvola dos outros, exercida por meio de raios, de hipnose ou de meios sobrenaturais. Estas duas atitudes se baseiam sbre a mesma idia, a saber, que a Vontade geralmente considerada como uma entidade metafsica particular independente das causas habituais de doena, crendo ento, por conseguinte, freqentemente, que no pode ser ela atingida seno pela preguia ou por alguma ao misteriosa ou sobrenatural. Por causa da intoxicao, o animal em experincia e o doente mental tm suas relaes norma,is cortadas com o mundo exterior, no qual por isto, no podem agir. ste um

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dos sinais importantes do autismo introvertido da demncia precoce ou da esquizofrenia. Esta ruptura com o mundo exterior, que no se manifesta apenas com a perda da iniciativa voluntria, mas tambm com impulsos incoercveis (que no tm seno as aparncias de um excesso de vontade, pois que dependem de uma conscincia alienada), no prpria somente da patologia psiquitrica. O sono, ste repouso peridico do crebro, comporta, como sinais principais, resultando da inibio e da desorganizao cerebral, a perda da vontade e da conscincia. Se no sono profundo fica suspensa tda atividade cerebral, no se d o mesmo no sono mais leve, no qual pode subsistir a atividade anrquica e fora da realidade, que o sonho. Assistindo como espectador ao desenrolamento do sonho, o Eu do sonho pode dle participar com uma aparente vontade meramente imaginria. Entretanto em casos extremos, esta vontade se toma efetivamente motriz, no sonho vivido do sonambulismo. De outro lado, no adormecimento e no despertar se realizam desequilbrios bem prximos queles da psicopatologia. Com efeito, a conscincia pode ser mais resistente que a vontade e a pessoa, ainda consciente ou despertada, pode ressentir uma inaptido a agir, quer na euforia do adormecimento quer na angstia de se sentir paralisada pela cataplexia do despertar. Isto confirma a necessidade de um funcionamento cerebral correto para o exerccio da vontade. Sob o efeito de fatores psicodislpticos de alucinaes, com a mescalina, o paciente , de incio, consciente, mas acaba, em um segundo estdio vivendo num estado de sonho, as prprias alucinaes. esta irrealidade de um mundo imaginrio onde o esforo no existiria, a vontade intil que est na origem da toxicomania.

O DOMNIO DE Si

Se as atividades sonamblicas so normalmente limitadas, j, nos casos extremos, se chega ao desdobramento da personalidade, no qual alternam duas atividades contraditrias, aparentemente normais, estando uma das vontades ao servio da conscincia acordada e a outra, ao servio da inconsciente. Tais casos no so especficos somente da patologia do sono, mas aparecem como manifestaes de estados epilpticos, nos quais as crises convulsivas so substitudas por equivalentes : fugas inconscientes crises de sonolncia, impulsos repentinos, etc. A neurofisiologia moderna, procurando compreender os efeitos teraputicos das comaterapias convulsionantes (insulina, cardiazol, eletrochoque), acentuou o papel dos centros reguladores da base do crebro, nestes fenmenos; stes mesmos centros, que so implicados na fisiologia do sono e da viglia. Se a vontade depende da cortia cerebral, exige um funcionamento harmonioso desta cortia, que por sua vez, est sob a dependncia da regulao pelos centros da base do crebro.
E QUILBRIO V ONTADE .

DO AMBIENTE INTERIOR E

As

PERTURBAES HORMONIAIS .

O funcionamento correto dos centros reguladores, como da prpria cortia cerebral, depende do bom estado funcional dos neurnios. Importa pois que os alimentos necessrios sejam fornecidos e que os detritos txicos sejam eliminados, a fim de que a matria viva esteja em boas condies. A perda da iniciativa motriz por intoxicao no seno um caso particular de paralisia eletiva do querer. De fato, tda perturbao excessiva, para mais ou para menos, dos caracteres fsicos ou qumicos do ambiente interior, suprimindo as condies ptima do bom equilbrio nervoso, se opor ao exerccio correto da cons-

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cincia, do juzo, da vontade. Nos casos extremos o crebro parar e o paciente cair em coma. Se a perturbao fr menor, o paciente parecer normal mas um exame atento ou uma situao difcil mostrar a sua incapacidade de julgar, de decidir, de esforar-se para agir. Pelas condies do ambiente, le ser posto na patologia mental. o exemplo do qual falamos h pouco, dos efeitos da falta de oxignio em altitudes maiores, falta que se encontra em tdas as perturbaes do ambiente interior, falta ou excesso de um alimento ou de detrito. Tanto a demasia quanto a falta so prejudiciais. Nosso crebro no funciona corretamente seno em condies optima. necessrio bastante oxignio, mas a demasia dste gs vital txica. O oxignio sob presso no nado submarino leva a manifestaes epilpticas, s quais se ajunta a embriaguez das profundidades, devida ao narctica do excesso de azto e em parte, do gs carbnico, que faz esquecer a situao, levando o nadador a retirar sua prpria mscara. O gs carbnico, detrito respiratrio, perigoso, quando em excesso e tem influncia na asfixia. Mas nossas clulas tm necessidade da quantidade normalmente presente no sangue, por causa do mecanismo da respirao. Uma baixa excessiva, que fator de alcalose gasosa, leva a convulses tetnicas. A respirao exagerada em ritmo e amplitude (hiperpnia) modifica a atividade eltrica do crebro e revela o temperamento epilptico. Fora das condies normais de temperatura, asseguradas por mecanismos termoreguladores precisos, a hipotermia (fator de lentido psquica e de coma) como a hipertermia (fator e fonte de delrios) se ope ao Domnio de si mesmo. Do mesmo modo agir, qualquer forma de perturbao do funcionamento cerebral quer se trate de falta de sangue, de insuficincia circular ou respiratria ou de uma modificao especfica em tal fator preciso. O Domnio de si mesmo exige a sade do crebro. Se fcil por em

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evidncia a repercusso das perturbaes mais graves, preciso tambm saber que a sensibilidade do crebro e dos centros reguladores extrema e que tudo quanto agir sbre o organismo, se manifestar por um desequilbrio nervoso latente, revelado por certos mtodos de avaliao sensveis do equilbrio nervoso, p. ex., a medida dos tempos de excitao eltrica dos nervos (cronaxias ). Sob o efeito do barulho, alguns roedores mais sensveis chegam a ter crise epilptica, dita audigena, s vzes mortal. A medida das cronaxias mostra a generalidade da desequilibrante dos barulhos sbre os centros nervosos, em particular no homem. Mas um silncio total (cmara insonora) tambm desequilibrante. O crebro quer sempre o optimum. conhecida a importncia das vitaminas fornecidas por uma boa alimentao para o bom funcionamento celular. Com efeito a patologia revelou as perturbaes nervosas devidas carncia de certas vitaminas, p. ex., as crises de polinevrites do beribri ou a demncia pelagrosa. Uma me carenciada de vitamina PP antipelagrosa (porque se privava de carne, durante a ocupao alem, para d-la aos filhos) manifestou uma averso psicopatolgica irresponsvel contra os prprios filhos, curados justamente pelas vitaminas das quais ela se privara. Tambm aqui a cronaximetria revela ser preciso um optimum de tdas as vitaminas para um bom equilbrio nervoso. Quer a falta quer o excesso delas so fontes de um desequilbrio latente, que, apesar de no manifestar-se por efeitos espetaculares, como nos casos precedentes, no produziro menos dificuldades. Juntamente com as vitaminas, o sangue leva ao crebro outras molculas indispensveis, os hormnios, produzidos pelas glndulas endcrinas. ou A o falta de hormnio dela, por por hiinsuficincia endocriniana excesso

perfuncionamento tumoral ou por administrao terapu-

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tica demasiada, perturbam tda a atividade nervosa. Nosso desejo de esforo voluntrio, nossa tendncia atividade ou clera e, inversamente, nossa recusa de esforo, nossa preguia, nossa apatia, encontram freqentemente a prpria causa na patologia endocriniana. Antes das reprimendas e dos conselhos morais, seria necessrio um balano endocriniano. Tal menino preguioso ou colrico de fato um doente. No ser possvel injetar-lhe vontade ou calma. Mas se se lhe administrassem os hormnios requeridos, ser-lhe-ia restabelecido o equilbrio nervoso, permitindo-lhe ento vontade e calma. O Domnio de si mesmo exige um t- nus nervoso optimum, que, por sua vez, depende de variados hormnios. Em primeiro lugar, o hormnio tiroi- diano, hormnio de ativao celular, cujo excesso leva a hipernervosismo e a uma porta aberta para a doena de Basedow; e cuja falta provoca a lentido do mixedema do adulto e a idiotia na criana. H tambm os hormnios da glndula supra-renal, a adrenalina da glndula medu- lo-supra-renal (hormnio do esforo e da emoo), os hormnios esterides da glndula crtico-suprarenal, reguladoras do quimismo celular, cuja ausncia tambm fator de fatigabilidade excessiva. Uma carncia supra-renal a grande causa das fadigas. gastando a supra-renal que os mais variados choques nos desequilibram. Sem querermos passar em revista todos os hormnios, todos les importantes para o equilbrio nervoso, assinalemos porm ainda os hormnios sexuais. A diferena de fra entre o macho e a fmea vem da influncia respectiva da testosterona e da foliculina. Ao equilbrio permanente do hormnio masculino corresponde o ciclo feminino ovariano que submete a mulher aos dois desequilbrios caracterizados das regras e da ovulao, quando a foliculina ganha sbre a progesterona ou inversamente. Se nor-

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mal ser submetido a estas influncias, a patologia endocriniana, agigantando-as, leva a graves insuficincias ou impossibilidades de Domnio de si mesmo, que alienam a liberdade e nas quais a responsabilidade fica atenuada. O sistema nervoso, apesar de submeter-se passivamente s perturbaes endocrinianas, pode tambm ser responsvel de dar-lhes incio, perturbando-se assim a si mesmo. Para facilitar o esforo, o sistema nervoso inicia, quer diretamente pela inervao ortossimptica das glndulas endcrinas, como a medulo-supra-renal, quer indiretamente, por meio dos hormnios hipofisirios, a produo de hormnios. Pedindo, s vzes, s glndulas um esforo excessivo, pode desgast-las tomando-as insuficientes. um crculo vicioso que se estabelece assim entre os hormnios e o sistema nervoso. A emotividade excita a tiride e a supra- renal, que, de seu lado, por seus hormnios, acrescem a emotividade. Tda a endocrinologia sexual est sob a dependncia do psiquismo.

H AVER

MEDICAMENTOS PARA A VONTADE ?

Esta qumica das desordens da vontade explica a existncia de medicamentos, ditos da vontade. Pode-se acalmar ou ativar um sistema nervoso desequilibrado quer corrigindo o fator especfico de desequilbrio, quer administrando uma substncia estranha acalmante ou excitante. Vamos conhecendo cada vez melhor o modo de ao neurofisiolgica dstes medicamentos e dispomos de medicamentos cada vez mais eletivos para tda espcie de comportamento. Foram tambm feitos reais progressos no conhecimento das desordens neuroqumicas, bases dos desequilbrios e j se comeam a compreender os mecanismos

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qumicos ntimos da ao dos medicamentos nervosos. stes so freqentemente ativos sbre a qumica especfica da transmisso dos influxos entre os neurnios, fazendo intervir substncias vrias com enzimas ativadoras e destruidoras. Restam porm, ainda, muitas incgnitas, tomando assim a teraputica muito emprica e imprecisa. intil esperar a soluo milagrosa da facilidade da vontade, obtida por plulas e sem esforos. Sendo a personalizao da conduta por uma utilizao correta do crebro, nunca ser a Vontade, criada por um medicamento. Aquilo que ste pode acalmar um desequilbrio nervoso, e, restabelecendo um funcionamento correto, restituir a aptido Vontade, tranqilizando-a por exemplo, acalmando uma emotividade anormal. No convm esquecer porm, que a ao medicamentosa sempre o primeiro estgio de uma ao txica. Para ser prudente necessrio reservar os medicamentos para as circunstncias excepcionais e para as doenas. O rro atual de pedir aos medicamentos aquilo que se deveria obter por um esforo pessoal de higiene e de Domnio sbre si mesmo. Permitindo que evitemos o esforo, stes medicamentos nos tornam incapazes de o fazermos, fazendo de ns uns desequilibrados, que ficam tendo uma falsa necessidade do txico. Nosso crebro desequilibrado no achar mais seu prprio equilbrio seno ao preo de nova intoxicao. O aguilho do lcool restitui ao fatigado a coragem em viver e de agir, mas ste querer artificial e transitrio o sujeita ao lcool, ao txico, levando-o intoxicao alcolica, com conseqente perda total do Domnio de si mesmo. Ao contrrio, sabiamente utilizados, os medicamentos (entre os quais o lcool e o caf) permitem saber querer e assim, poder dispens-los. Tomados em excesso so verdadeiros txicos da vontade, suprimindo tda possibilidade de Domnio sbre si mesmo, depois de haver

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fingido assegur-la. Nada jamais nos dispensar do esforo necessrio para conduzir-nos como Homens, isto , como criaturas racionais.
V ONTADE
E NEUROSES .

Mas h ainda outra fonte de comportamentos patolgicos opondo-se ao exerccio da vontade, na qual o crebro no est lesado nem submetido a condies anormais e no entanto, no possvel o Domnio de si mesmo. So os comportamentos neurticos, cuja origem nos foi precisada pela psicanlise e cujos mecanismos nervosos a neuro- fisiologia nos est fazendo compreender. Nas psicoses h uma perturbao grave da conscincia pessoal, havendo possibilidade que desordens da qumica do crebro tenham nelas importante papel. Nas neuroses o paciente normal, mas manifesta, em certas circunstncias, condutas racionalmente inexplicveis: sujeito a impulsos incoercveis ou a inibies no menos constrangedoras. No pode deixar de fazer certas coisas e sente-se impedido de fazer certas outras. Tornamos a encontrar aqui no patolgico uma tal acentuao do normal que passamos da ordem da tentao para a da alienao. Nossa neurofisiologia normal nos privava de vontade durante o sono e nos limitava pelas influncias hormonais. Estas condies normais tornavam possvel tda uma patologia psiquitrica da vontade. Vimos da mesma forma, que o funcionamento do crebro em si mesmo, um automatismo inconsciente; a tomada de conscincia no seno um processus superior acrescentado. No possvel normalmente, ser consciente de tudo: dos mecanismos elementares das sensaes e do pensamento, do trabalho cerebral inconsciente, que surge repentinamente nas intuies, de todo sse funcionamento cerebral enfim, que, quando normal, escapa constitucionalmente, cons-

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cincia e vontade. Quanto s nossas lembranas, muitas esto j esquecidas e de outras s nos lembramos quando circunstncias imprevistas provocam a evocao delas. O mrito de Freud, fundador da psicanlise, foi de mostrar que certos aspectos inexplicveis de nossos comportamentos, certos traos de carter, certas doenas ditas psicossomticas tinham sua origem no inconsciente. Nem tdas as lembranas, das quais no temos conscincia, esto esquecidas, mas sim em estado de possibilidades virtuais em algum estoque cerebral, cujo mecanismo no conhecemos ainda bem. H lembranas presentes em nosso crebro, mas cuja tomada de conscincia impossvel por causa de uma inibio, chamada recalque. Uma tal lembrana, isolada do psiquismo consciente, um complexo, que se revelar por manifestaes neurticas, um impulso ou desgosto incoercvel, uma perturbao visceral, levando at a pensar em doena orgnica. O recalque, ainda que fator de desordens neurticas um mecanismo de defesa, eliminando recordaes ligadas a um choque afetivo durante a infncia. Diante do defeito de algum, no basta pois fazer apenas um balano orgnico, eliminando, p. ex., as glndulas endcrinas, mas necessrio tambm um balano psicolgico. A neurose aparece como sendo uma fuga na doena, para esconder um complexo inconsciente. Se uma criana preguiosa, sem razo endocriniana, necessrio, antes de qualificar como pecaminosa a preguia dela, ver se no est inibida por algum desequilbrio neurtico, proveniente, p. ex., de um cime recalcado, devido ao nascimento de um irmozinho, que lhe no souberam fazer aceitar. A lenta confisso psicanaltica, a interpretao dos sonhos e eventualmente, a facilitao pelos hipnticos na narcoanlise (na qual a inibio geral do crebro suprime as inibies dos recalques) levam a reconhecer a origem das manifestaes neurticas e psicanalticas. Isto vai permitir, pela tomada de conscincia (que realizada pela

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sntese cerebral personalizante) suprimir as manifestaes desequilibrantes. L onde tecnicamente, a psicanlise v o conflito do consciente e do inconsciente, a neurofisiologia pavloviana nos acostumou a perceber os mecanismos cerebrais do conflito entre excitao e inibio (fator de angstia) e a repercusso sbre os centros reguladores da base do crebro, responsveis do equilbrio visceral, isto , de tudo aquilo que mantido margem da tomada de conscincia. Quem diz psicossomtico, diz crtico-visceral, isto , interao entre a cortia cerebral e os centros hipotalmicos do equilbrio visceral, da sabedoria do corpo. A psicanlise nos ensinou uma grande prudncia ao tratarmos da espontaneidade, da vontade e da responsabilidade. Se devssemos situar a liberdade em alguma brecha entre os determinismos, no haveria lugar para ela, visto como nossos mais espontneos comportamentos podem originar-se nas motivaes do inconsciente. Mas ser livre no simplesmente no ter determinismos, mas sim ser capaz de domin-los. Isto possvel para um crebro normal, coisa que no acontece ou, pelo menos, no suficientemente, para um nevrosado.
H IPNOSE
E SUGESTO .

ste crebro nevrosado um crebro fraco, seja pela sua prpria constituio, que o toma mais frgil aos fatores nevrosantes, seja por ter-se enfraquecido por um choque emotivo nevrosante. O crebro fraco no simplesmente um crebro menos apto aos esforos voluntrios e assim susceptvel de iludir-se, tomando por vontade automatis- mos incoercveis vindos do inconsciente. le alm disto, um crebro aberto influncia de outrem, isto , suscetvel de ser sugestionado, quer dizer, de executar a vontade de outrem, assumindo-a pessoalmente sem reflexo. A su

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gesto aparece, de fato, como sendo o inverso da persuaso e da converso, que a adeso racional e refletida a uma argumentao. Os neurticos, particularmente os histricos, so especialmente sugestionveis e em primeira linha com a autosugesto, fator de numerosos sintomas neurticos. Um caso espetacular o da sugesto ps-hip- ntica, pela qual o paciente a quem foi dito, sob hipnose, que fizesse tal ou tal ato em determinado momento, depois de acordado. o que le far sob o comando de uma intuio, que assume pessoalmente, apesar de tratar-se de influncia de uma vontade de outrem, inscrita no inconsciente dle. Esta vontade estranha s ser porm eficaz enquanto no impuser atos demasiado contirios moral do interessado. As manifestaes espetaculares da hipnose, que originaram as pseudofeitiarias e as pseudopossesses encontram-se em nevrosados de crebro fraco. As pessoas mais normais no so capazes de fenmenos to espetaculares, acompanhados de sono hipntico, no qual a vigilncia se limita relao com o hipnotizador. Pode-se, contudo, abaixar a resistncia de indivduos normais menos sugestionveis. o que fazem os hipnticos utilizados na narcoanlise. Esta, ainda que fazendo desaparecer os recalques, no o famigerado sro da verdade, pois resta sempre uma possibilidade de resistncia e de mentira. Mas o paciente se torna sugestionvel e pode-se ento, fazer com que le confesse tudo quanto fr desejado que le confesse. Aquilo que os jornalistas chamaram expressivamente como lavagem do crebro o conjunto das prticas neurofisiolgicas e psico-sociolgicas, permitindo cientificamente diminuir a resistncia cerebral, enfraquecendo a vontade e submetendo hipnticamente o paciente a uma vontade estranha, contrria s suas convices. Esta prtica no tem eficcia definitiva seno mantendo o condicionamento. porm profundamente chocante e desequili-

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brante. Tambm aqui, se a hipnose pode ser til, utilssima, em diversas afeces psicossomticas, no para ser recomendada aos indivduos normais. Apoiados sbre o conhecimento das leis pavlovianas da neurofisiologia do crebro humano, pde-se assim construir, quer uma ao desumanizadora, visando diminuir a conscincia e a vontade; quer uma ao super-humanizado- ra, tendente a dar a cada um uma melhor possibilidade de verdadeira vontade. No, sugestionando, isto , diminuindo sua conscincia, mas explicando-lhe racionalmente, ensinando a aumentar a prpria conscincia. o caso, por exemplo, do parto sem dor, pelo mtodo pavloviano psicoprofiltico, no qual, ensinando-se me a dirigir pessoalmente o prprio parto, recusando o preconceito social da dor, por isto mesmo se torna o parto voluntrio e consciente, isto , humanizado, indolor. um exemplo que deveria ser generalizado. O mdico no deveria fazer abstrao do psiquismo nem tampouco sugestionar seu paciente, mas sim explicar-lhe tudo quanto acabamos de dizer, pedindo-lhe sua colaborao pessoal no ato da cura. A
PSICOCIRURGIA E OS SEUS PERIGOS.

Uma prtica anloga lavagem do crebro, mas infinitamente mais grave, so as operaes de psicocirurgia. Aqui a transformao da personalidade se baseia numa mutilao cerebral definitiva, justamente de uma parte essencial do crebro humano: a regio pr-frontal, sede do Domnio de si mesmo. Retirar esta dita regio por lobo- tomia (quer se trate de leucotomia ou de topectomia) suprir ou diminuir a aptido ao domnio livre, inquietude humana, que se preocupa de um futuro melhor. O paciente que perde a aptido a utilizar a plena dimenso

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da prpria vontade, mais facilmente sugestionvel. Alguns dsses operados sofrem enormemente, outros caem numa euforia indiferente, que lhes esconde a prpria diminuio. Se se tratasse de indivduos normais, uma tal mutilao seria evidentemente inadmissvel: no se converte ningum tomando-o inapto a querer, mas fazendo com que perceba pessoalmente o Bem. Tais operaes s so feitas em doentes mentais incapazes de verdadeira vontade, que foi nles supressa ou mutilada pela inquietude psicopatolgica. Tal operao se apresenta assim como um mal menor, que suprime uma perturbao por uma insuficincia: a inquietude anormal d lugar a uma placidez exagerada. Aqules que, como Baruk, se opuseram a tais operaes estavam inteiramente com razo, na medida em que era possvel esperar, com o progresso da medicina, uma melhor soluo. Hoje, de fato, tais mutilaes so desnecessrias, pois so substitudas pelos tranqilizantes e ti- moanalpticos, que acalmam as manifestaes patolgicas e permitem que os pacientes assim tratados possam recorrer psicoterapia ou reeducao pelo trabalho (ergote- rapia) ou ao jgo em comum (ludoterapia), tdas bem mais humanas. Contanto porm que stes mtodos no sejam seno um estdio transitrio e que no se chegue aos excessos simbolizados pela camisa de fra qumica ou lobotomia qumica, na qual no se trata mais de educar a conscincia e a vontade, mas de suprir as deficincias da verdadeira vontade, acalmando artificialmente os impulsos patolgicos.

O CANHOTISMO CONTRARIADO.

No apenas o conflito neurosante da excitao e da inibio nos recalques que impede o pleno Domnio de si

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mesmo. le se manifesta em desordens anlogas quer no plano psicolgico, quer no plano das repercusses psicossomticas, quando tal conflito no tem origem psicolgica. Normalmente existe um hemisfrio dominante, o da linguagem, que o esquerdo nos destros. Se algum fr obrigado a servir-se primacialmente do hemisfrio dominado (caso dos canhotos aos quais se obrigar a escrever com a mo direita ou daqueles que devem utilizar o ouvido no- -diretor) produz-se um conflito entre os dois hemisfrios, resultando disto a tartamudez e outras manifestaes neurticas, corrigidas apenas pelo restabelecimento do papel diretor do hemisfrio dominante. A
FADIGA NERVOSA.

As deficincias da vontade num paciente educado, no dependem hoje apenas e unicamente dsses conflitos neurolgicos de origem neurtica ou no. H um fato de rebaixamento dos podres cerebrais, que, apesar de menos patolgica, tende a expandir-se cada vez mais. Se perdermos o esforo de querer, no unicamente por causa da patologia do crebro, da patologia hormonal ou das neuroses. porque nos pomos imprudentemente em condies de vida esgotadoras. Nestas condies, nosso crebro, desequilibrado pela nossa falta de sabedoria, se torna incapaz de assegurar a direo consciente e voluntria de nossa conduta. Esta causa suplementar da impossibilidade de querer a fadiga. No a fadiga fsica muscular tradicional, que obrigava ao repouso e ao sono, mas o aspecto moderno da fadiga, que a fadiga nervosa, a surmenage, o esgotamento. As neuroses da fadiga so pseudoneuroses, isto , no so conflitos psicolgicos e recalques, de si neurgenos, mas sim as condies de vida. Se os estandardistas sucum

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bem fadiga, no por falta de equilbrio, mas pelas condies inumanas de trabalho, em que vivem; no barulho, na multiplicidade de tarefas, na produtividade, no controle autoritrio e incompreensivo. Para fazer com que saiam dste desequilbrio, que os obriga, depois do trabalho, a relaxar-se quer num repouso total, quer num passeio enervado, no necessrio psicanalis-los nem ench-los de tranqilizantes, mas simplesmente humanizar o trabalho d- les e tambm procurar aumentar-lhes a resistncia. A neurofisiologia moderna expressa-nos bem ste paradoxo, que o progresso de uma fadiga, que se toma cada vez mais nociva, justamente quando a automao generalizada do trabalho e da vida deveria alivi-la. Temos na base do nosso crebro centros reguladores, responsveis pela harmonia tanto das funes cerebrais quanto ao funcionamento de todo o organismo. les asseguram o bemestar de nosso corpo, pedindo-nos um esforo de adaptao que fazemos mal em desconhecer, exigindo- -lhes pelo contrrio, esforos exagerados, que nos conduzem ao desequilbrio e patologia. Sabemos hoje cientificamente que coisa ser enervado, crispado e tambm tudo quanto precisa ser feito para remediar e fazer repousar os centros reguladores perturbados. So desequilbrios anlogos, esforos anlogos para o organismo: subir destreinado correndo por uma escada acima e ser vtima de um cuidado angustiante. So de fato os mesmos centros reguladores, responsveis pela harmonia do corpo, que determinam a acelerao respiratria e circulatria, proveitosa tanto a quem sobe rpido por uma escada quanto a quem sente as perturbaes somticas da emoo. Tda a harmonia cerebral exige um bom funcionamento dstes centros reguladores responsveis da vigilncia e da ateno. Se a fadiga enerva tais centros no seremos mais capazes de conscincia e de vontade corretas. O esgotamento nervoso o grande fator

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da impossibilidade de domnio de si mesmo, no mundo atual. Longe de desculpar a ausncia de Domnio de si mesmo pelo enervam ento e tentar remedi-la pelo lcool ou pelos tranqilizantes, o que preciso, ao contrrio, restabelecer a possibilidade de domnio, mudando as condies inumanas da vida. No deixando, claro, de ensinar a cada um, seus prprios recursos cerebrais de relaxamento e de luta contra a fadiga nervosa. Recursos em geral, ignorados ou negligenciados, quando so de fato o segrdo da verdadeira vontade (mtodos de relaxamento, estudados mais adiante). Uma compreenso errnea e implicaes da psicanlise e da significao da moral levaram muita gente a pensar que a Moral desequilibrante por se opor s tendncias naturais do ser, aceitando-se como origem dos recalques a barreira constrangedora imposta sociologicamente por um super-Ego desequilibrante. A verdade porm que a Moral no desequilibrante, mas sim a caricatura legalista dela, que consiste em opor a Moral a falsos instintos naturais, que no so seno preconceitos sociais. Pelo contrrio, atualmente a Moral aparece cada vez mais como uma higiene de ordem superior, necessria para nosso equilbrio e garantia de um funcionamento cerebral normal, que permite assim verdadeira liberdade e vontade. Os fatores da fadiga nervosa so faltas de higiene, devidas nossa ignorncia das condies do equilbrio humano. Como guardar um crebro equilibrado quando as condies de vida moderna so um meio imprprio para um tal equilbrio? Indiquemos, entre outras, a falta de oxignio num ar infectado de gs de escapamento ou de fumaa; o barulho, sse grande fator de fadiga nervosa (como j dissemos acima) ; as condies sociolgicas de relaes humanas desu- manizadas, nas quais o indivduo , segundo o momento, de-

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masiado livre ou demasiado constrangido, afogado como fica, numa multido, quando o equilbrio psicossomtico humano exige uma comunidade fraternal. Verdadeiramente o que deveria surpreender no que sejam to numerosos os desequilibrados, inaptos a saber querer, mas sim que em tais condies de vida como so as nossas, reste ainda algum capaz de conservar o equilbrio. Isto no nos deve levar apenas a lamentar um passado onde as condies primitivas de vida no permitiam tampouco o necessrio equilbrio, mas sim deplorar que o melhoramento de nossos conhecimentos, longe de cooperar para um tal indispensvel equilbrio, o tenha proposto s proezas tcnicas e econmicas. Nossa fadiga e as suas conseqncias, assim como t- das as doenas e neuroses da civilizao deveriam, se fossem bem compreendidas, ser um sinal de alarme. Infelizmente no compreendemos a origem delas e nos contentamos em esperar desesperadamente por um remdio mgico, que nos livraria dos efeitos sem que ns afastssemos as causas! Tal remdio no existe e at, se existisse seria pior do que a doena, pois nos dispensaria do esforo de plena reflexo e de plena liberdade. Ora, s ste esforo que ^os permitir humanizar a vida com tda a lucidez.

A o rig oe b a d s b r q e r eo a e u re s p rig s d e o a ig o n ia nr c
V ERDADEIRA
E FALSA LIBERDADE .

Que haja doenas que limitam ou suprimem a vontade; que seja necessrio prestar ateno s nossas condies de vida a fim de no perdermos o Domnio de ns mesmos, como acontece com os enervados; nisto, todos os entendidos concordam. preciso cuidar dos doentes para restituir-lhes a sade. preciso desenvolver a higiene pblica para prevenir as doenas. Est tudo nisto, pensamos ns. Basta ser normal e trmos, pela nossa prpria constituio cerebral, o poder de querer segundo nosso desejo, e o poder tambm de no querermos se assim nos parecer. No est por acaso nisto justamente a Liberdade? No exige porventura a tolerncia que deixemos cada um livre de decidir-se em funo de suas prprias convices? No possvel haver unanimidade naquilo que necessrio querer e tambm no papel da vontade e da fantasia. Quando o mdico e o psicanalista conseguiram curar o patolgico, concluram sua misso restaurando a Liberdade. Devem absterse de interferir abusivamente fora do prprio campo, isto ,

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devemos limitar, alm de nossa moral pessoal, seno pela necessidade de no importunar os outros e no perturbar a ordem pblica. Tal a opinio comum. Ela justa na medida em que nada se deve impor e em que cada um deve decidir livremente aquilo que deve fazer. No devemos obedecer a imposies mas sim quilo que nos parece justo. Toda regra social qual no cremos um constrangimento ex- temo, que arrisca ser desequilibrante. Temos que compreender e aceitar a necessidade dela. Mas falso pensar que cada um livre de inventar a prpria Moral, como se no houvesse valores comuns, que dependem do fato de que sendo, como somos, sres humanos, devemos conformar-nos natureza humana. grave preconceito pensar que algum sendo um homem normal, provisto de um crebro humano funcionando corretamente, automticamente um ser livre que pode, sem inconveniente algum, fazer o que bem lhe aprouver. Nosso crebro, como as mquinas, deve ser utilizado corretamente, conforme prpria constituio, conforme quilo para que foi le feito. No somos livres seno de fazer livremente o Bem, pois que o Mal uma imprudente e errada utilizao do crebro, visto como neste caso o homem arrisca a prpria aptido Liberdade. Fazer voluntria- mente o Mal comportar-se como um doente. Mas quem faz voluntriamente o Mal? Acabamos de relembrar tda uma inteira patologia do comportamento na qual aquilo, que parecia pecado responsvel, de fato, uma atrao incoercvel, que suprime tda possibilidade de domnio e de escolha. Suponhamos (o que seria uma utopia) homens perfeitamente reequilibrados e restitudos prpria liberdade por uma medicina e psicoterapia perfeitas. Se escaparmos

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ao rro de crer que faro obrigatoriamente s o Bem, cairemos certamente na tentao de pensar que, na plena lucidez em que esto, podero livre e voluntariamente optar entre o Bem e o Mal. Qual pode ser uma opo livre e /cida a qual um tem sua prpria definio do Bem e do (Val? Seria tal opo um simples negcio de gsto pessoal? Para fazer voluntriamente o Bem preciso compreender a significao disto. No somente na relatividade de uma moral individual de situao mas de um ngulo de viso, que vise sempre a melhoria humana em tdas as situaes. Ao contrrio do que geralmente se pensa, a vontade de fazer o Mal no to comum quanto possa parecer. Se reina o Mal na sociedade humana porque os homens no so livres ou, pelo menos, no sabem usar a prpria Liberdade. Mais do que malvados so doentes, fracos, ignorantes, imprudentes. Quem ousaria calcular exatamente a parte de responsabilidade dos chefes hitleristas nas suas atrocidades, produtos de uma mistura de patologia mental com estupidez? Erramos quando pomos oposio total entre normal e patolgico. Apesar de suas motivaes serem diferentes, justo que dominemos com o mesmo nome (preguia ou clera) um mesmo comportamento, seja le determinismo patolgico ou livre deciso. Escolher a preguia, a clera, chamadas de Mal pelo moralista, por uma deciso que cremos ser livre, extremamente imprudente, pois quem nos assegurar que no estamos iludidos e que no estamos seno curvando-nos patologia hormonal ou aos complexos ignorados de nosso inconsciente? significativo que, exaltando todos os alimentos terrestres, A. Gide tenha feito sobretudo a apologia da neurose, qual o havia conduzido uma educao puritana,

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isto , sua ausncia total de liberdade e de lucidez. Mas h coisa mais grave. O indivduo so traz em si mesmo determinismos normais, to alienadores quanto os deter- minismos patolgicos. A diferena est em que le pode aprender a domin-los. isto que temos chamado de tentaes naturais de desnaturao ou de fixao em um nvel de natureza inferior e incompleto. Se um degrau de des- continuidade separa o patolgico do normal, apesar da identidade das aparncias, preciso tambm no esquecer a dimenso da continuidade. A patologia endocriniana no suprime nossa liberdade seno porque temos hormnios com atividade sbre os centros nervosos. Nos limites do normal, stes hormnios tornam mais difcil o domnio sbre ns mesmos. Os complexos do inconsciente no so alienadores seno porque a neurofisiologia cerebral comporta possibilidades limitadas de tomada de conscincia. Imenso o campo do inconsciente: mais fcil no refletir e no querer! Curioso paradoxo! Esta supercomplexidade do crebro humano tanto nos d o poder de fazer bem melhor que o animal, quando refletimos, quanto o de fazer freqentemente, infinitivamente menos bem, quando no refletimos. Ser livre, querer, refletir, no uma fatalidade, mas sim um dever, apesar de difcil. A mais importante mensagem cultural e humanista da neurofisiologia do crebro humano de marcar com preciso as condies do querer humano, que no humano se no fr vontade do Bem. No somos livres seno para conduzir-nos como Homens. Recusar fazer o Bem uma grave imprudncia, um risco de desumanizao para ns e para os outros. O homem no realiza sua natureza humana seno quando cumpre livremente o Bem. preciso desfazer o preconceito que aponta o fcil como natural para o homem. fcil para o animal ficar na sua natureza animal seguindo os automatismos de seus bons instintos. No

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se d isto com o homem, que deve descobrir pela Reflexo aquilo que bom para si. O grande obstculo atual liberdade, postos uma vez de lado os obstculos patolgicos e os resultados da fadiga nervosa, a ignorncia, a falta de cultura sbre as leis do funcionamento de nosso crebro. Mas, digamos tda a verdade. Ainda que amanh desaparea esta incultura, nem por isto desaparecero tdas as dificuldades no domnio de ns mesmos. Ningum poder conduzir-se como Homem ignorando as condies do equilbrio humano, mas sempre ser difcil ser verdadeiramente Homem, ainda quando uma educao adequada tenha facilitado o exerccio da lucidez e da vontade. Como no ser vlida seno uma conduta humana livre baseada num engajamento pessoal, restar sempre a possibilidade de dizer NO, apesar dos mais srios e objetivos argumentos a favor do Bem. esta a enfermidade fundamental mais grave do homem. Subsistiro sempre tentaes naturais de desnaturao, pois teremos sempre hormnios, necessidades, impulsos para um Bem fcil. Tais tentaes sero ainda mais agravadas por uma misteriosa aptido a recusar o bem, ainda que racionalmente apresentado como sendo o segrdo da sade, do equilbrio e da felicidade. Um tal ilogismo de nossa liberdade deveria levar-nos a tomar em considerao sua interpretao metafsica, isto , sse desequilbrio de orgulho de um ser fraco, mas responsvel. Desequilbrio expresso, no Cristianismo, pelo Pecado Original.

A SATISFAO HUMANA DAS NECESSIDADES . A neurofisiologia nos atesta que o crebro humano o rgo da liberdade. No haver porm contradio se afirmarmos que bem poucos dos atos dos homens normais so livres. Isto verdade, simplesmente porque no sabe

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mos ser livres, no sabemos que coisa seja querer, nem o que querer. Cultuamos a espontaneidade e recusamos crispar-nos sempre no esforo. Estabelecemos por isto em ns, cmodas barreiras: h a vida animal do corpo, a vida intelectual e racional do pensamento, a vida espiritual. A cada uma o seu lugar! Infelizmente estas separaes so artificiais pois no h seno a vida humana, vida espiritual encarnada: no h vida animal do corpo, mas sim a vida humanizada de um corpo humano que no tem mais nada de animal. No se trata pois de dar vez ao corpo ou de domin-lo em nome de um espiritual desencarnado, fator de recalques. Nem sequer de utilizar, a fim de evitar recalques, as energias inferiores, mudando-lhes o leito, transpondo-as a um plano superior (Sublimao em psicanlise). De fato, ste um conceito ambguo. Em lugar de ignorar o impulso e de deixar que faa estragos inconscientemente, le endereado a uma utilizao mais humana. A verdade no est na sublimao do interior (o que poderia levar ao rro de negar a prpria existncia do superior), mas no reconhecimento que o inferior humano um inferior incompleto e mutilado, que no tem existncia prpria e que feito para ser comandado pelas estruturas superiores. No h no homem, difcil conflito entre o amor superior, espiritual desencarnado e o impulso ertico genital, mas o verdadeiro amor humano o encargo do sentido do ertico pelo espiritual. No humano e completo seno o ertico espiritualizado, isto , humanamente dominado ou o espiritual encarnado na conduta dos reflexos sensuais genitais. que o homem, apesar de ter um triplo aspecto hierarquizado, no um ser duplo (alma e corpo) ou triplo (corpo, alma, esprito). le se exprime nas estruturas unificadoras de seu crebro com 3 andares. No h a justaposio do crebro do instinto e da afetividade unificadora do corpo e do crebro da inteligncia, da tomada de cons-

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cincia e da relao social, mas sim encargo do crebro primrio e de suas necessidades pelo crebro da inteligncia e unificao suprema do instintivo-afetivo elementar e do racional pelas estruturas superiores pr-frontais, como j dissemos atrs. Dar primazia ao esprito no recalcar o inferior, mas dar-lhe sua significao humana. No um corpo humano aqule que no fr comandado pela lucidez pr-frontal. Ora, que fazemos ns prticamente ? Aceitamos que nossa lucidez obedea a nossas necessidades de uma maneira que ns cremos instintiva mas que, de fato, no seno um hbito socialmente adquirido. No animal, em razo da insuficincia do crebro superior, os hormnios sexuais ou as modificaes do ambiente interior, que mostram a necessidade alimentar das clulas, vo fazer disparar no crebro inferior um automatismo instintivo, (satisfazendo necessidade de uma maneira conforme aos costumes da espcie, inscritos nos automatismos do crebro inferior). No homem, stes fatres continuam importantes, pois causam no crebro inferior perturbaes das quais o crebro superior tomar conscincia sob a forma de necessidades, mas o homem no est ligado sua qumica orgnica. Na ausncia de hormnios sexuais, na ausncia de fome orgnica, pode le ter desejo sexual ou alimentar, por motivao psicolgica cerebral. Doutro lado, compete ao crebro superior decidir se convm ou no satisfazer a tal necessidade e como satisfaz-la. Ns julgamos ser espontneos obedecendo s necessidades orgnicas, consideradas como parte animal de ns mesmos. Com efeito, por ignorncia, cremos ser possvel dividir nossa vida em 2 partes: uma, da atividade consciente e refletida, outra, da vida instintiva e sentimental. Submetemos nossa conduta pessoal s nossas necessidades orgnicas, sexuais, alimentares ou outras, esquecendo que

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a satisfao humana destas necessidades exige reflexo e vontade. Sob o ngulo de viso de construo constitutiva o crebro inferior feito para funcionar sob o controle do crebro superior. Ignorando isto, ns nos tornamos autmatos do crebro inferior e comparveis ao animal desce- rebrado cujo hipotlamo desencadeado faz disparar estados violentos de raiva ou ao doente mental lobotomizado, tambm le incapaz de controle. Para ser verdadeiro Homem, preciso controlar os automatismos, induzidos pelos nossos humores no crebro inferior. Em lugar disto, pelo contrrio, ns deixamos que se desencadeiem. Fixamo-nos assim num nvel inferior nossa natureza, tornando-nos comparveis ao doente incapaz de Domnio sbre si mesmo. por causa disto que o comando humoral das condutas, que coloca o animal na sua natureza, nos coloca a ns fora da nossa, porque nos priva de nossa dimenso essencial. O moralista avisa contra os excessos da gula, da sensualidade, da agressividade. O neurofisiologista est nisto completamente de acrdo. Todavia grande imprudncia para um sujeito normal deixar-se assim levar por tais excessos, pois desumanizam a conduta dle, tomando-o pr- sa de automatismos inferiores. No queremos dizer com isto que seja necessrio suprimir as alegrias da carne, que tm no homem sua superioridade, precisamente graas ao progresso do crebro. Mas justamente estas alegrias no sero humanas seno enquanto dominadas, permitindo assim conscincia e lucidez suficientes. Desprezar tais alegrias ou fingir ignor-las rro desequilibrado do purita- nismo, que, por vzes esconde, sob aparncias de domnio e de virtude, as incapacidades neurticas dos recalques. Seria rro complementar mergulhar algum nessas alegrias num desencadeamento total, privando-as assim da dimenso humana.

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ste desencadeamento alienador parece ter carter natural e inevitvel, evitado apenas por ascese extraordinria, da qual a maior parte incapaz. ste tambm um preconceito, devido a sermos prsa de maus hbitos. Ns no nos podemos dominar simplesmente porque temos o mau hbito de pensar que seria impossvel dominar-nos e assim nos deixamos levar pela facilidade espontnea do desencadeamento das paixes. claro que no se trataria apenas de opor-se a ste desencadeamento com hericos, mas freqentemente ineficazes, esforos da vontade, mas sim de tomar o bom hbito de prevenir o desencadeamento das paixes, antes que seja tarde demais. No por uma ascese desencarnada, mas pelo contrrio, para gozar plena e humanamente de uma carne, mantida em sua plena significao. Nossa culpabilidade no est nas aes, que fazemos com autmatos, to alienados quanto um doente mental, mas em nos ter deixado imprudentemente levar a tal estado. Culpabilidade alis atenuada pela nossa ignorncia do carter inumano e contra-natureza de um tal desencadeamento. A Moral no se ope natureza, mas permite evitar a contra-natureza, desde o momento em que compreendemos sua verdadeira significao. No recusar a carne, mas usar a tcnica da utilizao espiritualizante da carne.

ALIENAO SOCIAL.

Por causa de no nos servir corretamente dos mecanismos corporais para espiritualizar-nos, isto , humanizar-nos, ns nos tomamos escravos das necessidades incoercveis de um corpo materializado. Mas no apenas das necessidades biolgicas elementares que nos tornamos escravos, mas dos usos sociais, dos costumes, do ambiente em que vivemos.

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Libertar-nos do conformismo, que guia nossos atos, conduz freqentemente a sse anticonformismo neurtico, igualmente irrefletido, de certos adolescentes, que manifestam por atitudes anti-sociais o prprio inconsciente desequilbrio de sres mal-educados numa sociedade m. No Homem, a passagem das condutas do plano instintivo ao plano superior no leva logo de imediato, plena dimenso humana da conduta, livre, porque refletida, por conseguinte, querida. Inicialmente h apenas a passagem dos reflexos inatos do instinto aos reflexos condicionados dos hbitos sociais. Esta aprendizagem automtica pelo ambiente, qual freqentemente se limita uma falsa educao, no visa uma plena formao humana mas simplesmente fazer um cidado conformado, bem adaptado e bem obediente. Ao contrrio dos costumes instintivos dos animais, que so conformes natureza da espcie, os usos e costumes humanos podem ser preconceitos sociais antinaturais. A automao da conduta uma feliz lei cerebral que liberta nossa reflexo e no nos constrange a estar sempre querendo. bom descarregar-se assim sbre bons hbitos, mas contanto que sejam bons hbitos e no apenas preconceitos sociais, contrrios verdadeira natureza humana. A educao no deveria ser uma aprendizagem conformista intelectual ou tcnica, mas dar o hbito de refletir e de abraar o que Bem. Tambm aqui, como com os hormnios, ns fazemos de um precioso mecanismo fisiolgico, que esta possibilidade de adquirir hbitos, uma tentao grave de desnaturao, que nos transformar em robots. por causa disto que nem sempre somos livres, que no temos verdadeira vontade! Ns nos escravizamos ao nosso ambiente, queremos o que querem nossos humores, o que querem nossos vizinhos! Refletimos um pouco sbre o engrandecimento caricatural que nos fornece a patologia social. Que coisa acon-

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tece com a liberdade individual em uma multido hipnotizada pela prpria compactividade e pelos seus lderes? Estar por acaso sendo realmente dono da prpria vontade aquele cidado pacato e responsvel que agora, no meio de uma turba enfurecida, exige aos gritos e palavres, seu prprio dinheiro, depositado em um banco, que parece estar indo falncia? Nossas alienaes sociais ordinrias so menos espetaculares, mas um fato que nossa alimentao e nossa sexualidade dependem dos usos e costumes. No seguimos nossa verdadeira natureza, nossas verdadeiras necessidades, mas sim uma falsa natureza, falsas necessidades, que maus hbitos deram ao nosso corpo. At o Bem, a Moral se tomam um bom conformismo de espiritualizao asctica desencarnada, muito inumano e desumanizante, pois visamos a salvao de nossa alma, a obedincia a Deus ou Igreja e no o progresso de ns mesmos na conformidade quilo que somos. Qual no deve ser a tentao de fazer o Mal, quando parece le to natural, to tentador enquanto que o Bem, o Domnio de si mesmo so apresentados como renncia s alegrias terrestres? Est estabelecido o conflito entre a conscincia e a boa conscincia! Quando porm cessar o conflito do aplo da Vida e da Moral, quando a Moral aparecer como a possibilidade do desdobramento total da Vida e o Mal como uma desequilibrante diminuio, ento o Bem no se tomar fcil nem o Mal desaparecer da face da terra, mas que mudana de perspectiva! Para o homem alcanar uma tal situao, no tem necessidade de sermes ascticos desencarnados, mas apenas de um conhecimento objetivo cientfico de si mesmo, de uma cultura biolgica enfim. Ento le compreender que, antes de ser uma ofensa a Deus, o pecado inicialmente uma falta tcnica contra si mesmo e contra os outros de um incapaz, bbo e ignorante, de con-

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duzir-se corretamente utilizando as magnficas possibilidades do prprio crebro e especialmente do crebro pr-frontal. Fazer o Bem, exige certamente uma ascese, mas bem diversa da costumeira! Exige uma ascese de realizao de si mesmo, da ressacralizao da carne. Maravilhosa possibilidade de todos os homens, normais ou curados, mas que les deitam a perder! Tornados escravos, no compreendem a verdadeira razo da prpria escravido nem a maneira de livrarem-se dela. Reivindicam porm, alto e bom som, ser libertados artificialmente por drogas, que lhes fazem sentir necessidades artificiais e tomar por Domnio de si mesmos uma escravido ainda maior.

A e u a oa dc d Vn d o ta e
A
MORAL POSITIVA.

Se to rara hoje esta livre vontade humana refletida, que no poderia, pela nossa prpria constituio cerebral, estar seno a servio do Bem, sob pena de se destruir, fcil concluir, dentro de um pessimismo desesperado e desesperante, que tal Vontade s pode ser encontrada em uma elite. Afirmar que somente uma elite pode chegar ao pleno desdobramento humano, quando todos os homens normais, pela prpria constituio de seus crebros, tm esta aptido, infelizmente um paradoxo muito espalhado. le implica da parte daqueles que crem pertencer a tal elite e que, de fato, freqentemente se servem menos de sua liberdade do que os outros, uma sorte de paternalismo desprezador, que se veste com um manto de falsa caridade. Sente-se aqui o relento da diviso ctara entre os puros e a massa, to contrrio ao humanismo autntico quanto o moralismo constrangedor de seus adversrios, os Inquisidores. Estamos por acaso to longe assim da poca, na qual todos partilhavam a concepo de uma carne peri-

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gosa e m, de uma carne perdida e causando perdio? poca em que se via na mortificao recalcando a carne o nico caminho para a salvao, poca que considerava a perigoso necessidade do matrimnio uma ocasio obrigatria de pecado? Preconceitos todos stes tanto de S. Toms de Aquino quanto de S. Bernardo e de Abelardo. A diferena que hoje, uma maioria, repelindo a mortificao, afirmaria que, no fundo, bem agradvel perder-se! Porm, uma mortificao, que fsse esquecimento, horror ou recusa da carne, seria um comportamento contra a natureza, ameaando manifestar uma neurose ou conduzir a esta. No uma virtude, mas uma doena da virtude. Alm disto, seria uma soluo demasiado fcil, pois recusa, separando simplesmente a carne do esprito, realizar a unidade humana empregando corretamente a carne, segundo o verdadeiro papel dela, que o de nos permitir um incessante progresso e espiritualizao. O domnio autntico de si mesmo, no , em verdade, obtido seno pelo esforo, pela mortificao e pela ascese, mas num esprito completamente diferente. No castigar a carne, mas expandi-la fazendo com que renda tdas as suas possibilidades. A neurofisiologia, cerebralizando o domnio de ns mesmos, acaba de confirmar o ngulo de viso do moralista mas de um certo modo, erguendo-o sbre seus prprios ps at uma Moral nova. Esta no seno um retmo verdadeira Moral, a Moral do Cristo e de S. Paulo, moral dos princpios tradicionais, mas realizada de maneira equilibrada e humanizante. E isto pela recusa em aceitar um Legalismo desencarnado, repleto de proibies e autorizaes, mas pela afirmao das condies positivas do desdobramento humano, fora at de qualquer considerao religiosa. paradoxal que se caricaturize como otimismo irrealista, por ignorar a natureza, aqules que, como Teilhard

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de Chardin, insistem nesta Moral Positiva. So os pessimistas, chamando-se a si mesmos de realistas e ignorando a verdadeira natureza do Homem, que tomam por naturais os desvios devidos doena, ignorncia, fraqueza e ao pecado. Seus interditos negativos instalam os homens na passividade do pecado e da impotncia, na aceitao da desesperadora alternativa entre o pecado obrigatrio e o arrependimento ineficaz. Para ser eficaz deve o arrependimento basear-se sbre a convico de que, apesar de fracos e inclinados recada, ns temos a possibilidade de levantar-nos, no apenas passivamente pela graa de Deus, mas tambm pelo nosso esforo pessoal, no qual o crente v precisamente a insero da graa. Temos que salvar-nos a ns mesmos. O que vale dizer, no plano profano, comportar-nos sempre como Homens.
P ERMANECER
ADULTOS : APRENDIZAGEM PERMANENTE .

Isto supe aprender: aprender que coisa significa humanizar-se, aprender quais os meios de l chegar, em uma espiritualidade encarnada, de esforo positivo e eficaz. Devemos ser adultos, cada vez mais e melhor. No sonho de qualquer adolescente, rebelando-se, contra as prescries, o estado adulto sempre um paraso maravilhoso, no qual tudo permitido. No mais ser necessrio esforo algum. Um ponto de chegada afinal. Todos ns vivemos, mais ou menos, tendo o preconceito de que o dinamismo de realizao do Homem pelo esforo educativo concerne apenas aqule que no adulto. Consideramos todo o adulto sob um aspecto esttico acabado, cuja velhice a deteriorao e que no deve sofrer imposio alguma exterior da sociedade em que vive!

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Infelizmente o conhecimento atual da neurofisiologia nos diz o contrrio, isto , que no h estado humano esttico, de equilbrio estvel, assegurado e definitivo; que nosso destino normal de contnua maturao desde a concepo at a velhice, tendo ste ltimo estado aspectos positivos nonegligenciveis; que para ser e permanecer adulto no se trata de aceitar sem alegria inevitveis constrangimentos, mas de nos constranger sem cessar a subir, a fim de evitar a tendncia desnaturante de descer, que uma lei da nossa fraca natureza. Tomando-se rapidamente antiquado tudo quanto j temos aprendido na vida, devido acelerao dos progressos cientficos e tcnicos, necessrio que sempre estejamos a par, mediante uma educao permanente. No compreenderemos o verdadeiro sentido desta necessidade nova, que o progresso autntico, se no compreendermos que le nos obriga a reconhecer que o Homem um ser que deve sempre aprender. Pela prpria constituio do crebro o Homem se define pela aptido a aprender. le cr porm que esta aptido no pede seno ser utilizada, bastando aprender qualquer coisa intelectual ou tcnicamente. No entanto esta aptido no seno virtual e antes de utiliz-la preciso desenvolv-la. O homem deve inicialmente aprender a aprender. O segredo de uma educao bem feita no estaria pois na soma dos conhecimentos, freqente e rapidamente antiquados, mas no desenvolvimento da aptido de aprender verdadeiramente, isto , a refletir, a compreender, a querer. Todo homem normal possui esta aptido a aprender, ainda quando as deficincias de uma educao ausente, insuficiente ou falseada no a tenham desenvolvido. Nunca pois ser demasiado tarde para aprender e adquirir assim o pleno Domnio de si mesmo, tomando-se ento verdadeiro Homem.

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E porm necessrio um esforo muito grande para deixar maus hbitos, para deixar de ser um autmato do conformismo, para pr-se enfim a refletir e a julgar. Teria valido melhor tomar de uma vez por tdas o bom hbito de utilizar tdas as suas prprias e mais completas possibilidades. Diante das terrveis deficincias atuais no devemos acusar a irresponsabilidade dos ineducados, mas sim a deficincia dos educadores.

As

CONDIES DO ESTADO ADULTO HUMANO! PROLONGAO DA

IMATURIDADE.

No somente temos o preconceito da perfeio automtica de um estado adulto acabado, mas pensamos tambm que basta ser um homem normal, basta ter escapado s doenas do desenvolvimento (que lesam direta ou indiretamente o crebro) para chegarmos a ste estado adulto. grave ste nosso rro, pois confundimos estado adulto animal com estado adulto humano. Bem que o animal como o homem, se construam ao longo de uma dinmica de crescimento, a natureza do animal bem mais esttica, mais fatal, mais obrigatria. Basta-lhe um crescimento biolgico elementar sem carncias e doenas, fontes naturais de monstruosidades. Deve le especialmente esperar que a prpria maturao se faa, trazendo com ela os instintos necessrios. A parte da educao e reflexo reduzida e no indispensvel para a sobrevivncia. No Homem tudo diferente, ainda que, contrriamente aos preconceitos, o estado adulto normal, baseando a conduta numa reflexo, que ache o Bem atraente e prefervel, seja ainda uma raridade e o anormal, isto , o imaturo, o comum. A mais grave das patologias no a patologia doentia usual dos anormais, ma?

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sim aquela daqueles que se crem normais porque no esto doentes, sem porm terem aprendido a utilizar completamente as possibilidades humanas. O homem no superior ao animal seno utilizando as possibilidades cerebrais humanas de superioridade. Caso contrrio inferior ao animal, pois pode chegar a desnaturar-se. Vimos isto naquilo que concerne deficincia dos instintos. Esta deficincia existe pari passu com o retardamento do desenvolvimento do homem, condio normal da superioridade humana, que, se no fr utilizada corretamente, tem por conseqncia impedir uma maturao completa. Primo afastado do homem, o chimpanz interessa especialmente ao psicofisiologista, que no tem disposio os verdadeiros ancestrais do homem, os homindeos em via de humanizao, de encaminhamento plena Reflexo. Entre todos os sres atuais le o mais rico cerebral- mente, pois possui um crebro com uma estrutura hierarquizada bem vizinha do homem. A maior diferena para com ste, a mais significativa que, apesar de partirem ambos, a quando do nascimento de estados imaturos muito vizinhos tm durao de crescimento muito diferente. O chimpanz amadurece rapidamente: com rapidez que seu crebro se completa anatmicamente e aprende tudo quanto lhe necessrio. O homem, de seu lado, permanece muito mais tempo inacabado. Por isto foi possvel compar-lo ao feto do chimpanz, pois conserva por muito mais tempo uma imaturidade, que sendo fonte de mltiplas possibilidades, o faz ficar mais jovem. Quando todo progresso j est preparado no chimpanz, ento que se d uma partida fulminante no Homem. Passado o perodo da infncia, que compreende uma lenta maturao anatmica do crebro, a maturidade sexual no coincide com o fim do crescimento e do estado

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adulto, mas sim com o estado tipicamente humano da adolescncia , na qual o crebro acaba sua maturao fisiolgica, bem revelada pela eletroencefalografia. Desprovido de instintos, o homem tem todo o tempo para aprender a servir-se do prprio crebro. Mas no h aqui a aprendizagem de um crebro acabado. a utilizao de um crebro em maturao, condicionando at certo ponto, esta mesma maturao. Um crebro malevel, porque inacabado e que no dar tdas as suas possibilidades seno submetido a uma educao plenamente humana, isto , hu- manizante.
N ECESSIDADE
DA CULTURA .

O crescimento sempre uma assimilao. Sob a direo de hereditariedade, que no seno o rgo de programao dos cidos nuclicos, o organismo cresce tomando elementos emprestados ao meio exterior. No animal a assimilao meramente material: adulto o indivduo cujos rgos esto corretamente acabados e que, por conseguinte, no tem seno que usar dles corretamente. Na espcie humana, ao contrrio, alm desta assimilao material, necessria uma assimilao espiritual cultural, orientando a maturao no sentido da realizao completa das possibilidades humanas. O animal, salvo deficincia patolgica do ambiente material de crescimento e de seus recursos orgnicos, obrigado a ser le mesmo. Se existem diferenas individuais, elas se realizam automticamente, sem influncia maior do ambiente. O homem, ao contrrio, fica bem marcado pelo ambiente e sua realizao individual variar conforme as condies da assimilao cultural. perfeitamente legtimo que julguemos o valor destas diversas possibilidades, pois algumas do desdobramentos autnticos, verdadeiros sucessos enquanto que

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outras so fracassos, por ter um ambiente insuficiente feito abordar a humanizao. Se insuficincias leves ou tardias no so mutilaes graves e definitivas, h outras importantes e precoces que iro marcar definitivamente a criana e priv-la de certas aptides, ainda que admissveis hereditriamente. Tambm aqui, numa escala contnua das condies de ambiente, desde o mais at o menos humanizante, veremos surgir degraus de descontinuidade, que introduzem uma verdadeira diferena de natureza entre um patolgico extremo definitivo e um simples retardamento recupervel eventualmente. Duplo degrau: degrau de nvel cultural, abaixo do qual o homem normal ser forosamente um sub-homem e degrau de crescimento, pois o que no foi realizado em certos estados da maturao se torna sempre mais difcil, por ir perdendo o crebro suas possibilidades. O rro do racismo no est em reconhecer diferenas de inferioridade ou de superioridade entre os grupos humanos (coisa evidente) mas sim atribuir tais diferenas constituio hereditria, quando se trata apenas de nveis atingidos pela superioridade ou inferioridade cultural do ambiente. Notemos tambm que no convm exagerar o valor das superioridades intelectuais sbre o bom senso, sbre a inteligncia prtica e principalmente sbre o corao, pois nestas ltimas aqules que julgamos inferiores so superiores a ns. Tambm no se trata aqui de superioridade absoluta de um tipo de cultura, mas de retardamento ou avano de desenvolvimento e de maturao desta cultura na sua caminhada para a Verdade, que uma, apesar de serem muitos os caminhos para ela. Nada mais til do que a patologia social para nos fazer compreender esta maleabilidade do homem pelo ambiente e por conseguinte a necessidade neurofisiolgica de

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uma boa educao. So bem conhecidos os casos de desumanizao de meninos seqestrados, normais originalmente, mas que por falta de contato natural ou humano, se tornaram idiotas. Sua inteligncia no se pde desenvolver, prova esta bastante de que a espontaneidade da maturao cerebral orientada pelo ambiente. Uma criana impedida de andar durante o perodo, no qual o menino normal parece exercitar-se nisto, rpidamente se toma capaz de faz-lo na idade conveniente. Parece, dissemos, pois que de fato, no se trata seno de manifestaes espontneas da maturao dos feixes piramidais. Ao contrrio, um macaco a que se costuraram as plpebras, quando do nascimento, perde sua aptido para ver, pois so indispensveis as mensagens da vista para a construo correta do crebro visual. No caso dos meninos-lbos da ndia (caso bem conhecido de meninos selvagens que cresceram fora da civilizao) a perda das possibilidades menor porque a vida em um ambiente natural e em sociedade, ainda que de lbos, favorece mais a maturao c- rebro-psquica. H simplesmente uma grande desumani- zao (simultneamente com uma lupificao, traduzindo sem dvida alguma a inteligncia humana, pois que nenhum animal teria uma tal potncia de imitao de comportamentos contrrios sua natureza): corridas a 4 patas, uivos lupinos, sem expresso emotiva humana, sem linguagem articulada. A reeducao difc, especialmente a da linguagem, uma vez que j tiver sido passada a idade em que a criana, graas s aptides hereditrias de seu crebro, comea a modular os sons, poca na qual deve le normalmente aprender a imitar a lngua daqueles com quem vive e que lhe daro seu nvel cultural. Se a articulao se tomar intil por falta de utilidade social, a criana perder, em grande parte, tal aptido. Completamente diferente o caso dos surdos-mudos ao reeducados a qualquer forma de linguagem, pois suas

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deficincias so menos graves. No falando porque a palavra lhes intil, por no a ouvirem, les no desenvolvem a prpria aptido, donde a mudez dles. Mas criados em sociedade humana, so menos gravemente desumaniza- dos, o que explica porque guardam melhor a possibilidade de aprender a linguagem humana. sabido porm, que quanto mais depressa forem reeducados, menos graves sero as suas deficincias. Temos que levar em conta stes exemplos para compreender a importncia das deficincias do ambiente e da educao na expanso das aptides. No de modo algum indiferente para ns trmos vivido nossa infncia em um ambiente humanamente rico ou ao contrrio, deficiente. As novidades cientficas to duras de assimilar pelo adulto esclerosado nas suas rotinas, so bem mais acessveis em um ensino precoce dos jovens. Exemplo inverso dos meninos-lbos, o do acesso dos jovens selvagens vida civilizada. Antes dos 5 anos tudo possvel em funo das possibilidades individuais. Depois dos 5 anos h possibilidades perdidas pois o social j orientou demasiado a maturao. Adaptar um homem de Cro-Magnon adulto nossa cultura seria sem dvida, impossvel, mas no haveria dificuldades com uma criancinha, pois ela possuiria as aptides. muito importante no exagerar demasiado a hereditariedade no homem. Ela causa diferenas individuais constitutivas, diferenas de tipos intelectuais, de aptides e de gsto entre as civilizaes, as etnias. Mas as mais grosseiras diferenas vm do ambiente educativo; da maneira pela qual ste orientou a realizao das virtualida- des de origem. Todos os homens so da raa humana e tdas as etnias tm uma repartio anloga de inteligncias. O que faz um indivduo inferior a outro (se fizermos abstrao dos falsos preconceitos) a insuficincia

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de formao educativa humanizante. Se se tratasse simplesmente da hereditariedade, poder-se-ia falar de fatalidade natural e sonhar de melhorar algum dia os cidos nuclicos (bem que seria mais fcil deterior-los). Mas, visto como o responsvel o ambiente, no h fatalidade. Como no indignar-se, como no lutar diante do fato que numerosos homens no podem, por deficincia de seu ambiente de juventude, realizar completamente suas possibilidades humanas, quer sejam les das classes pobres quer homens de culturas e de economias de desenvolvimento retardado ou subdesenvolvimento? Que um homem tenha aptides para ser um msico ou um cientista de gnio e que os azares do nascimento o impeam de aceder ao nvel e utilizao superior de sua prpria inteligncia, confinando-o a ser operrio braal ou selvagem nas profundezas das florestas africanas, eis uma injustia, hoje inaceitvel, pois que h remdio para ela. O crime da ignorncia racista precisamente justificar por ignorncia cientfica uma tal injustia. Ns nos indignamos facilmente do brbaro sculo XIX, que punha meninos a trabalhar nas minas e nas fbricas, pensando no poder dispens-los. Que dir o futuro sbre as barbries de nosso sculo ignorante? A neurofisiologia nos mostra com preciso a necessidade que h, para ser um Homem verdadeiro, de receber uma boa educao humanizante, progredindo em funo da maturao biolgica do crebro que ela favorece. Se necessria uma higiene da gravidez, particularmente prudente nos primeiros meses, quando o embrio est formando seus futuros rgos, sob pena de graves monstruosidades, no possvel tambm, na infncia e na adolescncia preocupar-se apenas com a higiene fsica. A verdadeira educao uma higiene de ordem superior, pois ela forma a personalidade, ensinando a utilizar os recursos cerebrais. E isto no o suprfluo para o uso de uma elite, mas uma absoluta necessidade para, todos os homens.

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Sem entrarmos em todos estdios do desenvolvimento, desde o nascimento idade adulta, cujo conhecimento permite adaptar a educao s possibilidades individuais, importa que recordemos aqui a significao de 3 perodos sucessivos: da infncia at crca de 5 anos, da infncia antes da puberdade e da adolescncia. Tambm aqui ns vivemos engolfados em preconceitos. H um mito muito espalhado por culpa da psicopedagogia cientfica ocidental (que confunde objetividade cientfica com recusa positiva dos valores humanos) que o menino como uma planta, que vinga num bom ambiente. Bastaria pois o bom ambiente e a boa hereditariedade para que tudo v bem. rro gravssimo, pois at a objetividade da pedagogia sovitica nos afirma que o menino , antes de tudo, uma conscincia para formar.

P R - EDUCAO

DO MENINO .

Quando se fala de educao, visa-se mais freqentemente a infncia, pela tentao que temos, de pensar que ela o momento mais importante. Ignoramos que o essencial o que se passa antes, a pr-educao que marca definitivamente e que est acabada, mais ou menos, aos 5 anos. Vemos assim no adolescente um homenzinho, que no tem l muito mais que aprender, seno no plano intelectual. Alm disto, vemos esta educao da infncia sob a forma escolar da instruo que visa dar certos mecanismos de base e os conhecimentos necessrios para uma profisso. Ensinar a ser Homem, isto est fora das preocupaes, pois vem por si mesmo! A cultura recua sem cessar diante da massa de pormenores a ingurgitar em todos os campos. O humanismo tradicional reservado a uma elite desaparece. Ignora-se completamente que a verdadeira cul

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tura precisamente saber comportar-se como Homem. Para isto deveriam convergir todos os ramos da educao, quer se trate de conhecer as realizaes do passado (humanismo dito literrio) quer se trate do conhecimento cientfico do mundo e do homem. Prefere-se porm, ensinar a gramtica latina em tdas as suas minudncias, os mecanismos pormenorizados da climatologia e a ltima descoberta sbre as prothalias de Fougres. E stes jovens no sabero nunca o que um crebro sob o ponto de vista do equilbrio humano, pois preciso preservar a santa liberdade da opo das diversas morais, mantendo a. todo custo uma estpida separao entre a cincia e a vida. A meninice antes dos 5 anos, o perodo capital, to capital quanto as primeiras semanas do desenvolvimento intra-uterino. No se trata mais de ter um crebro com as clulas, mas sim que ste crebro se acabe de formar anatmicamente, tomando suas interconexes e que o menino aprenda a utiliz-lo. Sendo um ser social que tem necessidade dos outros, o menino vai receber dos outros mas especialmente do ambiente familiar, a imagem daquilo que deve ser do que deve fazer. Tudo isto le deve poder aceitar sem desequilbrio. Para confirmar a importncia formadora dste perodo, no qual no vemos freqentemente seno a maturao biolgica do crebro, condicionando os progressos psicolgicos, preciso levar em conta a patologia. No somente recordemos os meninos dessocializados como os meninos- -lbos, mas tambm a descoberta das perturbaes do hos- 2ntalismo, demonstrando que a higiene necessria sade psicossomtica e at ao crescimento fsico no s e simplesmente material. Esta higiene comporta a afeio maternal pois o menino materialmente bem cuidado, mas sem tal afeio, sofre gravemente na sua sade fsica como tambm no est

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em boas condies para seu equilbrio psicolgico. O grande mrito da psicanlise, infelizmente em um vocabulrio freqentemente contestvel (majorao da sexualidade em terminologia de genitalidade adulta, minimizando o afetivo e o social) foi insistir sbre a importncia dos choques, principalmente afetivos da infncia. Ela nos mostrou como as neuroses do adulto provm precisamente dsses erros preducativos de pais, que pensam poder ignorar tudo da psicofisiologia da criana. Quando julgamos o carter, os defeitos e as qualidades de um menino de 5 anos, temos a tendncia de no ver seno a hereditariedade, esquecendo a imensa influncia dos primeiros anos que orientaram as tendncias hereditrias. Fala-se de meninos perversos, quando se deveria falar de meninos pervertidos, que eram talvez, no mximo, os mais pervertveis. O beb deve aprender tudo. Ao mesmo tempo que se amadurece seu crebro, incapaz de funcionar a quando do nascimento, vai le, brincando no prprio bero, formando as praxias e as gnosias, aprendendo a distinguir-se do mundo exterior. Forma ento em seu crebro a imagem do prprio Eu e a utiliza para a personalizao de sua conduta, havendo assim o nascimento de uma vontade prpria que se ope ao ambiente. H aqui uma espcie de auto-educa- o de base que ir dar ao pensamento e conscincia elementares sua plena dimenso humana, quando, baseando-se sbre as aptides inatas vocalizao, vai ser aprendida a lngua cultural. Com ela o menino poder querer melhor, chegando ento a dizer: Eu
quero!

Qualquer que seja porm, a importncia do papel da autoeducao e da influncia do ambiente, esta aquisio das bases da vontade fica sempre muito automtica e pouco refletida. Vai ser necessrio, num segundo estdio, sair desta vontade espontnea para chegar a uma vontade verdadeira, que refletida. Nisto a deficincia total,

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pois que os educadores se limitam a orientar a vontade de seus pupilos por meio de interditos ou de ordens, pouco justificados, sem procurar desenvolver a dita Vontade. O adulto teria necessidade de uma vontade bem diferente desta primeira vontade automtica da infncia. Infelizmente, nada feito para dar-lha e isto tanto mais grave quanto certo que as condies educativas so nisto muito deficientes. Uma educao da vontade, que uma promoo verdadeira liberdade, no se pode conceber que seja fcil. preciso ensinar o esforo do Domnio de si mesmo, esforo difcil, mas recompensado pela alegria do sucesso obtido por si mesmo. Aquilo que a criana realizava no seu bero, aquelas mltiplas e difceis proezas sensoriais e motoras, que felizmente ningum lhe podia proi- brir, o menino, o adolescente, o adulto deve continu-las no plano das condutas humanas. Em razo de a psicanlise, muito justamente, prevenir contra a aprendizagem demasiadamente autoritria, que perturba a espontaneidade do menino e fator de complexos nevrosantes, muitos pedagogos caram n extremo oposto de achar perigo em qualquer grau de autoridade. Segundo 'les o menino perderia sua espontaneidade. stes pedagogos no percebem que se o menino educado autoritriamente no chega a compreender e a conseguir a verdadeira direo voluntria autnoma de sua conduta, outro tanto acontece com aquele que no foi educado e se tornar prsa fcil de necessidades e maus hbitos, que lhe faro recusar tda imposio social. Habituar o menino, proporcionalmente sua idade, a querer e a saber querer certamente uma emprsa delicada, mas deve ser a meta dos pais e educadores, cuidadosos de evitar os erros complementares despersonalizantes do excesso e de ausncia da autoridade. Para ser equilibrada, a relao entre o menino e o educador, como de resto, tda relao social, deve tentar ser,

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uma relao no de sujeito a objeto, de tirano a escravo, (pouco importando qual dos dois seja o escravo) mas uma relao interpessoal, isto , personalizante. mais verdadeiro ainda, no ser o menino um animal para domesticar, mas um ser humano para transformar em uma pessoa autntica capaz de vontade refletida. A relao deve pois basear-se numa certa igualdade respeitosa, no reconhecimento da complementariedade, que , aqui, a diferena de situao entre o adulto acabado e o menino em formao. tambm uma lei de higiene biolgica psicossomtica que o Homem, ser social, no encontra a prpria sade (nem o menino as condies convenientes de desenvolvimento) seno em relaes sociais optima, que assegurem sua necessidade dos outros, mas que respeitem a necessidade de expanso limitada de cada um. No psicobiolgicamente bom nem ser demasiadamente constrangido nem demasiadamente relaxado. O equilbrio est num optimum, numa dialtica equilibrada de dar e de receber, que no possvel conceber sem amor. Mas amar verdadeiramente algum querer seu bem e no desequilibr-lo por um excesso de pseudo-amor ou por ausncia premeditada de amor. Esta relao a outrem, da qual o menino tem vitalmente necessidade, no lhe fornece apenas autorizaes ou constrangimentos, ocasies estas de formar-se para a liberdade. Inicialmente, ela e bem antes do acordar da plena conscincia, a apresentao de um modlo para imitar. Tomando conscincia de si mesmo, o menino se reconhece como membro da famlia humana e deve aceitar sua situao sociolgica de masculinidade ou de feminilidade, condicionada por sua anatomia. A imagem cerebral refletida de seu corpo socializada. Tudo quanto a psicanlise freudiana nos descreveu dramticamente, sob o tr- mo de Complexo de dipo ou de castrao, utilizando os

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exageros dos desvios patolgicos, corresponde realidade profunda das primeiras relaes do menino para com sua me, prottipo daquilo que le ou no , e para com seu pai. O principal social e afetivo, antes de ser sexual, mas ter forosamente, uma modalidade sexual, uma repercusso sbre a expanso futura da sexualidade. Para poder saber querer, mais tarde, preciso inicialmente, ter podido situar-se bem e aceitar sua prpria situao no mundo, no seio da humanidade. Insistindo sbre a importncia do social, fonte de neuroses de superioridade ou de inferioridade, Adler e, mais tarde, K. Horney trouxeram um complemento indispensvel obra de Freud. A compensao da inferioridade em superioridade neurtica a fonte de falsas pseudo-vontades autoritrias, mscaras de abulias. O animal que no vive seno na ao, no encara o futuro, ajudando-se de um passado, evocado pela personalizao das lembranas. Tudo quanto o marcou e condicionou, se manifesta em sua conduta sem que disto tome le conscincia. A plena dimenso humana, ao contrrio, realizada quando a conduta julgada pela conscincia refletida. No se trata porm de um Eu ideal, mas da maneira equilibrada ou no, pela qual foi formado ste Eu na meninice. Para saber querer preciso um Eu normal, cuja atividade no seja limitada por complexos e recalques, capaz, isto , de verdadeiro Domnio de si mesmo. ste Eu normal se forma na luta entre o menino e o ambiente, especialmente a vontade dos pais. Seu equilbrio exige pois um optimum entre uma firmeza excessiva, que impediria de aprender a querer pessoalmente e um liberalismo exagerado, que nada impondo, impediria o esforo formador. O segrdo do equilbrio ulterior (residindo aqui a dificuldade dle) no est na educao escolar de um menino de 5 ou 6 anos, mas no ambiente e nas condies de vida de um beb, que toma a pouco e pouco conscincia daquilo que

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le . Aqui qualquer rro fcil, mas especialmente grave, pois no se trata de responder a perguntas. O equilbrio e a vontade dos pais, o mtuo amor dles so a garantia desta pr-educao. Erradamente se escarnece da terminologia freudiana, bem canhestra quando fala de estdio oral ou anal, ge- nitalizandoos. perfeitamente exato que a primeira relao social da criana, os primeiros conflitos formadores entre ela e o mundo adulto, a primeira escolha entre mo- ralismo desequilibrante, amoralismo ou verdadeira moral e higiene pessoal comea a propsito da satisfao das primeiras necessidades: de alimentos, de evacuao e limpeza, de sono, de afeio e de relaes sociais. E desde s- tes momentos que necessrio evitar os escolhos complementares do autoritarismo e do liberalismo, cortando o primeiro tda espontaneidade e o segundo deixando desenvolver-se uma espontaneidade descontrolada e por conseguinte desumana, porque a-social. Como poderia o menino formar uma conscincia normal se, no momento em que malevel, uma cra virgem, possuindo tdas as possibilidades, existir, ainda que inconscientemente, uma oposio total entre a tendncia norma nle inscrita e aquilo que lhe mostra e impe o ambiente? Aquilo que se lhe prope deve ser tentador para sua afetividade, ainda que se trate de uma imposio momentneamente desagradvel. Diante da insuficincia da conscincia tudo aprendizagem, no princpio, mas no uma aprendizagem animal e sim uma aprendizagem formadora de uma conscincia, que acorda e que deve encarregar-se da prpria conduta, saber querer verdadeiramente e no apenas aceitar condicionamentos. Esta primeira educao suscitava poucos problemas antigamente, em mundo relativamente estvel, para o qual era preciso preparar o menino, que afinal, pouco teria que

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servir-se da prpria liberdade. Agora, no mais assim, pois o indivduo no tem mais constrangimentos sociais que o mantenham equilibrado. O homem quer sentir-se libertado. Mas para ser livre preciso ser forte. Mas como esta fra deficiente, vivemos sobretudo os inconvenientes de uma tal necessria liberao, ste mundo incoerente, fator dos desequilbrios da fadiga nervosa. Como poderiam pais no-formados, no plenamente adultos, surmens, ser bons educadores ou sequer bons modelos? Vivemos com o preconceito que ser pai coisa espontnea, natural. No entanto, como em tudo que naturalhumano, a paternidade exige uma difcil preparao, que deveria ser considerada como um dever. Est aqui a verdadeira procriao voluntria humana, freqentemente apresentada hoje no simplismo de tcnicas contraceptivas, pretendendo suprir a ausncia da vontade. Aprender a ser me e no fiar-se a um instinto deficiente e mais ainda aprender a ser pai (para o que o instinto no apenas deficiente, mas ausente) so aprendizagens ambas necessrias. Mas necessria esta Escola de Pais no apenas para que saibam comportar-se corretamente com seus filhos, mas em primeiro lugar, para serem les mesmos adultos e equilibrados. No fcil ser educador seno tendo j compreendido e vivido o que ser Homem e tambm o perigo das deficincias. Se difcil ensinar s crianas a saber querer, porque o pedagogo no sabe exatamente o que seja saber querer e sua necessidade. Damos aos meninos lamentveis exemplos, precisamente meninice, pensando erradamente no serem les notados. Aquilo que todos comeam a reconhecer no plano sexual tambm vlido de um modo geral. Se o menino pode ficar definitivamente nevrosado por espetculos se

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xuais precoces (que le no pde compreender e dos quai9 viu apenas o aspecto agressivo), poder tambm ficar igualmente nevrosado por todos os desequilbrios do mundo dos adultos e especialmente do ambiente familiar. Como poder o menino desejar ser um homem normal, se os espetculos que lhe oferecemos so em grande parte contraproducentes? Como poder uma menina achar seu equilbrio se sua anatomia apresentada como negativa, quando a superioridade quase neurtica do homem ostenta a positivida- de do prprio sexo e principalmente quando ela percebe os inconvenientes sociolgicos de ser mulher? Como pode tuna me, insatisfeita, ainda que legitimamente, de sua condio feminina e do comportamento do marido, levar os filhos a ter uma personalidade sexual equilibrada? bem sabido como as neuroses de inverso sexual, esta impossibilidade de querer uma sexualidade normal, provm de uma perturbao educativa, que no permitiu criana aceitar ser do prprio sexo. isto que obriga a necessidade sexual a satisfazer-se de um modo anormal, a menos que no fique totalmente inibida pelo recalque. Nunca ser demasiada a insistncia que fizermos sbre esta humanizao educativa da meninice, ensinando a criana a ser um Homem normal, apto a saber querer ou afastando-a disto e falseando-lhe o carter. Aqui tambm, sbre uma continuidade de faltas educativas, levando a maus hbitos, que se estabelece a descontinuidade da plena patologia neurtica. Apesar disto, o que realmente importa, ainda desejando que tais estdios no falhem, no deixar-se cair num pessimismo completo, se assim acontecer. Excetuando o caso da completa patologia neurtica, difcil de corrigir, fora os casos dos ambientes anormais desumanizantes, simbolizados pelo caso extremo dos meninos-lbos, sempre

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possvel uma posterior correo. O menino de 5 anos j atingiu um certo acabamento elementar da prpria personalidade, mas esta fica ainda muito longe de se completar, bem que comportando j o essencial.

A PRENDER

A SER PARA SABER VIVER : A VERDADEIRA EDUCAO .

precisamente porque o incio nem sempre foi satisfatrio que a educao ulterior deve s-lo. Ora, freqente que pouqussimos sejam aqules que se ocupem de aprender a ser e a viver humanamente. Muitos se contentam com uma aprendizagem livresca ou tcnica a fim de encherem a cabea inexistente, pois incapaz de assimilar o que se lhe apresenta. A Moral aparece como um constrangimento social ou religioso, oposto s tendncias habituais e hipocritamente imposta por adultos que mostram perfeitamente ignor-la. Tudo feito para favorecer a passividade, chamada de sabedoria. Como, de resto, fazer de outra maneira, ainda sentindo a necessidade pedaggica, no monstruoso contexto atual de aulas sobrecarregadas, onde a educao impossvel? claro que mltiplos esforos j foram realizados em favor de um educao ativa, dita nova, sob a iniciativa de numerosos precursores competentes. Infelizmente tais tentativas ficaram isoladas, apesar de seus sucessos. Passa-se quase sempre da escola maternal formadora e expansiva ao incoerente intelectualimo obrigatrio das classes primrias. Note-se principalmente que da psicanlise e da pedagogia nova no se reteve seno o aspecto negativo, o perigo da aprendizagem autoritria, impossibilitando-se assim a educao. Foi esquecido o principal, o essencial, isto , tda a pedagogia da formao da Liberdade e da Vontade no esforo pessoal, num quadro coletivo base de colaborao e no de concorrncia egosta.

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O resultado do impasse da educao atual, na qual um menino ineducado submetido, antes de tempo, s depravaes de um mundo desorientado pelos espetculos das mariposas, dos cinemas e da rdio e televiso, a generalizao de uma perverso por ausncia de educao, manifestada em todos os ambientes e em todos os pases. Estamos falando do fenmeno dos play-boys, que procuram achar um sentido na vida, lutando contra o tdio pela agressividade e sexualidade. les no so nem doentes nem culpados. So deseducados, perigosos porque no tm a hipocrisia dos adultos, que no obedecem Moral seno em certas circunstncias. No so os play-boys que devem ser repreendidos por deseducados ou por no terem encontrado o sentido da vida. Os adultos que no souberam educ-los e no souberam dar-lhes o sentido da vida, dando-lhes o mau exemplo de pregar o Bem sem cumprilo. Infelizmente os adultos no so sequer capazes de contraatacar, rejeitando a hipocrisia moralista e querendo o Bem. Quando que em lugar de denunciar os erros dos outros, os homens ocidentais e orientais compreendero melhor, de um lado, a desumanizao complementar pela anarquia lberotecnocrtica e de outro lado, o totalitarismo de um estatismo tambm le tecnocrata? O exemplo da Sucia , neste ponto, particularmente deplorvel. L, num pas em que tudo feito para lutar contra a misria, no h verdadeira promoo humana, pois nada feito para suscitar a iniciativa individual, fonte do progresso autntico. O Estado l faz tudo e os homens se entediam numa passividade de espera, no podendo encontrar a verdadeira felicidade na dissociao entre conforto e moral, higiente do corpo e da alma. Entre as tentativas feitas atualmente para sair dos erros pedaggicos, devemos assinalar uma, particularmen

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te interessante, pois que o bom senso intuitivo prtico de seus promotores se encontrou com a verdade neurofisiol- gica. Nas escolas tcnicas da Cmara de Comrcio de Paris, chegam pradolescentes incapazes de fixar a prpria ateno para aprender qualquer coisa que seja. Em lugar de esforar-se ineficazmente constrangendo-os a estudar, Mlle. Ramain introduziu uma prformao, visando dar ao aluno aquilo que o ensino ordinrio considera espontneo. Exerccios muito simples ensinam a aprender a sentir, a controlar os prprios gestos, a fixar a ateno, a saber concentrar-se. Resumindo: passando tda a dinmica automtica do crebro ao controle da vontade, numa educao que no uma luta desesperada em um esforo ineficaz, que chamamos de Querer, mas a aquisio, relativamente fcil, de um automatismo de controle refletido e de utilizao correta completa do crebro. Depois de tal preparao, o aluno que parecia preguioso ou idiota, se torna subitamente apto a qualquer educao, intelectual ou tcnica. A originalidade dest.a iniciativa que ela no se restringe apenas a uma experincia isolada e fugidia, mas levada pelo entusiasmo e dinamismo de seus promotores quer alastrar-se cada vez mais em todos os ambientes. claro que todo e qualquer educador, ainda com especializao no seu ensino, poderia usar ste esprito formador. Vrias iniciativas interessantes j foram feitas para orientar neste sentido o ensino domstico, e educao fsica etc. Mas para a chegar deve o educador fazer um esforo reflexivo pessoal. Deve perceber que para tornar- -se um verdadeiro educador, deve tambm le praticar esta educao da ateno e do Domnio de si. Isto lhe permitir, apesar das circunstncias, uma vida mais equilibrada e mais feliz, protegendo-se assim contra um envelhecimento prematuro.

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Aquilo que assim fr obtido nesta formao humana no plano escolar, repercutir sbre toda a vida do educado, que se tomou, ipso facto, mais consciente e responsvel, mais apto para lutar contra a fadiga nervosa e as mltiplas tentaes desumanizantes de um mundo desequilibrado. No pois, precisamente pregando a Moral, propondo uma continncia negativa, que se conseguir lutar contra o desencadeamento sexual alienador e fonte das piores catstrofes sociais, mas ensinando ste Domnio de si mesmo, aplicado sexualidade. Haver ento uma continncia positiva, daquele, isto , que se forma, pelo domnio cerebral, para ser plenamente adulto e livre, para ser um Homem verdadeiro e no a ridcula e miservel caricatura de um subanimal, oferecida pela humanidade atual.

I MPORTNCIA

HUMANA DA ADOLESCNCIA .

Aqule que, depois de bons hbitos da meninice, aprendeu a pouco e pouco a voluntarizar, isto , personalizar o Domnio de si, compreendendo cada vez melhor o que seja conduzir-se como Homem, est antecipadamente defendido contra as dificuldades da adolescncia. Diante do aparecimento constrangedor das necessidades sexuais na puberdade, saber fazer o esforo necessrio para no se deixar arrastar por elas. A adolescncia no seno um passo a mais no caminho da maturidade. No a maturidade. to prejudicial considerar o adolescente como um adulto, como persistir a constrang-lo como um menino. No temos geralmente, compreendido a significao psicolgica dste estdio da adolescncia, prpria s do Homem. O adolescente no est apto a arcar com as responsabilidades do adulto. Deve ainda aprender e da continuar em disponibilidade para isto. Apesar de ter mais necessidade de autonomia

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e de responsabilidade, no deve deixar-se levar por seus desejos de ser prematuramente tratado como adulto, quer na profisso, quer em famlia. No est ainda apto para isto. Pelo contrrio, isto o impediria de acabar de formar-se, tornar-se verdadeiramente adulto. Esta situao especial do adolescente, perfeitamente percebida no plano da higiene do crescimento, deve ser tambm reconhecida no plano psicolgico. A adolescncia um perodo de aprendizagem da relao equilibrada para com outrem, social ou sexualmente falando. Ela comporta a maturao de uma afeti- vidade adulta, isto , sexualidade, que de incio, egostica e narcisicamente voltada para a satisfao pessoal, deve tornar-se altrusta e abrir-se para o intercmbio do dar e do receber. So conhecidos os conselhos dados tradicionalmente aos adolescentes, conselhos apoiados numa incompreenso total da contribuio da psicanlise, que condenou o mo- ralismo puritano mas no o verdadeiro Domnio de si mesmo. Bastaria para ser normal, que o adolescente exercesse sua sexualidade desde a puberdade, evitando porm de fix-las em um casamento precoce e ste sem procriao! impossvel dar conselhos mais desumanizantes, pois tratar o adolescente como um chimpanz pbere e adulto, negligenciando por completo, a significao formadora da adolescncia humana. Tal , objetivamente, o dinamismo da natureza humana que seria vo negar poder o adolescente tornar-se verdadeiro adulto no plano afetivo e sexual (o mais importante para sua vida individual e social), um ser livre e capaz de vontade, seno lutando contra as tentaes naturais de desnaturao de suas necessidades. E isto, no ensinando a ignor-las, a recalc- -las, a desprez-las, mas a domin-las, pelo menos enquanto no puder dar-lhes uma satisfao normal e humana em um matrimnio definitivo, que exige a maturidade adulta.

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DOMNIO DE SI

O maior obstculo vontade so os maus hbitos do adolescente, que quer fazer de adulto, isto , imitar os erros de um adulto, que precisamente no adulto. Tambm neste ponto necessrio substituir a ineficaz moral negativa por uma desdobrada e higinica educao cerebral do Domnio de si mesmo, que permitir ser um Homem verdadeiro. No adquirir maus hbitos alie- nadores, mas sim bons hbitos formadores. Abandonar o preconceito de que seria normal e natural deixar-se levar pela natureza, mas sim lutar contra ela, obedecendo Moral, por razes sociais ou religiosas, para compreender que estas razes sociais e religiosas nos ajudam a tornar- -nos Homens verdadeiros. Se no agirmos assim, uma falsa Moral desencarnada se satisfar com o desastroso casamento dos adolescentes, como soluo para a ausncia de Domnio de si mesmos, que les demonstram. Isto os instalar num estado no-adulto, que levar o casamento ao fracasso. Ou ento a mesma falsa Moral aceitar o desencadeamento, a falta de vontade desde o momento do casamento, pois ento, acharo que no tm mais necessidade de fazer esforos. Chegar-se- assim a tda essa monstruosidade conjugal de indivduos deseducados, que se crem porm, normais, apesar de no serem seno lamentveis fracassos dos divrcios, dos adultrios, da prostituio, do abrto e da contracepo. Tudo isto, trgicas solues para a ausncia de vontade e cujas legalizaes permitiro ainda mais ausncia de vontade e mais desuma- nizao. Os problemas do domnio sexual so muito importantes pois somente o verdadeiro Domnio de si mesmo concede ser adulto, isto , estar no verdadeiro estado de adulto, que o esforo permanente na recusa s tentaes, apesar dos bons hbitos.

A EDUCAAO DA VONTADE

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Mas somente o Domnio geral de si mesmo que pode levar ao domnio sexual. A relao homem-mulher no seno um caso particular de relao social humana e a personalizao desta relao vlida para todos os casos. No adulto seno aqule que sabe dominar-se e tratar os outros como pessoas responsveis, guardar sua prpria dignidade, respeitando a dos outros. Na relao, bem freqente, entre dono e escravo, no apenas o escravo que fica despersonalizado, mas tambm o dono. No possvel ao homem guardar o prprio equilbrio fazendo-se de Deus, de falso Deus! O Deus verdadeiro libertador e personalizante e no um dolo constrangedor e alienador. O segrdo do Domnio de si mesmo guardar lucidamente seu lugar no optimum, recusar tanto um excesso de abaixamento quanto um excesso de elevao. Tambm aqui somente a verdadeira educao pode encaminhar tudo para o melhor.

C iliz o V n d iv a e o ta e
P ROGRESSO
CULTURAL E

C REBRO.

Acabamos de insistir sbre o dinamismo da personalizao do homem ao longo do ciclo vital individual desde a concepo at a morte. Ao homem no basta apenas ter um crebro (o que uma aptido hereditria espcfica). No le adulto seno em um ambiente cultural humano, que lhe permite utilizar as possibilidades do prprio crebro, tendo necessidade outrossim de uma boa educao, que o faa aprender a saber querer a fim de chegar assim ao domnio da prpria conduta. Segundo as condies do ambiente poder o Homem humanizar-se ou desumanizar-se, ainda que as aptides hereditrias tenham sido idnticas de incio. Aquilo que faz um ambiente humanizante ser um ambiente humano fornecendo as relaes sociais, das quais tem o indivduo preciso e mergulhando-o numa ambin- cia cultural, fruto das descobertas das geraes desaparecidas, uma espcie de nova herana, no inata, mas adquirida e transmitida por uma educao, na qual a linguagem tem papel preponderante. A riqueza de nosso pensa-

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O D OM NI O D E SI

mento depende antes de tudo da riqueza da lngua, que aprendemos e do nvel cultural do nosso ambiente de nascimento e de educao. Esta socializao cultural que condiciona o desdobramento de todo o nosso ser vai dar espcie humana um dinamismo de uma ordem, que falta ao animal. o progresso histrico. A situao do indivduo condicionada pela sua situao histrica na humanidade. As abelhas, animais de natureza social como o homem, no mudaram desde a origem da prpria espcie: nenhum progresso nos seus costumes sociais, baseados sbre o instinto e sbre uma parte mnima de aprendizagem. Ao contrrio, graas sua inteligncia, o homem suscetvel de invenes, de descobertas, podendo explic-las a outrem e fazendo-as passar assim para o acervo cultural coletivo, que elas contribuem a fazer progredir. pelo cultural que ns nos humanizamos. O mosaico de nveis de cultura nas diversas civilizaes face da terra tem uma significao que no apenas de azar, pois corresponde a um progresso histrico. Certas culturas esto avanadas, outras, atrasadas ou at em regresso. Humanizando-se, como se humaniza, pela cultura, pode o Homem mais bem humanizar-se hoje do que antigamente, se pertencer a uma cultura avanada. Para compreender a natureza da espcie humana necessrio insistir ao mesmo tempo sbre seu aspecto social e sbre o fato do supercrebro. Difcil sntese que falta aos partidrios de um biologismo (isolando o homem em sua solido) e queles de um sociologismo (esquecendo que a dimenso cultural prpria do social humano uma conseqncia das aptides cerebrais superiores). O social, sem o nvel humano do Crebro, so costumes imutveis das sociedades animais, que no mudam de gerao gerao, ainda quando, nles, se ajunta algo de

CIVILIZAAO E VONTADE

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aprendido quilo que inato, pois os animais no tm inveno. O crebro humano sem o social, seria intil, pois que sbre a relao humana, isto , o Dilogo, que se constri a maneira humana de ser, de viver e de pensar. Mas juntando-se o crebro ao social, ento temos o progresso cultural, temos o sentido da histria, que a utilizao sempre cada vez melhor do crebro para maior conscincia, para maior liberdade e por conseguinte, para uma vontade cada vez mais lcida e verdadeira. ste Sentido da Histria est inscrito na natureza do homem, que no pode realizar plenamente suas possibilidades, seno pouco a pouco e melhorando sempre. Mas ste Sentido da Histria, apesar de seu carter normal, no simplesmente o automatismo da melhoria do crebro na evoluo biolgica. Assim como o indivduo pode desumanizar-se, apesar de sua natureza normal, da mesma forma a sociedade pode evoluir num sentido desumanizante. Bem que seja uma tendncia normal, o progresso pode permanecer apenas possvel, pois depende da livre vontade humana: ir no sentido da histria aparece como um dever de melhor equilbrio. Daqui vm as incoerncias e recuos das civilizaes e que nos fazem esquecer a grande linha ascendente esboada pelos progressos do conhecimento. rro dizer que qualquer estrutura social boa para o homem, assim como tambm errado fazer juzo de valor apenas desde o insuficiente ngulo de viso da adaptao. Deve julgar- -se uma estrutura social pelo seu carter normativo, suas possibilidades de maior humanizao. rro recusar o progresso e afirmar que tudo era melhor antigamente, quando justamente o homem, ignorante e impotente, no tinha plena possibilidade de realizar-se. Mas tambm rro batizar como progresso qualquer modificao, assim como pr-se procura de um homem inteiramente nvo.

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O D OM NI O D E 8J

O autnticamente nvo o que melhor realiza as possibilidades de origem; o que mais conforme natureza e no aquilo que a desnatura.

N ECESSIDADE

DA HIGIENE SOCIAL .

O drama da nossa sociedade atual est em que todos ns teramos a possibilidade de ser bem mais humanos. Seria insensato ter saudade do passado, quando o Homem estava desarmado por sua ignorncia, assim como condenar o progresso cientfico e tcnico, querendo voltar a uma vida natural, de fato desnaturadora para o homem. Mas os nostlgicos do passado tm razo de condenar as graves desnaturaes do homem no mundo moderno. No h por que condenar os progressos tcnicos, mas sim os exageros, que tomam o Homem escravo da mquina, da tcnica. Esta que deve pr-se ao servio do homem e no aceitar seno o que fr proveitoso a ste. Devemos protestar contra todos os aspectos desumanos e desequilibrantes da vida moderna, precisamente porque temos hoje a possibilidade de criar condies de vida bem mais humanas. Ora, por nossa culpada ignorncia e nossa irreflexo chegamos a desnaturar de tal modo o ambiente que o tomamos bem mais imprprio vida humana do que o ambiente selvagem de antanho, de si to pouco expansivo. A tribo primitiva com seus tabus era pouco favorvel ao indivduo. ste era to pouco preservado quanto seu descendente, perdido entre a multido das cidades modernas, nas quais apesar de tomado mais apto para maior liberdade, le no consegue exerc-la. A tribo primitiva um estdio superado, mas necessrio que encontremos condies atuais para a expanso do indivduo. ste problema no existe na sociedade animal simples, na qual os costumes sociais as

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seguram tudo o que preciso para o equilbrio individual. A vida socializada do homem moderno, especialmente nas cidades, no ser equilibrante seno quando, aceitando a necessidade cerebral humana de refletir, estabelecermos regras de higiene social (para defesa do equilbrio e da sade) assim como uma bio-sociologia e uma neuro-sociologia, infelizmente, desprezadas por socilogos, perdidos nas descries das estruturas sociais e esquecidos do sentido destas, que justamente a melhor satisfao das verdadeiras necessidades humanas. Esquecidos por conseguinte a humanizao do Homem e da sociedade.

PROGRESSO PARA O HOMEM?

difcil ser justo para com o homem primitivo. Freqentemente temos a tendncia de diminuir demasiado a distncia que o separa de ns. Isto equivale a negar o progresso histrico. ste fato se d, particularmente, quando se naturaliza exageradamente, a concepo crist da queda de Ado no Pecado Original. Erradamente ns imaginamos (coisa que nem a mais estrita teologia jamais exigiu) que Ado, sem o Pecado Original teria gozado da expanso completa das possibilidades humanas, o que um absurdo cientificamente falando. Estar no equilbrio pleno de sua natureza humana, graas a relaes autnticas com Deus no implica absolutamente a negao do carter dinmico dessa natureza, que inclui um progresso cultural de realizao de gerao em gerao. Qualquer que seja a opo metafsica, o Homem no um ser esttico mas dinmico. Longe de opor, como se faz s vzes, uma perfeio original (na qual a necessidade do progresso imposto por uma queda, uma regresso) a uma imperfeio de origem exigindo o progresso, mais certo professar a opinio m

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dia, mais lgica, da necessidade do pregresso, mas de um progresso cuja evidente necessidade racional obscurecida por falta de bom senso e de sabedoria. isto justamente o que a teologia entende na expresso: Pecado Original, que, despojado de uma certa apresentao mtica, se torna uma forte probabilidade. Esta fraqueza de origem nos homens os conduz a escolher a descida fcil do laisser-aller desumanizante, de preferncia ao caminho difcil, mas humanizante. Mas fraqueza de origem em um ser responsvel, pois livre de escolher entre uma subida e uma descida, apesar da prpria falta de lucidez, que atenua mas no anula a responsabilidade. O Pecado Original, objetivamente, a incapacidade e a recusa pelo homem de assumir sua prpria natureza e de reconhecer que a nica verdadeira vontade humana a vontade do Bem. Relembrar porm, juntamente com a cincia, que a humanidade, partindo de muito baixo, est subindo continuamente ainda que insuficientemente, no deve induzir ao rro de rebaixar o homem primitivo, fazendo dle um animal apenas aperfeioado. Ns ignoramos quando, na evoluo dos prhumanos, deva ser situado o passo da Reflexo. porm certo que, por mais progressiva que seja a srie nos estdios sucessivos de cerebralizao, no deixou de haver para um certo grau de complexificao quantitativa do crebro, a superao de uma mudana qualitativa, revelando a natureza diferente, humana, espiritual, do nvo ser, floro da evoluo. Por mais primitivo que tenha sido, o primeiro homem era Homem e no Animal. Tinha seu crebro humano organicamente acabado, ainda que a insuficincia cultural no lhe permitia aproveitar-se plenamente dle. Ter um crebro humano ter superado o passo da Reflexo, ser apto verdadeira Liberdade e a verdadeira Vontade, ser capaz de Amor e de Religiosidade.

CIVILIZAO E VONTADE

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to grave rro cientfico animalizar o primeiro homem quanto atribuir-lhe a cincia infusa e tdas as per- feies. O progresso histrico, progresso individual e sobretudo a generalizao dste progresso a sempre maior nmero de indivduos, pode parecer mnimo quando comparamos as elites da Grcia antiga s elites atuais ou ento, quando, inversamente pomos em paralelo os Assrios e a tortura cientfica de nossa poca. Mas isto um rro. Se ns nos referirmos ao verdadeiro como da histria, ao momento do passo da Reflexo, quando, isto , o homem primitivo comeou a revolucionar o mundo ao interrogar-se sbre o prprio dever, se julgarmos o conjunto da humanidade antiga e da hodierna, veremos ento um incontestvel progresso. Aquilo que inicialmente era o apangio de apenas alguns, que podiam refletir e pensar (graas escravido de outros) se toma, apesar de terrveis insuficincias, a propriedade de todos. Foi sem dvida, um extraordinrio progresso quando S. Paulo, rejeitado pelos intelectuais de Atenas, se dirigiu com sucesso aos doqueiros de Corinto, mais aptos, no fundo, a uma s Reflexo. Antes de libertar os escravos era necessrio restituir-lhes a dignidade humana. ste era o verdadeiro caminho para a libertao dles, sem que por isto queiramos minimizar a importncia dos progressos econmicos.

A VERDADEIRA LIBERTAO! SOCIALIZAO E NOOSFERA.

O que o homem quer ser livre, sempre mais livre. Mas le no compreendeu ainda a verdadeira Liberdade (esta escravido voluntria ao Bem) que lhe imposta pela obedincia ao equilbrio individual e social do seu organismo. Os progressos cientficos e tcnicos podem ser fa-

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D D OM NI O D Si

tres de libertao, mas somente com referncia a esta expanso na natureza humana para o Bem. Seno, so alienadores. Sendo o homem um ser de natureza social, nascido por mutao no seio de sociedades de primatas pr-humanos, teve inicialmente a prpria liberdade circunscrita pelos usos sociais da sociedade primitiva, cuja origem conhecemos mal. Muito superiora, pois de uma natureza psicobiolgica diferente da do animal, a personalidade do Homem no havia ainda plenamente emergido da conscincia coletiva, que dificultava a plena realizao de suas aptides para a Liberdade. O progresso, baseado na ascenso cultural, (por conseguinte, sbre um processus de aperfeioamento social) traduziu-se paradoxalmente pela emergncia da pessoa individual, que pareceu um recuo na socializao. Isto porm apenas uma iluso, pois que ste progresso pessoal no tem realidade seno pelo progresso social. Mas esta iluso levou ao preconceito de opor individual a social. No orgulho de nossa libertao (nesta adolescncia de uma humanidade que no tinha ainda atingido a maturidade, mas que, como todo adolescente, tem o poder de destruir-se e de destruir tudo) ns esquecemos de sermos sres, nos quais a socializao constitutivo da natureza. No sentimos mais em ns a necessidade dos outros, a necessidade de amar e de sermos amados; ns esquecemos que nosso psiquismo baseado no emprgo de uma lngua e assim cremos possvel crescer no egosmo, que tomamos como uma afirmao de nossa pessoa, quando precisamente a negao dela. Daqui tda a ambiguidade de todo sse admirvel movimento de libertao, que anima o homem (a mulher) modernas. le a legtima recusa aos constrangimentos sociais ou morais impostos e tambm, ao mesmo tempo, a afirmao do direito do ser prpria livre realizao. Mas,

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em lugar de substituir as imposies pela reflexo lcida sbre a necessidade do Bem, confunde-se a Liberdade com a possibilidade de fazer qualquer coisa, recusando assim a distino entre o Bem e o Mal. Querendo tomar-se desumanamente livre, o Homem moderno toma-se ainda mais escravo que o Homem de outrora. Escravo de suas necessidades orgnicas, que toma por infalveis instintos. Escravo do conformismo ou do anti-conformismo. Escravo de inconscientes engenheiros, fsicos, bilogos ou psiclogos que lhe do condies inumanas de vida. Pobre cobaia nas mos de tcnicos, aprendizes de feiticeiros e sucumbindo por falta de higiene mental aos inumerveis desequilbrios da fadiga nervosa! Que contraste entre o mundo em que vivemos e a viso proftica objetiva do cientista, descrita por Teilhard de Chardin, como a sociedade ideal, na qual, baseadas no Amor, as relaes sociais daro possibilidade de expanso aos indivduos. ste aspecto feliz da socializao j foi indicado igualmente pela Mater et Magistra. Ter sido o profeta da Noosfera, Chardin, um utopis- ta, esquecido do Mal? De modo nenhum. Nunca disse le que a Noosfera seria de fcil conquista. Simplesmente mostrou ser ela o destino normal e natural do Homem, exigindo, isto , um considervel esforo de lucidez refletida e de vontade. Sendo o destino normal de realizao das possibilidades da natureza humana, a Noosfera s nos parece utpica por causa de nossa ignorncia, que faz com que escolhamos os caminhos perigosos da facilidade ou do falso moralismo. A Noosfera, sociedade de liberdade ou melhor de libertao, a sociedade de personalizao e de amoriza- o, na qual convergiro tdas as vontades boas, tdas alegremente preocupadas pelo esforo de sucesso do indi

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vduo, quando ste se pe ao servio de todos, procurando melhorar tambm a si mesmo. O verdadeiro progresso da civilizao o progresso no Querer melhor. O drama no caso que, tendo a possibilidade de querer mais e melhor, queremos realmente pior que nossos antepassados, porque nosso hiperindividualis- mo fz com que confundssemos preconceitos sociais com o Bem, com a autntica Moral. J chegado o tempo de promovermos a salvao da vontade. A Noosfera tem necessidade do progresso tcnico, mas no dessa Tecnosfera, a mais horrenda de suas caricaturas. O mundo moderno pede o suplemento de alma, de liberdade, de lucidez e de responsabilidade que est precisamente nos nossos recursos no-empregados e dilapidados. Mais do que um suplemento, uma utilizao mais completa e mais autntica. Ora, ns vamos no sentido contrrio pois que o que pedimos cincia no ensinar-nos a querer o Bem, mas dispensar-nos simplesmente de querer, graas a plulas, que nos foram a fazer o que preciso. A ndia possui em sua tradio espiritual tda uma srie de possibilidades de se realizar pelo Domnio de si mesmo. Estamos falando do treinamento de Yoga. No seria mais justo ensinar tais tcnicas de Domnio de si mesmo, no simplesmente para uma ascese superior de recusa do mundo, mas para permitir a todos um lugar nle? Por que orientar os hindus para aquilo que o Ocidente tem de menos defensvel? Num pas em que os monges praticam o domnio sexual, por que se ter orientado o govrno hindu, a fim de resolver o difcil problema demogrfico, para a monstruosa soluo da esterilizao, segundo a facilidade ocidental, encorajada ainda por cima com um prmio em dinheiro? Sob aparncias realistas e progressistas, trata-se porm da pior regresso e desumanizao.

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A Moral tambm concorda com o conhecimento biolgico do Homem. O Bem, isto , o progresso no Querer melhor, no simplesmente a utilizao correta hierarquizada e normal das possibilidades do crebro humano com relao ao crebro animal, a fim de comportar-se como adulto plenamente responsvel. querer-se no sentido da histria. No ser escravo de inumana socializao, que tende a apagar o indivduo diante da sociedade, mas trabalhar para que os homens possam ser cada vez melhores. Vale dizer: que saibam refletir e escolher com tda a prpria vontade um bem melhor, humanizar-se pessoalmente para serem humanizadores ; tomar em mo pessoalmente o prprio destino. Isto quer dizer realizar a prpria salvao juntamente com a de tda a humanidade dentro de uma verdadeira Moral, que a dinmica positiva de realizao do ser, fra esta subentendida na prpria histria, quase esquecida, da palavra virtude. luz dste sentido da histria que preciso julgar, sem complacncia e sem severidade, o drama do. mundo atual, que o de humanidade adolescente, cabeluda, que quer ser livre quando ainda no aprendeu o que seja saber Querer. Isto porque uma irreal separao entre Natureza e Moral, daquilo que deveria ser a higiene suprema, um Moralismo desequilibrante.

A t c ic s d s a o n Qe r u re
C ONHECER o
PRPRIO BEM : A

MORAL

DO CREBRO .

Apesar de ser apto a querer e de no achar constitutivamente seu equilbrio seno querendo aquilo que convm a si e aos outros, de uma maneira optima, o Homem no sabe querer. Tem sido sempre assim, mas esta carncia da vontade do Bem nunca foi to perigosa quanto hodiernamente, numa sociedade em plena transformao, cada vez mais submetida s iniciativas do Homem. Querendo libertar-se e tendo o poder para isto, o Homem no pode verdadeiramente libertar-se porque ignora a significao da Liberdade humana. Que preciso para ser livre? Ter um crebro que funcione bem, isto , no qual a potncia refletida de personalizao da conduta no seja suprimida ou freada nem por doenas, nem por faltas de higiene, nem por ignorncia e falta de conhecimento daquilo que ser Homem e daquilo que convm fazer e evitar para ser Homem o mais plenamente possvel. Tudo quanto dissemos precedentemente deve ser a base de um conhecimento de si mesmo, fonte de uma cultura biolgica , que no deve ser apenas uma acumulao

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enciclopdia de conhecimentos, mas possibilidades de conduzirse como Homem. Para saber Querer, para ser Livre, preciso saber o que a Liberdade humana; necessrio conhecer a Lei Moral e segui-la. Mas ns vimos que esta Lei Moral no boa seno na medida em que compreendida. Daqui a necessidade de completar o ngulo de viso tradicional (muito freqentemente confundido com um Moralismo dsquilibrante) com uma Moral do Crebro. Esta nos dir as precisas e verdadeiras condies humanas encarnadas da Liberdade e da Vontade, apresentando-nos o Mal como uma incapacidade tcnica do ignorante ou do culpado, no sabendo servir-se do prprio crebro e do Bem como um poder de humanizao, de expanso humana individual e social. O Bem no uma imposio negativa para evitar uma tendncia incoercvel ao Mal. o difcil e alegre esforo de subir, apresentando assim o aspecto positivo e proveitoso da realizao de si mesmo. O ponto de partida de tda vontade libertadora de fazer o Bem pois compreender a necessidade psicolgica do Bem, sua lgica e a irracionalidade estpida de um Mal desequilibrante. ste, apesar de seu aspecto tentador, no seno estupidez, ignorncia ou desejo masoquista e sdico de destruio. Aquilo que diz o moralista tradicional se confirma para todos os homens, qualquer que seja sua opo metafsica, pois no est no poder do Homem de utilizar seu crebro, fora da finalidade dste, sob pena de desequilbrio. Bastaria ento porventura ensinar a Moral do crebro para que tudo v bem e para que a lgica do Bem e da verdadeira Virtude tome conta da humanidade? Infelizmente no. Nunca se chegar a falar demasiado da necessidade da educao, pois sofremos hoje mais por ignorncia que por vontade do Mal. Por uma ignorncia que

AS TCNICAS DO QUERER

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seria culposa, se os entendidos, os educadores tivessem querido ensinar uma cincia humana normativa, ao que fogem les inexplicavelmente. Mas esta educao racional no basta. No basta dizer: preciso agir assim. A maioria dos homens apesar de levados a reconhecer o Bem, afirma-se incapaz de querer o Bem, por incapacidade total de Domnio de si mesmo. No podem querer porque no sabem querer. Ningum os ensinou a querer.

E DUCAO

PSICOFSICA E

V ONTADE .

Ns vivemos com o preconceito de que Querer utilizar uma fra misteriosa para dominar uma incoercvel tendncia. Tratar-se-ia de enrijecer os msculos e energias em um esforo inumano para agir ou impedir de agir. Ora, no nos sentimos capazes dste esforo. Todos recebemos uma educao fsica que, alm de uma. higiene elementar, visava desenvolver nossos msculos. Educao do esforo fsico para desenvolver a dinmica da contrao. ste esprito da educao fsica deveria ser atualizado no sentido e com a nica finalidade de desenvolver a Vontade. H dois erros para serem evitados. Em primeiro lugar o educador fsico no um educador do msculo mas sim do crebro. A educao no fsica, visando simplesmente acrescer desmedida e inest- ticamente (em que pese aos juizes do Concurso de Apoio) as massas musculares. uma educao do crebro, no da cortia motora ou da vontade, mas uma educao dos centros reguladores da harmonia dos gestos sob o controle da vontade, uma educao psicofsica, que nos ensina a agir correta e economicamente, aumentando a eficcia, apesar de reduzir o esforo. Quando o educador fsico

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compreender que o essencial (quer se trate de treino ou de fadiga) est na regulao cerebral, le perceber ento porque que tudo que favorece a harmonia motora o que favorvel a tda a harmonia psicossomtica, isto , o equilbrio do crebro em tdas as suas funes. A moral esportiva a moral do Homem. Basta ao esportista reconhecer a necessidade geral dela, fora de qualquer exerccio muscular. O educador fsico tomar-se- o principal professor de educao e de cultura humanas, no dia em que compreender o verdadeiro sentido dos exerccios que manda fazer. ste sentido no est em realizar performances com um esforo desesperado e ineficaz da vontade, mas sim em ter bons hbitos, que daro a vitria com facilidade. No ser necessrio quer-la a cada instante, mas sim t-la preparado pacientemente por um treino incessante, no qual consiste precisamente a verdadeira vontade. O segundo rro prejudicial transformao humanista da educao fsica que esta demasiado orientada para a execuo de movimentos, quando o mais importante para realizar tais movimentos seria aprender a concentrar-se, a frearse, a prestar ateno e por conseguinte a relaxar-se e a controlar a relaxao para assim agir mais e melhor. Como j dissemos, j temos que tomar conscincia do estado de tenso de nossos msculos, to importante para o movimento. Deixando de lado o preconceito da vontade de agir, preciso que nos concentremos no aspecto complementar do msculo, rgo sensorial, que nos informar sbre sua prpria tenso. preciso saber sentir e saber relaxar-se para poder querer. No esforar-se para concentrar instantaneamente uma barreira voluntria, mas habituar-se e dominar voluntariamente tda a dinmica cerebral. Isto permitir refletir e conter-se em tdas as circunstncias.

AS TCNICAS DO QUERER

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O mais importante pois, no a ao, mas sua representao mental. Isto far com que, sem negligenciar a ao, possa algum treinar em pensamento, comandando no os msculos mas a imagem cerebral, sensitiva e motora dles. O domnio do corpo est no domnio do crebro, no qual se reflete todo o nosso corpo.

EXEMPLO ORIENTAL :

o Y OGA

E O

ZEN .

Sem que seja preciso assimilar o esprito metafsico e mstico destas realizaes orientais, teramos muito para aproveitar dstes modos de dominar-nos psicofisicamente. No apenas para separ-los do contexto religioso hindu fazendo dles uma simples cultura fsica higinica, mas para reinseri-los em uma perspectiva de humanismo leigo ou cristo, como bem demonstrou o R. P. Dchanet. Tda uma aurola esotrica de mistrio plana sbre o Yoga, favorecido por um certo esnobismo. necessrio rejeitar todo esoterismo e esnobismo, eliminar tudo que fr inaceitvel sob o ngulo de viso da cincia moderna. Fiquemos apenas com o admirvel contedo de formao da vontade pela relaxao, pela calma, pelo repouso (de que tanto precisa nossa poca surmene), a regulao das posies e das atitudes em relao com um estado mental procurado, a regulao da respirao. Mas sbre a maneira, pela qual muito justamente o Budismo Zen concebe a Vontade, que quereramos chamar a ateno. Ela concorda perfeitamente com tudo quanto temos sugerido cientificamente. Ser lido com proveito a brochura de um ocidental, E. Herrigel, que se iniciou no Japo no Zen, na arte cavalheiresca do arco e flexa. Por que arco e flexa? De fato, no isto que importa. Poderia ser qualquer outra atividade, por exemplo, para uma mulher, a arte japonsa de fazer um buqu (Ikebana).

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O DOMNIO DE 81

O importante no aprender a fazer alguma coisa, mas aprender a dominar-se, a sair-se bem, sem visar isto diretamente. So performances que necessitam de calma e de verdadeiro Domnio. Nada mais interessante do que compreender como, apesar de querer, no se pode querer e como, no querendo diretamente, se aprende a conseguir, a realizar. No atirais com arco, diz o Mestre japons, para fortificar os msculos. Para retesar a corda no necessrio empregar tda a fra do corpo. Basta aprender a deixar vossas duas mos executar todo o trabalho, enquanto que os msculos dos braos e dos ombros quedam relaxados, parecendo no tomar parte alguma na vossa ao. S ento, quando frdes capazes disto, que tereis preenchido uma das condies, graas s quais vergareis o arco e atirareis, em esprito. Se no puderdes vergar o arco, porque no estais respirando segundo as regras. Depois da inspirao, engoli suavemente o spro, durante um instante, conservai-o assim. Ento a parede abdominal se retesar moderadamente. Em seguida, expirai at ao fundo, mas, o mais lenta e regularmente possvel. Depois de uma breve pausa, inspirai vivamente para explicar suavemente. Continuai assim, nesta alternncia de inspirao e expirao, cujo ritmo se estabelecer suavemente por si mesmo. Executando tudo isto devidamente, verificareis que o tiro com arco se ir tomando cada dia mais fcil. Respirando de modo como foi dito, descobrireis alm disto, o princpio de tda fra espiritual e quanto mais vos descontrairdes tanto mais percebereis que esta fonte ressumbrar por todos os vossos membros. Num dia em que eu lhe fazia notar como me esforava conscienciosamente para ficar descontrado, o Mestre me respondeu: justamente porque vs vos esforais, porque ficais pensando nisto. Concentrai-vos exclusivamente sbre a respirao como se nada mais houvsseis de fazer.

AS TCNICAS DO QUERER

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O grande obstculo vossa vontade demasiado tsa para determinado fim... Libertai-vos de vs mesmos; deixai para trs de vs tudo quanto sois. assim, por uma certa despossesso, um certo desapgo, que no exige um resultado imediato, mediante um esforo crispado, que se chega ao sucesso.
N ECESSIDADE
DA RELAXAO : MTODOS DELA .

H tda uma srie de tcnicas para aprender a Querer. Longe de visar diretamente a Vontade, elas tendem mais para o equilbrio geral. Aparentemente bem diferentes umas das outras, acabam tendo tdas modos de ao bem vizinhos. No aprendemos a agir plena e conscientemente quedando-nos nos automatismos da infncia. Temos no nosso crebro, graas existncia dos centros reguladores da base, todo um automatismo harmonizador, que permite a Ateno e a Distrao. preciso que aprendamos a domin-lo. Isto tanto mais difcil e necessrio quanto cert que ausncia de educao se ajunta o desequilbrio e a super- excitao do aparelho regulador, provocado pelo enervamen- to da surmenage nervosa. Esta se traduz por essa crispao fsica e mental que paralisa todos os nossos esforos de vontade e de lucidez. preciso prender a distender, a relaxar nosso aparelho nervoso regulador. Entre os mtodos de distenso, de relaxao bom que insistamos mais especialmente sbre os mtodos de relaxao muscular, de uma parte e sbre o mtodo Vittoz de reeducao do controle cerebral, de outra. Dois mtodos muito diferentes nos prprios princpios mas chegando a resultados semelhantes. o desequilbrio dos centros reguladores que responsvel pela crispao dos msculos. necessrio pois

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exercitar-se na distenso e na descrispao. Isto trar dupla vantagem: os msculos distendidos no enviaro mais mensagens sensitivas reflexas, que aumentam o enerva- mento e doutra parte so os prprios centros reguladores os responsveis da distenso muscular e da distenso cerebral. Procurar distender os msculos procurar a prpria distenso geral. Seria fcil provocar uma distenso passiva artificial pela anestesia ou pela hipnose. Bem mais teis porm, so os mtodos ativos, pelos quais, sob a orientao de um monitor, o paciente aprende a distender-se mediante certos exerccios. le educado assim a utilizar os podres do prprio crebro: aprende a Querer, aprendendo a distender-se, a acalmar-se. Os mtodos prticos de distenso, de relaxao so numerosos e por isso no podemos descer a pormenoriz-los. Com Jacobson, o acento antes neurofisiolgico de distenso muscular; com Schultz e seu training autgeno, o nvel psicolgico que atingido, chegando-se at a um verdadeiro estado de auto-hipnose, que, como no Yoga, no tem o aspecto negativo de sonolncia, mas importa numa hiperatividade concentrada de tipo exttico. s tcnicas de relaxao propriamente ditas, preciso juntar os mtodos mais ativos de exerccios musculares da ordem da dana rtmica, mas num esprito completamente diferente.

C ONTROLE

CEREBRAL PELO MTODO

V ITTOZ .

A base da relaxao est na tomada de conscincia do estado de tenso dos msculos guiando-se, por exemplo, pela sensao de pso. Na psicoterapia do mtodo Vittoz cuja origem mais emprica, mas que visa uma reeducao mais completa do controle cerebral, o ponto de partida a tomada de conscincia de tdas as sensaes s quais no

as tcnicas do querer

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prestamos ateno. Trata-se de perceber as impresses sensoriais elementares como um menino ao despertar, impresses vindas tanto do prprio corpo quanto aquelas provindas da sensibilidade muscular e tambm do ambiente exterior. Esta reeducao da ateno sensorial se completa pela utilizao da tomada de conscincia e da colocao em controle voluntrio, durante o curso, de automatismos, como o caminhar e a respirao. Aprende-se o contrle da emissividade, isto , a dirigir pela imaginao, a prpria energia psquica para determinado ponto do corpo, concentrando nle a ateno e evitando a disperso. Outro aspecto do mtodo Vittoz diz respeito ao contrle das imagens mentais: representando o paciente figuras geomtricas simples e exercitar-se a eliminar uma destas imagens mentais dentre 3 ou 5. A um paciente que vtima de distraes ensina-se assim a controlar seu crebro, fixando sua ateno e ensinando-o a distender-se. Nada mais til do que meditar as Notas e Pensamentos do Dr. Vittoz. Mostram perfeitamente bem o fim proposto pelo mtodo, que o meio de reaprender Querer sem atacar diretamente a Vontade, mas sim a causa da falta de Vontade, isto , a impotncia de dirigir o prprio crebro. Os atos conscientes, diz o Dr. Vittoz, devem chegar a fazer parte de ns mesmos, devem chegar a ser naturais. Fazei durante meses inteiros atos conscientes e chegareis liberdade da vontade, isto , a ser independente de qualquer situao.

C ONSELHOS

PARA

HOMEM NORMAL .

Pelas tcnicas da relaxao, a medicina ocidental torna a descobrir, no plano da psicoterapia psiquitrica e depois, na higiente do trabalho, aquilo que havia de certo

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O DOMNIO DE SI

nas tcnicas orientais. Uma sntese de tdas estas tcnicas far desaparecer todo e qualquer esoterismo intil. O que prejudicou cientificamente a psicoterapia vittoziana, consistiu em que o controle do desequilbrio e do reequilbrio cerebral se faz apreciando sbre a fronte, o estado das vibraes cerebrais do paciente. A neurofisio- logia atual, que, evidentemente est ainda longe da perfeio, ignora que coisa possam ser tais vibraes cerebrais! Praticamente porm, pouco importa. Basta ser certo que os exerccios propostos so excelente meio de reequilbrio e de educao do Domnio de si mesmo, cientificamente justificado. Seria rro negligenciar a aplicao dles unicamente pela dificuldade que h na interpretao das vibraes vittozianas. De fato, existindo diversos tipos de tcnica de distenso, que permitem a retomada do Domnio de si mesmo, ser bom distinguir entre a teraputica das neuroses exigindo uma tcnica segura, medicalmente controlada, tanto mais quanto mais esta teraputica entrar na personalidade do paciente e o problema, completamente diferente, da educao do Domnio de si mesmo nas pessoas normais ou o do reequilbrio dos fatigados. Aqui h 2 escolhos para se evitar. O primeiro a soluo fcil, sem valor, cuja eficcia meramente de sugesto, que depende de charlates, que visam sobretudo lucro financeiro. Mas no convm, para evitar isto, cair em outro rro, qual seria o de pensar que tais exerccios vitto- zianos s podem ser ensinados por mdicos. Para os no- -doentes (depois de verificar sua sade) possvel usar elementos dos mtodos precedentes e dar a cada paciente estas possibilidades de distenso e de super-repouso, to necessrio na vida moderna. Isto, claro, no quer dizer que nos esqueamos de tentar remediar a prpria vida moderna.

AS TfiCNICAS DO QUERER

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Como j tivemos ocasio de ver, o ser humano, ao contrrio do animal, deve aprender tudo. le vive porm, em geral, sob preconceitos desumanizantes. Deve, particularmente aprender a repousar, tanto mais quanto a prpria vida fr mais fatigante. Antigamente o excesso de fadiga fsica levava ao sono reparador. Hoje, a fadiga nervosa fonte de insnia. Absolutamente no repousam as pessoas sobrecarregadas simplesmente mudando de ocupao para diverses trepidantes, enervantes, anti-higinicas, em meio a rumores desequilibrantes. Seria melhor dedicar menos tempo para repousar, mas repousar mais profundamente. o que oferecem todos os mtodos dos quais falamos e que deveramos conhecer, a fim de evitar que tambm ns um dia, nos sintamos surmens. Para vencermos quaisquer preocupaes, venham donde vierem, deveremos sempre recorrer a stes mtodos de tomada de conscincia e de distenso. Quando se tratar de triunfar sbre as dores do parto (um preconceito social) os exerccios propostos grvida para que dirija ela mesma voluntriamente o prprio parto, so exerccios de Domnio respiratrio e de distenso. Nada se perderia em saber que tais exerccios levam a um Domnio geral, que no diz respeito, por conseguinte, somente ao parto, mas tambm servem para a luta contra a fadiga nervosa. Estas tcnicas pois, no deveriam ser ensinadas apenas s grvidas mas deveriam tornar-se base de tda educao fsica, visando assim dar a todos, no a fra fsica, mas a possibilidade de manter a calma e o Domnio de si mesmo, isto , o segrdo da vontade lcida. Quando Scandel se levanta contra o abuso dos hipn- ticos e preconiza para as pessoas normais a volta ao sono natural, no seu livro vitria sbre a Insnia, so exerci-

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cios da mesma ordem de recondicionamento da calma, geradora do sono, que le prope. Para favorecer o domnio to difcil da sexualidade, no necessrio fazer sermes, mas sim dar um controle cerebral. Foi o mrito do P. Chanson ter percebido isto. No seu livrinho Para a sade do corpo e do esprito le vulgariza um conjunto de exerccios de educao psicof- sica com domnio das atitudes, da respirao, do andar. Ensina a descondicionar-se dos maus hbitos e a recondicionar-se nos bons, associando uma situao corporal a uma situao moral. Com tais exerccios le facilita aos adolescentes a luta contra a tentao de masturbao que ameaa mant-los numa insuficincia de vontade e numa imaturidade afetiva, que os impedir de tornarem-se adultos. ste mesmo Domnio de si mesmo parece ao dito P. Chanson, justamente a chave da harmonia conjugal, tornando intil o emprgo dos contraceptivos para limitar a fecundidade. stes contraceptivos so maus remdios contra a ausncia de Domnio de si mesmo. stes no se tornaro inteis por simples apelos espirituais para o Domnio de si mesmos, mas sim pela educao do controle cerebral. Encontram-se os mesmos exerccios descritos pela pena de M. Kohler, que descrevendo a angstia dos homens de hoje, quer remediar a ela pelas Tcnicas da Serenidade. stes so alguns exemplos para se meditar, entre muitos outros, que mostram como uma educao do crebro deve ser posta a servio de uma moralizao humanizado- ra. Portanto, como vimos no caso do tiro com arco e flexa trata-se de dar um esprito a tdas as nossas aes. No apenas a educao fsica que deve ser transformada em servio de verdadeira formao do homem. Esta transformao deve dar-se em todo o tipo de educao, como, de

AS TCNICAS DO QUERER

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resto, j vimos, quando evocamos a educao nova e especialmente o mtodo Ramain. preciso favorecer tudo quanto forme a ateno, tudo quanto evite a passividade. Qualquer ato, que ns executamos maquinalmente, pode ser ocasio de um exerccio de Domnio de si mesmo (o caminhar, por exemplo), sentindo-o e controlando a execuo dle. Se o educador fsico, obnubilado pela sua ateno ao msculo, no cumpre plenamente seu ofcio, h um outro especialista, que pelo contrrio, faz boa utilizao de seu crebro: o cantor. Or- dinriamente nossa voz mal regulada, pois falamos maquinalmente, sem nos preocuparmos com as sensaes que nos vm do ouvido ou dos msculos fonadores ou de todos os receptores do trax, do pescoo, sensveis s vibraes vocais. O cantor, de seu lado, ainda sem fazer a anlise consciente delas, sabe muito bem utiliz-las para regular sua modulao sonora. O canto afinal, uma fonao bem mais consciente e bem mais voluntria. Bastaria saber disto para deduzir uma possibilidade de formao. O mesmo pode dizer-se da dana, considerada como expresso corporal, como uma tomada de conscincia num trabalho corporal, que permite retificar os maus hbitos e favorecer a distenso. A escrita, na qual (como j demonstrou a grafologia) se exprime a personalidade, pode servir a uma reeducao (grafoterapia: Olivaux). certo que uma tal grafotera- pia, til aos neurticos, poder constituir um exerccio de reequilbrio e de Domnio de si mesmo para as pessoas normais. O mesmo se d com tda espcie de trabalho, com tda espcie de jgo. Os exerccios to proveitosos de ergoterapia para os doentes mentais (Sivadon), podero ser utilizados

pelos sos.

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O carter se exprime pelos traos do rosto. A prosopologia (Ermiane) prope-se justamente elucid-lo. Mas aqui

tambm, a procura voluntria de imitao de um tipo de rosto pode conduzir a uma transformao da personalidade no sentido da imitao.

PSICOPEDAGOGIA DA VONTADE.

No conveniente minimizar os podres da sugesto, que no iluso mas sim condicionamento cerebral. o que faz a patologia neurtica, por exemplo na histeria. Revela os podres que possui o crebro e que a pessoa normal pode aprender a utilizar melhor. No se trata de estender exageradamente o poder da vontade at proezas espetaculares (por exemplo, no campo visceral). Mas de dar sempre a preponderncia ao crebro superior sbre os automatismos do crebro inferior a fim de humanizar plenamente tdas as nossas condutas. Esta referncia aos valores superiores permite, at na ndia, distinguir o faquir de feira de atividade comercial do autntico asceta, que no visa o domnio corporal seno para obter o domnio espiritual. Em psicologia animal, a inteligncia se manifesta nas condutas de desvio, isto , a possibilidade de dominar o impulso de lanar-se diretamente para a frente. Isto mostra a compreenso do problema. Est aqui tambm o se- grdo da vontade humana, que consiste em retardar o ato a fim de melhor refletir sbre a necessidade dle, sbre as condies de sua execuo. Isto exige calma. Eis como, muito simplesmente, J. de Courberive, nos prope um lembrete pedaggico da vontade: 1) Emprega certo tempo para premeditar tua ao: A) delimita exatamente o que queres fazer; B) e qual a razo para faz-lo. 2) Traa um plano de ao to racional quanto possvel.

AS TCNICAS DO QUERER

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Racional aqui quer dizer: realista, isto , que leva em conta todos os dados, incluindo o inevitvel, aceitando-o e da, tornando-o de um certo modo voluntrio. 3) Coroa ste plano com uma deciso irrevogvel (seno no seria uma deciso). Da em diante sabe dizer No a tudo quanto no entrar neste teu plano. 4) Pr-imagina teu ato. Faze o ensaio geral dle na tua tela crebro-mental. 5) Reitera- -te enrgicamente a injuno: Vamos! 6) Executa o decidido sem mais delongas. Faze-o bem e de tal maneira que no seja preciso repeti-lo. Em cada uma de tuas realizaes procura sempre o definitivo. Cumpre alegremente todos os itens de teu programa.. A eficcia dos pequenos meios simplesmente inacreditvel. A utilizao dos atos quotidianos forja a tmpera das vontades. No espereis pelos grandes momentos para s ento fazerdes atos hericos. Quem se mostra medroso na vida escondida no possui a estfa dos heris. A mais simples existncia quotidiana nos oferece mil e uma ocasies para afirmar-nos, para desenvolver-nos: escrever livremente, formar frases bem construdas e bem concludas, observar a propriedade dos trmos, falar to distintamente que o interlocutor nos entenda logo da primeira vez. In- fantilidades? Nada disto: Controle de si mesmo. Haver coisa mais deliciosa, escreve C. Prudence, do que o Domnio de si mesmo, do que a paz interior... A paz interior autntica no um estado negativo, mas positivo. A pureza sem perturbao nenhuma, no uma fra; a calma, sem domnio da agitao, no uma segurana; a tranqilidade sem combate no seno preguia ou abdicao... Quando o homem se conhece bem em sua constituio e suas caractersticas, pode estabelecer em si mesmo uma paz inaltervel, porque baseada no conhecimento de si mesmo e na certeza do real... A paz irreconcilivel com a agitao dos pensamentos, o tumulto

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dos sentimentos e os caprichos da vontade. Ela reclama o controle dos pensamentos, o domnio dos sentimentos e a livre escolha do querer... No haver paz para o homem desorientado, fora de si mesmo, fugindo a si mesmo para procurar exteriormente os motivos de seu comportamento e os meios de seu consentimento. No h pois receita mgica para a vontade, receita que dispensaria os esforos. Os fracassos no devem desanimar-nos a menos que durmamos nles. O hbito do Domnio de si mesmo cura da fobia do escrupuloso que no ousa querer. A vontade facilitada para quem sabe fazer a prpria unidade e a prpria sntese. Importa muito, saber anali- sar-se. Se a psicanlise insiste tanto sbre o aspecto analtico para fazer tomar conscincia dos elementos neurticos perturbadores. Mas no convm que nos percamos na anlise. O essencial aptido para a psicossntese, para a qual se voltam diversas tentativas psicoterpicas. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra, diz-nos o Sermo da Montanha. Em que consiste esta mansido? pergunta o R. P. Carr. J tive ocasio de dizer que ela deve ser reabilitada. Com efeito, a significao profunda dela foi desvalorizada. Parece ser apenas uma passividade benevolente: nenhuma aspereza no carter, nada de reaes vivas, nada de agressividade; antes uma bonomia natural ou afetada, que suporta tudo. Tal a idia que geralmente se faz da mansido... Falemos da atitude contrria mansido... mansido no se ope, como podereis crer, a violncia, qualquer que seja, mas sim a dureza. Ao lado da dureza aparece uma outra atitude, vizinha dela: o endurecimento. A estas duas atitudes se ope a maleabilidade. Evidentemente, considerando apenas as aparncias, no h ningum mais despojado, menos em posse de si mesmo,

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do que o homem, que no resiste a Deus e fica malevel nas mos dle. Mas olhai um pouco mais de perto! De que est le despojado? De tudo quanto ns chamamos sua dureza: de tdas as recusas que le fazia a Deus e a seus irmos; despojado de sua dureza, de suas pretenses, de suas amarguras... ste homem, at ento fechado em si mesmo, deve antes ser considerado como libertado, como arrancado de uma estreita priso. O esprito de mansido inicialmente o Domnio de si mesmo, aplicando-vos corajosamente a controlar vossas reaes; a manter o equilbrio de vossos juzos e de vossos atos, atingireis a fonte de muita paz e felicidade. Dste modo, como acabamos de ver, o segrdo da vontade do Bem est na recusa da desnaturao orgulhosa. Se a preocupao do futuro prpria do Homem, se h uma inquietude, boa e legtima, que seria inadmissvel querer suprimir por tranquilizantes qumicos, no deixa de haver porm uma inquietude excessiva, beira do patolgico, na pessoa que est sempre preocupada, ansiosa e tensa, superando assim a prpria resistncia. bem conhecido o poema de Pguy, onde Deus mostra Sua satisfao pelo abandono, pela confiana que tem o menino no prprio pai. No se trata, claro, de elogiar o infantilismo, mas a sbia distenso confiante do verdadeiro adulto, que sabe deixar para o dia seguinte aquilo que no tem necessidade de ser resolvido imediatamente e vai repousar, esquecendo tudo, tudo durante um sono reparador. Finalmente na confiana que est o segrdo da vontade. Basta compreender e saber. Como em tda humana emprsa pessoal e importante, necessrio crer nela com tdas as fras, e todo o corao. S ento que preciso aprender. Mas ste aprender fica sempre indispensvel.

A o e mr V n d : p ix o o ta e a p lo "o tim m e p u "


E SPONTANEIDADE
E CREBRO : QUERER AMAR .

Usualmente o Amor vai de pari passu com a espontaneidade, a liberdade e a fantasia. Isto parece opor-se dura imposio que a idia de Dever e de Vontade, sempre evoca. Estar aqui, talvez, at, o segrdo do drama da nossa poca. necessrio que aprendamos que coisa seja o amor humano, a liberdade humana, a espontaneidade humana. Desejosos de libertao, no mais querendo obedecer a regras constrangedoras (no que, por sinal, nos mostramos adultos) ns, em geral, confundimos a Liberdade com o poder de fazer o que nos der na fantasia. Antigamente as imposies sociais mantinham um certo equilbrio, que no era plenamente humano. Rejeitando porm, o Moralismo e a Moral juntamente iremos dar nas piores aberraes. Basta abrir os olhos (coisa que justamente no fazemos ou ento invocamos simplesmente a fatalidade!) para ver aonde nos conduz a fantasia daquilo que chamamos a espontaneidade do amor.

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DOMNIO DE SI

Bela e humana essa pretensa liberdade, que de fato, a escravido de uma carne decada, pois est desviada de sua significao! A libertao das necessidades e dos complexos, das ignorncias e imaturidades faz da Humanidade algo parecido com uma floresta virgem. Nesta tudo est submetido harmonia dos instintos animais. Nada mais significativo do que as reaes, diante do verdadeiro Domnio de si mesmo, na sexualidade. Diz o casal moderno que quer ser livre para ter relaes carnais vontade, quando lhe aprouver. Daqui a recusa de observar uma continncia peridica, ligada ao ciclo feminino: o marido no aceita tornar-se escravo dos hormnios femininos! bem verdade porm, que, por uma ilgica incoerncia, os adversrios da continncia peridica (tomando a execuo por regra e considerando a mulher como escrava dos prprios hormnios) no hesitam em afirmar, contraditoriamente, ser necessrio para a mulher ter relaes sexuais no momento da ovulao. Todos ns sabemos aonde leva esta tal espontaneidade, que no seno o erotismo hormonal de um ser humano, cujo crebro no seno uma mquina para gozar. E afinal, at certo ponto, pois o gzo se perde em um automatismo inconsciente! Eis os frutos desta espontaneidade irrefletida: a mulher sacrificada ao desejo do homem, com a conseqente desmoralizao da juventude, a prostituio, o abrto, o divrcio etc. verdade que os partidrios da maternidade voluntria nos comunicam o segrdo da vontade e da civilizao: os meios contraceptivos, meios de defesa que permitem prpria mulher pr-se, sem perigo, disposio do agressor masculino, entregando-se prpria orgasmomania. stes tais partidrios desta maternidade voluntria se esquecem de acrescentar que, diante dos fracassos inevitveis dos contraceptivos, outra boa receita seria generalizar o abrto teraputico ou tambm, eventualmente, a irreparvel e desequilibrante mutilao, que a esterilizao cirrgica.

AMOR E VONTADE: PAIXAO PELO OPTIMUM

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Pensar que, na situao atual de ignorncia e de imaturidade sexual, stes meios contraceptivos no faam crescer a desmoralizao, uma perigosa utopia. S h uma procriao voluntria. Aquela que se baseia sbre a educao da sexualidade humana, pela qual, graas ao domnio cerebral da sexualidade dos esposos (na alegria de uma unio espiritual na carne) decidem stes, livremente, sbre o nascimento de filhos. E conseguem isto, devido ao domnio que o marido tem sbre a ejaculao e do conhecimento de ambos sbre a fertilidade feminina. Objetam a isto dizendo ser a cerebralizao excessiva, pelos clculos de perodos e de temperaturas, contrria ao impulso afetivo e sexual dos esposos. Acrescentam at que tudo isto pouco potico. Certamente (pensam os tais) ser a cozinha contraceptiva mais potica! Mas infelizmente, no para a mulher e sim para o imaturo irresponsvel que seria o marido. Que poesia haver na falta de abandono da mulher que teme a gravidez, tenha, ou no, aparelho de defesa contra esta! Em lugar de se evitarem um ao outro, no seria bem mais humano que se conhecessem melhor pelo domnio da prpria fisiologia? Recentemente, numa conferncia, tomava o Dr. Eck, surpreendentemente partido pelos inimigos do crebro: outro fator que contribui para o pso do tdio, a excessiva cerebralizao, que acompanha o indispensvel progresso. certamente bom que o pensamento ganhe sbre o instinto, mas h certas coisas, que talvez tivessem mais vantagem de serem mais sentidas que pensadas. Quem sabe se o homem de amanh no ser seno uma massa esfrica globular, contendo um imenso crebro que se entedia na prpria casca? O prprio amor se cerebraliza e a arte de amar se vai tornando algo de rigorosamente bem pensado e codificado. claro que no chego a negar a extrema importncia de

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uma educao sexual completa e generosa. Mas a apresentao desta tem sido freqentemente, apenas um soporfero catlogo de documentos e de receitas, no qual no h mais lugar para o sentido do mistrio e para a alegria da descoberta. O amor tecnizado substituiu a poesia do amor. Que a inteligncia deva controlar o instinto, evidente! Mas quando se v escrito, com tdas as letras, que no h instinto sexual no homem, porque o crebro o primeiro rgo sexual do homem, chego a ter mdo de um dia o amor vir a tornar-se uma fonte de tdio. Todos estamos de acrdo em que uma tal catstrofe deva ser evitada. Justamente uma das grandes preocupaes dos partidrios dos mtodos naturais da regulao da fecundidade de lutar contra a tecnomania. No defendendo o mtodo das temperaturas, mas sim o conhecimento e o Domnio de si mesmo, graas ao diagnstico trmico da ovulao. Tal o esprito da fita cinematogrfica do Dr. Chartier. Tal o esprito apostlico do Dr. Van der Stappen, referido em A Grande Alegria de Amar. Tal tambm o da mais completa brochura sbre educao sexual dos adultos: Nada de Abatimento no Amor. Tdas estas falam da necessidade da tcnica, mas em referncia ao que fr mais humano. A importncia no est tanto no diagnstico da ovulao quanto na educao da continncia. No nvel inumano de sexualidade a que chegamos, por falta de educao adequada, bem verdade dizer que a continncia contra a natureza, pois que a maioria est desnaturada. absolutamente necessrio tomar a continncia natural, mas isto no se obtm automticamente, nem se realiza por moralismos, nem por voluntarismos, mas pela educao do crebro. Sofremos tanto pela falta de cerebralizao, que bem poderamos alegrar-nos que entrasse um pouco mais de reflexo nos problemas humanos. De modo nenhum podemos temer excesso de cerebralizao. A tediosa cerebra-

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lizao contra a qual se levanta o Dr. Eck, supondo ter base na minha posio pessoal sbre a sexualidade cerebral, justamente uma cerebralizao incompleta. Porm, no se trataria, segundo a opinio dle, seno em trocar o preconceito do crebro do instinto pelo preconceito do crebro racionalista. Ora, no est nisto a plena dimenso humana. Pr a sexualidade sob o completo controle do crebro, no matar o amor, mas substitu-lo pela razo, no sentido estrito e dissecante da palavra; p-la ao servio do amor; recusar a falsa separao entre o erotismo sentimental e o amor espiritual platnico e desencarnado. J dissemos isto, quando recordamos a hierarquia cerebral, que no dupla mas tripla, isto , a unio do trplice andar da unidade corporal, do psiquismo inteligente e do espiritual. No somos absolutamente uma justaposio de uma fria e lgica mquina de pensar e de uma carne cheia de sentimento, de afetividade e de desejo em um desencadeamento ilgico e irracional. Somos amor, isto , unio do afetivo com o racional, em um plano superior que so- brepassa a razo mas no lhe contrria. No somos apenas o crebro primitivo ou potico. Somos um crebro pr-frontal. Os dois outros crebros no podem funcionar humanamente seno sob o controle do prfrontal, no qual se encarna a fina ponta espiritual da alma, aquilo pelo qual somos verdadeiramente Homens. Nada mais perigoso do que a palavra: Sentimento. No ela freqentemente seno a camuflagem consciente das necessidades erticas e das necessidades de amizade. Ns isolamos o sentimento: uns, principalmente as mulheres, para celebr-lo; outro, principalmente os homens, para denunci-lo e recalc-lo. Ser necessrio ter ou no ter corao? ou, simplesmente dar-lhe um lugar de quando em vez quando o guerreiro tem necessidade de repouso?

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Nunca teremos corao demasiado. O corao a lucidez do verdadeiro amor, da verdadeira liberdade, da verdadeira espontaneidade, que a vontade; a espontaneidade amorosa de conduzir-se como homem completo. O corao no o sentimento que desencadeia a pressa, dita do corao, que dste no tem seno o nome. preciso reconhecer, com o esprito feminino, a primazia do corao, mas lutar contra a tendncia de certo esprito de identificar o corao com sua infra-estrutura sentimental, opondo-o razo. preciso reconhecer, com esprito masculino, a primazia da razo, mas da verdadeira razo humana, que precisamente o verdadeiro corao e que no tem necessidade de eclipsar-se, s vzes, a fim de dar-lhe lugar, pois que ela sempre amor. Que supina ignorncia a de pensar que o que faz o charme da vida humana livrar-se, de tempos em tempos, do prprio crebro, limitando-o simplesmente vida intelectual, ao pensamento. O crebro o rgo da vida humana sentida e vivida, o rgo da relao social humana equilibrada, que no existe seno em um amor consciente, amor que d todo o sentido obscura necessidade dos outros, que est na nossa carne. Esta necessidade do amor para o equilbrio humano no nativa, pois, como j vimos, o homem deve aprender tudo. por falta desta aprendizagem que tantos homens tomam por liberdade e espontaneidade a escravido s tentaes naturais de desnaturao, que os fixam em um nvel inferior, comparvel ao estado de doentes ou de no-adul- tos. No basta pois ter uma zona pr-frontal. necessrio tambm saber utiliz-la corretamente e no para desencadear os crebros inferiores e se privar da verdadeira liberdade. O homem que quer ser verdadeiramente Homem no tem liberdade seno para o Bem. Por isto o Amor e a Li

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berdade parecem ao homem ser difceis deveres, aparentemente contrrios s nossas tendncias espontneas, que, de fato, no so seno preconceitos. Aquilo a que chamamos de Amor e Liberdade, opondo-o ao Dever, Ascese, Vontade, no seno a mais desumana caricatura do verdadeiro Amor e da verdadeira Liberdade. Quer queiramos ou no, somos forados a nos aceitar tais como somos, obedecendo s leis de funcionamento correto de nosso organismo. O Dever no um cdigo jurdico de permisses e interdies, por cujas inobservncias seramos punidos por um legislador supremo. Um tal Dever, contrrio liberdade humana desequilibrante e deve ser recusado. Mas esta recusa a um dever falso no deve levar ao rro de opor-nos necessidade do verdadeiro Dever, isto , a obedincia ao dinamismo montante de realizao daquilo a que somos chamados a ser; um esforo voluntrio de crescimento espiritual encarnado. Nada nos permitido ou negado. Com lucidez, ns nos interdizemos a ns mesmos aquilo que faz mal a ns ou aos outros; recusamo-nos a amesquinhar-nos, a passar por doentes, ignorantes, incapazes, sabotadores. Condenados por nosso organismo (por uma necessidade de sade e de higiene superior) a amar, ns aceitamos amar, queremos amar, aprendemos a amar, tomamos o bom hbito de amar. Refletindo sbre a psicofisiologia da Vontade vemos que obrigatoriamente deve haver uma luta contra o preconceito, que ope esforo, ascese, vontade, dever liberdade, ao amar e verdadeira espontaneidade. O segrdo da verdadeira boa vontade humana, isto , da vontade boa, da utilizao correta do crebro, do controle cerebral na lucidez da tomada de conscincia e o Domnio de si mesmo, est na compreenso das relaes entre amor e Vontade. le se resume em querer amar e gostar de querer,

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numa procura apaixonada do optimum, no qual a sabedoria se junta santidade. Que devemos querer? A que aplicar nossa liberdade? A amar vlida e corretamente, com um amor plenamente humano, pois o segrdo do equilbrio individual e social. A nossa semelhana no est em uma mquina de raciocinar mas sim em uma impossvel mquina de amar. conhecida a lenda de Malebranche dando um pontap em um co, incapaz de verdadeiro sofrimento. Era ste o rro dos animais-mquinas de Descartes. Numa tartaruga eletrnica pode ser dado um pontap, com receio apenas de quebr-la. E isto, ainda quando o fabricante a tenha dotado de mecanismo que a faa fugir gemendo. Isto no seria uma caricatura de afetividade. Ao contrrio, os animais no so uma caricatura de nossa afetividade. les so realizaes dela, bem que em nvel inferior de complexidade, de organizao. O grande mrito de Teilhard de Chardin sua lei de Complexidade-Conscincia, que nos causa ainda alguma dificuldade para ser entendida. De feito, o R. P. Teilhard via bem mais longe levando mais adiante o conhecimento cientfico da srie dos sres, em uma atitude, ao mesmo tempo, heurstica e prospectiva e da qual o futuro ir tendo cada vez mais necessidade. A ascenso de organizao na evoluo biolgica no somente ascenso de conscincia, permitindo, sempre mais e melhor, unificar-se, pensar, refletir, e querer num progresso de personalizao, que termina, nesta terra, na verdadeira pessoa, a do Homem. Ela , principalmente, a ascenso de relaes de amor (amortizao). Ora, o carter pessoal preporcionalmente direto ao desenvolvimento do amor. A noosfera no uma sociedade racionalista. Ela no est no extremo oposto da desumanizante tecnosfera, seno porque a agaposfera. Esta o acabamento das

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possibilidades de personalizao do homem em uma sociedade personalizante. A razo disto ser ela fundada no Amor equilibrado, higiene suprema do Homem, do qual compreendemos atualmente que deve amar seu prximo como a si mesmo em referncia a um Ideal. Mas se o Amor se encontra no ponto final porque foi desde sempre o constitutivo do mundo, logo, presente desde a origem dste. Esta ascenso de organizao material no uma associao por imposio externa (como uma suspenso, devida agitao de um lquido sujo) mas uma interatrao, que, desde a origem, tem uma natureza afetiva e traduz o Amor. No queremos dizer com isto, usando um antropomorfismo ridculo, que os tomos se atraem porque se amam, como pessoas humanas. Nem tampouco que as clulas do organismo superior se amem, ficando voluntriamente juntas, nem que a borboleta ame sua fmea como mulher o homem. Mas o homem no tem esta necessidade de amar seu prximo como a si mesmo, seno porque o Amor' a lei da natureza, apesar das aparncias contrrias de luta, que no so seno um aspecto dramtico; por sinal, o menos importante. No toa que a psicoqumica chama e mede sob o nome de Afinidades as fras de atrao. O Amor proporcional ao nvei de organizao. le interatrao dos tomos e das molculas. a unificao dos elementos da clula, dotada de um elementar e automtico amor de si mesma e que lhe d um comportamento defensivo. a interatrao das clulas-irms do organismo superior, mantendo-as juntas em um organismo unificado, no qual o amor inconsciente de si mesmo se revela na regulao automtica do ambiente interior e dos instintos. le est no instinto social e no instinto se

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xual, que a interatrao dos indivduos; tudo isto realizado na central do automatismo do amor de si mesmo e do amor para com os outros, isto , no crebro inferior do instinto. Quanto mais sobe e se eleva esta organizao e complexidade do crebro, mais ste nvel elementar de amor se v completado pela tomada de conscincia daquilo que convm, isto , o reconhecimento do outro enquanto indivduo, afetivamente escolhido por le mesmo. A sexualidade de uma borboleta um automatismo desencadeado pelo odor, no significando verdadeiro amor psquico. J nos pssaros e mamferos le se baseia num prvio reconhecimento do outro, enquanto outro. H aqui um verdadeiro amor, ainda que no em nvel humano. Justamente esta cincia da Amorizao nos vem mostrar com preciso que a Moral do Amor corresponde constituio natural do Homem. ste no pode evit-la sem se desequilibrar. Mas, ao contrrio do animal, que no pode normalmente sair de sua verdadeira natureza, o Homem, por ser livre, pode descarrilhar, no sabendo utilizar aquilo que normalmente o ligaria livremente ao Bem. No homem, at o Bem pode tomar-se desequilibran- te e contra a natureza, se fr imposto. o que foi mostrado pelo exemplo, de povos primitivos aos quais se quis melhorar as condies de vida mas destruindo suas estruturas sociais. Longe de favorec-los ns os levamos ao desgosto de viver e conseqente desapario. Quem fr prsa de maus hbitos desequilibrantes deve aprender a reconhec-lo, para s ento mudar voluntriamente de vida. por causa disto que a Moral, no sentido comum da palavra, que uma imposio, aparece como sendo o contrrio da verdadeira Moral, que converso, convico daquilo que bom, til e so.

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GOSTAR

DE QUERER : AS CONDIES DA FELICIDADE .

Querer amar no basta para o equilbrio do Homem. necessrio tambm que goste de querer. gostando de querer, pelo dever de gostar de querer que achamos nosso equilbrio. Gostar de querer ter compreendido a necessidade do esforo de vontade boa. Que procura o Homem inquieta e desesperadamente? le procura a felicidade, mas com a intuio instintiva que a felicidade est ligada ao equilbrio e expanso do Ser. Mas, tambm aqui, quantos preconceitos, quantas iluses, quantos erros! No sabemos que coisa seja ser feliz! Para sermos felizes, a qualquer preo, com encantadora espontaneidade, fazemos nossa infelicidade e a dos outros, por no compreendermos que no basta a boa vontade, mas tambm necessria a vontade boa. Que necessrio para sermos felizes? Ningum melhor nos explicou do que o P. Teilhard de Chardin e no h porque maravilhar-nos disto. le conhecia as condies biolgicas da Amorizao e tambm que a Amorizao correta, pice da humanizao, o nico segrdo da ascenso para a felicidade, que difcil fonte da alegria de viver, numa asctica benfica para quem compreendeu. Que vemos no mundo que nos cerca? Inicialmente, diz Teilhard de Chardin, fatigados (ou pessimistas) aos quais aborrece o esforo; depois gente bem (ou gozadores da vida); finalmente os ardentes, para os quais viver uma ascenso, uma descoberta. Para os que formam esta ltima categoria sempre melhor ser do que no ser. Mas ainda sempre possvel e unicamente interessante ser sempre mais. Aos olhos dstes conquistadores, o Ser inesgotvel (no, maneira gideana, como um jia de inumerveis factas, que se podem girar em todos os sentidos

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sem cansar), mas com um foco de calor e de luz ao qual possvel aproximar-se sempre mais. Pessimismo e nostalgia do passado; gzo do momento presente; impulso para o futuro. Estas so as trs atitudes fundamentais em face da vida... trs formas opostas de felicidade em presena; felicidade de tranqilidade; felicidade de prazer. Felicidade de crescimento enfim. Desde sse terceiro ngulo de viso, a felicidade no existe, nem vale por si mesma, como um objeto que pudssemos procurar e agarrar, mas no seno um sinal, um efeito e como que a recompensa da ao convenientemente dirigida... Nenhuma mudana beatifica a menos que faa ascender. O homem feliz pois aqule que sem procurar diretamente a felicidade, acha inevitavelmente a alegria por acrscimo, no ato de conseguir chegar plenitude e ao extremo avanado de si mesmo. Entre estas trs felicidades Teilhard mostra as razes objetivas e cientficas, as razes biolgicas em nosso organismo, de escolher a terceira, a nica plenamente humana. preciso ir at maior conscincia e nossa personalizao comporta trs tempos; centrao, descentrao e supercentrao. Centrao: para ser plenamente ns mesmos, devemos trabalhar durante tda nossa vida para organizar-nos, isto , para conseguir sempre mais ordem, mais unidade nas nossas idias, nos nossos sentimentos, na nossa conduta... Ser , antes de tudo, se fazer e se achar. Descentrao: a tentao ou iluso elementar que espreita, desde o nascimento, o centro reflexivo, que cada um de ns guarda no fundo de ns mesmos, de imaginar que para crescer bom se isolar sbre si mesmo e continuar, egoisticamente, somente em si, o trabalho original do prprio acabamento: separar-se dos outros ou concentrar tudo em si mesmo. No, no podemos progredir at ao mximo

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de ns mesmos, sem sairmos de ns mesmos, unindo-nos aos outros de modo a desenvolver por esta unio um acrscimo de conscincia. Daqui as urgncias, daqui o sentido profundo do amor, que sob tdas as formas, nos impele a associar nosso centro individual com outros centros escolhidos e privilegiados; do amor cuja funo e encanto essenciais so de nos completar. Supercentrao: para sermos plenamente ns mesmos, ns somos forados a alargar a base do nosso ser, isto , de nos ajuntar ao Outro. Ora, uma vez que conseguimos um pequeno nmero de afeies privilegiadas, ste movimento de expanso no pra mais. le nos aspira insensivelmente, de prximo a prximo, para crculos de raio sempre maior. Podemos prever o momento em que os homens sabero que coisa (como por um s corao) desejar, esperar e amar todos juntos a mesma coisa ao mesmo tempo... Aquilo que a vida nos pede, afinal de contas, de fazer por Ser, de nos incorporar e subordinar a uma Totalidade organizada, da qual no somos, csmica- mente, seno parcelas conscientes. Um centro de ordem superior nos espera (est j aparecendo), no somente ao nosso lado, mas para alm e para cima de ns mesmos. No mais simplesmente desenvolver a si mesmo, nem simplesmente dar-se a algum igual a si, mas tambm submeter-se e concentrar a prpria vida em algum maior. Vale dizer: inicialmente: ser; depois: amar; finalmente: adorar. Felicidade de crescer, de amar e felicidade de adorar. Eis, em ltima anlise, a trplice beatitude, que a teoria nos permite prever, partindo das leis da Vida. A verdadeira felicidade nos espera em uma direo determinada: 1) pela unificao de ns mesmos no nosso prprio ntimo; 2) pela unio de nosso ser com outros s- res iguais a ns; 3) pela subordinao de nossa vida a uma vida maior que a nossa... Para ser feliz preciso,

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primeiramente, reagir contra a tendncia ao menor esforo, que nos leva ou a ficar onde estamos ou ento a procurar a renovao de nossas vidas, de preferncia na agitao exterior. Nas ricas e tangveis realidades materiais que nos cercam necessrio, sem dvida, que nos enrai- zemos. Mas no trabalho de nossa perfeio interior intelectual, artstica e moral, que, afinal, a felicidade nos espera. Para ser feliz, em segundo lugar, preciso reagir contra o egosmo que nos leva ou a fechar-nos em copas sbre ns mesmos ou ento a submeter os outros ao nosso domnio. Para ser feliz, plenamente feliz, preciso, em terceiro lugar, de um modo ou de outro, diretamente ou por meio de intermedirios gradualmente expandidos (uma pesquisa, uma emprsa, uma idia, uma causa...) transportar o intersse final de nossas existncias para o caminhar e para o sucesso do mundo no qual vivemos. Fazer sua prpria salvao salvando o mundo, isto , crescer e fazer crescer e finalmente cumprir o papel, ao qual nossa natureza (que devemos realizar) nos impe por livre e racional escolha, isto , exatamente o que precisamos querer. nesta lucidez que devemos andar. A necessidade primordial no a de precipitar-nos cegamente para frente, mas sim de ver bem claro o caminho a fim de que a ao emane, de um certo modo, de si mesma. Esforo de reflexo mais do que esforo de ao, tal o segredo do verdadeiro Domnio de si mesmo. ste um valor eminentemente comum a todos os homens, pelo prprio fato de serem Homens. Valor que deve suscitar uma reflexo metafsica em um plano que no est na ordem da cincia, mas que a reflexo lgica sbre a cincia toma verossmil. Para que ste esforo de maturao at extrema velhice, se ste amadurecimento desaparecer com a des-

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traio do corpo? Para que esta ascenso de adorao se ela no culminar Naquele que supremamente adorvel, em um Deus pessoal, em Deus-Amor? Para Teilhard de Chardin a soluo completa do problema da felicidade (est) na direo de um Humanismo cristo ou, se preferirem, na direo de um Cristianismo super-humano.

PAIXO

PELO

OPTIMUM

E PERIGOS DO EGOSMO .

De modo que a Vontade consiste, para cada um de ns, em tornar-nos sempre mais aquilo que nossa vocao de Ser, mas tambm de Ser social, isto , membro da humanidade, que caminha. Para querer ser mais, necessrio situar-nos corretamente no mundo, de fronte s coisas e aos outros, no espao e no tempo. Camos fcilmente em dois erros complementares: a afirmao egosta de ns mesmos, que uma inumana desnaturao, pois o homem um ser limitado, sofredor e mortal e que no pode equilibrar-se seno quando sua expanso limitada pela dos outros. O culto do Eu despersonaliza a relao social, que deixa de ser inter-pessoal como deveria. Impede tambm o servio e o dom pelo qual o Eu encontra seu equilbrio em um cmbio, onde le recebe e d. ste culto do Eu a fonte da indiferena, do desprzo ou do dio, que so a negao do Amor necessrio para a expanso de nosso Ser. Mas para poder dar, preciso Ser. Daqui a falsidade daquele que, sob o pretexto de lutar contra o egosmo, chega a um esquecimento total de si mesmo. Ningum deve deixar-se oprimir ou devorar, pois quem s d ou s recebe no pode amar. O verdadeiro esquecimento de si no est no recalque de si mesmo. No seno o aban

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dono do egosmo. No algo que se obtenha por um esforo incessante, mas a prpria natureza dste esforo, cujo hbito se adquiriu. Para algum esquecer-se saud- velmente necessrio que continue a ser, no renunciando seno ao egosmo. Habituamo-nos a apresentar, como herosmo de santidade, uma desumana vontade do olvido em Deus e de despersonalizao; quase como uma diminuio ou abjeo daquilo que, na realidade, nos engrandece, permitindo-nos ser perfeitamente ns mesmos. No amor para com os outros (que nos necessrio no segundo tempo da procura da felicidade) no se trata apenas da nossa prpria ascenso mas tambm de ajudar-nos ascenso dos outros, no os impedindo de amar-nos com um verdadeiro amor equilibrado, quer por um altrusmo excessivo e falso, quer por egosmo. No tempo da adorao, no se trata de se deixar perder num Todo despersonalizante, mas sim de superperso- nalizar-se caminhando para um Ideal. Ora o mais perso- nalizante de todos os Ideais o verdadeiro Deus, pessoal e transcendente. Que coisa necessrio querer? preciso ter a paixo pelo optimum, desejando-o com tdas as prprias foras e lutar para manter-se neste desejo. Mas a paixo dste Optimum (tomando aqui paixo no sentido trgico da palavra) justamente no nos apaixonarmos pelo Optimum. Acontece com le o mesmo que sucede com a Liberdade: aqules que mais apaixonadamente a desejam so os que contribuem, contraditoriamente, para despeda-la. O optimum no desejado porque nos parece sinnimo de moderao, daquilo que no exige o menor esforo, daquilo que vai por si. Ns reservamos a paixo para os extremos: algum apaixonadamente conservador ou retrgrado, revolucionrio ou progressista; algum

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violentamente partidrio desta ou daquela opinio, sem perceber que desta maneira no atingir nem a verdade nem o equilbrio. Aqui tambm, necessrio distinguir um Falso Op- timum, que o culto moderado de um egosmo desnatu- rador, que a vontade esttica de no avanar nem recuar. Seria caricaturar o Optimum ver numa tal opinio uma mdia, centrista, no engajada e desapaixonada. O verdadeiro Optimum a procura apaixonada da Verdade numa luta entusiasta para ascender; pr tdas as prprias fras na tarefa Humana, recusando perder o precioso tempo; precipitar-se para o alto, para o verdadeiro, mas com prudncia (uma prudncia apaixonada ou uma paixo prudente!). Precipitar-se sem prudncia enganar-se e acabar perdendo tempo. Dar o verdadeiro sentido ao Optimum assim tornar a dar a prpria significao virtude, fra de prudncia que no recusa escrupulosa de agir, mas sim uma audcia refletida. Esta necessidade do Optimum para estar na Verdade , j vimos, uma lei biolgica de equilbrio de nosso crebro; a regra de nossa sade psicossomtica, que no aceita nenhum excesso em nenhum sentido. preciso um Optimum de oxignio, de hormnios, de vitaminas; um Optimum igualitrio nas relaes sociais. Para definir o Optimum (esta linha mdia pela qual preciso caminhar com um dinamismo apaixonado), o melhor perceber sempre os dois limites opostos, que marcam as fronteiras dos desequilbrios. Num esprito, que chamam de Cartesiano, bem gostaramos que a Verdade estivesse de um lado e o rro do outro. A Verdade est antes na sntese de duas afirmaes, que isoladas seriam erros, mas que unidas, compen

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sam seus excessos e mostram a verdadeira realidade. justa a afirmao que a tese e a anttese no so seno aparentemente contraditrias e que a Verdade se encontra na sntese superior, que retm aquilo que tinham de verdadeiro as teses em aparente contradio. A paixo pelos extremos, a confuso do Optimum com a Inao uma tentao natural de desnaturao, pois para ns um verdadeiro caminho de perdio. Balizemos lucidamente a via mdia, que a via do verdadeiro Amor. Progridamos nela apaixonadamente, pois ela a difcil sntese do esprito de conservao com o esprito de progresso. Nela o progresso realizao; logo melhor conservao das possibilidades naturais de origem e no um caminhar cego e destruidor. Nela a conservao no a recusa de realizar melhor os valores, mas orientao do progresso, reconhecimento do dinamismo da verdadeira natureza humana, que a vontade de lutar pelo melhor a fim de no cair no pior.

dMatal steves da ^iva Acad.

Filosofia - U

Fone: 225-9810

C n lu o oc s
Tradicionalmente a Vontade um poder, uma fra, que est em ns e que a Moral nos impe usar, mas s a servio do Bem. Os progressos da psicologia cientfica e da psicopatologia nos tornaram bastante cpticos sbre a existncia da Vontade humana. Alguns chegaram at a duvidar se no seria ela apenas uma iluso. Ns obedecemos a tantos determinismos imperiosos naturais .e patolgicos, que poderamos pensar no ser a Vontade seno a camuflagem de um impulso todopoderoso, que aceitamos a fim de no reconhecer a onipotncia dela. Nossa impotncia em querer uma boa desculpa sempre pronta. Alm disto para que serviria esta fra de realizao seno para permitir a nos comprometer segundo nosso belprazer. De fato, que coisa iremos querer? Os moralistas das diversas escolas e os amoralistas no esto absolutamente de acrdo sbre o Bem e o Mal. Ainda aceitando uma determinada noo do Bem e do Mal, seria porventura isto ter Vontade livre? No estaremos apenas aderindo Vontade de um outro? No por acaso um dos principais argumentos do atesmo a existncia de um Deus todo poderoso, que nos fixa leis e normas negando assim a nossa Liberdade?

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Os marxistas vem nesta crena o meio dos ricos paralisarem a vontade popular pregando a resignao, que a obedincia prpria vontade projetada em um Ser sobrenatural. Certos psicanalistas no podem deixar de ver a viso nevrosante de um Deus paternalista, caricatura do pai abusivo e opressor. Querendo ser livre e totalmente autnomo o homem moderno no concebe a Vontade seno como possibilidade de fazer o que bem lhe aprouver, tendo assim uma conduta absurda, na sua insignificante fantasia, que no visaria seno uma satisfao egostica instantnea. O homem moderno se encontra numa dvida total, no momento em que, j libertado, tem necessidade sob pena de catstrofe, de saber que coisa fazer da prpria Liberdade, que coisa querer. Para sair desta dvida, deve le saber cientificamente e objetivamente que coisa ser Homem. Foi o que fizemos, baseando-nos na constituio neurobiolgica, nos mecanismos que nos do a possibilidade de ser um Homem. Estamos aqui num terreno cientfico e objetivo, valor comum que todos devem aceitar, quaisquer que possam ser suas opes metafsicas. Construir primeiro o Homem sbre a metafsica seria, atualmente, nunca chegar a um acrdo. Funcjando-nos porm sbre a biologia humana ningum poder contestar nossos argumentos. No queremos dizer com isto que o nvel metafsico (o nico totalmente essencial) no valha nada. Ao contrrio, refletindo sbre a significao cientfica do Homem que deveremos logicamente voltar s explicaes metafsicas dos incontestveis valores humanos. Se procurarmos desesperadamente localizar ou captar no crebro a Vontade, seria esta uma tentativa to intil quanto a de situar nle a insero dela, isto , a mistrio-

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sa central, desde a qual uma fra espiritual, chamada Vontade, acionaria a mecnica corporal. Enquanto fra independente a Vontade no existe. Ela uma funo cerebral, isto , uma maneira de ser, que, contrariamente ao preconceito usual, no consiste em uma extraordinria tenso motora positiva de ao ou negativa de reteno e domnio. , como vimos, o encargo pessoal da conduta e do psiquismo. O essencial no pois a ao ou o domnio, que resultaro automticamente da nossa deciso lcida. O essencial a lucidez, a reflexo, o juzo. ste o poder que ns temos e que no tem, por insuficincia cerebral, o animal. Ns nos situamos acima da ao para contemplar a significao total dela com relao a ns e a nossa situao no mundo das coisas e dos outros homens. Tda vontade que escolhe o Mal pois um sem-sentido, pois seria um poder personalizante que escolheria o caminho da despersonalizao. A Vontade no ser Vontade Humana verdadeira seno quando fr um esforo de lucidez, que nos mostre o valor humanizante do Bem. Para ns mesmos e para os outros. Efetivamente, se ns considerarmos a Vontade como um absoluto, que no precisa lutar contra determinismos, como o servio de uma liberdade total, por nada limitada, no teramos diante de ns a vontade Humana. Esta, uma luta contra os determinismos para escolher obrigatoriamente o caminho do Bem. Difcil necessidade esta de conciliar liberdade com obrigao! No h seno um caminho possvel sob mltiplas opes e maneiras de realiz-la. Num certo sentido no somos livres de querer o que bem nos aprouver, se quisermos, sendo homens nos conduzir como Homens, e progredir na humanizao. ste nosso lgico dever no por imposio estranha, mas pela imposio nossa a ns mesmos, livre

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mente mas com lucidez, de nos comportar segundo a nossa natureza. Teoricamente o condutor de uma mquina est livre para fazer dela o que bem lhe aprouver. A no ser porm que seja doido ou sabotador, le dever conformar-se com as indicaes do construtor. No caso da mquina, o modo de emprego estranho mquina, ainda sendo ela automtica. le est no plano de construo que ela recebeu do construtor. No caso do Homem (se quisermos ficar no plano dos fenmenos materiais) no h construtor, pois nosso organismo se auto- construiu, em virtude da Interao entre a hereditariedade do modo de emprgo, de funcionamento correto, que a biologia revela, dizendo com preciso as finalidades de t- das as engrenagens orgnicas. Muitos cientistas no aceitam a palavra finalidade, pois vm nela uma teoria filosfica que no tem nada que ver com a cincia. H certamente uma filosofia da finalidade que nos revela o sentido completo dela. Mas uma coisa estudar metafisicamente o problema da finalidade e outra constatar o fato das finalidades orgnicas, que no podem ser negadas sob pena de renegar a fisiologia e a medicina. Nunca mdico algum faria uma Relao Kinsey do fgado, classificando os diversos tipos de clulas baseando-se apenas na noo de freqncia, sem nenhuma distino entre normal e patolgico. O mdico institui provas funcionais para saber do fgado de cada um em que medida le normal, isto , capaz de assumir corretamente suas prprias funes. Da mesma forma deveria ser impossvel a um psiclogo e a um socilogo descrever um comportamento humano sem dar um juzo do valor sbre a significao do tal comportamento em relao norma do dinamismo de humanizao, de conformidade utiliza-

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o normal, isto , libertadora de um crebro hierarquizado, so e verdadeiramente adulto. paradoxal ver o admirvel esforo das filosofias modernas dar no nada. Elas se obstinam em considerar-se meramente descritivas, fenomenolgicas, recusando-se a interessar-se pelas noes metafsicas de Essncia, de Natureza e de Ser. justa a crtica que elas fazem sbre uma certa maneira tradicional de considerar metafisicamente a natureza humana. Convenhamos todavia que esta situao se encontra apenas numa escolstica fixa, rgida, infiel a seus prprios fundadores. Esta, em efeito, no faz outra coisa seno repetir as palavras dles, sem melhorar-lhes a formulao a fim de tornla mais adequada aos princpios, graas aos progressos do conhecimento cientfico. Mas por ste fato de ter sido o Ser considerado assim, demasiado estaticamente e sem histria, no h porque recuslo mas sim restituir natureza humana, que Pessoa, sua verdadeira face dinmica. a isto que nos obriga o conhecimento cientfico do Homem, pois tal conhecimento no apenas a descrio fenomenal de mecanismos e de rgos, mas conhecimento material de um Ser unificado e das condies materiais da espiritualidade dle. Um conhecimento que leva obrigatoriamente Metafsica. A verdadeira Vontade o desejo de conformar-se a esta natureza, que em ns como que um rgo de programao (isto , no algo j feito, mas algo para ser feito e que no se impe a ns seno logicamente). Em outras palavras: no temos o poder de recusar estpidamente aquilo que a finalidade de nosso Ser e o segrdo da verdadeira Felicidade. Muitos de entre os homens tinham crido haver-se libertado completamente, eliminando Deus e a Moral. Tinham cado na iluso de facilidade, comum a crentes e

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descrentes de pensar em Deus, como inteiramente estranho a les mesmo e na Moral, como uma imposio externa, sem nenhuma outra significao seno a subrenatural. Ora, nem Deus nem a Moral so inteiramente eliminveis se quisermos continuar a Ser e a Querer. Querendo-nos imprudente e falsamente completamente livres, perdemos nossa Liberdade e nossa Vontade. Tornamo-nos escravos de tdas as tentaes naturais de desnaturao, provenientes dos nveis inferiores de nosso organismo. A dvida metafsica permite eliminar a Moral sobrenatural e a transcendncia de Deus (coisa afinal ilgica para o crente), mas impossvel eliminar tda e qualquer Moral assim como todo e qualquer aspecto de Deus. H uma Moral Natural que depende da nossa prpria constituio orgnica. Recus-la ignorncia, que, por sua vez, uma falta de higiene. Esta Moral Natural se baseia na significao do mundo e dos sres, qualquer que seja a origem dles. Significao que, metafisicamente, ainda para quem no acredita no Deus verdadeiro, no Deus completo, uma Harmonia, um Ideal, como para o crente, ste sabe ser tal o aspecto imanente, presente ao mundo, do verdadeiro Deus. O conflito atualmente no existe mais entre materialistas e espiritualistas, entre ateus e crentes em Deus, no sentido clssico das palavras. O conflito est agora entre espiritualistas materialistas, que recusam a plena dimenso do esprito, no conservando dle seno o aspecto encarnado, as condies materiais e os materialistas espiritualistas para os quais estas condies materiais so logicamente o caminho que os conduz confirmao da natureza metafsica verdadeira do esprito. H tambm um conflito entre os crentes do verdadeiro Deus, que no um dspota alienador mas o criador responsvel da liberdade humana, o respeitador da dignidade, relativamente

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autnoma das criaturas (pois que esta autonomia o modo de ser dles) e os crentes em um Deus impessoal, meramente imanente; logo, sem existncia prpria e que les chamam Infinito, Ideal, Harmonia, Amor. Quando stes dois grupos antagnicos entrarem em acrdo sbre os valores comuns de um mundo em Amori- zao, no qual o nico dever do Homem de ser superamo- rizador, ento vai ser-lhes bem mais fcil professar uma verdadeira tolerncia. Esta no absolutamente o ceticismo desabusado diante da impossibilidade de conhecer a Verdade ou a concesso tristonha diante do rro, mas aceitar que existem nveis diferentes de Verdade qual a adeso universal cada vez mais difcil, pois toca cada vez mais o engajamento livre e responsvel de nossas pessoas. Em uma perspectiva dinmica de progresso, na qual tudo quanto sobe, converge (Teilhard de Chardin), temos a certeza de que o caminho de cada um, ainda mantendo seu prprio ngulo de viso e na condio de dirigir-se sempre para o mais verdadeiro, no deixar de encontrar-se com o dos outros, se stes agirem tambm nas mesmas condies. Nesta procura apaixonada pelo Optimum, que nos leva a erros extremados (bem pouco optima) pois no sabemos o que nos convm, h duas oposies furiosas. H os partidrios da luta, da conquista, do esforo para conseguir tudo pela Vontade do Homem com suas prprias e nicas fras (o que equivale a um sonho de Prometeu de um homem nvo melhorado). H os partidrios do abandono, do desapgo da submisso a uma graa extra-humana, que recebemos gratuitamente, quer venha ela de Deus ou de algum misterioso poder apaziguador de uma comunho com a natureza. Tambm aqui, a nourofisiologia da Vontade esclarecedora, pois permite estabelecer a Verdade na sntese do

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esforo e do abandono, restabelecendo a continuidade entre Graa e Vontade. Se a neurofisiologia nos confirma a necessidade personalizante do esforo, no porm de um esforo qualquer, mas sim de um esforo de conquista, de conquista de nossa Verdade baseada no conhecimento daquilo que somos chamados a ser, segundo aquilo que somos. No temos que inventar-nos, mas sim achar-nos. A novidade no total nem nossa fantasia. ela conformidade a sse programa de ser, que est em ns. Na falta de tal programa, essa novidade no seria seno fracasso e monstruosidade. A ascese no tem por fim castigar a carne, mas sim permitir-lhe realizar sua verdadeira significao personalizante. Mas, inversamente, a ascese deve ser base de distenso e de abandono. Aqule que se crispa todo tentando dominar desesperadamente os impulsos, que lhe escapam ao controle, ainda no chegou at a. preciso, primeiramente, ter aprendido calma e lucidamente, a fazer o inventrio de si mesmo; a cultivar sua ateno para chegar a unificar-se e atingir o pleno domnio. As tcnicas da Vontade no so tcnicas de esforo fsico, mas tcnicas de repouso, de relaxamento, de descrispao. So tcnicas que nos permitem retemperar a ns mesmos. Graas a elas, aps ste contato, que tem origem no mago de nosso ser, ns nos tornamos capazes de ascese e de saber Querer. No , por acaso, significativo, constatar esta convergncia do estado cerebral entre a auto-hipnose lcida dos estados de relaxao e os estados de xtase mstico? A finalidade metafsica de certos mtodos psicofsicos precisamente a Unio Mstica, pela qual o santo chega a ser mais autnticamente e ativamente le mesmo, submetendo-se, em aparncia, passivamente influncia de um Deus personalizante.

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pois um rro grave confundir a Vontade com certa pretensa virtude de Orgulho. O Orgulho , ao contrrio, a tentao do fraco que se julga forte e recusa considerar sua fraqueza natural. muito significativa e verdadeira a velha histria do Pecado Original, do qual o Cristianismo fz um dogma. bem aceitvel que o Homem primitivo, apenas emergido para a liberdade responsvel, ficasse endoidecido de orgulho e desejoso de decidir a seu bel-prazer sbre o Bem e o Mal, em lugar de seguir as verdadeiras indicaes de sua natureza. ste o drama de nossas tendncias naturais, das quais umas nos impelem a subir (nicas autnticas!) e outras, porque incompletas, nos levam a descer o apetite do prazer do menor esforo, que nos priva da verdadeira alegria. No entanto a ste abandono ao prazer, que batizamos de Vontade! Vimos cientificamente como nossa fra se funda sbre uma fraqueza, como nossa Vontade no pode apoiar-se sbre bons automatismos instintivos. Nunca se insistir demasiado sbre as inferioridades que resultam de nossa superioridade, que nos obrigam a refletir lucidamente com prudncia sbre o que necessrio querer H certamente indivduos normais e indivduos doentes, quer se trate de perturbaes endcrinas ou de neuroses. Mas, se h uma diferena de natureza em um mesmo comportamento, conforme fr le normal ou patolgico, pois o indivduo que assim procede nunca est totalmente alienado (exceto em casos extremos de comas) nem totalmente livre e senhor de si. A patologia no faz ser.o, fundamentalmente, incrementar nossas tentaes naturais de desnaturao e tornar mais difcil a Vontade. Tanto o doente como o so devem pois, fazer esforos de lucidez e de domnio. No h porque instalar-se no ghetto de irresponsabilidade, no qual se encerram os normais sob o qualificativo de anormais e de doentes. Como se os normais

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estivessem verdadeiramente sos com graves erros de conduta, devidos s prprias ignorncias e imprudncias, que os fazem conduzirem-se com menos desculpas como doentes. Como se os anormais estivessem em um estado esttico de deficincia total, no qual tda ascenso lhes tivesse sido interdita. Todos, doentes e sos, no abandono distendido Graa, devemos fazer o sorridente esforo de domnio, que nos far subir, apesar de nossas dificuldades e quedas. Todos ns, no somos normais ou anormais, mas sim Homens, que devem humanizar-se, isto , progredir em um esforo, que nenhuma droga jamais substituir, ainda quando seja ela indispensvel para diminuir algum determinismo patolgico. O esforo infrutfero pode ser mais humanizante que um esforo demasiado fcil. Um esforo sorridente, um esforo alegre: tal a ltima mensagem da fisiologia da Vontade. Querer amar; gostar de Querer no bastam. Querer ser feliz no comporta apenas a lucidez sbre as condies da felicidade, bem delineadas por Teilhard de Chardin. Comporta tambm a Vontade de Sorrir; o dever, o esforo de sorrir, no apenas um sorriso crispado, que um sorriso superficial, que no traduz o estado profundo do organismo. O verdadeiro sorriso uma maneira de ser de nossos centros reguladores afetivos do hipotlamo, que nos pem orgnica e psicologicamente em estado feliz. O Homem, ser social, tem o dever de ser um criador de alegria. Impondo-se a si prprio ste dever de alegria comunicativa, le obrigado a pr-se a si mesmo neste estado, isto , a realizar mais fcilmente em si mesmo ste equilbrio altrusta, fonte de felicidade. Acabemos, uma vez por tdas, de esperar que do mundo e dos outros, nos venha a alegria. Descubramos por tda a parte razes para sorrir, a fim de poder assumir o dever higinico de sorrir. Um sorriso lcido, que no o

CONCLUSO

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otimismo beato, mas realismo baseado na virtude da esperana, virtude do saber querer. Na mesma medida em que nos deixamos perder no negro, no incoerente e no absurdo, nesta mesma devemos testemunhar a luz, a harmonia, a beleza e a bondade. Querer esperar, apesar de tudo sempre, pois (em que pese ste duro combate e seus fracassos, que acabaro somente juntamente com a Humanidade) o Mal no pode vencer, pois negativo, uma diminuio do ser. Apesar de nossa falta de lucidez e de nossas tentaes, como deixaremos de ter, ao menos em certas horas, a intuio dste Bem, nico que pode dar-nos a verdadeira felicidade ? Mas, escreve Pguy, a esperana, disse Deus, eis aquilo que at a mim, me espanta. verdadeiramente espantoso! Que sses pobres filhos vejam como tudo se passa e ainda creiam que amanh tudo melhorar!... verdadeiramente espantoso e exatamente a maior maravilha de nossa Graa. O R. P. Teilhard de Chardin, na sua lucidez, nos d ste conselho: Creiamos pelo menos. Creiamos tanto mais forte e desesperadamente quanto mais a realidade parecer ameaadora e irredutvel. E ento, pouco e pouco, veremos distender-se depois sorrir, depois nos tomar em seus braos mais que humanos, o universal Horror... Visto como, com corao puro, temos crido intensamente no Mundo, o Mundo abrir diante de ns os braos de Deus. Nesses braos, ento, devemos jogar-nos, para que se feche em trno de nossas vidas o crculo do Ambiente Divino. ste gesto ser o de uma correspondncia ativa ao dever quotidiano. A f consagra o mundo. A fidelidade comunga com le.

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Escutemos finalmente o Pe. Termier na esplanada de Qubec: Procura compreender, procura conhecer e em todo caso, ama. Abre os olhos beleza do mundo e tua alma ao mistrio. Quando tiveres compreendido, explica ento a teus irmos.

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202

O DOM1NIO DE 8J

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Indice
r
INTRODUO ..................................................................................... 13 CAPTULO I O CREBRO, RGAO DA VONTADE Vontade e Crebro ............................................................................ O Domnio Voluntrio ....................................................................... Sensibilidade muscular e harmonia do gesto ..................................... Aprender a agir: Gnosias e Praxias .................................................... As zonas motrizes cerebrais .............................................................. Dos automatismos cerebrais Vontade ............................................. O Eu cerebral .................................................................................... 33 35 39 44 45 47 49

CAPITULO II VONTADE ANIMAL E VONTADE HUMANA Complexificao cerebral e nveis de Vontade ................................... Lugar da Vontade nos comportamentos ............................................. A superioridade cerebral humana: a linguagem ................................. O pr-frontal humano, Vontade refletida do Bem ............................... 53 50 H3 OH

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CAPITULO m

O DOMNIO DE SI

PATOLOGIA DO CREBRO E PERTURBAES DA VONTADE

Normal e Patolgico ..........................................................................73 Vontade e doenas do crebro: Apraxias, perda de iniciativa motriz, desdobramento da personalidade ................................... Equilbrio do ambiente interior e Vontade. As perturbaes hormonais ................................................................................. Haver medicamentos para a Vontade? .............................................88 Vontade e Neuroses ..........................................................................90 Hipnose e Sugesto ...........................................................................92 A Psicocirurgia e os seus perigos .......................................................94 O canhotismo contrariado ..................................................................95 A fadiga nervosa ...............................................................................96 84 78

CAPTULO IV A OBRIGAO DE SABER QUERER E OS PERIGOS DA IGNORNCIA

Verdadeira e falsa Liberdade .............................................................101 A satisfao humana das necessidades ..............................................105 A alienao social .............................................................................109

CAPTULO V A EDUCAO DA VONTADE A moral positiva ................................................................................113 Permanecer adultos: aprendizagem permanente ................................115 As condies do estado adulto humano: prolongao da imaturidade . 117 Necessidade da cultura .....................................................................119 Preeducao do menino ....................................................................124 Aprender a ser para saber viver: a verdadeira educao . . . . 133 Importncia humana da adolescncia ................................................136

INDICE

Capitulo VI CIVILIZAAO E VONTADE

Progresso cultural e Crebro ............................................................. Necessidade da higiene social ........................................................... H progresso para o homem? ............................................................ A verdadeira libertao: Socializao e Noosfera ...............................

141 144 145 147

Captulo VII AS TCNICAS DO QUERER

Conhecer o prprio bem: a Moral do crebro ...................................... Educao psicofsica e Vontade ......................................................... O exemplo oriental: o Yoga e o Zen.................................................... Necessidade da relaxao: mtodos dela ........................................... Controle cerebral pelo mtodo Vittoz ................................................. Conselhos para o Homem normal ....................................................... Psicopedagogia da Vontade ..............................................................

153 155 157 159 160 161 166

Capitulo VIII AMOR E VONTADE: PAIXAO PELO OPTIMUM"

Espontaneidade e crebro: querer amar ............................................ Gostar de querer: as condies da felicidade .....................................

171 181

Paixo pelo Optimum e perigos do egosmo ....................................... 185 CONCLUSO ...................................................................................... BIBLIOGRAFIA SUMARIA .................................................................... 189 201