CULTUAS:E PERSONALIDADES": S EXPERINCIAS

ETNOGRFICAS DE RUTH BENEIDICI E MARGARET MEAD NOS ANOS 2Q-40

Gilmar Rocha*

Introduo "A Escola de Cultura e Personalidade" Os nomes Ruth. Benedict e Margaret Mead esto associados ao movimento que, na tradio antropolgica norte-america- na, ficou conhecido como "Escola de Cultura e Personalidade". E os manuais de antropologia enfatizam a produo norte- americana dos anos 20-40, como constitutiva dessa "escola". Naquele mo- mento, Ralph Linton (1979), chegou a dizer que se tratava de uma "nova cincia dedicada dinmica da conduta humana" a partir da convergncia dos estudos de Psicologia da Personalidade, da Estrutura Social (Sociologia) e da Antropologia Cul- tural. Mesmo tendo passado j algum tem- po, ainda hoje poucos so os autores que
'Doutor em cincias Humanas polo Insithuto de Filosofia e Cincias sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Professor do Departamento de cincias Sociais da PUC Minas.

fazem referncia diversidade terica e metodolgica entre os antroplogos daqueIa escola. Segundo Cuche, "o termo talvez um pouco excessivo, pois a diversidade nas orientaes e nos mtodos dos pesquisadores grande"(CUCHE: 1999, p. 75-76). De um modo geral, mesmo quando se enfatizam algumas diferenas entre as diversas etnografias que compem a "escola de cultura e personalidade", os manuais de antropologia concorrem para a formao de uma viso na qual as diferenas so funcionalmente complementares ao desenvolvimento orgnico do campo como se houvesse uma homogeneidade de objetivos, teorias e mtodos antropolgicos. A verdade que o fato de haver uma rea de interesses comuns a vrios antroplogos

no significa, exatamente, que os mesmos partilhassem ia totum dos mesmos princpios de investigao etnogrfica1. Os manuais de antropologia, comumente, apresentam como caractersticas principais dessa "escola 1) nfase no estudo das especificidades culturais locais em termos de uma totalidade coerente e integrada, mas no necessariamente funcional; 2) nfase na estratgia metodolgica de comparao de sistema culturais diferentes; 3) nfase na interdisciplinaridade, sobretudo com a psicologia, sem desprezar todavia, a importncia da histria e da sociologia; 4) nfase na relao indivduo/sociedade transposta para os termos da cultura e personalidade resultando na caracterizao de configuraes culturais e tipos psicolgicos; 5) nfase nos processos de socializao, em particular, a educao infantil; 6) nfase no trabalho de campo enquanto metfora de "laboratrio natural" do antroplogo; 7) nfase, em menor grau, na dimenso poltico-ideolgica do "carter nacional" no contexto da P Guerra Mundial'. Estudando os padres de cultura e personalidade de sociedades distantes no espao e no tempo, a antropologia cultural dos anos 20-40 tomava pblicas algumas das principais obsesses da sociedade norte-americana: a relao indivduo e sociedade. Enquanto metfora, cultura e personalidade ajudam a pensar problemas familiares descrevendo os problemas dos "outros". Assim, cultura e personalidade dizem respeito no s as configuraes ou padres culturais e tipos de personalidades bsicas relativas s coletividades de Samoanos, Andamaneses, Alors, Zuhi, Arapesh e outros, mas tambm, aos modos de representao etnogrfica construdos pelos antroplogos norte-americanos dos anos 20-40, acerca dos indivduos e da cultura de sua prpria sociedade. O problema que a idia de uma "escola de cultura e personalidade" colada antropologia cultural norte-americana dos 108

anos 20-40 tem como resultado um processo de "objetificao" da produo antropolgica da poca e a eliminao das diferenas no interior de um vasto "campo etnogrfico". Da, quando vistas em perspectiva comparada, as experincias etnogrficas de Benedict e Mead desestabilizam a imagem "disciplinada" da escola de cultura e personalidade no contexto da antropologia norte-americana dos anos 20-40. Nessa perspectiva, difcil falar de uma "escola de cultura e personalidade", seno de "escolas", "culturas" e "personalidades". A verdade que, a partir dos anos 20, a prtica do trabalho de campo veio a se tornar fonte privilegiada e legfima de estudo das culturas exticas, assim como fonte de autoridade etnogrfica ao ser realizado por profissionais com formao acadmica, alm de adquirir grande projeo internacional nas antropologias nacionais dos Estados Unidos, Inglaterra e Frana. Depois de passar por um longo e profundo processo de disciplinarizao porm nem sempre livre de vozes dissonantes, a partir dos anos 60/70 sero introduzidas crticas e releituras provocativas e desestabilizadoras dos modos de representao etnogrfica3. A partir de ento se passou a problemtizar a viso convencional da etnografia como estratgia metodolgica de pesquisa antropolgica, para uma viso mais hermenutica na qual o reconhecimento da "experincia indisciplinada" do trabalho de campo e as "retricas" da escrita etnogrfica colocam a etnografia no campo das reflexes epistemolgicas. Da se poder falar hoje em "etnografia do pensamento antropolgico", quando a prpria etnografia integra o campo do conhecimento epistemolgico transformando-se numa estimulante categoria do pensamento sobre a experincia e a escrita do antroplogo.

tulturas e Personatdades: As E,.perlltas Etnogrticas de Rulhor,edicte Margaret Mead nos Asas 2040 Gtmar Rocha

Culturas e , Personafidades': As Experincias EUogrticas de Roth Benecsct e Margaret Mead nos Anos 20-40 GlImar Rocha

Se, como diz Geertz, o etngrafo "inscreve" o discurso social, anotando-o, objetificando-o, autorizando-o a existir textual e culturalmente, isto , fixando-o no modo de uma escrita narrativa no "registro de consultas sobre o que o homem falou" (GEERTZ: sld, p. 41), ento a etnografia constitui, ela mesma, uma forma de inscrio do discurso antropolgico moderno. Pois, atravs da experincia e da escrita etnogrfica a cincia antropolgica se modela, cultural e historicamente. Asim, etnografia mais do que o registro textual de uma fala nativa. Na verdade, ela tambm um modo cultural de escrita antropolgica. Significa dizer que a etnografia, tal como entendida no pensamento antropolgico moderno, tem uma histria; seu significado no o mesmo de sempre. Etnografias so narrativas, isto , expresses de um certo tipo de experincia e, portanto, formas de ao e representao. Enquanto um tipo de experincia e narrativa, a etnografia auto-referencial, pois representa uma forma de ordenar o mundo tanto do seu" quanto do "outro". Da os conceitos antropolgicos de cultura, personalidade, campo etc, ao integrarem narrativas etnogrficas organizarem-se de maneira coerente a cultra, dando significado s experincias humanas. Nesse sentido, fica-se muito prximo da idia de "inveno da cultura", de Roy Wagner (1981). Num movimento dialtico de controle (s vezes "inconsciente') do campo etnogrfico e inveno cultural, os antroplogos tornam inteligveis as prticas e experincias dos "outros", na medida em que objetificam "nativos" e "culturas". Ao final do processo o que ocorre de fato , segundo o autor: "What the fieldworker invents, then, is bis own understanding; the analogies he creates are extensions of bis own notions and those of culture, trans formed by his experiences of the field situations"(WAGNER: 1981, p. 12), Inventando "outras" culturas, os antroplogos constroem para si mesmos o significado

de cultura, afinal: "the study of culture is in fact ourculture; it operates through ourforms, creates in our terms, borrows our words and concepts for it is meanings, and re-creates us through ourefforts"(WAGNER: 1981, p. 16). De resto, pode-se afirmar que as etnografias so "invenes", "fices" (no sentido de fictio, "construes') modeladas por certo tipo de escrita e de experincia, nos autorizando a pensar em formas muito diferenciadas de modos de representao etnogrfica. Em suma, atravs dos textos etnogrficos expressam-se valores, idias, sensibilidades, "estruturas de significados e pensamentos", no s dos nativos em cena, como tambm dos antroplogos em performance 4 . Nessa perspectiva, as experincias etnogrficas de Ruth Benedict e Margaret Mead assumem um colorido especial, elas so "exemplares' As duas se notabilizaram por suas etnografias sobre padres de culturas e personalidades em sociedades primitivas da Nova Guin e do Sudoeste Americano ou em sociedades contemporneas, como o Japo. No entanto, um dos motivos principais de seus significativos sucessos na carreira de antroplogas, conquistando a ateno e respeito tanto da comunidade acadmica quanto do pblico em geral, deve-se no somente ao estilo de seus textos etnogrficos, mas tambm estratgia de comparao com a moderna sociedade americana. De fato, muito das preocupaes que atravessam suas antropologias relativo "Amrica", engendram problemas de ordem da cultura e identidade na sociedade norte-americana. Talvez mais do que quaisquer outros antroplogos de seu tempo, elas converteram esses problemas em "best-sellers" Em certo sentido, tornaram-nos "pblicos' Ao final, ' como ser visto frente, quem terminam analisados so os norte-americanos5. "A Modelagem do Antroplogo": Poesia, Antropologia e Pragmatismo 109

Um paralelo entre as experincias biogrficas e etnogrficas de Benedict e Mead aponta uma srie de pontos comuns, contudo, inmeras so as diferenas. Poder-se-ia comear pelas suas diferenas literrias, tendo em vista suas experincias biogrficas'. As duas escreveram poesias at certo momento de suas vidas. Desde muito cedo Mead abandonu o projeto literrio, mas Benedict praticamente nunca dixou a poesia, tendo sido mais insistente, chegando inclusive a publicar vrios poemas e a trocar muitas correspondncias sobre poesias com Sapir - ele tambm, um poeta. As experincias poticas d Mead, Benedict e Sapis em relao modelagem da persona do antroplogo, so importantes porque: 1) a partir de suas poesias pode-se penetrar no pensamento social da poca; 2) elas podem fornecer categorias de pensamentos chaves na compreenso da maneira como utilizam a linguagem, em especial, a escrita etnogrfica; 3) ao mesmo tempo, expem suas concepes humanistas de cultura e personalidade; 4) encontram no discurso antropolgico uma forma de "autorealizao"e desenvolvimento da personalidade sem perder de vista seus princpios humanistas e estilo literrio'. De acordo com Handler (1986), o que est em jogo nesse processo a "automode/agem do eu" na forma de uma "personalidade autntica". Frente ao mundo fragmentado da civilizao industrial e, ao mesmo tempo exigente com relao realizao pessoal, o apelo busca da autenticidade cultural ou pessoal era um peso nas conscincias individuais. Em Benedict, a busca de um "eu" "duro' inviolvel, autntico, nico, "locus de uma realidade ltima contra o mundo" seria conquistado por meio da escrita. Em 1917, ela desabafa: "anseio por me provar atravs da escrita". Sua poesia seria marcada por dilemas de amor e solido, imagens religiosas e naturalistas e, em comum com 110

a poesia de Sapir, a dor.e a frustrao de casamentos mal sucedidos. A poesia significava mais do que um meio de reconhecimento social. Inicialmente, foi a forma de expresso encontrada para expressar seus dilemas existenciais, ao. mesmo tempo em que lhes fornecia um sentido para a vida. Embora sentisse, em alguns momento, atrao pela vida domstica, casamento e a maternidade, foi atravs da experincia literria que Benedict pde criar uma ordem num mundo fragmentado e marcado pelas desiluges. Ao transpor os limites impostos pela cultura convencional acerca do papel da mulher e, ao fazer da sua existncia uma escolha profissional, descobriu na antropologia um lugar institucional a partir do qual desenvolveu um gnero alternativo de "modelagem do eu", encontrando ento, um novo sentido para sua vida. Assim, quando ela se inicia na antropologia e, aps realizar suas primeiras experincias de campo, pde, atravs da escrita etnogrfica no estudo da cultura e personalidade em sociedades primitivas, se autorealizar. Tomando como referncia Padres de Cultural e Crisntemo e a Espada, Benedict no se isenta do texto, porm prefere uma posio distanciada em relao aos grupos estudados. No primeiro livro, anuncia ter "vivido durante varios veranos entre ei pueblo Zufli y entre algunos otros pueblos vecinos, con los cuales he cotejado Ia cultura Puebio" (BENEDICT: 1953, p. 11). De certa forma, afirma sua "autoridade etnogrfica" atravs do trabalho de campo, mas logo confessa os limites de sua "obseh'ao-participante" quando afirma: "tengo una gran deuda con Ia doctora Rum Bunzel, que aprendi eI idioma Zufli y cuyas referencias y colecciones de textos fie dicho pueblo son los mejores entre los estudios tiles dl mismo" (BENEDICT: 1953, p. 11). Por sua vez, declara-se devedora de Reo Fortune e Franz Boas para anlise dos outros dois grupos comparados no livro. Na verdade, trata-se,

tuiluras e PemonaIidades: As Experinas Etnogrlicasde RidhBoiiedicle Margaret Mead nos Mas 20-40 Gimar Rocha

como diz Geertz (1997), de uma "redescrio" Para ele, ser a sua escrita, o seu ' estilo de escrita etnogrfico o elemento principal de seu sucesso, uma vez que sua autoridade no se fundamenta na experincia etnogrfica do trabalho de campo nem na aplicao de teorias'. Tratam-se de dois livros dirigidos ao pblico, expressivos de uma poderosa retrica e capazes de apresentar "culturas de personalidade? de modo coerente, integrado, autntico e dinmico. A eficcia da narrativa de Benedict pode ser avaliada ainda em vista do argumento de Handier (1986) sobre O Crisntemo e a Espada - e extensivo aos Padres de Cultura - o de que a sua performance narrativa se api numa aparente objetividade obtida s custas de um efeito de distanciamento da persona do antroplogo na medida em que sua individualidade e subjetividade so encompassadas pelo mito da cincia universal. A verdade que esse distanciamento ou objetividade construda pela persona . etnogrfica de Benedict apoia-se numa postura critica e ctica com relao cincia e civilizao em geral. No captulo sobre a "Natureza da Sociedade" em Padres, ela resume a questo, dizendo o seguinte:
CU suras e Personalidades": As Experindas Ctnogrficas de Rudi Benodict e Margarel Mead nos *j10s2040

Gemer Rocha

"Las configuraciones que hemos estudia do no son 'tipos' en ei sentido de que representar, una constelacin fija de rasgos. Cada una es una caracterizacin emprica, y probablemente no hay un duplicado integral de ella en parte alguna dei mundo. Nada seria ms desafortunado que un esfuerzo por caracterizar todas Ias culturas como exponentes de un nmero limitado de tipo fijos y seleccionados. Las categorias se tornan peligrosas cuando se Ias toma como inevitables e igualmente aplicabies a todas Ias civilizaciones y a todos tos acontecimientos" (...) "No hay 'ley', y si slo caminos diversos, caractersticamente distintos, para una actitud dominante' (BENEDICT: 1953, p.
250-251)

Ao final dos dois livros, Benedict "pe o dedo na ferida" e quem termina questionados so os americanos. Por exemplo, referindo-se ao caso de Middletwon, ela sentencia: "ei miedo de ser diferente es Ia motvaccin dominante registrada en Middletown"(BENEDICT: 1953, p. 285). E, mais frente, emenda: En todo caso, no puede haber duda razonable de que uno de los modos ms efectivos para hacer frente ai peso creciente de Ias tragedias psicopticas en Nodeamrica ai presente, consistira en un programa educacional que promueve ta tolerancia en Ia sociedady una especie de autorespecto e independncia, hoy extra fia a Middletown y a nuestras tradiciones urbanas" ( BENEDICT: 1953, p. 285-286). Numa Amrica ainda vivindo sob os efeitos e traumas da Depresso de 29, Padres de Cultura provocaria a conscincia americana ao dizer para si que culturas so escolhas histricas. Trata-se, no dizer de Geertz, "ei texto adecuado en ei momento adecuado" (GEERTZ: 1997, p. 121). Da, o resultado desse processo de realizao pela escrita, podendo-se estend-lo aos nomes de Sapir, Mead e demais antroplogos que, em graus variados, consiste na valorizao das individualidades e subjetividades na representao etnogrfica das culturas e personalidades. A valorizao das experincias culturais de um povo, sociedade e/ou pas, produz um "efeito de realidade" que convence o leitor e legitima a interpretao do antroplogo, "pois", diz ela em O Crisntemo e a Espada, "somente quando se percebemos lugares-comuns intensamente humanos da existncia de qualquer povo que se pode avaliar a extrema importncia da premissa do antroplogo de que a conduta humana descoberta na vida diria, seja na tribo primitiva ou numa nao na vanguarda da civllizao"(BENEDICT: 1972, p. 17). Pensar a "cultura como gente", me parece, a frmula desenvolvida pela retrica de Benedict. E o pblico se identifica com o que est lendo. 111

Assim, em Benedict, a modelagem da persona do antroplogo se d atravs do trabalho de interpretao e, como tal, mostra-se um modo de representao etnogrfica capaz de garantir a individualidade de quem interpreta. Alm do mais, a interpretao pressupe um modo, se se pode dizer, "dialgico" ao sugerir um partilhamento democrtico de opinies e reflexes10. No me parece exagero estender tais consideraes para o caso de Margaret Mead. Evidentemente, as diferenas em torno da representao da persona do antroplogo, na construo do campo etnogrfico etc, so grandes. Mas, o processo de modelagem dessa persona est situado no mesmo campo cultural de experincias e 'sensibilidade modernista". Nesse sentido, tambm Mead buscaria sua autorealizao e/ou desenvolvimento de uma personalidade atravs da escrita etnogrfica, porm, uma escrita carregada de outros sentidos. Creio que a melhor maneira de se perseguir a modelagem da persona do antroplogo em Mead, ocorre ao se percorrer o caminho inverso dessa construo, ou seja, comeando pelos momentos finais de sua carreira de antroploga. Mead finaliza vida falando do tema pelo qual iniciou a modelagem de sua persona a infncia. Em Aspectos do Presente (1982), uma coletnea de artigos escritos para a revista Redbook, organizados por Rhoda Metraux, alguns escritos em parceria com Mead, versando sobre temas os mais variados (famlia, ecologia, tecnologia, criminalidade, adoo, crenas em bruxas, festas, a experincia de ser av etc) do bem o tom de sua concepo de antropologia e do papel que cabia ao antroplogo desempenhar. Significativamente, o ltimo artigo "O Ano Internacional da Criana: Um Fanal de Esperana", datado de maio de 1979, embora escrito em 1978, pouco antes de sua morte, aps tecer uma srie de consideraes sobre a 112

infncia, Mead conclama a populao americana a "participar" ds programas que seriam desenvolvidos naquele ano. Tambm de 1978 o artigo cujo ttulo pode ser entendido como "autoreferencial" "Assistncia Social: Responsabilidade de Todos'; j na introduo Mead expunha sua viso antropolgica do mundo: "1-l quem pense que o futuro de algum modo cuidar de si mesmo. Mas a maior parte de ns deseja participar de alguma forma na modelagem do mundo em que ns - e especialmente nossos filhos - iremos viver nos anos vindouros. E exatamente o que temos hoje uma excelente ocasio de fazer" (MEAD: 1982, p. 230 -. grifo meu). "Autoreferencial", primeiro, porque o propsito de. uma modelagem do mundo" se confunde com a modelagem d sua persona de antroploga: segundo, porque sua concepo de antropologia, por vezes, fica prxima do "campo" do Servio Social. Segundo Grosskurth; "como afirmou ceda vez a prpria Mead, 'o mundo inteiro o meu campo. E tudo antropologia" (GROSSKURTH: 1989, p. 59). Aspectos do Presente parece simbolizar exatamente isso. Margaret Mead cumpriu sua profecia de adolescente, a de que um dia seria famosa. Desde seu primeiro livro Coming of Age in Samoa, de 1928 para alguns, "clssico", para muitos, um best-seller Mead tornou-se uma persona pblica, isto , uma "personalidade". Mas a consagrao viria com Mate and Female ("Macho e Fmea"), de 1949. Nesses livros, assim como em Sexo e Temperamento, uma preocupao comum os perpassa: a formao das identidades ("personalidades") dos gneros masculino ou feminino com nfase nos processos de educao. Em outras palavras, esses livros tratam de como as culturas modelam a personalidade de seus indivduos. Seus estudos nessa rea - ponto esse aberto por Boas nos anos 20, ele que soube ver em Mead algum com potencial para explor-lo - fariam-na uma "especialista" no assunto: paradoxo para quem

tulturas e Persa nalidadeC: As Experincias Etnogrficas de RLdhBenede Margaror Med nas Anos 20-40 011mw Rocha

"culturas e Personalidade?: As Expertndas Elnogr!icas de Rulti Bened e Margarel Mead nos Anos 20-40 Gilmar Rocha

tinha, como tema o mundo. Mas que, por outro lado, permitiu-lhe entrar em outras reas como, por exemplo, quando foi convidada pelo governo norte-americano durante a lia Guerra Mundial para organizar e chefiar o "Cqniit de Hbitos Alimentares do Conselho Nacional de Pesquisa", em 1942. Nesse mesmo perodo eia havia participado do "Comit para o Moral Nacional", ao lado de Bateson e outros, uma organizao com objetivos de produzir estudos sobre o "carter nacional", com fins a auxiliar os Estados Unidos no combate aos seus inimigos de guerra. Inicialmente, sob a responsabilidade do antroplogo ingls Geoffrey Gorer, realizou estudos sobre "estrutura do carter japons"j posteriormente finalizado por Benedict luz de uma "antropologia aplicada"os esforos de Mead, no perodo da guerra, uma vez mais a levariam a estabelecer comparaes, seno estudos especficos sobre os padres de personalidade do homem americano. E conhecido desse perodo o seu livro And Keep Your Powder Dry ("E Mantenha sua Plvora Seca, de 1942, em que exclui, conscientemente, de sua anlise, os elementos de instabilidade como os conflitos raciais do Sul dos Estados Unidos, em nome da integrao cultural, de uma suposta "estrutura de carter" igualitrio e em defesa da democracia. O ideal da democracia, segundo VansMacLaughlin (1986), para Mead e outros intelectuais americanos era mais uma idia normativa do que um fato social, alm de intimamente relacionado aos predicados da cincia. De acordo com a autora, "by this Iogic, Mead ano others equated democracy - an experimental, open culture, a diverse and pluralistic cu/ture - with science and scientific method. Absolutism in any form, but particulary in the for, of the totalitarian state, reprsented the stultification of science. So, for Mead, and many o! the American intellectuals, the war against Hitler was not only a war for democracy but also a war for free

inquin/' (YANS-MAcLAUGHLIN: 1986, p. 207). A maneira determinada com a qual Mead construiu sua persona de antroploga fundamenta-se numa viso da antropologia aplicada orientada pela filosofia pragmatista de John Dewey, para quem o futuro da democracia dependia do desenvolvimento de uma cultura cientfica. Em tempos de guerra, o pragmatismo de Mead e de certos intelectuais norte-americanos resultaria na construo de um certo tipo de "antropologia aplicada". Aqui parece funcionaro slogan de que o futuro de uma nao depende do desenvolvimento apropriado de suas crianas. Afinal, a democracia, a cincia, o bemestar social de uma nao livre de medos, neuroses e outros distrbios quaisquer, devem ter por principio o desenvolvimento saudvel de seus filhos, isto , suas crianas. Da, quando se chega ao comeo da carreira de Mead, a modelagem de sua persona antropolgica no por acaso se ter iniciado pelo estudo das adolescentes samoanas. A educao infantil marca indelevelmente toda a vida de Mead (1994) - ela o confessa em suas memrias. Poucos antroplogos tiveram a oportunidade de realizar tantas viagens e trabalhos de campos em to diversas sociedades quanto as que ela realizou. Para Mead, o trabalho de campo representou no s a possibilidade de se testar hipteses e modelos tericos sobre problemas especficos, assim como um "laboratrio natural", onde se podia encontrar padres de personalidades culturais mais autnticos e, por fim, que funcionaria como um "rito de iniciao" na modelagem de sua persona de antroploga. Sua "autoridade etnogrfica" se apia no modo de representao "experiencial", no "estar l". Mas trata-se de uma experincia que exige uma melhor qualificao, porquanto se podem vislumbrar alguns sentidos especficos: 1) atravs da experincia no trabalho de campo que Mead visualiza a "autodisciplina" necessria ao ofcio do etngrafo; 2) trata-se de uma 113

experincia que deve ser compartilhada pelos leitores; 3) a experincia do trabalho de campo remete diretamente ao melhor da tradio da disciplina, na medida em que constitui o trao principal na caracterizao de uma cincia humanista12. Nesse sentido, o texto mais ilustrativo no conjunto das trs obras em anlise , sem dvida, o segundo captulo de Macho e Fmea, 'Como Escreve um Antroplogo". A certa altura do texto, Mead nos fornece um exemplo que parece muito significativo da experincia na modelagem da persona do antroplogo. Diz ela: 'Tudo isso necessita de planejamento e disciplina de escolha, visando um objetivo, sem contudo transformar o relacionamento com opo vo primitivo em frio e negocista. Mas quando se tem nos braos o corpo flcido de uma criana desfalecida, trabalhando-se para reviv-la, tem-sea obrigao de observara conduta de sua me que permanece batendo a cabea num travesseiro de madeira, em vez de isolarse na angstia de outros pequenos coipos sem vida que j se tomou no colo. O nosso sentimento pessoal que poderia levar-nos a um poema ou a uma prece para algum que est longe, ou a vontade de escrever uma carta, ou o desejo de abandonar a cena da morte e buscar um momento a ss que no existe, tudo isso deve estar subordinado obrigao de apreciar, ouvir, anotar e compreender. Masmo uma fama de tal autodisciplina, como a vez em que irrompi em lgrimas por um ressentimento irrecupervel de ter passado tda a noite ao lado de uma criana balinesa muito doente e, voltando para casa na madrugada fria da montanha, fui mordida pelo cachorro da famlia, deve ser imediatamente usado pelo antroplo- go como um estmulo para descobrir o que as pessoas fazem quando o malestar se apresenta dste ou daquele modo (MEAD: 1971, p. 49-50). Exatamente por meio das experincias do trabalho de campo - e Mead coleciona 114

muitas delas - ela autoriza a se apreender de maneira "intuitiva" algumas das culturas que estudou". Com base nisso, podemos entender sem questionamento em torno da "autoridade" do antroplogo. Para ela, um recurso utilizado pelo antroplogo, pura e simplesmente, com vistas a preencher a lacuna entre suas observaes e daqueles que so leigos. Reafirmando a autoridade com base na experincia adverte: "contudo, quero fazer mais do que isso; quero estar apta a interpor entre o meu argumento e a considerao que faz o leitor sbre le uma pausa, uma compreenso no do que o meu direito autoridade me permite fazer em tal ou qual afirmao, mas, em vez disso, como eu cheguei quelas afirmaes e o que o processo antropolgico. Para se ter uma noo da experincia que o antroplogo traz considerao do problema humano..."(MEAD: 1971, p. 44). Ofatode Mead acatar a cincia como uma crena, no contradiz o valor da experincia, mesmo porque, em sua crena, cincia sinnimo de democracia. A antropologia uma cincia humana to varivel quanto o so as culturas. O carter cientfico da antropologia reside em seus mtodos e no na construo de leis" capazes de aprisionar a "autonomia moral do esprito humano". Isso no a impedia de pensar em aes "dirigidas" para promover mudanas sociais em um mundo em crise14. Pode-se dizer que foi em funo dessa "autonomia moral do esprito humano" que, em 1925, ela empreendeu sua primeira viagem e experincia de campo junto cultura samoana. Seu propsito em Adolescencia y Cultura en Samoa era o de responder a uma insistente pergunta que parte da antropologia da poca se fazia - e nunca deixou de se fazer - inclusive sendo reiterada pela prpria Mead, anos mais tarde, em Sexo e Temperamento e Macho e Fmea, a saber: at que ponto a "natureza humana" moldada pela cultura?

tulturas e Personalidades': As Experincs Elnogrflcas de Ruff, Benedicte Margarel Mead nos

Mos2O-40

Gtmar Roctia

A pergunta suscita novas perguntas. Quanto a Mead, jamais deixou de faz-las. Mas, aproveitando o ensejo, resta a dvida: fazendo eco aos dilemas de uma "sensibilidade etnogrfica" ao mesmo tempo em que Mead modelava sua persona de antroplogo com base nas experincias de campo, esse mesmo campo de experincias representava um espao de relativa autonomia para o que no poderia ser totalmente modelado: sua "personalidade"? A persona de antroploga de Margaret Mead vai sendo modelada ao longo de sua vida, atravs da construo de uma vasta obra calcada em suas experincias etnogrficas na crena da objetividade cientfica. A verdade que, de acordo com Yans-MacLaughlin, "Mead faschioned a carrer for herself as lhe public voice of anthropology" ( YANS-MAcLAUGHLIN: 1986, p. 214). "O Campo Etnogrfico": Cultura, Pedagogia e o Mundo H pouco foi dito da importncia da experincia etnogrfica de Mead por intermdio do trabalho de campo. De fato, em Mead a extenso de sua persona de antroplogo parece ser proporcional a quantidade de suas experincias etnogrficas. Por outro lado, isso interpe alguns problemas para a sua experincia etnogrfica. A crtica corrente a de que muito do trabalho de campo de Mead baseou-se em "intuies" e "simplificaes" das culturas que estudou. Ela se defenderia no prefcio de 1950, para o livro Sexo e Temperamento, daqueles que achavam que ela havia apresentado um "padro bonito demais" das culturas Arapesh, Mundugumor e Tchambuli. Segundo ela, "essa concepo errnea nasce da falta de compreenso do que significa a antropologia, da largueza de mentalidade com que se deve olhar e ouvir; registrar em espanto e admirao, aquilo que a gente no seria capaz de adivinhar" (MEAD: 1976, p. 10). E mais

"Culturas.
Personalidadet: As Experincias Etnogrficas co Ruiu Benodfct e Margarei Mead nos Anos 20-40 Gilmar Rocha

frente, enfatizava: ", na realidade, um reflexo da forma que se encontra nessas trs culturas..." (MEAD: 1976, p. 10). Sua nfase na autenticidade do que foi observado, registrado, textualizado, o ponto de discrdia em Boon (1993). Segundo ele, "Margaret Mead en sus primeras obras impuls una visin excesivamente simplista deltrabajo de campo" (BOON: 1993, p. 23). O problema que por trs dessa simplificao reside um problema epistemolgico de recusa do pensamento filosfico e do pensamento dedutivo por parte de Mead. Quando, na verdade, ela emprega desde o incio uma estratgia dedutiva, - declara Boon; Numa perspectiva que envolve o trabalho de campo, a noo de "campo etnogrfico" constitui-se no eixo central da antropologia. Pode-se dizer, o ncleo discipliPador da antropologia. Dessa forma, pensar a "construo" dd campo etnogrfico nas antropologias de Benedict e Mead significa, paralelamente, ao processo de modelagem da persona do antroplogo, investigar suas concepes de trabalho de campo, suas experincias de viagens e suas representaes de cultura. A importncia dessa discusso para o pensamento antropolgico reside nos questionamentos, tal como faz Boon, sobre a "natureza" do campo etnogrfico15. O "campo" pode ser visto como uma espcie de "cronotopo", isto , na leitura de Clifford desse conceito bakhtiniano, "denota uma configurao dos indicadores espaciais e temporais num cenrio ficcional onde (e quando) certas atividades e histrias acontecem" (CLIFFORD: 1994, p. 83). Antes de ser um espao real, o campo consiste num espao simblico atravs do qual se encenam problemas de ordem epistemolgica, alm de conflitos ("batalhas") ideolgicas efou relaes de poder. Tal como o espao, lembra nos Clifford em outro texto, parafraseando Certau, o campo "is never ontologicaily given. It is discursively mapped and corporeally 115

practiced"(CLIFFORD: 1997, p. 54). Nesse sentido, ainda que o campo funcione como "laboratrio natural" e "rito de inicia o, carrega consigo outras tantas implicaes. A experincia etnogrfica de Margaret Mead em Samoa bastante ilustrativa. Primeiro, por tratar-se ela de uma das primeiras mulheres antroplogas a realizar um trabalho de campo em grupo distante e bastante diferente do que normalmente se estava acostumado a trabalhar at aquele momento nos Estados Unidos (no caso, os ndios norte-americanos) e quando isso ainda parecia configurar uma atividade peculiar aos homens. Segundo, na medida em que opta por estudar os samoanos, entra em rota de coalizo com RadcliffeBrown, na medida em que isso representava uma ameaa apropriedade intelectual" do antroplogo ingls, espcie de intruso em um territrio j implicitamente demarcado. Em todos as trs etnografias de Mead, em foco, ela afirma categoricamente o fato de elas serem baseadas em trabalho de campo. Em Macho e Fmea, sntese dos resultados dos outros dois trabalhos e mais suas experincias na cultura balinesa e junto aos latmul, ao lado de Gregory Bateson, ela anuncia nos "Agradecimentos" que lo trabalho de campo em que se baseia ste livro cobre um perodo de catorze anos, que vai de 1925 a 1939. O pensamento que o permeia envolve toda a minha vida profissional, que vai de 1923 a 1948" (MEAD: 1971, p. 17). Como se viu antes, para Mead o trabalho de campo fonte de sua autoridade etnogrfica e da construo de sua persona de antroploga, mas o campo no qual ela se move estende-se sua prpria sociedade. Em outras palavras, no se trata aqui de aplicar a mesma crtica de alguns antroplogos ao trabalho de Lvi-Strauss, quando dizem que o verdadeiro trabalho de campo por ele realizado foi em Nova York ou em So Paulo, salientam Clifford (1994) e Canevacci (1993). O que est em jogo o significado 116

da antropologia para Mead. Para ela, o conhecimento produzido pela antropologia acerca das variedades de respostas culturais que as sociedades primitivas eram capazes de fornecer deveria, de alguma forma, servir a uma "conscientizao do mundo"'. Nessa perspectiva a antropologia, enquanto cincia humana, tributria de um propsito pedaggico. Os estudos de outras culturas, no mnimo, prestam para iluminar outras realidades. O capitulo final de Adolescencia y Cultura en Samoa explcito quanto a isso: "Educacin para Ia Eleccin". Mas, na introduo que, explicitamente, encontramos sua promessa pedaggica: "Dado que nos habamos pianteado un problema especial, cuya solucin intentamos, este relato acerca de otro modo de vida se reflete principalmente a Ia educacin, ai proceso segn ei cual el niflo ilega sin cultura a Ia escena humana se convierte en un miembro adulto de afta significacin en susociedad. Colocaremos ei acento sobre los aspectos en que Ia educacin samoana, en 5v sentido ms amplio, difiere de Ia nuestra. Y por este contraste quizs podamos llega con fresca y vvida autoconciencia yautocrtica, a juzgarde un modo nuevo y tal vez a forjar de manera distinta Ia educacin que damos a nuestros hos"(MEAD: 1961, p. 35) Talvez agora se faa mais clara sua afirmao de que o seu campo de trabalho era o mundo e que tudo antropologia. E tambm, por isso mesmo, tenha ela estudado tantas culturas, realizado tantas viagens e publicado tantos livros. Entre os anos 20-40, Mead, assim como Benedict, ajudam a popularizar a antropologia. Mesmo quando escrevem sobre "culturas exticas", culturas que a primeira vista s interessariam aos iniciados em antropologia, quando muito aos curiosos, foram capazes de torn-los familiares. Essa estratgia, tudo indica, deve-se muito suas

tulLsas e Personalidades" As Expe,incias Elnogrficas de Ruiu Benedict e Ma,garei Mead nos Anos 20-40 Gilmar Rocha

tulturas e Personalidadet As Experjndas Etnogrficas de fluthBenecte Margaret Mead nos Ajios2O-40 Grnar Rodia

concepes de cultura. Como que antecipando a conhecida definio de cultura em Geertz, em introduo a Sexo e Temperamento, Mead expe a sua verso: "trabalhando com novelos to universais e to simples como esses, o homem construiu para si mesmo uma trama de cultura em cujo interior cada vida humana foi dignificada pela forma e pelo significado". E finaliza: "cada povo constri essa tessitura de maneira diferente, escolhe alguns novelos e ignora outros, acentua um setor diferente da gama total das potencialidades humanas"(MEAD: 1976, p. 20). Portanto, cultura implica, sim, costumes, padres etc, mas tambm escolhas, modos de pensar e significados. Contudo, em Mead, mais do que em Benedict, a cultura condiciona o comportamento dos indivduos e a constituio dos tipos de personalidades. O caso dos anormais, "desviantes", nas sociedades primitivas ilustrativo porque representa experincias de socializao mal sucedida. Mead nunca abandonou o princpio biolgico da natureza humana nos seus estudos sobre os padres da personalidade sexual. Afinal, para ela os indivduos antes de serem Sociais, so naturais". A consequncia lgica desse problema pode ser apreendida nas suas construes dos tipos de personalidade das culturas primitivas e mesmo nas complexas, como a norte-americana, ao fornecer retratos ou perfis de personalidades por vezes bastante rgidos (vale lembrar aqui a crtica de que seus padres de personalidade so "bonitos demais'). O fato de Mead apoiar-se "autoritariamente" nas experincias do trabalho de campo parece contribuir para tornar seus padres "bonitos demais", uma vez que o pressuposto da objetividade cientfica ("autodisciplina", "controle das emoes') garante sua suposta "realidade" e "autenticidade' Aparentemente, deveria ser o contrrio, se comparada s construes de Benedict. Acontece que, no caso de Benedict, os padres ficam muito prximos

de um "tipo ideal" webehano, soconstrues e no se confundem com a realidade strictu sensu. Haja vista que Benedict, apsar de realizar alguns trabalhos de campo, no os toma como um recurso de autoridade. Como lembra Geertz, referindo-se a O Crisntemo e a Espada, "Benedict funda su autoridad en un 'estar alll' imaginario" (GEERTZ: 1997, p. 130), at certo ponto, um argumento que parece vlido tambm para o caso de Padres de Cultura. O campo etnogrfico em Benedict se estrutura de outra maneira. No tem nas viagens, nem no trabalho de campo - menos ainda nos modelos tericos - fontes de modelagem e construo de sua perspectiva antropolgica. O que se pode depreender de suas etnografias que o campo no fixo, ele modelado tal qual a persona do antroplogo, na medida em que reconstrudo textualmente. O campo, assim como a cultura e a personalidade so reconstrues histricas, escolhas sociais e histricas. Partindo do pressuposto de que a cultura no transmitida geneticamente, so os prprios indivduos que elegem ou selecionam nem sempre conscientemente seus valores dominantes. A idia de que cada cultura seleciona e reinterpreta o material que escolheu incorporar, aproxima-se da viso de Geertz (sld), para quem so os indivduos os intrpretes primeiros de sua cultura, restando ao etngrafo interpretar interpretaes. Na verso da prpria Benedict: "En ta cultura tambin debemos imaginar ungran arco en ei que estn colocados tos posibles interes'es, pro vistos, ya sea poreI ciclo de edades oporei ambiente o Ias diversas actividades dei hombre"(...).Su identidad como cultura depende dela seleccin dealgurios segmentos de este aiw. Toda sociedad humana, en todas partes, ha hecho tal seleccin en sus instituciones culturales"(BENEDICT: 1953, p. 36). Anteriormente, foi dito que Benedict pensa a "cultura como gente". Isto porque, 117

ao contrrio de Mead, que v nos indivduos seres naturais modelados pela cultura, em Benedict, por princpio, os indivduos so seres culturais. Haja vista sua definio de antropologia como "el estudio de los seres humanos como criaturas de Ia socedad" ( BENEDICT: 1953, p. 13); seu objeto so as condutas humanas e os costumes culturais. Portanto, pode-se dizer, seu campo abarca os significados das experincias culturais. Da, Bruner (1986) localizar as antropologias da cultura e da personalidade de Benedict e Sapir como "antropologias da experincia". De fato, em sua definio de cultura, Benedict salienta que: Ia significacin de Ia conducta cultural no est agotada cuando hemos comprendido, claramente que es local, hecha pr el hombre y enormemente variable. Tiende tambin a ser integrada. Una cultura, como un individuo, es una pauta ms o menos coherente de pensamiento y accin'[E mais frente complementa:] "Si estamos interesados en procesos culturales, ei nico modo en que podemos conocerla significacln de un detalle dado deconducta consiste en ponerlo en relacin con elfondo de tos motivos, emocionesy valores instituidos en esa cultura. Lo ms esencial, as parece hoy, es siudir 1 cultura viviente, conocer sus hbitos de pensamiento y Ias funciones de s instituciones;y tal conocimiento no puede resultar de disecacciones y reconstrucciones post-mortem" (BENEDICT: 1953, p. 59-63). Cultura envolve emoo, pensamentos, aes, sentimentos, costumes e padres de comportamento. Do ponto de vista do etngrafo, a cultura consiste em um trabalho de reconstruo quando passa o organizar textualmente seus principais elementos constitutivos, a fim de apresent-la como um 'lodo" coerente, todavia sem perder de vista o principio de organizao cultural estabelecido pelos seus prprios atores, assim como a compreenso dos significados atribudos pelos mesmos. O melhor 118

exemplo, nesse caso, O Crisntemo e a Espada". Sem a possibilidade de realizar "a mais importante tcnica do antroplogo cultural: o trabalho de campo", como se Benedict reconstrusse o campo em casa. Volta os olhos para os japoneses que vivem nos Estados Unidos, utiliza recursos no convencionais para coleta de informaes e, como em Padres de Cultura, estende o campo a partir de uma perspectiva comparativa para o plano do "imaginrio". Assim, atravs da literatura, filmes, depoimentos etc, tomou-se possvel penetrar o "corao cultural" do Japo. E o japons que vivia nos Estados Unidos pde lhe fornecer os significados de suas experincias cotidians. Na medida em que se podia captar seus valores, idias, categorias de pensamentos e smbolos, o extico tornava-se familiar. E, conclui Benedict, "uma vez tendo eu verificado onde meus enfoques ocidentais no se enquadravam na viso das existncias, obtendo assim alguma idia das categorias e smbolos por eles utilizados, muitas contradies que os ocidentais acostumaram-se a ver na conduta japonesa deixaram de ser contradies"(BENEDICT: 1972, p. 23). Em suma, em Benedict o "campo etnogrfico" , ele mesmo, cultura. Deslocando a noo convencional de cultura como um lugar fixo e a de que "lhe field is a home away from home", segundo a expresso de Clifford (1997), Benedict realizava um "experimento" de reconstruo da cultura japonesa por meio da escrita, ao mesmo tempo em que reconstrua a "cultura enquanto "campo etnogrfico", por meio de um pensamento hermenutico. Enquanto "campo mvel" a cultura o resultado de uma "autoria mltipla" em que se convergem os pontos de vistas da tradio herdada, dos japoneses e do prprio antroplogo. Fazendo eco idia de Sapir, a autenticidade de uma cultura encontra-se nas pessoas. Necessariamente, no est circunscrita a um determinado spao

tulturas e Persoealidades: As Experlricias Etnagrlicasde Pulh Bonedcte Margaret Mead nos Anos 20-40 Gilmar Podia

social.. Nesse sentido, talvez agora tique mais clara a idia de "cultura como gente". "A Retrica da Diferena : Modo Dialgico e Tropos Extico Como e por qu as obras etnogrficas de Benedict e Mead tornaram-se verdadeiros best-sellers da antropologia cultural norte-americana nos idos dos anos 20-40? A anlise de algumas estratgias narrativas desenvolvidas por Benedict e Mead ajuda a conquistar uma melhor compreenso dos modos de representao etnogrfica, ao mesmo tempo em que ilustra a influncia de outros gneros discursivos como a literatura nos escritos etnogrficos. Do ponto de vista das "convenes disciplinares"da antropologia, essas relaes aparecem como fontes de instabilidade no processo de disciplinamento da cincia antropolgica no quadro da "sensibilidade modernista", dos anos 20-40. Entrementes, do ponto de vista da crtica cultural da antropologia contempornea, a compreenso dos "sucessos literrio?, ou melhor, editoriais dos antroplogos junto aos meios acadmicos e, principalmente, ao pblico em geral, somam no sentido de se "desnaturalizar" o campo da antropologia ou "desmontar" alguns de seus mitos como, por exemplo, a "domesticao da poesia" na escrita cientfica. O texto etnogrfico no a descrio da "realidade" das culturas primitivas para ouvintes ou leitores passivos. Eles podem ser vistos como "fices persuasivas", isto , de acordo com Strathern (1990) o modo de organizao e representao do texto conduz o leitor a uma certa viso de mundo ou "realidade" em que no se pode evitar totalmente a presena da fico. Nessa perspectiva, parece-me possvel caracterizar os modos de representao etnogrfica de Benedict e Mead como "modos dialgicos". Faz-se necessrio especiticar o sentido de dialogia aqui. Para

tuiluras e PenonalldadeC: As Experincias Etaugrficas de RuffiBeq,edlcte Margaret Mead nos Mos2O-40 Gilmar Rocha

Bakhtin (1992) os "gneros do discurso", primrios ou secundrios, orais, literrios, cientficos e outros, so dialgicos na medida em que sempre esto respondendo a um determinado, interlocutor. Assim; a dialogia algo constitutivo de toda e qualquer forma e/ou gnero de discurso. Na perspectiva da antropologia crtica de Clifford (1998) etc, o modo de representao etnogrfica corresponde a uma estratgia de construo da autoridade etnogrfica fundamentada essencialmente na relao etngrafo/nativo. A a dialogia est circunscrita ao "encontro etnogrfico' Entretanto, o modo de representao etnogrfica desenvolvido por Benedict e Mead explora fundamentalmente a relao etnografiaf pblico. O expediente "ficcional persuasivo"utilizado por elas, em seus textos etno-, grficos o "modo dialgico" parece se direcionar para o campo do leitor. Creio que os argumentos expostos na seo anterior subsidiam essa hiptese, uma vez que a construo do "campo etnogrfico" para essas antroplogas envolve um "projeto pedaggico". Benedict mereceu de Geertz (1997) uma leitura instigante e sofisticada. , De incio, ele coloca a autora de Padres de Cultura e O Crisntemo e a Espada, ao lado de Malinowski, Evans-Pritichard e LviStrauss, como "fundadores de discursividade", isto , "estudiosos que ai mismo tiempo han firmado sus obras con cierta determinacin y construido teatros dei lenguaje en los que toda una serie de otros, de manera ms o menos convincente, actan an, y sin duda alguna seguirn actuando durante algn tiempo" (GEERTZ: 1997, p. 31). Parafraseando Barthes, Oeertz distingue, nesses antroplogos, uma espcie de "autor-narrador", cuja caracterstica principal consiste no desejo de criar uma "sedutora estrutura verbal", paralelamente ao desejo de comunicar fatos e idias, seno troca de informaes. A luz dessas consideraes, Geertz levanta a hiptese de que o trabalho de 119

Benedict mesmo no se apoiando no recurso do trabalho de campo foi capaz de atingir um notvel efeito persuasivo sobre a comunidade acadmica em geral. Qual, ento, a explicao para esses sucessos literrios? Segundo Geertz, Benedict conseguiu desenvolver um eficiente "estilo literrio" de escrita etnogrfica "expositivo ala vez econmico, seguro, lapidario, y sobre todo resoelto: pontos de vista bien definidos, expresados con clara definicin" (GEERTZ: 1997, p117). Estilo claro, objetivo, econmico, com pontos de vista bem definidos, empurram suas descries para a composio de um quadro (como se fosse uma pintura modernista cubista, na qual se apreendem as linhas ou traos fortes no emaranhado de cores e formas) na qual o "exagero" torna-se a marca dominante. Tanto em Padres de Cultura quanto O Crisntemo e a Espada, a caracterizao psicolgica em termos apolneos" e "dionisaco" quanto em termos metafricos do "crisntemo"e "espada"conferem o tom desse exagero, assim como lhe empresta muitos mal entendidos. Para Geertz, esse exagero consiste numa maneira "irnica"e "satrica", cujo modelo fornecido por Swift, o escritor das "Viagens de Gulliver", no qual ela acentua as diferenas culturais num jogo dialtico entre o extico e ofaniiliar, particular e universal, prximo e o distante. Assim, em oposio aos Zuhi, Dobu, Kwakiult, inclusive entre si, que se visualiza a especificidade de cada uma, assim como a cultura americana se clarifica em oposio japonesa- O contraste entre culturas acentua as diferenas. Nos dois livros em questo, Benedict comea falando desses "outros' e conclu com os americanos- Reside a o que Geertz denomina de estilo autoindigenista" (self nativization), pois ao fim e ao cabo do percurso, o extico torna-se mais familiar e o familiar apresenta-se mais extico; em outras palavras, onde se da'"Ia juxtaposicin de !o perfectamente familiar y lo salvajemente extico, de forma que ambos
IPz

cambian de lugar"(GEERTZ:'1997, p. 115). Acentuando, exagerando os traos cultu.rais do "outro", acentuamos a percepo sobre nossos prprios exageros. Em outras palavras, se Benedict satiriza o "outro" acentuando seus traos e exagerando-os, por sua vez, como contrapartida reflexiva, o etnocentrismo termina por "ironizar" la americano Salvo engano, a presena da "ironia"em Benedict confirma o "modo dialgico" de representao etnogrfica. Chama a ateno nos dois livros o fato de a exposio objetiva e incisiva estar intercalada por diversos questionamentos, perguntas. Como se, mediante as perguntas que faz, convidasse o leitor para dividir as dvidas e, ao mesmo tempo, exigindo-lhe uma tomada de posio. Esse "modo dialgico" sem dvida mais explcito em Padres de Cultura. Como nos lembra Handier (1990) a partir da sua, "hermenutica da cultura comparativa", Benedict estabelece um dilogo com a sociedade americana partindo das culturas que estudou. A anlise comparativa torna-se um recurso fundamental para Benedict.e Mead. Em todos os trabalhos aqui analisados, alm das comparaes entre os prprios grupos estudados, o verdadeiro foco das comparaes so os Estados Unidos. "'La ciencia ai serviciode Ia nacin'" que los tiempos parecan requeri?' ( p. 133), dir Geertz. Esses tempos de ps-depresso e guerra sero propcios para o aparecimento de obras comparativas como as de Benedict e Mead; mesmo porque, em consonncia com os predicados da "cincia humanista", a antropologia deveria, servir nao- Yans-MacLaughlin lembra que os antroplogos desse perodo estavam convictos de que "allowing them to believe that knowledge gained in simple primitive cultures then trans ferred to the home front, to compiex societies, even to lhe world forum, couid solve human problems - ano that those on the. side of democracy, inluding themselves, would use it only in

CuItUras e Personalidades: As Experincias Eesogrticas de RutBenedie Margaret Mead nos M. 20-40 Gume, Rhe

"Cultoras e Persa na tidsdes: As Experincias Etnogrfis de Ruth Benediet e Margaret Mead nos Anos 20-40 Sornar Rocha

positivo ways" (YANS-MAcLAUGHLIN: 1986, p. 212). No entanto, preciso diferenciar as posturas de Benedict com as de Mead, nesse processo, pois mesmo reconhecendo que Benedict tivesse se preocupado e atuado a servio da nao nesse perodo, o fato que ela era profundamente ctica com relao ao conhecimento cientfico19. Em Mead, a antropologia funciona como um legtimo "campo de poder e persuaso". Fazendo eco sua biografia, Grosskurth lembra que "Margaret Mead sempre foi dotada de notveis poderes de persuaso' (GROSSKURTH: 1989, p. 18). Persuaso que marcaria modelagem de sua persona de antroploga, seu "campo etnogrfico" e, sobretudo, sua "escrita etnogrfica". Em sua biografia aparece como um pessoa inteligente e sedutora, apesar da aparncia fsica. Mas mesmo a (segundo sua biografia) soube tirar vantagem de suas relaes pessoais, atravs dos temas que discutia como Aspectos do Presente ilustra, a ponto de tornar-se uma "adorao americana' J na velhice, 'Parecia que falava como um profeta, papel este que achava particularmente gratificante. Os americanos gostavam dela por ser gorda e feia; frequentemente diziam-lhe que ela lembrava suas mes" (MEAD: 1982, p. 73). Em seu 752 aniversrio, foi capa do New York limes com um anncio de "Feliz Aniversrio, Margaret Mead". No campo da etnografia, apresentou Samoa com ressonncias de uma Ilha paradisaca" e sem complexos, o que lhe valeu muitas crticas. Mas, do ponto de vista da retrica da escrita, onde sua "fico persuasiva" parece atingir maior evidncia atravs do "modo dialgico" de representao etnogrfica. Uma vez mais, Macho e Fmea, enquanto um livro que condensa muito dos temas e problemas discutidos em seus livros anteriores, apresenta de maneira significativa alguns dos pressupostos que orientam sua "fico persuasiva". Se um texto apresenta uma forma de organizao de

um certo tipo de pensamento social e, portanto, se a escrita capaz de revelar uma viso de mundo, a prpria maneira como Mead expe sua concepo de "cultura" e "personalidade" em seus textos etnogrficos confere uma certa estabilidade ao leitor. Em outras palavras, ao depositar nfase na determinao da cultura na constituio das personalidades, ela sugere a necessidade de "ordem" que fosse capaz de organizar e dar sentido s "anormalidades" e s transformaes culturais americanas. Na concluso de Sexo e Temperamento ela discorre o seguinte: "O atual desenvolvimento deste pas [Estados Unidos] apresenta toda a insidiosa ambigidade da situao que encontramos ilustrada entre os caadores de cabea Tchambuli onde o homem ainda definido como o chefe da casa, embora a mulher seja treinada para tomar essa posio com maior celeridade e segurana. O resultado um nmero crescente de homens americanos que se sentem no dever de gritara fim de manter suas posies vulnerveis, e um nmero crescente de mulheres arnericnas que se apegam infelizmente uma dominao que sua sociedade lhes concedeu, sem porm lhes dar uma carta de leis e regras segundo as quais elas possam realiz-las sem danos para si seus esposos e filhos"(MEAD: 1976, p. 294). Posteriormente, como que assumindo o luar de "direito" da mulher no mundo contemporneo, estrategicamente ela procura persuadir o leitor desse direito, uma espcie de "dom natural para sua contribuio ao mundo enquanto mulher e antroploga. No captulo "CoS Escreve um Antroplogo", de Macho e Fmea, ela justifica: "Esse livro est sendo escrito do ponto de vista de uma mulher de meia-idade, americana e antroploga. Isto parte da argumentao geral do livro: que as mulheres vem o mundo de maneira diversa do homem e, assim fazendo, ajudam a raa humana a se verde maneira mais completa" 121

(MEAD: 1971, p. 36). S faltou dizer uma mulher de meia-idade que, alm de americana e antroploga, me. Aqui fica claro o seu ponto de vista, o lugar do qual est falando, o lugar de onde est falando, para quem est falando e qual o propsito de sua fala. A escrita dos textos de Mead tambm clara, objetiva, talvez menos econmica que a de Benedict, mas, a meu ver, por uma razo simples. Como se observa desde o seu primeiro livro, Mead est imbuda de um projeto pedaggico. Isso a leva a realizar uma exposio que alm de fundamentada na sua "autoridade etnogrfica"afinal, ela realiza trabalhos de campo em mais de sete sociedades primitivas, exige uma imerso no universo cultural da sua prpria sociedade a fim de atingir uma maior "eficcia simblica". E significativo que o primeiro captulo de Macho e Fmea tenha exatamente por ttulo "O Significado das Perguntas que Fazemos". Com isso ela procura envolver o leitor para partilhar do mesmo "campo de significao", mesmo porque ela justifica: "so perguntas que esto sendo feitas sob centenas de formas na Amrica contempornea" ( MEAD: 1971, p.123). Destarte, ela procura persuadir o leitor de que os seus pontos de vista convergem para o mesmo campo de interesses e que, portanto, esto partilhando de um mesmo tema, estabelecendo aquilo que os hermeneutas chamam de "fuso

de horizontes". Em outras palavras, de "modo dialgico , com base numa "estratgia de pergunta?, ela procura seduzir o leitor da importncia de seu ponto de vista, isto , o dela, mas persuadindo-o de que o seu ponto de vista o ponto de vista dele. O resultado principal dessa estratgia consiste num certo "populismo antropolgico"em torno dos significados das experincias culturais dos problemas e temas comuns humanidade e, em particular, ao homem americano20 . Essa estratgia parece satisfazer s exigncias culturais de uma sociedade que, ao longo de todo o tempo reclama da "autorealizao" dos indivduos, do desenvolvimento de personalidades, da integridade do "self", em nome dos princpios de igualdade e liberdade, e de escolha em uma sociedade que se quer democrtica. Assim, os livros de Benedict e tvlead consistem em verdadeiras lies de "cincia humanista", na medida em que defendem tanto a integridade das culturas primitivas quanto o respeito pela diferena, pela autenticidade, pela escolha e pelos valores da democracia. Talvez agora ainda fique mais claro "o significado das perguntas que fazemos", diz o antroplogo: respondendo aos problemas colocados pela sua prpria sociedade. Reside a o valor para alm do ideolgico, mas enquanto experincia humana, das etnografias de Ruth Benedict A Marareth Mead

-cultumse Pe

MargaretMeadnos Anos 20-40 Gilrnar Rocha

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Notas (1994; 1997; 1998) sobre a constituio da antropologia moderna. dados relativos Margaret Mead podem ser encontrados em seu livro de memrias (1994) e nas biografias escritas por Grosskurth (1989) e Pollard (1992). Quanto Ruth Benedict estou me baseando nos trabalhos Kardiner & Preble (1964) e, principalmente, Handier (1986; 1990). Sem pretender um resumo de suas vidas, chamo ateno para o seguinte: Ruth Benedict teve uma vida marcada por dilemas existenciais. Dedicou-se literatura sem sucesso e utilizou-se de pseudnimos ( "Stanhope" e "Anne Singleton') , fato esse que parece ilustrar um dos problemas centrais colocados por Handler (1990) em sua anlise sobre a "automodelagem do eu": a luta pela autorealizao e construo de uma personalidade que s seria conquistada com a sua converso na antropologia e atravs da escrita etnogrfica. Por outro lado, Phyllis Grosskurth inicia a biografia de Margaret Mead salientando que: "Margaret Mead era to americana quanto uma toda de: ma. Acreditava em know-how eficiente. Acreditava que o mundo podia ser transformado em um lugar melhor. Ela acreditava que havia respostas para tudo - e que sabia muitas delas. Tal segurana inevitavelmente acabava por inspirar tanto a adorao quanto frrit? (G ROSSKURTH: 1989, p. 15). Essas consideraes do bem o tom da personalidade e trajetria biogrfica de Mead, se comparada de Benedict. 7 Parafraseando Bennet, Stocking Jr (1996) sugere que a presena da poesia entre os "etnogrfos apolneos" possibilitou uma "predisposio metametodolgica"para uma "integrao lgicoesttiba"dos estudos etnogrficos. 1 Verso aqui utilizada, em espanhol, foi traduzida como El Hombre y La Cultura; antecipando o caso de Mead, Adolescencia y Cultura en Samoa a verso em espanhol de Coming of Age in Samoa; ver bibliografia. O mesmo acontece em O Crisntemo e a Espada. Tendo que "abrir mo da mais importanto tcnica do antroplogo cultural: o trabalho de campo" (MEAD: 1972, p. 13), Benedict deslocou a noo de campo para os numerosos japoneses residentes nos Estados Unidos, alm de utilizar livros, filmes, entrevistas, etc, remodelando sua persona de antroplogo.

tulluiese Personasdades': As Cxpe,indias Etnogrficas de Ruiu Benedjct e Margaret Mead nos Anos 20-40 Gilmar Rocha

Isso no invalida a interpretao meta-etnogrfica de Oliveira (1988), sobre o lugar de destaque ocupado pelo "paradigma cultura lista" norte-americano junto s outras "escolas"que formam a matriz disciplinar da antropologia. 2 Estou tomando como exemplares alguns livros divulgados no Brasil, tais como: Mercier (s/d), Kluckhohn (1963), Kluckhohn et ai (1965), Hsu (1974), Linton, (1981), Micela (1984), Azcona (1992), Laburthe-Tolra&Warnier (1997), Cuche (1999). De acordo com Stocking Jr (1996), a "etnografia alnea"desenvolvida entre os anos 20-40, nos Estados Unidos, exemplar dessas tentativas de disciplinarizao da antropologia. Muitos trabalhos provocaram fortes reaes na comunidade antropolgica, por exemplo: Naven, de Gregory Bateson nos anos 30, The City ot Women, de Ruth Landes nos anos 40, Tristes Tropiques, de Lvi-Strauss nos anos 50, e The Teaching of Don Juan, de Carlos Castaheda nos ano 60. Antes de representarem "desvios" frente as convenessdplinares, tomam-se indicadores do que Cole (1994), parafraseando Clifford, chama de "experincia indiscipllnada"da etnografia. Enquanto narrativa, as etnografias comportam uma estrutura. Para Brunei "narrative structures serve as interpretativo guides; they tall us what constitute data, define topics for study, and place aconstruction on lhe fieldsituation that trans forms is from lhe alien to lhe familir'(BRUNER: 1986, p. 147): Embora se refiram a realidades diferentes, creio ser possvel buscar uma aproximao da noo "estrutura nanatk"com a idia de "estnitura pen'onnativa"proposta por Sahlins (1990). A compreenso desse sucesso explica-se, em parte, pelo modo como elas construram suas antropologias, mas no movimento da crtica cultural vivido hoje pela antropologia social e cultural que devemos situar esse exerccio de "reflexividade hermenutica" sobre suas etnografias. A "autore1/ex/dada" promovida pela chamada "crise dos paradigma? no exclusividade da antropologia, mas muitos vem a o momento de "psmodemidade"da disciplina. Controvrsias parte, tendo em vista a proposta da "etnografia do pensamento", de Geertz (1997), essa investigao toma como referncia principal as "histrias" de George Stocking Jr (1996) e James Clifford

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Vale lembrar que a "dialogia" para Bakhtin (1992), pressupe uma atitude responsiva"do ouo"(receptor, leitor) da linguagem mesmo quando somente concorda ou discorda. Por sua vez, o prpriolocutor ou autor um respondente, pois est em dilogo com enunciados anteriores ou contemporneos. Antes da publicao de O Crisntemo e Espada, a metodologia de "estudo da cultura distncia"j vinha sendo desenvolvida, e o resultado foi um livro editado por Mead e Rhoda Metraux em 1953. Yans-MacLaughlin observa que: "belween me summerof 1941) andDece"nber 1941, Mead, Bateson, and their colleagues began to develop methods for 'study of cultura aI a distance based not sirnp/yon existing documents, buton interviewprocedures 'by whk sophisticated human scientists... interview their counterparts, both nationals and in other countries, who had long expetience with lhe peoples in whom we were inlerested, initially Germans and Japanese..." (YANS-MAcLAUGHLIN: 1986, p. 196). "Em todos os trs livros em anlise, j nas primeiras pginas Mead situa o mtodo do trabalho de campo e sua importncia para o mundo civilizado, a ponto de o antroplogo ter de sacrificar s vezes seus interesses pessoais em nome do conhecimento cientfico. A esse respeito ver apresentao da segunda parte de Sexo e Temperamento. 13 Essa uma das criticas dirigidas a Mead j no seu primeiro trabalho de campo, no caso, o estudo da adolescncia na cultura samoana; mas, sobretudo, em relao a Sexo e Temperamento. Ver Stocki ng Jr (1996). 14 Em Apndice (II) do livro Macho e Fmea, Mead fornece de modo detalhado sua concepo do papel a ser desenvolvido por uma antropologia aplicada. IS Para Boon: "la identidad contempornea dela profesin de antroplogo se centra, yen miopinin correctamente, en ei trabajo de campo, idealyen accin. Esto no quiere decir que ia historia dela disciplina empiece con ei trabafo de campo nique todos tos antroplogos tengan que hacerto, sino solamente que ei trabafo de campo es ei eptome de loque hacen tos antroplogos cuando escriben Sf dela tarea dela antropologia es hacer (4 que poblaciones exticas aparezcan implcitamente famillaresyquepoblaciones explicitamente familiares nos parezcan implcitamente exticas. Si bien ambos tipos de pobiaciones se sienten antropolgicamente'en ei campo', es en tos libros donde se interpretan antropolgicamente" (BOON: 1993, p. 24-25). 124

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11 Segundo Handler, tambm essa era uma crena de Benedict, isto , "anthropoiogycouid teach peopie to be 'cuiture-conscious that is, to avoid believing that 'local' culture Ira its are natural and inevitable"(HANDLER: 1986, p. 150). Atravs da educao as pessoas poderiam se tomar mais tolerantes com as diferenas culturais. Benedict adverte, contudo, para os riscos da descrio de uma cultura como se fosse desorganizada, em funo da incapacidade do etngrafo de apreend-la em sua integrao por "estar fora de nossa expeflncia". Dai a necessidade de se compreender os significados das experincias culturais. IS Ironia, no no sentido de escrnio ou deboche, mas enquanto "modo de conscincia histrica" (tomando emprestado uma idia de Hayden White), para expressar uma viso crtica sobre sua prpria sociedade. Por exemplo, nas pginas finais de O Crisntemo a Espada, aps discursar sobre a presena americana no Japo no perodo ps-guerra, ela diz: 'O que os Estados no podem fazer - o que nenhum pas de fora poderia fazer - criar por decreto um Japo livre e democrtico"(BENEDICT: 1972, p. 263). Por outro lado, apesar de Geertz considerar o relatMsmo cultural de Benedict mais um resultado do estilo retrico do que metodolgico, penso que a questo no est resolvida. E sabido que Benedict sofreu forte influncia da filosofia alem, concomitantemente, sua concepo humanista de cultura era contrria possibilidade de estabelecer leis" para a conduta humana. A queto : a partir do cruzamento dessas posies no seria possvel tomar o recurso do exagero como uma sada metodolgica maneira do "tipo ideal"weberiano? Essa questo extrapola os limes desse texto. 19 De certa forma, o "sucesso literrio"de O Crisntemo e a Espada parece estar relacionado a essa postura espistemolgica de Benedict. Do ponto de vista "ressentido"de Mead, tal sucesso devese relativa independncia de Benedict aos modelos terico-metodolgicos da psicologia, tornando o livro digervel aos leitores leigos e, por outro lado, a sua relativa tomada de posio poltica frente a cultura japonesa satisfazendo a "gregos"e '?roianos". Para Geertz esse ceticismo de Benedict no representa urna suposta "neutralidade poltica". Na verdade, o problema que, diz ele: "Meadse afana desesperadamente por evitar que sta escape a el/a porque parece presentiG ypresiente que otros presienten, cun poco confiadamente Benedict se apoya en e/la,

-.cuIturs e Peitnalidades": As Experinas Elnogrlicas de Rwh BenedIe Margarel Mead nos Anos 20-40 Guinar Racha

cun escasamente completa fiue de hecho su conversin a Ia antropologia redentora, y cun tdilmente Ia imagen dela etnogra ((a pra almirantes se diluye cuando uno mira lo que est escrito en Ia pgina (GEERTZ: 1997, p. 136). Um episdio que ilustra bem as disputas-pelo reconhecimento pblico no campo etnogrfico, mas que tambm fornece uma pista para se penetrar na "fico pers uasiva"de Mead.

20A idia de "popu/ismo antropolgico no tem aqui um sentido poltico pejorativo, ao contrrio, procura dar conta do processo de popularizao da antropologia. Algo semelhante aconteceu com a "Nova Histria"f rancesa nos anos 70, inclusive, ganhando o espao das mass media, ver: Le Goff et ai (1986). No Brasil, pode-se tomar como exemplo o caso de Roberto DaMatta.

'Culturas e Personalidades": As Experticias Ebiogrficasde RuffiBeriedle Margarel Mead nos Anos 20-40 Guinar Rocha

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