ARTICULOS E.

HARDING CAPTULO 1 LA INDAGACIN DE S MISMO: RESPUESTAS A ALGUNAS OBJECIONES Nuestro conocimiento de s mismo es nuestra belleza; en la ignorancia de s mismo somos fealdad (Plotino). Toda la religin Cristiana consiste enteramente en esto, aprender a conocernos a nosotros mismos, de dnde venimos y lo qu somos (Boehme). Quin es quien repite el nombre de Buddha?. Debemos intentar descubrir de dnde viene este "Quin" y lo qu es (Hsu Yun). T conoces el valor de todo - excepto de ti mismo! (Rumi). El olvido del S mismo es la fuente de toda miseria (Ramana Maharshi). Cmo es que necesitamos todo este aliento, todas estas advertencias y diligentes invitaciones y promesas de inmensas recompensas, para persuadirnos a echar una mirada realmente ntima a nosotros mismos? Por qu no todas las gentes inteligentes y serias hacen que su principal asunto en la vida sea descubrir lo qu son realmente?. Las gentes del pensamiento, cuando se les interroga sobre este tema, se muestran proclives a excusarse suscitando numerosas objeciones a esta indagacin interior: no estn seguros en absoluto de que sea una cosa buena. Por supuesto (todos estn de acuerdo en que) necesitamos un conocimiento de nuestra naturaleza que funcione a fin de sacar el mayor partido de nosotros mismos y de entenderse con los dems, pero la investigacin puede profundizar demasiado y durar demasiado. Concete a ti mismo est bien hasta cierto punto, pero no debe devenir una obsesin, un fin en ello mismo, y ciertamente no debe devenir la tarea de nuestra vida: tal introspeccin (dicen) probablemente har ms dao que bien. Y as, continan: 1 Es una desviacin egosta de nuestras energas desde el servicio a los dems a la preocupacin de nosotros mismos. 2 Es una mrbida introversin que resulta en una hiperconsciencia de s mismo (en el mal sentido) cuando no efectivamente en la enfermedad mental. 3 Consume tiempo y no es prctica, incapacitndonos para nuestras tareas e inclusive para la vida familiar. 4 Es deprimente y montona, un aburrimiento terrible, un callejn sin salida que termina en un vano mental. 5 Mata la espontaneidad y todo disfrute efusivo y natural 6 Es una maravillosa excusa para la ociosidad y el parasitismo. 7 Es framente indiferente al arte y a la naturaleza, a la belleza y a las maravillas del universo y a la rica variedad de la escena humana. 8 Es una droga estupefaciente que reduce las palabras a incongruencias, detiene los pensamientos, entumece la mente misma, cambiando nuestras funciones humanas ms altamente evolucionadas por la inanidad no-humana o subhumana. Egosta? Primeramente, tomemos la acusacin de egosmo. Un punto de vista tpico es que nosotros no estamos aqu para descubrirnos a nosotros mismos sino para olvidarnos de nosotros mismos, concentrndonos sobre los dems y cambiando nuestro ego-centrismo natural por el egocentrismo del conjunto en amante servicio.

Pero cmo podemos realmente hacer mucho bien a los dems mientras no nos conocemos a nosotros mismos profundamente?. Cunta de nuestra supuesta ayuda est de hecho compensando nuestros sentimientos de culpa sobre el mundo, sin consideracin alguna de la necesidad real! Y cun a menudo nuestra ayuda a corto plazo acaba en un problema a largo plazo!. Es sabido que la ayuda material e incluso psicolgica que damos a las gentes, para solucionar uno de sus problemas, es proclive a crear dos ms. Solamente la ayuda espiritual ms alta, dada por el que realmente se conoce a s mismo, y a los dems a travs de s mismo, puede garantizarse que es enteramente beneficiosa y libre de esos infortunados efectos secundarios que se multiplican tan incalculablemente; y entonces el don es probablemente un don secreto, inexpresado e inexpresable. La verdad es que ayudarse a uno mismo (lo cual significa encontrarse a s mismo) es ayudar a los dems, aunque la influencia sea enteramente subterrnea. No es necesario decir que debemos ser tan activamente buenos como podamos, pero hasta que vemos claramente Quin est siendo bueno, estamos trabajando ms o menos en la obscuridad, con las consecuencias acertadas o erradas que cabe esperar. Uno de los problemas de este presunto olvido del ego en el servicio de los dems es que es prcticamente imposible: la virtud deliberada raramente olvida pasarse a s misma la mano por el lomo un poquito. La bondad perseguida directamente difcilmente puede evitar la autocomplacencia, y entonces su aroma deviene desagradable. Pero si, por otra parte, es un mero producto secundario, que surge naturalmente del verdadero conocimiento de uno mismo y toca a los dems (debido a que uno es ellos), entonces es completamente indiferente a ella misma y a todo mrito o demrito incidental, y as contina oliendo bien. Infortunadamente, intentar devenir un santo, o inclusive un sabio, es una empresa auto-frustrante (o ms bien, frustradora del S mismo) que acabar probablemente en su opuesto - un ego infatuado. Mrbida? Puede no obstante ser mrbida una tal indagacin de S mismo?. Qu es la enfermedad mental, en ltimo recurso, sino la alienacin de los dems y por lo tanto de uno mismo?. Es la vergenza y la miseria de la parte que intenta ser un todo (lo cual nunca puede ser), en lugar del Todo (que siempre es). Todos nosotros estamos locos, ms o menos, hasta que encontramos por la indagacin de S mismo nuestra identidad absoluta con todos los dems. Imprctica? La indagacin de S mismo es tambin sospechosa de ser, si no efectivamente insana, al menos imprctica. Esta objecin gana algn color por el hecho (penosamente evidente para alguien que se haya mezclado en movimientos religiosos) de que las gentes espirituales son muy a menudo maniticos, inadaptados, o inclinados a ser neurticos. En realidad, esto no es sorprendente. Las gentes contentas (por no decir satisfechas de s mismas), razonablemente normales y bien adaptadas y medianamente beneficiadas de ser humanas, no se sienten atradas a descubrir que ms pueden ser. Son aquellos que necesitan descubrir Quien son, los afortunadamente desesperados, quienes con toda probabilidad emprendern la empresa del descubrimiento de S mismo. Un sano instinto les dice dnde est su Cura. De modo que el mundano puede parecer (y a menudo efectivamente ser) un hombre o una mujer mucho mejor que el espiritualmente inclinado. Mirar adentro no transforma la personalidad de la noche a la maana. Sin embargo, en el grado en que esta suprema empresa se logra, normaliza a un hombre, hacindole apto al fin para la vida y corrigiendo su torpeza y debilidad y fealdad. Ahora est

verdaderamente ajustado: sabe como vivir y prosperar y ser feliz. Paradjicamente, es descubriendo que l no es un hombre en absoluto como deviene un hombre satisfactorio. Y es natural: una vez que ve Quin es l realmente, sus necesidades y sus demandas de los dems disminuyen rpidamente; su habilidad para concentrarse sobre cualquier tarea escogida es sobresaliente; su desapego proporciona la fra objetividad necesaria para la sabidura prctica; por primera vez ve a las gentes como son; acoge todo pero l mismo no es acogido. Al comienzo, la indagacin de S mismo puede no ser la mejor receta para hacer amigos e influenciar a las gentes, pero al final es la nica manera de estar en casa en el mundo. Nada ms es tan completamente prctico. Los Sabios son hombres inmensamente eficaces, no un montn de incompetentes soadores. Aburrida? Ah (dicen aquellos que no saben), pero su vida es tan aburrida, tan montona! Cmo es posible - esperando durante meses y aos inacabables lo que es admitidamente sin cualidad, sin ningn contenido, mera Claridad - evitar un terrible aburrimiento?. Descubrir nuestro Polo Norte puede ser interesante, pero tenemos que vivir entonces ah, en la obscuridad helada donde nada acontece nunca?. La verdad extraordinaria es que, contrariamente a todas las expectativas, este Centro de nuestro ser aparentemente helado y lgubre es en realidad inacabablemente satisfactorio, absolutamente fascinante: no hay ningn momento aburrido aqu. Es nuestra periferia, el mundo donde las cosas acontecen, el que al final aburre y deprime. Por qu la Fuente sin-nombre, vaca, incambiable, sin-forma, sincolor se muestra (en la prctica de hecho, no en la teora) tan pasmosamente interesante, mientras que todos sus productos, a pesar de su inagotable riqueza, se muestran eventualmente tan enormemente fatigantes?. Bien, este hecho curioso tiene que ser aceptado agradecidamente. Difcilmente puede ser un asunto de queja seria el que todas las cosas nos desilusionen hasta que descubrimos Quin est siendo desilusionado. Con solo que se lo permitamos, todas las cosas nos empujan hacia el S mismo. Innatural? Todas las cosas nos dirigen naturalmente de retorno a su Fuente. De hecho, toda la empresa del descubrimiento de S mismo es nuestra funcin normal, nuestro desarrollo natural, a falta del cual nos quedamos envanecidos, si no perversos o caprichosos. Nuevamente, ste es un descubrimiento sorprendente. Uno quizs haba imaginado que cualquiera mirada interior sostenida le habra hecho a un hombre ms bien menos humano, dndole probablemente una apariencia distante, un aire raro, ensimismado, y quizs repelente. De hecho, lo verdadero es lo contrario: la persona que ve el S mismo tiene la gracia y el encanto del que es libre. Encontrar la Fuente es abrirla. Tmese el caso del hombre que comienza siendo mrbidamente consciente de s mismo (de su ego): hay dos cosas que puede hacer al respecto: una, una mera mejora (si cabe) ,la otra una cura verdadera. La cura falsa para su retraimiento es perderse a s mismo saliendo hacia el mundo; la cura verdadera es encontrarse a s mismo entrando hacia s mismo hasta que un da su consciencia de s mismo deviene consciencia del S mismo y por lo tanto en casa por todas partes. Es cierto que nadie puede recuperar, por ninguna tcnica de olvido de s mismo (de su ego), la naturalidad, la espontaneidad simple del nio pequeo o del animal; pero por el proceso opuesto de recordacin del S mismo puede ganar algo semejante a ese bienaventurado estado, aunque a un nivel ms alto. Entonces sabr, como por un instinto superior, qu hacer y cmo hacerlo; y, bastante ms a menudo, qu no hacer. A falta de esta meta, todos nosotros somos en uno u otro grado torpes y artificiales.

Ociosa? Es sta una salida fcil - del Infierno de la responsabilidad, del compromiso y del peligro - adentro de un Cielo seguro e inactivo?. Al mirar a algunos indagadores se podra pensar as, pero usted no podra estar ms equivocado. En un sentido, admitidamente, es la cosa ms fcil del mundo ver lo que nadie ms puede ver, a saber, qu es ser uno mismo, qu es ser aqu a ninguna distancia de uno mismo: la Luz es deslumbrantemente evidente, la Claridad transparente e inequvoca. Pero en otro sentido -ay!- es la cosa ms difcil del mundo, ver y continuar viendo este Lugar desde este Lugar: este misterioso Sitio que uno ocupa, donde uno supona que haba alguna cosa slida, un cuerpo o un cerebro, y donde de hecho es solamente el Veedor mismo, est demasiado abierto a la inspeccin, es demasiado evidente para retener nuestra atencin. Todas nuestras flechas de atencin apuntan hacia afuera; y podran estar hechas de acero, resultando difcil doblarlas en redondo de manera que apunten hacia el Centro, y todava ms difcil impedirlas que reboten de nuevo inmediatamente. De todas las ambiciones sta es la de mximo alcance, y ninguna otra aventura es tan atrevida o tan difcil - hasta que vemos que la dificultad era toda de nuestra propia hechura. Rechaza el mundo? Es el resultado digno del esfuerzo? No hay nada de valor fuera de ah, nada digno de nuestra atencin y amor?. Volver nuestras espaldas a un universo tan magnfico y tan fecundo, a todos los tesoros del arte y del pensamiento, y sobre todo a nuestros congneres, es ciertamente una prdida enorme. El Sabio - as se cuenta - no est interesado en estas materias: el mundo consiste en cosas que l no quiere conocer: para l, el conocimiento de las cosas particulares es solamente ignorancia. Por raro que parezca, es el hombre que est atento solamente a la escena exterior, ignorando lo que hay en su Centro, el que es ms o menos ciego a esa escena exterior. Pues el mundo es un curioso fenmeno que, como una estrecha fugaz, puede ser observado claramente solo cuando no se lo mira directamente. Es un objeto que no se revelar a s mismo plenamente hasta que miremos en la direccin opuesta atrapando su visin en el espejo del S mismo. Por ejemplo, aunque el mundo es ocasionalmente bello cuando es contemplado directamente como completamente real y auto-soportado, es consistentemente bello cuando es contemplado indirectamente como un producto o accidente del S mismo. Cuando usted ve Quien es realmente aqu, usted ve lo que es realmente ah como una especie de don. Y este don es una sorpresa deliciosa: el universo se transforma. Los colores casi cantan, tan brillantes y resplandecientes son; las formas y planos y texturas se ordenan por s solas en composiciones encantadoras; nada es repulsivo o despreciable o fuera de lugar. Cada diseo de objetos al azar - copas de rboles o bancos de nubes, hojas y piedras en el suelo, figuras humanas y coches reflejados en escaparates, psters manchados y rotos sobre viejas paredes, basuras de todo tipo - se ve inevitable y perfecto en su propia manera nica. Y esto es lo opuesto mismo de la imaginacin humana: es realismo divino, la liquidacin de esa cortina de humo imaginativa y verbosa que nos oculta progresivamente el mundo a medida que nos hacemos ms viejos y ms resabiados. Carece de creatividad? En verdad la va de la indagacin de S mismo no es ninguna ruta de escape: es el camino ms corto adentro del universo, nuestro pasaje al gozo ms sutil del mundo. Sin embargo, dicen, es incompatible con cualquier otra tarea creativa seria, bien sea artstica o intelectual

o prctica. Si ello es as, esto es ciertamente un considerable inconveniente. Es verdad que la indagacin de S mismo nunca tendr xito hasta que nosotros pongamos todo nuestro corazn en ella, y consecuentemente al artista o al filsofo o al cientfico de oficio les parece que es un sujeto nada prometedor. En realidad esto no se debe a que estn demasiado entregados a su vocacin, sino a que todava no se han entregado suficientemente, a que todava no son absolutamente serios con ella: necesitan profundizar y ampliar su campo hasta que incluya tanto a s mismos como a la totalidad del mundo. Pues el nico genio consistente, el nico Artista-Filsofo-Cientfico completo, es el Sabio, que es plenamente consciente de ser el Pintor de la totalidad de la pintura del mundo, el Pensador de todos los pensamientos, el Inventor del universo, el Conocimiento mismo. Esto no significa, por supuesto, que conozca al dedillo todos los detalles, sino que ve a qu equivalen todos en su esencia ms profunda y en su suma ltima, a saber, a su verdadero S mismo (de l). Y dondequiera que surge una cuestin de detalle, su respuesta es la correcta. Su no-mentacin es la base indispensable de un funcionamiento fluido de la mente; su formacin de S mismo incluye todas las dems informaciones que necesita de momento en momento. Brevemente, es sabio: no inteligente e instruido y con una cabeza llena de ideas, sino simple y literalmente- limpio de cabeza. Inclusive en la vida ordinaria encontramos sugerencias de esta conexin vital entre la consciencia de S mismo y la creatividad. No incluyen siempre nuestros mejores momentos mismos una exaltada consciencia de nosotros mismos, de modo que nosotros no estamos realmente perdidos en la inspiracin o el fervor creativo o el amor, sino recin encontrados?. En su mxima sutileza, no apunta aquel objeto opaco de all inequvocamente al sujeto transparente aqu?. Puede acontecer incluso que la transparencia venga primero: estamos atentos, nuestra necia verborrea interior se apaga, devenimos conscientemente nada excepto este Vaco expectante, alerta - y al instante el tono o el color requerido, la nocin clave, la verdadera respuesta, sobreviene exacta en ese Vaco, desde ese Vaco. El resultado de observar solamente el universo es - la ansiedad. Solamente observar al Observador del universo detendr la zozobra, el desasosiego y el maquinar de un hombre. Cuando su inters se vuelve hacia dentro, suelta naturalmente su presa - su asfixiante presa - del mundo exterior. Habiendo retirado su capital y habindolo puesto en su propio Banco Central (donde inmediatamente se aprecia hasta la infinitud) no tiene nada que perder afuera y ninguna razn para interferir. Sabe como llevar las cosas, y como terminarlas en su propio tiempo. No tiene ninguna prisa. Conociendo el S mismo, difcilmente puede dejar de confiar en sus productos (del S mismo); todo lo que ocurre es fundamentalmente agradable para l, e inclusive si no lo fuera jams podra tocar su Ser real. En los trminos cristianos, no tiene ninguna voluntad sino la de Dios; lo que quiere es lo que acontece, y lo que acontece es lo que quiere. Paradjicamente, su obediencia a la naturaleza de las cosas es su dominio sobre ellas; su debilidad es todo-poderosa. Y el secreto de su poder es que no est interesado en los aconteceres en absoluto. Buscad primero el Reino de Dios, y todas estas cosas se os darn por aadidura. Buscad primero estas cosas, y an stas os sern arrebatadas. Esta perfecta obediencia no es alinearse uno mismo con la voluntad de Dios, o imitarla, o an devenir parte de ella: es esa voluntad misma en plena operacin. Si queremos descubrir exactamente lo que es contemplar el mundo, solamente tenemos que no desear nada y prestar atencin. Pero la aceptacin total es muy difcil. Es precisamente lo opuesto de la perezosa indiferencia que meramente deja que las cosas

resbalen. Brota de la fuerza interior, no de la debilidad, y es el resultado de la concentracin, no de la relajacin. . Por qu es el mundo tan perturbador, tan terrible? Es as por naturaleza, o debido a que tomamos la va fcil de combatirle en lugar de la va difcil de cuadrar con l?. Tenemos que descubrir por nosotros mismos la verdad de la demostracin del Sabio de que inclusive en las cosas ms pequeas la va de la no-interferencia, del abandono de toda voluntad propia, de la desaparicin, es sorprendentemente prctica, la sabidura que funciona. No slo a la larga, sino de momento en momento, saliendo conscientemente de la Luz, acogiendo a toda cosa que se presenta en ella, enderezndola instantneamente. Nosotros hacemos demasiado y por lo tanto permanecemos ineficaces; hablamos mucho y por lo tanto no decimos nada; pensamos mucho, muchsimo y por lo tanto impedimos que los hechos hablen por s mismos - al decir de aquellos que conocen el poder de la Vacuidad. Nos corresponde a nosotros hacer nuestras propias pruebas, no - repito no - por el mtodo directo de intentar estar quieto y sin mente (esto no funcionar) sino por el mtodo indirecto de ver Quin est intentando ser as. Ningn hombre deviene deificado excepto viendo que l no es un hombre. Su experiencia de deificacin no tiene ningn contenido, ningn detalle en absoluto: no es meramente indescriptible, sino no-mental o no-psicolgica, y en el sentido ms verdadero no-humana. Pensar o hablar sobre ella la destruye, complicando lo que es la Simplicidad y la Obviedad misma. Es ms bien como saborear azcar o ver el verde: cunto ms reflexiona usted sobre ello tanto ms se aleja del hecho actual. Pero los extremos se tocan. Ver el verde es una experiencia inefable debido a que es un fenmeno prehumano o infrahumano; ver al Veedor del verde es una experiencia inefable debido a que es una experiencia posthumana o suprahumana. El rechazo por el Sabio de la mente llena de conceptos, atestada de palabras est en el polo opuesto de la sensualidad. La indagacin de S mismo no es retrogresin, sino el siguiente paso ms all del hombre, o ms bien la totalidad de la va desde l a la meta. Y aunque la meta est ms all del pensamiento, pura limpidez, vaca incluso de vacuidad, es tambin nada excepto Verdad Honesta al fin. Pues solamente el S mismo puede ser conocido: todo lo dems es en parte conjetura, en parte falso. Solamente la presencia-consciencial de S mismo esta plenamente despierta y es plenamente observante: toda otra consciencia es errancia mental. El S mismo es alerta total. As pues, en conclusin, cada falta que pudimos encontrar en la indagacin de S mismo ha resultado ser solamente un mrito. Ciertamente hay tipos de introspeccin que son perjudiciales, pero stos se interesan en el ego o s mismo emprico y son lo opuesto mismo de la verdadera indagacin, la cual es sana y salutfera, creativa, natural, mejoradora de la vida, prctica y altruista. Aunque algunos de nosotros podamos comenzar esta verdadera indagacin terriblemente tarde, para eso es para lo que estamos aqu. Desatenderla es en todo sentido una vergenza. Sera todava una desatencin vergonzosa, indigna de nuestra energa e inteligencia, inclusive si la prometedora indagacin de S mismo no se amortizara en absoluto. Y en cualquier caso sus beneficios son puramente accidentales: el nico modo de tenerlos es no preocuparse por ellos, sino solamente por la Verdad desnuda sobre nosotros mismos, sin importar cuan inedificante se pueda mostrar. Si todo lo que queremos es ver Quien somos, nada puede impedir que lo hagamos en este mismo instante. Pero si nuestro plan es meramente usar esa visin para comprar felicidad humana o cualesquiera otros bienes, entonces tanto da que abandonemos la idea misma de la indagacin de S mismo.

CAPTULO

QU ES LA REALIZACIN DE S MISMO? A fin de responder a esta pregunta tan claramente como sea posible, vamos a distinguir seis etapas progresivas: 1: Ignorancia - no saber Lo Que uno es. De 1 a 2 Gradual 2: Comprender - saber Lo Que uno es. De 2 a 3 Abrupta 3: Ver - vislumbrar Lo Que uno es. De 3 a 4 Gradual 4: Iluminacin - ver constantemente Lo Que uno es. De 4 a 5 Abrupta 5: Realizacin de S mismo - ser Quien uno es. De 5 a 6 Gradual 6: Plena realizacin de S mismo - Ver constantemente Lo Que uno es. - Ser constantemente Quien uno es. - Realizar constantemente Que uno es. Este esquema est sujeto a variacin en los casos individuales. Por ejemplo, Comprender (2 etapa) puede venir despus de Ver (3 etapa), y la Iluminacin (4 etapa) puede venir despus de la realizacin de S mismo (5 etapa). Adems, algunas de las etapas pueden acortarse aunque no pueden evitarse. Y, por supuesto, los ttulos escogidos para las seis etapas son ms bien arbitrarios y no cuadrarn a todo el mundo. De hecho, una vez establecido un tal esquema, es fcil (y, al fin, necesario) demolerlo parcialmente. Sin embargo, antes de hacer eso, veamos hasta que punto puede aclarar incomprensiones sobre la naturaleza de la realizacin de S mismo y sobre cmo puede llegarse a ella. 1 Ignorancia - no saber Lo Que uno es: Las marcas de esta etapa son que uno cree que el mundo es real por s mismo, que uno es un cuerpo, el cual es una parte del mundo, y que la consciencia de uno depende del cuerpo. Las actividades que normalmente acompaan a esta etapa son la persecucin del placer, y cuando eso se torna frustrante la persecucin de posesiones y de poder, cuando eso se torna frustrante la persecucin de reputacin y de fama. 2 Comprender - saber Lo Que uno es: Una etapa decisiva en la vida de uno es cuando uno se vuelve desde el mundo que le rodea hacia su Centro, y pregunta Qu hay aqu. Ms o menos gradualmente se llega a comprender que uno no es el cuerpo sino la Consciencia o el S mismo, que uno no es una cosa entre cosas sino esa nica No-Cosa que es la Fuente, el Terreno y el Contenedor de todas las cosas. Uno llega a saber, y al final a creer sin la ms mnima duda, que lo Real no es lo que es experimentado, sino el Experimentador, El Que no est en el mundo, sino en Quien el mundo est. El trabajo intelectual profundo es caracterstico de esta etapa. Toma la forma de discriminacin siempre renovada entre el objeto o noS mismo ah, y el Sujeto o S mismo aqu, con el resultado de que uno deviene progresivamente desapegado del mundo e identificado con la Realidad de la cual depende. Tambin es propio de esta etapa hablar y leer sobre materias espirituales, y la prctica de la meditacin sistemtica. Todo esto conduce al deseo de la Realizacin, experimentada directamente.

3 Ver - vislumbrar Lo Que uno es: Aunque es una preparacin til, ninguna suma de comprensin del S mismo resultar nunca en la visin del S mismo. Y por una buensima razn: ver el S mismo es completamente incompatible con pensar sobre el S mismo, y es una experiencia mucho ms simple y ms directa. En lugar de saber que justamente aqu, en el Lugar que uno ocupa, hay esta brillante Claridad sin el menor rastro de cuerpo-mente, uno ve efectivamente esta Claridad, y la ve ms aguda y convincentemente de lo que ve ninguna otra cosa. El S mismo aqu se ve a s mismo perfectamente lcido, transparente, evidente. De hecho, los meros objetos de afuera, por comparacin, apenas se ven en absoluto: solamente se perciben aspectos muy limitados de ellos, remotamente y solo uno a la vez, y en la brecha espacio-temporal entre observador y observado es seguro que se deslizarn todo tipo de errores. No as verse a S mismo, donde Veedor y ver y visto son uno y lo mismo, coincidentes, no-separados por ningn intervalo de tiempo o espacio, con el resultado de que no hay ninguna posibilidad de error. Adems, debido a que este verse a S mismo es ver lo que no tiene partes ni aspectos ni historia, es siempre un ver total y perfecto: uno no puede verlo a medias, ni tampoco puede uno ver solo su mitad. Ver el S mismo es verlo entero - mientras dura el ver. Este verse a S mismo es verdadera Liberacin, la etapa decisiva. O ms bien, es un salto repentino, no premeditado en la obscuridad: no el resultado de la intencin ni del trabajo ni del mrito, sino el don libre de una Gracia que no ha de ser forzada. Sin embargo, este primer ver es, como regla general, un vislumbre repentino que no desemboca de inmediato en un estado constante. Se borra inmediatamente si no se lo atiende, y necesita renovacin constante. En un sentido, por lo tanto, esta tercera etapa es solamente el comienzo de la verdadera vida espiritual. 4 Iluminacin - Ver constantemente Lo Que uno es: Verse a S mismo necesita ser practicado y estabilizado, hasta que se hace continuo. En realidad practicado no responde al hecho: saboreado se acerca ms al punto, debido a que ver es tan fcil, tan natural y agradable. No obstante, puede ser descuidado, y es indispensable una dedicacin total. Normalmente, se requerirn aos de ver ms o menos deliberado antes de que ver devenga completamente automtico, en todas las circunstancias de la vida diaria. Al final, no habr ninguna ocasin que sea desfavorable a verse a S mismo. 5 Realizacin de S mismo - ser Quien uno es: Lo mismo que no hay ningn puente entre comprender el S mismo y ver el S mismo, as tampoco hay ningn puente entre ver el S mismo y ser el S mismo: la transicin es un salto repentino propulsado por la Gracia. Ninguna suma de ver claramente Lo Que uno es - a saber, esta Vacuidad de cuerpo-mente - conducir automticamente a la experiencia de primera mano de ser Quien uno es - a saber, el Uno, la nica Realidad, el Solo. Ciertamente todo progreso en la estabilizacin de verse a S mismo har ms probable la realizacin de S mismo. Pero son rdenes de experiencia distintos e independientes, y es perfectamente posible avanzar en un nico salto desde el ver inicial de Lo que uno es a ser Quien uno es, sin ninguna prctica del primero. Este cambio radical de consciencia, de identidad, sobreviene de repente, cuando quiere. La seal de esta etapa es que, en lugar de pensar sobre y de ver el Uno, uno se siente efectivamente como el Uno. Uno responde a este Nombre, como antes responda a un nombre humano. Uno experimenta directamente lo que es ser el Todo y la Fuente de todo.

Pero una vez ms, esta realizacin no es, normalmente, constante, sino una serie de realizaciones, de destellos de la Identidad Suprema separados por periodos de olvido de S mismo. 6 Plena Realizacin de S mismo - ser constantemente Quien uno es: Nuevamente, no es ciertamente la prctica como una tarea o como un deber, sino como un saboreo siempre renovado, la que conduce al establecimiento permanente de la Identidad Suprema. Y probablemente, mucho antes de que la Identidad se saboree ininterrumpidamente, se ver que incluye, adems de ver Lo Que uno es, y de ser Quien uno es, darse cuenta de Que uno es. En otras palabras, aunque la experiencia de esta sexta etapa es en ltimo recurso perfectamente simple e indivisible, no obstante debe incluir de alguna manera una estupefaccin total - estupefaccin ante el hecho imposible de que uno ha ocurrido, de que algo existe absolutamente, de que el S mismo es efectivamente. Aqu, uno dice Yo soy! y eso es suficiente. No Cmo yo soy o Lo Que yo soy, sino Que yo soy: no lo que parezco, o contengo, o hago, sino el hecho simple y pasmoso de que SOLO YO SOY - esta increble proeza de haberme sacado a M mismo, sin ayuda ni razn ni causa, del caos de la no-existencia y de la nulidad al SER. Solo esto es verdadero conocimiento espiritual - el conocimiento del incognoscible Misterio, el cual es la estupefaccin del S mismo ante S mismo. * * * El hecho de que algunas almas especialmente dotadas puedan ser capaces de combinar dos o ms de estas seis etapas, abreviando as nuestra tabla, no invalida su sentido. Para la mayora de nosotros, es esencial ordenar nuestras confusas ideas sobre la realizacin de S mismo, y cesar de confundir (por ejemplo) el mero comprender de la 2 Etapa con el ver de la 3 Etapa, o el ver de la 3 Etapa con el ser de la 5 Etapa; de otro modo, probablemente nos quedaremos satisfechos con una realizacin parcial, o (en el caso de la 2 Etapa) con ninguna realizacin en absoluto, sino solamente con un entendimiento intelectual de la Verdad. Adems, a menos que reconozcamos la diferencia entre las etapas de progreso gradual, donde la prctica sistemtica es apropiada (por no decir esencial), y las etapas de avance repentino, donde la prctica es insignificante y solo cuenta la Gracia, corremos el peligro de dirigir mal nuestras energas. La nica manera de ver el S mismo es estar suficientemente interesado para mirar, de una vez por todas, al Lugar que uno ocupa. Y la nica manera de ser el S mismo es someterse, de una vez por todas, a la experiencia de la Soledad. Estos dos saltos esenciales en la vida espiritual no pueden ser forzados ni trabajados ni ocurrir lentamente. Son dones misteriosos, impredecibles. Por otra parte, son eminentemente dignos de saber sobre ellos, debido a que es ms probable que se otorguen a aquellos que tienen noticias de ellos, y que los desean fervientemente. La Gracia no da ningn don a la fuerza, pero se ha sabido que responde a una invitacin apremiante y profunda. CAPTULO 3

LOS TRES PRETENDIENTES DE SOPHIA Una vez vivi una princesa llamada Sophia que era no solamente encantadora e incomparablemente bella, sino tambin (de acuerdo con su nombre) la perfeccin misma de la sabidura. Una da, tres pretendientes llegaron a su palacio - un gallardo caballero, un poeta transido de amor y un rudo porquerizo. Primeramente, el caballero fue admitido a su presencia.

Cuntos dragones ha matado vuestra merced recientemente? pregunt la princesa. Prcticamente ninguno, querida seora, admiti el caballero. Pero mi espada y mi armadura son del acero ms fino, y por amor de vuestra merced partir a buscar y a matar a todos los dragones de esta tierra. Me doy cuenta de la inmensidad de una tarea tal; pues estos monstruos se ocultan en las profundidades del mar y en obscuras y tortuosas cavernas, y tendr que seguir su rastro uno por uno y atraerlos al aire libre, donde fcilmente acabar con ellos. Pero aunque ello me lleve todo el resto de mi vida, juro cumplir esta gesta, y as devenir al fin digno de vuestra merced. Todo lo que pido, antes de partir, es vuestro favor y vuestra bendicin. En verdad los tenis, bravo caballero! exclam la princesa. Vuestra determinacin y coraje estn ms all de alabanza, y ciertamente hay que dar cuenta de esos terribles dragones. As pues, el caballero se alej a caballo, con su armadura brillando a la luz del sol. * Seguidamente, el poeta fue conducido adentro, y comenz humildemente a defender su peticin. Todo lo que puedo ofrecer, querida princesa, es mi adoracin y las pobres canciones que inspira. Solamente espero que un da mi devocin hacia vos - expresada, quizs, en alguna gran composicin digna de su tema - ganar vuestro corazn. Mientras tanto, suplico que se me permita permanecer aqu. Prometo no aprovecharme de esta merced, ni acercarme demasiado a vos. Querido poeta, respondi la princesa, tiernamente, valoro vuestra devocin ms de lo que puedo expresar, y es verdad que nadie que sea fro y falto de nimo me obtiene. Dar rdenes para que seis alojado en una habitacin agradable en palacio. * Tan pronto como el poeta hubo partido a su nuevo aposento, el porquerizo fue admitido, por oficiales extremadamente reluctantes a la presencia real. Era un tosco joven, iletrado, harapiento, y oliendo todava al estircol de los cerdos. Yo te quiero a ti y nada ms, y te quiero ahora, espet. Pero esto es ultrajante! grit la princesa. El bravo caballero y el devoto poeta dedican toda su vida a merecerme un da, y he aqu que t, un rstico maloliente, me pides ahora mismo, como si yo fuera tu derecho de nacimiento, tuya a peticin!. Porque as eres t, respondi el porquerizo sin amilanarse. Adems, el amor genuino es impaciente. Tu caballero est enamorado de la caballera y de la caza del dragn, y por eso es por lo que es feliz esperndote indefinidamente. Tu poeta est enamorado del amor y de sus propios poemas de amor, y por eso es por lo que promete mantenerse a una respetuosa distancia. La verdad es que ambos tienen miedo de ti. Pero yo no tengo miedo, y te reclamo por ley. Insisto en que hay que dar cuenta de los dragones, grit la princesa, haciendo sonar su pie. Aunque puedas no tener miedo de mi, parece que t no puedes hacerles frente. Para el caballero que les hace frente desde afuera, parecen terrorficos, y son de hecho prcticamente invulnerables; as es como a l le gustan sus dragones. Pero cuando yo los cojo en la retaguardia desde aqu, son meros gatitos. Ahora que he venido a vivir contigo, todos estos monstruos sern nuestros animales domsticos - aunque puede llevar aos domesticarlos a todos. Para ser un porquerizo eres muy inteligente, dijo la princesa. Pero todava exijo la completa devocin que el poeta ofrece, inclusive si sus buenas maneras estn ms all de ti.

La nica devocin que yo ofrezco es la unin, nuestra total identidad. Ya somos uno, y tus infinitas perfecciones son ms que suficientes para ambos. Ah, bien!, suspir la princesa, parece que no tengo ninguna alternativa. Despsame ahora, rudo porquerizo, y merceme despus. Como mi verdadero S mismo, como t, corazn de mi corazn, cmo podra yo merecerme a m mismo?. Y como mi falso s mismo, como ese rstico maloliente, cmo podra yo merecer nada en absoluto, aunque matara a un milln de dragones? No obstante, replic la princesa sonriendo, hay sitio para mucha mejora. En verdad, noto que ya ha comenzado. Inclusive ese horrible hedor ha partido. CAPTULO 4

EL GRAN JUEGO DE PRETENDER Maharshi: No hay ninguna absurdidad ms grande que sta - que busquemos ganar la Realidad que somos... Es ridculo. Amanecer un da en que usted se reir de usted mismo por sus pasados esfuerzos. Lo que ser ese da es tambin aqu y ahora. Discpulo: As pues, es un gran juego de pretender? Maharshi: S. Es un hecho singular y muy significativo el que, desde que el hombre devino plenamente humano, ha cuestionado su humanidad y se ha preguntado a s mismo quin es realmente. Y cuanto ms maduro y consciente de s mismo deviene tanto ms insistentemente surge la pregunta. Por qu esta curiosa duda, esta obsesin al parecer insoslayable, este problema universal sobre su identidad?. Segn todas las apariencias, no existe ningn problema tal; o, si existe, no es ms que un atolladero semntico. Cmo podra un hombre dejar de ser un hombre?. Si yo no soy la persona descrita en mi pasaporte, quin sobre la tierra podra ser yo? Qu alternativas se ofrecen?. Bien, obviamente, si yo soy una cosa, soy un hombre, y no un escarabajo o una piedra o una planta o una estrella o un tomo. En la prctica, por consecuencia, hay solamente dos alternativas serias: o bien yo soy este hombre-cosa o bien yo soy no-cosa. O bien (para poner las alternativas de manera ms tradicional) yo soy en realidad el ser humano que parezco ser para los dems, o bien yo no soy un ser humano, ni ningn tipo de ser ni de cosa alguna, sino ese Ser o No-Cosa indiferenciado, el cual ha sido llamado diversamente el Vaco, la Claridad, la nica Luz, el S mismo, Brahman-Atman, Espritu, Realidad, Consciencia, El Reino de los Cielos, y as sucesivamente lo nombre usted como lo hombre, es tan no-humano como es posible ser. Tal es mi doble alternativa, pues no puedo encontrar ninguna tercera posibilidad creble. Ciertamente no hay ninguna vaguedad aqu: el contraste es tan agudo como inmenso. Por una parte se me ofrece una cosa pequea, local, mortal, imperfecta, empaquetada - un mnimo y breve fragmento del mundo; mientras que por la otra se me ofrece la Fuente y Contenedor y Esencia del mundo, ilimitada, inmutable, sincualidad, perfecta, con el mundo mismo contenido en ella. Ms brevemente, ser yo una parte o el Todo? Tengo yo que estar en el universo o es el universo el que esta en m?. Esta no es una materia trivial. Va a constituir para m una diferencia total en el mundo cul de stos dos escoja, cul de ambos elija yo ser, o ms bien me descubra a m mismo que yo soy; y dejar para otro da esta decisin crucial sera irresponsable y absurdo, incluso suicida. De todas las mltiples variedades de locura sta es ciertamente la ms loca negarme o desentenderme de profundizar y saldar esta cuestin tajante de quin soy yo - especialmente ahora que la cuestin se me ha

planteado llanamente, y que las alternativas se han reducido a dos, haciendo as que el resultado sea completamente definitivo. Tampoco puedo delegar mi responsabilidad. El resultado es tal que tengo que saldarlo por m mismo, puesto que nadie ms est en situacin de decir que pasa conmigo justamente aqu. A los dems les falta la informacin interior; yo la tengo debido a que yo lo soy, yo coincido conmigo mismo. Yo soy la nica autoridad final sobre lo que es ser esta primera persona del singular del presente de indicativo. Por lo tanto, tengo que poner a un lado todo lo que he ledo y se me ha dicho, y mirar, como si fuera por primera vez, con toda honestidad y simplicidad, a m mismo por m mismo. Los grandes sabios estn alentndome a hacer justamente esto. Es difcil para mi ver quin soy yo?. Maharshi responde: Sera absurdo si mirar a las cosas exteriores fuera fcil y mirar dentro fuera difcil. Es exactamente al revs. Es entonces difcil para mi realizar (darme cuenta de) que yo veo? Maharshi responde: Usted es ello. Todo lo que se necesita es abandonar el pensamiento "yo no he realizado". Y cul es la naturaleza de esta realizacin?. Maharshi responde: La absurdidad es pensar que uno es esto o eso. Solo "Yo soy" es, no "yo soy fulano". Cuando la existencia es incualificada es verdadera, cuando es particularizada es falsa. Eso es toda la verdad. Tener alguna forma o figura es el trastorno: solo sea usted mismo: solo sea. El pensamiento "yo soy un hombre" es innatural. "Yo soy" es natural. Por qu lo califica usted con "un hombre"?. A un interlocutor que seala que la Biblia ensea que el hombre nace en pecado, Maharshi le da una respuesta drstica en verdad: El hombre es pecado!. Pero no es suficiente pensar, o an siquiera sentir, que uno no es este hombre particular, ni ningn hombre, ni ninguna cosa en absoluto. Por el contrario, es pensar lo que es nuestro trastorno, toda esta niebla conceptual que suscitamos para ocultar lo que se da simplemente; y de todos modos lo que pensamos hoy probablemente lo negaremos maana. Nuestra tarea es parar de pensar lo suficiente como para mirar a quien est mirando. En cuanto a sentir, vara como el tiempo en Inglaterra: raramente podemos tenerlo como y cuando lo queremos, e incluso entonces es notoriamente decepcionante. No, ni pensar ni sentir son fiables o concluyentes. Solamente ver es de fiar. Por eso es por lo que los veedores son llamados veedores y no pensadores o sentidores: ellos insisten en que la verdad de quien-unoes luce brillantemente por s misma y que no necesita ninguna asistencia del pensar ni del sentir de la mente: el S mismo es autoluminoso, tan claramente visible como una grosella en la palma de la mano. As Maharshi de nuevo: Vea al veedor dentro. Lo Supremo es de odas pero el individuo se experimenta a s mismo directamente. Usted puede hacer uso solamente de la experiencia directa, por lo tanto vea quien es usted. Deje en paz toda esta verborrea!. Sea lo que usted es. Vea quien es usted y permanezca como el S mismo, libre de nacimiento, de todo ir, venir y retornar. Es ver lo que convence, y lo que (a diferencia del pensamiento y del sentimiento) puede ser tenido a voluntad. Lo que hay que ver est siempre presente, y es siempre capaz de inspeccionarse a s mismo. En ningn tiempo es imposible, y ni siquiera difcil, ver quien es uno - provisto que uno quiera. El trastorno es que la primera persona ha devenido tan acostumbrada - tan terriblemente adicta - a ponerse este traje de tercera persona y a representar el papel de ser un hombre que es muy difcil quitrselo y devenir perfectamente sincero y natural de nuevo. El juego comienza muy pronto en la vida. El nio pequeo comienza pronto a imprimir sobre su No-Forma central - la cual es completamente neutral, fluida como la cera fundida - caractersticas que no son suyas en absoluto sino que pertenecen a sus compaeros de afuera. Una de las principales razones es que teme ser raro, ser excluido del

club. As las dos nias que fueron criadas por lobos cerca de Midnapore estaban persuadidas de que ellas eran lobos y se comportaban igual que los dems miembros de la manada, al igual que (inversamente) los animales domsticos criados solamente por humanos devienen miembros de la familia y tienen poco tiempo para su propia especie. En un poema de A. A. Milue, Christopher Robin tiene cuatro sillas en su cuarto de nios: en la primera, l es un explorador; en la segunda, un gran len rugiendo; en la tercera, un barco en el mar; y en la cuarta, para bromear, un ser humano: Siempre que me siento Para la comida o Intento pretender Y que yo soy un en una silla alta la cena o el te, que ella es mi silla nio de tres aos

En las otras sillas, segn parece, estaba completamente a gusto siendo un len o un barco; era pretender ser humano lo que era difcil!. A la edad de tres aos o menos, Christopher Robin es, probablemente al menos, tanto un len que pretende que es un nio como un nio que pretende que es un len. Pero el juego de pretender ser un nio, de fingir la humanidad, pronto toma precedencia, aunque solo sea porque es el nico que sus padres insisten en jugar con l. Ahora se un nio bueno, dicen. Y muy pronto deviene, si no un nio bueno, al menos un nio. Aprende a verse a s mismo a travs de los ojos de ellos y a pretender ser lo que ellos esperan que sea. Y por supuesto esto pasa a su libro tambin, pues progresivamente ste oculta el hecho de que, en tanto que la nica primera persona, l es totalmente diferente de todas esas terceras personas de afuera. Este destierro de su verdadera estacin para devenir una cosa, un ser humano, es inevitable; es su pasaporte de admisin adentro de la sociedad humana, y el lo acoge vehementemente. Pero el precio de la socializacin es alto y sube constantemente. A medida que transcurre la vida, cada vez consigue pretender ms y mejor que l es lo que los otros ven, cada vez se engaa ms a s mismo y se aleja ms de s mismo, cada vez se particulariza ms, cada vez se encoge ms desde su primer Ser general hasta ser una persona en verdad muy especial. Al comenzar, solamente es; despus es un nio con un nombre; despus es una persona caracterstica - salindose afuera de s mismo se considera a s mismo como alto o bajo, guapo o feo, distinguido o grosero. Y entonces, al crecer hacia la hombra, se reduce adems a un tipo social, un poseedor de oficio, un representador de un papel, un especialista, y quizs al final a poco ms que un sofisticado actor. Tomemos, por ejemplo, el camarero en un caf francs, tan bien descrito por Sartre. Sus movimientos son demasiados precisos y rpidos, su inters en los requerimientos de sus clientes demasiado solcito, sus movimientos ms bien agitados y mecnicos, el equilibrio de su bandeja innecesariamente precario. Todo su comportamiento nos parece un juego... Est jugando, est divirtindose. Pero a qu est jugando?. No necesitamos observar mucho antes de poder explicarlo: est jugando a ser un camarero en un caf. El camarero de Sartre no es una persona inusualmente falsa o afectada: de hecho, su problema especial no es que est pretendiendo sino que la pretensin no est completamente lograda - no convence. Pero sirve para sealar y subrayar la absurdidad por la cual todos los adultos civilizados normales viven - la absurdidad de verse a uno mismo solamente como los otros le ven a uno (o ms bien, como uno espera y teme que lo hagan) y de negarse a verse a uno mismo como uno se ve a s mismo, justamente aqu y ahora. Todo abandono del propio hogar de uno aqu, para considerar la apariencia de uno desde afuera e identificarse solamente con eso, es negar la Realidad central, ser falso para la Naturaleza intrnseca de uno, y - en una palabra - ser

irreal. Incluso si yo no me considero a m mismo un camarero (o un carnicero, o panadero o hacedor de velas o lo que sea), incluso si a veces pienso de m mismo como un hombre para una tarea, todava estoy hacindome a m mismo ser lo que ciertamente no soy aqu, en el lugar donde jams ha habido un hombre y jams lo habr. El resultado puede no ser tan penoso o ridculo para los otros, pero est perjudicndome inmensurablemente a mi, debido a que est hacindome creer que yo soy lo opuesto exacto de lo que yo soy. Es imaginarme que yo soy una cosa, una masa slida, un cuerpo, justamente aqu - lo cual es imposible. En verdad es, en el lenguaje tajante de Maharshi, fatal. La persona embebida en la idea yo-soy-el-cuerpo es el pecador ms grande y un suicida. Y cmo nos hacemos con una tal idea?. Nosotros nos consideramos a nosotros mismos como el cuerpo saliendo afuera y mirndonos desde all. La identidad corporal se debe a la errancia de la mente... Busque su Fuente (de usted), sumrjase en el S mismo y permanezca en soledad. El verdadero discpulo hace lo que se le aconseja hacer, y mira por s mismo hacia s mismo sin ningn prejuicio. Atiende a su propio asunto, el cual es su propia Realidad situada precisamente donde l es, ahora - perfectamente evidente y perfectamente accesible a l pero no a nadie de afuera. Y qu encuentra?. Bien, yo no puedo responder por ningn otro. Lo que es ser usted es asunto suyo y no me incumbe a m decrselo. Lo que yo tengo que hacer es ver cmo ello es aqu, justamente ahora. Y juro que no puedo encontrar aqu ninguna cosa, ningn objeto slido en el punto central de mi universo, ninguna casa o caja de carne y sangre aqu en la cual yo estoy encerrado, sino solamente esta maravillosa Vacuidad o Ausencia o Luz o Claridad o Apertura. Y esta Apertura de par en par, muy lejos de ser mero vaco, est en este momento visiblemente llena hasta el borde con las nubes y los rboles y las flores de afuera de mi ventana, y las sillas y mesas y alfombra en esta habitacin, y estas piernas y este brazo y mano y pluma y papel sobre el cual estas palabras se estn formando ahora. En la medida en que yo soy, no estoy confinado en esta escena familiar, repleta de esta asamblea de formas coloreadas y mviles que ahora se est presentando a mi: todas ellas estn en mi, son mi. Para lo que yo estoy aqu, el propsito de mi vida, es detener el gran juego de pretender, mirar, y ser Yo mismo. Nada podra ser ms simple, o ms urgente. CAPTULO 5

LA RESPUESTA A QUIN SOY YO No hay ninguna respuesta a "Quin soy yo?" El preguntarla mismo es la respuesta Ramana Maharshi Normalmente cuando hacemos una pregunta - a menos que sea una pregunta meramente retrica - buscamos una respuesta. Y en el caso de la ms importante de todas las preguntas - Quin soy yo? esperamos ciertamente una respuesta particularmente clara, satisfactoria y final: de otro modo, para qu molestarse en hacer la pregunta?. Sin embargo, Maharshi dice que no hay ninguna respuesta, puesto que el preguntarla mismo es la respuesta. E inclusive esta norespuesta parece estar lejos de ser final, puesto que tenemos que continuar haciendo la pregunta. Por qu esta contradiccin, esta paradoja embarazosa o inclusive perturbadora?. Si podemos encontrar la explicacin estaremos muy cerca

del corazn de su enseanza. Si no podemos encontrarla, o si ignoramos la paradoja, permaneceremos ciertamente lejos de ese corazn. Consideremos qu tipo de respuesta buscamos naturalmente cuando preguntamos Quin somos realmente. Primeramente, buscamos una respuesta intelectual, una frmula verbal, una frase iluminadora o un texto sagrado que parezca saldar la cuestin ms all de duda, que satisfaga nuestra necesidad de conocer la verdad, de comprender el caso. Cuando preguntamos quin es el Presidente de U.S.A. esperamos una respuesta verbal concisa y concluyente como Mr. Nixon. En otro nivel, cuando preguntamos cul es el propsito de la vida esperamos una respuesta clara (si no del todo concluyente) como Descubrir Quin est vivindola. Similarmente, cuando preguntamos Quin somos realmente esperamos alguna respuesta verbal definida tal como Atman-Brahman, o el Uno, o la Naturaleza de Buddha, o la Divinidad. Pero obviamente las palabras, bien sean ledas o habladas o cantadas (por mucho que se repitan), no son suficientes; no es mera informacin lo que buscamos. Junto con las palabras debe haber una genuina comprensin de su significado e implicaciones. Tenemos que saber lo que significa el trmino Atman-Brahman, as como saber que nosotros somos, en la raz, ese mismo Ser. Pero claramente esta comprensin no es todava suficiente. Inclusive si estamos continuamente dicindonos a nosotros mismos que somos Atman-Brahman en realidad, y tenemos alguna idea de lo que esta sorprendente afirmacin significa, nuestra pregunta Quin soy yo? todava no est saldada. Ninguna frmula, por muy sagrada que sea, y ninguna comprensin que la acompae, por muy penetrante que sea, es muy buena si nos falta su sensacin. Debe haber tambin una conviccin profundamente sentida de que sta es la verdad central, de que nosotros somos verdaderamente, ahora y para siempre y contrariamente a todas las apariencias, la Fuente misma de todas las cosas. No tenemos meramente que decir esto con nuestros labios y pensarlo en nuestras cabezas sino creerlo en nuestros corazones, de modo que todo el hombre est implicado. De otro modo, no acontece nada significativo. Pero nuevamente, esto no es suficiente. La creencia tiene que ser mantenida. No es muy eficaz estar profundamente convencido ahora de que nosotros somos, intrnsecamente, la No-cosa (Nada) que es el Origen del mundo, si al momento siguiente lo olvidamos, y pensamos en nosotros mismos como una mera parte de ese mundo y esencialmente cosas rodeadas por otras cosas. Tiene que haber tambin una realizacin (un darse cuenta) constante de Quien somos. Sin embargo, es esto plenamente suficiente?. La conviccin profunda, mantenida constantemente, referente a nuestra verdadera Identidad, necesita ser actualizada en la vida diaria, para devenir plenamente operativa en todo lo que hacemos y decimos, de modo que, manifiestamente, no estamos viviendo ya desde nuestro centro humano imaginado sino desde nuestro verdadero Centro. Pensando y sintiendo y viviendo as, podramos ser excusados por creer que al fin estamos saldando verdaderamente la cuestin Quin soy yo?. Sin embargo, segn Ramana Maharshi, esto no es as: la pregunta permanece sin responder - debido a que es sin respuesta. Qu puede haber querido decir? Qu hemos descuidado hacer?. De hecho, el tipo de respuesta que hemos estado explorando hasta aqu no es en absoluto el tipo que l propone, no es en absoluto el tipo que puede saldar realmente nuestra cuestin. Hemos estado yendo en la direccin equivocada, trabajando a lo largo de las lneas enteramente equivocadas - a lo largo de las sendas bien trilladas de la mente, pensamiento, conocimiento, sentimiento, accin, sendas que se ramifican en complicaciones que crecen sin cesar y que imponen al viajero exigencias que tambin crecen sin cesar. Si el descubrimiento

de Quien somos est disponible solamente para el tipo de persona que hemos estado describiendo, entonces es solamente para los poqusimos que son suficientemente inteligentes, intuitivos, concentrados, dedicados, infatigables: resumiendo, no est disponible para casi nadie. Pero Ramana Maharshi negaba esto consistentemente. Nunca esperaba que las gentes devinieran sabios o parangones de ninguna especie. Sin reservas o condiciones anunciaba: Sea cual sea su s mismo humano, sea su S mismo real. Sea cual sea su problema, la respuesta es ver Quien lo tiene, ahora. A qu est usted esperando?. Todas las dificultades son imaginarias: si usted no puede ver su S mismo, quin puede?. La razn de que usted no realice el S mismo es que usted piensa que no lo realiza. Aqu, entonces, est la clave de lo que el quiere decir. Cuando nosotros hacemos la pregunta Quin soy yo? de la manera que el propone, lo que acontece es que ninguna idea, ninguna frmula, ningn texto sagrado, ninguna intuicin, ningn color emocional surge en respuesta a ella. Todo lo contrario: todas stas se desvanecen, y nosotros nos quedamos en un estado de total claridad, de apertura, pero no-mente - plenamente alerta, ampliamente despierto, pero libre de toda experiencia particular, vaco de todo contenido o proceso mental. El conocimiento implica la ignorancia de lo que hay ms all de lo conocido, dice Maharshi. El conocimiento es siempre limitado. Pero ver Quien soy yo no es conocimiento: es descubrimiento siempre renovado, fresco, sin conexin con el pasado y el futuro, perfectamente simple. Y es ver lo Ilimitado, la Claridad sin confines que no tiene ningn ms all. Por lo tanto proporciona la respuesta plenamente convincente y satisfactoria a nuestra pregunta. Si contuviera el ms mnimo ingrediente verbal o intelectual o emocional, no respondera en absoluto. No podramos reposar en ella, debido a que tales ingredientes requeriran comentario, ms estudio, interpretacin, desarrollo. La Claridad que hay aqu para el ver, en la Fuente y Centro de mi experiencia cotidiana, se descubre a S misma libre de toda polucin por la corriente del mundo que fluye desde Ella. Enteramente de otro orden, este Manantial permanece completamente lcido, transparente, incoloro, inmutable, mientras desde El fluye con inconcebible abundancia la turbulenta e incesante corriente del mundo. Cmo, entonces, tengo yo que hacer la pregunta Quin soy yo? de tal manera que llegue a esa verdadera respuesta que no es ninguna respuesta?. Solo tengo que mirar justo aqu donde yo soy ahora, y tomar en serio lo que encuentro. Olvidando lo que recuerdo y lo que se me ha dicho sobre m mismo, tengo que echar una mirada fresca a lo que es ser m mismo. Y cuando miro hacia m mismo aqu, sin preconcepcin o prejuicio, qu encuentro? Obscuridad, una masa de carne y sangre, una caja con dos pequeos ventanucos en ella, un aparato o cosa de alguna especie? Un observador, un veedor, una persona? Una mente, un sistema de ideas, sentimientos, palabras?. No!. Cuando presencio honestamente este Lugar mismo que yo ocupo no encuentro aqu absolutamente Nada (No-cosa) - la Simplicidad misma, indudable, evidente, final. Esa No-cosa (Nada) es la no-respuesta a la pregunta de Quin soy yo; y, paradjicamente, la respuesta perfecta tambin!. CAPTULO 6

BSQUESE A USTED MISMO "Mirar a las cosas de afuera es fcil; mirar dentro es difcil!". Eso es absurdo. Es exactamente al revs.

El engao de que "yo soy el cuerpo" es la causa de toda afliccin: este engao debe partir. Eso es la Realizacin. La Realizacin no es adquirir algo nuevo ni tampoco es una facultad nueva. Es solamente el retiro de todo camuflaje. La Verdad ltima es tan simple... Pero las gentes quieren algo elaborado y atractivo y enigmtico. Descubra si usted es fsico. El Ser Eterno es ese estado donde usted ha desaparecido... Aunque usted no se manifiesta, sin embargo usted no est perdido. Inclusive en la ms profunda obscuridad cuando un hombre no puede ver su mano, responde: "Estoy aqu". Los hombres espirituales no son cuerpos... Son ilimitados y sin forma. Toda forma o figura es la causa de perturbacin. El S mismo es evidente. A qu est usted esperando. De Conversaciones con Sri Ramana Maharshi Puede usted ver, por usted mismo, sin la menor dificultad o duda, que usted no es el cuerpo, que usted no es una cosa en absoluto?. En otras palabras, son los dichos de Ramana Maharshi aqu citados evidentemente verdaderos justo ahora, en su propia experiencia personal (de usted)?. Si es as, no se tome el trabajo de leer el resto de este artculo. S, nuevamente, usted no ve de que est hablando, ni quiere verlo, carece de propsito continuar leyendo. Pero si, por otra parte, usted no lo ve, pero est dispuesto a intentar algo que pueda permitirle a usted hacerlo, entonces se sugiere que dedique los prximos 20 minutos a llevar a cabo algunos simples experimentos. Leerlos solo ser ms perjudicial que til. Tienen que hacerse realmente. Las siguientes preguntas son para cerciorarse, segn la evidencia presente solo, de lo que usted encuentra dado en este momento, dejando a un lado la imaginacin, la memoria, y cuanto se ha odo: 1. Pngase de pie, mire al frente, mantngase quieto (Ayuda tener un amigo para que le lea las preguntas, pero usted no necesita responderlas en voz alta) Cuntos pies tiene usted ahora, hasta donde usted puede decirlo?. Por supuesto usted siente sensaciones, pero qu son realmente? Equivalen juntas a unos pies?. Segn la evidencia presente, no podra usted tener tambin garras o pezuas o aletas? Cuntas piernas puede usted encontrar ahora? Cuntos troncos? Cuntas cabezas? Dnde estn sus lmites? Cun grande es usted? Cun viejo? De cul sexo? Es usted alguna cosa, o es usted el espacio en el cual diferentes cosas estn teniendo lugar ahora?. Incapaz de decir yo soy esto, o eso, es usted por ello menos capaz de decir: Yo SoY?. 2. Responda a las mismas preguntas, con los ojos cerrados. 3. Mire a su mano. Est usted en ella, o est ella en usted? Tiene usted algn indicio presente de que sea lo mismo en ella?. 4. Siga mirando a su mano. Cmo podra usted ver su color, si usted tuviera color? Cmo podra usted recibir su forma, si usted tuviera forma? Cmo podra usted registrar sus movimientos ahora, excepto en su inmutabilidad (de usted)? Cmo podra usted contenerla si usted no estuviera vaco?

Cmo podra usted abarcar esa complejidad, excepto siendo absolutamente llano y simple? Cmo podra usted sentir el dolor en ella (cuando la ua de su pulgar presiona dentro de la yema de su dedo) si no fuera por este trasfondo de no-dolor? Cmo podra usted or el ruido que hace (cuando usted chasquea los dedos) si no cayera dentro de su continuo silencio [de usted]?. 5. Desde cuntos ojos est usted mirando ahora?. Vez lo que acontece cuando usted se pone sus gafas, lentamente. Circunde con sus manos la extensin de su Ojo. Qu hay detrs de l?. 6. Apunte con su dedo hacia sus pies, piernas, vientre, pecho, ahora hacia lo que est por encima de eso. Contine mirando a lo que su dedo est apuntando. 7. Vea si usted puede estar cara a cara con alguien. No es cara a nocara? 8. Observe donde usted tiene su cara. Est ella donde usted est? O est all en su espejo, y donde su amigo la recibe (y por lo tanto le habla a usted sobre ella) y donde el tiene su cmara (la cual puede por lo tanto registrarla)?. 9. Pasando la mano y pellizcando y palpando, intente construir sobre sus hombros una cosa coloreada, opaca, compleja, limitada. Intente entrar adentro y describir sus contenidos. No es usted todava ampliamente inmenso?. 10. Tmbese boca arriba y mire al cielo. Est su Tierra-cuerpo vaciada ahora, lo mismo que su cuerpo y cara y ojo de hombre se han vaciado antes? No est desde donde usted est mirando siempre vaco para el hacia donde usted est mirando? 11. Haga que su amigo compruebe su vacuidad (de usted, a cero metros) viniendo derecho hasta usted con su cmara (un agujero que sirva de encuadre en una hoja de papel bastar). No comienza l en un lugar (digamos a 2 metros) donde encuentra que usted es un hombre, despus viene a un lugar donde (digamos a 1 metro) encuentra medio hombre, despus una mano o una cabeza, despus un parche de piel, despus un mero borrn?. (Supongamos que tuviera el microscopio apropiado, etc., no se resolvera el borrn en clulas, despus en una sola clula, despus en partculas de orden decreciente, y al final en espacio prcticamente vaco - sin cualidad, transparente, incoloro?). No es verdad que cuanto ms se acerca a usted tanto ms se acerca l a su propia visin de usted mismo como No-cosa [Nada]?. Puede usted ahora ver por usted mismo, siempre que usted quiera y sin ninguna duda, que usted no es el cuerpo, que usted no es una cosa en absoluto, sino simple SER?. Si es as, las siguientes citas de Maharshi pueden ser tiles: Discpulo: Con toda su penitencia durante tantos aos, qu ha logrado usted? Maharshi: He logrado lo que hay que lograr. Veo lo que hay que ver. Discpulo: Pueden todos ver lo mismo? Maharshi: Yo veo solamente lo que todos ven. La experiencia es la misma para una persona que realiza el S mismo una sola vez que para un jnani que lo experimente ininterrumpidamente. La realizacin de S mismo misma no admite progreso.

La primera experiencia (de yo-no-soy-el-cuerpo sino puro Ser) es pasajera y por la concentracin puede devenir permanente. Discpulo: Puede perderse jnana? Maharshi: Jnana, una vez revelado, lleva tiempo estabilizarse... Para permanecer inmutable son necesarios ms esfuerzos... El samadhi con los ojos cerrados es ciertamente bueno, pero se debe continuar hasta que se realiza que la no-accin y la accin no son hostiles entre s. El temor de perder el samadhi mientras se est activo es el signo de la ignorancia. CAPTULO 7

PERSEO Y LA GORGONA UNA NUEVA INTERPRETACIN DEL ANTIGUO MITO El hombre es ms sabio, sus races van mucho ms profundamente, de lo que sabe. Su Inconsciente est siempre emergiendo con imgenes, a menudo elaboradamente disfrazadas, cuya funcin es rectificar el desequilibrio de su mente consciente. Un notable ejemplo de esta sabidura oculta que surge de las profundidades es el antiguo mito Griego de Perseo y la Gorgona. Ningn hombre o grupo de hombres iluminados compuso nunca esta historia a fin de transmitir, en la forma de un cuento excitante y fcilmente seguible, profundas verdades religiosas y psicolgicas para las cuales las gentes no estaban preparadas. No; la historia creci junto con los antiguos Griegos mismos, lo mismo que crecieron su lenguaje y costumbres sociales, y se puso por escrito y se pens sobre ella solo mucho ms tarde. De hecho, nosotros estamos todava pensando sobre las aventuras de los hroes Griegos. No puede haber ninguna interpretacin final y concluyente de los grandes mitos de la humanidad. Nosotros encontramos en ellos lo que comnmente necesitamos. En este artculo presentamos (1) un esbozo del mito como ha llegado hasta nosotros desde los poetas y dramaturgos y escultores Griegos. Despus ofrecemos (2) nuestra propia interpretacin en los trminos de la realizacin de S mismo. Y concluimos (3) con algunos dichos de Ramana Maharshi, a modo de resumen; ms (4) una nota de advertencia. 1 EL MITO Hroe tpico de la mitologa Griega, Perseo era mitad divino y mitad humano - hijo de Zeus, el Padre de los dioses, y de Danae, una mujer mortal. El padre de Danae, Acrisio, haba sido advertido de que sera matado por el hijo de Danae, de modo que tom la precaucin de encerrarla en una torre de bronce. Esto no detuvo a Zeus que, convirtindose en un chubasco de lluvia de oro, descendi a travs del techo y la impregn, engendrando as a Perseo. Cuando Acrisio descubri que su hija haba dado nacimiento a un hijo, abandon a ambos a merced del mar en un cofre. Sin embargo Zeus hizo que llegaran a la orilla del mar en Seriphos, donde un pescador los rescat y los llev al rey del pas, quien acogi amistosamente a los refugiados. Cuando Perseo alcanz la hombra el rey le encomend la formidable tarea de matar a Medusa, una de las terribles Hermanas Gorgonas, cuya cabeza estaba cubierta de retorcidas serpientes en lugar de pelo - una visin tan pavorosa que mirarla una sola vez le converta a uno en piedra. Perseo se equip para la aventura muy concienzudamente. Primeramente, visit a las Hermanas Ominosas, quienes compartan un solo Ojo entre las tres, y se lo quit cuando se lo estaban pasando una a otra. Entonces hizo que ellas le dirigieran hacia las Ninfas, de quienes obtuvo las Sandalias Aladas (las cuales permitan a su portador viajar rpidamente a travs del aire), el Zurrn Mgico

(dentro del cual las cosas desaparecan y fuera del cual reaparecan), y el Casco de la Invisibilidad (el cual daba a su poseedor el poder de volverse invisible a voluntad. Seguidamente, Hermes le regal una Espada maravillosa para decapitar a Medusa. Finalmente, Atenea, la diosa que personificaba la sabidura y el poder ideales, le dej su Espejo-escudo, nicamente en el cual Medusa poda ser mirada con indemnidad. Armado as magnficamente, nuestro hroe sigui la pista y decapit al monstruo sin mirarla directamente, ocult la cabeza decapitada en su Zurrn Mgico, y escap indemne de sus encolerizadas hermanas - gracias a su Casco de la Invisibilidad. Otras aventuras siguieron, en las cuales venci a sus enemigos sacando de su Zurrn la cabeza de la Gorgona y petrificndolos en el sitio. 2 INTERPRETACION Tal es, brevemente, la famosa leyenda de Perseo y Medusa la Gorgona. Acordemente a la interpretacin que sigue, Perseo es cada hombre - en particular, m mismo en gesta de realizar Quin soy yo realmente, mi verdadera Identidad. (a) El hroe Divino-humano Por una parte (la de su madre) Perseo era mortal; por la otra (la de su padre) divino. Mi naturaleza es dual. Visto desde afuera, parezco enteramente humano; desde adentro, no soy nada de eso. (b) La Cada Perseo est en el mar, abandonado, todo rastro de divinidad desaparecido, en peligro de muerte. As, nuevamente, conmigo. Estoy perdido. En verdad he venido a menos. (c) La Tarea Al alcanzar la madurez, se requiere de Perseo que resuelva el problema, aptamente llamado petrificacin. En otras palabras, solidificacin, la idea universal pero falsa de que uno est encerrado en un cuerpo, entumbado, aprisionado, condensado y encogido dentro de una cosa limitada, substancial, opaca, coloreada, un objeto como eso objetos de afuera. Para m mismo, al crecer desde la infancia, la cara de mi madre, cada cara que veo, deviene en efecto la de Medusa, siempre dicindome, T tambin eres esto: la cosa a la cual ests mirando es tu clave para la cosa desde donde tu ests mirando. Mi tarea es ver esta mentira. Tengo que encontrar un modo de mirar a esa cara, de contender con ella, sin dejar que me petrifique - un modo de ver que yo no soy eso en absoluto. Para esta gran tarea estoy ya maravillosamente equipado, como sigue: (I) El Tercer Ojo. Para comenzar no puede hacer nada mejor que, como Perseo, encontrar mi Ojo nico o Tercer Ojo. El hecho es que solamente tengo que notar que jams he mirado desde nada ms!. Solamente tengo que contar, con toda honestidad y simplicidad, el nmero de ventanas que mi casa de arcilla tiene realmente, vista desde adentro. Y, habiendo contado una, notar como esta enorme e inmaculada Ventana no tiene ningn marco y no est puesta en ninguna pared y no tiene ninguna estructura en este lado de ella. Mi fachada con dos ventanas existe solamente para los otros. (II) Las Sandalias Aladas. Nuevamente, tan pronto como tengo el coraje y la honestidad de prestar atencin, descubro que el mundo se da como bi-dimensional - alto, ancho y sin profundidad. La distancia es un artilugio artero, una ficcin social conveniente. Yo veo claramente que no estoy ms lejos de aquella estrella que de aquella copa de rbol, ni ms lejos de aquella copa de rbol que de esta mano. Mirando hacia m mismo justamente aqu, yo no estoy en el mundo en absoluto: l est en m. Mientras que Perseo, calzado con las Sandalias Aladas, va por todas partes, velozmente, yo soy por todas partes, instantneamente. (III) El Zurrn Mgico. Como Perseo, nuevamente, yo estoy provisto del Zurrn Mgico, el Vaco de aqu que est siempre acogiendo y

produciendo todos los tesoros del mundo. En verdad yo soy esta Bolsa o Cuerno de la Abundancia Sin Fondo. Mi esencia misma es Capacidad, con sitio y disponibilidad para todas las formas y colores y sonidos y olores y sabores y sensaciones y pensamientos que vienen y entran en Ella. (IV) El Casco de la Invisibilidad. El Casco ajusta, y yo lo llevo y encuentro que nadie ms lo lleva!. Desaparezco, no para los otros ah, sino para m mismo aqu. (V) La Espada. sta es el arma indispensable en la lucha contra la petrificacin, la afilada Espada-Vajra [Rayo] para cortar el S mismo del no-S mismo, la Realidad de todas sus apariencias, el Nirvana del Samsara, esta Primera Persona del Singular de todas las segundas y terceras personas, este Vaco de todo lo que le llena, este Rostro Original sin rasgos de todas esas caras de Gorgona. Mientras el corte de mi Espada de la Discriminacin deja un hilo de conexin entre sujeto y objeto, yo sigo siendo un objeto entre objetos, amenazado por ellos de un milln de maneras, petrificado de temor. Pero cuando toda conexin est cortada, veo que yo siempre he sido sin ninguna conexin, no un objeto sino el Espacio en el cual los objetos acontecen. Como tal, coincido con ellos, yo soy todos ellos, y su amenaza est vencida. Pero es solamente cuando se ve como total la distincin entre el Espacio y sus contenidos cuando se ve como total su unin. (VI) El Espejo-escudo. Siempre que miro directamente a cualquier cosa ah, mientras no veo el Espacio sin rasgos, la Claridad de espejo aqu, en la cual esa cara se presenta, soy cosificado, atrapado, enfrentado, petrificado. (Es todo imaginacin, por supuesto, pero no menos penoso por eso). Mi nica proteccin contra esos funestos rasgos es, lo mismo que en el enfrentamiento de Perseo o Medusa, volver en redondo mi atencin desde ellos a mi Ausencia-de-rasgos, al claro Espejo aqu que es mi Escudo de todo dao. Vista como si fuera autoexistente, real por su propio derecho ah afuera e independiente del Veedor aqu, Medusa me convierte en algo como piedra. Vista desde su Origen aqu, ella no solamente se vuelve inofensiva, sino que se revela como una expresin nica e indispensable de Quien yo soy, y para ms seas probablemente completamente bella. Ms an, ella no es sino otro recordatorio para hacerme mirar atrs a Quien est mirando. (VII) La Cabeza de Medusa Re-asignada. Cumplida mi tarea, el mundo es un lugar seguro para vivir en m. Yo soy su vida, y l no tiene ninguna vida suya propia. Pues ahora es mi turno, lo mismo que Perseo exponiendo la cabeza de Medusa a sus perseguidores, petrifica a todos los llegados. No hay ningunas mentes incorporadas, ningunas consciencias separadas alrededor. Solamente aqu, donde no puedo encontrar ningunos ojos, ninguna cara, ningn cuerpo obscurecedor en absoluto, est el indivisible Espritu, y no queda nada de l ah afuera acechando detrs de esos pequeos ojos. Ningunos espritus malevolentes estn mirndome a travs de esas ventanas. Ojos y caras y cuerpos se ven ahora exactamente por lo que son - decoro, interesantes caracteres escnicos, encantadoras formas coloreadas tan inofensivos como lo son las nubes y las flores, tan desprovistos de amenaza. Ya no me siento ms bajo inspeccin. Y en caso de que esto suene como si yo estuviera matando a todo el mundo, reducindolos a otros tantos cadveres o muecos mecnicos, permtaseme agregar inmediatamente que lo opuesto es tambin verdadero: hay Consciencia ms que suficiente aqu para dar la vuelta y traer el universo entero - incluyendo todas las partes oficialmente muertas - a una vida abundante de nuevo. Pero esta vez la vida es desde aqu. Yo SoY la vida y el alma de la partida csmica. No hay ningunos otros. 3 RESUMIENDO Quin podra concluir mejor para nosotros que Ramana Maharshi mismo?. La mayor parte de las siguientes citas estn tomadas de sus

Conversaciones, unas pocas de sus Traducciones. Se han dispuesto de manera que correspondan con los artculos del equipo usado por nuestro hroe en el cumplimiento de su gran tarea. (I) El Tercer Ojo - el Ojo nico - para ver realmente Las formas percibidas son diversas - azules y amarillas, groseras y sutiles, altas y bajas, y as sucesivamente; pero el Ojo que las ve permanece uno y el mismo. Si el ojo deviene el S mismo, siendo el S mismo infinito, el Ojo es infinito. Discpulo: Cul es la significacin del lugar entre las cejas? Maharshi: Se menciona como para decir, No veas con tus ojos. (II) Las Sandalias Aladas, para conquistar el espacio Dnde est la estrella, de hecho? No est en el Observador?. El problema es que usted ve el mundo como externo. El Yo no tiene ninguna localizacin. (III) El Zurrn Mgico o Contiene-todo. Lo que no est en usted no puede aparecer fuera. Todo est dentro del propio S mismo de uno. La idea de que uno es limitado es el problema. (IV) El Casco de la Invisibilidad, llevado por Nadie. Nada visto puede ser real. Si usted piensa que usted es un cuerpo el mundo parece externo. No se confunda a usted mismo con los objetos, es decir, con el cuerpo. La identificacin del S Mismo con el cuerpo es la esclavitud real. (V) La Espada de la Discriminacin Incontables escrituras proclaman solamente la discriminacin entre el S mismo y el no-S mismo. Para tener cualidad para la indagacin de S mismo, un hombre debe ser capaz de discriminar entre lo Real y lo irreal. El S mismo no tiene ningn tipo de relacin con nada. (VI) El Espejo-escudo del S mismo Encuentre el Sujeto, y los objetos cuidarn de s mismos. Maravilla de maravillas... ven fenmenos aparte del S mismo! Puede aparecer algo nuevo sin eso que es eterno?. Si usted conoce su S mismo ningn mal puede acontecerle. (VII) La Cabeza de Medusa Re-asignada: el fin de los otros No hay ningunos otros. En realidad, todos stos no son nada sino el S mismo. Nada puede ser aparte de usted. Los fenmenos son reales cuando se experimentan como el S mismo, e ilusorios cuando se ven aparte del S mismo. 4 NOTA Si la historia de Perseo y la Gorgona tiene un defecto, es su riqueza misma: expone un nico punto de mltiples maneras. En realidad no necesitaba juntar todo ese aparato: cualquier parte de ella habra hecho el trabajo igualmente. Hay necesidad de decir esto para el caso de que consideremos las etapas de su preparacin como una sugerencia de que nosotros tenemos que pasar por etapas similares. Por supuesto, si queremos tratar con el problema de Medusa indefinidamente, siempre podemos alegar la preparacin meticulosa como nuestra excusa. Pero si somos serios, trataremos con Medusa ahora, usando cualquier ardid que est a mano. Como se experimenta de hecho, no hay ninguna diferencia real entre nuestro Ojo nico, nuestro Casco de la Invisibilidad, y el

resto. Un modo de escapar de la petrificacin es tan bueno como otro, y la Transparencia resultante es exactamente la misma. En otro respecto nuestro mito puede desorientar. Medusa no es, en la vida real, vencida de una vez por todas. Tiene poderes de regeneracin - y de petrificacin - insospechados y tiene que ser matada una y otra vez hasta que permanece muerta. En lenguaje llano, lleva mucha prctica asidua antes de que uno vea sin esfuerzo e ininterrumpidamente dentro de su Clara Naturaleza. No hay duda de que el ver inicial es la cosa ms fcil y ms natural del mundo; mantenerlo es justamente la ms difcil. Sin embargo, habiendo sido visto una vez, Esto puede siempre ser visto de nuevo. El arsenal de nuestro hroe no nos deja ninguna excusa para no emprender la tarea. CAPTULO 8

SOBRE EL JUICIO POR MI VIDA SUMARIO DE PROCEDIMIENTOS I. EL CARGO Yo soy acusado de ser un hombre, el castigo por lo cual es la muerte1. II. LA ALEGACIN No culpable III. LA ACUSACIN El caso contra m incide en siete partes. Son llamadas tres testigos - un Filsofo, un Psiquiatra y un Cientfico. El Filsofo 1 Pretende que todos dicen que yo soy un hombre, y que no puede encontrarse nadie que lo niegue; 2 que de hecho yo tambin me veo a m mismo como un hombre. 3 y que me siento a m mismo como un hombre. 4 y que hago lo que los hombres hacen - es decir, no hacer milagros. 5 Y que los defectos profundamente arraigados de mi carcter permanecen. Los escasos beneficios de mi extraa creencia - que yo transciendo lo humano - muestran cuan equivocado estoy. El Psiquiatra 6 explica mi caso en trmino patolgicos (por ejemplo, paranoia una condicin exclusivamente humana). El Cientfico 7 me clasifica como un espcimen ordinario de Homo sapiens, uno de los Primates - un orden que incluye los lmures, monos, y simios antropoides. En ltimo recurso, yo soy para l un sistema de ondas o de partculas cuyo comportamiento alcanzan esos grados de elaboracin llamados qumico, vital y humano. IV. LA DEFENSA Yo llevo mi propia defensa, llamando de nuevo y volviendo a interrogar a los testigos y ocupando el estrado en mi propio favor. Seguidamente trato por orden los siete informes de la Acusacin contra mi. 1 La Evidencia del Consenso El Filsofo, desdiciendo su anterior testimonio, admite que no todos dicen yo soy un hombre. Est de acuerdo en que la Filosofa Perenne, la cual se encuentra en el corazn de las grandes tradiciones espirituales, insiste en que yo soy realmente el S mismo (por otros nombres Atman-Brahman, la Naturaleza de Buddha, el Vaco, la Divinidad, Ser o Consciencia, el Reino de los Cielos, etc.) y en que

toda la razn de vivir es realizar que yo soy Esto y no un hombre, no una cosa en absoluto. Admite adems que los expertos en esta Filosofa son precisos en cuanto a dnde encontrar mi S mismo (l est ms cerca que la respiracin, y ms cerca que las manos y los pies), y cundo buscarLo (Ahora es el da de la salvacin), y cmo buscar-Lo (Como un nio pequeo), y a qu se parece (Luz, Agua Viva, Espacio, etc.). Finalmente, el testigo concede que esta Filosofa es la nica que ha permanecido intacta a travs de las edades. Ella es el consenso real. Ninguna otra enseanza se ha probado tan independiente de la historia y de la geografa y de las diferencias culturales, ni ha resistido tanto la prueba del tiempo y de la experiencia. 2 La evidencia de la percepcin de s mismo Compareciendo en mi propia defensa, juro con el juramento ms solemne que no percibo nada (ninguna cosa) en absoluto aqu donde yo soy, y mucho menos un hombre. Sirva como ejemplo2: (a) Al mirar ahora a estas marcas impresas sobre el papel, estoy mirando desde - qu?. Segn la evidencia presente, no desde dos ojos, ni siquiera desde uno, sino desde esta inmensa ventana oval sin marco ni cristales, y en verdad sin ningn mirn a este lado de ella. (b) Al mirar directamente a aquella persona all, es un caso de un hombre observando a otro hombre? Qu est ahora viendo aqu? Yo no encuentro aqu ninguna evidencia presente de un cuerpo, ninguna estructura o solidez, ninguna opacidad o color, ningunos lmites donde este observador acaba y la escena comienza, nada a lo cual un nombre o edad o sexo pueda ser atribuido. Intento contar (mientras an le miro directamente a l) cuntos dientes tengo ahora... cuntos dedos... cuntas piernas... brazos... cabezas... En cada caso no encuentro nada que contar. La idea de que yo soy un cuerpo humano, o que habito un cuerpo humano, o an que poseo un cuerpo humano no tiene ningn sentido ahora. Cmo sera estar ah?. (c) Cuando salgo afuera y me tumbo y miro al cielo, no es solamente mi cuerpo humano sino tambin mi cuerpo terrestre - la Tierra - la que se disuelve sin dejar rastro dentro de la amplitud para las estrellas que brillan en ella. (d) Finalmente, cierro mis ojos (eso es lo que las gentes dicen, no mi historia) y disuelvo todas esas estrellas, el universo entero mismo. En resumen, me ponga como me ponga, veo que no puedo ser en lo ms mnimo semejante a esas criaturas fijadas, slidas, complicadas, encerradas, llamadas hombres. 3 La evidencia de la sensacin de s mismo Continuando mi testimonio en mi propio favor, estoy de acuerdo en que no es suficiente que yo me perciba a m mismo como esta Claridad elstica, ominidisolvente, como esta Ausencia que la Filosofa Perenne describe. Lo que yo soy realmente debe ser tambin una cuestin de lo que yo mismo siento que soy, de lo que viene naturalmente. Me comporto como si yo fuera Dios, o un mero hombre, o qu?. Niveles de Identificacin Completamente al margen de la realizacin de Quien soy yo, mis sensaciones de m mismo - por muy confusas que fueran - jams han sido ciertamente las de un mero hombre. (a) A veces yo me senta como nada en absoluto. (b) En el dolor o el placer fsico grandes, yo me identificaba a m mismo con una parte de mi cuerpo en distincin del resto. (c) Razonando con mi hermano, yo me senta como un humano confrontado a otro.

(d) Si un vecino empezaba a invadir la propiedad de la familia, yo me encontraba a m mismo reaccionando por y como la familia. (e) En el caso de una amenaza a mi secta, o nacin, o raza, era como cada uno de stos, por turno, como yo me enfrentaba a la amenaza. (f) Al imaginar que mi Planeta o Sistema Solar estaba en peligro de invasin por otro, yo me encontraba a m mismo prensando y sintiendo por este cuerpo celeste contra ese otro. (g) Yo experimentaba la ansiedad que envuelve estos diferentes niveles intermedios, su inestabilidad y comparativa irrealidad. Pero ocurran tiempos de gran paz cuando todos ellos eran dejados atrs, y ni una partcula en el universo eluda mi abrazo. Entonces por fin yo era mMismo. Me senta confortable. Como la Nada que abarca el Todo, yo reposaba... Mi Identidad Equivocada De hecho, yo nunca acept mis supuestas limitaciones humanas. Nunca cuadraban. Mi problema era que yo intentaba lograr como hombre lo que yo soy ya como el S mismo. Si yo era codicioso era debido a que yo saba en mi corazn que todas las cosas son mas. Si yo estaba centrado en m mismo era debido a que yo estoy siempre centrado en mi S mismo. Si yo buscaba poder era debido a que yo reconoca nebulosamente que no hay ningn otro poder. Si yo intentaba evadir la responsabilidad era debido a que yo nunca estuve implicado de ninguna manera. Si yo me comportaba como si fuera inmortal, era debido a que el Uno aqu es sin muerte. Si yo odiaba todas mis limitaciones, era a causa de mi profunda conviccin de que en realidad yo soy ilimitado. El instinto era correcto; solamente su expresin era equivocada, deficiente, parcial. En todas mis obras y anhelos, inclusive los peores, yo estaba haciendo llamada a medias a mi S mismo. A lo largo de todas estas falsas identificaciones yo estaba implicando mi verdadera Identidad. Mi verdadera Identidad Cmo siente ser el nico, el Solo, el Origen, el auto-generante S mismo? Ser este impensable Misterio? Celebrar, no lo que yo soy, sino que yo soy - puesto que no hay ninguna razn para que nada sea en absoluto?. De alguna manera, inconcebiblemente, yo ordeno mi propia existencia. Es imposible! Pero quin est ahora sintiendo este incomparable prodigio? Cmo podra un hombre comenzar a hacerlo? Quin sino el S mismo conoce esta dicha? A quin sino al S mismo podra venir tan naturalmente?. 4 La Evidencia de los Milagros La Acusacin quiere saber por qu, si mi testimonio hasta aqu es verdadero, soy tan impotente, tan incapaz segn parece de hacer un sencillo y modesto milagro. Si yo no soy un hombre sino realmente Dios, por qu no muestra l ocasionalmente su mano?. El hecho es que para ver de lo que soy capaz tengo que ser realmente como un nio. Cuando por fin me atrevo a mirarme a m mismo, ignorando lo que se me ha dicho que vea, encuentro, no milagros ocasionales aconteciendo alrededor de aqu, sino milagros fantsticos todo el tiempo - de los cuales los siguientes son ejemplos al azar. (a) Mientras los hombres solo cierran y abren sus ojos, yo aniquilo y recreo el mundo. (b) Ellos solamente paran sus odos; yo silencio el mundo. (c) Ellos rotan; yo hago girar el mundo. (d) Un hombre aplica un pedazo de cristal rojo a su ojo; yo pinto el cielo. (e) l vuelve su cara hacia las distantes estrellas; aboliendo la distancia, yo coincido con las estrellas.

(f) La carretera no presta ninguna atencin al viajero humano, pero para mi se abre, cerrndose de nuevo por detrs. (g) El camina por el campo, movindose a una cierta velocidad en su quietud (del campo). Todo el campo camina en mi, movindose a muchas velocidades en mi quietud. Yo le observo moviendo su pequeo cuerpo, mientras yo muevo montaas, rboles, casas - sin esfuerzo, a voluntad. Y as sucesivamente, indefinidamente. Aqu no hay ningn mago humano. Yo, y solo yo, hago nicamente milagros - hazaas suprahumanas que hacen que los famosos siddhis (poderes), de los cuales son solo capaces unos pocos hombres, parezcan en verdad completamente ordinarios. 5 La evidencia de los Resultados Prcticos La Acusacin seala que si yo soy realmente Dios, entonces viviendo como tal debo desenvolverme mejor que viviendo como el hombre por el cual me tomo a m mismo; pues sera en verdad un extrao mundo en el cual una realizacin tan prodigiosa no constituyera ninguna diferencia prctica. Pero de hecho (contina la Causa) las consecuencias de mi alegada consciencia de S mismo quedan muy lejos de sus pretensiones. Cules son, entonces, los beneficios de ver y sentir y saber Quin soy yo?. Segn la Acusacin, parecen desdeables. Yo digo que son inexistentes!. Pues, en primer lugar, este simple Ser aqu no puede cambiar para mejor o peor: aqu no hay nada que modificar. En segundo lugar, el hombre que yo no soy es por naturaleza siempre cambiante, limitado e imperfecto en todos los respetos, incapaz de ninguna reforma radical, y mi liberacin es liberacin de l - y de todos los intentos de mejorarle. De manera que inclusive si parece sacar unos pocos beneficios, stos son incidentales, irrelevantes, no son asunto mo, o quizs son una diversin de la cuestin real, la cual es mi Perfeccin total. En cualquier caso, estos supuestos beneficios son nebulosos y efmeros. Habiendo venido, partirn; no teniendo ninguna substancia, se esfuman a la inspeccin. Sin embargo hay algo que debe consignarse. Paradjicamente, encuentro que su fracaso a la hora de encontrar alguna ganancia cierta, o ms bien esta prdida de inters en todo el tema de la mejora humana, es en s misma la mayor ganancia!. Es la indescriptible paz de reposar en mi verdadera Naturaleza. 6 La Evidencia de la Psicologa Requerido de nuevo al estrado del testigo, el psiquiatra es preguntado sobre la historia de mi caso, el trasfondo de mi negacin de que yo soy un hombre. Entonces emergen las siguientes etapas de desarrollo: (a) Cuando recin nacido yo no era, como cualquiera animal, consciente de ningn s mismo - nada para m mismo, sin cara, sin lmites, noseparado de mi mundo. (b) Cuando nio, al devenir en ocasiones consciente de m mismo-comoyo-soy-para-m mismo, yo quera saber por qu mi madre tena una cabeza y a m me faltaba, o protestaba de que yo no era un nio (Yo no era como esas gentes slidas en absoluto!), o anunciaba que yo no era nada, ausente, invisible3. En otras palabras yo vea, por muy rara y brevemente que fuera, dentro de mi verdadera Naturaleza, de mi Naturaleza no-humana. Sin embargo yo tambin estaba deviniendo cada vez ms consciente de m mismo-como-yo-soy-para-los-otros - una persona muy humana y especial, completa con cabeza y cara. Ambas visiones de m mismo eran vlidas y necesarias. (c) Pero cuando crec mi visin socialmente adquirida de m mismodesde-afuera lleg a eclipsar, y finalmente a obliterar mi visin nativa de m mismo-desde-adentro. De hecho de-crec, colaps. Al comienzo yo contena mi mundo; ahora l me contena a m - lo poco que

quedaba de m. Intimidado, yo tomaba las palabras de todo el mundo respecto a lo que es aqu donde yo soy, excepto la ma propia. Se me quitaba el voto por miles contra uno. As pues meng desde ser El Sujeto omniabarcante hasta ser uno de sus miriadas de objetos, un cuerpo recortado, encerrado, una cosa cuya naturaleza es levantarse contra todas las otras cosas, un extrao (alien) en un universo extrao (alien). Un caso que requiere un alienista o mdico de la mente, puesto que la enfermedad mental es siempre esencialmente alienacin, separatividad. (d) Pero un da, atrevindome al fin a mirar dentro de este caso, no encontr ningn paciente, ningn hombre, ninguna cosa sino Espacio para que las cosas acontezcan, y ninguna separacin cualquiera que sea de ellas. Y este descubrimiento, muy lejos de constituir mi enfermedad (como el testigo mantuvo primero) fue mi cura. 7 La evidencia de la Ciencia Hasta este punto, la fuerza de la Defensa se ha apoyado en su llamada a mi propia experiencia de primera mano, directa, de lo Que yo soy, mi Subjetividad - ver que nadie ms puede hablar por m aqu. Desde el punto de vista de la Acusacin, sin embargo, esta subjetividad es precisamente la debilidad de mi caso. Pero queda el ltimo tiro de la Acusacin, su testigo final y ms impresionante, el Cientfico que cuenta la historia exterior de m mismo. Y su evidencia, aunque externa y por lo tanto impotente para hacer caer mi historia desde adentro, puede al menos pretender ser objetiva e imparcial y bien probada. Como tal, es importante, aunque no crtica, para este proceso: Bien, su historia contradice realmente a la ma? Bajo juramento yo aseguro al cientfico que justamente aqu, a una distancia de cero metros de m mismo, encuentro - Espacio. Y le invito a l a venir aqu y ver por s mismo si estoy diciendo la verdad. Aceptando mi invitacin y acercndose a m - armado con cmaras, microscopios, y dems - toma minuciosas fotografas de mi en cada etapa de su viaje al interior, y deposita la evidencia ante el Tribunal. Resulta que lo que sus cmaras aprecian de mi, como yo soy registrado en cada etapa, depende de su recorrido (hacia m). As su distante retrato de un hombre es reemplazado pronto por otro ms cercano de una cara o de un miembro, despus por un parche de piel, despus por clulas seguido por una sola clula, despus por molculas seguido por una sola molcula, y as sucesivamente, hasta - muy cerca del punto de contacto - yo figuro virtualmente como un vaco. Al acercarse, mi observador me ha perdido por el camino hacia m dejando atrs por turno mi humanidad, mi vida, mi materialidad, mi color y opacidad y forma - y ha llegado, casi, al espacio vaco. Pero no completamente. Todava un exterior, tiene que dar ese ltimo paso hacia m, el interior. Adems es la consumacin natural de todos los pasos que ha dado hacia m. As estamos de acuerdo. Mi historia se ajusta y completa a la suya. Y no solamente en su conclusin. El lugar donde el observador viajero descubre un hombre en el encuadre de su cmara y en su pelcula, es el lugar (digamos, a dos metros de distancia) donde yo le encuentro (al hombre) en el espejo. Nuevamente, donde l encuentra solamente una cara es donde yo la encuentro (digamos, a medio metro de distancia) en mi espejo. Estamos de acuerdo en que no es aqu, sino ah fuera, a donde pertenecen esas apariencias humanas. Y si ahora se alejara de mi (por helicptero y nave espacial) en lugar de acercarse, me hara resultar ser, por turno, una ciudad, un pas, un continente, un planeta (la Tierra), una estrella (el Sistema Solar), una galaxia (la Va Lctea), y, en el lmite, espacio vaco. O ms bien, espacio casi vaco, como cuando vino hacia m.

Yo soy el Sujeto de todos estos retratos, de Lo Que ellos son retratos, la Realidad detrs de cada una de mis apariencias. Y en tanto que todas estas manifestaciones regionales, desde el electrn pasando por el hombre hasta la galaxia, doy testimonio bajo juramente de que cada una es, intrnsecamente y vista desde su Centro comn aqu, el S mismo vindose a s mismo como Capacidad. Cuando el Cientfico, acordemente, me etiqueta como ondas o partculas en el espacio, o como un animal, o como un hombre, o como cualquiera otro grado de cosa, su propia investigacin indica que yo soy tambin todo grado de cosa, y ms all de todas las cosas su Ncleo y Periferia de No-coseidad. V. RESUMEN DE LA ACUSACIN La Acusacin no tiene nada material que agregar a su caso, pero se complace en hacer llamada de nuevo al sobrio sentido comn, y en pedir un veredicto de CULPABILIDAD, y la pena de muerte. VI. RESUMEN DE LA DEFENSA La sabidura Tradicional, mi propio ver mi S mismo y sentir mi S mismo, mis poderes nicos, mis necesidades prcticas, mi salud mental, el informe que la ciencia fsica da de mi - todos estos siete mbitos tienen un nico mensaje, yo no soy el hombre que parezco. En sus diferentes maneras anuncian mi verdadera Naturaleza. VII. LAS DIRECTRICES DEL JUEZ AL JURADO Solamente cuando han llevado a cabo por ustedes mismos las pruebas bsicas de Verse a S mismo sobre las cuales la Defensa basa su caso, estn ustedes calificados para emitir su veredicto. Una vez llevados a cabo sinceramente al menos unos pocos de estos simples experimentos, ustedes pueden continuar considerando si, en el curso del juicio, cada uno de los siete puntos de la Acusacin no se ha convertido en un punto de la Defensa. Y, si ha sido as, cul es su valor acumulativo. VIII. VEREDICTO ?????????? CAPTULO 9

CMO SOMETERSE Este artculo es sobre la prctica y no sobre la teora. No est interesado en la filosofa de la sumisin a la Divina Providencia, ni en el lugar de la sumisin en la religin, sino precisamente en cmo abandonar y dejar ser y dejar marchar, precisamente en cmo es posible llevar a cabo y mantener el verdadero abandono de s mismo y la sumisin a la voluntad de Dios. No es tan fcil describir lo que la sumisin es, pero todos nosotros sabemos como se hace sentir - la repentina cesacin de la lucha, el fin (por el momento) de toda nuestra resistencia; el tipo especial de calma que sigue a la tormenta del esfuerzo ftil, la relajacin que gozamos cuando algo cede al fin despus de un largo periodo de creciente tensin y ansiedad, y toda la lucha sale de nosotros. Una bella presentacin de este abrupto cambio de estado de nimo o, ms bien, de inversin del estado de nimo - puede encontrarse en la Obertura Les francs juges de Berlioz. Esta clebre pieza de msica de programa dramatiza la historia de un prisionero que aparece con una acusacin capital ante una secreta corte medieval. A medida que intenta, con desesperacin y terror crecientes, defenderse a s mismo, la msica se torna ms salvaje y pesada, cada vez ms frentica.

Entonces, de repente, al darse cuenta de que su sino est sellado, abandona toda esperanza y se somete con perfecta calma a la sentencia de muerte; y la msica de lucha deja el sitio a uno de los grandes tonos serenos del mundo, que fluye suavemente e inclusive lleno de dicha. (Berlioz tom el tono de una cancin folklrica rusa. Es propiedad comn, un tema perenne aparece en los lugares ms inesperados, por ejemplo en la cancin popular Now the Carnival is over, la cual trata sobre la resignacin de un amante, aunque difcilmente de su abandono de s mismo). Podemos tomar como tpico nuestro ejemplo del prisionero sujeto a juicio - tpico de la dependencia de la sumisin al respecto de su opuesto, sin el cual no puede existir. Abandonar es tan inseparable de luchar como arriba es inseparable de abajo y como izquierdo es inseparable de derecho. Usted no puede soltar algo a lo cual usted no se est aferrando, o perseguir la paz en la apacibilidad.) De ello se sigue que el estado de nimo de la sumisin no puede ser permanente: para ser tiene que alternar con su opuesto, con el estado de nimo de la resistencia. No est en su naturaleza ser constante. Esto ciertamente es experiencia comn, nosotros no dejamos de luchar contra la voluntad de Dios cuando estamos corporeizados dentro de nuestras circunstancias, y entonces de alguna manera encontramos la gracia para someternos a ella - por un rato - y despus todo el infortunado proceso comienza de nuevo!. La sumisin puede venir: pero, ay, como Maharshi lo seala, lo que viene partir. Al igual que todos los pensamientos y sentimientos (no importa cuan profundos o iluminados o incluso divinos puedan ser) es impermanente. Puesto que es una cosa especfica, con caractersticas limitadas, no solamente necesita e implica su opuesto, sino que est tendiendo siempre a sumergirse en l. Estos hechos evidentes pero desapercibidos ponen lmites a todo cultivo de la sumisin - bien sea leyendo o pensando sobre ella, o intentando de algn modo provocar el sentimiento, mediante japa, prosternaciones, o cualesquiera medios que sean. El problema con esta experiencia altamente deseable es que flucta todo el tiempo, que elude nuestra presa, y que tiende a estar menos disponible cuando ms se necesita. Quin, en verdad, puede sentir algo que ordenar? Y en este ejemplo sobre el cultivo de lo que viene naturalmente o no viene en absoluto, sobre la persecucin de la quietud, intentando no intentar, agarrndose a soltar, esforzndose por la relajacin, hay algo particularmente auto-frustrante y ciertamente ridculo!. No hay que sorprenderse de que esta extraa empresa de auto-entrenamiento no funcione en absoluto. Al final tenemos que abandonar todos estos intentos de abandonar. No hay entonces nada que podamos hacer respecto de este problema? Debemos continuar dejando que estos estados de nimo alternantes de lucha contra la Naturaleza de las coas, y de sincera (o tibia) aceptacin inclusive de los peores de ellos, contine estructurando nuestras vidas? O qu, ms probablemente, las hagan pedazos?. No. El mtodo directo de intentar ganar el control de nuestros sentimientos prueba que es auto-frustrante, pero hay un mtodo indirecto que es ms prometedor. El problema puede ser resuelto aunque no enfticamente en su propio nivel o en sus propios trminos y resuelto absolutamente. La solucin es la ATENCIN, atencin en lugar de intencin. Atencin a lo que es, en lugar de esforzarse por lo que debera ser. Atencin a como las cosas son ya, sin ningn intento de mejorarlas. El hecho es que la atencin total es sumisin, y la sumisin total es atencin. Atencin a qu?. Atencin a lo que se da justamente donde usted est en este momento, prescindiendo de otros lugares y tiempos. Leer solamente sobre esta atencin no es bueno en absoluto: usted, querido

lector, debe mirar de verdad, ahora, a lo que es su lado de esta pgina impresa, a su Veedor [de esta pgina], a su lector - si hay alguno. No es un hecho que no hay nada [ninguna cosa] donde usted est, nada sino espacio para que esta escena (para que estas manos que sostienen esta pgina, rodeadas de vagas formas coloreadas) tenga lugar en l? Nada donde usted est ahora sino esta inmaculada Consciencia o Capacidad, carente en s misma de todo sonido, olor, sabor, color, forma, opacidad, complejidad, movimiento - y por lo tanto perfectamente preparada para dar cabida a todos stos? No es vacuidad llena exactamente lo que usted es en este momento segn la presente evidencia?. Este ver-adentro, esta atencin a Lo Que uno es siempre (bien sea que uno lo note o no), este descubrimiento de Eso que est ms all de toda posibilidad de mejora (debido a que aqu no hay nada para cambiar o ser cambiado) - slo esto es sumisin total. Es el abandono de todo atributo y cualidad y funcin que uno haba reclamado, el fin de todas las pretensiones de uno a ser una cosa cualquiera que sea. Ni un tomo de substancia, ni una punzada de sentimiento o sombra de pensamiento, pueden sobrevivir en la rarificada atmsfera del Centro. Aqu queda solamente atencin, presencia consciencial, pura consciencia-deconsciencia sin contenido o cualificacin, y Esto jams puede venir ni irse. Aqu est el Abandono mismo, incluyendo el abandono de todo tiempo y cambio. Uno no lleva a cabo este Abandono: uno Lo es eternamente. No obstante, este esencial ver-adentro no pone fin al desfile de sentimientos y pensamientos, con sus inacabables cambios y alternancias, con sus inherentes contradicciones. Tampoco puede contarse con l para rectificarlos. Puede ser que en algn grado se arreglen por s mismos y puede ser que el sentimiento de sumisin tome consistencia, ahora que todos los sentimientos son experimentados conscientemente desde su Fuente y Contenedor, libre de todo sentimiento justamente aqu. Sin embargo, en su propia esfera siguen siendo problemticos: es su naturaleza ser incompletos, en parte falsos, y siempre en conflicto unos con otros. La diferencia real que este ver-Lo-Que-uno-es supone, no es la mejora de esa escena - del pensamiento y sentimiento y comportamiento de uno - sino su emplazamiento. Toda ella est ah afuera, en el mundo y del mundo. Lo que yo sola llamar mis pensamientos y sentimientos se encuentra que son pensamientos y sentimientos sobre las cosas ah fuera, y nunca sobre M aqu dentro. El universo est tan repleto de tristeza y alegra, fealdad y belleza, lucha y abandono, y de todos los dems opuestos, como lo est de color y forma y movimiento. Todo ello es sacado a la luz por la Luz aqu, la Luz que es ella misma Limpia de toda cosa y cualidad, lo ilumina. Usted es esa Luz. Pero usted puede objetar que este ver-Lo-Que-usted-es-realmente no dura, sino que viene y va lo mismo que viene y va el sentimiento de sumisin, y que es quizs an ms difcil de mantener que ese sentimiento. Bien, intntelo, y encontrar que, a diferencia del sentimiento, el ver est siempre disponible. Usted puede ver Qu y Quin es usted sean cuales sean sus ocupaciones o circunstancias o estado de nimo: nada es ms fcil o ms natural. Este ver tampoco es intermitente. Ocurre fuera del tiempo, en el sentido de que es ver dentro de ese Lugar donde nada, ni siquiera lugar y tiempo, sobreviven. Esto no es teora para pensar sobre ella, sino hechos para probarlos. Mire de nuevo y vea la no-cosa (nada) que usted es ahora, y encontrar que su ver no cursa como teniendo comienzo en tal o cual momento del reloj, y acabando tantos segundos o minutos u horas despus. Encontrar tambin que no puede ser separado por ningn tipo de intervalo de otras ocasiones de ver, supuestas.

Como un maestro zen observa: Ver dentro de la Nada - es el verdadero ver, el eterno ver. Donde no hay ningn tiempo no hay ninguna voluntad, ninguna intencin, ninguna eleccin, ningn lugar, pues todos estos son hijos del tiempo. Paradjicamente, la sumisin real a la Voluntad Divina no es solamente abandonar la propia voluntad personal de uno, sino toda voluntad, y reposar en la perfeccin de lo que es. La nica va de acceso a este lugar de no-deseo es prestarle atencin, y ver que uno jams ha estado en ninguna otra parte. Justamente aqu a cero metros de uno mismo, en el punto medio mismo del universo de uno, est el Dios que es la quietud en el corazn de la tormenta. Nosotros solamos orar: Hgase Tu voluntad, Seor y Dios mo. Y he aqu!. El no tiene ninguna voluntad: l es quietud solo. As escribe Angelus Silesius, el peregrino querubnico. Pero en ese caso, qu tenemos que hacer con la gran afirmacin de Dante: Su voluntad es nuestra paz?. La respuesta es examinar nuevamente el lugar que uno ocupa, y ver cuan vaco est de todo contenido suyo propio, y ciertamente de toda voluntad o intencin. Y ver, tambin, cuan lleno est de esta escena, del mundo como se da ahora, completo con todos los sentimientos y pensamientos que estn ahora colorendolo y vivificndolo. No es un hecho, en su propia experiencia ahora como la Fuente sin-voluntad, que su voluntad est perfectamente incorporada en todo lo que ahora est fluyendo desde esa Fuente, de modo que todo ello es perfectamente aceptable justamente como es? Es posible ver Quin es usted, sin endosar las cosas como ellas son? Hay alguna otra va, en ltimo recurso, al verdadero abandono de s mismo, sino ser conscientemente el Uno que en S mismo no tiene ninguna voluntad, aunque es responsable de todo en el mundo?. Ver que usted no est en el mundo, y que al contrario, el mundo est en usted, es reconciliarse con toda su manifestacin. Hubo una vez un discpulo zen tan dotado que su Maestro eventualmente le envi a un Maestro ms grande para la instruccin ltima. Para sorpresa del discpulo, su nuevo Maestro result ser una anciana pobre y bastante enferma, que pareca no tener nada que ofrecer en absoluto. Pero al fin l extrajo su mensaje. Era ste: No tengo ninguna queja. Primero vea Qu y Quin es usted, establezca su verdadera Identidad, y entonces vea si usted tiene algo de que quejarse. CAPTULO 10

LA TRANSUBSTANCIACIN UN FAMOSO DOGMA Y DIVISA CRISTIANO RE-EXAMINADO Ningn dogma religioso que ha significado grandes cosas para incontables gentes durante siglos es probable que sea completamente falso o absurdo. Tampoco es probable que sea completamente vlido y factible para nosotros ahora - en su forma tradicional. La situacin es que est desmoronndose, o al menos cayendo en desuso, y que no necesita tanto reparaciones menores por una parte ni un total desecho por otra, como un desmantelamiento y una revisin completa. As pues, la pregunta que hay que hacer sobre un tal dogma no es un obtuso Es verdadero, tal y como est? sino ms bien En qu sentido puede ser verdadero? cul es su significado para el siglo XX?. Y la respuesta resultante puede mostrarse sorprendentemente creativa - no un nuevo

aire popular sobreimpuesto sobre el mismo viejo mecanismo decrpito, sino una profunda penetracin dentro de su designio original y oculto. Puede que entonces sea posible ver ms en ese designio de lo que los diseadores fueron plenamente conscientes, de modo que tanto l como ellos sean valorados ms altamente que nunca. Y, adems, un resultado bienvenido puede ser el arreglo de las controversias teolgicas que continan dividiendo al cristianismo. No podemos prescindir de una revisin tan drstica, sobre la base de que la verdad espiritual es sacrosanta y est completamente separada de la verdad cientfica y cotidiana. Hay solamente un tipo de verdad - el tipo que hace a los hombres libres. Una doctrina deja de tener sentido en la religin cuando en todos los dems campos se ve como carente de sentido. No es verdadero el domingo si es falso el resto de la semana. Donde lo genuinamente espiritual burla el sentido comn (lo que, por supuesto, hace muy a menudo) se debe solamente a que ve a travs de la insensatez socialmente condicionada lo que realmente tiene sentido. Pues la verdadera espiritualidad es transparentemente honesta, simple (y por lo tanto difcil), precisa, ms aguda que el filo de una navaja. Estas son afirmaciones gratuitas, pero pueden ser ilustradas. Tmese, por ejemplo, la antigua y reverenciada doctrina de la transubstanciacin en la eucarista, segn la cual toda la substancia del pan y del vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, permaneciendo solamente las apariencias del pan y del vino. Bien, qu era el cuerpo verdadero de Jesucristo, no cmo lo vean los dems, sino en su propia experiencia de primera mano?. Consultmosle a l sobre esta materia y tommosle su palabra, puesto que nadie ms est en posicin de responder por l. Lo que nos dice a todos que hagamos ciertamente lo hizo l mismo: deviniendo como un nio pequeo vio dentro de s mismo, no un gelatinoso amasijo de materia anatmica, sino el Reino de los Cielos. Siendo su Ojo nico, todo su cuerpo tambin estaba lleno de Luz, sin ningn lugar obscuro. Pongamos a un lado la especulacin teolgica y supongamos que l quera decir justamente lo que dijo. En ese caso, vea su cuerpo reemplazado, no metafricamente sino verdaderamente, por la Luz que ilumina a cada hombre que viene al mundo; y esta Luz era lo que l realmente era, su secreto interior, la verdadera historia interior que discurre tan diferentemente de la historia exterior de su apariencia para las dems gentes. Cul cuerpo, entonces, ofrece al comulgante en la Misa - el aparente o el real, el exterior humano (el cual hara del comulgante un canbal) o el interior divino, el cuerpo de Luz?. Obviamente el ltimo. Y el comulgante verdaderamente iluminado lo acepta como tal, como materiales opacos transubstanciados en la Clara Luz. Nuestro comulgante no puede detenerse en eso. Al tomar las instrucciones de su Seor en serio, ve que l tambin es todo Luz dentro. Semejante a un nio, nota, con agradecido asombro, que l tambin est provisto de un Ojo nico, detrs del cual no hay nada sino la ilimitada claridad del Reino y ninguna obscuridad en absoluto. En verdad es solo su propia Luz interior lo que le capacita para recibir del sacerdote oficiante el verdadero cuerpo del Seor, de modo que la Luz al entrar en la Luz no es entenebrecida, y la comunin deviene unin. Qu puede significar todo esto para el escptico honesto y abierto de espritu de hoy da?. Puede tener un sentido perfecto - provisto que sea realmente abierto. Hablando por m mismo, encuentro el milagro de la transubstanciacin repetido en cada comida. Por supuesto, el pan ah sobre mi mesa tiene la apariencia ordinaria del pan, corteza y miga, y el vino tiene el brillo rojizo del vino - cuando se ven desde esta silla. Pero cuando tiendo una mano para traerlos hacia m y ellos atraviesan la distancia - de uno o dos pies - que nos separa,

misteriosamente se transforman. Los veo crecer, devenir borrosos, perder forma y textura y color, y despus desaparecer completamente no dentro de una boca y garganta materiales, sino dentro de ese gran Buche Vaco que aqu los reemplaza. Deshechos y espiritualizados en su camino hacia m, son entonces vaciados dentro de este Vaco, visiblemente transmutados en esta Claridad que es mi naturaleza intrnseca. Si son comidos, entonces ste es un tipo de comer muy diferente de los extraos comeres de ah afuera, donde substancias ajenas estn siendo introducidas dentro de hendiduras dentadas en las cabezas de las gentes. Aqu, por contraste, comer es una cosa que deviene no-cosa para unir fuerzas con la No-cosa que yo soy, de modo que la Substancia bsica de comedor y comido se experimenta como una y la misma. Habiendo muerto, el grano y la uva, el pez y el ave que ahora estoy saboreando, estn entrando dentro de su propio s mismo y siendo conscientemente resucitados en m ahora. Toda toma de alimento por la 1 persona como tal (enfticamente no la 3 persona como tal) es tomar parte en la Vida o Esencia comn, y deviene una verdadera Sagrada Comunin siempre que se realiza que es justamente eso. As pues, el creyente no est equivocado: la eucarista no es ni un piadoso fraude ni un mito bello pero agonizante. La historia ms recndita del Seor en la ltima Cena en Jerusalem, del pan y del vino sobre el altar, del celebrante, y del comulgante mismo, es una y la misma historia. Por mucho que difieran sus fechas y sus apariencias, su Realidad es absolutamente idntica. Todo reposa sobre el nico Terreno del Ser. Hay un lugar donde Catlicos (con su transubstanciacin), Luteranos (con su consubstanciacin), otra Iglesias (con sus propias variaciones dogmticas sobre este tema), e inclusive Humanistas y Positivistas de todo tipo (con su rechazo inspirado por la ciencia de todos los dogmas religiosos), pueden juntarse sin comprometer sus convicciones bsicas, sino ms bien clasificndolas y profundizndolas. Ese lugar es este lugar ahora. La transubstanciacin, maravillosa y milagrosa conmutacin desde la apariencia regional a la Realidad central, desde el accidente a la Esencia, desde tantas sombras de obscuridad a la nica Luz, jams puede ser observada desde una distancia. No acontece all afuera, sino solamente aqu adentro. Todos los cuerpos despliegan un espectculo, mantienen las apariencias, velo sobre velo; pero los velos cubren una nica Substancia indivisible y auto-luminosa, la cual est toda en este lugar, esperando la inspeccin ahora. Esta es la nica Visin que es imperativo ver, y la nica que (felizmente) jams puede ser . Ms felizmente todava, es completamente evidente y perfectamente natural y ordinaria, tan pronto como se le presta atencin. Vala, y este artculo tendr sentido. Pinsela o sintala solamente, y entonces se yerra el punto. CAPTULO 11

RAMANA MAHARSHI Y LA DISPONIBILIDAD DE LA REALIZACIN DE S MISMO La realizacin de S mismo es posible solamente para el apto... Uno debe estar dispuesto a sacrificar todo por la Verdad. La renuncia completa es el signo de la aptitud. La Gracia Divina es esencial para la Realizacin... se da solamente al que es un verdadero devoto o un yogui, al que ha trabajado dura e incesantemente en la va hacia la liberacin. *** Todos estn viendo a Dios siempre, pero no lo saben. Yo veo lo que hay que ver... Veo solamente lo que todos ven, nada ms. El S mismo es siempre Auto-evidente. El S mismo siemprepresente no necesita ningn esfuerzo para ser realizado. La

realizacin est ya aqu... El S mismo est dentro de la experiencia de cada uno en todo instante. No hay nada tan simple como ser el S mismo. No requiere ningn esfuerzo, ninguna ayuda. De las Conversaciones de Sri Ramana Maharshi Por favor, Quiere usted leer de nuevo estos dos grupos de citas de las Conversaciones de Sri Ramana Maharshi, y notar cuan flagrantemente se contradicen entre s - o as parece? Una y otra vez, cuando se leen las palabras de los Sabios, uno se tropieza con estos dos mensajes: la realizacin de S mismo es la cosa ms fcil del mundo - y es tambin la cosa ms difcil!. La liberacin es la recompensa de un trabajo largo, ferviente y asiduo e inversamente no es nada de tal: es perfectamente natural y siemprepresente y nada en absoluto por lo que haya que esforzarse!. Quien yo soy realmente es brillantemente evidente para mi justamente ahora, como yo soy, con solo que me atreva a girar en redondo mi atencin y a examinar el lugar que yo ocupo; y (ellos agregan) est visin est disponible solamente para los pocos que estn cualificados para ella!. As, no es solamente Ramana Maharshi quien nos pone una y otra vez delante de esta contradiccin o paradoja total. Ella aparece en todas las grandes enseanzas msticas del mundo. Entre nuestros contemporneos, Sri Nisargadatta Maharaj nos dice que la Liberacin es un trabajo arduo y costoso, y en el siguiente aliento nos dice que nuestro nico problema es que nosotros pretendemos que no estamos liberados. Antes de continuar investigando si tales contradicciones aparentemente flagrantes pueden ser reconciliadas y cmo pueden serlo, notemos de pasada qu efecto tienen sobre los lectores y los devotos. Hay tres reacciones: 1) La primera reaccin y ampliamente la ms comn es tomar seriamente slo aquellos pasajes que parecen decir que la Iluminacin o la Liberacin no est disponible, e ignorarla (o no ver) los otros pasajes que insisten en que est disponible aqu y ahora, independientemente de lo apto o inepto que yo pueda pensar que yo soy. La excusa dada frecuentemente para justificar esta ceguera es la humildad. Yo no estoy iluminado, dicho ms bien presuntuosamente, si no orgullosamente, y con la sugerencia de que no todo el mundo es tan modesto!. De hecho sera ms honesto decir: Por todo tipo de razones yo estoy determinado a hacer caso omiso, en verdad a negar con vehemencia, mi iluminacin siempre-presente, y las palabras de mi Maestro que la afirman son una insensatez - en lo que a m concierne. 2) El segundo tipo de reaccin de los lectores y devotos es el inverso del primero: a saber, tomar seriamente solamente aquellas enseanzas que enfatizan la inmediatez y evidencia del S mismo, y hacer caso omiso cmodamente de aquellas que mencionan el precio que hay que pagar. En este caso la excusa comn ser probablemente que, puesto que de todos modos la verdadera Naturaleza de uno es la iluminacin misma, no hay nada que hacer al respecto, ninguna prctica continuada, ninguna renovacin de la dedicacin, ningn trabajo espiritual. Y el resultado de esta actitud es que, inclusive si uno ha vislumbrado efectivamente su verdadera Naturaleza, uno est todava viviendo a todos los efectos la vieja vida engaosa de identificacin con su naturaleza humana. Ver dentro de uno ocasionalmente es ampliamente inoperativo. 3) La tercera reaccin es la genuinamente humilde, la nica que muestra verdadero respeto por el Maestro, la nica digna del devoto real, y que es dar igual peso a ambos aspectos de la enseanza, reconociendo y no negando ni comentando sus contradicciones, y llevando a cabo diligentemente su reconciliacin, no tanto en la

teora como en la prctica de instante en instante. El resto del artculo trata de eso. Para comenzar, preguntmonos a nosotros mismos qu es la realizacin de S mismo. Qu es, en sus trminos ms simples, esta experiencia, la cual se describe tan paradjicamente como perfectamente libre a peticin, y como costando la tierra - costanto todo?. Es ver claramente que yo no soy mi cuerpo, mi mente, mi pasado, mi futuro, mis pensamientos y sentimientos, mis esperanzas y temores, y as sucesivamente, y sucesivamente. Usted lo llama: yo no soy eso. La realizacin de S mismo es la percepcin de que donde yo soy no es ninguna cosa, ninguna forma, ningn lmite, ningn contenido en absoluto, sino solamente esta indescriptible Realidad que nosotros llamamos inadecuadamente Consciencia, o YO SOY, o la Fuente, o el Centro en Quietud de todas las cosas. El hecho de que no lleve ningn tiempo en absoluto llegar a esta Ausencia-Presencia que YO SOY podra sugerir que ello no requiere ningn trabajo y que no entraa ningn proceso, y que no ha acontecido nada que me permita ver el S mismo. En un sentido esto es verdadero; en otro sentido es enteramente falso. Este ver-adentro, aunque es ciertamente instantneo y simple, implica necesariamente el abandono de todo aquello con lo cual uno se haba identificado siempre - todo. Esto no es ninguna negacin de s mismo ordinaria, la cual es abandonar lo malo y aferrarse a lo bueno. Y no es tampoco ninguna muerte ordinaria, la cual es la conversin de materia orgnica en inorgnica. Es despojamiento total y muerte total, descenso, descenso, descenso por debajo del ltimo rastro de la materia misma a la Fuente sin-distincin de todo. De todas las aventuras este despojamiento, esta muerte multifacetada, esta aniquilacin de todos nuestros s mismos (egos), es de hecho lo ms difcil y terrorfico y letal, bien sea que nosotros reconozcamos esto conscientemente o no. No hay ningn terror como el temor de desvanecerse sin dejar rastro. Y ese terror (ms o menos no reconocido) es la razn real por la cual tantos de nosotros no alcanzan a registrar, no alcanzan ni siquiera a ver, esas palabras que nos certifican nuestra Iluminacin siempre-presente. No hay que sorprenderse de que nosotros estemos sobrecogidos de lo que descubrimos cuando volvemos nuestra mirada desde el mundo a su Veedor. Y no constituye ninguna diferencia que se nos certifique que el terror solo golpea a aquellos que deambulan por el borde del Abismo, y que una vez rebasado ese temible borde se acaban todos los temores. La mayor parte de nosotros retrocede apresuradamente de la terrible Vacuidad apenas se vislumbra. Pero algunos son empujados, o tropiezan, o son dulcemente arrebatados por el borde. Ellos son los aptos, los recipientes de la Gracia de la cual habla Sri Ramana Maharshi. De hecho, bien sean conscientes de ello o no, estn dispuestos a sacrificar todo por la Verdad. Esta zambullida es muerte cierta, sin ningn residuo, y a la vez extremadamente fcil y extremadamente difcil. Todos nosotros sabemos en qu sentido es fcil caer por un precipicio natural como Beachy Head, y en qu sentido es difcil. El precipicio de nuestra verdadera Naturaleza es bastante similar. El abismo es fcil de ver, sin barreras muy cerca en verdad, posiblemente fascinante. Un empujn, y vamos al otro lado: no requiere ningn esfuerzo penetrar ese Abismo. As pues, Sri Ramana Maharshi insiste justamente en que por una parte la realizacin de S mismo es sin esfuerzo, nuestra a peticin, nuestra de todos modos; y por otra en que toma todo lo que hemos adquirido. Tengo muchos amigos que pasan el borde, que ven claramente (o al menos pueden ver cuando quieren) que el Lugar que ocupan est de hecho desocupado, y que no obstante hasta aqu no han experimentado ninguno de los terrores del Abismo, o la agona de la muerte total. Amigos,

quiero decir, que han tropezado y cado dentro del Vaco con muy poco esfuerzo o resistencia o alarma, tan pronto como les fue mostrado. Sujetos de la Gracia divina, en verdad! Estn tales afortunados, para quienes la realizacin de S mismo es la disponibilidad misma, eximidos y excusados entonces de todo temor, de todo esfuerzo, de toda o de mucha de la dura e incesante lucha de la cual habla Ramana Maharshi?. No!. Uno no pasa ese Precipicio y muere y parte de una vez por todas. Hay que sumergirse una y otra vez dentro de ese tremendo Vaco; y sospecho que, ms tarde si no es ms pronto, al final si no es al comienzo, habr una agona y un terror que solamente puede ser experimentado, y que no puede ser ni anticipado ni descrito. Paradjicamente ese temor ltimo resulta ser la receta para el notemor ltimo, pero esto no significa que pueda ser evitado o reducido. An ms ciertamente, dudo que pueda evitarse o reducirse mucho la disciplina de llevarse a uno mismo, minuto a minuto, durante meses y aos y dcadas, a la renunciacin completa. La prctica incesante es indispensable mientras queda bajo el pie una pulgada de terreno, o queda en pie algn rastro de precipicio. Ramana Maharshi enfatiza la necesidad de estabilizar la realizacin de S mismo. Y hay ciertamente un mundo de diferencia entre aquel para quien la Verdad est constantemente presente y aquel a quien la Verdad se le escapa la mayor parte del tiempo. No obstante, el Abismo es el Abismo, sin grados de vacuidad. Experimentar Esto es experimentarlo exactamente como todos los Sabios lo experimentan, no importa cuan falto de prctica sea el experimentador o cuan breve sea su experiencia. El S mismo ve que el S mismo no puede ser mal-visto. Esa es su naturaleza. Y su naturaleza es estar siempre y totalmente disponible. La falibilidad - los temores, las dudas, la ceguera - de la naturaleza humana no puede menguar la Perfeccin de Quien nosotros somos ya. La verdad ltima, como Ramana Maharshi seala incansablemente, es que no hay ningn alcanzar el S mismo. Si el S mismo tuviera que ser alcanzado, eso querra decir que el S mismo no es aqu y ahora... Usted es ya el S mismo. Por lo tanto la realizacin es comn a todos... Esta misma duda puedo yo realizar? o el sentimiento yo no he realizado son los obstculos. A pesar de estas alentadoras palabras, usted puede sealar acertadamente que se necesita la Gracia que le capacite a usted para cesar de dudar de su realizacin de S mismo siempre-presente. S: pero esto no es excusa para quedarse ah, bien consciente del borde, esperando ociosamente el empuje de la Gracia divina - y esperando fervientemente que no acontezca todava!. Atrvase al menos a echar una ojeada sobre el borde del mundo. Mire ahora a desde donde usted est mirando. Note lo que est abarcando ahora estas palabras impresas. Ramana Maharshi dice Es realmente como mirar dentro del Vaco. No es usted ahora en su propia experiencia de primera mano ninguna cosa en absoluto sino el Vaco en el cual estas marcas sobre el papel se muestran?. Mire y vea si su Vaco est disponible u oculto para usted. Para descubrir si usted es el afortunado recipiente de la Gracia divina, tenga el coraje de mirar hacia usted mismo ahora sin ningn pensamiento o creencia o imaginacin, con la mente abierta de un nio pequeo. Si usted ve que usted jams ha estado sobre ese desesperado borde del precipicio de la coseidad y humanidad, sino que ha sido y es y siempre ser este inmenso Vaco, este Abismo de Sat-Chit-Ananda, entonces usted no es ya meramente el recipiente de la Gracia. Usted es la Gracia misma. CAPTULO 12

RAMANA MAHARSHI Y LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA MSTICA El pensamiento Yo soy Brahman tiene que desvanecerse Es realmente como mirar dentro del vaco Estas dos fases de las Conversaciones de Ramana Maharshi suscitan toda la cuestin de la naturaleza de la realizacin de S mismo, de cmo se vive la verdadera vida espiritual, de lo que la experiencia mstica es por todas partes. Si esa experiencia es tan desnuda como declaran estos pasajes, qu valen entonces esas maravillosas palabras de los grandes msticos, de Oriente y de Occidente, antiguos y modernos, las cuales hablan no de vaco sino de plenitud, del disfrute de todo tipo de riquezas, conocimientos y revelaciones espirituales?. Qu es el misticismo?. De todas las palabras cargadas que nosotros usamos y abusamos, sta est entre las ms ambiguas, y es tambin una de aquellas a cuyo respecto menos vagos podemos permitirnos ser. Qu entendemos nosotros por experiencia mstica? Cules son las marcas del verdadero mstico?. Alguien lo suficientemente ingenuo como para ponerse a dar respuesta a estas preguntas haciendo una visita a una biblioteca, y sumergindose en los libros sobre las inclinaciones msticas, abrira la puerta a una total confusin. Qu conexin podra encontrar entre la clarividencia y el Maestro Eckhart, entre las coloridas historias de milagros y el Vaco, vaco incluso de toda vacuidad, entre la magia mental y la poesa de San Juan de la Cruz, entre el viaje astral o las experiencias fuera del cuerpo y la pretensin de algunos msticos de que ellos jams estuvieron en el cuerpo de ninguna manera? Cmo podra reconciliar esas autoridades espirituales que describen la presencia-consciencial esencial como el disfrute de este o aquel estado o cualidad o idea (tales como Soledad, No-dualidad, Quietud, Silencio, Amor, Ilimitacin...) con aquellos que insisten en que la presencia-consciencial esencial no tiene ningn contenido en absoluto, que est libre de todo pensamiento y sentimiento, que es sin-idea y enteramente no-mental?. En este artculo intentaremos aclarar estas confusiones distinguiendo estrictamente tres tipos de experiencia las cuales, aunque agrupadas comnmente bajo el ttulo de msticas, son de hechos muy diferentes. El primer tipo no necesita retenernos mucho. Aqu mstico significa misterioso, raro, inexplicable, oculto, ominoso, ms all de crdito, innatural, incompatible con la ciencia. Recuerdo que compr, hace muchos aos, por la fuerza de su ttulo, un libro llamado The Mystical Life [La Vida Mstica]. Result ser un relato de viajes, en un estado de trance, a travs de reinos astronmicos desconocidos para la ciencia; y la implicacin era que aqu tenamos el meollo mismo de la experiencia mstica, y que no exista ningn otro tipo. Este tipo de misticismo cubre un campo enorme, desde los platillos volantes y la numerologa hasta los extraos mundos de Rudolph Steiner y Emmanuel Swedenborg y W. B. Yeats. Esto no es para negar el valor y la significacin a este tipo de experiencia (puede ser bella y cambiar la vida) sino para sealar cuan diferente es de la experiencia mstica de nuestro segundo tipo. Ms bien que intentar describir esta segunda variedad, tomemos un ejemplo. En su libro, significativamente titulado Cosmic Consciousness: A Study in the Evolution of the Human Mind [Consciencia Csmica: Un Estudio en la Evolucin de la Mente Humana], el Dr. R. M. Bucke escribi:

Me sobrevino un sentido de exaltacin, de inmenso gozo, acompaado o seguido inmediatamente por una iluminacin espiritual completamente imposible de describir. Entre otras cosas, yo no llegu meramente a creer, sino que vi que el universo no est compuesto de materia muerta, sino que es, por el contrario, una Presencia viva; devine consciente en m mismo de la vida eterna. No era una conviccin de que yo tendra la vida eterna, sino una consciencia de que yo posea la vida eterna entonces; vi que todos los hombres son inmortales; que el orden csmico es tal que sin ninguna duda todas las cosas operan juntas para el bien de todas y de cada una; que el principio fundacional del mundo, de todos los mundos, es lo que nosotros llamamos amor, y que la felicidad de todos y cada uno es cierta a la larga. La visin dur unos pocos segundos y desapareci; pero su recuerdo ha permanecido durante el cuarto de siglo que desde entonces ha transcurrido. Yo s que lo que la visin ense era verdadero... Esta segunda variedad de experiencia mstica no se interesa tanto en las emociones, la excitacin, la rareza de lo que se experimenta como en su verdad. Pretende llegar a Hechos auto-evidentes de inmensa importancia, anteriormente ocultos. Viene como conocimiento de un orden ms elevado, y recprocamente como el descubrimiento de las Realidades subyacentes. Es una Revelacin o una serie de Revelaciones. Son ejemplos la vvida realizacin de que uno mismo no es Nada, no tiene Nada, no sabe Nada, no quiere nada... pero la lista es inacabable. En estos niveles de la Verdad es como un diamante con innumerables facetas, multicoloreadas, de brillo gneo, de largo alcance. La experiencia que estamos intentando describir, aunque es tan variada como para confundir toda definicin, tiene cuatro marcas distintivas. Primera, no puede tenerse a voluntad. Es un acontecimiento espontneo, impredecible. Se puede hacer poco o nada para provocarla. La Gracia maravillosa no responde a las invitaciones urgentes. Segunda, es especfica ms bien que omniabarcante. En un momento dado tiene un contenido de pensamiento y un contenido de sentimiento limitado, por muy exaltado que el contenido pueda ser. Por ejemplo, si usted est realizando ahora conscientemente su verdadero S mismo como YO SOY, o puro Ser, o la Fuente que hace lo imposible y se crea a s misma de s misma, por qu entonces no est usted realizando su verdadero S mismo como Amor, o como No-cualidad, o como Atemporal e Inmutable, o como el nico Poder?. Tercera, tiene una cierta vaguedad y no puede ser retenida. Se niega a permanecer quieta para la inspeccin, y se derrama dentro de otras realizaciones. Puede ser recordada solamente con dificultad. Es sobre todo una cuestin de grado. Los sentimientos msticos y los pensamientos de Amor, o de Paz, o de Unidad, o cualesquiera que sean, varan en intensidad de un momento a otro, y (no hay que decirlo) de un mstico a otro. Algunos estn enormemente dotados en esto y otros no lo estn tanto; algunos son practicantes expertos y otros son meros principiantes. Hay una jerarqua de logros espirituales. Cuarta y ltima, es un acontecer en el tiempo. Viene, florece ms o menos brevemente, y se va, quizs para no volver nunca ms, y ciertamente para no volver nunca precisamente en esa forma. Estas cuatro caractersticas - impredecibilidad, incompletud o parcialidad, vaguedad, y brevedad - las cuales son las marcas de nuestra segunda variedad de experiencia mstica, no se aplican en absoluto a nuestro tercer tipo. De hecho es completamente lo opuesto del tipo de cosa que hemos estado examinado hasta aqu. Si, por conveniencia, llamamos a nuestras dos primeras variedades misticismo popular y misticismo de experiencia cumbre respectivamente y a esta

tercera variedad misticismo liberado, entonces el misticismo liberado est en verdad liberado de los defectos del misticismo, para no mencionar del misticismo mismo. As: Primero, esta experiencia es accesible, a voluntad, cualquiera que sea mi estado de nimo o de salud o mis mritos o demritos. Todo lo que necesito hacer para ver dentro de mi verdadera Naturaleza es girar la flecha de mi atencin en este momento y notar que estoy mirando al mundo desde nada, y no ciertamente desde una cosa pequea, opaca, coloreada y complicada. El lugar que ocupo ahora est vivo al hecho de que est inocupado, y de que justamente aqu es meramente Espacio para que el mundo acontezca en l. Si tengo alguna duda de esto, solamente tengo que apuntar hacia m rostro, y ver lo que hay en mi lado de ese dedo que me apunta. Segundo, esta experiencia es un para-mentes. Lo que encuentro aqu no tiene ningn contenido perceptual, ningn contenido de pensamiento, ningn contenido de sentimiento. Es una especie de idiotez alerta, libre de ideas y de emociones de todo tipo, y ciertamente del tipo mstico. Esto no significa que yo est en ningn tipo de trance, o que haya algo raro o innatural en este estado. Todo lo contrario: es cesar de pretender que yo soy lo que no soy, una cosa en el mundo, un cuerpo-mente. No es que yo menosprecie o rechace los contenidos de mi presencia consicencial, sino que estoy despierto al hecho de que donde yo soy es Vacuidad inmaculada, libre de todo contenido o cualidades o funciones. Aqu la mente no puede penetrar. Tercero, est visin de la Fuente no tiene nada de vago. Es la precisin misma. No puede ser dudada. Es evidente por s misma, clara, simple, y no hay ninguna manera de trastocarla. No hay ninguna visin inferior de Quien es uno realmente. Usted puede continuar para siempre teniendo sensaciones ms bellas, pensamientos ms brillantes, conocimientos ms profundos, pero cuando usted llega a Casa a su Oriegen hay solamente una nica manera de ser. Lo que usted ve es perfectamente visto, como ello es por siempre jams. Cuarto, esta experiencia est fuera del tiempo. Es solamente Ahora. Por eso es por lo que jams puede ser recordada o anticipada, sino solamente tenida en el momento presente. Y cuando se tiene, no puede serle atribuida ninguna fecha ni hora. Yo vi Quien era yo desde las 3 horas de la tarde a las 4 horas y 35 minutos no tiene ningn sentido en absoluto. Esto no es para discutirlo sino para probarlo. Examine ahora la Ausencia que yace en el centro de su universo, y notar que su inspeccin no tiene ningn comienzo ni fin. La experiencia de hecho se entiende como atemporal. En todo respecto vital, entonces, nuestro tercer tipo de experiencia mstica contrasta agudamente con las otras dos, y no tenemos ninguna excusa para confundirla con ellas. Deshacerse de esta confusin es resolver el problema bsico de la vida espiritual. Citar un ejemplo de este resuelve-problemas. Amigos que realmente vuelven su atencin y perciben su Fuente se quejan comnmente de que ello no hace nada por ellos, de que permanecen (en su manifestacin humana) mezquinos, taciturnos, la misma mezcla que antes. O bien se frustran profundamente el encontrar que este ver-adentro no es una experiencia mstica en absoluto en el sentido ordinario de esa expresin: ciertamente no puede garantizarse que produzca pensamientos o emociones de tono elevado. La equivocacin que tales amigos estn cometiendo es, por supuesto, mezclar la Variedad 2 con la Variedad 3, las experiencias cumbre con la liberacin. Sugiero que su mejor esperanza de recibir su porcin de experiencias cumbre no est en ir tras ellas directamente (una persecucin infructuosa) sino en permanecer en su Fuente. Y entonces sospecho que la Fuente, a pesar de su absoluta Simpleza (en los dos sentidos de la palabra) crecer en

ellos hasta tal punto que perdern inters en las experiencias cumbre, y en verdad en la mente misma con su clima siempre cambiante de pensamientos y sentimientos. Lo que finalmente fascina es el Espacio en el que todo acontece. Para resumir, entonces, nuestro primer tipo de mstico est interesado en las cosas extraas que vienen y van en ese Espacio; nuestro segundo tipo est interesado en las cosas mejores (las ms hermosas, verdaderas, buenas) que vienen y van en ese Espacio; nuestro tercer tipo est interesado en el Espacio mismo, que transciendo todos los conceptos. Que Ramana Maharshi concluya por nosotros, lo mismo que comenz: Es realmente como mirar dentro del vaco La realizacin est ya aqu. El estado libre de pensamientos es el nico estado real Todos los pensamientos son inconsistentes con la realizacin La Realidad es eso que transciende todos los conceptos, incluyendo el de Dios. CAPTULO 13

RAMANA MAHARSHI Y COMO EXPERIMENTAMOS NUESTROS CUERPOS Yo soy el cuerpo es la causa de todo mal. Este engao debe partir. Eso es la realizacin. La afliccin existe solamente mientras uno considera que es una forma definida. Descubra si usted es corporal. La identificacin del S mismo con el cuerpo es la esclavitud real. Estar lleno de luz es la meta. La persona empapada en la idea yo-soy-el-cuerpo es el pecador ms grande y es un suicida. De las Conversaciones de Ramana Maharshi Para descubrir cmo experimentamos nuestros cuerpos - correccin: cmo creemos experimentarlos - solamente tenemos que escuchar la manera en que hablamos. Entonces omos tres historias completamente contradictorias, lo cual es extrao cuando se llega a pensar en ello. De todas las materias sobre las cuales debemos estar claros y de acuerdo, sta debe estar ciertamente cerca de la cabeza de nuestra lista, viendo que todos nosotros estamos en posesin de la evidencia esencial, ntima y constantemente. Todos nosotros tenemos la informacin necesaria adentro. Todos nosotros somos testigos de primera mano de cmo nuestros cuerpos se presentan a nosotros, y los cuerpos mismos se parecen mucho. Sin embargo, al escucharnos se podra pensar que nosotros no somos una nica especie sino tres especies completamente diferentes. Para facilitar la descripcin solamente, voy a describir estas tres conflictivas historias o maneras de ver el cuerpo. 1, la historia del sentido comn; 2, la historia espiritual; y 3, la historia iluminada. 1.- La historia del sentido comn: YO SOY EL CUERPO l me ha tocado. Yo soy alto. Yo he venido aqu. Yo nac en 1909, ahora tengo 70 aos, y probablemente morir antes del final del siglo. En todas estas sentencias (y ellas forman una gran parte de nuestra charla) yo estoy, sin ninguna duda o calificacin, identificndome a m mismo con mi cuerpo. Lo que le acontece a l me acontece a m. Lo

que l hace lo hago yo. Sus logros y deficiencias, su comienzo y su fin, son mos. Y la ley misma, siguiendo el dictado del sentido comn, confirma la identificacin. Ella me acusa de hacer lo que mi mano hace - robar, herir, matar, lo que sea - y me mete en prisin o me ejecuta acordemente. Sera de poca utilidad mi protesta de que yo no soy mi cuerpo, y que aquello por lo que esta mano se levanta no es asunto mo. En el mejor de los casos, me encontrara a m mismo encerrado en un hospital para locos criminales, en lugar de una prisin. 2.- La historia espiritual: YO ESTOY EN ESTE CUERPO Por supuesto, puedo continuar explicando que esta identificacin de sentido comn con el cuerpo no es ms que una ficcin social til (o indispensable), y que la verdad es que yo no soy mi cuerpo. En lugar de ello, yo estoy en mi cuerpo. Lo que esta afirmacin significa quizs no est muy claro para m. Presumiblemente lo que quiero decir es que yo habito mi cuerpo como un espritu de alguna especie, o que yo soy un genio o un elfo que est temporalmente atrapado o entumbado dentro de estos 75 kilos de carne y sangre. Un espritu que anima este cadver de una manera misteriossima y cuya historia discurre ms o menos as: Desde el nacimiento he estado encarnado, confinado en esta "morada de barro". Pero pronto sucumbir y yo saldr libre. Entonces ascender a mi hogar celestial, o descender a otro lugar, o buscar una nueva "morada de arcilla" para habitar en ella. Mientras tanto es posible hacer una breve escapada. En otras palabras, puedo tener una experiencia fuera-del-cuerpo, viajando alrededor del mundo como un observador invisible de lo que est pasando. Y, quizs, mirar hacia abajo a mi cuerpo yacente all sobre mi cama y preguntarme si me encontrar a m mismo dentro de esa casa de nuevo y cundo ser. 3.- La historia Iluminada: ESTE CUERPO EST EN M Segn este tercer punto de vista, yo no soy mi cuerpo ni tampoco estoy en l. Por el contrario, mi cuerpo (junto con el resto de mi mundo) est en m. Yo no soy esta cosa y yo no soy su habitante. Yo no soy nada [ninguna cosa]. Estas sensaciones de calor y de opresin, de dolor y de placer, estos sabores y olores, tactos y sonidos. Estas formas coloreadas mviles llamadas mis manos y pies, esa curiosa criatura que me mira desde mi espejo, y todo lo dems - qu son sino un espectculo de paso que tiene lugar en este Espacio omniabarcante que yo soy?. Son como bandadas de pjaros volando a travs de mi Aire sin dejar ningn rastro, como bancadas de peces nadando a travs de mi Ocano sin una sola onda, como una sucesin de actores apareciendo sobre mi Pantalla de Televisin y desapareciendo de nuevo sin dejar nunca una marca sobre ella. Las citas de las Conversaciones de Ramana Maharshi que prefacian este artculo son un ejemplo pequeo pero tpico de muchos dichos similares suyos. Lo que significan es esto: los cuerpos se disuelven ante la indagacin de cerca, y el ms cercano indagador de su cuerpo es - usted mismo!. Y en una forma u otra todas las grandes tradiciones msticas del mundo dicen la misma cosa. He aqu unos pocos ejemplos al azar: Mientras mantengo mi forma fsica, pierdo mi visin de mi S mismo real. Mirando al agua lodosa, pierdo la visin del claro Abismo. (Chuang-tzu) Yo ya no tengo color ni tangibilidad ni tamao; soy un extrao a todas estas cosas.

Ahora t me ves, hijo mo, con tus ojos, pero no puedes comprender lo yo soy mirndome (HERMETICA) El cuerpo no sabe cmo pronunciar un discurso o escuchar un discurso... Eso que es inequvocamente perceptible justamente donde usted es, absolutamente identificable aunque sin forma - eso es lo que est escuchando este discurso (Rinzai) Deshazte de la forma (Tauler) La nocin de que el hombre tiene un cuerpo distinto de su alma ha de ser erradicada; har esto... borrar las superficies aparentes, y mostrar el infinito que estaba oculto (Blake) La tierra, estas slidas estrellas, este fardo de cuerpo y miembros, No son seal y smbolo de t divisin de l? (Tennyson) Para el zen, la encarnacin es excarnacin; la carne es no-carne; aqu-ahora igual a la vacuidad y la infinitud (D. T. Suzuki) Para un ser que ha realizado el S mismo el cuerpo no existe. (Anandamayi Ma) El enemigo de la espiritualidad real es la vaga aspiracin o la nebulosidad religiosa, tan imprecisa como imprctica. Si somos laboriosos, si somos serios con la Liberacin, qu podemos hacer de hecho a su respecto, justamente ahora?. Si los Sabios del mundo estn en lo cierto, y tenemos algn amor y reverencia por Sri Ramana Maharshi, y la sujecin al cuerpo es la perniciosa mentira que l insiste que es; y si, inversamente, la excarnacin consciente es la verdad curativa - si esto es as, entonces exactamente, cmo podemos ver a travs del cuerpo-mentira antes de que dejemos este artculo?. Bien, he aqu algunas sugerencias. (Pero primero, una advertencia. Si usted encuentra la perspectiva de desaparecer alarmante, y si usted no quiere descubrir que su cuerpo, exteriormente substancial, interiormente no es nada [ninguna cosa] en absoluto, entonces cudese de no llevar a cabo los siguientes simples experimentos. Leerlos slo es completamente inocuo: no tendrn ningn significado ni efecto). Mire a la mano que ahora sostiene esta pgina abierta, y responda honestamente estas preguntas, segn la evidencia presente, poniendo a un lado la memoria y la imaginacin: - Es usted esa mano, pero no el papel que est tocando?. - Est usted dentro de ese pulgar ahora, y no dentro del papel?. Si es as, qu se siente ah? Est obscuro, hmedo, muy poblado?.

- Est usted, en este momento, mirando a esos objetos [la mano y el papel] desde otro objeto, vindolos a travs de dos pequeos agujeros en este objeto - de modo que la disposicin es bsicamente simtrica, una relacin de cosa-a-cosa, con un espacio vaco entre ambas cosas? Cmo esta cosa ve esa cosa? Cmo experimenta una COSA?. - Finalmente, cierre sus ojos y vea si usted tiene algn lmite, y forma, y estructura. Es usted un ser humano ahora, o el Ser mismo?. Ocasionalmente se me pregunta si he tenido alguna vez una experiencia fuera-del-cuerpo, y yo solamente puedo responder que jams he tenido ninguna de otro tipo, y encuentro difcil imaginar lo que podra ser una experiencia en el cuerpo. Todava estoy esperando que alguien me la describa. No nos engaemos a nosotros mismos. Este artculo no describe tres maneras alternativas de relacionarse con el cuerpo - serlo, o estar en l, o contenerlo. El hecho verdadero es que solamente hay una nica manera: solamente la ltima de stas tres ocurre realmente, o tiene algn sentido. Las otras dos maneras son solo cosas odas, dogmas no examinados, mentiras sobre nosotros mismos que hemos sido demasiado tmidos para desafiar - cmo si alguien estuviera en situacin de decirle lo que usted es donde usted es. No es sensible ni sano ni prctico vivir desde una mentira de cualquier tipo que sea, pero cuando esa mentira es sobre su mismo Centro o Ncleo [de usted] Mire bien!. O ms bien, mire adentro. Examine de nuevo el nico lugar donde usted es la nica autoridad, a saber, el lugar que usted ocupa. Valo por usted mismo!. El hombre se considera a s mismo limitado y de ah surge el problema. La idea es errnea. l puede verlo por s mismo. Est usted en el mundo, o est el mundo en usted? Sri Ramana Maharshi CAPTULO 14

RAMANA MAHARSHI Y CMO SER FELIZ El samsara es afliccin. Los hombres quieren felicidad absoluta y permanente. sta no reside en los objetos, sino en lo Absoluto. Es Paz, libre de dolor y de placer. Es un estado neutral. La realizacin de S mismo es Dicha. La Dicha no es algo que hay que perseguir!. Usted es siempre Dicha... Deshgase de su ignorancia, la cual le hace pensar que usted es otra cosa que Dicha. La Felicidad es inherente en el hombre y no se debe a causas externas. Uno debe realizarse a S mismo a fin de abrir el almacn de la felicidad sin mezcla. De las Conversaciones de Ramana Maharshi Uno de los derechos inalienables del hombre, se nos asegura, es la persecucin de la felicidad. Cierto, en verdad!. Pero es un derecho que se ejerce ms hablando que en la accin - en la accin efectiva. Por supuesto, todos nosotros decimos que queremos ser felices. Entendemos lo que decimos?. La verdad es que nuestro comportamiento la manera en que nosotros perseguimos de hecho la felicidad - asegura completamente su prdida. Somos tan torpes en esta bsqueda - tan reacios a tener en cuenta el consejo de expertos como Ramana Maharshi,

y el de nuestros propios fracasos as como el de los dems tan a menudo repetidos - que parece como si estuviramos persiguiendo la miseria en lugar de la felicidad. Y, eventualmente, atrapamos esa presa!. Y sin embargo sigue siendo verdad que nosotros queremos ser felices y no desgraciados. De otro modo, esas dos palabras - nuestras vidas mismas - no tienen ningn sentido en absoluto. En pocas palabras, estamos completamente confundidos sobre el problema. Es el propsito de este artculo, con la ayuda de Maharshi y otros Sabios, quitar esa confusin: ser muy, muy claro sobre cmo ser feliz - tan claro que ya no habr ninguna excusa para seguir siendo miserable. Todas las innumerables recetas para la felicidad se reducen a tres, y no estn tanto en contraste como en conflicto. Llammoslas: 1, La receta sensata comn; 2, la receta sensata fuera de lo comn; y 3, La receta sensata - la cual parece insensata hasta que usted la pone a prueba. 1) La receta sensata comn para la felicidad es tener lo que usted quiere Por ejemplo, en el nivel ms bajo o ms popular, felicidad significa tener dinero y/o reputacin y/o poder - y tener cada vez ms. En una palabra, tener un xito personal en crecimiento contnuo. En los niveles medios, felicidad significa esforzarse con xito por el bienestar de la propia familia, secta, partido poltico, nacin, raza, especie - culminando, se espera, en el establecimiento de alguna Nueva Jerusalem, si no de una Utopa, sobre la tierra. En el nivel ms alto, felicidad significa trabajar para la salvacin de todo el mundo, la liberacin o la iluminacin de todos los seres - y obtener resultados. Por innoble que sea en su nivel ms bajo y popular, y por noble que sea en su nivel ms elevado e iluminado, esta primera receta viene a lo mismo siempre: a saber, el xito, tener lo que usted quiere. Como receta parece suficientemente sensata, pero acontece que las recetas no son comestibles. La prueba de la receta es el pastel, y la prueba del pastel es el comerlo. Obtenemos en la prctica algn pastel de esta manera? Obtenemos aquello que deseamos tanto?. Con el tiempo lo obtenemos, pero es suficiente - suficiente dinero, seguridad, afecto, admiracin, influencia, poder, bien sea para nuestros egos personales o para esos egos ms grandes llamados familia o secta o nacin o especie?. Notoriamente este obtener es adictivo de manera que cuanto ms acumulamos tanto ms pedimos, y la obtencin que nos hara realmente felices retrocede por lo menos tan rpidamente como nosotros avanzamos hacia ella. Nada frustra tanto como el xito. La tasa de suicidios aumenta ms bien que disminuye en las sociedades opulentas, y tanto ms en los grupos de mayor xito dentro de estas sociedades. Pero por supuesto todo el mundo sabe que las grandes posesiones y el poder dan poca satisfaccin. No hay de qu sorprenderse: a medida que crecen su mantenimiento se torna cada vez ms difcil, la perspectiva de su prdida cada vez ms penosa, y su prdida de hecho cada vez ms dolorosa. El efmero placer que dan se encuentra ms en el obtener que en el tener. El hombre ordinario apunta mucho menos alto. Bien sea por necesidad, o por temor, o por falta de impulso, o por sagacidad innata, juega a apuestas ms bajas. No es que esta cautela le haga mucho bien. En el mejor de los casos, evita los extremos del placer y del dolor; en el peor, deviene un vegetal. Pues es la naturaleza misma de lo que tenemos - sea poco o mucho - ser insuficiente. Y es la naturaleza misma de lo que hacemos - sea mezquino o heroico o

inclusive iluminado - dejarnos incompletos e insatisfechos. Aunque son necesarios, ni tener ni hacer curarn nuestra tristeza. El altruismo no es de ninguna ayuda aqu. Visiblemente las ansiedades y frustraciones del ciudadano dedicado a las gentes - el que busca el bienestar de su ciudad, de su nacin, de la humanidad misma - no son menos graves que las del ciudadano egosta promedio. Y, hablando estrictamente, ellos no son tampoco menos egostas. Despus de todo, los nazis sumergieron sus egos personales en un ego suprapersonal. Pero, qu hay del nivel ms elevado - trabajar para la salvacin o iluminacin del mundo? Es sta una va para ser feliz?. Jess se lament, y nosotros sabemos como muri. Cualquiera que emprende una tarea tal est invitando al sufrimiento, como lo muestra la historia. La razn fundamental es que su felicidad no consiste en obtener lo que quiere, y de todos modos no lo obtiene. Resumiendo, de cualquier manera que la miremos, nuestra primera receta para la felicidad parece buena pero resulta que no es buena en absoluto. As pues, probemos con nuestra segunda receta: 2 ) La receta sensata fuera de lo comn para la felicidad es querer lo que usted tiene. Uno de los ms finos abogados de esta receta (la cual, ntese, es el opuesto exacto de la n 1) es De Caussade: Si las gentes supieran el mrito oculto en lo que cada momento del da les trae... y que la verdadera piedra filosofal es la sumisin a los designios de Dios, que transmuta en oro fino todas sus ocupaciones, sus pesares y sus sufrimientos, cun felices seran!. De una manera o de otra, todas las grandes tradiciones estn de acuerdo sobre esta necesidad de abandono a la Divina Providencia. As la palabra misma Islam significa sumisin - sumisin a la voluntad de Allah. Y no, para el experimentado Suf, resignacin o mera obediencia, sino plena identificacin con la voluntad divina, de modo que l elige lo que esa voluntad ordena. Cmo podra ser infeliz?. De nuevo, acordemente al Buddha, es el deseo o la codicia lo que causa el sufrimiento, y la extincin del deseo es el fin del sufrimiento. Y Ramana Maharshi mismo: La no-deseacin es Dios. Cuando usted es personalmente sin-deseo, cuando usted elige lo que es en lugar de lo que no es, cuando usted quiere lo que usted tiene en lugar de lo que usted pide, cuando la voluntad de Dios como se expresa en sus circunstancias deviene precisamente su voluntad - entonces usted es l! Es tan simple como eso!. Simple de escribir, de leer, de comprender. Pero difcil de llevar a cabo!. Bien, este artculo se comprometi a ser prctica. Cmo abandonar los deseos personales de uno hasta el punto de querer de verdad lo que uno tiene? Deseando este resultado y entrenndose por l? Queriendo y trabajando por algn tipo de santidad?. Eso sera absurdo. Cul es la utilidad de aceptar todo (puesto que es la voluntad de Dios) - excepto su humanidad de usted (como si sta no fuera la voluntad de Dios)?. En cualquier caso, cmo sobre la tierra puede usted hacerse a usted mismo querer o dejar de querer algo?. Suponga que su casa se incendia, que su hijo se hiere, que su dinero es robado, que su salud comienza a resentirse: y dgame cmo se las arreglara usted para dar la bienvenida a estos aconteceres!. Y sin embargo Maharshi tiene razn. El deseo y la felicidad son enemigos mortales. La cura para su miseria es la completa sumisin a la voluntad de Dios, guarde lo que guarde en su almacn para usted. Y as, por segunda vez, tenemos un problema aparentemente insoluble en nuestras manos: de hecho, el problema de nuestras vidas. Todava

tenemos que encontrar una receta para la felicidad que podamos usar de verdad, justamente ahora. Veamos si funciona nuestra receta tercera y final. 3 ) La receta sensata para la felicidad es ver lo que usted ha recibido Qu hay si usted fuera feliz ya - fuera la Felicidad misma - y nunca hubiera notado el hecho? Qu hay si esta frentica bsqueda de satisfaccin en otra parte le ciega a usted a la verdadera Naturaleza del buscador, la cual es la Dicha misma?. Sri Nisargadatta Maharaj no se muerde la lengua: Nada puede hacerle a usted ms feliz que usted es. Toda bsqueda de felicidad es miseria y conduce a ms miseria. La nica felicidad digna del nombre es la felicidad natural de ser consciente. Esto, y las citas de Ramana Maharshi que prefacian este artculo, junto con el testimonio de la larga lnea de Sabios que han vinculado - o ms bien identificado - ananda (Dicha) con sat (Ser) y chit (Conscienciaawareness), y ciertamente la experiencia de este escritor, todo ello confirma que la receta prctica y sensata para la felicidad es ver Quien es usted, y saborear su Naturaleza misma como Dicha-ahora. Bien: pero que sea realmente prctica! Cmo ver quin es usted? Ramana Maharshi le asegura a usted y a m que es ms fcil ver Esto que ver cualquier otra cosa!. Por supuesto tiene razn. Solo mire a desde donde usted est mirando en este momento, y vea Nada - ninguna figura o forma, ninguna complejidad, ningn color, ninguna opacidad, ningn lmite, ningn movimiento - nada sino Consciencia. Pero este ver dentro de la propia naturaleza de S mismo (y es algo que usted no puede hacer mal) significa que uno quiere de verdad que las cosas acontezcan como acontecen?. Bien, quin es responsable de ellas? Usted ha creado el mundo, y presumiblemente usted no est lamentndolo! O est usted diciendo que usted odia lo que usted ha hecho?. Pero no tiene ninguna utilidad discutir el asunto. Contine viendo Quien es usted, y note si usted rechaza o siente o deplora algo en absoluto. Contine viendo dentro de su Naturaleza y descubra si algo puede hacerle a usted infeliz. Aquellos que de verdad la han probado encuentran que esta ltima receta para la felicidad es la nica que funciona. Y lo que es ms, hace que funcionen las otras dos. Cuando usted ve quien es usted, usted quiere lo que usted tiene, y usted tiene lo que usted quiere!. Tomemos un ejemplo. Este ver/ser Quien es usted no es ninguna empresa personal o privada. Usted lo hace como el Solo, como el Uno que es todos los seres: y as su liberacin (de usted) es la suya (de ellos). Su ms profundo deseo es salvar el mundo, y usted es su salvacin. Esto es el supremo ejemplo del tener lo que usted quiere y querer lo que usted tiene viendo lo que usted ha recibido. De aqu Ramana Maharshi una vez ms: Su propia realizacin es la mejor ayuda que usted puede dar a los otros, pero no hay ningunos otros a quienes ayudar. Una vez ms, esto no es para creerlo, sino para probarlo. Si queremos ser felices, pongmoslo en prctica. La prueba del pastel... CAPTULO 15

RAMANA MAHARSHI Y CMO TOMAR LA RESPONSABILIDAD Pregunta: No debemos pensar y trabajar por el bienestar del pas?. Respuesta: Primero cuide de usted mismo y el resto vendr solo.

La vida tiene una aflictiva manera de presentarnos dilemas -problemas aparentemente insolubles sobre lo que hacer y lo que no hacer. No tanto problemas con ninguna respuesta como predicamentos con dos respuestas enteramente contradictorias. Nosotros no sabemos dnde estamos. Las salidas no son tajantes. Lo justo y lo injusto tienen el hbito de intercambiar los lugares. Usted podra decir que la vida es un palo con dos puntas, un juego imposible de ganar, una continua eleccin de males. Uno de los ms perturbadores de estos dilemas es si se observa la vida desde la barrera o si se deviene implicado en ella, si se declina o se da la bienvenida a la responsabilidad, si se falla o se cumple (en lenguaje corriente). Los grandes maestros del mundo no nos hacen ms fcil decidir. Parecen solamente aumentar la confusin. Tomemos a Jess por ejemplo. Por una parte, en su Sermn de la Montaa, nos ensea el solaz, dejar que el maana cuide de s mismo, y confiar todo al Poder oculto que hace que los lirios crezcan. Por otra parte, en la Parbola de los Talentos, colma de alabanzas al ciudadano responsable, moralmente obligado, activo, y consigna de buena gana al improductivo marginal al infierno. O tomemos a Sri Nisargadatta Maharaj: Mientras usted tiene la idea de influenciar los aconteceres, la liberacin no es para usted. La nocin misma de ser el autor, de ser una causa, es esclavitud. Y sin embargo, una y otra vez, insiste en que el esfuerzo consciente es esencial, y en que la asiduidad es en verdad el factor decisivo. Finalmente, tomemos a Sri Ramana Maharshi mismo. Nadie logra sin esfuerzo, declara. Los pocos que logran deben su logro a su perseverancia. Y entonces inmediatamente agrega: Un pasajero en un tren sera bobo si mantuviera su fardo sobre su cabeza. Que lo ponga abajo; encontrar que el fardo alcanza el destino igualmente. Similarmente, no nos propongamos a nosotros mismos como los hacedores, abandonmonos ms bien al poder que gua. Bien, qu debemos hacer - cargar nuestro fardo, o soltarlo? Ayudar a los dems a cargar sus pesados fardos, o no aceptar ninguna responsabilidad por ninguno de ellos?. El dilema est lejos de ser un enigma meramente intelectual o teolgico. Es real y hace dao - tanto que algunos de nosotros estamos en peligro de ser desgarrados por l. No hay ninguna eleccin justa. Bien tomemos la va de dejar que las cosas acontezcan, o bien tomemos la va de la intervencin activa, estamos afligidos. La vida del marginal que no hace ningn esfuerzo y que no toma ninguna decisin y que no acepta ninguna responsabilidad por s mismo (y mucho menos por sus prjimos) - qu tipo de vida es esa?. En cuanto a su opuesto, el honesto - el hombre que trabaja duro, concienzudo, que carga con su fardo, lleno de civismo - todos sabemos los compromisos y frustraciones y ansiedades que vienen a l, por no decir nada de la decadencia y la muerte que en breve plazo le pondrn fin a l mismo y a todos sus bien cimentadas empresas. Es suficiente por lo que toca al dilema. Este artculo, con la ayuda de Ramana Maharshi, trata sobre su solucin radical, una solucin verdaderamente prctica que podemos comenzar a aplicar inmediatamente en nuestra vida de cada da. Pero primeramente hagamos inventario de la situacin humana, de lo que es ser alguien en el mundo, una cosa viva. Es la naturaleza misma de toda criatura asumir la responsabilidad de su propio bienestar, de su coseidad separada. As pues, ocupa una porcin del espacio del mundo, llenando este volumen a exclusin de todas las dems cosas. Y necesita un constante suministro de otras cosas para sobrevivir: persiste solamente compitiendo por ellas e incorporndoselas (nosotros llamamos al proceso alimentarse, por supuesto). En general, su comportamiento est orientado a la supervivencia de esta cosa a expensas de otras cosas. Esta inexorable

bsqueda de s mismo no es meramente una necesidad de la vida: es el impulso vital mismo. Usted no dice de una hortaliza en su huerta que toma generosamente menos de su porcin justa de agua y de luz solar, ni alaba a un cerdito por no ser comiln en el comedero. Por el contrario, usted los desecha como enfermizos, dbiles, insuficientemente vivos. No es diferente con las personas. Vemoslo de frente: un hombre vital, verdaderamente vivo es el que sabe lo que quiere, y va a por ello, y lo obtiene. Confa en s mismo, es enrgico, audaz, determinado, plenamente co-operativo donde ello aprovecha a su propsito y en las dems ocasiones enteramente despiadado. Sobre todo, no se lamenta de su mala suerte, de sus paralizantes circunstancias, o de lo que Dios y sus padres le hicieron. En lugar de ello, se toma a s mismo para mejor o peor como su propia propiedad, por la cual solo l es responsable. Y en la medida en que evita esta responsabilidad, y carece de propsito y de impulso y de un fuerte sentido de ser el autor, le falta hombra. Usted podra llamarle caritativamente un hombre modesto, humilde, auto-anulado; o, ms honestamente, un hombre sin vitalidad, un fracasado, un enfermo, y no ms merecedor de nuestra admiracin que la planta marchita o el cerdito encanijado. Ser viril es tomar la responsabilidad por la propia porcin particular de uno en el mundo y por toda la vida en ella, y vivir esa vida deleitosamente, sin excusas ni retraimientos. Vitalidad y responsabilidad vienen a ser la misma cosa. Qu vale, entonces, el sermn de la montaa, con su insistencia sobre la pasividad? Y qu diremos del Veedor que es feliz presenciando el discurrir de la vida, y cuidando de no enredarse en ella? Son los Liberados humanos marchitos, aguados, fracasados, irresponsables? Obviamente no lo son!. Todo lo contrario, son especialmente vivos, y a su propia manera (a veces oculta) maravillosamente determinados y enrgicos y (en ltimo recurso) logrados, y de hecho el opuesto mismo de esos humanos tristes que (por alguna razn o por ninguna) carecen de fuerza vital. Hay un mundo de diferencia entre el marginado y el Veedor, no importa cuan semejantes puedan resultar ser su apariencia y su comportamiento. Y la diferencia es simplemente sta: el marginal piensa que l es algn tipo de persona (por ejemplo, una persona libre de preocupaciones), mientras que el Veedor ve que l no es una persona en absoluto. Uno imagina que l es una cosa en el mundo, mientras que el otro se percibe a s mismo como la no-cosa [nada] que contiene el mundo. Y no solamente el Veedor es el Espacio en el cual las cosas acontecen, sino tambin el Espacio en el cual todas las contradicciones y dilemas que afligen a las cosas acontecen, sin afectar al Espacio en lo ms mnimo. En su capacidad como Contenedor de las cosas, el Espacio que es tambin su Fuente y Realidad, l es la reconciliacin de todo lo que las divide. As el Veedor resuelve el dilema de la pasividad versus actividad, del desapego versus implicacin, de la presenciacin versus responsabilidad, de la nica manera en que puede ser resuelto - siendo la Fuente de ambos. Como su Fuente y Manantial, l est aguas arriba de todos sus afluentes. l es el Tronco del palo de dos puntas. Es el Divisor indiviso. Y usted, querido lector, es esa Fuente. Usted no es, y jams ha sido, un hombre o una mujer o un nio. Intrnsecamente, por lo tanto, usted es libre de todas las contradicciones y desgarros a los cuales tales criaturas estn sujetos. Qu es un ser humano?. Es, como ya lo hemos observado, una cosa opaca, slida, pequea. No est vaco sino lleno de su propio material. Ocupa y llena de carne y sangre unos cuantos miles de centmetros cbicos, excluyendo as a las dems criaturas de ese volumen. Existe cerrndose a los dems, estando distante de ellos, siendo distinto de ellos, diferente de ellos. Se proclama a s mismo

nico, anunciando a un mundo extrao Aqu estoy yo! Mantngase a distancia! Prohibida la entrada!. Es usted as, en su propia experiencia, en este momento? Si es as, cmo se las arregla usted con tanta facilidad para acoger esta pgina, justamente ahora? De qu otro modo sino dndole cabida, desapareciendo en su favor? Tiene usted alguna cosa donde usted est, ahora, que la mantenga afuera? No est usted construido abierto? No es usted un recipiente vaco para llenar con todo y de todo, desde las lejanas estrellas a esta pgina impresa?. Y cuando usted mira desde esta pgina a la cara de su amigo ah afuera, no acoge usted esa cara y se hace cargo de ella?. As pues, si usted no es acomodacin para las cosas, cmo explica usted su brillo en este momento, comparado con la obscuridad de su observador, para no mencionar su ausencia?. Todo lo que usted necesita para saldar estas cuestiones es dejar de pensar el tiempo suficiente para echar una mirada. Y entonces, si usted se experimenta a usted mismo realmente como ese objeto pequeo y opaco que usted ve en su espejo, si usted es realmente lo que usted parece a los otros, entonces usted es un ser humano, y no se hable ms. Pero si usted es realmente lo que usted le parece a usted mismo - Amplitud para que todas las cosas vengan y vayan dentro - entonces usted es Dios, y debe detener toda esta pretensin de ser humano. Como Dios, como el Espacio para todo y la Fuente de todo, usted es responsable de todo. No hay ningn segundo Poder. Usted lo ha hecho todo, usted est hacindolo todo. Pero note ahora si este Espacio que usted es est forzando sus contenidos. Tiene usted, en tanto que lleno de esta escena, algn sentido de intencin, de designio y composicin, de causa y mantenimiento a su respecto?. Le corresponde a usted, que es el nico responsable de ella, decirlo. No es ms bien que todo fluye espontneamente, sin motivo y sin mediar pensamiento, desde su Ser, una especie de emergencia desde Quien usted es? No es justo Maharshi cuando dice: Ningn motivo puede ser atribuido a ese poder... Dios no es tocado por las actividades, las cuales tienen lugar en Su presencia?. He aqu la perfecta reconciliacin entre el desapego que presencia todo y la implicacin que origina todo. Era la falsa nocin de que usted es un ser humano la que suscitaba el dilema, la contradiccin entre el sermn de la montaa y la parbola de los talentos. Su Verdadera Naturaleza es la Paradoja que pone fin a todas las paradojas: no hay nada que no sea usted ni nada que sea usted; este Espacio es y no es sus contenidos; usted cuida y no cuida; usted controla todo, y ello acontece solo. Y, despus de todo, estas conclusiones tienen sentido. La responsabilidad que un hombre siente, su sentido de ser un hacedor que controla esto o aquello, es ilusoria. Todo acontecer en su vida est condicionado por los dems aconteceres que constituyen el universo: incumbe a la Totalidad hacer de cada parte lo que ella es. Detrs de todo acontecer y de toda cosa hay solamente una nica Causa, a saber, la Causa Primera, la cual es Dios. Atribuir causas particulares a aconteceres particulares, y sentirse personalmente responsable por cualquiera de ellos, es enteramente acientfico. El universo es estrictamente indivisible, y la nica manera de tomar la responsabilidad por algo de l es tomar la responsabilidad de todo. Lo cual es ser Dios. Usted como Dios es responsable de todo, y lo maneja todo perfectamente bien - y esto sin ningn sentido de responsabilidad ni de buen manejo. Cmo puede usted saber esto con seguridad?. Solamente siendo usted mismo ahora y consultando su propia experiencia de primera mano. Solamente cesando de enmascararse como un hombre, una mujer, un nio.

La respuesta al problema de la responsabilidad personal no es renunciar a sentirse responsable, sino llevarlo al lmite - donde se desvanece. Usted es la respuesta. Vea quin es usted, y el problema se disuelve al instante, y usted puede decir con Maharshi: La accin no constituye ninguna esclavitud. La esclavitud es solamente la falsa nocin: "Yo soy el hacedor"... Sea fijo en el S mismo y acte de acuerdo con la naturaleza sin el sentido de ser el autor... Estar atento al S mismo incluye estar atento al trabajo... El trabajo no le atar a usted. Discurrir automticamente. CAPTULO 16

RAMANA MAHARSHI Y CMO NO ENVEJECER 1.La Diagnosis

El otro da un amigo mo fue a ver a una interna de una residencia de ancianos. La anciana seora no estaba senil pero haba perdido casi toda la vista y el odo. No poda leer ni ver la televisin, y las gentes no hablaban mucho con ella: la comunicacin era demasiado difcil. Al parecer haba llevado una vida activa normal, y desarrollado airosamente las modestas metas del hogar y la familia. En cualquier caso todo ello haba terminado ahora. Ninguna accin, ningn reto, ninguna meta, ningn placer, ningn inters. Es dudoso que sus impedimentos fsicos explicaran toda esa diferencia. Por qu, de alguna manera, haba dejado de vivir?. Lo que quera, dijo, era que todo acabara. A comienzos de este ao estuve pasando una temporada con un alto ejecutivo que trabaja en una firma de manufacturas areas americana. Me estuvo diciendo lo que les haba ocurrido a sus colegas ms viejos - concienzudos y triunfadores como l mismo - cuando se retiraron. Un sorprendente nmero de ellos muri a los pocos meses o en uno o dos aos. Fsicamente estaban en buena forma, econmicamente estaban desahogados, psicolgicamente estaban acabados. Como la seora en la residencia de ancianos, no tenan ninguna razn para continuar. La vida no tena significado. En Occidente, y particularmente en los Estados Unidos, el terrorfico problema de envejecer comienza a introducirse muy pronto en la vida. Si no lo has hecho a los 35 nunca lo hars, dicen. Y, si lo ha hecho, el resto de su vida, presumiblemente, es algo as como un anticlimax. De una manera o de otra, usted pierde!. La industria de la publicidad, que siente con precisin y que dirige con la habilidad la mente popular, pone todo su nfasis sobre la juventud, inflndola y haciendo que aparezca llena de encanto hasta el punto de la deificacin. Bajo el hechizo de estos rutilantes dioses y diosas de la pantalla y de las vallas publicitarias, las mams aspiran a ser hermanas para sus hijas, los paps a ser los hermanos ms jvenes de sus hijos. Los abuelos se visten en pantaln corto y con gorra juvenil y se van de camping, mientras que las abuelas se hacen la ciruga esttica. El embalsamador se cuida de que ni siquiera los cadveres muestren su edad. Todo el mundo sabe que la curva de la vida culmina alrededor de los 30 aos, y que de ah en adelante uno debe intentar aparecer y comportarse y pensar como si uno se hubiera quedado clavado sobre esa cima y se negara a descender hasta el amargo final. Y ste no puede no ser amargo. En el mundo moderno la vejez tiene poca dignidad y ningn valor suyo propio, ninguna virtud brillante que compense sus humillaciones e impedimentos. Cada paso es un descenso. Aunque no es una enfermedad, la prognosis no podra ser peor. Aunque no es un crimen, la condena nunca es menor que la pena capital. Dadas estas actitudes tpicamente occidentales, no resulta de ninguna sorpresa que a las personas viejas se les felicite (si se

hace) por no ser personas viejas!. Al contrario, se les elogia por caminar o hablar o conducir o jugar a los juegos de pelota como alguien que tiene la mitad de su edad. Como si se tuviera que alabar a un nio por tener cincuenta aos. Cuan triste, por no decir insultante, es la implicacin de que la vejez es una afliccin. Es una afliccin cuando, echando una mirada atrs, no tiene ninguna vista ni significado ni obra suya propia. Pero, por supuesto, estos patticos intentos de prolongar la juventud, y de suprimir los duros hechos del envejecimiento y de la muerte, no funcionan. Qu le queda ser al que ya ha sido?. Una vez ganadas las encantadoras metas perseguidas por la infancia y la juventud, y despojadas as inevitablemente de todo el encanto que la distancia les haba prestado, qu nuevas metas comparables se presentan a la persona vieja?. Bien, l o ella siempre pueden intentar hacer una coleccin - de conchas marinas, de sellos de correos, de trofeos de plata, de cueros cabelludos rubios y morenos, de dlares, de noticias de prensa, de grados honorarios, de direcciones, de discpulos, de buenas obras- todo viene a ser lo mismo al final: ms desencanto. Nada frustra tanto a un hombre como una coleccin lograda. Nada amontona capas ms espesas que el polvo del tiempo. Y si eventualmente logra arrastrarse desde debajo de su coleccin y escapar al cielo de los ciudadanos mayores (ms rudamente, una guardera para nios arrugados) todava est expuesto a encontrarse de nuevo en el asunto de las colecciones - acumulando nmeros de bingo o puntuaciones en el golf, quizs. Cualquier cosa que llene el tiempo y que ahuyente el acechante espectro de la muerte. Acabo de ver un programa de televisin sobre un hospicio cristiano en Londres, para pacientes que sufren de enfermedades terminales - en palabras llanas, un buen sitio para morir. El tiro de salida lo dio una asistenta social (pareca una joven dedicada y compasiva) persuadiendo a una docena de queridos ancianos a cantar una cancin. Y la cancin - cranlo o no - era Goodbye Blackbird [Adis Pjaro Negro]. No Goodbye Life [Adis Vida] (quin ha odo nunca una tal cancin, o himno?) sino Goodbye Blackbird [Adis Pjaro Negro]! Qu manera de pasar las ltimas horas de esa pasmosa aventura que comenz tan prometedoramente hace 70 u 80 aos!. Al final del programa de televisin un sensible y humilde sacerdote-niera explic que no vea ningn propsito en confiar en la religin en el ltimo momento para gentes que haban procurado arreglrserlas toda su vida sin ella. Por supuesto tena razn. Una de las grandes ironas y contradicciones del mundo moderno es que, mientras que se dirige todo este esfuerzo a evitar la vejez, se dirige otro tanto a hacer que sobrevenga prematuramente. Cuando una mquina asume el trabajo de un hombre y el significado y la dignidad que lo acompaan, qu le queda a l por hacer?. En las sociedades altamente industrializadas no son solamente los viejos-en-aos quienes se encuentran a s mismos con demasiado ocio entre sus manos: todo el mundo est envejeciendo rpidamente hasta el grado de que la vida est deviniendo abotargada. De nada valen las mquinas prodigiosas: han venido para quedarse, y junto con ellas los desiertos de tiempo desocupado que la automatizacin y la tecnologa del chip estn comenzando a abrir. Cmo aliviar la carencia de propsito, el aburrimiento que surge de la jornada laboral cada vez ms corta, de la semana laboral cada vez ms corta y de la vida laboral cada vez ms corta, por no decir nada del desempleo masificado mismo?. Un hombre sin nada que hacer est acabado. Tal es la enfermedad. 2.- El Remedio Aquellos que no buscan el propsito de la vida estn simplemente malgastando sus vidas, dice Maharshi contundentemente, en una sentencia que resume la enfermedad - y que seala el remedio. Tiene

que ser (y, como vamos a verlo, es) una medicina fuerte si ha de curar una enfermedad tan profundamente arraigada. Permtaseme hablar sobre otro amigo mo - un joven que, habindose graduado excelentemente en Oxbridge, entr en el British Foreing Office. Una esplndida carrera se abra ante l. Pero despus de un par de aos dimiti de su cargo, cort con la familia y amigos, y se fue a vivir una vida de ermitao en una cabaa aislada en Gales. All pasa muchas horas cada da sentado en meditacin, silente, con los ojos cerrados, inmvil, solitario. Ntese una cosa curiosa: este joven est ms o menos en el mismo estado que la anciana seora que describa al comienzo - solo que con esta enorme diferencia, que l ha escogido las condiciones de la cuales ella es vctima. l ha tomado deliberadamente sobre s mismo, mientras todava est en lo primero de la vida, las restricciones que pertenecen hacia el final de la vida. Ella est tocada de ceguera, l mantiene sus ojos cerrados. Ella est sorda; l se retira a un lugar donde no hay nada que or. Ella sufre de soledad; l quiere estar solo. Ella ha perdido su inters en la vida, en sus placeres y metas; l est practicando con seriedad justamente tal desapego. La suma es la misma pero el signo es el opuesto: en un caso menos, en el otro ms. Por qu est mi amigo comportndose tan innaturalmente?. Su propsito es encontrar el significado de la vida, y cmo pueden transcenderse el nacimiento, el sufrimiento, la vejez, y la muerte misma. Y su mtodo es el de la vacunacin y la homeopata: la cura de lo igual por lo igual: procrese a usted mismo un ataque benigno de la enfermedad ahora, y produzca con ello anticuerpos que rechazarn la enfermedad real cuando se presente. Es el mtodo de Jung, que escribe: Como mdico estoy convencido de que es higinico... descubrir en la muerte una meta hacia la cual uno puede esforzarse; y de que rehuirla es algo insano y anormal que roba a la segunda mitad de la vida su propsito. Es tambin el mtodo de Platn (la Filosofa es la prctica de la muerte), de San Pablo (Yo muero todos los das), de Rumi (Muere antes de morir), y de Sri Ramana Maharshi mismo (Qu si alguien se muere? Qu si alguien se arruina?. Sea muerto usted mismo, sea arruinado usted mismo). Cundo debe comenzar este tratamiento homeoptico?. Mi amigo comenz en sus veinte. Maharshi en sus diez. Se podra decir que cuanto ms pronto tanto mejor, pero no hay ninguna regla. Todo depende de las necesidades del individuo. Comnmente, el problema del significado de la vida viene a la cabeza a una edad mediana, despus de que se han alcanzado las metas ordinarias establecidas por la sociedad, y ya no se ofrecen ningunas nuevas. Jung encontr que la mayor parte de sus pacientes de mediana edad no estaban sufriendo de ninguna neurosis clnicamente definible, sino de la carencia de sentido y vaciedad de sus vidas; se aferraban a la ilusin de que la segunda mitad de la vida debe estar gobernada por los principios de la primera, y no alcanzaban a reconocer que para la persona que est entrando en aos es un deber y una necesidad prestarse una seria atencin a s mismo. La India Tradicional est de acuerdo. El antiguo y noble ideal de los cuatro asramas - o etapas de la vida - establece la norma. Primeramente brahmacharya, el nio y el joven aprenden los oficios y el conocimiento y la disciplina propias a la condicin humana. Segundo grahastha, la vida del hogareo y padre que trabaja, contribuyendo al mantenimiento y continuacin de la comunidad. Hasta aqu, muy bien. Un bonito comienzo, se podra decir, una til preparacin de los msculos antes de ponerse manos a la obra. Pues ahora comienza la aventura real, el serio desafo que separa a los hombres de los muchachos, el trabajo para labrar y probar a un hombre. Habiendo cuidado de sus deberes sociales y alcanzado la mediana edad hasta la mediana edad

avanzada, entra en la etapa de vanaprastha, un tiempo para desatar lazos y abrir brecha hacia la libertad. Con esto en vista, liquida las obligaciones que le quedan hacia su familia y se marcha para ver el significado de todo ello, y particularmente su propio significado, su verdadera identidad. Pero primero tiene que encontrar a su maestro espiritual, y entonces tomar en serio su instruccin y soportar su adiestramiento - una disciplina que muy bien puede hacer que los rigores de las dos etapas anteriores parezcan un mero juego de nios. Esperanzadoramente la cuestin de Quin es l realmente haba estado ah en el trasfondo todo el tiempo, pero ahora deviene su nica pasin, y para la respuesta ningn precio es demasiado alto. Y cuando ms pronto o ms tarde ese precio ha sido pagado, y ve lo que de hecho ha sido siempre evidente y libre de gastos (a saber, su verdadera Naturaleza como el Uno y nico, el Solo, lo Real) entra en la etapa cuarta y final - sannyasa. Esto es la corona de la vida. Para esto eran las otras; sin ello carecen de propsito. No llegar aqu es no llegar en absoluto. Quedarse cortado de esto es permanecer inmaduro, un caso de desarrollo detenido. El Jnani o verdadero Sannyasi (para quien otras tradiciones tienen otros nombres) es el nico adulto real - lo cual significa crecer hasta dimensiones ms que csmicas. Exteriormente un humano insignificante y viejo, l es interiormente y en verdad sin edad y sin lmites como el espacio, libre como el viento, el Rey del Mundo, el Esplendor Inmortal, el Todo. Exteriormente intil y desempleado (y en verdad interiormente no tiene nada que hacer en absoluto), su trabajo por el mundo es ininterrumpido, exacto y efectivo como ningn mero trabajo humano podra ser jams. La paradoja es que no tiene ninguna tarea, y jams se ausenta un momento. Comprese este paradigma de la vida humana con un ascenso constante de cuatro etapas, una empresa que deviene tanto ms desafiante y atrozmente ambiciosa cuanto ms avanza, un juego de apuestas que crecen sin cesar y con la certeza de quebrar la banca al final comprese esto con el triste cuadro con que comenzamos este artculo, de la vida humana vacilando y frustrndose a medio camino, y haga su eleccin. Una vez que se perciben claramente las alternativas desnudas, qu eleccin hay? no est claro cul es una media vida y cul es la vida entera? cul es la enfermedad y cul es la cura?. La enfermedad es la vida detenida a medio camino. La cura es la vida completada. Cura para quin? - puede usted preguntar. Si son tan pocos los hindes que a travs de los siglos han recorrido la va entera, que se han dado el trabajo o se han atrevido a tomar la medicina radical (a pesar de todo este aliento tradicional), cuntos no-hindes es probable que la tomen? Es probable que el occidental promedio con tiempo en sus manos aproveche esta oportunidad enviada por Dios para dedicarlo al descubrimiento y despus al gozo de Quien tiene todo este tiempo?. Y en todo caso, cmo podra un logro tan personal y oculto como la realizacin de S mismo comenzar a transformar la comunidad en la cual acontece? Seamos realistas, por amor de Dios!. A corto plazo estas objeciones son vlidas. A largo plazo, para los siglos y milenios venideros, quin puede decir qu cambios pueden requerir las presiones de la vida - su lgica interna - del espritu humano?. Despus de todo, el gnero Homo ya ha recorrido una va tremendamente larga. Habindose graduado penosamente desde la simple consciencia animal hasta la consciencia de s mismo humana, por qu no debe continuar el hombre hasta la consciencia de S mismo divina? No supone la incidencia (ocasional pero notablemente persistente y extendida) de esa ltima mutacin conocida como el Sabio o Veedor, a lo largo de los ltimos tres mil aos de la historia de la especie, alguna promesa para (digamos) sus prximos tres millones de aos?. Los Veedores mismos, incluyendo Ramana Maharshi, describen su estado como

el estado natural. En cualquier caso que un fenmeno social sea comn o no lo sea no es ninguna media de su efectividad social. Lo mismo que el ideal de perfecta salud fsica, aunque raramente alcanzado, afecta sin embargo a las vidas de millones de personas hoy, as tambin el mero rumor de la perfecta salud espiritual (es decir, la realizacin de S mismo) podra ejercer un da una influencia todava ms grande. Qu hombre de mediana edad podra permanecer completamente indiferente frente a la eleccin - vivir como Dios, o perecer como hombre - una vez que lo ha visto claramente?. Pero tal especulacin se sale del punto. Es insensato hablar del crecimiento (o disminucin) del nmero de gentes iluminadas que viven en tal o cual lugar, en tal o cual tiempo. Hay solamente Uno que ve Quien es l, aqu y ahora. En el cuarto asrama todos los viajeros juntan fuerzas, y quienquiera que llega aqu hace como todos los otros, y para ellos. Cmo Maharshi tan a menudo lo sealaba, ah no hay ningunos otros!. Ello quiere decir que la mejor manera de resolver estos problemas humansimos del aburrimiento y del envejecimiento y de la muerte, es resolverlos por uno mismo, en este momento y absolutamente - dejando de ser humano, siendo Uno mismo, sin-cambio e inmortal. En ltimo recurso stos no son problemas sociales a largo plazo, ni asunto de las dems gentes: son mi propio asunto, ahora. Encuentre el S mismo, dice Maharshi, y todos los problemas estn resueltos. Hasta que se encuentra al preguntador, sus preguntas no pueden ser respondidas. Vase a usted mismo, y todo se comprende. Por extrao que parezca, es esta presunta ltima etapa de la vida la que soporta e incluye a las otras tres etapas anteriores, la que las mantiene en marcha, la nica que es completamente real. No es repito, no es - un extra opcional. Tampoco es jams inefectiva. La realizacin del S mismo es la ayuda ms grande que puede prestarse a la humanidad, dice Maharshi. Pues de hecho, como el agrega: El ser realizado no ve el mundo como diferente de s mismo. El es el mundo ordenado instantneamente. CAPTULO 17

RAMANA MAHARSHI Y LA NATURALEZA DEL MUNDO FSICO Nada visto puede ser real El objeto es falso: el Sujeto es la nica Realidad Maravilla de maravillas!. Toman lo que no es por lo que es. El mundo no existe en realidad. Segn todas las apariencias, estas citas de las Conversaciones de Maharshi tienen poco sentido. Qu pueden significar para el hombre ordinario en la calle, o inclusive para el cientfico ordinario?. El mundo est convencido de que las cosas son reales, a menudo demasiado reales. El hombre en la calle est seguro de la realidad de ese autobs que se acerca - en cualquier caso!. Este artculo intenta mostrar por qu, en la experiencia del escritor, la enseanza de Maharshi sobre este tema tiene no obstante un excelente sentido, y soporta la prueba ms rigurosa, y cumple satisfactoriamente en la vida cotidiana. Porque, de hecho, es indispensable para nuestra paz y felicidad. La ciencia (o ms bien, la ciencia mal comprendida) ha producido una gran suma de insensatez acientfica en su tiempo. Y la pieza ms extendida, ms artificiosa, ms irracional de insensatez pseudocientfica es el dogma de que la consciencia es un producto de la materia - una especie de efluvio o de radiacin sutil incidental y accidental que la materia emite cuando deviene suficientemente compleja, como en los cerebros humanos. Una cosa condujo a la otra,

como si a los cerebros les hubiera acontecido el crecimiento de una protuberancia de consciencia para aadirla a las dems protuberancias. En el comienzo era la materia, y en el curso de la evolucin consigui darse la vuelta para sentirse a s misma! Maravilla de maravillas: el objeto produce al sujeto! Estamos sobrecogidos ante un milagro tal? En absoluto!. La primaca de la materia sobre el espritu se da simplemente por supuesta, y est entre los menos desafiados de los mitos por los cuales vive nuestro mundo. Que las cosas produzcan la consciencia de las cosas (y casualmente, adems!) es, una vez que usted comienza a cuestionarlo, una nocin muy extraa. Es algo as como imaginar que el proyector de cine es operado por el actor sobre la pantalla. Igualmente extraa es la nocin de que el sujeto puede ser examinado desde afuera como si fuera algn tipo de objeto. Cmo puede el sujeto ser descubierto excepto desde dentro, por s mismo?. En cualquier caso no hay ni una partcula de evidencia de que los objetos materiales produzcan la consciencia. Nadie ha observado nunca como acontece, ni ha explicado lo que hay que buscar. De hecho, la idea misma carece de todo sentido. Qu es un objeto material, segn la ciencia misma?. Es una coleccin de fenmenos (del griego phainein, mostrar), un conjunto de apariencias, imgenes y lecturas regionales que el cientfico escoge y ensambla cuando se cierne en torno a una cosa supervisndola desde diferentes ngulos, desde diferentes distancias, con la ayuda de diferentes instrumentos. De lo que estas apariencias regionales son apariencias, lo que hay en el centro de este juego de apariencias, est oculto para l. Por mucho que el cientfico fsico se acerque a esa cosa, est demasiado lejos para decir lo que ella es realmente, intrnsecamente. El cientfico, como tal, es un intruso lego. Pero tiene dos claves hacia lo que hay adentro. 1 ) La primera clave es que cuanto ms se acerca a la cosa tanto ms vaca deviene. Al despojarla progresivamente de atributos, llega a regiones donde todo lo que queda de esa cosa aparentemente slida es espacio sondado por quiebros de energa - por as decirlo. Belleza, fealdad, utilidad, opacidad, color, vida, forma, inclusive la localizacin precisa - todo esto es dejado atrs por el observador al acercarse. No hay ninguna cualidad o funcin que resista a su estrecha inspeccin. Es la distancia la que presta estos encantos. Introdzcase dentro de algo y usted lo pierde. Pero un minuto! Quin se introduce dentro de esa cosa y la pierde? Quin registra el desmantelamiento y la desaparicin del objeto y su reduccin a la vacuidad virtual?. El observador, por supuesto. El cientfico mismo, en tanto que consciencia. Deja todo detrs excepto la presencia consciencial; dondequiera que va la lleva consigo, debido a que esto es lo que l es. Le es imposible explorar el mundo fsico de las molculas, o tomos, o partculas, y dejarlo meramente fsico; su presencia activa ah lo infecta por todas partes de espritu. En cuanto al espacio que encuentra sosteniendo a todas las cosas, cmo podra su consciencia de l estar separada de l?. Lo mismo que no hay ninguna manera de entrar en una casa sin paredes, as tampoco hay ningn medio de contemplar el espacio sin-mente. No hay que sorprenderse de que la fsica sub-atmica se vea forzada incesantemente por los hechos a introducir al observador dentro del cuadro. En verdad, mientras el cuadro se desvanece ante una inspeccin cada vez ms cercana, la consciencia que lo ilumina Luce tanto ms brillantemente. La materia se disuelve en favor del espritu. 2) Existen dos tipos de cosa distintos disponibles para la inspeccin del cientfico - la cosa observada, y la cosa que observa. Es decir: los otros cuerpos, y su propio cuerpo. Acabamos de ver a qu conclusiones lleva su examen de los otros cuerpos. Son confirmadas por su examen de este cuerpo, el cuerpo que l lleva consigo?.

He aqu su segunda clave para lo que las cosas son realmente, tan distinto de lo que parecen a distancia. He aqu su propia masa de materia-ejemplo, siempre a mano, sin requerir ningn laboratorio ni instrumentos para su ms estrecha indagacin y examen, remitindose constantemente a su verdadera naturaleza, completamente transparente a su directa inspeccin. Si toma en serio (y cuando toma en serio) este ejemplo precioso y nico, si se atreve a mirar (y cuando se atreve a mirar) a desde donde el est mirando, inspeccionando desde dentro esa cosa nica sobre la cual l es la autoridad final, encuentra que est completamente vaca, y que en realidad no es una cosa en absoluto. Y que es consciente de s misma como justamente eso. Tal es la visin de s mismo a cero milmetros de s mismo, si es suficientemente honesto y atento - lo cual es decir, verdaderamente cientfico. Ntese cuan bellamente estas dos claves se confirman y apoyan una a otra. Bien se les mire desde afuera o desde adentro, los cuerpos se disuelven, la materia se desvanece, el espritu permanece - una vez que entramos dentro de la materia. El espritu es el cuerpo vivo visto desde dentro, y el cuerpo es la manifestacin exterior del espritu vivo. Extienda esta afirmacin de Carl G. Jung a todos los cuerpos - desde el electrn a la galaxia y ms all - y usted tiene la fsica ltima. Comprender la primaca del espritu es bueno. Realizarlo, verlo, experimentarlo silentemente, serlo sin pensamiento - esto es incomparablemente mejor. Y para algunos es tambin ms fcil. El resto de este artculo es, por lo tanto, una invitacin de todo corazn a que el lector lleve a cabo uno o dos pequeos experimentos que pueden llevar a esta realizacin directa de lo que de otro modo permanecera ms o menos terico. Observe esta cosa que usted est sujetando ahora. Qu es en realidad este objeto - quiero decir esta hoja de papel impresa?. Es una masa de material suficientemente slido, de alrededor de 300 milmetros por 210 milmetros por algunas dcima de milmetro, que pesa algunos gramos, cubierta (es de esperar) con marcas significantes sobre una superficie blanca. Bien, dnde estn los tipos significantes que usted est abarcando ahora? Estn ah donde la pgina est, o estn donde usted est, a unos 30 centmetros en frente de esa pgina?. Bien, pongamos la materia a prueba. Lleve hacia usted la pgina y vea. Aplique su ojo a este impreso, como si se estuviera poniendo una lente de contacto. Si por favor, adelante!. Si usted se siente un poco ridculo, recuerde que lo que est en juego es la Realidad misma, por no mencionar su paz y felicidad (de usted). Contine...! Qu ha visto usted?. Me aventuro a decir que lo que usted ha encontrado no han sido sentencias llenas de significado, ni palabras sueltas, ni una ristra de letras sin significacin, ni siquiera marcas negras confusas sobre un fondo blanco, sino un borrn ilegible. Y, al contacto, nada en absoluto. Usted ha perdido todo, pero no ha perdido la consciencia. Usted no se ha desvanecido. La Nada que usted ha encontrado no era solo nada - lo que quiera que ese monstruo pueda ser! - era NADA SINO CONSCIENCIA. Sri Ramana lo dice tambin: Hay una Luz por la cual las cosas se ven... Si se despoja de las cosas solo la Luz permanece. As pues esta Luz es lo que esta pgina es realmente, de donde esta pgina proviene realmente, de lo que esta pgina trata realmente - la Luz de la Consciencia, por otro nombre el S mismo, la Divinidad, Atman-Brahman, la Naturaleza de Buddha, el Espritu, libre de todo. Esto es lo que est soportando estas palabras impresas que usted est leyendo ahora. Esto es su Fuente. Esto es a la vez su Autor y su mensaje. Puede sonar gracioso, pero usted no habr ledo esta pgina correctamente hasta que la lea a dos distancias - cero centmetros y 30 centmetros!. Como Maharshi observa: Lo Real es lo que es. El

resto es solamente apariencia... Nosotros leemos los caracteres impresos, pero ignoramos el papel que es su trasfondo. Es suficiente para el de donde provienen estas palabras impresas. A dnde van? Quin est leyndolas ahora, en su propia experiencia de primera mano, libre de memoria, en este momento mismo? Qu est acogindolas - una cosa slida, pilosa con dos ventanucos para mirar en ella, y detrs de ellos uno (o son dos?) mirones?. Usted es su propio inspector ms prximo. Nuevamente, no es verdad que lo que usted lleva hasta usted se pierde, solamente que esta vez es a usted mismo lo que usted pierde?. Usted ciertamente va justamente a usted, directamente: y no es ninguna maravilla que usted se desvanezca, lo mismo que hizo la pgina, dejando solamente la Consciencia. No es el Lector lo mismo que lo Ledo - NADA SINO CONSCIENCIA? Bien, solamente usted est en situacin de decirlo, y cul es el propsito de pretender para usted mismo?. La verdad es que esta pgina impresa es de la Divinidad a la Divinidad, una carta de amor dirigida por Usted a Usted. Est envuelta por el Espritu, tiene al Espritu detrs y delante de ella. Por ambos lados est siendo sostenida por NADA SINO CONSCIENCIA, de otro modo se esfumara llanamente en el no-ser. Usted podra llamarla un sandwich divino. Y por supuesto lo que es verdad de esta pgina es verdad de esas manos que estn ahora sostenindola, y verdad de todos los objetos (mesas, sillas, ventanas, gentes, rboles, autobuses, lo que sea) que vienen y van en su Espacio. Son imgenes de Usted, mensajes de Usted, creaciones de Usted, presentadas a Usted. Todo lo que usted percibe es Usted mismo, densamente disfrazado de alguna otra cosa, para su beneficio y el de nadie ms. Es imposible enfatizar la importancia prctica - las consecuencias para el hecho de vivir - de este notable descubrimiento. Toda separacin, la multifacetada amenaza de las cosas y personas externas y ajenas se desvanece instantneamente. Todo es Usted. Y cmo podra usted tener miedo de Usted mismo? Cmo podra usted menospreciarse a Usted mismo? Cmo podra usted no amarse a Usted mismo?. Todo esto y ms que esto!. Todo lo que usted ve y oye y maneja es algo que usted quiere decirse a Usted mismo, algo digno de decir, algo importante - incluso si es solamente sobre un autobs que se acerca!. No puede haber ningn mensaje terrible o alarmante o confuso o carente de significado o intil de Usted a Usted. Las nuevas sobre Usted, ledas por Usted, son buenas nuevas - por malas que puedan parecerle al lector que est ciego a su Fuente y Destino en s mismo como Espritu. A l le dice Maharshi: La imperfeccin le aparece a usted. Dios es perfeccin. Su obra tambin es perfeccin. Pero usted la ve como imperfecta debido a su identificacin errnea. Descubra si usted es fsico. En conclusin, entonces, el Espritu es la verdadera naturaleza del mundo fsico y de todos los cuerpos en l. Nada visto puede ser real. Las cosas no tienen ninguna substancia y ningn poder en absoluto. Son slo imgenes de Dios sostenidas por Dios para la propia inspeccin de Dios, y en s mismas menos que papel de fumar. Vivir desde esta realizacin es - felicidad. CAPTULO 18

LA VA DE UN METRO El campo de la religin es enorme y en algunos lugares muy inexplorado, pero ciertamente no es irrastreable. Contiene muchsimas sendas o vas, algunas como avenidas principales y otras apenas surcos discernibles. Cada religin, cada secta, y en verdad cada innovador espiritual, abre un nueva ruta a travs de la jungla y establece unas

seales indicadores y hace algn intento de dibujar un mapa de los quiebros y giros de la ruta, sus puestos de parada o albergues de descanso, y dan alguna idea de su destino. Se podra casi decir que la religin consiste en estas vas, que se cruzan y discurren en paralelo, que convergen aqu y divergen all, y que conducen - a dnde?. Esa es la cuestin. Hace unos pocos siglos, difcilmente exista ni siquiera un mapa rudimentario de esta regin como un todo. La religin comparada y la explosin de la literatura sobre los credos del mundo - primero de manera erudita, y despus popular - cubriendo la totalidad del campo, todava tena que venir. Para casi todo el mundo, casi por todas partes, la religin de uno era simplemente la de la propia familia y grupo social de uno desde tiempo inmemorial. En efecto, exista solamente esta nica va verdadera y sagrada. Las dems religiones y sectas, si es que uno oa hablar de ellas, se crea que no conducan a ninguna parte, o en otro caso a algunas regiones muy impas y malsanas ms all de los confines del mapa. En nuestros das, para un creciente nmero de nosotros, la escena religiosa no es algo tan tajante y tan simple. Se nos ofrece a elegir un creciente y desconcertante nmero de vas. Visite una librera bien aprovisionada de libros sobre religin y temas afines, y ver lo que quiero decir. El problema es que, hasta que usted ha recorrido de hecho una de las mltiples sendas y atajos que hoy da compiten porque usted sea su parroquiano, usted no puede saber a dnde lleva; y cuando por fin usted llega al final de ella (despus de quin sabe cuntos aos y dcadas e inclusive vidas enteras - si es que alguna vez llega usted) usted tiene que dejarla ms bien tarde para intentar las otras. En ese caso, cmo va usted a descubrir cul de todas ellas es su va, la adecuada para usted, la que conduce al deseo de su corazn, a la verdad final, al fin de todos sus problemas? Todo es muy confuso y muy frustrante!. Por supuesto, lo que acontece de hecho (me temo) es que uno tropieza por azar con tal o cual libro sensacional, o que encuentra por casualidad a alguien que conoce a tal o cual maestro maravilloso, o que recibe a travs del correo un panfleto sobre una cierta reunin. Y as uno comienza en alguna va por accidente, casi irresponsablemente. Uno es ms cuidadoso, ms prudente y ms mirado, antes de invertir en algunos utensilios de cocina - por no hablar de trajes o de una casa! Qu puede hacerse sobre este absurdo estado de cosas? Es evitable?. Este artculo tiene intencin de hacer algunas sugerencias tiles. Pero primeramente echemos una ojeada mucho ms de cerca al mapa religioso. Hasta aqu, he implicado que no hay patrn regular para estas mltiples vas, que tienen poco en comn y ninguna direccin general. En la prctica, eso no es en absoluto verdad. Todas ellas sirven a un nico propsito dominante, el cual es hacer posible que uno escape. Toda la razn de una va es hacer ms fcil ir a algunas otra parte, dejar el lugar en el cual uno est ahora y llegar a algn otro lugar que est distante en el espacio y en el tiempo. Este hecho evidente no se le revela al estudioso objetivo de religin comparada, el cual contempla todo el campo como desde una INSERTAR DIBUJO...............................(PAG. 153) ......... gran altura: para l, el sistema de vas se da todo l a una cierta distancia, y as no muestra ningn patrn simple y unitario. Pero para el viajero serio sobre el terreno, para el buscador espiritual comprometido y realista (no importa cuan pequeo o cuan grande sea su progreso espiritual) el mapa tiene siempre forma de rueda. l se encuentra a s mismo siempre AQU en el eje de la rueda, y todas las vas (incluyendo la que tiene su favor en este momento) irradian como

radios hacia un borde que es llamado CUALQUIER-OTRA-PARTE. Y las preguntas que hace son, cul va tengo que tomar desde AQU, y cun lejos est la meta [CUALQUIER-OTRA-PARTE], y cunto tiempo me llevar llegar all?. Preguntas para las cuales, ay!, no se proporcionan respuestas claras. Cmo ha de juzgar el pobre viajero?. La reputacin y popularidad de una va no es una gua segura de su practicabilidad. De hecho, cuanto ms ancho y de mejor recorrido es el comienzo de una va, tanto ms largo y ms difcil puede resultar al final. El avance puede ser tan difcil y los azares tan numerosos que se observa que muy pocos viajeros en verdad llegan a alguna parte cerca de la meta, cuyas inimaginables delicias se conciben como proporcionadas a los rigores del viaje. En verdad uno saca la impresin de que ninguna va corta, directa, llana puede conducir a algn lugar que merezca la pena. Una tal impresin es lo que este artculo se apresta a combatir. De hecho, la va que sealiza y que recomienda fuertemente es ciertamente muy corta. Para ser tan preciso como sea posible (este artculo es prctico y entiende el asunto) tiene alrededor de un metro o de cuarenta pulgadas. En cuanto a dnde conduce esa va, la ms corta de todas las vas, tenga la seguridad de que realmente nos lleva a la meta, directamente a nuestro verdadero hogar - con tal de que nosotros la tomemos. Pero antes de llegar a esa va es necesario describir a qu equivale su opuesto - un tipo de va completamente diferente y desde luego no una va religiosa en absoluto - cuyo recorrido usted y yo venimos haciendo desde hace tanto tiempo que casi nos hemos olvidado de ella. Quizs sera mejor no hablar por usted aqu, sino solamente por m mismo. A medida que adelantemos usted puede comprobar hasta qu punto mi historia est de acuerdo con la suya. Permtame reconstruir ese viaje original mo, hasta donde soy capaz. Comenz en el nacimiento, o no mucho despus. En realidad (para m mismo y desde mi punto de vista a ninguna distancia de Aqu) yo no nac en absoluto, aunque mis padres (tomando un punto de vista diferente, ms o menos a un metro de Aqu) naturalmente tenan una historia muy diferente que contar. En mi propia experiencia, ciertamente yo no comenc como un beb, o un ser humano, o una cosa de algn tipo. Al contrario, yo era este Espacio que no tena ningn comienzo, esta Amplitud o Capacidad para las cosa. O, es igualmente verdadero decir, esta Nada [No-Cosa] que es el productor primario de todas las cosas. Al comienzo las cosas que me ocupaban eran comparativamente indiferenciadas, pero muy pronto comenzaron a diferenciarse en aquel confortante pecho y aquellas acariciadoras manos, en aquellos fascinantes brazos y piernas y dedos de manos y pies, en aquel esplndido sonajero y pelota, en aquellas caras sonrientes u hoscas. Y todas aquellas impresiones - aquellos objetos hechos de sabores y de sensaciones y de olores y de sonidos, y de parches de color mviles - todas ellas estaban justamente Aqu, inseparables de m, viniendo y yendo en mi Espacio. Es verdad que cada vez ms cosas, en variedad y grado de organizacin siempre crecientes, continuaban apareciendo en este Espacio. Pero yo no era una de esas cosas. Cmo poda serlo - yo que era Acomodacin para todas ellas?. En resumen, yo era todava M mismo, estaba todava en Casa, todava con-Migo mismo y todava no fuera de M mismo. Lo cual significa que yo estaba todava sano [cuerdo]. Pero la humanidad tena planes sobre mi sanidad [cordura] nativa. A medida que avanzaban el tiempo, mis padres me persuadieron a apartarme de M mismo, a dejar el Hogar, a emprender el azaroso viaje desde Aqu adentro donde soy percibido como Nada [No-cosa] hacia ah afuera donde soy percibido como una cosa muy concreta. Me ensearon que la persona que me miraba desde mi espejo no era quien yo vea que era (a saber, ese nio de ah, o mi amiguito del otro bao que est detrs del

espejo) sino que era alguien llamado Douglas, y ciertamente M mismo. Me ensearon - y aprender la leccin enteramente se llev muchos aos y muchas lgrimas - a verme a m mismo no desde donde yo soy sino desde donde ellos estn, como si fuera a travs de sus ojos y desde su punto de vista. Yo era un aprendiz lento. Durante aos viaj atrs y adelante a lo largo de esa senda original de un metro, indeciso respecto a dnde establecer finalmente la residencia. A veces, particularmente cuando jugaba felizmente conmigo mismo, estaba contento de estar Aqu en Casa; en otras ocasiones, particularmente cuando estaba en compaa y menos libre, ocupaba mi posicin ah afuera, mirando hacia atrs a m mismo y viendo ms o menos lo que los otros estaban viendo - un completo ser humano como el resto de las gentes de alrededor. (De hecho, por supuesto, yo no estaba viendo en absoluto, sino imaginando). Y, a medida que discurran los aos, yo pasaba cada vez ms tiempo ah afuera mirando hacia atrs ansiosamente a Douglas Harding, y cada vez menos tiempo Aqu siendo solo Espacio para los dems; hasta que finalmente llegu a vivir una vida verdaderamente excntrica como un exilio, retenido como si fuera en una trampa o prisin a un metro escaso ms o menos del Terreno Original. Por supuesto, una micra es tan buena como una milla, y yo estaba en efecto infinitamente extraado de M mismo. Era como si jams hubiera conocido el Hogar, como si nunca hubiera visitado mi Tierra Nativa. El Maestro Eckhart cuenta mi historia: Ningn hombre se ha perdido nunca excepto por la razn de que, habiendo dejado una vez su Terreno Original, se ha permitido establecerse demasiado permanentemente afuera. Hay muchos que han buscado la Luz y la Verdad, pero solamente afuera donde no estn. Finalmente se alejan tanto que jams regresan a encontrar su va adentro de nuevo. Tampoco encuentran la Verdad, pues la Verdad est en su Terreno Original, no fuera. Correccin: en realidad, mi historia acaba ms felizmente. Las circunstancias, o la Gracia, se combinaron para hacer brecha en los muros de mi prisin y abrir la va a Casa. Pero el viaje de retorno no se hace de una vez por todas. Requiere al menos tanta prctica como la habida en el viaje hacia fuera. Pero ahora he llegado a conocer esa va - su direccin precisa y su longitud precisa y los medios de transporte disponibles - ciertamente muy bien. Por esa razn no ser vago sobre ella aqu. (La vaguedad o nebulosidad espiritual es, en mi experiencia, un medio muy efectivo de evitar hechos espirituales claramente tajantes). As pues, he aqu las marcas distintivas, la especificacin de esa va. No conduce desde Aqu a ah, sino hacia atrs desde ah a Aqu. En otras palabras, es centrpeta en lugar de centrfuga. Es muy corta, siendo su longitud la distancia entre la cara que veo en mi espejo y la ausencia-de-cara que veo aqu; o, nuevamente, la distancia entre usted ah que est acogiendo mi apariencia regional y m mismo aqu que soy la Realidad central que esta suscitando esa apariencia. Es muy directa, como veremos en breve: solamente un buscador de la no-verdad muy determinado podra perder su va. Y finalmente, es fcil de recorrer. Hay un nmero de vehculos - tcnicas, recursos, modos de transporte - dispuestos para llevar al viajero a casa. He aqu uno de ellos. Miro a esa cara en mi espejo de mano, notando donde se da, cuan grande es, cuan redondeada es. Y entonces llevo mi atencin de viaje a lo largo de mi brazo extendido hasta lo que hay en su punta inmediata aqu. Y veo que aqu no hay nada sino Espacio vaco. Sin embargo es Espacio que encuentra sitio para ese brazo y mano y espejo y cara - la cara que mantengo ah afuera, la cara que jams viene mucho ms cerca de m que eso. (INSERTAR DIBUJO ..................... PAG. 159....................)

(Puedo encontrar mi S mismo en un espejo? pregunta Ramana Maharshi, y contina: Debido a que usted mira hacia fuera usted ha perdido la visin del S mismo y su sabidura [de usted] es externa... Vuelva su mirada adentro. Esto tampoco es difcil, nos asegura: Es absurdo - la idea de que ver otras cosas es fcil pero mirar adentro es difcil. Debe ser al revs). (INSERTAR DIBUJO ..................... PAG. 159....................) Y he aqu un segundo mtodo de dar la vuelta y hacer ese viaje de retorno de un metro. Tengo separadas mis manos alrededor de 15 centmetros. Entonces lenta, muy lentamente las traigo hacia m prestando atencin al intervalo entre ellas - hasta que desaparecen a uno y otro lado de m. Y acojo, en verdad devengo, ese intervalo, ese Espacio, el cual ya no es de unos pocos centmetros de ancho sino infinitamente amplio y profundo. Estos son solo dos de los incontables vehculos alineados todos para cruzarle a usted a esa tierra-de-ningn-hombre - repito tierrade-ningn-hombre - a una distancia de un metro, la cual separa su apariencia (segn se muestra ah afuera a los dems) de su Realidad (mostrada aqu adentro a su S mismo). Por favor, pruebe los dos vehculos que acabo de describir, o (mejor todava) encuentre el suyo propio. Pero no deje de hacer ese viaje. Es lo nico que importa. Le lleva a usted directamente desde lo que usted parece a lo que usted es, a saber, Espacio o Capacidad o Consciencia, y ms all inclusive de la Consciencia al incognoscible Abismo del cual brota la Consciencia atemporal. En resumen, le lleva a usted a casa. El hecho es, por supuesto, que esta Va, la ms corta de todas, es an ms corta de lo que he dicho. No tiene ninguna longitud en absoluto. Como Maharshi lo seala, No hay ningn alcanzar el S mismo.... Usted es ya eso. Era solamente una pretensin que yo hubiera podido dejarme a m mismo atrs y salir para ver lo que los otros de ah afuera estaban haciendo de m. No hay ningn modo de escapar de Aqu, debido evidentemente a que llevo Aqu conmigo a dondequiera que voy. Lo cual quiere decir que [no] llevo Nada conmigo - nada excepto esta Presencia consciencial que yo soy. Y as, en conclusin, la va que recorremos es tan larga o tan corta como nosotros nos encarguemos de hacerla. Y todas las vas incluyendo la nuestra de un metro de larga - finalmente se reducen a ninguna distancia en absoluto, pues es imposible dejar o acercarse al S mismo. O (si usted lo prefiere) al final de toda va espiritual genuina hay la realizacin de que el fatigado viajero jams ha dejado el Hogar un solo instante, y de que la va misma - por larga y ardua que fuera - era completamente ficticia. CAPTULO 19

QU EST MAL EN EL MUNDO? Pocas gentes estaran de acuerdo con la entusiasta exclamacin de Robert Browning de que todo est bien en el mundo. La mayor parte de nosotros, la mayor parte del tiempo, sentimos que algo anda terriblemente mal. El propsito de este artculo es descubrir lo que va mal, y lo que - si hay algo- usted y yo podemos hacer al respecto. Un proyecto ambicioso? S, ciertamente!. Pero veamos cuan lejos podemos llegar. Apenas necesitamos molestarnos en enumerar las cosas sobre nuestro mundo que no son como deberan ser, o que no nos gustan. Son demasiadas y demasiado evidentes. As pues, procedamos directamente a

la consideracin de las diferentes maneras en que podemos responder y respondemos a los trastornos que nos rodean, y que amenazan tragarnos. Tres reacciones a la situacin humana 1 Una reaccin muy natural es - el resentimiento. Nosotros no hemos tenido ninguna eleccin, nada en absoluto que decir en el tipo de ambiente entorno dentro del cual nos encontramos a nosotros mismos inmersos. Nosotros no fuimos consultados, nuestras preferencias y necesidades fueron - parece - insensiblemente ignoradas. Fuimos arrojados dentro de esta arena amasada con sangre, la cual, aparentemente, se ha erigido toda para hacernos dao y desgarrarnos y eventualmente destruirnos. Qu tipo de Creador o de Demiurgo es (queremos saber) el que nos da una naturaleza, y da a nuestro mundo la naturaleza contraria? El que no solamente no logra emparejar las dos, sino que de hecho las fija de modo que mientras que nosotros necesitamos amor y seguridad y xito y alegra y paz, la naturaleza de las cosas garantiza que tendremos lo opuesto? Qu han hecho los inocentes nios para merecer todo el dolor y la desilusin, que acaban en la enfermedad y la senilidad y la muerte misma, que constantemente se est acercando a ellos?. Ciertamente la nica reaccin apropiada y valiente es la clera. Pero el problema con la clera es que es improductiva. Es un desenlace muerto, y no nos lleva a ninguna parte en absoluto. Solo aumenta ms la miseria. 2. La segunda alternativa es bastante menos negativa. Es la resignacin. O, si usted lo prefiere, el realismo. As, nosotros nos decimos a nosotros mismos, sarcstica pero muy razonablemente, La vida es difcil!. O, con el Buddha, La vida es dolor, la vida es sufrimiento. De modo que dejemos de pretender que podra ser de otra manera que trgica, terriblemente injusta, construida de ansiedad sobre ansiedad, de agona apilada sobre agona. Enfrentmonos noblemente a esta noble pero terrible verdad: que nuestro mundo es, y siempre ser, un lugar muy srdido, incluso para los afortunados. Afortunados por cunto tiempo?. Hay un lado positivo en este tipo de realismo sagaz. Constituye una gran diferencia el que al fin abandonemos nuestro falso optimismo e iluso pensamiento, nuestra pattica pretensin de que maana o la semana que viene o el ao que viene las cosas volvern a ser normales, y los das felices estarn aqu de nuevo. El sufrimiento es la norma, el alivio del sufrimiento la excepcin. Las pruebas de maana sern al menos tan severas como las de hoy, y un cierto tipo de paz desciende sobre nosotros cuando somos suficientemente honestos para reconocer los hechos odiosos, llanamente y sin amargura. La vida deviene ms soportable, menos frustrante. 3. Y as llegamos a nuestra tercera alternativa, la cual es que intentemos que todo sea justamente como es. Esta actitud est lejos, muy lejos de la mera aceptacin: es endosamiento; es ir tan lejos como para elegir lo que est aconteciendo, como para decir un sincero S! a todo lo que la vida nos est trayendo. Se trata pues de alinear nuestra voluntad con la de Dios, o con la del universo, que Su voluntad devenga nuestra voluntad. Entonces debe resultar que todo discurre como nosotros queremos, y en un cierto sentido devenimos omnipotentes!. Por supuesto este alineamiento de nuestra voluntad es agradable y fcil cuando todo nos va muy bien; muy difcil cuando las cosas van mal; casi imposible (a menos de que ya seamos santos) cuando amenaza el desastre y nuestras vidas mismas estn en juego. Inclusive Jess estuvo angustiosamente desgarrado entre su propia voluntad y la de su Padre, en el desenlace. Y si l encontr est ltima sumisin de su voluntad personal inmensamente difcil cuando lleg el momento crtico, qu esperanza hay para los mortales ordinarios como usted y

como yo? Qu esperanza hay para m, debera yo decir?: usted puede ser un santo, que yo sepa. Sin embargo toda la evidencia de la que soy consciente, y ciertamente la crnica de la experiencia de los lderes espirituales del mundo, confirma que aqu se encuentra la nica respuesta real y concluyente a todos nuestros problemas. Con solo que pudiramos ser aegostas, totalmente sumisos, en una palabra santos. Ah est la cuestin. Cuntos de nosotros estamos dispuestos y somos capaces de trascender y de violentar nuestro profundo instinto de supervivencia? De inmolarnos a nosotros mismos, de jugar el papel tanto del sacerdote sacrificial como de la vctima sacrificial? En un cierto sentido, de cometer suicidio como humanos, a fin de ser lo que en todo caso ya somos? Y de hacerlo as no meramente debido a que es la mejor poltica, sino debido a que sentimos profundamente que es justa?. La respuesta es: muy pocos de nosotros. E inclusive esos pocos hroes que, por virtud de la Gracia o de extraordinarias hazaas de disciplina y de auto-abnegacin, se las arreglan para querer genuinamente la voluntad de Dios - ni siquiera ellos encuentran necesariamente que el universo es, despus de todo, una escena perfectamente feliz y bella. Con algunas excepciones, no lo ven de esa manera en absoluto. No: ni siquiera los santos estn dispuestos a abrazar el mundo a pesar de lo que es, ms bien que a causa de lo que es; Algunos de ellos no tienen ni una palabra buena que decir de l. Y as, segn todas las apariencias, no hay ninguna solucin factible, para nosotros que no somos santos, al problema de lo que est mal en el mundo. Hemos visto que enfurecerse contra el universo solamente empeora el asunto; la resignacin puede ayudarnos algo, pero hace poco o nada para mejorar la situacin; la plena aceptacin es virtualmente imposible para nosotros como nosotros somos ahora. Sin embargo, hay una cuarta alternativa, de modo que tommosla en serio e introduzcmonos en ella cuidadosamente, crticamente, y con mentes abiertas. Despus de todo, qu tenemos que perder nosotros que somos caracteres desesperados en una situacin desesperada? La cuarta alternativa He aqu una tentativa muy diferente de las tres que hemos reseado. Confo en que usted encontrar que aporta esperanza, inclusive certeza - para nosotros, gentes ms bien ordinarias - provisto que estemos dispuestos a abandonar nuestras preciosas opiniones, y especialmente nuestros prejuicios religiosos, y nos atrevamos a echar una ojeada fresca a nosotros mismos y al mundo en el cual nos encontramos. La proposicin que vamos a examinar es sta: En s mismo, el mundo est perfectamente bien. No es el mundo el que va mal o es insatisfactorio, sino lo que usted y yo estamos hacindole a l todo el tiempo. O permtame decirlo de esta manera: aparte de nosotros, el universo estara vivo y en buena forma; de modo que el problema somos nosotros. Nosotros le estamos infligiendo una cruel herida, y por esa herida se desangra hasta morir. Nosotros lo hemos partido en dos fragmentos desiguales llamados M MISMO y EL RESTO, o Yo y No-Yo. (INSERTAR DIBUJO DE LA PAGINA 166) El resultado es que tenemos en nuestras manos no un universo sino un duoverso, una dualidad y ninguna Unidad. Y apenas cabe sorprenderse de que las partes cortadas sean deficientes, trgica e incurablemente enfermas, en tanto que esa espantosa herida no se cierre y se cure. La Katha Upanishad identifica la enfermedad: El que divide el Uno, erra de muerte en muerte, e indica el remedio: Diga la mente que no

hay sino Uno. Y el tercer patriarca del zen habla de la salud que sigue a ese remedio: Cuando las diez mil cosas se ven en su Unidad, volvemos al Origen y permanecemos donde siempre hemos estado ... Uno en todo, Todo en uno - con solo que se realice esto, no ms afliccin por no ser perfecto. Pero nuevamente, la mera comprensin y el mero estar de acuerdo con estas profundas verdades no nos lleva muy lejos a lo largo de la difcil senda hacia la perfeccin. Por supuesto, cuando los tiempos son buenos y el sol brilla y los pjaros cantan, no es demasiado difcil sentir la Unidad de todas las cosas, con nosotros mismos incluidos en el Gran Plan. O, meditando en la tranquilidad de un lugar sagrado, podemos sentir ocasionalmente que, por muy miserables que las partes del mundo puedan ser como partes, la Totalidad es todo cuanto nuestros corazones podran desear. Lo mismo que el ms horrible suburbio visto desde un satlite meteorolgico, deviene muy agradable de observar - y que nuestro triste planeta desgarrado por las guerras, visto desde la luna, deviene un brillante sueo de paz y de belleza as tambin, cuando nosotros estamos en un estado de nimo exaltado, nuestro universo puede verse brevemente en su totalidad como enteramente bueno. Cuando estamos en ese estado de nimo!. Cmo vamos a vivir en esa exaltada y rarificada atmsfera ms de unos pocos momentos cada vez?. Alguien dijo que la vida aqu abajo sobre la tierra es una vida de quieta desesperacin. Sospecho que tena razn excepto en lo de quieta!. Algn da, dice el Maestro k'ung Ku Chinlung, usted realizar que la Tierra Pura de la Luz Serena no es ninguna otra que esta tierra misma. Mientras tanto - si usted es afortunado - puede saborear esa realizacin en flashes. El resto del tiempo esta tierra es propensa a parecerse mucho ms al infierno. As pues, cul es nuestra respuesta prctica?. Ya he sugerido que es una respuesta muy simple - simple, que no exactamente fcil. Mientras yo soy una cosa, cualquiera que sea, he dividido y por lo tanto roto la entereidad del Uno. El nico remedio es restaurar sus partes sustradas, re-injertar el rgano que he amputado, devolver lo que he robado al Uno - a saber, m mismo - y traerle as nuevamente a la vida, la salud, la completud, y la perfeccin. En otras palabras, todo estar bien cuando yo soy nada. No pidas nada; saborea, y no codicies Su propiedad, dice la Isa Upanishad. En China, alrededor de la misma poca, el Sabio taosta Chuang-tzu enseaba: Tu cuerpo no es tuyo... Es la imagen delegada de Dios. Tu vida no es tuya. Es la armona delegada de Dios. Tu individualidad no es tuya. Es la adaptabilidad delegada de Dios. Y, dos milenios despus, el jesuita francs De Caussade (1675-1751) escriba: El cuerpo y sus sentidos, el alma y sus energas, la pequea suma de bien que usted haya hecho son todos la porcin de Dios. Pertenecen tan manifiestamente a l que usted se da cuenta que no puede reclamar ni un pice de ello como suyo, ni sentir un punto de complacencia, sin ser culpable de robo y saqueo a Dios. Otro padre jesuita, John Nicolas Grou (1731-1803), habiendo sealado Como Dios es todo, y la criatura es nada, contina diciendo: Yo no soy nada por m mismo, y debo a Dios todo lo que soy... Si me apropio de estos dones para m mismo... los robo a Dios que es Su propietario, no comprendo mi propia nadidad, cometo injusticia..... Karl Marx, tambin, buscando la justicia, decidi que toda propiedad es robo, pero se qued a medio camino. Excluy la propiedad personal como los utensilios de cocina y los vestidos de uno, y por supuesto el cuerpo y mente de uno. Tena la idea correcta, pero no lleg al corazn del asunto. No hay que sorprenderse de que el Marxismo no hay arreglado nuestro mundo! Es insuficientemente radical!. La cuarta alternativa es ver ms bien que creer

As pues admito que soy un ladrn, un saqueador del mundo. Los ladrones, sin embargo, son remisos a devolver su botn - especialmente cuando lo han retenido tanto tiempo que han llegado a pensar que es suyo, y todo el mundo ha estado de acuerdo. Quin de nosotros est preparado para devolver su cuerpo-mente al universo, y ser reducido a la pobreza absoluta?. La nica razn convincente que puedo encontrar para esta devolucin de los bienes robados a su legtimo Propietario - la nica consideracin que me inducira a entregarlos voluntariamente y sin ningn retraso- - sera la clara percepcin de que no tengo ninguna eleccin, ver que jams han sido mos de ninguna manera, y que mi robo era completamente imaginario. En otras palabras, si yo viera efectivamente - y no solo creyera - que jams he tenido y que jams he sido un cuerpo-mente en absoluto, que siempre he sido exactamente Nada [No-cosa] y por lo tanto libre de todo problema - entonces esta clara visin soltara verdaderamente mi ficticia presa sobre m mismo. Sri Nisargadatta Maharaj pregunta justamente: No es importante para usted saber si usted es un mero cuerpo, o alguna otra cosa? O quizs nada en absoluto? No ve usted que todos sus problemas son los problemas de su cuerpo?. Y ciertamente, cuando abandono mi cuerpomente no solamente abandono sus problemas, sino los del mundo tambin. Preguntando sobre por qu un Dios perfecto creara un mundo tan desastroso, Sri Ramana Maharshi respondi: Su obra es perfeccin. Pero usted la ve como imperfecta debido a su identificacin errnea con el cuerpo. Eso lo dice todo. Sin embargo yo me pregunto a m mismo: es cierto que yo no soy el cuerpo y la mente que yo pensaba que era, y que todo el mundo me deca que yo era? Es un hecho riguroso que en realidad yo no soy Nada [Nocosa] en absoluto, que no tengo ni soy tan siquiera una mota de polvo?. Sobre todo, es desapasionadamente verificable? O todo esto es solamente piadosa charla, exhortacin bienintencionada, una cosa buena de creer debido a que hace que me sienta mejor?. Debo descubrirlo, debido a que solo la completa honestidad conmigo mismo funcionar aqu. Un rastro de auto-engao o de pensamiento iluso, y todo este prometedor remedio del trastorno no me hace ni a m ni a mi mundo ningn bien en absoluto. Bien, yo no puedo hablar por usted, pero encuentro ciertamente que esta Nadidad [No-coseidad] - esta ausencia de cuerpo-mente justamente aqu - es la ms evidente de todas las verdades evidentes. Me guste o no, veo - mucho ms claramente de lo que veo cualquier otra cosa ah afuera en el mundo - que justamente aqu adentro hay Vacuidad, Espacio, Apertura - vacante acomodacin para la totalidad del mundo. Siempre que miro hacia atrs aqu a lo que est mirando, a este misterioso lugar que se me dice que yo ocupo, lo encuentro desocupado por m - y ocupado en lugar de ello por todo lo dems. Aqu, yo soy solo Capacidad, Espacio en este momento para estos dos brazos y manos y esta ocupada pluma y esta hoja de papel a medio rellenar, este escritorio porttil, y ms all de ellos la habitacin, y la vista desde la ventana de la hierba y los rboles desnudos, de las nubes que pasan y del fro cielo. Ms todos mis pensamientos y sentimientos sobre esas cosas: no sobre m, insisto, sino sobre ellas. Yo no soy ms estas manos, o estoy ms en estas manos, de lo que soy estas nubes, o de lo que estoy en estas nubes. No me encuentro en ninguna parte, y estoy por todas partes. No tengo ningn cuerpo, y la totalidad del mundo es mi cuerpo. Jams, jams he sido parte del mundo; jams, jams he partido o dividido el mundo. Yo soy Nada - s; y Todas las cosas - s; jams Algo [alguna cosa], jams una construccin a medio camino entre estos extremos. Ese gran santo San Juan de la Cruz me dice que para ser todas las cosas debo ser nada. Pero no por ello tengo que admitir su palabra. Siempre puedo comprobar

este hecho pasmoso, cualquiera que sea mi estado de nimo o actividad del momento, con solo echar una ojeada. Esta clara percepcin, que lleva consigo una conviccin total, es mi mejor esperanza y en verdad mi nica esperanza de enderezarme a m mismo y al universo. Me permito ver sostenidamente Lo Que yo soy devolviendo as a la Totalidad todo lo que yo supona que yo era, todo lo que Le haba robado - y veo lo que acontece. En la medida en que hago esto, encuentro en verdad que, a pesar de todas las apariencias de lo contrario, el mundo es - s, perfecto!. Est curado, y ello por la buensima razn de que sus heridas eran completamente imaginarias. Contino hablando por m mismo, entonces: mientras soy completamente incapaz de convertirme a m mismo en ningn tipo de santo (saldando as la salida de la perfeccin, esa va dificilsima) soy completamente capaz de ver que yo jams podra ser un santo de ningn modo, ni ningn tipo de persona o cosa u objeto!. Y (repito) este ver-adentro no es difcil. Es enteramente natural, refrescante, agradable, secular, en absoluto especial. No es tan fcil de mantener todo el tiempo sin una buena suma de prctica, sin duda, pero es renovable siempre y a voluntad, siempre que la propia atencin de uno se vuelve hacia el Ausente que est prestando atencin (presenciando todo), justamente aqu adentro. As pues sta, nuestra cuarta alternativa, es ciertamente la alternativa para m. Qu hay sobre usted? Por qu no probarla?. Nuevamente, Qu tiene usted que perder (quien de hecho ha perdido todo)?. Usted tambin puede encontrar que esta alternativa funciona debido a que convence, debido a que es enteramente verificable y actual-factual, y no para confiar en ella debido a que usted lo ha ledo en alguna parte o a que alguien se lo ha dicho a usted. Usted tambin va a encontrar con toda probabilidad que el universo se transforma radicalmente, una vez que usted ve claramente por usted mismo que usted jams podra perturbar su perfeccin robndole ni tan siquiera una aguja. Digo una aguja, debido a que ello me lleva a la conclusin de este artculo, la cual es una tradicin muslim sobre Jess. El poeta suf Attar cuenta la historia. Cuando seas reducido a cenizas, incluyendo tu equipaje, no tendrs el menor sentimiento de existencia. Pero con solo que te quede, como a Jess, una simple aguja, un centenar de ladrones te esperarn apostados a lo largo del camino. Aunque Jess haba arrojado su equipaje, la aguja fue todava capaz de araar su rostro... Cuando la existencia desaparece, ni riquezas, ni imperio, ni honores ni dignidad, tienen ningn significado. Y entonces es cuando (podemos agregar) todas nuestras heridas - y an los meros araazos - se curan, y estamos a salvo de ladrones y de todo dao, y entramos en el Paraso. CAPTULO 20 [AWARE]

SOBRE SER CONSCIENTE

Consciencia es lo que la vida es por todas partes. Al menos, es lo que yo quiero que sea toda mi vida. Cuando acabe quiero ser capaz de decir, verdaderamente, que yo fui consciente - despierto, atento a lo que tiene lugar, no soando o fuera de onda. No quiero decir consciente todo el tiempo por supuesto, sino a menudo; cada vez ms, y con lo mejor de mi capacidad. Naturalmente me gusta tener sensaciones hermosas, gozar de las experiencias cumbre cuando llegan, quizs inclusive elevarme dentro de los reinos msticos. Pero cuando no incluyen experimentar quien est recibiendo tales bondades, entonces son una suerte de lapso dentro de la noconsciencia [unawareness] y (en el mejor de los casos) unas agradables vacaciones de la principal empresa de mi vida - a saber, ser realmente

consciente. Lo cual significa consciente-de-s-mismo, y en ltimo recurso consciente-de-S mismo. Tales fueron mis primeras reflexiones al or hablar sobre ser CONSCIENTE. Me acord de aquellos locuaces pjaros en Island [La Isla] de Aldous Huxley, que asustaban al caminante en el bosque gritando Atencin! sin descanso. Haban cado bajo la influencia budista. Y en verdad su mensaje es central para esa religin. La presencia de mente, o atencin, o consciencia yace en el corazn del budismo. No es solamente la va de la iluminacin, sino la iluminacin misma - ese estado que podra ser descrito como consciencia total. Consciencia de qu exactamente?. Evidentemente no de ninguna cosa vieja. El objeto o contenido de la consciencia importa tanto como su intensidad o constancia. Qu monje vestido de amarillo podra estar ms presente de mente (menos distrado) que el tordo que en este momento est sacando un gusano de mi csped? Qu santo puede devenir ms concentrado en una sola direccin de lo que l mismo estaba cuando, como nio, jugaba con una pelota sobre la hierba?. La absorcin del pjaro y del nio en lo que est aconteciendo es casi total - mientras dura. Pero ninguno de ambos est iluminado. Es cierto que no estn, como la mayora de nosotros los adultos estamos prcticamente todo el tiempo, alucinados. Por otra parte, ciertamente no son conscientes de s mismos. (El pjaro no nota su presencia; el sabio ve su ausencia un modo de vida muy diferente, como vamos a observar ahora por nosotros mismos). Y ciertamente el nio y el pjaro no son modelos a imitar, aunque supiramos cmo. Pero esto es dar un salto adelante. Procedamos paso por paso, y distingamos con mayor detalle las tres etapas en el desarrollo de la consciencia - etapas que se aplican igualmente a la evolucin de la humanidad en general, y del individuo en particular. Simplemente por conveniencia las llamar: 1 Consciencia Primitiva (infrahumana), 2 (Falta de) Consciencia Humana, y 3 Consciencia Iluminada (suprahumana). CONSCIENCIA PRIMITIVA (INFRAHUMANA) A los ejemplos del tordo con el gusano y del nio con la pelota, podramos agregar el gusano mismo (antes de su fatal encuentro con el tordo) recortando y empujando y acomodando pacientemente una hoja cada dentro de su agujero. (Como esa cosa tan costosa se lleva a cabo con un cuerpo como ese, es un milagro de destreza - y de atencin. Usted o yo tendramos dificultades an usando los diez dedos!). Y por qu no agregar el ejemplo de una de las clulas nerviosas de esa dotada criatura (implicadas todas sin saberlo en esa misma delicada tarea del trabajo de la hoja) cuando vela por su propio trabajo celular de atender a cada mensaje neuronal que llega y pasarlo a los mbitos apropiados?. De hecho, voy a ir mucho ms lejos, y a sugerir que la historia interior de cada una de las clulas del gusano, y de cada una de las molculas de esa clula, y as en descenso hasta cualesquiera que puedan ser las unidades o bloques constructivos ltimos del mundo fsico, no es nada ms que consciencia. Consciencia de sus compaeras; de su mundo. Cmo de otro modo podran ser sus respuestas a ellas tan exactas, apropiadas o consistentes?. Cada partcula conoce su trabajo a la perfeccin y lo hace soberbiamente: acoge (ntese esa expresin) y se ajusta minuciosamente a la masa y posicin y movimiento de todas las dems partculas, por todas partes. Ahora hay consciencia para usted!. Ningn electrn, ningn tomo, ninguna molcula, ninguna clula, ningn pjaro, ningn animal est jams fuera de onda, o es encontrado culpable de conducirse (o de volar, nadar, arrastrarse, o de cualquiera que sea su modo de

locomocin predilecto) sin el cuidado y atencin debidos. Pero mi mensaje no se dirige a esa abrumadora mayora de los ciudadanos del universo - la clase cuidadosa y concienzuda que no lo necesita - sino a nosotros, delincuentes csmicos y cerebros locos que lo necesitamos seriamente. A las nicas criaturas distradas en el universo conocido. (FALTA DE) CONSCIENCIA HUMANA Echemos una ojeada ms de cerca de lo que nos ha acontecido a nosotros, los de la segunda etapa: Supongamos que yo soy un agudo pjaro observador, y que me encuentro a m mismo fascinado por los movimientos de ese tordo. Me impongo a m mismo la tarea de contar cuntos gusanos se las arregla para capturar por hora. Aunque estoy intrigado e inclusive horrorizado, encuentro que, despus de unos pocos minutos de atencin sobre el terreno a esa criatura glotona y simple, me levanto y me voy. Me pierdo en algn vuelo de la imaginacin - planeando, quizs, este artculo que estoy escribiendo, el cual describe al tordo, o trata sobre el dolor de buche que ciertamente va a tener si contina as. O pensando que se siente siendo gusano, extrado y estirado como si fuera una cinta elstica, y despus cortado en sinuosas raciones para pjaro. Entre tanto, por supuesto, el pjaro contina aunque yo no es observado. Dejo inclusive el jardn atrs, pues soy arrebatado a exaltadas reflexiones sobre la vieja y querida Madre Naturaleza - tan roja en diente y garra y pico; y reflexiones an ms exaltadas sobre el problema del dolor en el universo. Y acabo mi tarea matutina de observacin de los pjaros pensando que me he ganado la comida esperando vagamente que no sean espaguetis!. La atencin desnuda a la escena que se presenta justamente ahora, limpia de memoria, de anticipacin y de juicio: permitirse recibirla, esto, para nosotros los humanos, es prcticamente imposible. Nosotros vemos lo que buscamos ver, lo que se nos ha dicho que veamos, lo que el lenguaje nos permite que veamos, lo que podemos usar de alguna manera - inclusive cuando, pro brevemente que sea, miramos alguna vez fijamente al gusano, al pjaro, al nio, a la flor, o a lo que sea, haciendo todo lo posible para verlo como es. Ms an, temo que cuanto ms viejos y mejor informados nos hacemos, tanto ms abobados (por no decir bobos!) devenimos. El profesor distrado no es una mera historia puesta en circulacin por rudos estudiantes. No hirvi Isaac Newton mismo su reloj, contando el tiempo con su huevo?. Hay un sentido, por supuesto, en el cual Newton era una de las personas ms conscientes de su tiempo, de todos los tiempos. Era un gigante, que abarcaba... pero qu es lo que no abarcaba?. Y no cabe duda de que todos nosotros devenimos cada vez ms conscientes a medida que crecemos. El campo de atencin y su topografa se ampla maravillosamente. Pero, como contrapartida a esta ganancia, nuestra consciencia deviene crecientemente contaminada por el comentario verbal, por la materia mental sobreimpuesta, la cual empaa y casi oblitera la escena. Nosotros vemos el mundo a travs de una espesa niebla. Para algunos de nosotros la visibilidad se reduce hasta el punto en que se nos certifica locos. Llegamos a vivir en un mundo soado nuestro propio, enteramente fuera de contacto con la realidad, y en necesidad de cuidado institucional. Los budistas nos dicen que todos estamos algo locos en este sentido - hasta que somos iluminados. Continan diciendo que es esta incapacidad para prestar atencin a lo que es as, lo que constituye nuestra ruina, nuestra perturbacin bsica. La va, dice el Buddha, para resolver la perturbacin y la desarmona, para ir ms all del sufrimiento corporal y mental, y para recorrer la senda que lleva al Nirvana, es practicar la presencia consciente - presencia consciente al cuerpo, a las sensaciones, a los

estados mentales, a las concepciones. Lo cual indica cuan prctica es el tema bajo discusin. Todos nosotros queremos sufrir menos, aplacar nuestras ansiedades ms profundas. La presencia consciente, nos dicen es la va. Qu hacer?. Una cosa es cierta desde el comienzo: nosotros no podemos regresar a la infancia, y ciertamente tampoco a la unidireccionalidad de los no-humanos. Pero podemos continuar entrenndonos a nosotros mismos en la presencia consciente, precisamente como las gentes se entrenan en los pases de danza sobre hielo, o en el ajedrez, o en el canto, paso a paso bajo la gua de expertos. El budismo theravada consiste, muy ampliamente, en este entrenamiento en la presencia consciente. Por ejemplo, el ejercicio de caminar consciente - caminar con un movimiento muy lento, en el cual se observa cuidadosamente cada pequea sensacin, de contacto, de tensin y de ajuste muscular. (Para el espectador irreverente, uno parece haber regresado a la etapa reptiliana de nuestra historia ancestral; pero a quin le importa cuando las recompensas anunciadas son tan grandes?). o el respirar consciente, en el cual quizs durante horas el entrenando observa y cuenta sus inhalaciones y exhalaciones. Al comienzo olvida rpidamente lo que se supone que est haciendo y deja de contar, pero con una larga prctica mejora. Y as con todos los quehaceres del da - vestirse y desvestirse conscientemente, comer y defecar conscientemente, y as sucesivamente, hasta que cada momento es rescatado de la inconsciencia. Costando tanto en tiempo y esfuerzo, es justo tambin que los beneficios anunciados de tal disciplina sean imponentes. He aqu cinco de ellos. PRIMERO, lo que se hace atentamente se hace mejor. Observe a sus visitantes cuando le ayudan a fregar los platos: los conscientes hacen dos veces el trabajo de los otros, sin ninguna rotura, y (bendgalos!) lo dejan todo pulcro y ordenado despus. SEGUNDO, ellos disfrutan de hecho fregando. Pues no es la repetitividad de un trabajo lo que hace fastidioso, sino la inatencin. TERCERO, cunto de nuestro miedo y sufrimiento vienen de que importamos al momento presente lo que no le pertenece! Cunto dolor verdadero sufrimos en la consulta del dentista?. CUARTO, las recompensas a largo plazo de este entrenamiento son la serenidad, el desapego, el conocimiento de s mismo. Cunto ms de nosotros mismos podemos llevar a la consciencia, tanto menos ello nos fastidia. La QUINTA y principal razn para la prctica de la presencia consciente es graduarse desde lo que est siendo experimentado a QUIEN lo est experimentando. En una palabra, la iluminacin. El budismo theravada insiste sobre este largo y difcil entrenamiento preliminar. No permite ningn atajo hacia el Nirvana. Es ms bien desalentador para gentes como yo, y me atrevo a decir como usted, que somos reacios a pagar un precio tal por lo que deben ser vienes desconocidos!. Yo soy muy mirado cuando se trata de comprar algo tan costoso sin inspeccin. Pero tommonoslo en serio. Hay otras vas. El gran Maestro zen japons Ummon tiene palabras de aliento para nosotros: El zen coloca la iluminacin primero; deshgase de su mal karma despus. Llvese su televisin ahora, comience a ver hoy, pague despus. Y lo que es especialmente atractivo en esta oferta de ganga es que el ver es el pago!. Usted se ilumina hacindolo. Otro gran Maestro, Ramana Maharshi de Tiruvannamalai, nunca se cansaba de decir a sus incrdulos discpulos que la iluminacin o la liberacin es la cosa ms fcil, ms simple y ms natural del mundo: Quien usted es realmente es ms evidente que un fruto tenido en la palma de la mano. Bien, si la Consciencia ltima est tan disponible como stos y muchos otros expertos reconocidos pretenden que lo est, obtengmosla

antes de llegar al final de estas pginas. No, no voy a entretenerle mucho!. Diez minutos deben ser ms que suficientes. CONSCIENCIA ILUMINADA (SUPRAHUMANA) Permtame dirigir su atencin a su experiencia presente, a cmo es ella en usted es en este momento en que (hasta donde sea posible) usted abandona memoria e imaginacin y deseo, y toma solamente lo que se da. Querr usted ser semejante a un nio conmigo, durante unos pocos minutos?. Usted est acogiendo esta pgina cubierta con lneas de marcas negras (estas palabras impresas), y sostenida por dos manos - cuyos dedos en su mayor parte no se dan. Mientras contina mirando directamente a este impreso, note como esas dos manos conectan con brazos, los cuales se tornan difusos y se esfuman enteramente muy cerca de sus hombros (cules hombros?). y ahora observe como, entre estos difusos brazos se extiende un rea de pecho la cual tambin se difumina y despus desaparece muy cerca de algn cuello (cul cuello?). intente seguir con su dedo ahora la lnea del cuello donde su pecho se detiene, y note lo que es su lado (de usted), el lado inmediato de esta permanente lnea fronteriza. (Extraa - no es verdad? - cuan completamente pasamos por alto estas regiones inmediatas, negndonos a ver lo que vemos donde ms importa ver, y donde la deshonestidad es desastre). Otro ejemplo: est usted ahora, en su propia experiencia de primera mano, mirando estas marcas negras a travs de dos (repito, de dos) pequeas ventanas en una atalaya globular y pilosa llamada una cabeza?. Si es as, describa amablemente lo que hay adentro - est congestionado? tenuemente iluminado? es pegajoso? es pequeo?. O es una hecho que, atenindose a la evidencia presente, usted no encuentra nada justamente aqu donde usted pensaba que llevaba una cabeza, nada sino espacio? Espacio conteniendo qu? Espacio llenado con estas palabras, con estas pginas, con estos brazos y pecho? Capacidad o amplitud inmaculada e ilimitada, viva para s misma como vaco - y llenada con esas cosas, acogiendo la escena siempre cambiante? Espacio, a veces, para su cara y cabeza y hombros tambin, ah afuera detrs de su espejo - donde usted los encuentra y los conserva - reducidos de tamao, [mirndole a usted] vueltos del revs, y separados un metro de su torso?. S, usted lo ha logrado!. Usted ve con total claridad QUIN y QU ha sido usted siempre, a saber, esta desaparicin a favor de los dems, esta Vacuidad que es consciente de s misma como Nada [No-cosa] y por lo tanto todas las cosas. Cmo podramos no ver la ms evidente de todas las visiones, una vez que se lleva nuestra atencin a ella?. Felicidades! Usted est iluminado!. Usted siempre lo estuvo. Pero ahora viene la parte difcil. Ver lo qu usted es realmente es la cosa ms fcil del mundo de hacer, y la cosa ms difcil del mundo de mantener - al comienzo. Normalmente, lleva meses y aos y dcadas regresar una y otra vez a casa, al lugar que uno ocupa (o ms bien, que no ocupa - lo ocupa el mundo) antes de que uno aprenda el arte de permanecer centrado, de estar adentro, de vivir desde el espacio de uno en lugar de desde la cara de uno. Sin embargo, ahora usted sabe cmo entrar ah, usted puede visitar su casa siempre que quiera y cualquiera que sea su estado de nimo. Y, una vez en el umbral, usted est perfectamente en casa: Aqu, usted no puede dar un paso equivocado. La prctica no se perfecciona aqu: es perfecta desde el comienzo. Usted no puede ver a medias su no-rostro ahora, o ver solo su mitad. No hay grados de iluminacin: es todo, o nada. Naturalmente hay muchas, muchas vas de regreso al hogar que usted nunca ha dejado realmente.

Permtame hablarle sobre aquellas que yo encuentro particularmente tiles. Entre ellas usted encontrar alguna que sea adecuada para usted. CMO MANTENERLA Cualquier cara ah es suficiente para disolver la ilusin de una cara aqu sobre mis hombros, acogindola. Cmo podra yo recibir su cara en todo su colorido detalle si ella estuviera bloqueada en esta punta ma por alguna cosa?. Encuentro pues que yo jams, jams he estado cara a cara con nadie. Esta permanente asimetra es el comienzo del amor y el fin del temor. Imaginar que tengo algn escudo o muro aqu con el que mantenerle a usted afuera es rechazo de usted, separacin y miedo e inclusive odio de usted. El remedio es ver que estoy construido abierto, construido para amar. Mi espejo confirma esta apertura de par en par justamente aqu donde yo soy. La misma cosa que hace muchos aos puso sobre m una cara me exonera de ella ahora. Ahora miro en el espejo para ver lo que yo no soy!. Y si se me ocurre que todo esto es muy visual, y que puedo en efecto sentir esta cosa slida aqu, llenando el aparente vaco en el centro de mi mundo, entonces comienzo a tentar y a palpar y a manosear esta cosa. Solamente para encontrar que no es ninguna cosa en absoluto, y mucho menos una cosa rosada y blanca y pilosa y opaca y enteramente de una sola pieza. En lugar de ello, encuentro una sucesin de sensaciones tctiles que no son ms substanciales que los sonidos y olores y sabores y dems, los cuales tambin vienen y van en el mismo espacio. Y si comienzo a preguntarme cmo podra uno sobre la tierra explicar esto a una persona ciega, entonces me ciego. Cerrando mis ojos (cules ojos?) comienzo a buscar mi forma, mis lmites, mi altura y anchura, mi sexo... en verdad todas esas cosas con las cuales me identificaba. Y descubro que ni una sola de ellas puede ser encontrada ahora. Yo soy todava espacio ilimitado para todas las sensaciones que tienen lugar en l, por otro nombre silencio para estos sonidos que pasan, por otro nombre no-mente acogiendo este desfile de pensamientos y de sentimientos. Yo soy nadie [no-cuerpo], completamente vaciado. Sin embargo no siente ningn sentido de prdida. Completamente lo opuesto: soy consciente de m mismo como indemne, confortable, exonerado de un pesado fardo. Me sienta bien solo ser. YO SOY sienta incomparablemente mejor, incomparablemente ms natural que YO SOY ALGUIEN. Y si sospecho que no es en la contemplacin pasiva sino en la accin donde redescubrir a ese alguien desaparecido, entonces me pongo en movimiento. Solamente para encontrar que yo jams me muevo!. Es el paisaje el que camina, trota, corre, conduce, danza a travs de m. El espacio aqu es para que las cosas se muevan en l, no para moverse. Puedo sugerir que compruebe usted esto ponindose de pie y rotando sobre el sitio? En su indita experiencia, est usted girando y girando, o lo est haciendo la habitacin?. Pero cmo reconciliar ese humano mvil, con cabeza, con lmites, opaco, que usted dice que yo soy, con mi negacin de todo eso? Quin tiene razn?. Ambos tenemos razn. Lo que yo parezco depende de desde donde usted me est mirando. A 6 pies de este centro, usted encuentra un hombre. Al acercarse, usted encuentra una cara, un parche de piel, y despus (dados los instrumentos adecuados) tejidos, clulas, molculas ... hasta que, en el punto de contacto, me he desvanecido completamente y usted confirma mi visin de m mismo justamente aqu. O, al retirarse de este centro, usted encuentra una casa, una ciudad, un pas, un planeta, una estrella (el Sistema Solar), una galaxia (la Va

Lctea); y nuevamente, en el lmite, nada en absoluto. Su visin de m, y mi visin de m, se confirman y se complementan una a otra. Todo esto, y mucho ms, est incorporado en el invento que llamo Youniverse [Tuniverso]. Este es un mapa tridimensional de mis mltiples apariencias para los dems en todos los rdenes, y de sus apariencias para m, y de mi apariencia para m mismo a una distancia de cero - esa realidad central que es mi desaparicin como una cosa y mi emergencia como la Consciencia misma. En sus numerosas formas bidimensionales y tridimensionales este invento se ha revelado (para m) a lo largo de los aos de una ayuda indispensable a la indagacin de S mismo, al descubrimiento de S mismo y a la realizacin de S mismo. EL FIN DEL SUEO Bien, habiendo visto ahora su verdadera Naturaleza, y valorado lo que usted ve, usted encontrar sus propias referencias para continuar viendo, hasta que el ver devenga completamente natural y sin esfuerzo. Algunos de los experimentos e indicadores que he mencionado ciertamente funcionarn para usted tambin. Si usted quiere vivir realmente la vida consciente, despertar del sueo social, ser QUIEN usted es, todo vendr en su ayuda y le empujar a usted hacia esa meta suprema. Alcanzarla es realizar (darse cuenta) que a usted nunca le ha faltado. Ms bien que devenir consciente, usted experimenta la Consciencia como su ser mismo. CAPTULO 21

EL PODER DEL PENSAMIENTO POSITIVO Durante los pasados cien aos ms o menos las imprentas han estado produciendo una inundacin de libros, en su mayor parte Americanos, sobre el supuesto poder del pensamiento positivo. Pretenden ensear al lector la ciencia y el arte de la magia mental, o cmo hacer milagros a travs del poder de la voluntad o de la concentracin, o cmo realizar las ambiciones de uno a travs de la visualizacin o de la auto-sugestin. Aunque difieren muy ampliamente - variando desde un materialismo desvergonzado hasta algn tipo de espiritualidad todos ellos se apoyan sobre el hecho incontrovertible de que la salud, la riqueza y el xito de uno estn ampliamente gobernados por la propia actitud mental de uno. Alguien que es optimista, resuelto, confiado, que cree ardientemente en la meta que se propone, es mucho ms probable que llegue all que alguien que es tibio, y no digamos nada de alguien que es pesimista y vacilante y que tiene miedo del fracaso. No hay ninguna duda al respecto: el pensamiento positivo amortiza. No se trata meramente de que una estructura de mente al genere naturalmente el xito. Es como si la mente misma actuara directamente, se podra decir mgicamente, sobre las cosa y las gentes, influencindolas en la direccin de sus intenciones. Hasta que uno tiene confianza hay vacilacin, la posibilidad de echarse atrs, siempre inefectividad. En lo concerniente a todos los actos de iniciativa, hay una verdad elemental cuya ignorancia mata incontables ideas y esplndidos planes: que en el momento en que uno confa definitivamente en uno mismo entonces la Providencia se mueve tambin. Ocurren toda suerte de cosas en ayuda de uno que de otro modo nunca habran ocurrido. Toda una corriente de aconteceres salidos de la decisin, suscitan a favor de uno toda suerte de incidentes, de encuentros y de asistencia material imprevistos, los cuales ningn hombre podra haber soado que le saldran al paso.

Cualquier cosa que usted pueda hacer o soar que puede comincela. El arrojo tiene genio y magia y poder en l. Comincela ahora. Estas son palabras de Goethe, y tiene razn. La evidencia de la efectividad de este tipo de magia es abundante y convincente. Respalda y es respaldada por la filosofa idealista, la cual proclama que el universo mismo es el producto de la mente, aparte de la cual no tiene ninguna substancia en absoluto. Ramana Maharshi est de acuerdo: El mundo es su pensamiento ... su propia imaginacin. Segn este punto de vista, la realidad - incluyendo el pretendido universo fsico debe su existencia al hecho de que es consistentemente y persistentemente imaginada. De ello se sigue que la capacidad y habilidad de un individuo para imaginar sus circunstancias futuras, proyectndolas poderosamente sobre la forma de las cosas por venir, necesariamente hace mucho para determinar esa forma. Todo esto es bien conocido, si no generalmente aceptado en la prctica. As es el lado negativo de esta magia mental, y en verdad de la magia en general. Presuntos magos, cuidado!. Sus hechizos, construidos de fuertes deseos y de vvida imaginacin y reforzados por una accin unidireccional, es bastante seguro que operarn hacia afuera sobre sus circunstancias; y no es menos seguro que retornarn como un boomerang, que operarn tambin hacia atrs sobre ustedes. A corto plazo ustedes pueden obtener ms o menos lo que quieren - en artes y bienes y reconocimiento - y ms a largo plazo ustedes pagarn el precio, quizs un precio muy alto. Ustedes ganan una cosa, a costa de perder algo ms sutil y precioso - quizs. No es probable que su mgico xito les haga a ustedes mucho ms felices y satisfechos que antes, o menos dependientes de un xito que tiene que seguir creciendo. En lo que concierne a la meta ltima de satisfaccin completa y duradera, no hay ninguna razn para suponer que toda la magia del mundo junta pueda traerla ni una sola pulgada ms cerca. Hay dos alternativas principales a este tipo de magia mental, con sus perspectivas de beneficios en equilibrio con las prdidas. La primera es ir dando tumbos como es habitual, pensando y sintiendo positiva o negativamente segn el humor que se tenga, y no intentando ninguna magia ni ningn milagro - esperando lo mejor, teniendo lo peor, y recibiendo algo de ambos. Llammosla la actitud normal, en contraste con la mgica. La tercera actitud, a la cual podemos llamar la actitud mstica, es si cabe an ms diferente de la actitud mgica, es de hecho su preciso opuesto. Mientras el hombre ordinario dice Hgase mi voluntad - insisto, el mstico dice Hgase tu voluntad lo s. Se somete con todo su corazn en todo momento y en todas las cosas a lo que es, a los designios de Dios para l tan perfectamente mostrados en sus circunstancias presentes, y deja su futuro enteramente en las manos de Dios. El hombre normal querra ganar, el mago est determinado a ganar, el mstico est contento de someterse. Su actitud no podra ser ms diferente de la de ellos. He aqu sin embargo una cosa muy curiosa, una contradiccin que me ha intrigado durante aos y que es mi principal razn para escribir este artculo - en la esperanza de aclarar la cuestin definitivamente. Me estoy refiriendo al hecho extrao de que los autores de los ms sanos y sensatos de estos libros sobre la magia mental y el pensamiento positivo no estn contentos con promover esa actitud, sino que tambin nos instan a poner nuestra vida en las manos de Dios, a navegar con Su viento y no contra l, a nadar con Su corriente y no contra ella. Me ha sorprendido encontrar que no muestran en absoluto ningn sentido de que estn contradicindose a s mismos y proponiendo una imposibilidad - no slo en la teora sino, lo que es ms importante, en la prctica. Cmo puede coexistir sobre la tierra el estado de nimo, la actitud que anuncia Voy a lograr lo que

quiero haciendo un milagro con el estado de nimo que dice El nico Milagro real est ya en proceso - el increble Milagro de Su Ser y creacin, en cuya perfeccin yo participo plenamente!? Cmo puedo hacer peticiones, y someterme incondicionalmente?. Para nuestro ejemplo de esta confusin en el pensamiento (y, debe seguirse, en la prctica) tomemos uno de los ms antiguos y mejores de estos libros - In Tune with the Infinite [En sintona con el Infinito] de Ralph Waldo Trine. He aqu un pasaje tpico: sta es la ley de la prosperidad: Cuando viene la adversidad aparente, no se deje abatir por ella, sino que haga lo mejor de ella, y mire siempre adelante buscando cosas mejores, condiciones ms prsperas. Mantenerse a usted mismo en esta actitud de mente es poner en operacin fuerzas sutiles, silentes e irresistibles que ms pronto o ms tarde actualizarn en forma material eso que hoy es meramente una idea. Pero las ideas tienen un poder oculto, y las ideas, cuando se plantean y se persiguen correctamente, son las semillas que actualizan las condiciones materiales. No d nunca un momento a la queja, utilice ms bien el tiempo que de otro modo se perdera de esta manera en prever y actualizar las condiciones que usted desea. Sugirase la prosperidad a usted mismo. Vase a usted mismo en una condicin prspera. Afrmela calma y serenamente, pero vigorosa y confiadamente. Crala, crala absolutamente. Esprela, mantngala regada continuamente con la expectacin. Usted se hace as a usted mismo un imn para atraer las cosas que usted desea. No tema sugerir, afirmar estas cosas, pues al hacerlo usted adelante un ideal que comenzara a revestirse por s solo de forma material. De esta manera usted est utilizando agentes entre los ms sutiles y poderosos del universo. Esto es magia pura, sin adulterar, sin vergenza, en el polo opuesto de la religin de los santos y sabios del mundo. Sin embargo, en otra parte del mismo libro leemos: La vida deja entonces de ser un fardo, y se mueve da tras da como se mueven las mareas, como se mueven los planetas en sus rbitas, como vienen y van las estaciones. Todas las fricciones, todas las inseguridades, todas las enfermedades, los sufrimientos, los temores, los presentimientos, las perplejidades de la vida vienen a nosotros debido a que nosotros no estamos en armona con el divino orden de las cosas. Y continuarn viniendo mientras nosotros vivamos as. Alzarse contra la marea es duro e incierto. Ir con la marea y beneficiarse as de la operacin de una gran fuerza natural es seguro y fcil. Entrar en la realizacin consciente, vital de nuestra unidad con la Vida y Poder Infinitos es entrar en la corriente de este orden divino. Entrar as en armona con el Infinito nos pone a su vez en armona con todo lo que nos rodea. Ntese lo que Trino pone primero aqu - lo Infinito - y lo que pone segundo - lo finito. En este pasaje sus prioridades son las de la religin real, no las de la magia. Es posible que Trino mismo no encontrara ninguna dificultad en reconciliar estas actitudes contrapuestas hacia la vida - de deliberada manipulacin por una parte y de deliberada aceptacin por la otra. Quizs l tena una manera secreta de alzarse con la corriente de Dios, aunque contra ella; pero su libro no nos permite entrar en el secreto. Pero l no es el nico. En numerosas de las mejores prcticas y seminarios que se nos ofrecen hoy, tanto como en su literatura asociada, es patente la misma confusin o doble lenguaje. Con un soplo nos apremian a empujarnos a nosotros mismos y a poner en juego todos nuestros poderes de imaginacin y a desear hacer los milagros que transformarn el mundo y

harn que nuestras vidas funcionen de la manera en que nosotros queremos que funcionen; y con el siguiente soplo nos empujan a abandonar el deseo y a elegir lo que es y a reconocer en lo que acontece de hecho nuestra ms profunda intencin. Si usted siente que estoy encontrando una contradiccin en la estrategia donde hay solamente una diferencia tctica, o que estoy exagerando la dificultad prctica de reconciliar estas dos actitudes, le ruego que considere lo que los lderes espirituales del mundo tienen que decir sobre el tema de asegurarse que usted obtendr lo que usted quiere. Alguien pregunt a Ramana Maharshi cmo podra desarrollar el poder de la voluntad. Maharshi respondi: Su idea del poder de la voluntad es poder asegurarse el xito. El poder de la voluntad real debe entenderse que es la fuerza del espritu que le hace a usted capaz de afrontar el xito o el fracaso con ecuanimidad ... Por qu deben ser los esfuerzos de uno pagados con el xito?. El xito desarrolla la arrogancia y el progreso espiritual de uno es as detenido. El fracaso, por otra parte, es benfico, en la medida en que abre los ojos de uno a sus propias limitaciones y le prepara para someterse. La sumisin de s mismo es sinnima de felicidad eterna y Rumi, el ms grande de los maestros Sufis, lleg tan lejos como para declarar que: La falta de xito es la gua al Paraso. Cun remoto est esto de la filosofa que estigmatiza el pensamiento mismo del fracaso como pensamiento negativo, conducente a todo tipo de infelicidad y de desastre!. Todas las grandes tradiciones espirituales insisten en que la Liberacin (Salvacin, Iluminacin, realizacin de S mismo, Despertar) es finalmente tan compatible con lo que el mundo llama fracaso abyecto como con el xito. Una vvida ilustracin de este sobrio hecho es la siguiente historia del Maestro Eckhart. Dios le dijo: "Ve a la iglesia y all encontrars un hombre que te mostrar la va a la bienaventuranza". All encontr a un pobre cuyos pies estaban llagados y cubiertos de polvo y suciedad, y todos sus vestidos apenas valan tres cuartos. Y l salud a aquel pobre, diciendo: Dios le d a usted un buen da. El respondi: Jams he tenido un mal da. Dios le d a usted buena suerte. Jams he tenido mala suerte. Qu sea usted feliz. Pero por qu me responde usted as?. Jams he sido infeliz. Le suplico que me explique esto, pues no puedo comprenderlo. El pobre respondi: De buena gana. Usted me dese un buen da. Yo jams tuve un mal da; pues si tengo hambre alabo a Dios; si hiela, graniza, nieva, llueve, si el tiempo es bueno o malo, tambin alabo a Dios. Si soy vejado y despreciado, alabo a Dios, y as jams he tenido un mal da. Usted dese que Dios me enve buena suerte. Pero yo nunca tuve mala suerte, pues s como vivir con Dios, y s que lo que l hace es lo mejor; y lo que Dios me da u ordena para m, sea bueno o mal, yo lo tomo con alegra de Dios como lo mejor que puede ser, y as jams tengo mala suerte. Usted dese que Dios quiera hacerme feliz. Yo jams fui infeliz, pues mi nico deseo es vivir en la voluntad de Dios. Y as he sometido enteramente mi voluntad a la de Dios de manera que lo que Dios quiere, yo lo quiero. Es esto pensamiento positivo o pensamiento negativo? Ms all de toda cuestin, esto es pensamiento absolutamente positivo!. Comparado con el pobre de Eckhart, a quien en verdad le asista toda la razn para llamarse un rey, el ms agresivamente optimista y efervescente y positivo de los magos mentales es vacilante y precavido y cuando menos parcialmente negativo: pues para que su magia funcione tiene que operar contra alguna resistencia, contra circunstancias que el

encuentra indeseables y en necesidad de cambio. As su positividad es necesariamente parcial, relativa a la negatividad que requiere y combate. No ocurre as con el pensamiento positivo del pobre de Eckhart, el cual es incondicional e ilimitado. Como Ramana Maharshi seala, La identidad con Brahman pone al hombre en armona con todo, y no hay nada aparte del S mismo. As pues nuestra crtica de los practicantes de la magia mental del pensamiento positivo que necesita y que inclusive crea la resistencia negativa - es que aunque tienen la idea correcta no la llevan suficientemente lejos. Son insuficientemente positivos, ciertamente insuficientemente expertos en la magia. El nico modo de desencadenar una magia irresistible, y de pensar y sentir sin ninguna negatividad, es estacionarse donde uno ha estado siempre de todos modos, a saber, en la Fuente de todo - el impensable Origen, el cual es el nico Mago real y el nico Poder real y la nica Afirmacin real libre de todo rastro de negacin. Renase con esa Fuente, nica enteramente positiva, y vea si usted tiene alguna necesidad o inclinacin a modificar deliberadamente algunos de sus productos en inters de otros. Vea si usted tiene entonces alguna aplicacin, a la luz del Milagro total de la Fuente, para los milagros particulares, o los actos especiales del pensamiento positivo. En cualquier caso, maneja usted como individuo algn poder en absoluto, para no mentar siquiera algn poder mgico? Cuntos poderes hay aqu?. Queda esta cuestin prctica: Cuando el pensamiento y sentimiento de uno devienen as absolutamente positivos (diciendo S a todo), y la pericia de uno en la magia mental deviene total (al asumir el papel de creador del mundo), es probable entonces que uno se tome el trabajo como ser humano de planear o lograr algo en absoluto?. Puesto que todo es perfectamente aceptable como es, cualquiera interferencia solo podra alterar o empaar la rectitud de las cosas- - o as parecera. En realidad el problema existe solamente en teora. En la prctica, no es que uno vea algunas cosas mal, alguna negatividad, alguna laguna o deficiencia en las disposiciones de otro modo perfectas de Dios, y acordemente intente corregir esa deficiencia mediante el pensamiento y la accin positivos. No: ms bien es que, como Espacio o Capacidad para el mundo, uno es siempre el mismo y libre de ideas o intencin o impulso o accin; mientras que el mundo que llena este Espacio es todo ideas e intencin e impulso y accin, siempre en movimiento, siempre corrigiendo lo viejo por medio de lo nuevo. Y esta ocupada escena incluye las cosas que se observa que hacen estas manos, y donde se observa que van estos pies, y los sonidos que se oyen salir de aqu. En otras palabras, en este nivel uno no inicia ninguna accin (la Nocosa aqu no hace nada) sino que la encuentra en marcha. Estas manos y esta mquina estn produciendo en este momento estas palabras, y no hay ninguna experiencia de alguien aqu hilando las palabras. Justamente aqu, nada se inicia; ningn acontecer separado y especial est siendo ideado y puesto en movimiento. Son solo presenciados como es presenciado el resto de lo que est aconteciendo. El flujo de estas palabras no es ms (ni menos) el producto de la intencin que el flujo del ro y de las nubes en el cielo. Volviendo, entonces, a nuestra cuestin prctica: cuando usted deviene conscientemente Quien usted es de todos modos (y por consecuencia su actitud es enteramente aceptante y positiva), encontrar usted una disminucin o un aumento en la actividad en marcha alrededor de usted - actividad que los dems atribuyen naturalmente a su manifestacin humana?. En trminos llanos, es usted como ser humano menos (o ms) positivo y creativo y enrgico cuando usted comienza a vivir desde la verdad de que intrnsecamente usted no es un ser humano en absoluto?. La respuesta es: vea Quien es usted, y entonces vea hasta donde llega usted. En todo caso la historia de los verdaderos msticos

sugiere que como promedio fueron mucho ms efectivos que la persona ordinaria. Claramente muchos de ellos cambiaron el curso de la historia. Cmo sera esta especie sin sus santos y sabios?. Ellos fueron los grandes. Usted, querido lector, no es diferente esencialmente. Usted tambin piensa y siente y acta positivamente (en el sentido absoluto) cuando usted despierta a su verdadera Naturaleza. Y, como Ramana Maharshi sealaba incansablemente, despertar a esa Naturaleza es la cosa ms simple y ms natural que usted pueda hacer nunca. Usted solo tiene que dejar de pretender. En conclusin, no hay ninguna va de ascenso desde el parcialsimo y relativsimo pensamiento positivo que Trino y compaa defienden, a la Absoluta Positividad que usted ya es. El trfico va todo en la direccin opuesta, descendiendo desde la Fuente a sus productos. As pues, todo se resume a una cuestin de ordenar sus prioridades, de poner primero lo que es primero. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os darn por aadidura. Ninguna acumulacin o manipulacin de estas cosas le llevar a usted adentro del Reino - el Reino usted jams lo ha dejado. Encuentre el S mismo, dice Maharshi, y todos los problemas estn resueltos. Ignore el S mismo, y ninguna suma de pensamiento positivo o de magia mental le sacar a usted de la zozobra. CAPTULO 22

LOS TRES DESEOS Hubo una vez un pobre leador y su esposa que vivan una vida solitaria en el bosque, un da, cuando estaba contando troncos junto a un ro, se sobresalt al or que alguien lloraba; y se sobresalt an ms al encontrar que era un hada sentada al borde del agua, lamentndose por el hecho de que no poda cruzarlo. Cargndola sobre sus hombros, el leador vade la corriente y descarg gentilmente ala pequea hada sobre la otra orilla. Como recompensa por tu bondad, dijo el hada agradecidamente, te concedo tres deseos. Y al instante desapareci. Aquella noche, despus de su humilde cena, el leador cont a su esposa todo lo que haba ocurrido con el hada y los tres deseos, y debatieron largamente cules favores pediran. Mientras estamos decidiendo nuestras intenciones, dijo el leador, ciertamente podra tener un buen salchichn para acompaar a este pan seco. E inmediatamente un salchichn enorme aterriz sobre la mesa. Su esposa, furiosa con l por malgastar un deseo en algo tan ridculamente trivial en lugar de un saco de oro, no pudo remediar espetar: Estpido viejo, mereces tener este miserable salchichn crecindote en la punta de tu miserable nariz!. Y al instante all estaba, colgado de la nariz del pobre hombre. Bien, despus de mucho argumentar y de muchas recriminaciones mutuas, acordaron que su tercer y ltimo deseo fuera deshacerse del salchichn, y volver a la situacin normal. Y as aconteci: los tres deseos se cumplieron ciertamente como el buen hada haba prometido, sin embargo al final lo dejaron todo como estaba. El hombre y su esposa tuvieron lo que finalmente decidieron, lo cual era lo que ya tenan. La rutina de la vida continu como antes - con es diferencia: fue eleccin suya. Qu oportunidad malgastada! O lo fue de verdad? Se perdi todo para aquella pareja de bobos? O pudo haber dado ms de s aquel tercer deseo que reparar solo una situacin desesperada? Fue, despus de todo, y a pesar de su necedad, el deseo ms retributivo y ms sabio que podan haber formulado, el verdadero saco de oro? El deseo que todos necesitamos formular, y tambin (bastante evidentemente) el nico que a todos se nos concede?. Varias lecciones pueden sacarse de este bien conocido cuento popular. La que se ofrece aqu es como sigue. A nosotros en verdad se

nos conceden tres deseos. El primero y abierto es que obtenemos cosas que queremos conscientemente. El segundo y oculto es que, junto con stas cosas, obtenemos sus sombras - sus consecuencias o anttesis negativas - las cuales no queremos conscientemente. El tercer deseo, an ms oculto, es que obtenemos todas las cosas - tanto buenas como malas - que de hecho obtenemos, todo lo que acontece, la totalidad del drama csmico, mucho del cual nuestra mente superficial siente vagamente y algo del cual rechaza vehementemente. Evidentemente este tercero y ltimo deseo es el nico que se concede siempre a plenitud; y, no tan evidentemente en absoluto, es (bien sea que nosotros lleguemos a admitirlo alguna vez o no) el nico que es nuestro ms profundo deseo. La verdad es que nosotros hemos escogido ya que el mundo sea exactamente como es en este momento, pero somos inconscientes de haber hecho esa grave eleccin. Nosotros lo reprimimos, y los sntomas de la represin nos afligen. Rechazamos la responsabilidad y nos lavamos las manos por la tragicmica escena - y pagamos el pesado precio. Y as resulta que nuestra cura y el trabajo de nuestra verdadera vida es poner fin a esa represin, haciendo subir a la consciencia nuestra sincera aceptacin del mundo tal como nos toca. sta es, brevemente, nuestra interpretacin de la historia de los tres deseos del leador4. Puede parecer una interpretacin ms bien increble, pero es una interpretacin que los maestros de la vida espiritual respaldaran. Dios te est diciendo, dice Jean-Pierre de Caussade, que si abandonas toda restriccin, y llevas tus deseos a sus lmites ms remotos, y abres tu corazn ilimitadamente, no hay ni un solo momento en que no encuentres todo lo que puedes desear. El momento presente contiene infinitas riquezas ms all de tus ms salvajes sueos. Segn todas las apariencias, esto es charla extravagante, insensatez piadosa que est muy lejos de ser verdadero. Dios, la mayora de nosotros estamos seguros, est contndonos una historia muy diferente. Un optimismo tan salvaje, aparentemente tan contrario al sentido comn y a nuestra experiencia de la vida misma, ciertamente no ha de tomarse a ojos cerrados. Requiere un examen y una prueba rigurosa, si es que ha de ser credo. Y a la mayor parte de nosotros, debatindonos desesperadamente - si no ahogndonos ya - en un enfurecido mar de desilusiones y frustraciones, va a costar mucho convencernos. El resto de este artculo ofrece razones para concluir que, sorprendentemente, de Caussade estaba enteramente en lo cierto al proclamar que, cuando nos dejamos ir a nosotros mismos - repito: nos dejamos ir a nosotros mismos - y empujamos nuestros deseos ms all de nuestra superficie consciente a su lmite todava-inconsciente, los encontramos al instante perfectamente satisfechos. Qu, de hecho, la razn de que no obtengamos lo que queremos es que no lo queremos suficientemente, que nuestras demandas son infinitamente demasiado modestas!5. EL ESPACIO ACEPTA SUS CONTENIDOS Cualquiera que sea su problema, la nica respuesta real a l, segn Ramana Maharshi, es ver de Quin es el problema. La respuesta al problema de su voluntad - de lo que usted quiere y como obtenerlo - no es una excepcin. Quin es el que pide esto y rechaza eso?. Resuelva ese acertijo y usted ha resuelto el acertijo de lo que usted realmente desea, y cmo asegurarse realmente su obtencin. En apariencia, como usted es visto por las dems gentes (que le miran a usted desde una distancia) usted ciertamente es una cosa - una cosa con forma, confinada dentro de unos lmites precisos, perfectamente opaca, multicoloreada, estacionada aqu y no all, enormemente compleja, que se mueve, que va a por esto y evita eso, y sobre todo solo una de entre incontables criaturas similarmente

limitadas y auto-perpetuantes. Pero en realidad, como usted se ve a usted mismo (mirndose a usted mismo desde ninguna distancia) usted es... ?. Bien, por qu no mira y ve, justamente ahora? No es un hecho que en su propia experiencia presente usted es lo opuesto mismo de cmo usted aparece a los dems, y en todos los respectos? Qu, para usted mismo y centralmente, usted no es una cosa en absoluto, sino Espacio que contiene toda suerte de cosas - incluyendo, justamente ahora, estas palabras impresas, esta pgina, las manos que la sostienen, su borroso trasfondo, y diversos pensamientos y sentimientos sobre esto y aquello?. Solamente usted est en situacin de responder a la importantsima cuestin de lo que es su lado de esta pgina y mano, su lado de todo lo que le est aconteciendo a usted. S, con toda honestidad observa que usted es una cosa aqu enfrente de las otras cosas ah, porque por supuesto usted debe mantener su posicin: usted es la autoridad sobre su experiencia (de usted). Solamente que, en ese caso, no tiene mucho inters que contine leyendo este artculo. En lugar de ello, hara mejor si contina examinando el lugar que usted ocupa, solo en el caso de que encuentre que de hecho est ocupado por las otras cosas, y no por usted en absoluto. Pero si usted encuentra en verdad que usted es Nada [No-cosa] donde usted est, si est de acuerdo en que usted es Espacio, haciendo sitio para todo cuanto a usted le ocupa, entonces el problema de su voluntad - de forjarse su propia va - est instantneamente resuelto, bien reconozca usted el hecho o no. En realidad usted no tiene ninguna voluntad, debido a que usted no tiene ninguna necesidad. Usted es Espacio, el cual es auto-suficiente; mientras que las gentes, los cuerpos, los objetos limitados que vienen y van en ese Espacio son todo excepto auto-suficientes. Sus necesidades son insaciables: continuamente deben perseguir lo que alimenta su supervivencia y resistir lo que fomenta su destruccin. Todo este comportamiento intencionado por supuesto le caracteriza a usted tambin como uno de esos objetos ilimitados, pero jams a usted como el Sujeto ilimitado. Como el Vaco, usted est vaco de toda caracterstica. Como Espacio para dar cabida a los objetos, usted, el Sujeto, est libre de todos ellos, siempre el mismo, inmaculado, inafectado. Esta VacuidadConsciente, la cual usted percibe claramente que usted es, evidentemente no prefiere algunos de sus contenidos a otros. No tiene favoritos, ni preferencias, ni opiniones, ni quejas, ni complots, ni planes, ni ningn comentario que hacer en absoluto. Como un espejo, acepta las cosas sucias tan inmediatamente como las limpias, las cosas feas tan ecunimemente como las bellas, las cosas trgicas tan framente como las gozosas, y ninguna de ellas deja ningn rastro. Como su verdadero S mismo usted no tiene gustos ni disgustos, lo cual es solo otra manera de decir que todo acontece a su gusto (de usted). Y es natural, viendo que Quien usted es cuadra con lo que es. Hay una paradoja aqu, por supuesto: una paradoja que Angelus Silesius not cuando escribi: Nosotros oramos: Hgase tu voluntad. Pero l no tiene ninguna voluntad. l es quietud solo. Como l, usted tiene ambas maneras. Debido a que usted quiere lo que usted obtiene, usted obtiene lo que usted quiere. Y no hay ninguna otra voluntad que la de usted - Usted que es sin voluntad! HAY SOLAMENTE UNA VOLUNTAD Miremos ms de cerca la cuestin de cuntas voluntades hay realmente. Consideremos el cuerpo humano. Esta hecho de billones de animales cuasi-autnomos llamados clulas, cada una de las cuales nada y florece y muere independientemente de la vida del cuerpo como un todo. Cada pequeas criatura compite con las otras por el alimento disponible; cada una sigue inmutablemente su patrn de comportamiento caracterstico; cada una se esfuerza por su propia supervivencia

independientemente de las dems. Y el resultado de todo este desenfrenado individualismo?. Maravilla de maravillas: a pesar de ellas mismas, estas miradas de vidas se suman en una nica vida de un orden ms alto - la del hombre completo!. Cuando camina y habla y atiende a sus propios asuntos, ello es gracias a estos incontables subordinados (las clulas, que componen sus cuerdas vocales, la lengua, los labios, los msculos de las piernas, etc., etc.) que estn atendiendo a sus propios asuntos, los cuales no se parecen en nada al suyo. Tampoco esta pasmosa y laboriosa empresa comienza y acaba aqu. El proceso de integracin comienza muy por debajo del nivel celular cada clula es ya un organismo unitario que reconcilia el comportamiento de sus molculas constitutivas, cada una de las cuales integra similarmente sus tomos, y as continua el descenso. Y el mismo proceso contina hacia arriba mucho ms all del nivel del individuo humano: de manera que al final la jerarqua entera de las partes y de los todos culmina en el Todo. El universo mismo constituye un nico Super-organismo, el nico verdadero Individuo, compuesto y reconciliando y unificando las actividades e intenciones enormemente divergentes de sus componente en cada nivel, incluyendo el humano. As pues, qu es un hombre, en ltima instancia?. Vindole desde dentro como Sujeto, ya hemos encontrado que es la Nada [No-Cosa] que incluye todo. Y ahora, vindole desde afuera como un objeto, como la cosa llamada provisionalmente un ser humano, encontramos que esa cosa no es ella misma sin el sostn del resto de las cosas, pertenecientes a todos los niveles. Qu es el hombre, en verdad, sin el mundo de las clulas, molculas, tomos, y partculas que le comprenden desde dentro y hacia abajo, y sin el mundo de los dems organismos, de la Tierra y el Sol y las estrellas que le sustentan desde afuera y hacia arriba?. l mismo no es sin ellos. El hombre total es el Todo: nada menos es viable. Por mucho que usted le mire, entonces, bien sea desde dentro o desde afuera, l es (en ltimo recurso) ese Uno omniinclusivo que organiza las diversas voluntades de todos sus miembros en una nica voluntad, a la cual nosotros llamamos la voluntad de Dios - la cual no es ninguna otra que su voluntad (de usted) cuando usted sabe Quien es usted realmente y lo que usted quiere realmente, cuando usted es entera y completamente usted mismo. Pareciendo ser para usted mismo y para los dems una parte del universo, usted acta esa parte; siendo la totalidad, usted acta la totalidad. Hablando estrictamente, la voluntad es indivisible, y es toda suya. Su voluntad contra mi voluntad, las nuestras contras las suyas - todo esto es ilusin y mera obstinacin. Como lo que usted es realmente, usted quiere realmente, y obtiene lo que usted quiere realmente6. QU ES LO QUE NOSOTROS QUEREMOS REALMENTE? Nosotros queremos ganar. Al menos aquellos de nosotros que estamos vivos y bien, y que somos suficientemente honestos con nosotros mismos, tenemos que admitir que es xito lo que codiciamos - bien ese xito sea material, psicolgico o espiritual. Pero la honestidad tambin nos obliga a agregar que esto no es en modo alguno toda la verdad. Hay algo en nosotros que no quiere ms posesiones, poder, reputacin, energa creativa, santidad, o lo que quiera que sea, sin lmites. De hecho (Criaturas absurdamente auto-contradictorias que somos!) ms pronto o ms tarde descubrimos que tambin codiciamos lo puesto de todo esto - cada vez menos a la par que cada vez ms. Mientras nos aferramos ms compulsivamente que nunca, anhelamos ardientemente ser exonerados de todos estos bienes sofocantes, y de todas las responsabilidades y ansiedades que van con ellos. Nuestros logros y adquisiciones devienen cadenas que incesantemente restringen nuestro movimiento, fardos que incesantemente nos aplastan bajo su peso, pero nosotros hacemos poco esfuerzo para liberarnos. Adictos, glotones de castigo, estamos demasiado vidos de acaparar cada vez

ms. Y cada vez ms nos desgarramos a nosotros mismos dentro. Una guerra civil est en marcha, con ninguna perspectiva de paz. La paz no vendr moderando el conflicto o declarando algn tipo de armisticio, sino solamente asimilando el conflicto hasta su mismo fin - hasta la victoria final para ambas partes!. Nuestro impulso a crecer jams estar satisfecho hasta que devengamos Todo; y nuestro impulso a decrecer jams estar satisfecho hasta que devengamos Nada. Y - feliz resultado! - resulta que los extremos se tocan y que al final estas metas opuestas se encuentra que son una y la misma; y adems esa nica meta est ya lograda. Nuestra Naturaleza siemprepresente es Nada-Todo. Nuestro problema no era la contradiccin crecimiento-decrecimiento, sino nuestra negativa a llevarla hasta el lmite donde se resuelve sbita y absolutamente. Aqu, por fin, nuestra verdadera dicha propia se descubre esperndonos pacientemente, debido a que aqu tenemos lo que hemos querido siempre. Queramos Todo - que Todo sea como es - y no queramos Nada - que Nada sea diferente de lo que es. Cun acertado estaba de Caussade, y cun bienaventurados somos!. Con una nica voz los santos y sabios y veedores del mundo confirman esta preciosa verdad. Su voluntad es nuestra paz, dice Dante. Inversamente, nuestra voluntad - nuestra obstinacin - es lo que arruina nuestra paz: es precisamente, segn William Law, lo que nos separa de Dios. En sahaja uno ve el nico S mismo y ve el mundo como una forma asumida por el S mismo, dice Ramana Maharshi; y entonces uno realiza que todo est siendo hecho por algo con lo cual uno est en unin consciente. Dentro est la Fuente de todas las cosas, para Quien ellas son exactamente como deben ser. Una persona incrdula se quejaba de que, si l era en verdad Quien Sri Nisargadatta le aseguraba que era, por qu entonces no poda tener cualquier cosa que quisiera?. El sabio asinti al instante: Todo acontecer como usted quiere, provisto que usted lo quiera realmente!. Pero no es bueno tomar la palabra de algn otro para ello. Su propia experiencia repetida de cmo la vida le trata a usted proporciona la evidencia real. Piense en uno de sus xitos ms notables. Si, por supuesto, hubo alguna dicha en el momento, pero cunto dur? Ha colmado sus expectativas el resultado a largo plazo? Est libre de sufrimiento?. Alejandro el Grande no pas mucho tiempo saboreando su conquista del mundo conocido: llor, debido a que ya no haba ms pases que conquistar!. Los cnicos que dicen que nada frustra tanto como el xito son realistas - hasta un punto. Ese punto es el xito total, el nico xito que es real y enteramente satisfactorio. Cuando por fin tenemos la gracia de decir S! a todas esas mezclas de xito y fracaso que han sido nuestras, la gracia de coincidir en todo lo que la vida nos est deparando ahora, entonces una felicidad completamente nica, una paz como ninguna otra, se insina dentro de nosotros7. Siempre que deseamos lo que en realidad es, nuestro corazn dice que hemos deseado bien y hecho la eleccin correcta. Esto es lo que realmente queremos, lo que de verdad queremos. Solo esto es verdadero xito. LOS DESEOS PROFUNDAMENTE REPRIMIDOS NOS HACEN PROFUNDAMENTE ENFERMOS No hay nada irrealista o meramente especulativo en nuestras conclusiones hasta aqu. Por el contrario, van a la par con los hallazgos clnicos de la psicoterapia moderna, la cual ve nuestros sntomas - depresin y ansiedades y temores irracionales, junto con sus manifestaciones corporales - como seales peligrosas que indican que se requiere un ensanche de la consciencia. Estos sntomas neurticos surgen de conflictos internos ocultados, de deseos no reconocidos, no expresados y no satisfechos que son incompatibles con

nuestras intenciones en la superficie. Nosotros reprimimos esos deseos inconscientes, los cuales, sin embargo, pertenecen a nuestra totalidad, y los cuales se aprestan a compensar la unilateralidad de la mente consciente. Pues lo inconsciente no es el monstruo por el cual algunos lo toman. Tal punto de vista, dice Carl G. Jung, surge del temor de la naturaleza y de la vida como efectivamente es ... Lo inconsciente es peligroso solamente cuando nuestra actitud consciente hacia ello deviene desesperadamente falsa. Y este peligro crece en la medida en que practicamos las represiones. Pero tan pronto como el paciente comienza a asimilar los contenidos que previamente eran inconscientes, el peligro del lado de lo inconsciente disminuye. A medida que el proceso de asimilacin contina, pone fin a la disociacin de la personalidad y a la ansiedad que suscita e inspira la separacin de los dos reinos de la psyque, No es difcil ver como estos principios bien conocidos y ampliamente aceptados se aplican a nuestro tpico aqu, a lo que podemos llamar el tercer reino, ms all de la psique - el reino de nuestro anhelo del tercer nivel, de nuestro deseo ltimo y ms profundamente enterrado- que todo sea como es. Lo mismo que nuestros sntomas psicolgicos agudos surgen de la represin de nuestros deseos del segundo nivel, todava humanos (tanto individuales como colectivos), as tambin nuestros sntomas existenciales crnicos surgen de la represin del deseo de este tercer nivel, deseo verdaderamente divino y universal8. INSERTAR DIBUJO DE LA PAGINA 215 Estos sntomas existenciales son una tristeza global, un resentimiento dirigido a nada en particular, una profunda insatisfaccin con la vida como es, un anhelo que no sabe lo que quiere. Nuestra cura siguiendo a Freud mismo es hacer brillar la luz de la consciencia dentro de lo inconsciente: esta vez dentro del yacimiento ms profundo de todos - el Ncleo vivo mismo, nuestra Fuente y verdadera Naturaleza. No hay ningn otro alivio de nuestro profundo sufrimiento. Nosotros estamos bien cuando sabemos lo que queremos. Y nosotros sabemos lo que queremos debido a que sabemos Lo Que somos - a saber, el Uno que no quiere nada y que tiene todo. Y entonces (para usar el lenguaje cristiano) estamos limpios de infierno y dentro del cielo. Pues no hay ningn infierno sino donde la voluntad de la criatura se aparta de Dios, ni ningn cielo sino donde la voluntad de la criatura trabaja con Dios - William Law, de nuevo. LOS TRES DESEOS DE SOFA Lo dicho hasta aqu es ms bien abstracto, de modo que vamos a dar su substancia acabando este artculo como comenz, con un cuento esta vez un cuento enteramente moderno. Sofa tena una bella voz y ambiciones de devenir una estrella de la cancin. Intent una y otra vez tener una audicin de estudio, y al fin - para su regocijo - lo logr. Entonces todo fue mal. Tuvo gran dificultad para encontrar el estudio, y lleg tarde. Se dispuso otra fecha, pero esta vez tuvo un ataque de laringitis de ltima hora, el cual arruin su exhibicin. En la tercera y ltima ocasin hubo una confusin sobre las canciones que tena que cantar: su acompaante toc todo el tiempo la msica equivocada. Esto fue demasiado!. Se volvi deprimida y nerviosa, y su comportamiento devino errtico. Juiciosamente, consult a un psiquiatra. Con su ayuda, descubri que su deseo ms profundo e inconsciente era completamente diferente de su deseo superficial y consciente: ella no quera una carrera en el negocio del espectculo en absoluto, sino casarse y dedicarse a cuidar una familia. Al reprimir su deseo real, estaba sufriendo el tipo de

sntomas que la represin hace surgir. Ella misma (sin ser consciente de ello) haba dispuesto hbilmente las cosas de manera que la audicin de estudio nunca saliera bien. Y, segn result despus, este segundo deseo mucho ms profundo de Sofa tampoco sali bien. Los posibles maridos que ella imaginaba no se acercaban, y o bien le disgustaban o bien discuta con los hombres que hacan algn intento. Nuevamente, se asegur el fracaso - inconscientemente. De nuevo, la frustracin rondando la desesperacin - y una nueva cosecha de sntomas psicosomticos, incluyendo migraas [fuertes dolores de cabeza] y lceras. Esta vez, sin embargo, en lugar de volver a su psiquiatra, fue a un maestro que le ayud a indagar mucho ms profundamente, dentro de sus intenciones reales, y a cesar de reprimirlas. Le mostr Quin era ella realmente, y lo que ese Quien quera realmente. Descubri que su tercer deseo, el deseo que tocaba fondo, no era devenir un da una famosa estrella cantante, o una feliz esposa y madre, o cualquier otra cosa diferente de lo que ella era: ya y siempre haba tenido todo lo que deseaba. Un silencioso canto de agradecimiento brot de su corazn, y supo que todos los nios del mundo - y todos los adultos tambin - eran sus hijos. Y as la concesin de este tercer deseo y deseo final de ella - que todo fuera como es - satisfizo tambin sus otros deseos. La historia de Sofia - con unos pocos ajustes de detalle - es nuestra propia historia, directamente la queremos ser. CAPTULO 23 - 24

UN VIAJE GUIADO AL CIELO I y II En todas las edades y tierras, las gentes han estado seguras de que hay otra tierra completamente diferente - una tierra que cura e invierte toda nuestra miseria - y que nosotros podemos llegar all, eventualmente y bajo ciertas condiciones. Cielo es solamente uno de sus nombres. Parece demasiado bueno para ser cierto. Es el Cielo, entonces, una maravillosa tierra de ficcin como Utopa, o existe realmente?. Si es as, dnde y cun lejos est? Por cul vehculo y ruta, y a qu costo, y cuando, puede ser alcanzado? Qu debe uno hacer para que se le permita entrar y quedarse? Qu acontece all? Hay algunas preguntas que merezcan ms ser preguntadas? Y, si es posible, respondidas con certeza?. Este viaje ha sido dispuesto para hacer justamente eso. Su propsito es nada menos que escoltar a sus miembros al Cielo y organizar una breve exploracin del lugar: demostrando as que es un pas real con una localizacin precisa- una tierra extraordinaria y ciertamente bienaventurada, pero no necesariamente una tierra que se parezca mucho a nuestras conjeturas sobre ella. A fin de guiarnos y darnos nimos nos volveremos hacia los viajeros cuyas pretensiones de haber estado all parecen bien fundadas, y cuyas descripciones no suenan a conjetura o fantasa. Lo que cada uno de nosotros encuentra es por supuesto su propia asunto, pero nuestros guas sealan lo que buscar. Hay cinco etapas en nuestro viaje. Primera, observamos las condiciones (no demasiado onerosas) de entrada en el Cielo. Segunda, hacemos el viaje. Tercera, miramos alrededor, y llegamos a conocer algo de la topografa, de las gentes, de los recursos, y del gobierno del lugar, en ese orden. Cuarta, tenemos un encuentro con el Rey. Quinta, volvemos - si debemos volver - y resumimos nuestras impresiones de donde hemos estado, y que diferencia podra aportar nuestra excursin al resto de nuestras vidas. 1. CONDICIONES DE ENTRADA

Hablando estrictamente, los adultos no son admitidos. Sin embargo, se les permite entrar mientras puedan abandonarse y devenir como nios, por muy brevemente que sea. En otras palabras, mientras puedan abrir un ojo inocente, mientras puedan ver lo que ven en lugar de lo que los adultos les dicen que ven, mientras puedan as humillarse a s mismos ante lo que se da de modo que lo sigan dondequiera que la senda pueda conducir: pues en el Cielo las inmensas barricadas de las pretensiones sociales y de las ficciones convenientes estn completamente abolidas. Los visitantes deben estar abiertos a - y dispuestos a poner a prueba - cualquier posibilidad por muy extraterrestre que sea (el Cielo es singularmente extraterrestre!), a desatarse y jugar y experimentar libremente. El viaje, incluyendo la admisin al pas, es gratis. Sin embargo, en un sentido tiene un costo. La entrada depende del compromiso por parte del visitante a ejercer alguna paciencia y respeto hacia su nuevo entorno, y a no insistir en que el Cielo sea sin cargo y entregue inmediatamente sus tesoros ms finos. (Despus de todo, esto es razonable: todos nosotros sabemos cun imprudentemente insensibles y exigentes pueden ser los excursionistas de un da!). Pero debe tener poco motivo de queja. Las vistas ms espectaculares son suyas para saborearlas sin demora y gratis. La restriccin ms severa - al parecer - es que los visitantes deben sufrir una transformacin fsica completamente sorprendente. Aunque sea un viaje de un solo da, a usted no se le permite entrar como ese cuerpo terrenal que usted tena en el pas de donde usted viene, sino solamente como un cuerpo celestial. No obstante, usted encontrar que este requerimiento es realmente uno de los ms fciles de todos: su remodelacin se lleva a cabo en la frontera, tan indolorosamente e inobstructivamente que quizs usted no la note en el momento. Despus en el viaje, miraremos para ver lo que nos ha acontecido, lo que son nuestros cuerpos celestes. 2. EL VIAJE En Francia tienen un dicho: Es el primer paso el que cuenta. Decide donde se encontrar usted eventualmente. El viaje al Cielo se determina inclusive antes, justamente cuando usted se vuelve en la direccin del Cielo. En cul direccin, en cul orientacin precisa de la brjula?. Apunte directamente al frente ... (Recuerde: usted no ir al Cielo a menos que, como un nio, usted est dispuesto a intentarlo, y a hacer lo que se le pide en lugar de leerlo solo). As pues, apunte directamente al frente, en la direccin de esta pgina impresa, con su dedo sostenido al nivel del ojo ... INSERTAR DIBUJO DE LA PAGINA 222 Usted est indicando ahora un punto definido de la brjula, la direccin de una u otra regin terrenal... Ahora, la tierra que usted est a punto de visitar se encuentra a 180 de esa orientacin, a 180 de la direccin de esa regin terrenal particular... As pues, gire su dedo y apunte en la direccin opuesta ... Y mantenga ese dedo en posicin un rato, mientras presta atencin cuidadosamente al lugar al cual est apuntando ahora... Usted puede bajar su mano, pero desde ahora en adelante intente no perder de vista este lugar. l es nuestro destino, y usted ya tiene una perfecta visin de l ... 3. EL PAS Hasta aqu, la escena no parece muy celestial!. Sin embargo, las primeras impresiones desfavorables son comunes, cualquiera que sea la atraccin turstica que acontezca que usted est visitando. Las

entradas a los lugares bellos famosos, como los suburbios de las ciudades antiguas, son frecuentemente desconcertantes; sin embargo usted contina. As pues, ejercite la paciencia, y est preparada para cualquiera cosa. Recuerde lo que est en juego. (I) La topografa del Cielo Localizacin Ningn pas podra ser menos remoto que ste. Usted puede ver por usted mismo que est mucho ms cerca que el mobiliario de la habitacin, ms cerca que esta pgina, que sus manos y pies, que su respiracin. De hecho est justamente donde usted est (o es), que es exactamente donde nuestros guas - veedores y exploradores consagrados del Cielo - certifican que se localiza ese pas: y difcilmente podra haber dos pases, dos lugares separados aqu. No hay que sorprenderse de que el viaje sea tan corto que se lleve a cabo en un momento!. Area Su dedo indicaba un sitio definido, lo cual sugiere que el rea sealada debe ser en verdad muy pequea. Bien, por favor, apunte de nuevo para cerciorarse ... Cul punto, cul regin limitada, puede usted ahora encontrar aqu ...? Segn la presente evidencia (la cual, cumpliendo con las condiciones de entrada, es todo a lo que debe usted atenerse) puede usted encontrar algn punto aqu, alguna localidad, alguna cosa en absoluto ... ? O hay nada (no-cosa), slo Espacio indiferenciado ...? Si es as, mire y vea (usted no tiene que mover su cabeza) cun lejos se extiende este Espacio ... hacia arriba ... hacia abajo ... a la derecha ... a la izquierda ... Hay alguna lnea que encierre este Espacio, algn lmite a l ...? No es el lugar-que-usted-es visiblemente ilimitado - justamente como el Cielo tiene fama de ser?. Nuevamente, cmo podra haber dos infinitudes tales - sta, su verdadera tierra nativa, o terreno original, y el Cielo mismo - y ambos justamente aqu? No tienen que ser uno y lo mismo?. Clima Los exploradores de regreso cuentan, tambin, que el Cielo es para siempre sin nubes, que su aire es perfectamente transparente y limpio de polucin, que el tiempo aqu es bonancible y la visibilidad inmensurable. Algunos lo llaman la Tierra Pura, otros el Reino de la Luz, mientras que Thomas de Kempis lo llama el Pas de la Claridad Perdurable. Cmo cuadran estos intentos de descripcin con el pas al cual su dedo est apuntando?. Solamente usted est en posicin de mirar y ver, ahora. Transporte interno Cmo va de un sitio a otro el impaciente turista, en este pas vastsimo, el ms vasto de todos? La respuesta es que no puede, y no lo necesita!. No hay ningn movimiento en el Cielo, donde (dicen) todo es paz y quietud, serenidad, tranquilidad perfecta. Compruebe esto ahora mismo ponindose de pie, y - mientras apunta de nuevo a este lugar - rotando lentamente sobre el sitio ... Segn la evidencia presente, es usted lo que est girando, o es la habitacin la que gira - el techo y las luces y las paredes y el resto de ese mundo de ah - mientras que este mundo de aqu permanece completamente estacionario ... ? Muy bien, detenga pues la habitacin, y sintese ... Y recuerde como, cuando usted estaba en un tren saliendo de una estacin, era la estacin la que iba para atrs; como, cuando usted era muy joven o estaba muy bebido o en un accidente de coche, fue la carretera la que se levant y le golpe a usted; y como, siempre que usted dejaba de no mirar al lugar desde donde usted estaba mirando, se encontraba que ese lugar estaba invariablemente inmvil. Ellos dicen que el Infierno es todo conmocin, y que el Cielo es estable e

inmutable. Usted puede ver por usted mismo a cual de estos dos pases ha llegado. Zona horaria El turista necesita saber la zona horaria de la regin que est explorando, y el Cielo no constituye ninguna excepcin. Si piensa que medioda en Inglaterra es tambin medioda en Grecia, est equivocado; y si piensa que es tambin medioda justamente aqu en el ms prximo de todos los pases, podra estar an ms equivocado. Bien, qu hora es aqu, justamente ahora?. Mire a su reloj. Usted tiene el hbito de atenerse a lo que marca. Muy bien entonces, note que hora es ah en su mueca. Sin embargo, diferentes lugares pueden significar diferentes tiempos, de modo que es posible que justamente aqu usted tenga una lectura diferente. As pues, mientras observa cuidadosamente la esfera del reloj, atraiga hacia aqu muy lentamente su reloj hasta que est a 5 centmetros ... 2,5 centmetros ... 1 centmetro ... 0,5 centmetros ... hasta que est a ninguna distancia ... y note la hora que marca ahora ... Con perfecta exactitud no marca ninguna hora!. El tiempo se ha desvanecido dentro de la Zona Atemporal, el pas del Sempiterno Ahora, la Eternidad misma, el reino donde el cambio y la muerte no pueden entrar. En una palabra, el Cielo. Lo cual hace cobrar sentido a la historia de Martin Buber sobre un Maestro Hasdico que, en sus horas de rapto, tena que mirar el reloj a fin de mantenerse en este mundo (del tiempo). Terreno Todos nuestros descubrimientos, hasta aqu, estn contribuyendo a la desilusionante - y quizs aterradora - conclusin de que el Cielo est ms vaco y es ms estril y ms carente de inters que la Vaca Regin del Sahara. En verdad, algunos de nuestros guas tienen el hbito de llamarle el Desierto. Usted puede ver porqu. Pero en caso de usted suponga - o espere vanamente! - que esta esterilidad es una ilusin subjetiva suya y no un hecho cientfico y fcilmente verificable, por qu no le pide a un amigo que le haga a usted una serie de fotografas, a distancias cada vez menores, hasta que llegue al lugar donde usted est?. Su ltima fotografa probablemente corroborar lo que usted encuentra aqu. Una tierra de contrastes Sin embargo, no desespere, pues ellos dicen que todo lo que es verdadero de este lugar tambin lo es de su opuesto. (Si podemos encontrar algo que no se contradiga a s mismo, es improbable que estemos en el Cielo!). Por ejemplo, habiendo visto cuan vaco est el Cielo donde usted est, usted puede ver tambin cuan lleno est - cuan ocupado con la presente escena - con esta pgina y estas manos, los muebles y las paredes de alrededor, el mundo al otro lado de la ventana. Observe tambin cuan imposible es separar este Espacio desde donde usted est mirando a lo que usted est mirando, de sus contenidos actuales. Se presenta a usted esta pgina ms el espacio que ocupa, como dos entidades, o no son uno y lo mismo?. Se debe a que el Cielo est tan lejos y es tan diferente de las dems tierras, por lo que es ellas: esta paradoja, amada por nuestros guas veedores, no es para comprenderla sino para verla, ahora. Y as, mirando hacia atrs a nuestros descubrimientos hasta aqu a nuestra percepcin del Cielo como libre de toda forma y limitacin, como perfectamente claro y quieto y atemporal - ahora tenemos que agregar que es tambin lo opuesto de todo esto: que no es ningn otro que toda la energa y el tiempo y el movimiento, todos los seres y sus atributos y sus historias, los cuales contiene. Incluyendo, por supuesto, las gentes ... (II) LAS GENTES

Solamente tenemos que mirar alrededor para ver que el pas al cual hemos llegado est bien poblado - presumiblemente, solo con esos cuerpos celestiales que (segn nuestras condiciones de entrada) son admitidos. En apariencia y a una distancia no parecen diferentes de aquellos que nosotros solamos usar. Pero en realidad (se nos asegura) son muy diferentes. Cmo podemos comprobar esto?. Bien, aqu en el Cielo hay un cierto cuerpo que no es una mera apariencia distante, sino un cuerpo que usted puede obtener directamente y en el cual usted puede entrar, para ver lo que es realmente. Ese cuerpo nico - y ejemplo a mano de los dems - es su propio cuerpo como usted lo experimente efectivamente ahora: Mire abajo a esos pies y piernas ... a ese vientre ... a ese tronco ... que acaba en esa borrosa lnea del cuello ... INSERTAR DIBUJO DE LA PAGINA 229 Y note lo que hay sobre esa lnea del cuello, segn la presente evidencia ... Una de las delicias del Cielo (nuestros guas estn de acuerdo) en que usted no est ya en el cuerpo. Es un informe que usted puede ahora confirmar, mirando para ver que usted no est en esas piernas ... ni en ese tronco ... ni en esas manos ... (Si usted estuviera, ciertamente encontrara obscuridad, adherencias, complicacin, y mucha claustrofobia ah adentro! No estn esos miembros y ese tronco, con sus dolores y conmociones, en usted - usted que es completamente amplio ... ?). Aqu en el Cielo sin embargo (segn algunos de nuestros guas), aunque usted no est ya en el cuerpo, usted todava tiene un tipo de cuerpo - un cuerpo de resurreccin9. Este informe tambin puede usted confirmarlo como verdadero ahora, a este lado de su tumba (. Usted puede ver lo que este cuerpo - decapitado, verstil, ajetreado, pero todava reconociblemente suyo. Y usted puede sentir lo que es un inmenso mundo de sensaciones, tanto ms rico por cuanto no est encerrado en ningn contenedor fsico. Sin embargo aqu en el Cielo (mucho guas reputados insisten) usted ya no es corporal en ningn sentido, ya no es un individuo separado, sino puro Espritu y Uno con toda la poblacin del Cielo. Y por tercera vez usted puede confirmar su informe, simplemente girando su atencin 180 una vez ms, y mirando a desde donde usted est mirando - a este Espacio indiferenciado que no tiene ninguna conexin con ningn individuo, y que tiene sitio para todos los individuos. Nosotros, turistas, ciertamente estamos comenzando a entrar dentro de la vida - completamente paradjica - de este nuevo pas, y a darnos cuenta de cuan diferente es de la del pas de donde venimos. Las gentes en el Cielo (y eso ahora le incluye a usted y a m) son gentes celestiales. Y su relacin entre si es celestial tambin, como estamos a punto de verlo. Por favor, pngase cara a cara con alguien, justamente ahora. (Dejarlo para despus podra significar perder el punto enteramente). Quizs hay un amigo ah al lado que se juntar a usted para el experimento. Si no es as, usted encontrar en su espejo uno que funcionar perfectamente bien. INSERTAR DIBUJO DE LA PAGINA 231 Pngase cara a cara con l o ella, a unos treinta centmetros de distancia ... y mire fijamente esos rasgos - no especialmente los ojos ... y vea lo que usted ve, en lugar de lo que el lenguaje y el pretendido sentido comn le dicen a usted que vea ...

Es sta, en su presente experiencia, una relacin cara a cara, simtrica ...? O es una relacin cara ah a ninguna cara aqu, asimtrica ...? De hecho, no una relacin en absoluto, sino una asimilacin o unificacin - debido a que usted no tiene nada donde usted est que mantenga a ese alguien fuera ...? Aqu en el cielo, la verdad simple y bella est a la vista: la verdad de que realmente no hay ninguna confrontacin de globo ocular a globo ocular, ninguna colisin frontal, ninguna defensa contra la invasin, ningn rechazo de nadie quienquiera que sea. Solo aqu usted puede ver como usted est construido abierto de par en par, construido para amar ... (sin eleccin) ... Solo aqu usted puede decir verdaderamente a ese amigo: Yo soy t - y por partida doble!. Primero, y mirando afuera, yo tengo tu apariencia. Segundo, y mirando dentro, yo soy tu Realidad, este Espacio que es consciente de s mismo como tu historia interior y la de todas las criaturas. Esto es intimidad real, al fin!. Lo cual no quiere decir que usted se sienta ahora ms clido hacia ese amigo. Los sentimientos de amor son bellos, pero son condicionales, vienen y van, y no estn siempre a mano cuando son invitados. Pero su verdadero fundamento, el cual es la clara percepcin de que usted es nada y todas las cosas, de que usted debe desvanecerse en su favor (de l o de ella) - dando su vida misma al enemigo no menos que al amigo - ste es incondicional, est siempre disponible cualquiera que sea su estado de nimo, es perfectamente estable. Es su recordador siempre presente de que estar en el Cielo es ver e ir junto con lo que es as, conformarse a su naturaleza real (de usted) - la cual es amar insentimentalmente, sin pedir ni exigir nada, y para siempre. (III) RECURSOS ECNOMICOS Nada prospera en el Cielo-como-vaco, y ciertamente ningn recurso econmico. Por otra parte (como hemos visto) todo prospera en el Cielo-como-lleno, y eso incluye todos los recursos econmicos - bien sean los del planeta, o los de su pas particular, o los de usted mismo como individuo. El Cielo abarca pero no interfiere en estas transacciones mundanales. Y sin embargo - apilando paradoja sobre paradoja - interfiere de la manera ms drstica posible. Vistas desde el lado del Cielo - lo cual es decir como realmente son, y no ya como las explican los bien cocinados libros de la sociedad - son completamente revolucionadas. Y la diferencia opera para nuestra enorme ventaja. Al llegar aqu al Cielo, usted es instantnea e inmensurablemente rico, como vamos a ver ahora. Pero primero fijmonos en sus circunstancias fuera-del-Cielo. Mire a su alrededor, hasta donde alcanza su propiedad ahora a la vista. Seguramente, usted reclama esas manos y mangas y eso a lo que estn pegadas, ms tanto de ese mueblario y paredes y techo como usted haya pagado, ms (si usted es afortunado) ese parterre de csped y esas flores de afuera de la ventana. Pero ese es ms o menos su lmite exterior. Ms all de estos (digamos) est la calle y sus peatones, las casas de enfrente y esa plantacin de rboles, aquellas remotas colinas y ms remotas an las nubes y el sol y el cielo - y ninguno de ellos es suyo. Su propiedad o esfera de propiedad es microscpica (no importa si usted es un multimillonario) comparada con su marco - la esfera de su no-propiedad o privacin. Prcticamente en todos los bienes usted depende enteramente de lo que se encuentra ah afuera, inaccesible y ajeno: usted no tiene ningn derecho a ellos ni derechos sobre ellos. En cuanto a esos fragmentos y minucias que ha procurado acumular alrededor de usted, falta saber si usted los posee a ellos o ellos le poseen a usted - viendo todas las exigencias que traen consigo. Y qu (fuera del Cielo) es propiedad, despus de todo? Posee el brazo la mano o la mano la moneda que agarra? Cmo puede

una cosa poseer otra cosa?. Un cuerpo limitado, debe excluir a todos los dems del volumen que ocupa, debe desalojarlos y rechazarlos. Todo concurre a mostrar que, en el pas de donde usted viene, todo el mundo es muy pobre. Y no puede hacerse nada al respecto. Mire ahora nuevamente al Cielo, y vea hasta que punto corrige e invierte en todo modo posible este estado de asuntos. Observe de nuevo cuan vaco es este nuevo pas, como no hay ninguna cosa en absoluto donde usted est, nada que mantenga las cosas fuera; y como no obstante esta vacuidad es su contenido, como este Espacio est verdaderamente enriquecido con todos sus contenidos. Solo esto es verdadera propiedad. Mire y vea: cmo podra usted tener su brazo y mano, esta pgina que est leyendo, ese mueblario (pagado o no), toda la escena de afuera de su ventada - incluyendo el sol y el cielo mismo - cmo podra usted tenerlos excepto sindolos?. En el cielo usted incorpora el universo, debido precisamente a que usted es incorporal. En ese caso (usted puede muy bien preguntar), por qu tanto de este universo est tan lejos, tan fuera de alcance, que difcilmente puedo sentirlo mo?. INSERTAR DIBUJO DE LA PAGINA 234 Bien, para comenzar, cun lejos est esa pieza de mueblario, aquella silla de all?. Mida su distancia con el canto de esta pgina, puesto en lnea con una punta all y la otra aqu en su ojo ... No se reduce esa distancia a cero centmetros, segn la presente evidencia ...?. Usando el mismo artilugio como vara de medir, lea la distancia del objeto ms lejano ah afuera de su ventana. En realidad (lo cual significa en el Cielo) la distancia no es nada sino una fantasa - como Willian Blake, un visitante frecuente, observ. Y por eso es por lo que, cuando nio y en el Cielo sin notarlo, usted alcanzaba confidencialmente la Luna y las estrellas. Por supuesto, llevar tiempo y prctica recuperar esa inocencia de corazn y de ojo y reclamar plenamente su propiedad, pero mientras tanto usted difcilmente puede dudar su derecho a ella. Probablemente su principal dificultad es el sentimiento de que para poseer verdaderamente algo usted debe tener pleno control sobre ello. El cual obviamente usted no tiene - ni siquiera en el Cielo, parece. Sin embargo, veamos .... (IV) GOBIERNO Las leyes de todos los pases son arbitrarias e inciertas, altamente complejas, y frecuentemente quebrantas: de todos los pases, es decir, excepto el Cielo, cuyos decretos cuadran con los hechos, y son simples, claros, y absolutamente inquebrantables. La voluntad del Cielo siempre se cumple debido a que (y he aqu la paradoja!) el Cielo no tiene ninguna voluntad. Gobierna no-gobernando, como dicen algunos de nuestros mejores guas. Nosotros podemos ver lo que quieren decir: como Espacio, el Cielo acepta y subscribe y en verdad es todo cuanto ahora est aconteciendo en l. As pues, si nosotros, turistas, queremos saber exactamente lo que la ley del Cielo decreta, lo que la voluntad del Cielo es para usted y para m en este momento, ella es lo que est aconteciendo efectivamente ahora - incluyendo su presente lectura de esta pgina, los colores y formas y disposicin de los objetos alrededor de usted, su estado de salud, todas sus circunstancias corrientes - buenas y malas e indiferentes. Su permanencia en el Cielo depende de su observancia de la ley del lugar, la cual es que todo lo que le acontece a usted, momento a momento, usted lo acepta tan de todo corazn que en realidad usted lo quiere. Aqu, dicen nuestros guas, usted tiene lo que realmente quiere, debido a que usted quiere lo que usted tiene. Sobre est profunda y activa sumisin de su voluntad

parcial y sujeta a la tierra, en favor de su voluntad total y verdaderamente celestial, reposa su gozo de la paz y de la felicidad que penetra este lugar. Un gran experto en la ley del Cielo (Pierre de Caussade) escribe: Si usted abandona toda restriccin, lleva sus deseos a sus ms remotos lmites, abre su corazn de par en par, no hay ni un solo momento en que a usted no se le muestre todo lo que usted podra posiblemente desear. El momento presente contiene infinitas riquezas ms all de sus ms salvajes sueos. Pero, agrega, usted solo las saborear en la medida de su fe y de su amor. O, en nuestra terminologa, en la medida en que usted est dispuesto a comprobar - una y otra vez, en cuanto se insinan las dudas y los desalientos recurrentes - lo que todos los exploradores fiables cuentan de este pas: a saber, que aqu, y solamente aqu, nuestras aflicciones son transmutadas por la alquimia del reconocimiento y de la aceptacin total. No mejorados, sino curados por esa sntesis de completo desapego y de completo compromiso que es la medicina del Cielo para todas las enfermedades de la Tierra. 4. EL REY La mayora de nuestros guas-veedores cuentan que el gobierno del Cielo est presidido por un Monarca absoluto. Como experiencia cumbre de este viaje, se nos ha concedido efectivamente una audiencia con Su Majestad! Pero cmo y dnde encontraremos la pista del Que (todos estn de acuerdo) es invisible, sin cuerpo, puro Espritu?. Su nombre - el cual es YO SOY, o EL QUE ES - da la clave. No ha estado usted ya, de hecho, disfrutando de una largusima e intimsima relacin con l? O no tanto relacin como identidad?. Sin recato, con completa confianza, usted toma para usted mismo su augusto nombre cada vez que usted comienza una sentencia con YO SOY - yo soy una cosa u otra - y uno de nuestros mejores cualificados guas (Maestro Echkart) insiste en que solamente Su Majestad puede usar ese nombre!. Nuevamente, puede usted dudar que usted es, que usted es el que es? Y dnde encuentra usted esta eseidad o sentido de ser - est certeza, la ms profunda y ms cierta de todas las certezas - sino ms cerca que esas manos y pies, ms cerca que la respiracin misma, en el mismo lugar que su dedo indicaba al comienzo del viaje?. Por favor, apunte una vez ms a este Espacio - compruebe que, mientras que evidentemente es no-cosa [nada] en absoluto, est sin embargo ampliamente despierto y es agudamente consciente de s mismo como tal, como Presencia Consciencial misma ... Usted no se ha entrevistado meramente con el Rey del Cielo: usted ha sumergido conscientemente su ser en Su Ser, donde siempre ha estado de todos modos!. Y esto, como usted puede ver, sin abolir de ninguna manera la singularidad de su cuerpo de resurreccin particular, habitualmente a la vista dentro de ese Ser, de ese Espacio Consciente. Como el Rey Mismo, el intolerable fardo de su individualidad separada es depuesto al fin, mientras que como uno de Sus sbditos se hace aceptable y se preserva y se quiere para siempre. Usted puede ver por usted mismo, justamente ahora, como esta imposibilidad deviene posible. 5. CONCLUSIN DEL VIAJE Antes de emprender el viaje, pareca que nuestro pas - este reino terrenal familiar y razonable - era enteramente real, y que nuestro destino celestial era nebuloso y dudoso. Pero nuestro viaje ha invertido ciertamente esta impresin. Es la Tierra, experimentada como aparte del Cielo, la que ha resultado ser umbrosa y mal percibida, la patria misma de las mentiras. El Cielo, por otra parte, no ha resultado ser ningn otro que esta misma Tierra vista clara y honestamente por lo que es, y tomada en serio. En realidad no hay dos reinos en absoluto, sino solamente uno - llmese Tierra llena-de-

Cielo, o Cielo lleno-de-Tierra, o (como lo dicen los hombres del zen) el Nirvana, el cual es el Sangrara, o lo que usted quiera. Y nuestra paz est en tomar posesin conscientemente de la ciudadana que es nuestro derecho de nacimiento. Por supuesto, la nuestra ha sido una visita breve, que ha cubierto poco de la escena, y no debe esperarse demasiado de ella. Tampoco demasiado poco, pues este pas se encuentra en la Zona atemporal, y en realidad ninguna estancia aqu es ni corta ni larga. Sin embargo, es imposible exagerar la fuerza de atraccin del otro lugar, la hipntica fascinacin de sus fantasas, la densa nube de temor que oculta el realismo del Cielo; y es imposible exagerar la necesidad de paciencia y de persistencia si buscamos liberarnos. Las visitas cada vez ms frecuentes, y las estancias cada vez ms largas, jams pueden establecernos en el Cielo ms seguramente de lo que ya estamos; pero son indispensables para deshacer el engao profundamente arraigado de que podramos estar alguna vez en alguna otra parte. En este sentido, aunque todo el Cielo es nuestro ahora y eternamente, todava tiene que ser ganado. Otra paradoja, y una paradoja para la cual debamos haber estado preparados todo el tiempo!. Pero merece la pena de ser ganado?, usted puede preguntar. Su viaje que ha comenzado con una ferviente esperanza, ha acabado entonces en frustracin?. Si es as, ello podra deberse a que usted no ha cumplido con las condiciones de entrada, y en particular a que quizs usted solo ha ledo los experimentos en lugar de hacerlos. El remedio es evidente!. Otra razn podra ser que usted espera acoger la dicha del Cielo sin comenzar a pagar su precio - a saber, que usted acoja la voluntad del Cielo. Aqu, ser feliz es ser feliz con todo lo que el Cielo decreta, de hecho es querer todo lo que est aconteciendo. Lo cual no es tan completamente difcil como puede parecer: el secreto es darle su atencin. Girando su atencin, regrese una y otra vez al descubrimiento siempre nuevo de que justamente aqu usted no tiene nada en absoluto con lo cual resistir a lo que se presenta. Pero es ms que probable que, a pesar de nuestro creciente hbito de des-aparecer a favor de lo que est apareciendo, todava encontremos el Cielo tristemente falto de dicha celestial. En este punto nuestros guas nos instan a tomarlo en serio: este continuo sentido de tristeza es normal y es en verdad un buen signo: intenta demostrar y establecer nuestra sinceridad!. Nosotros estamos ahora en el Cielo por causa del Cielo, por causa de la verdad desnuda por muy sombra que sea, y no ya por la amortizacin: y verdaderamente el lugar es frustrante, es ordinario y neutro, es gris y encapotado o incluso negro como la noche, no menos que deslumbrante de dicha!. El realismo del Cielo nos impide pretender otra cosa. Aqu, de hecho, est nuestra paradoja de conclusin. Cmo el Cielo puede ser la felicidad radiante misma y a la vez tan opaco, cmo puede ser un jardn lleno de risas de nios y a la vez una arena empapada de sangre, cmo su aire puede ser tan brillante y claro y libre y sin embargo tan denso de todas las lgrimas y gemidos de la Tierra? - este misterio se revela solamente a la experiencia, y entonces desafa la descripcin. La resolucin perfecta de esta contradiccin del cielo, la ms punzante de todas, deviene ms evidente a medida que nos vamos aclimatando. Mientras tanto, saboreemos lo que los atisbos nos aportan. Y dejemos partir los eriales por lo que son, el Cielo como verdad ms bien que el Cielo como dicha, y la dicha nos sorprender en su propio momento y en toda su plenitud. Est completamente a salvo aqu, almacenada eternamente en ste lugar suyo propio, para que nosotros la reclamemos cuando queramos. CAPTULO 25

UNA MARCHA EN EL BOSQUE Este verano [Julio 1980], mientras caminaba en las montaas boscosas de La Drone, en el Sur de Francia, hice un curioso descubrimiento - curioso, y completamente til. til, en todo caso, para andarines de cierta edad como yo. Los caminos forestales sin pavimentar, con sus suaves pendientes, eran muy buenos para caminar; provisto que se tuviera cuidado de no tropezar con los cantos rodados sueltos, los fragmentos de roca salientes, y los agujeros producidos por la erosin. Consciente de este peligro, yo prestaba una atencin estrecha a la superficie del camino, disponiendo delicadamente mi senda entre sus obstculos y solo ocasionalmente golpendome un dedo del pie o torcindome un tobillo. Mi cautela funcionaba bien, pero tena dos desventajas: mi paseo en el bosque se pareca ms a un trastabilleo en el bosque, y as yo perda el bosque. Las flores junto al camino (en toda su plenitud), los rboles, y las vistas ocasionales a travs de ellos de los valles abajo y de las distantes montaas - todos stos estaban ms o menos perdidos para m. Mi paisaje era un par de pies, sorteando incmodamente montaas y valles en miniatura. Pronto me cans de esta montona panormica bajo los pies, y decid intentar un modo de caminar enteramente diferente. Asumiendo (pens) ms bien un riesgo, mir resueltamente al frente en lugar de abajo. All, a una distancia media, estaba el camino blanco bordeado de rboles, abrindose y difuminndose segn se acercaba a m, y finalmente desvanecindose enteramente. Ningn azar bajo los pies ahora, ningunas piernas ni pies con quienes contender, nada en absoluto tan cerca como eso. Era como si el camino justamente aqu se estuviera enrollando con suficiente suavidad para una marcha segura, y de hecho se enrollaba enteramente. Si haba alguien caminando (lo cual no era el caso) yo estaba caminando sobre el aire. No, no me ca de bruces sobre la nariz ni me torc un tobillo. Todo lo contrario: mi pisada devino notablemente segura - debido a que era no-pisada. Y yo fui libre para saborear el bosque. El nuevo mtodo funcionaba. Al menos funcionaba mientras yo no me perda a m mismo en aquella escena. Funcionaba muy bien en verdad mientras yo permaneca centrado, consciente de m mismo como el espacio en el cual aquella escena siempre cambiante del bosque se mostraba, consciente de la ausencia aqu de todo caminante en el bosque, consciente de la Nada aqu que estaba reduciendo a nada aquella difcil senda peatonal. Pues pronto encontr que cuando algo all afuera me cautivaba y yo perda contacto con mi libertad aqu comenzaba a trastabillar de nuevo. Pareca que esta vacuidad central funcionaba mejor cuando estaba claramente viva a s misma como vaca. Pareca que yo tena que disolver conscientemente aquellos azares que se me acercaban y los pies y las piernas que haban estado intentando sortearlos tan duramente. Record la triste historia del ciempis que deambulaba perfectamente feliz hasta que un entrometido insecto le pregunt como se las arreglaba para controlar todas aquellas patas. Qu destreza, para coordinar tan efectivamente todas aquellas partes mviles! Pobre ciempis: una sola mirada ansiosa a la maquinaria de locomocin y se detuvo, para ya nunca ms moverse de nuevo!. Haba mariposas desconocidas en el borde del camino y golondrinas arriba. Por todas partes una consumada pericia en el vuelo: las mariposas regateando de ac para all para evitar la captura, las golondrinas (perfectos aviadores desde el nacimiento) haciendo aparecer las acrobacias areas humanas como carentes de gracia, aficionadas, y muy peligrosas. Ciertamente ninguna golondrina mira atrs para descubrir las alas y la cosa: una sola mirada, y sospecho que la pequea criatura caera como una piedra del cielo. Para s mismo, ningn pjaro es un pjaro, ningn animal es un animal, y por

eso es por lo que se mueve tan bellamente para nosotros. l es la escena ante l. Ha encontrado usted alguna vez a su gato mirando abajo a sus zarpas mientras camina, o tropezando con algn trasto abandonado?. Observe a los nios que comienzan a andar. Se echan hacia adelante, atentos a lo que hay delante, y dejan que sus pequeas piernas se desenvuelvan de un modo u otro detrs. La verdad (la historia interior o de la primera persona) es que nosotros aprendemos a caminar sin piernas, y que solamente adquirimos un tal soporte mucho ms tarde en la vida. Con cul resultado?. Observe a los nios pequeos a la orilla del mar, corriendo sobre las rocas resbaladizas, sin mirar casi nunca abajo y sin llegar casi nunca a hacerse dao, y compare su desenvoltura con el inestable trastabilleo de sus padres sobre el mismo terreno. Es como si caminaran con zancos. Cmo recuperar este arte perdido del nio, del gato, de la golondrina - el arte del movimiento resuelto y apropiado sin prestar atencin a las partes en movimiento?. No hay ningn retorno al paraso y a la infancia. Yo ya no puedo simplemente dar lugar - hacer sitio a esos distantes rboles y colinas. Esa escena no es suficiente para vaciarme de m mismo. Por qu?. Debido a que persiste la idea de una cosa aqu (m mismo) reaccionando a una cosa ah (no-m-mismo). La asumicin constante de todo adulto, la base de su vida como un hombre entre hombres (tanto ms maciza por cuanto permanece sin examinar) es que hay en el centro de su universo una cosa activa, complicada, dotada de color, opaca y slida, en su mayor parte invisible a su propietario pero no obstante perfectamente real. Esta conviccin humana universal no se expresa en tantas palabras: no lo necesita, es demasiado evidente, se da por supuesta. Y es una mentira. De hecho, es la mentira. Es una mentira que contina repitindose a s misma y engrosando sin cesar - esta progresiva solidificacin a medida que uno envejece hasta que un buen da se ve por la insensatez que es. Aunque yo ya no puedo, como la golondrina, mantenerme a m mismo libre de m mismo no notando mi presencia, puedo ver y veo mi ausencia, justamente aqu. Aunque yo ya no puedo perderme a m mismo en esa escena boscosa, puedo encontrar y encuentro que yo mismo soy el espacio en el cual ella acontece. Aunque yo ya no puedo permitirme, como el nio pequeo, olvidar mis pies y sobre lo que estn pisando, puedo recordar y recuerdo (me acuerdo de ver) su disolucin. Cuando hay una consciencia de nadie aqu caminando en el bosque, el resultado es un marcha buena, sin fatiga, fcil, enteramente gozosa. Sin una tal consciencia es difcil avanzar. Esto es experiencia, no teora. El Vaco - su competencia para tratar los parches rudos (y los parches suaves) de la vida - est justamente aqu para probarlo, todos los das y cada da. Este Vaco inefablemente milagroso desde el cual todas las criaturas viven, este increble Saber-cmo que es de todos, esta central ausencia-de-cuerpo que anima y regula todos los cuerpos que proceden de ella, es Una y la Misma en todo. Intrnsecamente es la Perfeccin misma, en el hombre, el nio, el gato, la golondrina, el gusano, la clula ... Pero, en ese caso, cmo acontecen estos aparentes malfuncionamientos, estos golpes de dedos de pies y torceduras de tobillos a lo largo de la senda de la vida?. Ser de ayuda si distinguimos claramente las tres etapas o niveles de comportamiento que hemos estado considerando: 1) Primeramente, la criatura no-humana que vive incuestionablemente y sin obstrucciones desde su Nada [No-coseidad] central, y que por ello sabe qu hacer y cmo hacerlo y cundo hacerlo. Verdaderamente, es un especialista, confinndose a s misma a su estilo de vida especfico. Atiende a su propio negocio. Y con que resultados!. La primera tela de la joven Araa de Jardn es una obra maestra de ingeniera, y ella jams ha recibido una leccin de construccin de telas ni de para qu sirve la tela. El cielo donde yo

vivo est a veces plagado de pjaros, a menudo de diferentes especies, volando de ac para all. No tienen ninguna regla de trfico que yo sepa, ninguna prioridad de derecha e izquierda, y todava no he presenciado el menor fallo, y mucho menos una colisin. Cada criatura es a su propia manera igualmente brillante, e igualmente desprovista de saber. 2) A su propia manera, por supuesto, el hombre es an ms brillante. Es el gran aficionado e inespecialista, el generalista de la Naturaleza. Difcilmente hay una destreza animal - en tierra, mar, y aire - que no puede emular, en conjunto torpemente, con muchos contratiempos y abusos y una gran suma de miseria. Es torpe debido a que acepta un cuerpo con el que es torpe, y est frustrado y es miserable debido a que ese cuerpo-idea bloquea el No-cuerpo [Nadie] que l es realmente. El hombre deja de apoyarse para saber-cmo sobre esta Fuente omnisciente, infinitamente llena de recursos, y se vuelve a l mismo - hacia su minsculo, obstaculizado, mutable, indigno de confianza y, en ltimo recurso, irreal cuerpo-mente - en busca de direccin. El resultado es altamente conmovedor, y tan desastroso que su supervivencia misma est amenazada. 3) Hay un remedio. No se trata de regresar a la inconsciencia del animal y del nio, y no se trata tampoco de abandonar las inmensas ganancias de la consciencia de s mismos humana (por cuyo medio se le permite a uno tener una visin de uno mismo como desde el exterior). Se trata de llegar a la consciencia de s mismo real, lo cual equivale a decir la consciencia del S mismo. Se trata de volver de nuevo a casa, al lugar que uno ocupa y encontrarlo desocupado. Se trata de llegar al reposo, en el Centro inmutable del mundo en movimiento. Se trata de ver claramente y de abandonarme a M mismo a Lo Que y a Quien yo he sido siempre, justamente aqu. Se trata de recuperar, en el nivel ms alto, la soltura natural, el movimiento seguro, la gracia y la espontaneidad fluidas que nicamente el hombre entre las criaturas ha llegado a suprimir. Lo cual equivale a esto: el nico modo sensato de caminar a travs del bosque del mundo es ver que no hay nadie hacindolo. Refrescado y relajado ms bien que fatigado por mi largo paseo, regres a la ciudad de Marsanne, donde un grupo de amigos y yo estbamos estudiando el Evangelio segn Toms. Al hojear mi copia, encontr los Dichos de Jess brillantes de sabidura prctica, a la luz de los descubrimientos del da. Por ejemplo, al caminante que tropieza pesadamente a lo largo de la empedrada senda de la vida le dice: Examinis la faz del cielo y de la tierra y no conocis lo que est presente a vosotros. Habis abandonado al que vive delante de vosotros. Al caminante real, que se descubre a s mismo no-caminante, Jess le dice: Cuando estis vacos estis llenos de luz. Si os preguntan Cul es el signo de tu Padre que est dentro de ti? decidles Es un movimiento y un reposo. Y hace esta remarcable promesa: Si sois mis discpulos y escuchis mis palabras estas piedras os servirn. CAPTULO 26

LA LTIMA UPANISHAD? Condcenos desde el sueo al despertar. Condcenos desde la opacidad a la claridad.

Condcenos Condcenos Condcenos Condcenos Condcenos identidad. Condcenos donde

desde desde desde desde desde

lo lo la la la

complicado a lo simple. obscuro a lo evidente. intencin a la atencin. ficcin convencional a la verdad percibida. mentira de la confrontacin al hecho de la

al lugar que jams hemos dejado, hay paz y paz y paz.

Habiendo acabado en caos su anterior creacin, el Seor estaba a punto de manifestar la siguiente. Convoc a los dioses para que Le aconsejaran sobre los detalles de la nueva empresa. Ellos expresaron su contento, debido a que vieron una oportunidad de remediar el defecto fundamental del cual haba sufrido el ltimo universo, a saber, que - aparentemente - l, el Seor, haba estado ausente de l. Las consecuencias de esta omisin, Le recordaron, haban sido desastrosas. Esta vez, insistieron, Te suplicamos que no seas tan remoto e inaccesible. Pues inclusive las mejores ideas y sentimientos sobre Ti no son ningn sustituto para Ti, estn a un milln de leguas lejos de tu pavorosa Presencia. Admito que fue una equivocacin, asinti l graciosamente. Esta vez entrar directo en mi mundo, y dejar caer todos los disfraces, y me har a M mismo completamente evidente. Dondequiera que las gentes estn, Yo estar entre ellos, y habr un modo seguro y fcil de reconocer-Me. Y cul ser ese medio? preguntaron. Me convertir a M mismo en un Cclope!, respondi l, una criatura con un nico ojo! Todas esas gentes mirndose y remirndose unos a otros a travs de un par de minsculos agujeros para mirar por persona, y viendo-Me constante y lmpidamente desde una nica ventana abierta de par en par, sin marco, sin mancha, enorme! Eso debe hacer-Me destacar tan prominentemente que ser completamente pasmoso!. Y cumpli su promesa. Asumiendo esta forma llamativa y nica, l se hizo presente en su nuevo universo .... Y nadie Le not!. Edad tras edad, las gentes continuaron sin notar la Divina Rareza, el Cclope en su medio. Sus consejeros, chocados y llenos de confusin, apenas podan creerlo. Entonces Le dijeron: Ve cun inobservantes, cun atolondrados e ilusos son estas gentes!. Tendrs que remodelarte a Ti mismo mucho ms drsticamente si quieres tener una posibilidad de despertarlos y de atraer su atencin. l tom su consejo muy seriamente. Hasta tal punto que inmediatamente sac su gran espada y de un solo tajo cort su propia cabeza, con el ojo nico y todo!. Como este tronco decapitado (observe por favor!) aunque mucho ms vivo, dijo, cmo podra Yo dejar de destacar entre todas esas criaturas dotadas de cabeza? Adems, como este Uno nico que ve donde no hay ojos, y oye donde no hay odos, y gusta y habla donde no hay lengua, y huele donde no hay nariz - Yo ser ciertamente la Maravilla de la edad!. Pero no!. Por muy difcil que resulte creerlo, las nicas gentes que notaron y que se atrevieron de hecho a sealar al siempre-presente Seor Sin-cabeza fueron los nios, a quienes se ridiculizaba, y unos cuantos adultos a quienes se despreciaban como excntricos (o peor todava), y ms o menos fuera de sus cabales. Los dioses estaban desesperados. Le pidieron que se transformara a S mismo an ms, si fuera posible de manera todava ms espantosa, a fin de estar seguros de atraer la atencin por todas partes y en cualquier compaa.

De nuevo, l asinti jovialmente, y despus de pensarlo cuidadosamente estableci las siguientes medidas de emergencia adicionales: Para comenzar, me pondr a M mismo cabeza abajo!. Vosotros habis notado que las gentes tienen sus cabezas arriba, sus cuerpos debajo, y sus pies en el fondo de la imagen. Bien, Yo ser al revs!. Mis pies estarn arriba, seguidos por mis piernas, mi tronco, y finalmente mi no-cabeza abajo. Eso debe hacerlos volver en s y darse cuenta!. A fin de estar seguro, insistir en el tratamiento de Persona Muy Importante (V.I.P.) por todas partes. Por ejemplo, cuando Yo est a la orilla del mar, la alfombra de luz brillante se desenrollar por s sola entre el Sol saliente o poniente y M mismo nicamente: jams se tender hacia una de mis criaturas. Todas las lneas verticales, tales como las esquinas de la habitacin donde Yo estoy, rendirn homenaje a mi Presencia, inclinndose visiblemente hacia M. Mi cuerpo abultar mucho ms que el de las gentes que Me rodean, algo as como el rey en las pinturas antiguas, el cual es mucho ms grande que los meros cortesanos y sirvientes. Yo me posicionar a M mismo en el centro de las cosas, y no permitir que nadie Me empuje a un lado. De hecho, permanecer firme como una roca e inmutable en todas las circunstancias. No importa cuan activas estn estas piernas, Yo ser la Quietud en la cual ellas y todas las cosas se mueven. Mientras las gentes recorren una avenida, una nave, o un corredor, ellos (la avenida, la nave o el corredor) vendrn hacia M. Cuando Yo parezca correr en mi carro, sern los rboles y las casas y los campos junto al camino los que corrern, mientras Yo no me muevo una pulgada. Jams me molestar en ir a ninguna parte, sino que en lugar de ello Me sentar tranquilamente en Casa y traer los lugares y las cosas a M, y los dejar partir de nuevo. Permanecer en el lugar donde ningn cambio, ni tiempo, ni muerte pueden entrar, en la nica y sola regin atemporal. Mientras que todos los dems lugares tienen su zona horaria, sus calendarios y relojes, ninguno de ellos ser permitido en el lugar que Yo ocupo. Todo reloj que se acerque a M, llevado directamente hasta M, mgicamente har que se hinche y que devenga difuso, y despus ilegible; y finalmente (cuando no obstante haya llegado) lo destruir completamente. Prometo que, dondequiera que las gentes se encuentren, habr un lugar que visiblemente detiene todos los relojes. Encontrarlo ser encontrar-Me, al Uno Sin-muerte. Hasta aqu bien, podis decir, pero que hay sobre algo realmente espectacular?. Sea. Har alarde de mis divinos poderes hasta el lmite, y mostrare inmisericordemente la debilidad de las criaturas que Me rodean. Este Uno Sin-cabeza estar siempre re-diseando, y destruyendo y re-creando el mundo en un flash y a voluntad. Cun diferente de esos dotados de cabeza quienes - bien sea que miren arriba o abajo o alrededor, o giren, o abran y cierren sus pequeos ojos - son impotentes para cambiar la escena!. Ella les ignora, por supuesto. Es mi universo, y Yo mostrar Quin est en el control!. Bien, mi estimado cuadro de consejeros - concluy - cmo funcionar eso? Una tal Maravilla Divina en su medio, un tal Compendio de Prodigios! - cmo podras T pasar tan desapercibido ni siquiera un momento? respondieron. Pero no fue as!. Sorprendentemente, casi nadie Le not. A pesar de todos estos indicios, l permaneci incgnito, perdido en la multitud. Una reunin de los dioses fue convocada para tratar la crisis. Despus de una larga consideracin el concilio se dirigi a su Seor: Estas gentes son incurablemente ciegas a lo evidente. En verdad parece que cuanto ms extraordinarias y flagrantes son Tus seales

distintivas tanto menos las registran. As pues, pensamos que debes adoptar una estrategia completamente diferentes. En lugar de la estrategia de acercamiento fuerte, en lugar de intentar impresionarlos con el poder y la gloria de tu Presencia entre ellos, por qu no intentar la intimidad?. Los que se niegan tercamente a ver, pueden finalmente ser conducidos a sentir. Acerca-Te a ellos, apela a sus corazones. Como siempre, l asinti. Muy bien. Desde ahora en adelante no me mantendr apartado de ninguno. Mientras todas esas criaturas a Mi alrededor guardan sus medidas distancias entre ellos - mostrndose cada uno indiferente hacia los dems - Yo no estar distante de ninguno de ellos. La cinta de medir ms larga, tendida entre ellos y M mismo, Yo la reducir a nada, a un punto, y as atraer a cada uno a M, irresistiblemente, en un lance amoroso constante!. Mucho ms que esto, dar mi vida misma por ellos!. Me explico. Por todas partes veo a esos dotados-de-cabeza comprometidos en lo que ellos llaman relaciones personales - cada uno colocado visiblemente contra - opuesto a - su nmero opuesto, en una confrontacin frontal, cara-a-cara, aproximadamente simtrica. Y no hay que sorprenderse. Como una cosa particular, cada uno excluye a todas las dems cosas particulares. Para ser y permanecer l mismo, cada uno insiste en su identidad nica y separada frente a todos los dems. Esa es la manera en que estn construidos -para el conflicto. Pero Yo me construir a M mismo segn otra disposicin completamente diferente. Y en qu consiste eso? preguntaron los consejeros. En realidad, respondi l, est hecho. Yo ya estoy construido abierto de par en par, construido para la armona y la paz. Es evidente que para M, y solo para M, para este Uno Sin-Cabeza, no puede haber colisiones frontales, ni confrontaciones, ni en realidad ningunas relaciones de ninguna especie, sino solamente perfecta identidad con todos los que llegan. Cara-ah a no-cara-aqu, Yo les doy cabida, Me desvanezco en su favor, desaparezco a fin de que ellos puedan aparecer, muero continuamente como M mismo a fin de que ellos puedan vivir en M. As, dando por siempre mi vida por mi mundo, quiero buscar ganar todos los corazones. Los consejeros estaban profundamente impresionados. Esta vez ser difcil en verdad ignorar-Te, Seor. Basta pensar en la acumulada riqueza de seales hacia tu Presencia, en la abundancia de tus signos distintivos! Quin podra dejar de elegir al Uno dotado de un solo ojo, decapitado, puesto completamente al revs, que hace y deshace el mundo en un momento, que detiene el tiempo y recoge el espacio como un paraguas - y ahora el Uno que, a pesar de todo este esplendor, humildemente prefiere y se abre de par en par a la ms pequea de sus criaturas?. Y funcionaron estas medidas? No!. El Seor en su medio todava paso desapercibido, excepto para unos poqusimos .... Los dioses estaban encolerizados. Y lo ms gracioso de todo ello, altercaban con su Seor, es que estas gentes continan adorando-Te con plegarias e himnos que declaran claramente tu unicidad, y donde ha de encontrarse este nico, el cual est justo entre ellos, ms cerca que lo ms cercano. Qu tipo de devotos son stos que Te buscan por todas partes excepto en el lugar donde saben que T ests?. Bien, pregunt l, cul ser nuestro siguiente movimiento?. Consultndose entre ellos mismos, sus consejeros concluyeron que ningunos otros indicadores adicionales hacia l constituiran ninguna diferencia apreciable. Para ellos devino claro que cualquiera de estas seales - desde su nico ojo a su incesante auto-desaparicin - es suficiente para sealar-Le exactamente con perfecta inmediatez y certeza si eso es lo que las gentes quieren hacer; y que, por otra parte, su terca ceguera para l jams puede ser curada multiplicando y diversificando y arrojando chorros de luz sobre sus caractersticas

distintivas. Con mucha reluctancia, concluyeron que solamente la necesidad desesperada tena una posibilidad de abrir los ojos de estas gentes a la Presencia entre ellos del Uno que puede satisfacer esa necesidad. Si la eleccin- VERLE O PERECER! - se tornaba inescapablemente evidente, solo entonces al fin l podra sbitamente destacarse en toda su obviedad y majestad y poder salvador. As pues, sus consejeros Le dijeron: Estamos de acuerdo en que tu ltimo diseo de un mundo - a pesar de todos estos sealizadores de tu Presencia en l - ha ido todo mal, y que se est acercando el tiempo en que debes borrar la pizarra y comenzar todo de nuevo. Sin embargo, hay quizs una ltima esperanza para esta partida. Hasta ahora se les han ahorrado las plenas consecuencias, el resultado ltimo de su mutua confrontacin, de esas colisiones frontales que las criaturas dotadas de cabeza no pueden evitar. Ha llegado el momento, Seor, de revelar el horror de ese resultado. Asume el tremendo riesgo de concederles los medios de la auto-destruccin, del genocidio, y ve si el miedo combinado con el llano sentido comn - hace lo que todo lo dems no ha hecho. Hay una esperanza de que la vvida consciencia de su probable destino les haga al fin volver en s (repetimos volver en s), al Uno que no pueden remediar ver aunque se nieguen a ver, al Uno que es el nico ejemplar de no-confrontacin, al Uno que es el nico remedio para la confrontacin en todas sus formas y para el infierno a donde ella conduce. Y cules son las posibilidades, interpuso el Seor, de que Me reconozcan a tiempo de evitar el desastre?. Si tuvieran que ser todos ellos, replicaron, o digamos una mayora, entonces concedemos que las posibilidades son nulas. Sin embargo, una minora pequea pero influyente - detentadores de poder y lderes de opinin - despertados a tu Presencia, quizs podran determinar un giro. El resto podra seguir la lnea, y a las 11 horas y 59 minutos la ltima confrontacin podra ser evitada. As pues, qu es exactamente lo que queris que haga? pregunt l. Despus de una larga reflexin, sus consejeros salieron con la siguiente triple recomendacin: Primeramente, confirmamos que debes asumir el riesgo, y dejar que estas gentes desarrollen su ciencia de los objetos (la cual es solamente la mitad de la ciencia) hasta tal extremo que todos ellos estn en posicin de aniquilarse. Pero, en segundo lugar, concdelos la gracia de extender esta ciencia de los objetos (objetos que incluyen a ellos mismos como terceras personas dotados de cabeza) hasta abarcar la otra mitad de la ciencia, la Ciencia del Sujeto, de la primera Persona Sin-Cabeza en su medio (a saber, T, que eres el nico remedio para su atolladero). En otras palabras, djales aplicarte a Ti, Seor, la misma disciplina - el mismo espritu de humildad ante la evidencia - que han aplicado tan exitosamente (y tan desastrosamente!) a tu creacin; y djales continuar investigando con similar honestidad y desapasionamiento la evidencia de tu Presencia actual entre ellos, los muchos modos en los cuales T difieres apreciablemente (mensurablemente) de todos cuantos Te rodean. Y en tercer lugar, djales inventar medios de comunicacin capaces de diseminar esta Ciencia a una escala tal y tan rpidamente que su autodestruccin, por culpa de la ignorancia de Ti, pueda ser pospuesta indefinidamente. Concede estos dones, Seor, y ve lo que hacen con ellos. Todos los cuatro, respondi l, estn concedidos ....Y mientras esperamos el resultado, una palabra de aliento a aquel que, aunque viendo-Me claramente, est no obstante acobardado por la tarea aparentemente imposible de hacer que el mundo tambin lo haga. Aqu, los nmeros empaan la salida, y las reglas aritmticas no se aplican. Cuando una de mis criaturas Me encuentra, exactamente quin Me

encuentra? Es como su s mismo solitario, o como todos los dems s mismos tambin, o en verdad como el S mismo que es M mismo?. Mire y vea!. CAPTULO 27

TREINTA PREGUNTAS Dios est dentro, nosotros estamos fuera - Maestro Eckhart Es demasiado claro, de modo que es difcil de ver Paso Sin-Puerta Qu es, despus de todo, el Despertar, la Iluminacin, la Realizacin? Despertar de qu? Iluminacin en cuanto a qu? Realizacin de qu?. Es despertar de todos sus sueos e imaginaciones y preconcepciones, devenir iluminado en cuanto a los hechos dados, realizar lo que usted es claramente en su experiencia de primera mano justamente ahora. Es ser perfectamente honesto hacia usted mismo sobre usted mismo, al fin. Es tener el coraje y el atrevimiento - inclusive la idiotez - de atenerse a lo que usted ve, en lugar de a lo que a usted se le dice. Es cuestionar todos los hbitos mentales y las asumiciones convencionales, por muy de sentido comn o santificados que sean. Es total apertura de mente, transparencia, simplicidad, y no dar nada por supuesto. En una palabra, es descubrimiento. Lo que hay que descubrir es su propia naturaleza. Quin es usted?. Solamente usted est en situacin de descubrirlo, debido a que todos los dems estn en otra parte, fuera del centro. Solamente usted puede investigar qu es ser usted. Este artculo, por lo tanto, tiene la intencin de estimular su indagacin y no de dictar sus resultados. De hecho, si su auto-descubrimiento es genuino, encontrar expresin nica, y ninguna frmula existente le cuadrar completamente. Puede ser til expandir esta pregunta ms bien vaga - quin o qu es usted? - re-frasendola de numerosas maneras a fin de hacer bajar la indagacin a la tierra y hacer el descubrimiento real menos difcil. Acordemente, se sugiere que usted se haga a usted mismo las siguientes treinta preguntas, e intente responderlas sin referencia a lo que usted ha ledo, o a lo que las gentes dicen, o a lo que usted ha pensado hasta ahora. En la medida de lo posible, corte limpiamente con la memoria, y hgase estas preguntas como si usted hubiera llegado en este momento al mundo, no sabiendo nada. Elija un tiempo en que usted no tenga prisa ni este ansioso, y entonces, aunque sea solamente durante media hora, permtase a usted mismo ser completamente semejante a un nio, contento de ser apabullado por los hechos. Deje de pensar, solamente mire, y est preparado para cualquier cosa. Usted no tiene ninguna idea de si usted es Dios u hombre, ngel o animal, todo o nada. Queda todo por ver. 1. En el lugar que usted ocupa ahora, sentado en su silla y llevando sus gafas, encuentra usted un ser humano? Es lo que usted observa aqu ms o menos la misma forma que las gentes que usted observa ah afuera, gente completa con cabeza, cuello, espalda y dems?. 2. Usted est rodeado por objetos slidos, masas de materia. Es usted tambin, en su centro (de usted), una masa slida? Lo que usted encuentra aqu se siente denso, o ligero y areo? Es como tierra o agua, o aire, o ms bien como espacio vaco?. 3. Tiene usted alguna evidencia, en este momento, de cuntos ojos posee usted, y su color y su forma? Cuntas orejas y narices y cabezas puede usted detectar ahora?. Si no puede detectar ninguna, qu hay en su lugar?.

4. Dnde est el hombre que es llamado por el nombre de usted? Est ah afuera, donde las gentes y animales y cmaras y espejos le registran? O en el centro aqu, donde nada le registra?. Si est siempre ah afuera, quin est dentro?. Si usted est dentro, quin es usted?. 5. Es lo que usted observa ah afuera en su espejo completamente igual a lo que usted observa aqu donde usted est? Hay dos hombres o solamente uno ... y dnde est? Est en su cuarto de bao, o en el otro cuarto de bao de detrs del espejo? Su espejo, entonces, le muestra a usted lo que usted es, o su opuesto?. 6. Usted est sentado en esta silla, y su amigo en esa. Mire y vea si ustedes son iguales, miembros de la misma especie o gnero o reino. Mientras camina junto a l, es un caso de dos hombres caminando, o de un hombre y medio, o de un nico hombre, con alguna especie de presencia flotando al lado?. Note si su relacin con otro es alguna vez simtrica. 7. Cuando usted explora con las yemas de sus dedos, encuentra usted su cara (de usted) como la suya (de l) - dotada de color, slida, opaca, bloqueando la visin?. 8. Usted est mirando ahora a est pgina impresa. Puede usted detectar alguna distancia entre usted mismo y ella?. Observe el espacio entre dos estrellas. Puede usted encontrar algn espacio similar entre ellas y usted mismo?. 9. Puede usted encontrar algo en su lado de esta pgina, algo agregado a este dibujo de blancos y negros? Algn veedor o mirn?. 10. Cun alto es usted, cun corpulento? Dnde encuentra que usted mismo acaba y que el mundo comienza?. Intente sealarse a usted mismo sus lmites. 11. Usted ve hombres en el mundo. Realmente se ve a usted mismo en el mundo, o el mundo en usted?. 12. Un hombre, como una pequea parte del universo, deviene cada vez menos misterioso a medida que la ciencia descubre cada vez ms sobre l. Es esto cierto de usted?. Si lo inverso es cierto de usted, por qu?. 13. Intente destruir y re-crear el mundo a voluntad. Entonces compare la operacin con lo que le acontece al mundo cuando el hombre ah afuera cierra y abre sus ojos, o se va a dormir y se despierta de nuevo. Por qu no toma usted sus poderes (de usted) seriamente?. 14. Usted observa el nacimiento y la muerte de criaturas alrededor de usted. Observa usted su propio nacimiento y muerte? Y en cualquier caso, en el lugar que usted ocupa, puede usted descubrir a alguien que pueda nacer, o envejecer, o morir?. 15. Se encuentra usted mismo en el centro del universo siempre, o algunas veces, o nunca? Puede usted escapar del centro? Cuntos centros puede usted encontrar?. 16. Ha encontrado usted algn compaero real, alguien ah afuera que sea igual que usted mismo donde usted est?. Usted nota innumerables cuerpos, pero cuntas mentes? Puede el universo utilizar ms de una?. 17. Los hombres evidentemente no son libres, sino que estn a merced de su entorno y de sus cuerpos. Puede usted encontrar algo fuera de usted mismo que le ate, o algo dentro de usted mismo que est atado? Si usted no esta construido para la libertad sugiera algunas mejoras. No siente que usted tiene libre voluntad, de todos modos?. 18. En la mesa, usted ve como substancias ajenas son introducidas dentro de agujeros dentados en las cabezas de las gentes, y a esto se le llama comer. Es su comer igual que ese?. Vea lo que le ocurre a la comida en su tenedor. 19. Cuntos tipos de ver hay? Es la ausencia de ojos y de cerebro y de cabeza lo que le permite a usted ver (puesto que ellos bloquearan la visin), y su presencia lo que permite que los dems vean? Cmo

sabe usted que ellos ven el mundo? De cuntos veedores tiene usted clara evidencia? Cmo es posible ver una cosa si uno es una cosa?. 20. Usted observa a los hombres y animales e inclusive objetos inertes reaccionar a los sonidos. Los observa usted or sonidos? Puede el que tiene odos or?. 21. Usted puede ver que los hombres son a menudo heridos y perturbados de pies a cabeza, debido a que no tienen ningn ncleo invulnerable. Es usted as? Encuentra usted que el mundo puede trastornar lo que est en su centro?. 22. Qu lugar o funcin puede encontrarse en un hombre para algo sobrenatural, tal como Dios, el Reino del Cielo, el Espritu Santo, el Atman, la Naturaleza de Buddha? En usted mismo, puede usted encontrar algo as?. 23. Siempre se est haciendo trabajo alrededor de usted, por esas cosas, esos hombres, esas dos manos y pies. Est el centro ocupado, tambin?. Vea si usted no est completamente ocioso. 24. La mayor parte de las manos estn adheridas a cuerpos humanos. Sin moverse, vea a qu estn adheridas las suyas ahora. 25. (FALTA TEXTO) 26. EL hombre est raramente satisfecho. Vea si hay algo que le falta a usted, o alguna parte del mundo que, si usted fuera Dios, debera ser reordenada. 27. Tumbado despierto en la cama en la obscuridad, puede usted durante unos pocos momentos estar en paz y sin pensamientos pero intensamente consciente de la consciencia?. Cuando est en este estado, qu es usted?. 28. Los dems aman cara a cara. La cara de su amado se enfrenta a la de usted, o ms bien la abole? Encuentra usted sitio para los dos?. 29. Puede usted ver a alguien o alguna cosa claramente sin amarlos de esta manera, y morir deliberadamente a fin de que ellos puedan vivir en usted?. 30. Si, despus de haber respondido estas preguntas segn la evidencia ante usted, usted todava sospecha que usted es solamente un hombre despus de todo, entonces diga que ms se necesita para establecer su divinidad. Y entonces mire y vea si eso, tambin, no est dado llanamente. Por supuesto, estas treinta preguntas son orientativas. No son precisamente las que usted hara, o no estn redactadas precisamente como usted las redactara, pero servirn para ilustrar el espritu radical de esta indagacin. Si usted quiere realmente descubrir quin es usted, entonces infaliblemente se le ocurrirn a usted sus propias preguntas ligeramente diferentes, y la bsqueda no ser ningn mero deber o prctica, sino irresistiblemente fascinante y urgente, y por lo tanto exitosa. Su vida no se habr malgastado. Hay, quizs, una Liberacin que no sea una cuestin de descubrimiento de s mismo, una Liberacin que concierna, no a los hechos como se dan ahora sino de algn modo a su mejora? Primero vea quien es usted ahora. Entonces usted descubrir ciertamente que solo la Verdad le hace a usted libre, y que toda ella est claramente presente en este momento, con solo que usted deje de pensar sobre ella, y mire, y tome seriamente lo que ve. Uno que miraba realmente por s mismo escribi: Percibiendo entonces, oh hombre, todo esto en ti mismo, que eres inmaterial, santo, luz afn a el-que-es-no-nacido, que eres intelectual, celestial, translcido, puro, por encima de la carne, por encima del mundo, por encima de los gobernantes, por encima de los principados, sobre quienes t ests en la verdad, entonces comprndete a ti mismo en condicin y recibe el pleno conocimiento y comprende en donde exceles: y mirando tu propio rostro en tu esencia, rompe todas las cadenas ... desea fervientemente ver al que se revela a ti, al que no

entra en el ser, a quien en buena hora t solo reconocers con confianza [Hechos de Andrs]. Como todas las dems escrituras [incidentalmente, ste es un cristiano del siglo III, desconocedor del zen] su uso apropiado es alentarnos a mirar al lugar que ocupamos, y no decirnos lo que ver ah. De otro modo solo bloquearn la visin. CAPTULO 28

SEIS BOCETOS PARA UN RETRATO El Tathagata divide su propio cuerpo en innumerables cuerpos, y tambin restaura un infinito nmero de cuerpos en un nico cuerpo. Ora deviene ciudades, pueblos, casas. Ora tiene un cuerpo amplio, ora tiene un cuerpo pequeo - Mahaparinirvana Sutra. Acontece que usted es, por el momento, un alguien, o un algo. Es ms, acontece tambin que usted es capaz, con solo que lo desee, de descubrir exactamente que es este alguien o este algo. Si est interesado, puede hacerlo ahora, fcilmente. Si parece difcil, ello se debe a que usted no quiere hacer su propio conocimiento (de usted) - todava no. Malgastar una tal oportunidad sera una pena: usted no sabe cuando tendr lugar de nuevo. El budismo, junto con las otras grandes religiones, promete infinitos beneficios a todo el que deviene verdaderamente consciente de s mismo - es decir, Iluminado. Inclusive el sentido comn sugiere que usted difcilmente puede saber como vivir hasta que usted sabe quin est viviendo. Y la llana curiosidad o inquisitividad agrega que quizs usted hara mejor en echarse un vistazo rpido a usted mismo mientras pueda, en el caso de que usted se est perdiendo algo interesante. Suponga que usted hasta ahora hubiera sido engaado, y que en lugar de ser quien usted piensa que usted es, usted fuera alguien o algo completamente diferente -en realidad, lo opuesto de todo lo que usted haba imaginado! Eso sera verdaderamente un descubrimiento!. Bien, ste es precisamente el descubrimiento que el budismo le invita a usted a hacer. Y seala que su ignorancia de s mismo, este asombroso error sobre quien usted es, este caso de identidad equivocada, es la raz de toda su zozobra y ansiedad. Usted jams puede se feliz hasta que se conoce a usted mismo. Qu es usted, entonces?. Hay muchas respuestas posibles, pero todas ellas pueden reducirse a estas seis: 1. Usted es lo que usted piensa que usted es. 2. Usted es lo que los dems dicen que usted es. 3. Usted es lo que los dems ven que usted es. 4. Usted es lo que usted siente que usted es. 5. Usted es lo que usted ve que usted es. 6. Usted es lo que los Sabios dicen que usted es. Examinemos brevemente cada una de estas seis respuestas. Por turno. 1. Usted es lo que usted piensa que usted es Usted piensa que usted es un ser humano llamado fulano, varn o hembra, negro o blanco, soltero o casado, de tantos aos de edad y de tantos centmetros de alto, que pesa tanto kilos, que sigue tal o cual vocacin, que vive en tal o cual direccin, un sbdito de tal o cual pas. Usted piensa que la descripcin en su pasaporte, con su fotografa, da un buen informe de usted. Usted piensa que usted realmente es eso. Dnde obtuvo usted esta idea?. De otras gentes, de orlo decir. Usted lo ha estado registrando durante aos. Y no hay que

sorprenderse: todo el mundo alrededor de usted lo confirma todo el tiempo. Todo en la sociedad humana lo implica. 2. Usted es lo que los dems dicen que usted es Su carnet (de usted) es para informacin de ellos, no de usted: claramente ellos aceptan la historia de su carnet como la verdad sobre usted, y esperan que usted haga otro tanto. Si usted perdiera su memoria, y olvidara completamente quin era usted, ellos se sentiran grandemente felices de decrselo. De hecho, sus padres, hermanos y hermanas, maestros, compaeros de escuela, compaeros de trabajo, amigos y enemigos - todos ellos han hecho tarea suya ponerle y mantenerle a usted en su sitio e impedirle a usted rebasarse. Ellos constantemente le recuerdan a usted sus limitaciones humanas, sin prestar ninguna atencin a su sentimiento de que usted es de algn modo completamente nico y de especial importancia. La funcin de la sociedad es sealar - a la fuerza, si es necesario - que usted es solamente un humano entre millones, y que debe comportarse acordemente. Y as usted ha llegado a saber lo que las gentes piensan de usted. Ahora, juiciosamente, usted se toma a usted mismo segn su estimacin. No hay nada perjudicial en esto. Es una etapa de su desarrollo espiritual que no puede ser omitida. Es tambin el fundamento de nuestra vida comn: la sociedad, con todos sus esplndidos dones, est construida sobre l. Hay que decir todo en su favor - excepto que es una enorme mentira!. Una mentira conveniente y necesaria, pero no obstante una mentira. Conforme con esto, tambin: con tal de que, mientras usted tenga todava la posibilidad, usted lo vea por lo que es - lo opuesto mismo de la verdad sobre usted. Es mejor no ser una vctima de esta enorme trampa de conveniencias toda su vida. 3. Usted es lo que los dems ven que usted es De hecho, si usted presiona a estas otras gentes con suficiente fuerza, incluso ellos tendrn que admitir que estaban equivocados sobre usted. Si usted les preguntara, no lo que piensan de usted, o sienten sobre usted, sino lo que realmente observan que usted es, al final tendran que contar una historia muy diferente, una historia ms honesta y ms cientfica. Qu se ve que es usted? El hombre o la mujer en la fotografa de su carnet?. Hay tres razones principales por las cuales esto no ser as. En primer lugar, ella no es lo que usted es donde usted est, sino lo que usted parece a dos metros de distancia, en un lugar enteramente diferente. En segundo lugar, es lo que usted parece desde un solo ngulo particular y bajo condiciones especiales: y hay innumerables ngulos desde los cuales usted puede ser mirado. En tercer lugar, es lo que usted parece desde una sola distancia particular y usando instrumentos especiales, y hay innumerables distancias desde las cuales usted puede ser mirado. Si usted es en algn sentido lo que usted parece, entonces usted es lo que usted parece a todos sus observadores, colocados desde ninguna distancia hasta la infinitud. En la prctica, la ciencia desestima firmemente la visin de usted como un mero hombre, a una distancia de (digamos) diez pies. Prefiere una visin ms de cerca: insiste en entrar en las cosas ms profundamente, y en proseguir sus investigaciones adentro. Al acercarse a usted, el observador descubre que el hombre es en realidad un conjunto de rganos y de miembros, y que stos son en realidad conjuntos de pequeas criaturas vivas llamadas clulas, y que stas son en realidad conjuntos de partculas. Y as sucesivamente hasta que, en el punto de contacto efectivo, no hay ninguna visin de usted en absoluto: usted se desvanece enteramente. Parece como si usted mismo, en el Centro y Fuente de todas sus apariencias regionales para los dems, fuera completamente vaco. Esta Nadidad [No-coseidad] es lo

que usted es, donde usted est: y todas las dems visiones de usted eran meramente lo que le aconteca a usted parecer, desde cualesquiera otras partes. La ciencia adopta una visin siempre ms de cerca, con la idea de llegar a la verdad fundamental sobre usted. (En realidad, no puede hacer contacto en absoluto, pero se acerca mucho en verdad). Pero incesantemente es arrastrada tambin a hacer exactamente la cosa opuesta, y adoptar una visin siempre ms distante, con la idea de abarcarle a usted todo dentro del cuadro. En otras palabras, reconoce que usted como un hombre es un fragmento insignificante, no todo lo que hay, y completamente inexplicable hasta que su mundo es tenido en cuenta. En un sentido, usted es todo aquello de lo que usted depende para su vida: usted es lo que le hace a usted lo que usted es. Para ser usted mismo, usted debe ser mucho ms que usted mismo. Su fsica y qumica, su anatoma y fisiologa, su comportamiento y mente - stos no tienen sentido hasta que se ven como funciones de vastos conjuntos orgnicos (y en verdad indivisibles). As usted es su familia y su hogar, su barrio, su ciudad, su pas, la Tierra viva, el Sistema Solar, el universo mismo. Cortado de ste, de su Cuerpo total, usted no es ni humano, ni vivo, ni siquiera existente. Solamente todo usted es usted, y todo usted es el Todo. Suena esto increble?. Comprobemos entonces esta estimacin suya mirando simplemente para ver lo que usted es, desde distancias sin cesar crecientes. Manteniendo siempre en vista el Lugar que usted parece ocupar, encontramos al usted humano dando lugar a la casa, la casa al barrio, el barrio a la ciudad, la ciudad al pas, el pas a la Tierra, la Tierra al Sol, el Sol a la Galaxia, la Galaxia al universo de las Galaxias. Todo, de hecho, lo mismo que antes. ste es el otro Polo de su ser. Al acercarse a usted, encontramos que usted al final es Nada [No-cosa]; al alejarse de usted, encontramos que usted al final es Todo. Entre ambos, usted parece ser todo tipo de cosas. Ciertamente no hay nada especial en la visin a medio camino de usted como un hombre. En verdad cae entre dos escabeles, y no est suficientemente cerca como para revelar lo que usted es en su Esencia ni suficientemente distante como para revelar lo que usted es en su Totalidad. Exactamente en el medio, est tan lejos como puede estarlo de la Realidad bi-polar que usted es. En este punto usted puede objetar que estas impresiones exteriores de usted estn todas muy bien, pero que lo que usted es realmente es lo que se siente usted mismo ser, completamente al margen de cmo usted aparezca a los dems. Completamente cierto; pero hay, de hecho, alguna discrepancia seria entre ellas - entre la historia exterior y la historia interior? 4. Usted es lo que usted siente que usted es Lo que usted siente que usted es depende de lo que usted est haciendo. Infinitamente elstico, usted es tan grande o pequeo como las ocasiones lo requieran. La experiencia sensual intensa es la experiencia de algn rgano, ms bien que la de todo el organismo: usted se reduce a ese fragmente de hombre saturado de placer. Otra vez, usted puede encontrarse a usted mismo identificado con un diente dolorido o con un pulgar machacado. Fuera, en la autopista, usted no es un hombre sentado en quietud, o rebullndose un tanto, dentro de una pieza de mecnica que corre cual exhalacin a 100 Kilmetros por hora. Usted est movindose a esa velocidad, en ley y en sentimiento y de hecho - con todo su equipo. As es como usted habla, y por eso es por lo que toda su personalidad resulta tan cambiada: usted se extiende hasta sus parachoques y alerones y neumticos sintiendo la carretera, usted es de dos metros de ancho por cinco metros de largo, duro, brillante, bello, muy peligroso y poderoso, muy impaciente y crtico con los otros coches, muy sensible sobre ser adelantado y

sobre el ms ligero rasguo sobre su pintura. Es lo mismo tambin si usted est en el mar o en el aire, en casa o en la oficina o en la fabrica: debidamente instrumentalizado y extendido, usted ha desarrollado el Cuerpo que cuadra con su entorno en ese momento y con su funcin en l. Nuevamente, cuando usted lee en el peridico el ltimo informe de agresin y amenazas por Ellos, usted piensa y odia y teme por Nosotros: usted est identificado con Nosotros, usted deviene Nosotros - y Nosotros puede significar una clase social, una raza, una nacin, un bloque de poder, o inclusive un planeta. Y quizs, muy ocasionalmente, usted gozar de momentos de expansin verdaderamente infinita, cuando su corazn salta de amor hacia todos y hacia todo, cuando usted abre sus brazos tan de par en par que abarcan la totalidad del mundo, y no queda ni un grano de polvo que no sea para siempre Usted. Entonces, al fin, usted es verdaderamente Usted mismo, total, completo. Usted no siente como el Todo: usted es Eso. Pues solamente el Todo puede sentir el Todo. Tales momentos raros no se tienen a voluntad. Vienen, si vienen, por Gracia e inesperadamente. Mucho ms familiar es el opuesto polar de este estado de nimo de exaltacin suprema, a saber, el estado de nimo de contraccin o nulidad total, de depresin confinando la aniquilacin. Usted siente que usted no tiene Nada, que no sabe Nada, que no puede hacer Nada, que es Nada. Y la cosa destacable de este sentimiento, cuando es completo, es que en la prctica no es un sentimiento miserable: es ms bien un sentimiento de total humildad que conduce a la paz profunda. Pues si usted es Nada, nada puede daarle o inclusive perturbarle. Adems, no queda nada que le separe a usted de alguien o de algo. Desaparecida toda su resistencia, usted est listo para ser invadido y dominado por la Totalidad. Y si usted quiere saber si estos sentimientos son completamente fiables, puede comprobarlos mirando por usted mismo, a usted mismo. 5. Usted es lo que usted ve que usted es Usted puede objetar que usted no est bien colocado para verse a usted mismo, que usted est demasiado cerca y que bloquea su propio acceso. De hecho, la inversa es el caso. Solamente usted est en posicin de ver lo que hay donde usted est, en el lugar mismo que usted ocupa ahora. Todos los dems observadores estn en otras partes, fuera del centro, son exteriores, y por lo tanto completamente incapaces de informar sobre usted como usted es realmente, en usted mismo. En todo el universo, hay este especialsimo lugar nico, esta especialsima cosa nica, que usted, y solamente usted, puede observar. Qu es usted, ahora? Qu contempla usted de usted mismo?. Ve usted esa cabeza y hombros figurados en su carnet?. Si no los ve, ve usted sus contenidos, tales como huesos, cerebro, msculos, sangre?. Si no los ve, ve usted clulas, o molculas, o tomos, o electrones? No es cierto que, de hecho, usted ve la ausencia de todos stos - la total vacuidad del lugar que usted ocupa? Cmo puede uno ver una ausencia?. Muy fcilmente, como cuando usted ve la ausencia de alimento en su plato al final de una comida. Usted puede ver, precisamente de la misma manera y justamente tan claramente, que lo que figura en la fotografa de su carnet est totalmente ausente de este lugar donde usted haba imaginado que estaba. Y en lugar de ello, llenando el hueco (por as decir), est ahora est pgina impresa, y parte de las dos manos que la sostienen, con atisbos quizs de las rodillas y de un par de zapatos y de una porcin de alfombra. O en otro caso un marco de ventana, hierba, rboles, nubes, sol, y cielo azul. O lo que quiera que sea. Resumiendo, usted ve que usted es Nada [Ninguna cosa], y por lo tanto contiene (y en verdad es) Todo [Toda cosa]. Y viendo esto, usted

est iluminado en cuanto a su propia Naturaleza. Es decir, usted es Iluminado. As dicen los grandes Maestros espirituales. 6. Usted es lo que los Sabios dicen que usted es Los Sabios dicen que usted es completamente diferente de lo que usted piensa y de lo que los dems piensan, y que su estimacin equivocada de usted mismo es el gran engao y la razn por la cual usted es miserable. Ellos dicen que el mtodo ms directo de disipar este engao es estar en quietud, detener el pensamiento, evitar el estrs emocional, y girar (la atencin) y mirar fijamente adentro hacia usted mismo en lugar de afuera hacia el mundo. Dicen que tan pronto como usted haga esto usted ver, repentina y fcilmente y con perfecta claridad, que usted es Nada [No-cosa], Vacuidad, Vaco, Sin-forma. Dicen que, al ver directamente su Nadidad, usted ver que est llena: usted es el Todo, debido a que usted es su Contenedor absolutamente Vaco, su Fuente absolutamente pura. Paradjicamente, usted es el mundo - debido a que usted no es nada que tenga que ver con l. Y al fin usted ve todo su esplendor - debido a que, fundamentalmente, usted no est ni implicado ni interesado. Dicen que ahora ser completamente claro para usted que su ver y or no son las funciones de ojos y odos y cerebro (los cuales usted ve que a usted le faltan) sino del Vaco que los reemplaza. As vaciado, usted hace sitio para, o ms bien usted deviene, el objeto. Usted no lo detecta, pues usted no tiene nada con que detectarlo. Dicen que, viendo as, usted es Iluminado, lo cual significa que usted ve a travs de la ilusin de que usted es un cuerpo humano, o cualquier tipo de cosa u objeto o substancia. Dicen que la paz perfecta, la dicha divina, la vida inmortal, el desapego total, la Buddheidad o Divinidad, la Liberacin, el Nirvana, se saborean en el momento en que usted ve claramente Lo Que usted es. Y se pierden en el momento en que usted deja de verlo. Todo lo que usted necesita en realidad es honestidad. CAPTULO 29

UN TALLER BUDISTA NUEVAS TCNICAS PARA REALIZAR VIEJAS VERDADES En la escuela budista de verano de 1972 un grupo de alrededor de veinte personas se reunieron a diario durante dos horas, no para escuchar una conferencia, no para discutir algn tpico, no para meditar, sino para tomar parte en una actividad de grupo llamada un taller. Este artculo subraya el propsito, los principios, el procedimiento, y los resultados de un tal taller. PROPSITO El propsito del taller es que cada miembro vuelva su atencin a lo que l es en su propia experiencia, a como ella est siempre donde l est, a lo que es ser la primera persona del singular del presente de indicativo. Esto no es una investigacin psicolgica dentro de los modelos siempre cambiantes de sus pensamientos y sentimientos, sino atencin desnuda al trasfondo constante de estos modelos. En otras palabras, el propsito es que vea dentro de lo que los budistas llaman su naturaleza original sin cambio. PRINCIPIOS La idea bsica de la tcnica del taller es que nosotros no aprendemos por lo que leemos o nos han dicho otros, o inclusive por lo que nosotros mismo pensamos y sentimos, sino por lo que descubrimos en

accin. El aprender real es hacer, comprobar las cosas fuera. Y es ms fcil comprobar las cosas fuera en un grupo que individualmente 1) debido a que la mayor parte de los experimentos tiles implican otras gentes, 2) debido a que los miembros del grupo se ayudan unos a otros y hacen descubrimientos juntos, 3) debido a que es mucho ms fcil concentrarse durante una hora o as en un grupo que por cuenta propia, y 4 debido a que es ms divertido. En un taller todas participan y puede acontecer cualquier cosa (la tarea del conductor no es imponer un programa, sino hacer que las gentes no se alejen demasiado del punto); as pues est vivo, y probablemente nadie se quedar dormido. Y, si el taller funciona, nadie sale de l igual que entr. PROCEDIMIENTO Durante los ltimos tres aos se ha desarrollado un repertorio de ejercicios y de juegos - ayudas para ver dentro de la propia naturaleza original de uno. Puesto que todos ellos estn diseados para este nico fin, no es necesario trabajarlos todos: cualquiera de ellos es suficiente para suscitar el punto. Por otra parte, un repertorio amplio y variado es til debido a que las gentes son muy diferentes y a que mi va no es necesariamente la suya: se han previsto para diferentes temperamentos. Adems cada va confirma y refuerza las otras. Llegar a la experiencia central nica desde diferentes direcciones no aumenta esa experiencia, pero subraya su accesibilidad, no dejndonos con ninguna excusa para evitar ya ms la verdad fundamental sobre nosotros mismos. Dos ejemplos aclararn el tipo de experimento que tiene lugar en el taller. EJEMPLO: LO INCLASIFICABLE Se aplica una pegatina de color - rojo o verde o azul o amarillo a la frente de cada participante por el conductor del taller, quien le dice al participante que cierre los ojos mientras se le adhiere la pegatina. Tiene prohibido mirarse en un espejo, o preguntar a los dems cual es su color, o decirles cual es el suyo. Entonces se instruye al grupo a separarse en cuatro subgrupos - todo s los rojos en uno, todos los verdes en otro, y as sucesivamente - y para llevar a cabo esta reparacin las gentes pueden comportarse como quiera, atenindose solamente a las reglas ya mencionadas. Lo que ocurre usualmente es que algunos dan vueltas alrededor intentando ftilmente adivinar su color, mientras que otros, completamente desconcertados, renuncian; hasta que alguien tiene un abrillante idea, y entonces los cuatro subgrupos toman forma en unos pocos momentos y todo el mundo se clasifica debidamente. La triple leccin de este juego es que, en uno mismo y para uno mismo, uno es siempre absolutamente inclasificable, ilimitado, no-cosa alguna, vaco; que uno contiene todos los grupos sin pertenecer a ninguno; y que uno es clasificado e introducido en un grupo por los dems, para quienes uno es en verdad una cosa limitada. Uno puede leer y releer los sutras que dicen que la propia naturaleza original de uno es como el espacio, a uno puede decrsele una y otra vez que intrnsecamente uno es sin cualidad, uno puede pensar y creer sinceramente que esto es as, uno puede sentirse en la meditacin (durante un tiempo) completamente vaco. Pero ahora al fin cae la moneda, pues uno se encuentra aqu completamente vacante y perplejo en el taller, esperando ser admitido y que se haga algo de uno en uno de los grupos. Ahora no hay ninguna escapatoria de la propia vacuidad de uno: uno ve vvidamente que uno es y no es, y este ver es creer. EJEMPLO: PELAR LA CEBOLLA Un miembro del taller, A, plantea una objecin: Todo bien, hasta aqu. Yo veo que yo soy nada [no-cosa] aqu para m mismo. Pero esto

podra ser una ilusin subjetiva. Tambin es relevante lo que yo parezco ser para los dems. Por qu no debo atenerme a la impresin de B sobre m?. Por consiguiente, vamos a entrar en esta cuestin de cmo A impresiona a B. A se sienta en un extremo de la habitacin mientras B, de pie en el otro extremo, le mira a travs de un encuadre - una hoja de papel con un pequeo agujero en ella. B anuncia que la visin aqu - digamos a 6 metros - es de un hombre. A medida que se acerca a A, cruzando lentamente la habitacin, la historia de B cambia radicalmente. Digamos, a 3 metros, encuentra un torso, despus una cabeza, despus un ojo, y finalmente - a casi ninguna distancia - hay un mero borrn en su encuadre. Explica que lo que est experimentando ahora ya no es una persona reconocible, ya no es humano, ya no tiene estructura ni color, ya no es algo clasificable: todo esto se ha quedado atrs a medida que se acercaba. Ahora es este borrn que queda - o A mismo - quien debe tomar y completar la historia de B, y contar su propia historia desde adentro. Este borrn declara que, para s mismo, l no es nada en absoluto: A est vaco de A. Y sta es precisamente la conclusin para la cual nos prepara la historia de B. Las visiones desde el exterior encajan perfectamente con las del interior. Pero por qu (podemos preguntar) tomarse el trabajo de llevar a cabo sobre el terreno del taller lo que ya debera ser suficientemente claro - el hecho de que al ir directamente hacia una cosa uno la pierde y se acerca a su vaco central? Un participante en un taller reciente responde a esta pregunta: Durante tres aos o ms esta idea - la nocin de que una cosa es un nido de apariencias regionales rodeando a una realidad central la cual es vaco - haba sido familiar y en verdad evidente para m. Yo crea que la haba entendido plenamente, y tanto ms debido a que mi ocupacin era trabajar con un microscopio electrnico en un laboratorio biolgico. Sin embargo fue solamente cuando, en un taller, tom parte efectiva en el ejercicio de pelar la cebolla, cuando el significado vino a m. Estos dos ejemplos al azar de los muchos ejercicios (un nmero de los cuales explora otros sentidos diferentes de la visin) son suficientes para indicar el tipo de actividad que tiene lugar en el taller. RESULTADOS La experiencia en Norteamrica, Inglaterra, y el Continente durante los dos ltimos aos, conduciendo talleres cuya duracin iba desde una hora o dos hasta ocho das, muestra que cualquier participante interesado realizar el propsito del taller, y ver (por breve e intermitentemente que sea) dentro de su naturaleza vaca. Lo que har entonces con este ver-adentro, si continuara con l hasta que devenga completamente constante y natural y por lo tanto plenamente operativo, es por supuesto otra cuestin. Ciertamente, vislumbrar la verdad bsica sobre s mismo no puede hacerle ningn dao, e incluso si no la prctica en absoluto no perder completamente el saber-cmo ver adentro. Ms pronto o ms tarde puede encontrar que necesita, por encima de todas las cosas, reactivar sus propios descubrimientos de primera mano tenidos en el taller. CAPTULO 30

ONCE PRUEBAS PARA BUDISTAS Siguiendo la gua del Buddha, los budistas a menudo pretenden que, en contraste con otras religiones, el budismo es indogmtico, que sus enseanzas son para comprobarlas y no meramente para adoptarlas al

fiado. Un verdadero budista no trata con bienes de segunda mano. Se dice que es abierto de mente, humilde ante los hechos como realmente se presentan, y sobre todo plenamente atento a lo que se da ahora, prescindiendo de la imaginacin, lo odo decir, el prejuicio, y todos los puntos de vista preconcebidos - no importa cuan santificados por la tradicin sean. Lo que sigue es por consecuencia una invitacin a poner en prctica esta atencin abierta de mente, y a poner a prueba algunas enseanzas budistas bsicas descubriendo como encajan con nuestra experiencia de primera mano. Primeramente, echemos un vistazo a estas enseanzas: Vosotros no podis alcanzar ese lugar donde no hay ningn nacimiento, ni envejecimiento, ni decadencia, ni muerte, ni vuelta a surgir de nuevo en el renacimiento ... Pues, amigos mos, en este mismo cuerpo, de seis pies de alto ... estn el mundo, y la cesacin del mundo, y la va que conduce a su cesacin [Gautama Buddha] Percibiendo que este cuerpo es como espuma, como un espejismo, l (el discpulo), quebrando los dardos floridos de Mara, ir donde el Rey de la Muerte no le ver [Dammapada] Aqu, oh Sariputra, la forma est vaca del Corazn] [Sutra

Realic la Naturaleza Esencial de mi cuerpo y mente, que es como la fluidez de los ocanos de fragancia que rodean las Islas del Bienaventurado. Realic que todo el tiempo haba estado arrojando los fragmentos de mis pensamientos de personalidad dentro de la pura limpidez de mi Naturaleza Esencial. [Surangama Sutra] Este cuerpo visionario, vaco, es nada menos que el Dharmakaya. [Yungchia Hsuan-chueh] En el lugar donde ningn hombre es llevar mi mano hasta mi frente y velar por vosotros ... Esperar y cuidar de vosotros donde ningn hombre habla, es decir, en la tierra de Maitreya, donde no se necesitan ni boca ni labios [Paichang] Mientras no seis arrastrados por los vientos externos, vuestra naturaleza permanecer como el agua siempre tranquila y clara. La percepcin de que no hay nada que percibir-esto es Nirvana, conocido tambin como Liberacin. [Hui-hai] Puede usted ver, por usted mismo, sin la menor dificultad o duda, dentro de su Naturaleza Vaca?. En otras palabras, son los pasajes aqu citados evidentemente verdaderos justo ahora, en su propia experiencia inmediata?. Si es as, no se tome el trabajo de leer el resto de este artculo. Nuevamente, si usted no ve de qu tratan, ni quiere verlo, carece de propsito continuar leyendo. Pero si, por otra parte, usted no lo ve, pero est dispuesto a intentar algo que pueda permitirle a usted hacerlo, entones se sugiere que dedique los prximos 20 minutos a llevar a cabo algunos simples experimentos. Leerlos solo ser ms bien intil. Tienen que hacerse

realmente. Las siguientes preguntas son para verificar, segn la evidencia presente solo, lo que usted puede encontrar en este momento, cuando usted deja de imaginar cosas dentro de esa experiencia: 1. Pngase de pie, mire al frente, mantngase quieto [Ayuda tener un amigo para que le lea las preguntas, pero usted no necesita responderlas en voz alta] Cuntos pies tiene usted ahora, hasta donde usted puede decirlo?. Por supuesto usted siente sensaciones, pero qu son realmente? Equivalen juntas a unos pies?. Segn la evidencia presente, no podra usted tener tambin garras o pezuas o aletas? Cuntas piernas puede usted encontrar ahora? Cuntos troncos? Cuntas cabezas? Dnde estn sus lmites? Cun grande es usted? Cun viejo? De cul sexo? Es usted alguna cosa, o es usted ms semejante al espacio en el cual un montn de otras cosas - incluyendo diferentes pensamientos y sentimientos - estn ocurriendo ahora?. Incapaz de decir yo soy esto, o eso, es usted por ello menos capaz de decir: Yo Soy?. 2. Responda a las mismas preguntas con los ojos cerrados. 3. Mire a su mano. Est usted en ella, o est ella en usted? Tiene usted algn indicio de cmo se est en ella?. 4. Siga mirando a su mano. Cmo podra usted ver su color, si usted tuviera color? Cmo podra usted recibir su forma, si usted tuviera forma? Cmo podra usted registrar sus movimientos ahora, excepto en su inmutabilidad (de usted)? Cmo podra usted contenerla, si usted no estuviera vaco? Cmo podra usted abarcar todos esos detalles, excepto siendo absolutamente llano y simple? Cmo podra usted sentir el dolor en ella (cuando la ua de su pulgar presiona dentro de la yema de su dedo) si no se sintiera en contraste con un continuo trasfondo de no dolor? Cmo podra usted or el ruido que hace (cuando usted chasque los dedos) si el sonido no cayera dentro de su ilimitado pozo de silencio? 5. Desde cuntos ojos est usted mirando, ahora que usted est realmente atento?. Vea lo que acontece cuando usted se pone sus gafas, lentamente. Circunde con sus manos la extensin de su Ojo. Qu hay detrs de l?. 6. Apunte con su dedo hacia sus pies, piernas, vientre, pecho, ahora hacia lo que est por encima de eso. Con toda honestidad, a qu est su dedo apuntando ahora?. Contine apuntando. 7. Vea si usted puede estar cara-a-cara con alguien. No es cara a nocara?. 8. Cercirese de dnde tiene usted su cara. Est donde usted pensaba que estaba? O est all en el espejo, y donde su amigo la recibe (y por lo tanto puede decirle a usted si hay un grano en su nariz) y donde l sostiene su cmara (la cual puede por lo tanto registrarla, con grano y todo?. 9. Pasndose la mano y pellizcndose y palpndose, intente construir sobre sus hombros una cosa dotada de color, opaca, enteramente de una pieza, limitada. Intente entrar adentro y describir sus contenidos, como ahora se revelan. No es usted todava enormemente amplio, espacioso, inmenso?. 10. Mire al cielo por encima de usted. Est su cuerpo-Tierra vaciado ahora, lo mismo que su cuerpo y cara y ojo de hombre se han vaciado antes? No es cierto que toda la gran Tierra es nada sino usted (Hseuhfeng) y que la gran Tierra no contiene una mota de polvo

(dicho zen)? No es desde donde usted est mirando siempre esplndidamente capaz para lo que usted est mirando?. 11. Usted es la nica autoridad sobre lo que hay donde usted est. Pero si usted no confa en sus propios descubrimientos, haga que su amigo compruebe, hasta donde pueda, su vacuidad central de usted (a 0 metros) acercndose directamente hasta usted con su cmara (un agujero de encuadre en una hoja de papel bastar). No comienza l en un lugar (digamos a 2 metros) donde encuentra que usted es un hombre, despus viene a un lugar donde (digamos a 1 metro) encuentra medio hombre, despus una mano o una cabeza despus un parche de piel, despus un mero borrn?. (Supongamos que tuviera el microscopio apropiado, etc., no se resolvera el borrn en clulas, despus en una sola clula, despus en partculas de orden decreciente, y al final en espacio prcticamente vaco - sin cualidad, transparente, incoloro?). No es verdad que cuanto ms se acerca a usted tanto ms se acerca l a su propia visin de usted mismo como No-cosa [Nada]?. Puede ahora ver por usted mismo, ms all de toda duda, dentro de su Naturaleza Vaca?. Si es as, qu le impide a usted continuar hacindolo, siempre que usted quiera y donde usted quiera, hasta que ver devenga su modo de vida normal?. Esto puede no resultar tan largo como usted teme. En cualquier caso usted ha comenzado por un buen comienzo. CAPTULO 31

EL VERDADERO VER, EL ETERNO VER Ver dentro de la Nadidad [No-coseidad], esto es verdadero ver y eterno ver [Shenhui] Este artculo trata de una senda o va espiritual, e intenta ser a grosso modo un mapa de ella. No pretende describir la va - cmo podra haber solamente una ruta de retorno a lo Que realmente somos y a Donde realmente estamos, comenzando como cada una lo hace desde una posicin nica?. Es - tiene que ser - un esbozo de la propia senda del autor. (No que l sea consciente de haberla escogido: ms bien ella le escoge a l!). Hasta donde corre pareja con la del lector le corresponde al lector determinarlo. Tiene que haber divergencias, inclusive grandes divergencias. Los lectores de The Middle Way probablemente reconocern las etapas de la va descrita aqu, pero gestionadas quizs en otro orden y descritas en otro lenguaje - ms budista. De hecho, si la senda del autor puede llamarse budista en absoluto est abierto a debate. Sin embargo, su deuda hacia el budismo es incalculable, y por esa razn su itinerario puede ser de inters para los amigos budistas. Todas las vas son divisibles en etapas ms o menos arbitrarias y a menudo que se solapan entre s. Aqu distinguimos cinco: 1.- Ver dentro de la Nadidad, 2 .- Practicar el Ver, 3.- Terminar el Ver, 4.- La Barrera, 5.- La Brecha. 1.- Ver dentro de la Nadidad Este ver es, simplemente, cuestin de girar en redondo la flecha de la propia atencin de uno. La Katha Upanishad lo pone de esta manera: Dios hizo los sentidos vueltos hacia fuera: el hombre por lo tanto mira hacia fuera, no hacia adentro de s mismo. Pero ocasionalmente un alma atrevida, deseando la inmortalidad, ha mirado hacia atrs y se ha encontrado a s mismo. De hecho al alma atrevida no le falta aliento. Est rodeada por incontables recordadores y oportunidades,

incontables medios de invertir la flecha de la atencin - con solo que est suficientemente interesado en su verdadera identidad, y con solo que est dispuesto a deponer durante un momento las opiniones sobre l mismo basadas sobre cuanto ha odo y sobre la memoria y la imaginacin, y a confiar en la EVIDENCIA PRESENTE. He aqu tres de los muchos medios de efectuar el giro, para que el lector atento y honesto lo lleve a cabo al momento: (I) Lo que usted est mirando ahora es esta pgina impresa; desde donde usted est mirando ahora es Espacio vaco para esta pgina impresa. (II) Desde donde usted est mirando ahora no son dos ventanas pequeas y firmemente encuadradas llamadas ojos sino una nica Ventana sin bordes, inmensa y abierta de par en par; de hecho usted es esta Ventana sin cerco, sin cristales, sin mancha. De aqu la observacin de Hui-hai de que nosotros no vemos con nuestros ojos, sino con nuestra Nadidad, nuestra Naturaleza de Buddha. (III) Para cerciorarse de esto, usted solo tiene que apuntar a la Ventana y notar lo que ese dedo est sealando - si es que seala algo. Contrariamente, sin duda, a la primera impresin de uno, este ver dentro de la Nada-justamente-donde-uno-est resulta tener varias virtudes nicas. No hay ninguna experiencia en absoluto igual a l. He aqu cinco de sus peculiaridades: Primera, aunque a travs de los siglos a este ver-adentro se lo ha hecho ser la cosa ms difcil del mundo, la broma es que es en realidad lo ms fcil. Esta broma cruel, o piadoso ardid secreto, ha engaado a incontables buscadores fervientes. El tesoro de los tesoros por cuya bsqueda se extenuaban es de hecho el ms accesible, el ms expuesto y llamativamente evidente de todos los descubrimientos, brillante y visible todo el tiempo. La descripcin del Nirvana por parte del Buddha, en el Canon Pali, como visible en esta vida, convocativo, atractivo, accesible, es claramente verdadera y tiene un sentido perfecto. Tambin lo tiene la afirmacin del Maestro Ummon de que el primer paso en la va del zen es ver dentro de nuestra Naturaleza Vaca; deshacerse de nuestro mal karma viene despus. Y tambin lo tiene la insistencia de Ramana Maharshi en que es ms fcil ver Que y Quien somos realmente que ver una grosella en la palma de nuestra mano. Lo cual significa que no hay ninguna precondicin para este esencial ver-adentro. Para uno mismo la propia Naturaleza de uno est siempre claramente expuesta, y es sorprendente como pudo uno pretender alguna vez otra cosa. Est disponible ahora, justamente como uno es, y no requiere que el veedor sea santo, o instruido, o listo, o especial de ninguna manera. Ms bien la inversa! Qu soberbia ventaja y oportunidad es sta!. Segunda, solo ste es el ver real. No puede ser hecho mal, y es a toda prueba. Mire y vea ahora si es posible percibir parcialmente o turbiamente la Vacuidad donde usted est. Este ver del Sujeto es una experiencia perfecta y todo-o-nada, comparada con la cual la vista de objetos (tales como esta pgina cubierta de marcas negras, y las manos que la sostienen, y su trasfondo) es un mero vislumbrar: una gran porcin de la escena se pierde, no se registra. La visin de afuera nunca es clara, la visin de adentro jams es turbia - como Shen-hui lo implica en la cita que serva de prefacio a este artculo. Tercera, este ver profundiza. La ms clara y ms distante de las visiones afuera se encuentra que es superficial comparada con la visin adentro, la cual evidentemente penetra hasta las profundidades sin fondo de nuestra Naturaleza, hasta el Abismo ms all de la consciencia misma. Auto-validante y auto-suficiente, deja al veedor sin ninguna duda sobre su totalidad. Convence, como nada ms puede hacerlo. Ya no hay ninguna necesidad de creer, dice el Suf AlAlawi, cuando uno ve la Verdad.

Cuarta, esta experiencia es singularmente comunicable, debido a que es exactamente la misma para todos - para el Buddha, para Lao-Tze, para Jess, para Shen-hui, para Rumi, para Al-Alawi, para usted. Naturalmente, puesto que esta Nadidad [No-Coseidad] no tiene nada [ninguna cosa] en ella sobre lo cual diferir, nada sobre lo cual discrepar, nada idiosincrsico o meramente personal o privado. Cun diferente de todas esas otras experiencias que son tan difciles de compartir!. Por muy vvidamente que usted describa e intente demostrar a su compaero sus percepciones y pensamientos, usted jams puede tener la certeza de que el est experimentando la misma cosa. (Usted y l estn de acuerdo en describir la flor como roja, bella, interesante, y dems; pero la experiencia interna que esa descripcin trata de expresar es esencialmente una experiencia privada, imposible de pasar a otro. Su experiencia de hecho (de usted) del rojo, por ejemplo, podra ser su experiencia (de l) del rosa, o inclusive del azul). Pero invierta la flecha de la atencin, y toda falta de certeza se desvanece. Aqu, y aqu solamente, en el nivel de lo que se ve que es nuestra verdadera Naturaleza, hay comunicacin perfecta, acuerdo sempiterno, ninguna posibilidad de incomprensin. Esta concordia no puede ser sobrevalorada, debido a que es la ms profunda unanimidad sobre Lo Que nosotros y todos los Seres realmente son. A la luz de este asentimiento bsico, podemos permitirnos diferir tanto como se quiera sobre lo que nosotros parecemos ser, sobre las apariencias. Quinta y ltima, este ver dentro de la propia Nadidad de uno est siempre disponible - cualquiera que sea el estado de nimo de uno, cualquiera que sea la disposicin de uno, por muy agitado o calmado que le acontezca a uno estar en el momento. A diferencia de los pensamientos y sentimientos (inclusive los ms puros o ms espirituales de ellos) es instantneamente accesible, simplemente mirando dentro. Esta accesibilidad, cuando se pone plenamente a prueba, puede dejar la vida de uno exteriormente la misma, pero interiormente revolucionada por completo. Hemos examinado cinco inestimables virtudes de este simple veradentro, y lo hemos encontrado absurdamente fcil, completamente a todo prueba, ms profundo que la profundidad, singularmente compartible, siempre a mano. Pero hay la otra cara de esta esplndida moneda, todo un grupo de defecto o de escollos si usted quiere, los cuales debemos examinar ahora. Algunas de estas aparentes desventajas surgen de las ventajas mismas de este ver-adentro. Por ejemplo, debido justamente a que es tan evidente y tan fcil, tan accesible a peticin y tan natural y ordinario, es trgicamente fcil subvalorado, incluso despacharlo sumariamente como completamente trivial. De hecho, su inmensa profundidad y poder espiritual son casi siempre pasados por alto, al menos al comienzo. Cmo, podra, se argumenta, una realizacin tan barata (gratuita, de hecho) tener algn valor?. Como viene de fcil, as de fcil se va. Qu trabajo espiritual hemos invertido nosotros en ella, por el cual podamos ganarnos algn don que merezca la pena?. Adems, esta realizacin, la menos costosa de todas, viene a nosotros sin el respaldo de ningunas credenciales msticas, sin el apoyo de ninguna erupcin de consciencia csmica, de ningn xtasis. Todo lo contrario, es un constante abajo ms bien que un arriba, una experiencia valle ms bien que una de esas famosas experiencias cumbre. Es en verdad un evento prosaico y no-glorioso .... Aqu no hay nada pintado con colores brillantes; todo es gris y extremadamente modesto e inatractivo. Tales son los comentarios carentes de todo entusiasmo que el inicial ver dentro de la Nadidad es propenso a suscitar, y con buena razn. Nuestra cita es de hecho de D.T. Suzuki mismo, describiendo el Satori, el cual es este mismo ver dentro de nuestra Naturaleza Vaca. En cuanto a nuestro ganarnos este ver, o a lograr de algn modo Lo Que descubre, la idea misma es un

contrasentido; pues es ver lo que nosotros y todos los seres somos eternamente, eso desde donde todos nosotros vivimos, independientemente del mrito y prescindiendo de todas las gracias msticas - o de la falta de ellas. La verdad es que tales defectos o escollos - en particular la aparente superficialidad de este ver-adentro - no son tanto defectos como recelos iniciales, que se aclaran con prontitud. El escollo real es completamente diferente, y parece extremadamente grave. Es ste: la gran mayora de las gentes a quienes se les muestra Esto, a quienes se induce brevemente a mirar dentro y a percibir su Naturaleza Vaca en la manera que hemos indicado, se contentan con dejar la experiencia en eso. Para ellos es poco ms que una aventura intrigante, una manera interesante de mirar las cosas, algo divertido, una especie de juego de nios agradable, y sin ninguna importancia operativa para la vida. No es para prolongarlo o repetirlo o estudiarlo, y ciertamente menos an para practicarlo. Y as no tiene virtualmente ningn efecto cualquiera que sea. Resulta as que, mientras que este simple ver-adentro es potencialmente todo lo que hemos reclamado (y mucho ms), es de hecho - para casi todo el mundo - solo una experiencia pasajera ms entre las miradas que llegan a constituir una vida humana. Usted ni siquiera podra llamarlo un primer paso en la va; o, si puede llamarlo as, es el tipo de primer paso que no cuenta, un no-comienzo. Unos pocos, sin embargo, siguen adelante. Llegan a nuestra segunda etapa. 2.- Practicar el Ver Ahora comienza la parte difcil, la cual es la repeticin de este ver-dentro de la Nadidad hasta que el ver deviene completamente natural y nada especial en absoluto; hasta que, cualquier cosa que uno est haciendo, est claro que aqu no hay nadie hacindola. En otras palabras, hasta que la totalidad de la vida de uno est estructurado en torno a la flecha de doble punta de la atencin, apuntando simultneamente adentro al Vaco y afuera a lo que lo llena. Esta es la meditacin esencial de esta va. Es una meditacin para la plaza del mercado, de hecho una meditacin para todas las estaciones, la cual sin embargo puede ser suplementada provechosamente por periodos regulares de meditacin ms formal - por ejemplo, sentndose a diario en un lugar tranquilo saboreando exactamente el mismo ver-adentro. Esta prctica esencial al principio requiere mucho esfuerzo de atencin. Normalmente, a uno le lleva aos o dcadas llegar a algo como ver-adentro constante y espontneamente. No obstante, el mtodo es muy simple y el mismo siempre. Consiste en cesar de no cesar de ver al veedor - o ms bien, la ausencia de veedor. Algunos encuentran la prctica muy difcil de mantener durante un tiempo muy largo. Otros particularmente los veedores ms jvenes que han dedicado pocos aos y menos esfuerzo a construir la persona ficticia en el centro de su universo - se hacen con ella ms rpidamente. Esto es de esperar: pues ellos estn todava cerca de la etapa en que, como nios pequeos, nosotros no somos an objetos o cosas para nosotros mismos. Como los animales, nosotros vivamos entonces sin obstruccin desde nuestra Nocoseidad [Nada, Vaco] central, inconscientemente. Ahora nuestra meta debe ser volver adentro y vivir conscientemente desde ella. Lograrlo significa recompensas para la persona. Tpicamente stas incluirn algn aumento en la creatividad, una espontaneidad y sentido de libertad nuevos y como de nio, un aplacamiento de los miedos, una mejora en las relaciones personales, quizs ms energa y eficiencia. Como regla, sin embargo, la paga es modesta. Los frutos del veradentro no son inmediatamente tan abundantes como uno querra y son lentos en madurar, y adems sern probablemente ms visibles para los dems que para uno mismo. A menudo hay un sentido de no mejorar en

nada. Puede haber un sentimiento de frustracin creciente, un sentimiento de que se necesita algo ms, adems del ver-adentro desnudo. Lo cual nos lleva a la siguiente etapa de nuestro viaje. 3.- Terminar el Ver Tenemos que continuar para descubrir el significado de esta experiencia, su valor para el vivir, sus drsticas implicaciones para nuestro pensamiento y comportamiento. Esta etapa no es tan definida como las otras, y ciertamente se solapar a ellas en una amplia medida. No hay ningn patrn estndar. Depender mucho de la dotacin y del temperamento del individuo. He aqu un pequeo ejemplo de los incontables descubrimientos que le esperan. (I) Mientras que yo parezco ser a los dems de ah afuera (que me miran desde una distancia) una cosa humana limitada, yo soy realmente aqu (mirndome a m mismo desde ninguna distancia) esta No-cosa nohumana e ilimitada. Percibo que esta No-cosa est llena de todo tipo de cosas - dotadas de color, dotas de forma, dotadas de movimiento, dotadas de sonido, agradables, desagradables, y as sucesivamente. Y paradjicamente, debido a que el Espacio aqu es totalmente diferente de sus contenidos, est totalmente identificado con ellos. Yo no creo esto, lo veo. (II) El Espacio es las cosas que lo ocupan, y ellas se dan todas justamente aqu. As ese sol, esa nube, ese rbol, esa hierba, esa ventana, esa alfombra, esta pgina impresa, y la mano que la sostiene - todos estn presentes aqu, a ninguna distancia de m. no estn ah afuera donde yo haba imaginado que estaban (si voy hacia ellos progresivamente los pierdo) sino aqu donde se muestran. Una lnea, tendida entre lugar y el objeto ms lejano, debo leerla como un punto. Se sigue que todo el mundo es mo, y que yo soy rico ms all de comparacin. Esto no es mera retrica, sino un hecho riguroso. (III) Como el espejo, esta Capacidad o Vacuidad que yo soy no tiene ningn modo de rechazar ninguno de sus contenidos, no tiene ninguna preferencia o favoritos, ningn designio o planes con respecto a ninguno de ellos. Hablando de una cierta manera, debe someterse a todo lo que ocurre. Es sin eleccin, y sin embargo elige todo lo que acontece. No quiere nada, y quiere todas las cosas. Tales realizaciones son primariamente perceptuales e intelectuales (en el sentido ms antiguo y mejor de esa palabra). Otras son primariamente prcticas y morales. He aqu tres ejemplos: (I) Mi ver dentro de esta Nadidad no es ver dentro de mi Nadidad, sino de la de todo el mundo. En el Centro, intrnsecamente, todos son uno y lo mismo, y no hay ningunos otros. Se sigue que lo que yo hago a alguien me lo hago a m mismo. (II) Ver dentro de la No-coseidad es conectar con la Fuente de toda coseidad, con el Origen de toda inspiracin y creatividad, con el Manantial de toda accin espontnea y lo que es nuevo y por lo tanto impredecible. Esto no es para creerlo sino para probarlo. (III) Ver dentro de la Nadidad es volver a Casa a la nica paz genuina, al nico puerto seguro. Esto, nuevamente, es para comprobarlo, todo el da y todos los das. Estas, con otras incontables realizaciones, aguardan al viajero en esta etapa del viaje. Conducen a - y son la evidencia de - la profundizacin y maduracin de su ver-adentro original. O (mejor dicho) son parte del cumplimiento de lo que constantemente estaba implcito en ese ver. Sin embargo, hay que ir todava ms lejos, y en una direccin muy diferente. No importa cuan profundos y ricos sean los descubrimientos hechos a lo largo de esta tercera etapa de la va, o cuan valiosos para el vivir estn comenzando a resultar - dejan al viajero profundamente insatisfecho. Queda un malestar, un anhelo indefinido. A

pesar de todo este progreso espiritual completamente real, una regin sumamente importante permanece no-viajada, o al menos insuficientemente explorada. Es un pas obscuro y peligroso habitado por monstruos, y no puede ser pasado de largo. Es el rea de la voluntad. Aqu, ms all y por debajo de todos estos aconteceres luminosos, el ego no-regenerado est todava manos a la obra, posiblemente trabajando ms vigorosamente que nunca. Y as llegamos a la cuarta etapa de nuestra va, la cual parece mucho ms un callejn sin salida o una obstruccin insuperable que lo que es de hecho realmente la etapa de prueba del viaje, penosa pero obligatoria. 4.- La Barrera Es un extrao descubrimiento, y ms probablemente un descubrimiento impactante, que este ver perfectamente claro dentro de la Nada aqu (apoyado por los alentadores desarrollos que hemos notado hasta aqu) pueda ir a la par con una ceguera a un Algo macizo aqu - a saber, la propia voluntad o ego personal de uno. Es como si el propio ojo (la percepcin) y la cabeza (el pensamiento) de uno se hubieran abierto e inundado de luz, mientras que el corazn y las entraas permanecen al menos parcialmente cerrados y obscuros. Como si uno se hubiera sometido a medias - la parte de arriba completamente, mientras que la de abajo puede estar protestando como loca. En algn grado las regiones ms elevadas y ms conscientes de la personalidad total han reido - y se han separado de - los niveles inferiores y menos conscientes. (El caso de uno bien puede ser peor, en este respecto, que el de la persona no-iluminada, quien a todos los niveles tiene puesta su confianza en su coseidad ficticia, evitan as una grave dicotoma interior). Resultado: un estrs creciente e inexplicable, quizs una grave depresin, un sentimiento de la propia indignidad y futilidad de uno. Un pensamiento temible le obsesiona a uno: era todo ese progreso espiritual, todo ese esfuerzo que ha conducido hasta esta Barrera, una prdida de tiempo, inclusive un fraude?. Podemos reaccionar de varias maneras. Profundamente desalentados, podemos echarnos atrs, con el triste sentimiento de que esta va del ver llano no es tan directa despus de todo y que es mucho ms dura de lo que prometa ser; y podemos dejar nuestro solitario carril desierto y probar otras autopistas ms populares y ms escnicas. Esta reaccin es tan comn como comprensible. Otra manera es hacer un alto en este punto, y ponerse a usar, en verdad a cultivar, los poderes especiales o siddhis que ya han venido con el ver-adentro, aplicndolos a fines limitados (aunque no siempre estrechamente personales) - fines que, por muy razonables o inclusive nobles que puedan ser, son esgrimidos de hecho por el ego no-redimido. En realidad no hay ningn desarrollo del ego comparable al desarrollo del ego espiritual!. Satn se dice que es el ms iluminado de todos los ngeles: la nica excelencia espiritual que le falta es la humildad, el abandono de s mismo. Sin duda no es ms que un mito profundamente significativo; no obstante, el ego en todos nosotros es suficientemente diablico y capaz de inacabables sinuosidades y giros. Por ejemplo, hoy da como en el pasado, florecen diferentes tipos de hacedores de milagros y de magos, a veces organizados en cultos a gran escala, que buscan explotar (a veces con un xito espectacular aunque pasajero) su contacto con Lo Que ellos son, a fin de promover lo que ellos no son, a saber, su falsa egoidad, sus limitados fines, brevemente su ego. En su peor aspecto esto es un suicidio espiritual. En su aspecto mejor, es un descarro tentador que entretiene durante algn tiempo a muchos que siguen el tipo de va que estamos examinando aqu. La verdadera ruta se encuentra directamente adentro y eventualmente a travs de la Barrera, a la cual nuestra tradicin occidental llama la Noche Obscura del Alma. De ella, Evelyn Underhill (un experto)

escribe: El s mismo en su primera purga ha limpiado el espejo de la percepcin; de aqu que, en su vida iluminada, ha visto la Realidad ... Ahora, ha logrado ser la Realidad: una cosa muy diferente. Para esto se necesita una purga nueva y ms drstica - no de los rganos de percepcin, sino del santuario mismo del s mismo: ese corazn que es la sede de la personalidad, la fuente de su amor y voluntad. En un cierto sentido, esto es el comienzo real de la va, de la verdadera vida espiritual, la cual es nada ms que sumisin de s mismo, abandono de s mismo, aceptar actualmente todo lo que le acontece a uno, morir al ego separado. Podra decirse que todo progreso espiritual hasta este punto era meramente una preparacin para esto, la etapa esencial y con mucho la ms difcil de la va, la cual conduce eventualmente a la Brecha. 5.- La Brecha Esto equivale a una profunda declaracin de intento. Es la realizacin al nivel de las entraas (por as decir) de que el deseo ms profundo de uno es que todo sea como es - viendo que todo fluye desde la Naturaleza de uno, la Nadidad aqu. Cmo se hace de hecho esta Brecha? Qu puede uno hacer para aproximarla? En un sentido nada. No es un hacer sino un des-hacer, un abandonar. Sin embargo, los aos de ver fiel ya invertidos - de ver que uno ya es Nada y Todo - son una valiosa preparacin para el descubrimiento de que en el nivel ms profundo uno ya no quiere Nada y Todo. Entonces la vida misma - con solo que aprendamos su leccin infaliblemente sabia pero a menudo desgarradora - est siempre demostrando que la ganancia de nuestra metas separadas y personales aporta solamente la satisfaccin ms efmera, y despus de eso desilusin y aburrimiento, si no disgusto: mientras que, siempre que tenemos la gracia de decir S! a nuestras circunstancias, y de querer activamente (ms bien que de acceder pasivamente a) todo cuanto acontece, entonces surge esa dicha real y duradera que la tradicin oriental llama ananda. Para ms luz sobre esta unin de lo Que vemos y de lo Que queremos, volvamos de nuevo a lo que citbamos antes de uno de los sermones del Buddha: El Nirvana es visible en esta vida, convocativo, atractivo, accesible al discpulo sabio. Qu es exactamente este Nirvana tan visible?. En el mismo sermn es descrito como la Paz, lo ms Alto ... el fin de la sed insaciable, la cesacin del deseo. Aqu por fin se restaa la particin: no hay ninguna herida que separe la Nada que se ve tan claramente de la Nada que ahora se siente profundamente - como sumisin incondicional de la voluntad. O, en la frase del Buddha, como la cesacin del deseo. Resumen y Conclusin Esta va pone ver-dentro de la Nadidad en el comienzo mismo de la vida espiritual. Desde el comienzo es el verdadero ver, el eterno ver. No es desechada ni mejorada ni cambiada en absoluto a medida que uno viaja, sino que penetra e ilumina todas las etapas de la va. Es el Fundamente estable sobre el cual reposa toda la elevada y siempre cambiante superestructura espiritual. O (para cerrar con metforas de nuevo) el Pan de la Vida mismo el cual, aunque inspido, es singularmente nutricio, y adems proporciona soporte para la mantequilla y la mermelada - delicias espirituales o msticas - que a veces se extienden sobre l. Felizmente nuestra despensa, aunque a menudo le faltan estos apetecibles suplementos a nuestra dieta, jams escasea del Sustento de la Vida. Habiendo dicho lo cual, debemos apresurarnos a repetir que, por s mismo y cuando no es seguido por una larga prctica y una profunda comprensin, ms (sobre todo y por debajo de todo) la sumisin de la voluntad personal, nuestro inicial ver-dentro de la Nadidad es vano.

Las mejores cosas que usted puede decir de esta revelacin abortiva es que abre una efmera ventana sobre la Eternidad, y que, (aunque capaz de abuso) jams hizo por s misma ningn dao a nadie. Puede confiarse en que lo que nosotros somos no se revela inoportunamente, o para nuestra desventaja ltima. CAPTULO 32

LA EXPERIENCIA Y EL SIGNIFICADO Tenamos la experiencia pero perdimos el significado Eliot T.S.

Introduccin No puedo leer esta bien conocida lnea de The Four Quartets sin agregar, mentalmente, su inversa: O tal vez tenamos el significado pero perdimos la experiencia. Nosotros podemos estar sufriendo de la primera enfermedad de deficiencia o de la segunda - o concebiblemente de ambas. Y muy probablemente sin ninguna idea clara respecto a qu se trata. De aqu este artculo. Propongo - habiendo distinguido claramente la experiencia esencial del budismo de su significado -