VARIANTES DE LA DEPRESIN EN LAS MUJERES

Coordinacin: Amanda Goya

Vilma Cocooz Alicia Waine Amanda Goya Dolores Castrillo

Comunidad de Madrid. Direccin General de la Mujer. Tirada: 1500 ejemplares. Coste unitario: 326 pesetas. Edicin: 1/98. Depsito legal: M. 3.987-1998.

INDICE
Presentacin Introduccin Los estragos de la relacin madre-hija Vllma Cocooz Mujer y madre Alicia Waine Los ideales de belleza en el amor Amanda Goya La disputa entre los sexos Dolores Castrillo

PRESENTACIN.
La salud es indiscutiblemente un factor fundamental para el avance de las mujeres y para su participacin plena en la vida social, como se ha reconocido en la IV Conferencia mundial sobre las mujeres. Cabe recordar que salud es -adems de ausencia de enfermedad- bienestar emocional, mental y social. En este sentido, puede afirmarse como se dijo en Beijing, que "la mayora de las mujeres no goza de salud ni de bienestar". Es evidente que la salud mental y emocional depende de numerosos factores, unos externos y otros de carcter ms personal pero, en cualquier caso, es un hecho que -segn investigaciones realizadas- las mujeres sufren de dos a tres veces ms desrdenes depresivos que los hombres. Estas situaciones quedan ocultas a menudo a travs de sntomas fsicos, sntomas inespecficos o somatizaciones. El cambio personal y social que han experimentado las mujeres a lo largo de estos ltimos aos ha supuesto para ellas un enorme esfuerzo que, a su vez, ha generado elevadas dosis de tensin psicolgica. Es adems conocido que los trastornos de sta ndole, en determinadas circunstancias, se encuentran ntimamente relacionados con el abuso de frmacos y otras formas de drogadiccin encubierta. Este estado de depresin que sufren muchas mujeres en la actualidad como consecuencia de la ausencia de verdadera igualdad de tantos aspectos, de la violencia, de la discriminacin e incluso de la injusticia, repercute en sus vidas de forma inevitable y afecta a sus propias vivencias, a su relacin de pareja, a su relacin con los hijos e hijas, a su vida laboral o profesional y, en fin, ello se traduce en un sinnmero de conflictos que entorpecen su bienestar, su salud y su propio desarrollo personal. Ante esta situacin, es preciso reconocer que las mujeres no estn en igualdad de condiciones y no siempre tienen las mismas oportunidades respecto a los hombres en el acceso a los recursos de salud. Incrementar el acceso a los servicios de atencin a la salud y a la informacin es, en consecuencia, una tarea inexcusable y prioritaria de los poderes pblicos, tarea en la que la Direccin General de la Mujer, en el marco de las competencias que tiene atribuidas, se encuentra comprometida. Por tales motivos y ante la propuesta de un grupo de reconocidas profesionales, psicoanalistas de la Escuela Europea de Psicoanlisis, La Direccin General de la Mujer consider oportuno aceptar esta propuesta de colaboracin y organizar unas jornadas de reflexin sobre esta importante cuestin de los factores desencadenantes de la depresin femenina. Las jornadas se celebraron los das 19 y 26 de junio de 1996 en la sede de la Casa de Amrica de Madrid y constituye para la Direccin General de la Mujer motivo de satisfaccin ofrecer a travs de la presente publicacin las intervenciones de las ponentes as como el resultado del debate planteado, reflejo del enorme inters que suscitaron dichas ponencias, las cules han sido demandadas por los asistentes.

Es deseo de la Direccin General de la Mujer que la presente publicacin contribuya a incrementar el inters por estas cuestiones, a profundizar en ellas y, finalmente, animar a futuras colaboraciones en este campo.

INTRODUCCIN
Estas jornadas se realizaron los das 19 y 26 de junio de 1996 en la sede de la Casa de Amrica de Madrid. Fueron organizadas por la Direccin General de la Mujer de la Comunidad de Madrid, en colaboracin con psicoanalistas miembros de la Escuela Europea de Psicoanlisis. Mircoles 19 Inauguracin .

Asuncin Miura. Directora General de la Mujer. La Direccin General de la Mujer ha organizado estas jornadas con la colaboracin de psicoanalistas miembros de la Escuela Europea de Psicoanlisis sobre un tema de mximo inters: la DEPRESIN, porque, naturalmente, para la Direccin General de la Mujer la cuestin de la salud es absolutamente prioritaria y concretamente la depresin hoy en da es una enfermedad que afecta considerablemente a las mujeres. Segn la Organizacin de la Salud, las mujeres son poblacin de riesgo, ya que duplican en nmero a los hombres que padecen esta enfermedad. En estas dos jornadas se van a tratar diferentes aspectos desencadenantes de la depresin femenina.

AMANDA GOYA
Analista miembro de la escuela de psicoanlisis En primer lugar quiero expresar nuestro agradecimiento -hablo en nombre de mis colegas tambin- a la Direccin General de la Mujer, especialmente a su Directora Asuncin Miura, por su colaboracin en la realizacin de estas jornadas que, espero, sean fructferas para todos. Tambin quiero agradecer a la Casa de Amrica que, afortunadamente, no es la primera vez que presta su magnfica sede para realizar una actividad ligada al Psicoanlisis. Justamente hace un par de aos en esta misma sala, tuvimos ocasin de asistir a un ciclo de "Psicoanlisis en lengua castellana" coordinado por Vilma Coccoz, del cual tenemos un gratsimo recuerdo. En ese ciclo desfilaron figuras importantsimas como Toms Segovia, poeta y traductor de los escritos de Jacques Lacan, y los escritores Bias Matamoro, Vicente Molina Foie y Julin Ros, entre otros. Tambin quiero manifestar nuestra satisfaccin por el inters que ha suscitado el tema de la depresin en las mujeres. Quizs esto sea una muestra de que se estn

aproximando los tiempos de una verdadera convergencia de intereses entre el campo de lo social, por un lado, que se ocupa de la problemtica actual de las mujeres y el Psicoanlisis, que atiende fundamentalmente al sufrimiento subjetivo en sus diversas manifestaciones, dentro de las cuales la depresin ocupa un lugar preponderante en la actualidad. Porque, sin duda, la depresin es una palabra en boca de todo el mundo, al punto de haber ingresado en el habla cotidiana como una moneda corriente. Quin no estuvo, est o estar deprimido alguna vez? Incluso dira, que el bombardeo permanente de informacin sobre el tema al que nos somete la prensa, la radio y la televisin, parecen asignar a esta perturbacin del estado de nimo que es la depresin un lugar tan destacado, como para haberse convertido en uno de los grandes padecimientos subjetivos de nuestra poca. Ahora bien, Qu podemos decir los psicoanalistas al respecto? Qu luces puede aportar el Psicoanlisis en esta suerte de lengua de Babel, en la que suele reinar el malentendido? Mis colegas Vilma Coccoz, Alicia Waine, Dolores Castrillo y yo misma, quisiramos transmitirles en estas jornadas -en la medida en que lo posibilite este breve espacio de tiempo- cul es la perspectiva desde la que el Psicoanlisis enfoca el problema de la tan mentada depresin. Qu se puede decir de la depresin si partimos del postulado freudiano del inconsciente, si atribuimos la depresin a un sujeto -masculino o femenino, aqu an no importa el gnero- que es digitado por un deseo inconsciente? Esta es nuestra verdadera pregunta. Aqu hay que decir que el Psicoanlisis se considera heredero de la tradicin racionalista representada fundamentalmente por Spinoza y Kant, quienes consideraban que el "pensar errneo" era la verdadera causa de las afecciones del alma. Es decir -y esto es lo que retomar en este siglo el psicoanalista Jacques Lacanque las pasiones estn reguladas por principios. Para Spinoza la tristeza no era una culpa contra la fe sino contra la razn. Nosotros, psicoanalistas, diramos que la tristeza -preferimos este trmino al de depresin- es A CAUSA DE UNA RAZN INCONSCIENTE. Esto -como podrn ver- es radicalmente diferente de presentar este estado de nimo como producto de los genes, o de la qumica del cerebro y Ojo! -porque no queremos que esto pueda prestarse a malos entendidos- los psicoanalistas no dudamos en absoluto de lo real de la gentica y de sus posibles influencias concurrentes, ni tampoco dudamos de la ayuda que nos puede prestar la medicina farmacolgica en algunos casos. Pero en algo somos taxativos. El Psicoanlisis sita la causa del sentimiento depresivo en un lugar que no tiene ningn tipo de localizacin ni anatmica, ni fisiolgica ni qumica. Al sujeto deprimido, triste, melanclico, el psicoanalista lo hace hablar de sus tristezas, lo somete a la regla fundamental del anlisis que Freud bautiz con la ya clebre frmula de la "asociacin libre" y a partir de esta materia prima que aporta el sujeto analizante, el psicoanalista interviene para facilitarle el hallazgo de las claves histricas que permitan descifrar y resolver su depresin. Pero, Por qu se deprimen las mujeres? -es el tema que nos rene en estas

Jornadas-. Hay peculiaridades del sexo femenino que den razn de una mayor propensin a caer bajo el golpe de una depresin? Para responder a estas preguntas -y seguramente a otras que irn surgiendo a lo largo de estas jornadas- nos vamos a ocupar en particular de la relacin madre-hija, de la feminidad, del amor, de la belleza y finalmente concluiremos con la disputa entre los sexos como una de las formas del malentendido. Porque creemos que en estas cuestiones anidan las larvas de las depresiones que puedan sufrir las mujeres.

LOS ESTRAGOS DE LA RELACION MADRE-HIJA.

VILMA COCCOZ.

LOS ESTRAGOS DE LA RELACIN MADREHIJA

Puede parecer sorprendente que Jacques Lacan, afirme que la mujer se mueve en el Complejo de Edipo como pez en el agua y que este hecho, verificado en la clnica psicoanaltica, "contrasta -dice- dolorosamente con el estrago que en la mayora de las mujeres, es la relacin con la madre, de la cual parece esperar, en tanto mujer, ms subsistencia que del padre". Qu es un estrago? Segn el diccionario de La Real Academia, se trata de un dao hecho en guerra, como matanza de gente, destruccin de la campaa, del pas o del ejrcito". Tambin significa "ruina, dao, asolamiento". Ciertamente es un trmino fuerte para nombrar las consecuencias sobre la mayora de las mujeres de la relacin con la madre. Ante todo hemos de recordar que el Psicoanlisis estructura su prctica y su teora, y, en definitiva su tica en torno a una referencia fundamental, el lugar central del deseo en los seres humanos, en los seres hablantes. Este deseo es equivalente a una falta, deseamos porque nos falta. Desde el Psicoanlisis concebimos al deseo como una carencia positiva, como una falta dinmica, fecunda, a diferencia de ciertos postulados filosficos como el de Sartre, quien al final de "El ser y la nada" exclama "el deseo, pasin intil". Por lo tanto cuando hablamos de estragos en la subjetividad femenina, nos referimos a las dificultades en relacin al deseo que causan las mltiples desgracias de las mujeres, sumindolas muchas veces en un agujero sombro que es percibido como afecto depresivo, como el peso pattico de un vaco, de una nada, en el que la falta no reviste el carcter fecundo necesario para la realizacin de la vida. Quin ms, quin menos elabora explicaciones de sus fracasos, de sus sufrimientos y desdichas, son las versiones conscientes que intentan dar sentido, que tienen como fin justificar o dar razones de los fracasos. Estas versiones dan lugar a lo que Freud denomin "el mito individual del neurtico", forma pica que en la modalidad del relato, teje con el ''hilo del deseo", a partir de ciertos personajes privilegiados, el sentido de la historia que a cada cual le toc vivir. Entre estos personajes destacan el padre y la madre por la sencilla razn de que, por habitar en un mundo simblico, necesitamos probarnos que no hemos nacido en un deseo annimo. Pero notemos que ese mito es siempre una versin individual, particular y que an proviniendo de una misma familia, an siendo gemelos, dos hermanos pueden diferir en sus relatos respecto al origen de los problemas, de la culpabilidad o responsabilidad que se adjudica a los progenitores. Ya en la tragedia griega encontramos, en boca de Ifigenia y Electra, hijas de Agamenn y Clitemnestra, versiones contrapuestas de un destino fatal que ahoga, en plena juventud de ambas, el curso de sus vidas y las empuja a una existencia penosa. Sofcles pone en boca de Ifigenia: "Desdichado fue mi destino desde mi origen, ya desde el seno de mi madre, si, desde aquella noche funesta ... Primera flor

abierta en el palacio de mi madre, la pobre hija de Leda slo me dio el ser y me cri para ser luego inmolada por el desvo paternal, para caer como vctima consagrada en un sacrificio sin gloria". En este caso, a primera vista, es el padre la causa del mal pero el discurso de la herona no deja de sealar algo que se ha malogrado desde el inicio, desde la noche misma en la que fue concebida. Si tomamos las palabras de Electra, no quedan dudas de que para ella la responsable es la madre: "Oh, negra noche, nodriza de las estrellas de oro! Llevando as este cntaro sobre mi cabeza, en medio de tu sombra voy a buscar agua al ro. No porque a tanto me haya reducido la miseria sino porque quiero mostrar a los dioses los ultrajes de Egisto y, a travs del vasto ter, dirigirle a mi padre mis quejas. La maldita Tindrica, mi madre, me arroj del hogar para complacer a su esposo". A tal punto llega su certeza sobre la culpabilidad de Clitemnestra, que ser Electra quin decida el matricidio a manos de Orestes, su hermano. Cuntas figuras encontramos en la literatura, en el cine, en el teatro, en la vida cotidiana y en la experiencia psicoanaltica que expresan modalidades diversas de reproches a la madre, de haber ocasionado, por exceso o por defecto, la desgracia de las hijas? Desde la madre hartante o asfixiante que surge como justificacin de una hija agobiada o huidiza, a la madre ausente o esquiva que propone una hija dependiente o frgil. De la madre demasiado ardiente y sensual correspondiente a una hija asqueada o hipermoral, a la madre religiosa y asexuada, origen de una hija transgresora y culpable. La madre "sabelotodo", la dbil o tonta, la parlanchina o la muda, acusadas por una hija inhibida o respondona, la madre idealizada o incapaz que parece justificar una existencia opaca ... Qu tienen en comn estas versiones? Para deducirlo hemos de partir de la dependencia absoluta de la nia respecto de la madre en los primeros aos de la vida. Ms all de las versiones conscientes, encontramos siempre razones inconscientes que tienen en comn el presentar a la madre a la que llamamos Otro materno como un Otro animado de una voluntad caprichosa a la que la hija est sometida y que le arrebata la posibilidad de realizacin de su propio ser. Evidentemente hablamos de un ser que deviene en una historia en la que la infancia deja una impronta imborrable ya que en los primeros aos de la vida se organiza la matriz de lo que ser la vida adulta. Se podra hablar casi de experiencia trgica de la infancia en la medida en que los primeros y fundamentales objetos de amor debern inicialmente constituirse como tales para luego ser abandonados. El Psicoanlisis descubre que el ser humano se forma en la relacin con el Otro, una relacin compleja en la que padre y madre tienen funciones distintas en la subjetividad porque "es en la dialctica entre la demanda de amor y la prueba del deseo donde se ordena el desarrollo" (J. Lacan). En este recorrido puede haber desvos, fijaciones, regresiones y nuestra pregunta es qu tipo de problemtica especfica plantean las mujeres respecto a su madre, teniendo en cuenta que la historia de un ser implica tambin la manera en que asume su sexualidad. En la obra de Freud encontramos dos respuestas a la pregunta de cmo se organiza el deseo para una mujer. Hasta los aos 20 Freud da, como razn inconsciente de las neurosis, un

Complejo de Edipo no disuelto suficientemente. Para Freud el Complejo de Edipo era la frmula mtica de la humanizacin del deseo sexual que orienta la eleccin de objeto hacia el progenitor del sexo opuesto:, implicando la rivalidad con el del propio sexo. Freud descubre que la sexualidad infantil se organiza en el psiquismo a partir del Complejo de Edipo. Una vez atravesada esta fase sobrevendra el sepultamiento del Edipo dejando como saldo la identificacin al ideal del propio sexo, con el consecuente abandono de los deseos incestuosos y su sublimacin en sentimientos de ternura. El sujeto quedaba preparado, por as decir, para encontrar fuera del marco familiar, un partenaire adecuado al amor y al deseo sobre la base de esta matriz infantil que quedaba olvidada en el inconsciente. Las neurosis expresaban, a travs de sus sntomas, un Edipo no resuelto y el objetivo del psicoanlisis era el abandono de estos objetos libidinales inconscientes causantes de la neurosis. Los fenmenos patolgicos de la relacin de la mujer con la madre encontraban por lo tanto su razn de ser en un marco edpico. Un excesivo apego al padre, ya sea en la forma del amor o el desafo se acompaaban de una desmesurada rivalidad con la madre por el amor paterno, o de identificaciones sintomticas con la madre en tanto objeto amado o despreciado por el padre, etc. A partir de los aos 20 las cosas se complican, Freud se ve obligado a postular la disimetra del Edipo en el nio y en la nia y en sus artculos sobre la feminidad de los aos 30 afirma que "no es posible comprender a la mujer si no se tiene en cuenta esta base de vinculacin a la madre, anterior al Complejo de Edipo". Una fase "oscura" sometida a una "represin inexorable", de "difcil acceso" etc. En rigor, en la relacin madre-hija lo que importan son las palabras que se dicen y tambin las que no se dicen y que vehiculizan el deseo de la madre. El deseo es un elemento dialctico. No es necesario recurrir a la experiencia analtica para observar el efecto que producen las palabras de las madres sobre las hijas, ya sea para denostarla o para encomiarla, por esta razn la madre ser invocada en el discurso de las hijas con un valor especial. La cuestin esencial es el modo en que la hija podr o no apropiarse de ese elemento y de cmo lo har funcionar en su relacin a su madre y a los dems. Es determinante el modo en que la nia detecta la falta en el Otro materno, en la ambigedad de lo que la madre dice y lo que silencia y que podemos formular como me dice esto, pero qu es lo que quiere?, adnde dirige su inters, su bsqueda? dnde sita su esperanza? Debemos tener en cuenta que la madre es el Otro primordial y por eso facilita los reproches, debido al lugar que ocupa en el psiquismo, al que se le suma la personalidad concreta de tal o cual mujer en tanto madre. Ser representante del Otro significa que a travs de sus cuidados y su amor realiza una labor "civilizadora" de la cra de hombre. La madre se ve llevada a funcionar como lo que se llama Otro de la demanda: pide, corrige, alimenta, ensea, educa, disciplina las pulsiones infantiles poniendo condiciones a su amor: "si haces o no haces esto o lo otro, te dar o no un signo de mi amor". Pero lo que es fundamental es que entra en colisin con la demanda insaciable de amor del nio, lo que Freud llam la codicia ilimitada del sujeto infantil. Decamos antes que se desea porque hay falta y porque hay falta se pide, se pide amor, se piden objetos, se pide sin ms. Si se permanece en esto las

demandas crecen al infinito y la frustracin tambin. Hay madres que llegan a desesperar: "le compro todo, le doy todo y nada le satisface". La salida o el progreso se produce cuando la falta toma un valor sexual, cuando la falta obtiene un smbolo y una ley que pone un tope a la arbitrariedad o al capricho. La manera en que hombre o mujer asumen esta falta con un valor sexual dar origen a la orientacin del deseo desde una posicin viril, femenina u homosexual. Si examinamos el descubrimiento de Freud, el de la fase preedpica de la nia, encontramos la aseveracin de que al principio no hay diferencia en lo psquico entre la nia y el nio, lo que no quiere decir que no haya diferencias visibles en el cuerpo y en el comportamiento, Freud mismo dice que las nias son ms dciles, controlan ms pronto los esfnteres, son ms inteligentes etc. Pero en relacin al amor y al deseo se conducen respecto a la madre de la misma manera, es la madre el objeto primordial al que se dirige la demanda de amor y las pulsiones orales, sdico-anales, flicas. Hay un libro de una psicoanalista francesa, Marie-Christine Hamon que se titula "Por qu las mujeres aman a los hombres y no a su madre?". Creo que expresa muy bien la falta de evidencia del asunto, cmo se abandona esta dependencia al amor materno? qu introduce una separacin entre la nia y su madre? Freud dir que en un momento se produce "un cambio de sentimientos", un pasaje del amor al odio, a la hostilidad, contemporneo del descubrimiento de la diferencia sexual en el que la nia se ve llevada a abandonar una satisfaccin masturbatoria para caer bajo la envidia flica. Esta envidia puede disfrazarse bajo formas muy sutiles. Al principio la nia advierte un menos corporal al que considera un infortunio personal, una desgracia que slo le acontece a ella. Ms tarde har extensivo este carcter a las dems mujeres. La nia puede interpretar la diferencia sexual como una minusvala de su ser al que puede a partir de ah considerar imperfecto, desgraciado etc. Es preciso recordar que el falo no es el apndice, el rgano peneano, el falo es un smbolo, es el smbolo de la falta entendida como deseo, por eso cobra tanto valor en el psiquismo. Resignacin? Reivindicacin? La nia recrimina a la madre haberla hecho imperfecta al punto de llegar a reprocharle no haberla hecho varn. As sufre la inevitable decepcin que permite la separacin de la madre acompaada de sentimientos hostiles lo cual empuja a la nia a dirigir su demanda de amor al padre, que es la entrada en el Edipo femenino. El Edipo femenino aparece como una formacin secundaria y constituye en el decir de Freud, un puerto de salvacin, una postura de descanso. Por qu? Porque abre el camino de las sustituciones y el sujeto deja de estar enajenado a la servidumbre del amor materno. Cuntas veces hemos odo en labios de nias pequeas la fantasa: "cuando sea mayor me casar con pap y tendr nios". En el inconsciente de la nia el hijo sustituye el falo deseado. Es imposible comentar aqu la lluvia de crticas y desviaciones a las que dio origen este postulado freudiano de la "envidia de pene por excelle femenino". Mencionar slo dos. En primer lugar, Marie Langer, una psicoanalista que en su celebrado libro "Maternidad y sexo" presenta varios casos de mujeres analizadas por ella en el que las dificultades para ser madres provenan de lo que ella considera una mala identificacin materna. El complejo de Edipo no es tenido en cuenta en la problemtica que presentan sus pacientes y se pueden dilucidar los escollos con los

que tropieza su prctica. Una de las crticas ms feroces al "falicismo" freudiano entendido como imperio masculino que he ledo, est incluida en el texto "SPECULUM, Espculo de la otra mujer" de la autora feminista y psicoanalista francesa Luce Irigaray. Es interesante porque la alternativa que ella propone como solucin de la feminidad para una nia implica la lgica misma que pretende desmontar. Dice: Puede insinuarse la hiptesis de que el nio deseado en la relacin con la madre sera ms bien una nia si la jovencita se valora, por poco que sea, en su feminidad. El anhelo de concebir con la madre una nia, poner en juego un tercer cuerpo de mujer, le permitira identificarse e identificar a la madre como cuerpos sexuados (de) mujer. Como dos mujeres que se definen como semejantes o diferentes gracias a un tercer cuerpo deseado entre ambas como "femenino". y as paliar la indiferenciacin de la nia con respecto a su madre y a la funcin maternal, inevitable si el deseo (de) origen no se refiere a la relacin entre un hombre y una mujer que implique una representacin valorizada de la feminidad -y no slo de la nia. En otras palabras, la fantasa de esa mujer nia concebida por madre e hija significara el deseo de la jovencita -e incluso de su madre- de poderse representar como cuerpo de mujer deseada, deseable. Que no es lo mismo que flica. Precisamente Luce Irigaray descubre la necesidad de postular un elemento tercero, faltante entre la madre y la hija que haga posible la separacin de ambas a travs de una fantasa de deseo de una hija valorizada flicamente, y haga por lo tanto posible una representacin de deseo, de deseo de una hijita falicizada. Tengo en anlisis una nia pequea cuya situacin familiar responda, al principio, a la solucin antiflica propuesta por Irigaray dado que vivan en una misma casa tres mujeres, abuela, madre e hija. Se trataba de un pequeo universo femenino en conflicto, con serias dificultades para situarse correctamente una respecto de la otra y a las dos restantes. Era sensible la identificacin madre-hija, en un sentido parecan hermanas en relacin a la abuela. En la primera sesin la nia hace un dibujo donde quedaba patente el efecto depresivo: apareca una nia sola en un barco a la deriva. Tiempo despus hara una historia en la que un regalo (smbolo de la falta) era otorgado a la abuela por su esposo y por el padre a la madre. Fue notable el progreso que produjo en esta nia la aceptacin del universo masculino, en todos los aspectos (entre otras cosas padeca una importante inhibicin intelectual y seras dificultades en relacin a sus compaeros). Como puede verse, la solucin no es la presencia real de una figura masculina sino la inclusin en el discurso de la diferencia sexual. Dicho de otra manera, de la inclusin en el discurso de este elemento que permite que cada quin pueda tomar su lugar. Muchas veces la solucin de la relacin entre la madre y la hija es regulada por el complejo de Edipo, pudiendo encontrar un hombre como sustituto del padre. Ah la mujer se mueve como pez en el agua. Otras veces la reivindicacin y la hostilidad se hacen perennes. Y an otras en las que el estrago se reproduce en la relacin con un hombre con el que ciertas mujeres repiten la forma en que se vincularon a su madre. El abanico de posibilidades y la variedad de intensidad de los afectos hacen a cada caso diferente de los otros. Adems como el lazo con la madre se funda en estas razones inconscientes, la madre puede haber muerto o estar a mucha distancia, pero la

impronta del mismo deja ver sus afectos en otras relaciones, con otras mujeres, con los hombres, con los hijos etc. Entre la madre o el Otro materno, como le habamos llamado antes, y su hija no se da una "relacin interpersonal", no hay simetra, no hay "comunidad de deseos". En primer lugar, ms all de su funcin simblica, comprobamos el lugar que una hija puede ocupar en la subjetividad de una madre, la forma peculiar que la acoge en el deseo y en el amor. Aqu la clave est dada en lo que la madre transmite a su hija qu le demanda? qu deseo se plasma en sus palabras y en su conducta? La emergencia de la sexualidad de la hija, sobre todo en la pubertad puede reavivar conflictos inconscientes en la madre respecto a su propia feminidad, puede desatar un fuerte rechazo, figurado por ejemplo en la pelcula "Carrie" por un escenario de horror donde el smbolo menstrual de la hija, la sangre, se une al smbolo de la religiosidad materna de las velas para anegar el mundo en un infierno de fuego y sangre. Felizmente se trata de una pelcula, es decir de una fantasa, pero lo que nos interesa no es tanto la exageracin cinematogrfica como el hecho mismo, comprobable en la experiencia. En el otro extremo, la hija puede representar para la madre la ilusin de una "solucin perfecta" para su existencia. Es el caso de Madame de Sevign -escritora de culto entre los franceses quin inaugur con las cartas a su hija, un nuevo estilo literario en el siglo XVII, y que hizo las delicias de Proust. Lamentablemente se han perdido las cartas de la hija, Madame de Grignon, pero el epistolario materno es un ejemplo, en el decir de la crtica, de la retrica del amor en la que la mujer es separada del objeto amado. Se dice de su estilo elegiaco, que Madame de Sevign es Petrarca en prosa. Veamos unos pasajes especialmente apasionados dirigidos a su hija: "Usted me hace sentir todo lo que es posible sentir de ternura, pero si usted piensa en mi, mi pequea, tenga por seguro que yo tambin pienso continuamente en usted: es lo que los devotos denominan un pensamiento habitual, es lo que hara falta tener por Dios, si uno hiciera de ello su deber" [ ... ] "Pienso en usted y deseo siempre sus cartas, cuando acabo de recibir una quiero ms todava" [ ... ] "No se como salvarme de usted" [ ... ] "Comprenda vivamente lo que es amar a alguien ms que a s mismo" [ ... ] "Tengo el corazn y la imaginacin absolutamente ocupados por usted ... " La demanda de la madre a su hija puede tomar un carcter superyoico y presentarse como el imperativo de un deber a cumplir como es el caso tematizado de manera ejemplar por Lorca en "La casa de Bernarda Alba", en donde el duelo patolgico de la madre es impuesto de manera frrea a sus hijas con las consecuencias dramticas que todos conocemos. Este deber a cumplir puede tomar una modalidad paranoica, como aquel con el que Tenesse Williams compone "El zoo de cristal": la madre cierra las puertas al exterior que es percibido como intruso y por lo tanto peligroso y despreciable, sometiendo a la hija a una intimidad infernal de insatisfaccin y resentimiento. Puede tambin forjarse un lazo entre madre e hija en una continuada y deliberada exclusin de los hombres, como si un pacto inconsciente anudara indisolublemente a ambas en la enfermedad, en la desgracia o incluso en el delito, caso extremo que encontramos en la pieza de Albert Camus "El malentendido" en el

que madre e hija regentan un hotel perpetrando el asesinato de todos los hombres que all se albergan para quedarse con su dinero. El desenlace trgico adviene cuando matan "sin saberlo", al propio hijo de la madre frustrndose as el plan de una vida desahogada y feliz que se prometan. Evidentemente el arte no hace ms que llevar a la ficcin situaciones cuyo germen es recogido de la vida misma. Quizs no haya drama ms conmovedor que el de Hildegart Rodrguez, que vivi en Espaa en los aos 30 y cuya madre la concibi con el designio de dar a luz una nueva especie de seres humanos, designio fundado en sus convicciones polticas. Hidelgart destac por su inteligencia y brillantez, al punto de cartearse con Havellock Ellis o Wells, quienes la animaban a dejar Espaa rumbo a Londres. Pero esto escapaba a los planes maternos y la noche previa al viaje la mat. Es preciso aclarar que se trataba de una madre psictica, pero tambin que no todas las madres locas matan a las hijas. Debemos distinguir por un lado, el valor que una hija tiene para la madre, las demandas que le formula, la voluntad con que puede asolarla, y por otro las respuestas de la hija a lo que se presenta del lado de la madre. No hay un automatismo sino un margen que, aunque a veces es estrecho, permite una diversidad de respuestas. La hija puede reaccionar con un comportamiento servil, sumiso, efecto de un pacto inconsciente mortificante o, por el contrario, puede separarse de la voluntad materna. Antes vimos el caso de Madame Grignan, la hija de Madame de Sevign, quien pudo detectar en el discurso materno la diferencia existente entre el destinatario de las cartas de la madre, su retrica amorosa, y ella misma. De esta manera le fue posible hacer su vida; se cas y se fue lejos de Pars sin dejarse engaar con la demanda que su madre le formulaba. Comprendi que no tena por qu responder con su ser a la seduccin materna. La experiencia psicoanaltica nos brinda innumerables casos de mujeres que manifiestan con sus sntomas, sus depresiones, sus inhibiciones, separaciones fallidas del Otro materno. Estas separaciones fallidas pueden constituir la ruina de la realizacin del ser propio de una mujer pudiendo tomar diversas formas. Puede enunciarse en una franca rebelda y hostilidad o, por el contrario, haberse travestido en una formacin reactiva, es decir en un amor sobrecompensado a la madre cuya devocin surge a partir de la culpabilidad por el odio y los deseos de muerte reprimidos. Puede la hija proponerse como causa de su vida la salvacin o la redencin de la madre en una especie de identificacin con un destino trgico. O tambin dar lugar a sacrificios diversos; tuve ocasin de tratar a una paciente que cedi a su madre sus dos hijos al nacer en la conviccin de que slo su madre estaba capacitada para esa funcin y que ella deba sacrificarle el amor de sus dos hijos, lo que la haca sufrir en extremo cuando percibi lo que a su juicio, ya no tena remedio pues sus hijos no quisieron saber ms de ella. Tambin una hija puede elegir a la madre como objeto de amor exclusivo y por lo tanto tiranizarla con una conducta avasalladora y cruel. Esto se ve a diario. Lo que nos ensea el Psicoanlisis es que entre madre e hija reina un malentendido, terreno en el que las creencias, las fantasas, las "ideas" sobre lo que

una hija se hace acerca de lo que su madre quiere, crean un campo abonado para los estragos cuando la mujer queda hipnotizada por la omnipotencia del Otro materno. Lo que la experiencia psicoanaltica permite revelar a cada mujer es la esencia de este malentendido en el que anidan las diferentes respuestas, las diferentes creencias, para poder despejar el enigma del deseo del Otro materno a partir de la reconstruccin analtica de las figuras imaginarias de la madre, la madre del amor, la madre de la demanda, la madre del deseo y la madre donde se perfila una oscura voluntad y que llamamos madre del goce porque se le imputa una satisfaccin mortificante, son claves estructurales que hacen posible que una mujer en anlisis encuentre una solucin a los vasallajes de una relacin que puede haber sido un estrago porque en ella esperaba resolver su "subsistencia como mujer". Esta subsistencia depende de la correcta orientacin respecto al deseo materno y es en su resolucin donde, ms all de cualquier identificacin, puede una mujer encontrar la forma fecunda de realizar su propio ser.

Debate

Amanda Goya: Creo que sera deseable que todos pudiramos participar en el coloquio, porque quizs cada uno se haya visto retratado en alguna pincelada de la exposicin de Vilma Coccoz. Doy entonces la palabra a la sala. Pregunta: Nos ha presentado una visin de lo que, desde el Psicoanlisis, puede ocasionar la depresin o la tristeza. Esta visin de Freud y Lacan da la impresin de que es algo esttico, como si esto que pasa entre la madre y la hija pasa en todo el mundo, pasa aqu y en la India y adems pasaba hace siglos. Vilma Coccoz: Me parece que la depresin femenina tiene sus peculiaridades que estn dadas por el momento histrico del que se trate y tambin por la sociedad, la cultura en la que la madre y la hija viven. Esto es una evidencia y el Psicoanlisis no pretende agotar las razones de la depresin que puedan producirse por otros factores que no sean estrictamente psquicos o afectivos, la situacin laboral de las mujeres, las discriminaciones respecto a los hombres, la situacin de las mujeres en la India que todos conocemos y es verdaderamente dramtica. Pero este es el campo de estudio de la sociologa, de la poltica y de otras disciplinas en las que realizan estudios otros especialistas. El campo psicoanaltico es restringido, se dedica a las dificultades que pueden ser tratadas por un tratamiento psicoanaltico: Lo que Freud, Lacan y nosotros, los psicoanalistas de hoy ponemos sobre la mesa como resultado de nuestra experiencia, es el producto de la clnica psicoanaltica con mujeres, es decir que ms all, por ejemplo, de las dificultades reales que una mujer pueda tener en el mundo laboral, est este tipo de problemtica con el deseo y esas son las dificultades, los obstculos que el Psicoanlisis puede solucionar. Las otras, que pueden entristecer, que pueden preocupar, que afectan al colectivo de mujeres, pertenecen a otros campos y deben tratarse con los instrumentos pertinentes. Pregunta: Pero yo me refiero al deseo, por ejemplo, en la cultura oriental, el deseo tiene un significado diferente, es el peor de los males. Mi pregunta es en relacin al deseo de la madre en una cultura y otra, en una poca y otra. No se si se puede generalizar tanto. Vilma Coccoz: Cuando se habla en los trminos en que he hablado es porque se toma en consideracin el hecho de que el ser humano es un ser hablante y por el slo hecho de hablar, quiera o no, est obligado a tomar posicin respecto de la sexualidad. Esta determinacin va ms all de las diferencias culturales. Lo que s me parece interesante y necesario, es tener el testimonio de psicoanalistas de otras culturas que nos permitan confrontar nuestra experiencia con la suya. Ya tenemos el testimonio de psicoanalistas japoneses en el que se comprueba que, a pesar de las

diferencias culturales, esta distincin entre el sujeto y el Otro materno esencialmente es la misma. Aunque tiene otras versiones culturales, no hay que identificar slo la referencia del falo al padre como hombre, sino fundamentalmente como nombre. Es preciso trascender este nivel de "relaciones interpersonales" y deducir la estructura que hay en juego. Esperamos que en el marco de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis a la que pertenecemos, la confrontacin cientfica entre psicoanalistas de distintas culturas de ms luz sobre esto. Pregunta: Ha dicho que el conflicto entre madre e hija surge a partir de un menos que tiene la mujer, la pregunta ma es si el hombre tiene tambin ese menos. Vilma Coccoz: Cuando hablamos del falo como smbolo de la falta, en tanto es el smbolo que juega su funcin en el inconsciente, esto quiere decir que nadie tiene ganada la partida de entrada, ni el hombre ni la mujer. La manera de posicionarse, de colocarse respecto a este smbolo, a este menos corporal que establece la diferencia sexual entre los que lo tienen y los que no lo tienen, es distinta en el hombre y en la mujer. Lo que tenemos que revisar son las interpretaciones que se hacen de este menos corporal, las interpretaciones inconscientes de las propias mujeres y, por supuesto, las que dan los hombres. Muchas veces las nias, ante el surgimiento de la diferencia sexual, responden con un rechazo, consideran que como les falta algo, su ser es inferior, incompleto, degradado y esta interpretacin puede ser causa de conductas de sometimiento o de reivindicacin con todas sus variantes, tambin de lo que se llama "masculinizacin" y cuyos efectos pueden observarse en los diferentes mbitos de la vida, como en lo profesional o laboral. Lo importante son las consecuencias psquicas que puede tener la diferencia sexual anatmica, respecto a s misma y a los otros. En el hombre el problema se presenta de otra manera, para poder hacer uso de su rgano, tiene que situarse correctamente respecto a esa falta y a este smbolo. De ninguna forma lo tiene asegurado, como lo prueba la experiencia analtica con hombres. Pregunta: Si es una falta psquica, la puede tener lo mismo el hombre que la mujer... Vilma Coccoz: La diferencia sexual, producto de lo simblico, que sita en el inconsciente a un sexo como castrado y al otro como flico y hace posible representarse imaginariamente esta diferencia porque el hombre es el portador de este significante que simboliza al rgano. Tanto el hombre como la mujer participan en esta dialctica de la diferencia sexual en posiciones diferentes que afectan al ser y al tener de ambos. A nivel de la sexuacin psquica es esencial distinguir estos niveles que orientan el deseo como viril, como femenino, como homosexual. Puede tambin haber un rechazo absoluto de la sexualidad, esto ocurre. Lo importante es detectar qu efectos en lo psquico comport la diferencia sexual, que tom su base en la diferencia anatmica. Pregunta: Lo que aqu parece deducirse es que ni el hombre est seguro de que tiene el falo, ni que la mujer est tan segura de que no lo tiene. En todo caso dependera

de la transmisin verbal de la que hablabas antes el cmo se pueda sentir el tenerlo o no tenerlo. Vilma Coccoz: S, has entendido perfectamente de qu se trata. Pregunta: Cuando antes hablabas del complejo de Edipo no se si entend bien que se poda decantar hacia el padre y la rivalidad con la madre, mi pregunta es si se pueden dar ambas, es decir identificacin y rivalidad. Y otra pregunta, que si adems de esa ausencia de pene, ese smbolo flico pueden intervenir otras circunstancias familiares como es el hecho de que pueda surgir la pregunta que puede formularse a la madre de no slo por qu no me has hecho un chico? sino por qu no me has hecho como mi otra hermana? Vilma Coccoz: Con respecto a la primera pregunta, es as, lamentablemente por el lmite de tiempo que tenemos no he podido examinar las relaciones complejas del Edipo en la mujer, que es a veces de difcil acceso porque hablamos de cuestiones que tienen muchos matices y no se trata de posiciones tan absolutas, en el inconsciente pueden coexistir rivalidad e identificacin con la madre y amor y hostilidad o rechazo al padre, esto es as y no deja de ser una versin edpica. Por otra parte la otra pregunta, el caso que no es un caso clnico, del que me he servido para ilustrar esta tensin, entre el padre, la madre y la hija, Ifigenia o Electra. Se puede percibir que Electra no tuvo ese lugar excelente que tuvo Ifigenia para la madre. Es verdad que depende del momento en que naci una hija, de las circunstancias de esa familia adems de otros elementos, pero fundamentalmente del momento que atravesaba la pareja parental, una hija puede estar ms investida narcissticamente para la madre que otra: Pregunta: Aunque se ha dicho en la exposicin no creo que est de ms recalcar que en el aspecto anatmico a la mujer nada le falta, porque a veces se producen muchas confusiones. El asunto es cmo se percibe la diferencia anatmica tambin para nosotros los hombres, porque para nosotros, tenerlo no nos garantiza nada. Vilma Coccoz: Se agradece el comentario. Pregunta: Te has centrado en la relacin madre-hija, pero quera preguntarte si para esta asuncin de la falta por parte de la hija, si el padre o la actitud del padre puede ser tambin importante, es decir esa mayor o menor valoracin del padre hacia lo femenino o hacia el hijo o la hija por parte del padre. Vilma Coccoz: Tanto para una hija como para un hijo es determinante lo que Lacan llama la "prueba del deseo del Otro", es decir cmo detecta el nio el lugar hacia donde la madre dirige su deseo, si lo dirige al padre o a otra parte. Si en la versin que el sujeto construye este deseo se dirige al padre, tenemos una posicin edpica. Entonces la respuesta del padre es esencial, la manera en que acoge este deseo, si lo rechaza, si lo acepta, esto da lugar al abanico de posibilidades que son las versiones

edpicas. Lo preedpico es la relacin con la madre porque la madre representa ese Otro primordial del que se debe separar para poder "individualizarse", para poder sostenerse en la vida fuera del marco familiar. En esa separacin la funcin paterna ocupa un lugar fundamental. Si hay una referencia a la funcin paterna para la madre, puede ser el padre y puede tener las relaciones que sea con ese padre, puede ser un padre deseado, odiado, amado, ausente, un padre que no pudo ser ... son mltiples las versiones de la madre como mujer hacia el padre. Entonces la hija no tendr que responder con su ser. Por eso lo que no se deja de interrogar en los anlisis es el deseo de la madre por qu? Porque es un camino que es la vida misma, es el camino de las sustituciones. Si se sustituye la relacin con la madre, por la relacin con el padre y luego la relacin con el mundo, con los hombres y con los otros es que el sujeto ha podido hacerse independiente de estos primeros objetos. Si, por el contrario, no hay sustitucin y la hija queda o demasiado apegada a la madre o demasiado apegada al padre, surgen las dificultades para resolver psquicamente, es decir, en su vida, en su sexualidad, su propio ser femenino. Y no es indiferente, cuando se ha producido la primera sustitucin con la aparicin del amor al padre, cuando se pasa del amor a la madre a la rivalidad con ella, no es indiferente la manera en que el padre responda, desde luego.

Bibliografa

Jacques Lacan: "Escritos" Ed. Siglo XXI Sigmund Freud: "Obras completas" Ed. Biblioteca Nueva Hamon, Marie- Christine: Porqu las mujeres aman a los hombres y no a su madre? Ed. Paids Irigaray, Lucie Speculum Espculo de la otra mujer Editorial Salts

MUJER Y MADRE
ALICIA WAINE.

MUJER Y MADRE
Marie Bonaparte, la princesa Marie Bonaparte, biznieta de Napolen, discpula y paciente de Freud, al mismo tiempo que promotora entusiasta e infatigable del psicoanlisis, obtuvo un da de los labios de su amado maestro esta confesin: la nica pregunta que nunca haba obtenido respuesta y que luego de treinta aos de investigacin del alma femenina no haba sido capaz de contestar era la siguiente: Qu es lo que quiere una mujer? Was will das Weib? En 1932, en su artculo sobre "La feminidad" Freud escriba: vosotras mujeres sois tal enigma, el continente negro, as tambin lo denominaba. Peter Gay en su biografa sobre Freud relata tambin que en una oportunidad Marie Bonaparte le haba dicho a Freud que el hombre le tena miedo a la mujer, y Freud la mir y le respondi: "hace bien". Esta respuesta tan breve y concisa procurar retomarla al final de mi exposicin. Freud saba acerca del temor oscuro e inmemorial que experimentan los hombres ante la mujer, esa criatura inquietante. A veces ese temor se encuentra encubierto, disimulado por una palabra muy usada, gastada: misoginia. Desde luego, no era ste, del caso de Freud a pesar de lo que tendenciosamente a veces se le ha imputado. Freud escribi dos extensos artculos sobre el tema de la mujer, 1931: "La sexualidad femenina; 1932: "La feminidad". Para l se trataba de investigar cmo a partir de la disposicin bisexual infantil surge la mujer. Para Freud no hay un innatismo femenino, y devenir mujer es algo muy complejo, algo que no se logra sino a costa de superar unos cuantos obstculos. Pero insiste; describir lo que es una mujer constituye una labor casi impracticable para el psicoanlisis. Freud se refera a la mujer, porque la madre, Ah! la madre es otra cosa, sabe lo que quiere?, sabe lo que es? En principio es, acento la palabra es y se supone que sabe lo que quiere, a sus hijos: los que tiene, los que ha tenido, y aqu acento el tener. Tenemos as dos verbos bsicos: ser y tener. Los dos pareceran otorgar un cimiento, una identidad, solidificar una identidad. Como un aparte, anecdticamente les dir que Freud si con las mujeres no estaba seguro, con la madre, fundamentalmente en su relacin con el hijo varn s estaba seguro. Para l slo la relacin de la madre con el hijo varn procura una satisfaccin ilimitada, siendo en general, la ms acabada y libre de ambivalencia de todas las relaciones humanas. El hombre joven que ha sido el favorito incuestionable de su madre, desarrolla una autoestima triunfadora, y con ella, la fuerza para lograr el xito en la vida posterior. Era el caso del propio Freud, primognito, "hijo dorado" de una madre joven y bella. No obstante Freud mismo haba podido verificar en sus anlisis que no todas las relaciones madre-hijo estaban exentas de ambivalencia, animosidad, hostilidad. Pero, por lo general, no alcanzaban el estatuto particular, el peso agobiante y a veces terrible de la relacin madre-hija. All estn las innumerables biografas publicadas -particularmente en esta segunda mitad del siglo -que las hijas "dedican" a sus madres.

Habl entonces del ser y el tener, del misterio femenino que hace que en lo relativo a la mujer haya un interrogante. No se sabe lo que es; hay algo oculto en ella que deja en las tinieblas el estatuto de su ser, y por otra parte la madre, la madre en tanto que es, pero fundamentalmente la madre en tanto que tiene. Ahora bien. Se me impone un rodeo para acceder al tema que nos ocupa. Voy a hablar de la diferencia de los sexos. El problema de la diferencia sexual es algo muy complejo en los seres humanos. No sucede lo mismo que en el reino animal donde existen machos y hembras de manera inequvoca aunque ellos mismos no lo sepan. Somos nosotros los que designamos: este es un gato, esta es una gata. Pero ellos no saben a qu gnero pertenecen. Simplemente, sumergidos en su inmanencia, viven y se acoplan sin mayores complicaciones en cuanto a la eleccin de su pareja de acuerdo a su determinacin instintual y biolgica. Pero los seres que hablan, los seres humanos en tanto que habitan un mundo simblico subjetivan, se significan su sexo. Se denominan a s mismos hombre o mujer, o ambas cosas al mismo tiempo, ms all de cmo los hayan designado o nombrado. Porque cuando los nios son pequeos se les habla, se les dice: es un: nio muy majo, o es una nia tal o cual. Pero a despecho y a porfa de la anatoma, de la imagen y del discurso que los rodea, un sujeto macho puede decidir que es y se siente mujer, y viceversa. O sufrir, padecer muchsimo por haber nacido mujer u hombre. Es que no es nada sencillo acomodarse subjetivamente a un sexo, a una posicin sexuada. No es algo natural, algo que va de suyo. Eso es algo que se ve, que palpita. Qu es lo que el psicoanlisis desvela muy precisamente?: en el inconsciente hay un solo smbolo oignificante para ubicarse como hombre o mujer: el falo. Hay un solo predicado para ambos sexos: el smbolo o el significante flico. Y este smbolo no es apto, no puede escribir la conjuncin armoniosa entre el hombre y la mujer. Llamamos a esto, "no hay relacin o proporcin sexual" y en trminos freudianos, castracin. Y tambin hablamos de la ausencia de un smbolo que universalice a la mujer, que logre darle el ser a la mujer, que nombre la feminidad como tal. Esta problemtica que es de estructura la ilustra bastante bien el transexual, que es lo inverso al psicoanalista puesto que confunde el falo, el smbolo, con lo real del cuerpo. Es por ello que a travs de la ciruga eliminan el pene en tanto rgano real. De esta manera la virilidad es confirmada por la castracin. El transexual cree haberse convertido en mujer porque identifica mujer con estar castrado. Es una mujer aquel que carece de pene? A la mujer en lo real de su cuerpo no le falta nada. Habitamos un mundo simblico donde la ausencia es evocada en la presencia y la presencia en la ausencia. El smbolo o el significante permiten esta oposicin. Introducen la falta que de termina que el mundo en que nos movemos, que habitamos, sea un mundo simblico. Por ejemplo, cuando decimos de una biblioteca que le falta un libro en tal estante, en tal lugar ... Pero la ausencia de algo en lo real es puramente simblica, porque depende de una ordenacin o de una ley que hemos instaurado o que ha instaurado el bibliotecario designando tal lugar para tal libro y no otro. El libro puede muy bien estar en otro lado. Hablamos de mamferos como aquellos animales que tienen mama y no mamferos como los que no las tienen. Pero convengamos en que

realmente los no mamferos no se sienten afligidos o aquejados por la falta o ausencia de mamas. Retomemos. No hay identidad sexual biolgica irreductible para los seres humanos, y justamente eso tiene que ver con lo que formul Freud con su Edipo. No hay identidad, pero s hay identificacin, que es precisamente lo que antes mencion como subjetivacin o significacin del sexo. Pero la identificacin no es una identidad y no brinda una certeza. Yo soy un hombre, dice fulano; demustralo, le dice una mujer. Y eso puede llevar, en no pocos casos, a la impotencia sexual. Porque el sujeto en cuestin piensa -y estos son asuntos del inconsciente, claro est -que lo puede perder a ese rgano valioso que porta en su cuerpo, y entonces no lo pone en juego. Y es que los hombres s estn aquejados, afligidos por el peso de su rgano. Este rgano, el pene, es el soporte del smbolo, encarnado en el cuerpo de un hombre. Hay pues una identidad perdida tanto para el hombre como para la mujer. Pero es cierto que el hombre tiene una suerte de solucin para cubrir lo que llamamos falta-en-ser. El hombre procura darse un ser a partir de un tener. No siempre lo logra, y eso es motivo de depresiones. Pero, finalmente hay un trazo que universaliza al hombre, que le permite una identidad simblica: el falo. Y este no es el caso de la mujer, de all la denuncia femenina al falocentrismo, en tanto el falo se revela impotente, castrado para dar cuenta de su ser de mujer. Entonces, me parece que en la mujer hay como un redoblamiento de la vivencia subjetiva de la falta, una agudizacin del sentimiento de vaco interior, de desgarro, de no ser nada, de descontrol, de dificultad para reconocerse ... Existen distintas soluciones para estas dos modalidades de la falta acerca de las que he hablado: falta-en-ser y falta-en-tener. En realidad para Freud se trataba sobre todo de una falta en tener, concretamente de un menos corporal en la mujer, de all la famosa envidia al pene o el complejo de virilidad. El primer caso, consiste en una mujer en querer "tener" el pene, envidiarlo y demandarlo. En el segundo caso, consiste en la fantasa de ser realmente un hombre, lo que puede desembocar, a veces, segn Freud, en una eleccin de objeto homosexual. Ahora bien. Para una mujer, ser madre, constituira una solucin?, en tanto la madre como lo dije al c9mienzo de mi exposicin tiene, o ms precisamente cubre su falta-en-ser con un tener. La madre tiene a sus hijos como sustitutos del falo: esta es una premisa bsica del psicoanlisis. Es esta una solucin? Podramos decir que s, por qu no? De la misma manera que lo que Freud denomin complejo de virilidad no deja de ser una solucin en algunos casos. Una solucin engaosa, y muchas veces fallida. De esto slo podemos decir algo en la medida en que tenemos mujeres en anlisis, que en tanto y en cuanto han procurado sostener a ultranza esta posicin -me refiero fundamentalmente al complejo de virilidad -se han visto en dificultades, impedimentos y depresiones que al desembocar en una neurosis las conducen a consultar a un psicoanalista. Y qu del instinto maternal? Ha habido a lo largo de la historia un intento de hacer equivaler la mujer a la

madre, a que la mujer se identifique totalmente a la funcin madre. Suturar al sujeto mujer con el predicado madre. Muchos psicoanalistas postfreudianos intentaron hacer valer esta equivalencia. No obstante -depende de la poca, claro est -siempre ha habido testimonios de abortos y en otro orden de cosas que no estn, desde luego, en el mismo plano, infanticidios, maltrato de la madre a sus hijos, y tambin el rechazo o el no deseo de algunas mujeres -tantas veces absolutamente legtimo- a ser madres. Lo que demuestra a las claras, que no es fcil hacer esta equivalencia, que hay una subversin de la mujer, de su deseo, a que se la reduzca a ser genitora. Tambin est la consagracin masiva de la mujer a Dios en el siglo XVI. Elisja Schultz van Kessel piensa que esta consagracin de las fminas abre una pregunta, que segn ella, se encuentra entre las ms fundamentales para la historia de las mujeres y para la investigacin relativa a los sexos y a las relaciones sexuales. Subversin del deseo. Precisamente Lacan habla del deseo de la madre como una funcin: deseo de la madre. Deseo de la madre y no deseo por la madre, que es as como se suele interpretar el Edipo freudiano. J. Lacan reduce el mito de Edipo a una arquitectura simblica donde el padre o mejor dicho, la funcin paterna, la ley, metaforiza este deseo, y esta es otra manera de hablar de la castracin a la que todos estamos sometidos. El deseo de la madre es lo que indica a un nio, que su madre no slo lo desea a l, sino que hay algo ms all de ese hijo. Que su hijo no satura todo su deseo, y que a pesar de tener a su nio, ella est afectada de una falta, que no es todopoderosa, y eso suscita una interrogacin a su hijo, qu quiere?, y percibe que su madre tiene fallas, es imperfecta, no es toda potencia. Que entre ella y su hijo no hay una perfecta completud; no constituyen una pareja. Decir que la madre no es toda, que tiene faltas, es formular que la madre est castrada y que adems ella es mujer, que no hay un rechazo de la feminidad. Es increble como para tantos sujetos -esto se ve mucho en la experiencia analtica -es imposible, hasta terrible imaginar que su madre es tambin una mujer. Y este tipo de cosas no es sin consecuencias. "La degradacin de la vida amorosa" (ttulo de un conocido artculo de Freud) desarrolla la conocida problemtica de los hombres que se casan con mujeres-madres a las que slo los une una corriente tierna, mientras que su sensualidad, su deseo diverge hacia otra mujer ilegtima o hacia la prostituta a la que desea pero no ama. Puedo relatarles brevemente el caso de un sujeto melanclico (una psicosis). La madre de este sujeto no hizo percibir en ningn momento a sus hijos que ella poda ser una mujer. El marido de esta seora, es decir, el padre de este paciente, era un hijo ms, el mayor, sin jams haberle otorgado esta madre a su marido ningn papel, sin haberle permitido ninguna intervencin en relacin a sus hijos; cerrada las puertas de su casa, dedicada ntegramente y con devocin a esos objetos preciosos y nicos de su goce: sus hijos. Esta constelacin familiar fue nefasta para este sujeto al punto de inhabilitarlo casi por completo para afrontar la vida y sus responsabilidades. En la literatura espaola hay un ejemplo muy claro y radical de una mujer que rechaza la feminidad: "La ta Tula" de Miguel de Unamuno. La ta Tula es como la Virgen Mara -literalmente- de all su devocin por la Madre Santsima. Ella ha tenido hijos a travs de su hermana, sin mancharse, sin perder la virginidad, sin corromper su cuerpo.

Como ven, se trata de una afirmacin de la maternidad en contra de la feminidad. Hablar de algunas modalidades bastante tpicas de la depresin en la madre y la mujer. Imposibilidad de tener hijos Esta imposibilidad, tanto por causas fisiolgicas como psquicas, puede llevar a muchas mujeres a depresiones importantes. Aunque sabemos que hoy en da la ciencia pone a nuestro alcance soluciones increbles -fecundacin in vitro, vientres de alquiler, y algunas otras ya ms escalofriantes- en ocasiones no logra resolver una infertilidad que no es posible atribuir a ninguna causa orgnica. Y entonces, a veces, se consulta a un psicoanalista. El psicoanlisis no alienta a hacer una equivalencia mujer-madre, no confunde mujer y madre (aunque como ya he dicho, muchos postfreudianos lo formularon as), pero desde luego, tampoco se plantea obstaculizar el acceso a la maternidad en nombre de una suerte de feminidad impoluta no contaminada por la madre. Es ms bien deseable que una madre est contaminada de "mujer". El psicoanlisis se dedica en el caso de una depresin por imposibilidad de tener hijos por causas psquicas, a investigar cul es el resorte inconsciente que impedira a una mujer acceder a la maternidad aunque parezca desearlo manifiestamente:. Pero es que a veces desear, no es lo mismo que querer. Lo que deseamos se presenta en ocasiones como lo que no queremos. Podra ser que una mujer no sepa, y que s lo sepa su inconsciente que todava est muy ligada a su padre (vivo o muerto) o a su madre (viva o muerta), o que secretamente piense que si tiene un hijo perder su feminidad o que su pareja ya no la desear (a veces ocurre). Esthela Solano Suarez, una psicoanalista, cuenta el caso de una paciente que emprende una cura psicoanaltica y construye el saber que da cuenta de una verdad reprimida en cuanto a su dificultad para tener hijos, debido en este caso a la creencia infantil, en la existencia de una "posibilidad" de convertirse en un nio: ser un varoncito. La maternidad le estaba vedada en la medida en que haba ah una especie: de parlisis, de paradoja lgica imposible que no se resolvi en esta mujer hasta que pudo hacer el duelo de esta creencia infantil. Cuando se manifiesta contundentemente el deseo de tener hijos en una mujer, es prcticamente un hecho que este deseo es mucho ms agudo, ms intenso que el deseo de tener hijos en un hombre. No es nada infrecuente que una mujer se deprima por no tener hijos. No me parece que pueda existir el caso de un hombre que consulte por no tener hijos. Sera algo muy raro e incluso bizarro. El deseo de tener hijos puede ser tan virulento en una mujer que no poder tenerlos se convierte para ella en una verdadera tragedia. No creo que sea algo que suceda en esta poca, pero recuerden a "Yerma" de Federico Garca Lorca. Se trata de una mujer que no puede representarse sin hijos. Cuando el marido exclama: "no maldigas, est feo en una mujer", la respuesta de Yerma es: "ojal fuera yo una mujer". Para Yerma, ser una mujer es tener hijos. No lograr ser madre es para ella la peor desgracia que le puede suceder. Las conocidas depresiones post-parto constituyen otra modalidad de depresin

que la psiquiatra resea de manera ms o menos amplia. No me refiero, claro est, a la psicosis puerperal, una patologa muy grave desencadenada por el parto, sino a la comnmente llamada depresin post-parto. Se constata aqu, para el psicoanlisis, la vivencia subjetiva imaginaria de la castracin bajo la forma de la separacin en el parto de la madre y su hijo, que previamente, durante la preez, constituan una "unidad". En este punto acordara parcialmente con Helene Deutsch, cuando dice que an mientras el nio est en el tero, su relacin con la madre es una relacin de objeto, y que la unidad madre-hijo no es tan apacible como podra suponerse. Se presentan muchas variaciones en el embarazo de una mujer. Estn las que lo deploran porque su cuerpo se deforma (como lo testimonia Isadora Duncan en su biografa) y se melancolizan, y estn aquellas para las que embarazo es la gloria mayor que les puede suceder, la realizacin ms completa -si cabe decirlo as- una completud narcisstica, un estado de gracia que dura ... hasta el parto. Puedo relatar el caso de una mujer a la que lo que ms le entusiasmaba era el embarazo. No podra decir exactamente que se deprimiera al parir, pero prcticamente dejaba a los hijos que iba pariendo al cuidado de la niera y de su marido. A tal punto que cuando se divorci, sus hijos quedaron bajo la tutela del padre sin que ella opusiera obstculo real alguno. Inmediatamente despus ya estaba buscando otro hombre -lo que est bien, no la vamos a censurar- pero fundamentalmente para poder embarazarse, porque para ella eso era alcanzar el cielo. Hay que agradecer a las parejas subsiguientes la cautela con la que procedan ante este deseo-no tengo otra manera de calificarlo-irresponsable, producto de una neurosis histrica cuyo desciframiento inconsciente revelaba que cuando esta mujer estaba embarazada, ella crea estar absolutamente colmada. Tambin sucede que muchas mujeres en esta "completud" que brinda el estar encinta, rechacen los servicios sexuales de sus compaeros. Se habla muchas veces del distanciamiento sexual del hombre hacia la mujer cuando est embarazada, pero se oculta lo contrario. Y llega el parto, y una mujer se encuentra con un beb, un nio que no siempre: responde al ideal fantaseado, y ya madres, algunas mujeres se encuentran impotentes, inseguras, no aptas para atender a un nio al que pueden vivenciar como un desconocido, que llora y no se sabe por qu, que da muchsimo trabajo, y que desborda a una madre con una demanda absoluta. Cuando en estos casos se consulta a un analista, me parece que es sobre todo por el hecho de no poder responder a esta demanda, pero tambin porque a partir de all surge el abismo de una pregunta qu es un nio? qu quiere? y qu tengo que hacer para ser una buena madre? Hay madres que incluso no pueden hacerse cargo del nio, porque esa pequea cosa viva ha desencadenado, ha hecho eclosionar algo que estaba controlado u obturado. En cuanto a recetas para ser una buena madre, desde luego, no las hay. La escuela inglesa postfreudiana tiene este concepto, el de la madre suficientemente buena, la no frustrante. Es algo que en todo caso no voy a entrar a considerar, porque en realidad un psicoanalista lo que tratar de descubrir es cul es la grieta que se abri para tal o cual mujer con el acceso a la maternidad, qu desestabilizacin peculiar se produce en una mujer muchas veces en el encuentro con su hijo y ojo! puede no ser el primero. Conozco un caso en que la descompensacin que determin la eclosin de una neurosis en una mujer se produjo de manera aguda con el segundo hijo. Hay que

investigar caso por caso el por qu. Seguir el hilo de la madeja inconsciente. Creo que se podra hacer una larga lista de la multiplicidad de las causas de las depresiones en una mujer madre. La soledad cuando los hijos parten a hacer su propia vida luego que una madre dedic su existencia de manera exclusiva y abnegada, y tantas veces tirnica a sus hijos. La sumisin del ama de casa, confinada, instalada en un presente sin futuro, amasando su odio y su insatisfaccin. Y es que justamente la maternidad no ataja, no drena todo lo que hay de pulsional en una mujer, por lo que no es infrecuente que aparezcan y se sucedan las figuras mortferas de cualquier tipo de adiccin: alcoholismo, mquinas tragamonedas, compulsin oral... Para finalizar quiero hablar, ya no de los entrecruzamientos madre-mujer, sino de la mujer y el amor. Tenamos la problemtica de la madre fundamentalmente por el lado del tener. Y despus, por otro lado, la problemtica de la mujer por el lado del ser, puesto que su esencia es inaprehensible. Siempre se ha dicho que la mujer es un misterio, un enigma. Pues bien, las mujeres son enigmticas para ellas mismas. Probablemente por eso se fijan tanto en las otras mujeres, y eso oscila entre la fascinacin, el intento de identificacin y ... la envidia. Las mujeres no constituyen un universo cerrado como el hombre, no tienen un trazo que las universalice. La mujer es una por una, como en el aria de Leporello del "Don Giovanni" de Mozart. Siempre distinta y siempre otra. Otra para s misma -dice Lacan- como lo es para el hombre. Se fijan en otras mujeres y a veces se obsesionan con otras mujeres, no por amarlas (aunque, desde luego, se da muchas veces el caso), sino para interrogar a travs de tal o cual mujer su propio misterio, como si la Otra portara el inquietante secreto de la feminidad. Pero qu tiene? Qu le ven? .. "La nica vez que no fui infeliz, que no viv temblando de terror a que me abandonara un hombre, permanentemente celosa e inquieta por la posibilidad de que apareciera otra mujer -confesaba una paciente en anlisis- (una mujer que se identificaba con la protagonista de la obra de teatro de Pirandello, "Come tu me vuoi") fue cuando fui la amante fija (as lo crea ella) de un hombre casado. Pero claro!, si ella all -siempre ingrvida en cuanto a su ser- se haba dado a s misma el estatuto de la Otra mujer. Solucin peligrosa por lo precaria, por lo frgil. .. Y as, desembocamos en el amor. La importancia mayscula del amor para una mujer. Lord Byron deca que el amor en la vida de un hombre no es ms que una ocupacin, mientras que en la mujer es la vida misma. Testimonios no faltan Dido abandonada por Eneas que parte con sus naves para ocuparse de fundar Italia, una ocupacin muy masculina. Y Dido no encuentra ms razn para vivir, y vencida por el dolor va a poner fin a su vida, se va a matar con la propia espada de Eneas. Y, mucho ms cercana tenemos, por ejemplo, a Nina de la obra de teatro "La Gaviota" de Chejov; Nina destrozada su vida por seguir al dbil, al inconstante

Trigorin, pero .tambin est Masha, que porque no es amada por aquel a quien ama, arrastra su vida -son sus palabras- como una interminable cola de un vestido. Mujeres, legiones de mujeres deprimidas, desgarradas, sufriendo por amor Freud dijo que para la mujer, la prdida del objeto de amor era el equivalente de la castracin. Y Lacan dio una definicin luminosa acerca del amor: amar es dar lo que no se tiene. Creo poder decir al respecto, que son los hombres los que desvirtan el amor pensando que tienen que dar lo que tienen, desde el rgano peneano, hasta los diversos presentes y ostentaciones de todo tipo (el coche, o cualquier otro atributo flico, cunto ms grande, largo o lujoso, mejor) con los que tratan de halagar o comprar a la mujer amada. Seran entonces ellos los que ms tienen que perder all? No, puesto que el registro del tener, ms afn con el ser masculino, no deja en entredicho su ser, y adems, porque despus de todo l sigue teniendo, y estos son asuntos del inconsciente, lo ms precioso ... prendido de su cuerpo. El problema de la mujer (y no el problema de la madre que es la que tiene a los hijos o el de la burguesa que tiene sus bienes) es que en el amor da todo: lo que tiene y lo que no tiene para obtener su ser, para conseguir alojarse en el deseo y en el amor de un hombre. Amor que para ella se significa sobre todo por las palabras de amor, o las cartas de amor, por lo que le diga su hombre. La palabra en tanto que vehiculiza el deseo, la gratuidad de las palabras, que sabemos, cada vez cuesta mas en estos tiempos, arrancarle a un hombre. La palabra que conmueve, la palabra que seduce, que nombra. La importancia indudable que tiene para alguien cuando su nombre es pronunciado, y an ms, por primera vez, por el ser amado. Pero cuando una mujer es desalojada del deseo y del amor de un hombre, conocemos hasta qu punto las consecuencias pueden ser traumticas. La tristeza y el vaco absoluto que a veces se eternizan o perpetan. Eso es todo? Hay algo ms: el goce femenino Freud haba dicho en una ocasin (lo dije al principio) que el hombre hace bien en temer a la mujer. Por qu le teme a la mujer? Por qu? Esa es la pregunta. Por qu las infinitas figuras de la femme fatal?: las Mesalinas, las Salom, las Medeas ... , acusadas siempre de concupiscencia, lujuria, lascivia, sensualidad devoradora. Encontramos aqu siempre el miedo a lo desconocido y abisal que anida en una mujer: ese algo ms que tiene una mujer, un goce suplementario al goce flico, al goce viril, que como saben, tiene un ciclo limitado que culmina en la detumescencia. Para la mujer no es as; no existe este lmite que tiene el goce flico; ella tiene un plus en relacin a este goce. El problema es que este plus la excede a ella misma, la ausenta de ella misma (y, en fin, a eso le temen los hombres), la divide, y ella no puede nombrarlo con palabras, slo puede decir que lo siente ... cuando lo siente. Pero eso explica tal vez lo insaciable de su amor, y el reclamo que le hace a un hombre, a un hombre que no se ate al mstil de la nave como Ulises, para que se enfrente a ella, para que acuda a su llamado ...

Debate
Pblico: Has dicho que cuando en la biblioteca falta un libro, la biblioteca no es consciente de ello, sino que es el bibliotecario el que tiene que decir que falta ese libro. Quiero saber quin es el bibliotecario que dice que a la mujer le falta el falo. Alicia Waine: Es una buena pregunta. En realidad, el bibliotecario en tanto ser vivo encarna el sistema simblico mediante el cual puede funcionar una biblioteca, que obedece a una ley y un orden particular, y que adems debe poder acordarse con el sistema de otras bibliotecas para que eso no resulte un caos. El bibliotecario no responde segn su subjetividad. Pblico: Pero, desde el psicoanlisis, de dnde ha salido la idea de que a la mujer le falta el falo? Alicia Waine: Creo que a lo largo de mi exposicin he tratado de explicarlo cuando toqu el tema de la diferencia de los sexos. Lo que me parece que no se entiende es el problema del falo en tanto smbolo. El pasaje por la castracin es para ambos sexos. No se trata de que las mujeres estn castradas y los hombres no. Existe, es cierto, una disimetra en este pasaje por la castracin, que no es igual para los hombres que para las mujeres, Freud lo formul muy bien a partir de su complejo de Edipo, pero habra que dar un clase muy larga para poder explicar todo esto, porque Lacan aport al respecto cosas muy interesantes que no son, en absoluto, una simple ratificacin de los conceptos freudianos. No tenemos que pensar que los hombres estn en una relacin de suficiencia con respecto a las mujeres en este punto. Los hombres para acceder a lo que nosotros llamamos un discurso, es decir un lazo social, tienen que pagar con su rgano para adquirir un smbolo: el falo. Y cuando eso no sucede, ese rgano se convierte en un real: es el caso de la psicosis. Se conocen casos de psicticos que pasan horas y das enteros masturbndose frenticamente en un ms all del principio del placer absoluto. Y tambin hay psicticos que se cortan el pene, se emasculan, porque ese rgano no ha pasado por el smbolo. La masturbacin en el hombre es todo un tema a desplegar. Y esta vez ya no me refiero al psictico. Hablemos simplemente de aquellos hombres que (sobre eso trat de asomar algo al final de mi exposicin) no quieren, les asusta enfrentar el goce de una mujer y prefieren masturbarse. Se cuidan, temen perder o poner en juego su pene. Esto cada vez sucede ms. Hay un incremento de la masturbacin hoy en da. Lacan lo llama el goce del idiota, pero desde hace mucho tiempo que se sola decir: ese se va a volver idiota si se sigue mas turbando. Amanda Goya: Quiero agregar algo en relacin a esto que parece haberse constituido en el centro del debate. Si hiciramos la pregunta sobre de quin es la culpa de esa falta, habra que decir que la culpa es del lenguaje. La esencia del lenguaje es que ste se define por oposicin y diferencia. Sabrn todos que los

ordenadores se regulan por esta oposicin a partir de dos valores el 1 y el 0. El 1 como presencia de la marca y el 0 como ausencia de la marca. Entonces, no es el bibliotecario el que tiene la culpa de decir que las mujeres no tienen falo. Es el lenguaje el que introduce en los sujetos hablantes, tanto hombres como mujeres la interpretacin de que las mujeres estn castradas, porque a las mujeres anatmica y biolgicamente no les falta nada. Si la mujer interpreta su falta de pene como castracin es porque est sumergida en un bao de lenguaje y el lenguaje le presta esta oposicin binaria que hace que en el cuerpo de los hombres se encarne el falo como rasgo, como presencia del rasgo y en el cuerpo de la mujer este rasgo aparezca como faltante Los seres humanos y justamente por estar sumergidos en el campo del lenguaje, resulta que dudan mucho antes de decidir su partenaire, dudan mucho antes de decidir si efectivamente se van a situar como mujer o como hombre en relacin a un encuentro sexual. Todas estas dudas, todos estos conflictos, todas estas vicisitudes que atraviesan los sujetos parlantes para llegar a obtener una posicin sexuada proceden del hecho de ser sujetos del lenguaje. Y el lenguaje comete un "error", porque solo aporta un solo smbolo para los dos sexos: Ese smbolo es el falo, y ese smbolo se inscribe en el inconsciente. Pblico: T acabas de decir que la culpa es del lenguaje, y pregunto si la culpa no es de la culpa. Amanda Goya: La culpa es la manera en que el sujeto subjetiva la causa. La causa es el lenguaje. El sujeto se hace culpable porque se hace cargo de esa causa. Pblico Todo ese conflicto, de alguna manera, qu posibilidades tiene de resolverse : segn las sociedades en las que vivimos? Si vivimos en una sociedad donde los smbolos se pueden llegar a integrar o a funcionar de otra manera y hay una sociedad que los favorece ... Porque si no, tal y como lo estis planteando parece que hay como una especie de pecado original por lo cual parece que estamos abocados a vivir todos lo mismo y de la misma manera. Y eso me parece muy fatalista. Alicia Waine: Lograr la armona. O mejor dicho lograr el reino del paraso perdido es imposible. Hay un pecado original. No es el mito cretinizante (as lo llamaba Lacan) de la manzana, el de Adn y Eva, pero el mito que elige Freud es el del Edipo. En tanto vivimos en una cultura siempre hay una prohibicin. El pasaje de la naturaleza a la cultura es la prohibicin del incesto, y eso se modaliza de distintas maneras en las diferentes culturas. Sobre el tema de "la disputa de los sexos" va a hablar Dolores Castrillo. Es cierto, la guerra de los sexos existe y cabra esperar que no termine en el aniquilamiento, tipo "La guerra de los Rose". Hay un libro de Marie Langer donde ella se empea a lo largo de todas sus pginas en hacer una equivalencia entre la mujer y la madre. Entonces toma mucho como referencia a Margaret Mead y sus investigaciones en las sociedades llamadas primitivas. Por supuesto, la problemtica all es muy diferente a las que se padece en

las sociedades actuales, en referencia al trabajo, las obligaciones sociales, etc. Pero de pronto lo que le llama la atencin a Marie Langer y a la propia Margaret Mead, es que en esas sociedades aparecen los "inadaptados". Quines son? Por ejemplo sujetos que subvierten el orden de estas sociedades aparentemente tan poco complicadas y que slo desean vivir armnicamente. En estas sociedades, contrariamente a lo que tantas veces piensa, las leyes, las prohibiciones y los tabes son mucho mayores y complejos que en nuestras sociedades, donde justamente cada vez se pierde ms lo que est prohibido y lo que no lo est, lo que se puede y lo que no se puede. Y bien, Marie Langer se pone a interpretar, fuera de contexto, qu es lo que puede llevar, en estas sociedades aparentemente tan "puras" a no seguir las normas colectivas. Por ejemplo, el caso de una mujer que vive en una tribu donde lo ms valorizado es que la mujer sea madre. Y resulta que esta mujer no quiere, no se le da la gana ser madre. Hay una subversin de su deseo ante el hecho de la maternidad. Y entonces, tambin se comprueba que en otras tribus hay otro tipo de casos subversivos, pero frente a otro tipo de reglas de armona social. Es muy interesante documentarse sobre estos casos y considerar las diferentes posiciones y controversias que se suscitan. Pero retornando ... Habra alguna solucin definitiva a esta perenne falta de armona? Respondera que no. Hay distintas modalidades de solucin. Caso por caso. As es como opera el psicoanlisis. En cada caso cada quien tratar de ver aquello que le es de ms particular, la forma en que se posicion subjetivamente en relacin a su historia o a su constelacin familiar. Eso es algo que se trata de revelar en un anlisis. A partir de un anlisis alguien deber reconsiderar o reinterpretar su historia, su vida, y no por ello abandonar, por ejemplo, su militancia social o poltica, pero hacerlo bajo otro posicionamiento. Tal vez, a veces, menos reivindicativo o irreductible. Y el poder dialectizar en relacin a posicionamientos rgidos, abre nuevas posibilidades. Pblico: T crees que hoy en da Yerma se cuestionara el hecho de no ser una mujer por no ser una mujer por no poder tener hijos? Alicia Waine: Plante que el caso de Yerma, no s si podra ser una problemtica que se pudiera dar hoy en da. Pero lo que s podemos afirmar es que hay mujeres que se deprimen y sufren muchsimo por no poder tener hijos. Y que consultan a un psicoanalista por eso. Pblico: Se nombr una cosa de Lacan muy bonita y muy romntica: amar es dar lo que no se tiene y , que las mujeres solemos dar lo que tenemos y lo que no tenemos. Mi pregunta sera... Cuando queremos dar lo que no tenemos generalmente fracasamos... Alicia Waine: No lo dije antes pero lo digo ahora. La famosa dependencia afectiva de la mujeres es una dependencia significante. Es algo verdaderamente ms complejo. Habra que reservar ms tiempo para el tema y la importancia del amor

en una mujer. Para usar una Palabra de Vilma Coccoz, el amor a veces hace estragos en una mujer. Un ejemplo claro es el del amor desdichado, porque es el amor que se perpeta. Es lo que en ocasiones llamamos "desgracias del ser". Freud habl del duelo como la prdida de un objeto, y una mujer no puede a veces hacer nunca el duelo por haber sido abandonada por el hombre amado. Vilma Coccoz: Creo que hay que hacer una diferencia entre lo que es ms especficamente la posicin femenina y la posicin histrica en la mujer. Porque el caso de esta frmula que es muy hermosa y verdadera; amar es dar lo que no se tiene, puede llevar a casos donde ya no es la posicin femenina de lo que se trata, sino de la posicin histrica donde para conseguir el amor del otro puede llegar a la privacin absoluta, a la entrega de sus bienes y de su alma, de un modo sacrificial. Pblico: Madame Bovary? Alicia Waine: Yo creo que es una histeria. Su deseo insatisfecho en relacin a su marido y su posicionamiento con respecto a los amantes me hacen pensar en una histeria, desde ya. Y esto no es peyorativo de ninguna manera. La histeria es de alguna manera la que al denunciar el falocentrismo proclama que su ser es inaprehensible a cualquier saber. Despus de todo si no fuera por la histeria no se hubiera inventado el psicoanlisis.

Bibliografa

Sigmund Freud, "La feminidad", 1931, Obras completas, Biblioteca Nueva, 1981. Sigmund Freud, "Sobre una degradacin general de la vida ertica", 1912, Obras completas, Biblioteca Nueva, 1981. Sigmund Freud, "Inhibicin, sntoma y angustia", 1926, Obras completas, 1981. Jacques Lacan, El seminario. Libro 4. La relacin de objeto, Paids, Barcelona, 1994. J. A. Miller, De la nature des semblants. Seminario, 1992, indito. Marie-Hlne Brousse, "Madre o mujer", Grupo de Estudios Andaluz de la EEP, N 13, febrero 1993. Eric Laurent, "Posicin femenina del ser", Sexualidad femenina, EOL, Buenos Aires, 1994.

LOS IDEALES DE BELLEZA EN EL AMOR

AMANDA GOYA.

LOS IDEALES DE BELLEZA EN EL AMOR

"La joven que ha visto en el fondo del espejo la belleza, el deseo, el amor y la dicha revestidos con sus propios rasgos, intentar durante toda su vida agotar las promesas de esa deslumbrante revelacin"

Con que precisin y brevedad S. de Beauvoir nos dibuja en estas bellas palabras de su libro "El segundo sexo", una faceta de la mujer que nos es fcil reconocer. Pues si una mujer se fascina con la imagen que el espejo le devuelve, se arriesga de tal modo a quedar presa de ese esplendor, como para entregarse a la bsqueda incesante de ese aura de s misma en los destellos de la mirada de los otros. En el mito Narciso sucumbe ante el vrtigo de su propia imagen, reflejada en las aguas del estanque, en la que se mira embelesado, de donde se deriva el trmino narcisismo. As pues, la tristeza que puede sobrevenir en la mujer cuando el fulgor de esa imagen se apaga y el brillo se desvanece, ser la pasin del alma que acompae el ocaso de su belleza. Cuando el velo del encantamiento comienza a rasgarse, cuando el espejismo se disipa, la nostalgia por esa imagen para siempre perdida puede acaparar de tal modo la vida de una mujer hasta quebrantar su existencia, pudiendo producir depresiones muy graves. El eje de esta intervencin girar alrededor del valor primordial de la belleza femenina en tanto que soporte de la vida amorosa y cuya perdida puede ser ocasin de un profundo estado de aoranza y abatimiento. La ciencia auxilia a la mujer en estos casos, con una multiplicidad de ofertas para reparar su imagen corporal. La cosmtica, la ciruga esttica, las llamadas tcnicas del cuerpo pululan en el mercado de la belleza, proporcionando enormes beneficios econmicos a sus vendedores y poniendo en evidencia una vez ms la astucia del mercado en sacar provecho de las carencias. Por qu las mujeres se empean en ser bellas? Qu hay en la condicin femenina que empuja a ejercer la seduccin que brota de la belleza? Por qu es el sentimiento depresivo el que con ms frecuencia suele surgir ante los supuestos defectos de la imagen? Quizs a causa de un peculiar espejismo que todos padecemos en algn momento, el confundir la imagen con la identidad, el creer que una buena imagen es el sostn de nuestro ser, la mujer parece abocada psquicamente a intentar encarnar el objeto deseable por excelencia, lo que puede constituirse para una mujer en la mayor empresa de su vida. Contrariamente, cuando el espectro de la fealdad persigue a una mujer, su disposicin para el encuentro amoroso puede verse seriamente afectada. Marianela, la herona de Galds nos lo representa de forma dramtica.

Marianela es una figura conmovedora del gnero romntico, que se enamora de un hombre ciego, al que hace de lazarillo. Cuando recupera la vista Marianela prefiere morir antes de que el hombre que ama pueda contemplar su fealdad. Veamos como lo dice: "Seora Madre ma, ya que vas a hacer el milagro de darle vista, hazme hermosa a m o mtame, porque para nada estoy en el mundo. Yo no soy nada ni nadie ms que para uno solo ... Siento yo que recobre la vista? No, eso no, eso no. Yo quiero que vea. Dar mis ojos porque l vea con los suyos; dar mi vida toda. Yo quiero que don Teodoro haga el milagro que dicen. Benditos sean los hombres sabios! Lo que no quiero es que mi amo me vea, no. Antes que consentir que me vea, Madre ma!, me enterrar viva; me arrojar al ro ... S, s; que se trague la tierra mi fealdad. Yo no deb haber nacido." (pgina 150) Hablaremos ahora de la imagen. De lo que nos descubre el psicoanlisis sobre el papel determinante que las imgenes desempean en el psiquismo. La primera gran tesis de la enseanza de Jacques Lacan que data del ao 33, se denomin estadio del espejo, Qu demuestra Lacan con su teora del estadio del Espejo?: Que un sujeto puede transformarse por la asuncin de una imagen, que el cuerpo es una forma imaginaria y que dicha imagen posee tal pregnancia y atractivo como para volverse la referencia fundamental del Yo. Lacan -en este mismo texto del estadio del espejo- nos recuerda la influencia formadora de las imgenes en el reino animal. Toma un ejemplo muy ilustrativo. La visin de su congnere culmina en la paloma con la maduracin de su aparato reproductivo y esta imagen tiene tal valor de seuelo que no importa que frente a la paloma se coloque a otro individuo de su misma especie o un espejo, pues lo que importa es el valor formativo que esa imagen tiene sobre, el organismo, ya que es a partir de la visin de esa imagen que la paloma estar en condiciones de reproducir. Pero en el sujeto que habla, las imgenes se ordenan en relacin a los Smbolos -es decir al lenguaje- sufriendo ambos registros una suerte de imbricacin recproca. Para el ser humano la realidad es una trama tejida de imgenes y palabras, por ello las imgenes adquieren un valor diferente que en el resto de los seres vivos, pues entre nosotros puede plantearse siempre la distincin entre la imagen y lo que puede sta ocultar. Es frecuente escuchar ante la belleza deslumbrante de alguna mujer el comentario narcisista: "Es hermosa pero ser tonta? Las imgenes bellas tienen ese doble carcter de fascinacin y a la vez de despertar nuestra desconfianza. Dice Lacan una frase muy hermosa: "el velo es el dolo de la ausencia". La funcin del velo es trazar un lmite entre un ms ac y un ms all que no se puede ver. Este velo, que en algunas culturas las mujeres son obligadas a colocar sobre su rostro, este dolo de la ausencia -como deca Lacan- es fundamental en el juego de la seduccin amorosa. Cuando hablamos de la funcin del velo reconocemos el apoyo que esta nocin toma de la filosofa fenomenolgica de Husserl y de Merlau Ponty, pues dicha fenomenologa nos descubre que la percepcin de un objeto est siempre inserta en el campo de la perspectiva, es decir, que slo vemos el perfil del objeto que nos permite nuestro punto de vista, el punto desde donde miramos dicho objeto. Por tanto el sujeto de la percepcin no est por encima del mundo, sino que est dentro del mundo y mira desde una determinada perspectiva, desde un ngulo de

visin que incluye siempre lo que se ve y tambin lo que no se ve, lo que se puede ver y lo que queda en sombras. Es fcil observar que hay un abismo entre sto y la idea cartesiana de que el espacio no tendra escondrijos, pues Descartes piensa al mundo como se supone que Dios lo ve. Para el psicoanlisis -que se inscribe en esta perspectiva sustentada por la fenomenologa- el sujeto no es exterior a lo percibido, sino que est incluido en lo que percibe, razn por la cual habitualmente solo ve lo que le conviene, o lo que su disposicin subjetiva le permite. Por eso Freud, cuando analiza la ceguera histrica dir que no se trata de que el sujeto est ciego sino de que slo puede ver la escena de la fantasa que lo tiene capturado. Lo que en psicoanlisis denominaramos, el campo escpico, es decir -el campo de la mirada- no es otra cosa que el espectculo del mundo que se da a ver ante nuestros ojos. Y a su vez con una progresin creciente propia de la era tecnolgica en la que la proliferacin de las imgenes parece tender al infinito. Lo que descubre el psicoanlisis es que el poder cautivador de las imgenes es el que mejor permite velar los horrores de la existencia, de all el efecto apaciguador y hasta narcotizante que puede proporcionar esa realidad virtual que son las imgenes que hoy por hoy se nos ofrecen por todas partes. Quiero traer a colacin en este punto el texto del filsofo espaol Eugenio Tras que se titula "Lo bello y lo siniestro", porque me va a permitir avanzar en mi exposicin y en la idea que quiero transmitirles. El ttulo ya nos sugiere bastante. La hiptesis que Eugenio Tras desarrolla en su libro parte de la nocin freudiana de lo siniestro, puesto que Freud analiz desde el psicoanlisis el fenmeno de lo siniestro. Eugenio Tras, demuestra que lo siniestro es condicin y lmite de lo bello, es decir que lo siniestro debe estar aludido aunque velado, en la experiencia de lo bello. Tras nos recuerda que la filosofa kantiana -proseguida luego por el idealismo alemn y el romanticismo- rebas completamente el marco de la idea de lo bello que sostuvo la antigedad grecorromana, puesto que en el mundo clsico lo bello implicaba armona y justa proporcin. No tenemos ms que recordar los dilogos de Hipias, el Fedro y el Banquete en los que Platn, en boca de Scrates nos presenta una idea de la belleza que se conjuga con la armona, la perfeccin y el bien. En una sola ocasin Platn le da la palabra a una anciana mujer llamada Diotima, a lo largo de todos sus dilogos. Es en el dilogo sobre el amor. Los ilustres comensales se renen en un banquete oficiado para versar sus alabanzas al Dios Eros. Cuando le llega el turno a Scrates ste exclama: "Todo lo que s sobre el amor se lo debo a ella "- este hecho por s mismo merecera un comentario -. La culminacin del pensamiento platnico sobre la conjuncin entre el amor y la belleza es desplegada en boca de Diotima. Para Platn el amor consiste en querer poseer siempre lo bueno y lo bueno se identifica con la produccin de lo bello. As, aspirar a que lo bueno nos pertenezca siempre es ascender de lo bello particular a lo bello universal hasta alcanzar la idea misma de lo Bello como principio unificador. Pero es recin a partir de la filosofa kantiana, del idealismo alemn y del

romanticismo que el paradigma esttico sufre una importante transformacin. Vamos a ver cul es la que postula Kant en el terreno de lo esttico y con ella nos vamos aproximando ms al psicoanlisis. Kant propone la distincin entre lo bello y lo sublime. La categora de lo sublime extiende el fenmeno de lo bello ms all de lo formalmente armonioso. Es decir, que Kant rompe con la idea clsica de la belleza como armona y proporcin para proponer la experiencia de lo sublime, experiencia que puede ser despertada por objetos naturales, informes, desmesurados y caticos. La visin de una tempestad o de algn paisaje que sugiera desolacin y muerte ser tambin para el romanticismo la representacin por excelencia del sentimiento de lo sublime Cmo se experimenta lo sublime segn Kant? El sujeto -dice- aprehende algol grandioso que le produce una sensacin de caos, de desorden que lo sobrepasa, que le hace sentirse insignificante e impotente ante la magnitud del espectculo que se le ofrece ante s pero, el sujeto se sobrepone de este estado doloroso mediante un sentimiento de placer proveniente de la razn. El sentimiento de lo sublime refleja as la ambigedad entre el dolor y el placer. Ya no se trata del placer puro y supremo de los griegos sino que se trata del placer y del dolor amalgamados en la misma experiencia de lo sublime. Lo sublime sera finalmente el placer obtenido al domear, al domesticar el dolor. Esta idea de que el arte no es ajeno al dolor est completamente ausente en la filosofa griega, pero est presente sin embargo en la tragedia griega. Hay una dualidad en el mundo griego expresada por el dios Apolo que representa la luz, la divinidad resplandeciente, la solemnidad de la bella apariencia, y Dioniso que representa la embriaguez, la voluptuosidad, incluso la crueldad. Si lo apolneo es lo que mejor define al fenmeno esttico como armona de la forma y de la proporcin, lo dionisiaco se sustenta en un fondo de horror de la existencia, en el mal, en el dolor. Desde el psicoanlisis adherimos a la interpretacin que propone Nietzsche sobre la tragedia griega a la que considera un producto a la vez apolneo y dionisaco. Para Nietzsche la tragedia griega se aproxima ms a la verdad de la existencia que la filosofa, pues en ella se tensan, se combinan y se expresan estos dos extremos: lo apolneo y lo dionisiaco . Por eso Nietzsche propone volver al hombre griego presocrtico porque considera que el platonismo y su continuacin el cristianismo han enfermado a la humanidad de ideales. Para Nietzsche el hombre occidental lleva una pesada carga de ideales, heredados de esta filosofa que haca de lo bello el bien supremo. Retornemos ahora a la condicin femenina de la que partimos, y a los ideales de belleza que parecen tener que soportar tambin las mujeres como una pesada carga. Como se puede inferir por el desarrollo que hemos hecho el psicoanlisis se ubica del lado de la concepcin de la belleza que se desprende del paradigma kantiano al que nos hemos referido, ms prximo a la visin de la existencia que nos presenta la tragedia griega. Que Freud se sirviera de la tragedia de Sfocles: "Edipo rey" para construir ese concepto central de la teora psicoanaltica que es el concepto de Complejo de Edipo, no fue seguramente el fruto de una mera inclinacin esttica,

sino que ms bien responde a la idea que se haca Freud del ser humano. Pues a Freud le debemos el haber desplazado al terreno de la ciencia lo que la filosofa y el arte pudieron haber intuido y expresado con otros medios. Pues el hombre se sabe dominado por fuerzas desconocidas desde mucho antes de la existencia del psicoanlisis, pero slo a partir de la construccin conceptual freudiana ha sido posible esas fuerzas desconocidas, que denominamos inconsciente. Para ese sujeto que el psicoanlisis permite abordar, digamos para ese sujeto al Inconsciente, lo bello es la ltima barrera que es posible erigir contra la dimensin de horror que tiene nuestra existencia pues a diferencia del resto de la creacin es que el hombre sabe que va a morir. As, la belleza les proporciona a los seres hablantes un magnfico lenitivo para paliar el dolor de la existencia. Pero por eso mismo la belleza no es sin el horror que ella esconde, y que a veces asoma a su pesar, no es sin ese fondo dionisaco que lo apolneo pretende soterrar. Acaso no captamos esa duplicidad entre lo bello y lo siniestro, entre el placer y el dolor, entre la vida y la muerte, cuando contemplamos por ejemplo la imagen de las grandes divas? Fjense lo que dice Marilyn Monroe de s misma:"Quiero envejecer sin hacerme la ciruga esttica. La cara pierde vida, carcter. Quisiera tener valor para ser fiel a la cara que me he labrado. A veces pienso que sera mejor evitar envejecer, morir joven, pero entonces mi vida estara inacabada. Nunca llegara a conocerme del todo". Parece como si Marilyn se anticipara a su propia leyenda qua la presenta ascendiendo magistralmente desde una niez verdaderamente pattica. Marilyn fue hija de una mujer perturbada y de un padre desconocido; la madre la abandon a una sucesin de orfelinatos y de familias de adopcin. Marilyn tom el apellido Monroe de su abuela materna que muri en un psiquitrico diagnosticada de psicosis manaco-depresiva un ao despus del nacimiento de Norma Jeane -que as se llamaba en la vida real-. Marilyn asciende desde este terrible comienzo hacia la cima de la fama y el xito hasta llegar a convertirse en la diosa del sexo, para finalmente caer trgicamente desde ese Olimpo de las estrellas de cine, desde esa fbrica de sueos -como se llam al Hollywood de entonces- en el suicidio, o quiz en el asesinato. Lo cierto es que la leyenda de Marilyn -que casi nos interesa ms que su propia vida -nos muestra con el mismo esplendor una imagen de su impresionante belleza y sensualidad, en contrapartida con la representacin de su estrepitosa cada casi ms propia del desenlace de una tragedia griega-. Y tambin la mitologa griega nos ensea algo fundamental sobre el amor y el deseo: Eros es hijo de Poros (la abundancia, la riqueza) y de Penia (la pobreza, la mendicidad). Eros es concebido entre Poros y Penia en la fiesta del casamiento de Afrodita, por eso Eros y Afrodita van siempre juntos. Es la existencia miserable de Penia la que, gua sus pasos hasta Poros para tener un hijo de la abundancia. El mito nos transmite a travs de esta representacin, que en el corazn del amor hay una carencia que nos hace buscar, que casi nos obliga a amar. Una carencia que buscamos colmar con riquezas, con bienes, con bellas

imgenes. La flecha nace de aquella que padece por la escasez de sus recursos y se dirige al que se supone que posee lo que a ella le falta. El mito del nacimiento de Afrodita es an ms brutal en cuanto a representamos el surgimiento del deseo a partir de una falta, aqu de una castracin real, el mito nos relata que Urano engendr con la madre tierra a los titanes, pero rechaz a los cclopes que eran a su vez hijos de la tierra con otro dios. Para vengarse la madre tierra incit a Cronos- el ms pequeo de los titanes, a revelarse contra Urano. Cronos castr a su padre Urano arrojando sus genitales al mar. Afrodita, la diosa del deseo surge resplandeciente en ese momento de la espuma que se forma en el mar alrededor de los genitales de Urano. Otra de las leyendas femeninas de este siglo que resulta absolutamente deslumbrante es Greta Garbo, a la que llamaban no sin razn "la divina". Greta Garbo no muri trgicamente como Marilyn en plena juventud, pero cuando intuy que poda comenzar su decadencia - y curiosamente esto le ocurri casi a la misma edad en que muri Marilyn - decidi retirarse definitivamente de la pantalla y dedicar el resto de su vida a fabricar su mito viviente La ltima pelcula que film la Garbo se llam "La mujer de las dos caras", que tuvo una psima acogida por parte del pblico y de la crtica cinematogrfica de aquellos aos. La mujer de las dos caras era la propia Greta Garbo, que con la misma fuerza, ahnco y perseverancia con que luch para llegar a la cima, dedic -la segunda mitad de su vida- a ocultarse de esa misma mirada que la haba consagrado anteriormente, para inmortalizar su imagen divinizada. Un ntimo amigo de ella, el poeta y novelista Antoni Gronowitz escribi la biografa de Greta Garbo despus de su muerte, ocurrida en 1990. Gran parte de la biografa est escrita en primera persona, como si se la hubiera dictado la misma Greta. En uno de los ltimos captulos dice as: "Despus de tomar el bao diario examinaba mi cuerpo en el espejo y cada da encontraba nuevas arrugas. As, me somet a masajes, segu una dieta y llev a cabo agotadores ejercicios para contener los estragos de la edad. Pero no tuve ningn xito. Envejecer es un proceso muy doloroso, especialmente para una mujer. Y, sobre todo, para una mujer que en otro tiempo fue una gran y original belleza. Ni yo ni ningn otro ser humano ha encontrado un antdoto para el envejecimiento. Y nadie encontrar una forma de evitar las bendiciones de la ancianidad. Por otro lado era muy consciente de que solo existe un mtodo para alcanzar una larga vida y es precisamente la vejez." Estas amargas y casi resignadas palabras que su bigrafo proyecta para nosotros, nos la presentan en una dimensin humana, en una dimensin mortal, precisamente la que el mito deja en la sombra. La ficcin de Greta Garbo pervive en el celuloide. Ella eligi voluntariamente ese camino, se hizo sierva y labradora de su imagen idealizada. Fabric una mascarada femenina que cautiv a hombres y mujeres -ella por otra parte en su vida real mantuvo relaciones amorosas con hombres y mujeres- era adems una mujer muy inteligente, su perspicacia le hizo comprender que la Segunda Guerra Mundial deba producir un cambio en la temtica y el gusto cinematogrfico de su poca, que el tipo de personajes que haba interpretado hasta entonces iban a quedar fuera de

moda. Entonces hizo su eleccin. Roland Barthes dijo de ella: "pertenece a esa poca del cine en que la captacin del rostro humano an produca el ms profundo xtasis entre el pblico, cuando el rostro representaba una clase de estado absoluto de la carne que no se poda alcanzar, pero que tampoco poda renunciarse". Digamos que Greta Garbo eligi su perfil apolneo, y slo su amante, bigrafo, seguramente enamorado de la divina, nos permite asomarnos a su transfondo dionisiaco. Barthes observa que a medida que transcurri los aos su maquillaje tendi a ser ms espeso y blanco, ms como una mscara lo que reforz la impresin de ella como una mujer idealizada. La tristeza que acompa a la Garbo en sus ltimos aos nos confirma una vez ms que la prdida de lo que sostiene la posicin femenina de ser amada y deseada por los encantos impone un duelo, as como que una mujer que no haya sido amada y deseada llevar siempre consigo la marca de una tristeza irreparable. A este valor casi fetichista de la belleza femenina saben sacarle muy buen partido los publicistas que nos ofrecen cualquier tipo de objetos, acompaados con la imagen de una hermosa mujer. La fuerte pregnancia de esta imagen parecen desafiar el paso del tiempo y las fronteras ideolgicas, pues se apoya en todo lo que venimos de demostrar. Esto es la moda. El desfile incesante: de velos y de mscaras que sostienen la consistencia del semblante de una poca. Vuelvo a Roland Barthes: "Se sabe que la vestimenta no expresa la persona sino que la constituye, o: ms bien es sabido que la persona no es otra cosa que esa imagen deseada en la que el vestido nos permite creer." Para concluir dir que lo que la prctica del psicoanlisis nos ha enseado, es que un psicoanlisis puede permitirle a una mujer deshacerse de los imperativos de la belleza para poder servirse quizs de sus posibles encantos.

Debate.

Pregunta: Quisiera que ampliaras lo que dijiste al final de tu intervencin, en qu medida un psicoanlisis puede permitirle a una mujer sobrellevar mejor la decadencia de la imagen. Amanda Gaya: T me preguntas por la incidencia de la clnica psicoanaltica en esta cuestin que estamos tratando. Lo primero que hay que subrayar al respecto es que la clnica psicoanaltica siempre se refiere al caso por caso, de manera que en rigor no podemos hablar de la clnica psicoanaltica como si fuera una experiencia universalizable. Pero s podemos recoger una casustica de los cien aos de practica del psicoanlisis, un saber acerca de cmo opera el psicoanlisis. Desde ese punto de vista lo que s podemos afirmar es la importancia del valor flico de la imagen para la mujer a la hora de prestarse al juego de la seduccin y a la danza del amor. El problema surge cuando este valor flico de la imagen se torna un imperativo superyoico. Utilic intencionalmente el trmino "imperativo" en el final de mi intervencin, porque hay una diferencia muy importante en psicoanlisis entre los ideales y los imperativos. El Ideal es aquello que se sita en el campo del Otro, es una mirada que viene del Otro y a la que queremos agradarle. El sujeto trata de coordinarse y de hacerse amar por el Ideal que el Otro encarna. El imperativo por el contrario tiene un matiz mucho ms terrible para el sujeto, un matiz de coaccin, de obligacin, pues el imperativo emana del superyo con el consiguiente sometimiento que este impone. Esto lo vemos operan de forma mucho mas radical en la figura de Greta Garbo que en la de Marilyn -es verdad que como Marilyn muri antes que su imagen decayera no sabemos que le hubiera ocurrido, aunque s podemos ver como ella intuye temerosa esa decadencia-. En el caso de Greta Garbo se puede captar de forma mas radical y con cierto patetismo incluso ese carcter feroz de lo imperativo de la belleza que la lleva a dedicar la segunda parte de su vida al culto de esa imagen. He tomado estas dos grandes figuras del cine porque tienen una dimensin universal, porque ilustran paradigmticamente sobre el valor fetichista de la imagen femenina. La experiencia analtica, por el contrario, es siempre la experiencia particular de un caso y otro caso y otro caso. Pero ms all de las particularidades de cada caso, podemos tambin extraer una enseanza que tenga valor paradigmtico de lo que un psicoanlisis puede transformar en un sujeto y en ese sentido podemos constatar que en la experiencia de un anlisis se producen ciertas perdidas. Dichas perdidas no siempre tienen un valor negativo, hay prdidas que pueden ser fecundas para el sujeto. Cuando un imperativo cae, por ejemplo, eso puede producir un gran alivio, pues se trata de una prdida que redunda en una ganancia. Perder un ideal imposible conlleva tomar dimensin de lo posible.

Pregunta: Tu crees que la decadencia de la belleza en una mujer es un factor predominante para producir una depresin? Amanda Goya: No solo lo creo sino que lo he verificado en la clnica. Evidentemente no todas las mujeres responden de la misma forma. Lo que he intentado en mi intervencin es presentar los fundamentos subjetivos, las razones estructurales por las cuales la cada del valor flico de la imagen en las mujeres puede acarrear un fenmeno depresivo, luego habra que ver en la particularidad del caso qu gravedad o qu grado de patologa puede alcanzar esta depresin. Cuando la imagen de la belleza ha tenido un gran esplendor en la juventud de una mujer como para obtener de ella una gran satisfaccin libidinal, los efectos de su decadencia pueden ser mucho ms acentuados. Habr que ver a qu otros recursos podr apelar la mujer en ese caso para paliar esta prdida. Pregunta: Se podra pensar que la experiencia de lo sublime fuese una alternativa frente a esos imperativos de belleza? Amanda Goya: Efectivamente si os fijis el trmino "sublimacin" proviene de all, como la sublimacin permite extraer placer del dolor, puede proporcionar una va excelente para acomodarse de otra forma a la imagen, puede proporcionar a la belleza un sentido diferente al que conceban los griegos, es decir como perfecta armona. En la concepcin platnica de la belleza esta es absolutamente antinmica con la fealdad. Uno de los comensales del Banquete sostiene que el dios Eros es el ms joven de los dioses y que por tanto rechaza la vejez y la fealdad que la acompaa. El ideal de belleza que se desprende de la concepcin platnica resulta completamente aplastante. En cambio cuando se incorpora la idea kantiana de lo sublime, es decir la idea de que lo bello no tiene necesariamente que ser armonioso y perfecto, esto produce indudablemente un efecto apaciguador. Pregunta: En el Banquete no es que la idea de la belleza resulta inalcanzable, que no hay ningn objeto del mundo que logre asimilarse completamente a la idea? Dolores Castrillo: Efectivamente en la concepcin platnica la idea de la belleza es una idea que como tal no puede ser encarnada por ningn objeto sensible ni por ningn ser de carne y hueso, por eso hablamos de un ideal imposible, de algo frente a lo cual siempre se est en dficit. En un pasaje muy bonito del libro de Eugenio Tras- que ha citado Amanda - ste subraya que el amante que busca la belleza en el amado no renuncia a ella porque sea imposible. Hay que ver que en Platn hay un camino de ida y vuelta, pues el amante tiene que ir ascendiendo progresivamente hacia la idea, tiene que ir desprendindose de las ataduras del mundo sensible para llegar a captar la idea, y al mismo tiempo, una vez que ha captado la idea absoluta de belleza- idea que no tiene encarnacin posible -debe realizar un movimiento de

descenso para reconocer los objetos bellos. El recorrido implica estos dos movimientos: Eros ascendiendo hasta la idea absoluta de la belleza y a partir de all surge la atraccin que es poiesis. Finalmente, lo que quera recalcar es que ese imperativo, con todo lo inalcanzable que resulta no deja de tiranizar al sujeto. Pregunta: Supongo que el campo escpico no se reduce exclusivamente al registro de las imgenes porque un ciego por ejemplo tiene que construir su imago sin ellas. Cmo se puede forjar ese imago en un sujeto que no dispone de la visin? Amanda Goya: Una persona que tenga ese dficit orgnico tendra que servirse de otras pulsiones para captar su valor como objeto en el deseo del Otro, para construir una pseudo imago, digmoslo as. Lo fundamental es que un ciego es un sujeto parlante y que por lo tanto est sometido a las vicisitudes de su relacin al Otro como un vidente. Pregunta: Vosotros hablis mucho del campo de la palabra pero el lenguaje es un medio de expresin que se manifiesta de muchas maneras, no solo con la palabra, se manifiesta en los gestos por ejemplo, en lo que se llama la comunicacin preverbal o gestual. Es decir que hay otras vas de expresin adems de la palabra. Amanda Goya: Esas otras vas no estn por fuera del campo del lenguaje sino que pertenecen a l aunque no se articulen en palabras. Es importante hacer esta precisin. Cuando hablamos del campo del lenguaje no nos referimos exclusivamente al registro del ejercicio de la palabra. Lo que en psicologa se denomina el lenguaje preverbal o gestual no est por fuera del campo del lenguaje aunque no se enuncie con palabras. As como el silencio tambin forma parte del campo del lenguaje. Pregunta: Entonces por qu no hablar de un medio de expresin en lugar de referirlo exclusivamente a la palabra? Si pensamos en el registro de lo visual, por ejemplo en la experiencia frente al espejo, nos encontramos no solamente con la imagen sino fundamentalmente con un medio de expresin visual. Amanda Goya: Es muy importante la precisin que haces. Lacan se refiere a ello en su teora del estadio del espejo a la que me refera anteriormente. El ejemplo de la paloma es muy ilustrativo para contrastar con el sujeto humano. En la experiencia que hace el nio pequeo frente al espejo hay que considerar que lo fundamental no es solamente la imagen que al nio le vuelve desde el espacio virtual que genera un espejo. Lo que sostiene Lacan es que el espejo es el Otro, es decir, que en esa experiencia lo importante no es solo lo que el nio ve sino como lo mira el Otro, qu puede ver de s mismo el nio en esa mirada del Otro. Y all es fundamental las palabras que el Otro emplea para acompaar esa experiencia jubilosa del nio. Por eso acentu la imbricacin entre el registro Imaginario y el registro Simblico en los seres parlantes.

Pregunta: Por qu hay personas que les resulta mucho ms traumtico envejecer que a otras? Amanda Goya: Eso depende del valor que tome la imagen en la economa subjetiva, depende de aquello a lo cual la imagen se asocie, porque no es que la imagen tenga un valor en s misma sino que sta se asocia a otra cosa. Todo depende finalmente del valor que ha tomado la imagen en relacin al deseo del Otro en el contexto de cada historia subjetiva.

Bibliografa
Jacques Lacan: Escritos: "El estadio del espejo" F. Nietzsche: "El nacimiento de la tragedia" Platn: Dilogos: Hipias, El Banquete, Fedro. S. Freud: Introduccin al narcisismo. Graham McCaun: "Merilyn Monroe, El cuerpo del delito" J.A. Miller: "Las crceles del goce" Antoni Gronowicz: "Garbo, su historia"

LA DISPUTA ENTRE LOS SEXOS

DOLORES CASTRILLO.

LA DISPUTA ENTRE LOS SEXOS

Disputa es, sin duda, un trmino ajustado para referirse a lo que hace a la cuestin del sexo en el ser parlante, yo dira que doblemente ajustado. En su acepcin ms corriente, disputa como sinnimo de lucha, es una palabra, convendrn conmigo, que resulta bastante adecuada para resumir no todas, pero s muchas de las mltiples maneras en que se manifiesta lo imposible de soportar entre un hombre y una mujer. Pero disputa, derivado del latn putare que significa pensar tiene tambin otra acepcin ms precisa: en el siglo XVI se llamaban disputas a las discusiones pblicas,- verdaderos torneos entre ministros protestantes y catlicos-, acerca de un tema tomado de los grandes problemas y de las grandes preguntas de la teologa. Pues bien, tomada en este segundo sentido, disputa es una palabra especialmente adecuada para referirse a lo que es la dinmica propia del inconsciente, pues, el inconsciente es ese enjambre de pensamientos que habitan al sujeto sin que l lo sepa y que giran, disputan, incesantemente en torno a una misma pregunta: la pregunta por la relacin sexual. Entre ambos sentidos de la palabra disputa existe una relacin, ya lo pueden intuir. En esta charla trataremos de elucidarla, al tiempo que intentaremos dar respuesta a esta otra pregunta no por tpica menos insistente: estamos abocados a una disputa eterna entre los sexos? cabe la esperanza de que los cambios culturales permitan superarla? qu puede decir el psicoanlisis al respecto? Para abordar estas cuestiones seguiremos la trayectoria recorrida por Freud en relacin a lo que fue la interrogacin central a que le condujo su experiencia clnica: por qu el ser humano tiene una relacin tan perturbada con su goce, con su satisfaccin?, cul es la fuente de nuestro malestar?, est afuera la causa cuando la sentimos adentro? cules son las relaciones entre cultura, malestar y sexualidad? Como saben, lo que Freud descubre en el corazn del malestar subjetivo, en el corazn de la neurosis, es la sexualidad. Antes de la invencin del psicoanlisis quin habra podido imaginar una relacin entre las producciones del inconsciente, los sntomas, y la vida sexual? En principio no parece que exista ninguna, y una completa heterogeneidad parecera caracterizar la relacin entre un fenmeno como una migraa, o incluso la parlisis de una pierna y los gajes del amor. Un siglo despus, un neurtico puede descubrir en su anlisis que sus sntomas vienen en el lugar de una actividad sexual que tendra si su deseo no le produjera angustia, y que prefiere estar enfermo que enfrentarse a ste. Lo que Freud descubri, por paradjico que pueda parecer, por incomprensible que le resulte al sentido comn, es que el sntoma encierra una satisfaccin, una satisfaccin que el sujeto no puede reconocer como tal, pues no le contenta sino que le hace sufrir, y que esta satisfaccin viene a hacer las veces de una satisfaccin sexual. En definitiva, es porque hay un dficit de satisfaccin en la sexualidad, porque hay algo en la satisfaccin sexual no logrado,

fallido, por lo que tenemos sntomas. La pregunta que se le impone a Freud es entonces la de cul es la causa de este dficit en la satisfaccin sexual, qu es lo que en el hombre se opone a una satisfaccin completa, o dicho de otra forma: cul es la causa de la represin, generadora de sntomas? Para responder a esta pregunta eminentemente clnica Freud, sin embargo, se abre a una reflexin sobre la cultura. Frente a quienes le acusan de un cierto esencialismo que, a priori, prescindira de toda referencia a las determinaciones culturales de la subjetividad hay que recordar que la reflexin sobre las relaciones entre cultura, malestar y sexualidad atraviesa de parte a parte su obra. A lo largo de sta, Freud ir aportando distintas respuestas a su pregunta sobre cul es la causa de la represin y del malestar en la sexualidad. Estas respuestas dibujan un trayecto que se puede sintetizar de la siguiente manera: si al principio sostiene que la causa de la represin es la cultura, a medida que avanza su pensamiento se inclina hacia la idea de que la represin es primera, de suerte que la represin aparece no ya como su efecto sino como la condicin misma del surgimiento de la cultura. Esta cuestin no es balad pues lo que est en juego aqu es nada menos que el problema de pensar si es posible el advenimiento, mediante una serie de reformas sociales, de una cultura liberada de la represin y, por tanto, del consiguiente saldo de malestar sexual, o si, por el contrario, hay algo incurable en el corazn mismo de la sexualidad. Tratar de mostrar este trayecto de Freud a travs de tres escritos : La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna que es un texto de 1908, Sobre una degradacin general de la vida ertica (1912) y, finalmente, su obra decisiva, mucho ms tarda, El malestar en la Cultura (1929-30). El texto La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna es el primer examen global que hizo Freud de las relaciones, entre cultura y sexualidad. Estas relaciones estn aqu planteadas bajo la forma de un antagonismo radical en donde las normas culturales, y muy precisamente las normas morales propias de la cultura occidental de su poca, imponen una serie de fuertes restricciones sobre la sexualidad cuyo efecto es lo que en este escrito denomina Freud, con un trmino un tanto barroco, la nerviosidad moderna, es decir, la neurosis. Como consecuencia de esta moral restrictiva las pulsiones sexuales son reprimidas, retornando bajo forma de sntomas neurticos. En este texto vemos, pues, que para Freud la causa de la represin, y por tanto de las neurosis, es la cultura, mostrndose particularmente crtico con la cultura de su poca. En una especie de parodia de la ley de los tres estadios de Comte describe la evolucin de la cultura como pasando por tres grados: uno, en el que la actividad de la pulsin sexual ira libremente ms all de la reproduccin; otro, en el que la pulsin sexual quedara coartada en su totalidad, salvo la parte puesta al servicio de la reproduccin, y, en fin, un tercero que es la de la moral victoriana que le toc vivir, donde la sexualidad queda reducida a la reproduccin dentro de los cauces del matrimonio. Si para Comte la cultura es una escalera que, peldao a peldao, nos lleva al luminoso y liberador piso de la razn cientfica, para Freud puede decirse que cada peldao remontado no lo es sin un precio; peldao a peldao la represin aumenta y el hombre civilizado se encuentra habiendo perdido en el camino gran parte de la libertad, y del goce sexual del que en los comienzos disfrutaba.

Es decir, que la historia de la cultura, as como tambin la historia de cada sujeto, es para Freud algo as como la historia del goce perdido. Esta visin no permite, sin embargo, hacer de Freud un pensador irracionalista; como Comte, Freud no duda en reconocer los logros del progreso, pero muestra ya aqu que por este progreso de la cultura el hombre paga un precio. Este tema, el precio que el hombre paga por la cultura, atraviesa con diversos acentos toda la reflexin freudiana sobre la cultura hasta culminar en el texto El malestar en la cultura. Despus de responsabilizar claramente a la sociedad de su tiempo del incremento de las enfermedades nerviosas a causa del aumento de las restricciones sexuales y de considerar que, a pesar de los beneficios culturales que la moral sexual cultural reporta, no es seguro que valga la pena el sacrificio de felicidad individual que impone, Freud concluye reclamando la necesidad de urgentes reformas sociales tendentes a reducir la nerviosidad moderna. Sin duda de entre los diversos textos de Freud que hacen referencia a nuestro tema, ste es en el que encontramos a un Freud no solamente enormemente crtico con la sociedad occidental, en tanto denuncia su pasado y su presente como lastrado por la represin, sino tambin a un Freud ms confiado que nunca en la posibilidad de que esta represin de la sexualidad y el malestar que la acompaa como su corolario puedan ser levantados mediante una serie de reformas sociales. Es decir, que en la medida en que se piensa que el malestar y la represin tienen su raz en los condicionamientos culturales, entonces cabe abrigar la esperanza de que puedan ser superados por la evolucin misma de la cultura. Es aqu donde toma su apoyo en el campo del psicoanlisis la denominada corriente culturalista que hacia los aos 50 encontr mucho eco en algunos estratos de la izquierda radical norteamericana. Convencidos de que la nica responsabilidad de la represin de la sexualidad, de nuestra dificultad para gozar, eran las constricciones impuestas por la cultura, el culturalismo de aquellos aos liderado por Margaret Mead, psicoanalista de orientacin antropolgica, se afan en buscar entre las geografas y los significantes mas exticos que se podan considerar en aquella poca, los significantes de los mares de la Polinesia etc... , el supuesto reducto de un goce perdido para los pueblos civilizados, pero accesible para los llamados pueblos primitivos. Pueden leerse los textos de Margaret Mead donde nos presenta una sociedad en donde no solamente los hombres y las mujeres viven en una armona plenamente lograda, sino que prcticamente considera que las patologas mentales estn ausentes en esas regiones. Se tratara de sujetos que viviran verdaderamente en un mundo feliz. Es preciso decir que Freud present en Totem y tab, texto algunos aos posterior al de La moral sexual cultural, un punto de vista de lo que podramos llamar "la mentalidad primitiva" como algo esclavizado por una serie de prohibiciones y por la obediencia de los rituales y los smbolos, en fin, como algo muchsimo ms prximo al comportamiento de los neurticos que a esa imagen idlica del culturalismo americano, esa imagen del buen salvaje con una vitalidad y un goce sexual exuberantes. Y es que despus de La moral sexual cultural ... encontramos a un Freud que, pensando contra s mismo, contraviniendo sus propios planteamientos iniciales, se va inclinando cada vez ms hacia la conviccin de que hay algo inherente a la sexualidad humana que, ms all de tales o cuales

condicionamientos culturales, impide la satisfaccin plena. Desde esta perspectiva, la teora freudiana sobre la represin y su relacin con la cultura fue virando en un sentido estrictamente inverso a la orientacin culturalista de Margaret Mead o de Karen Horney, hasta sostener que la represin no slo no es posible de ser levantada, sino que constituye la condicin misma del surgimiento de la cultura y no existe ninguna clase de lazo social que pueda constituirse sin establecer una regulacin, y por lo tanto una privacin en la satisfaccin, una prdida de goce. Esto es lo que comienza a articularse ya de modo claro en Sobre una degradacin general de la vida ertica cuyo apartado tercero constituye una anticipacin de todos los problemas que sern planteados en El malestar en la cultura, escrito casi veinte aos despus. En contraste con lo planteado en La moral sexual cultural en ambos textos podemos encontrar ya la tesis de que las constricciones culturales no son el nico factor responsable de este dficit de goce y de que -cito textualmente lo que dice en Sobre la degradacin- "por extrao que parezca, habremos de sospechar que en la naturaleza misma de la pulsin sexual hay algo desfavorable a la emergencia de la plena satisfaccin" Y en este texto da dos razones: la prohibicin del incesto y la prdida de los instintos coprfilos. La prohibicin del incesto al imponer la renuncia al objeto de goce primordial, la madre, trae como consecuencia que la estructura del deseo humano sea la de un deslizamiento permanente de objeto en objeto sin que el objeto encontrado coincida nunca con el objeto buscado. Freud lo dice en este texto de esta manera: "a consecuencia( ... ) de la barrera contra el incesto, el objeto definitivo de la pulsin sexual no es nunca el primitivo, sino tan slo un subrogado suyo. El psicoanlisis nos ha demostrado que cuando el objeto primitivo del impulso sexual sucumbe a la represin es reemplazado en muchos casos por una serie de objetos sustitutivos, ninguno de los cuales satisface por completo" . Ahora bien la prohibicin del incesto que instaura al deseo humano en tanto que abocado a la insatisfaccin es un producto solamente de tal o cual poca de nuestra cultura, es solamente una constriccin ms de las muchas que nuestra :cultura occidental ha impuesto y es, por tanto, susceptible de ser levantada? Desde luego Freud no lo piensa as en absoluto. Para Freud la prohibicin del incesto no es una norma ms entre otras de la cultura sino la condicin misma del pasaje de la naturaleza a la cultura. Por este sesgo, se impone, pues, en primer lugar para Freud la conclusin de que la represin es condicin de la cultura. Dividido entre un impulso que le empuja a gozar de la madre y una ley que lo prohbe, el sujeto que Freud nos presenta no puede sino hacer sntomas y su sexualidad est constitutivamente abocada a una dificultad, a una imposibilidad para alcanzar la satisfaccin plena. En este texto esta dificultad se plasma en lo que Freud considera una caracterstica, que l considera general, de la vida ertica masculina: la degradacin del objeto. Son muchos los hombres, nos dice Freud, que cuando se produce el encuentro con una mujer que representa para ellos un alto ideal y que les merece un amor muy elevado sin embargo no consiguen que se despierte en ellos la excitacin sexual; escapan a esta impotencia mediante el recurso de buscar como objetos

sexuales a mujeres que suponen para ellos un objeto degradado. Incapaces de desear a la mujer que aman y de amar a la mujer que desean, tal es la trgica escisin que, segn Freud, parece acompaar casi por norma general a la vida ertica masculina. De esta conducta, nos dice, slo puede darse cuenta en trminos del Edipo y de la barrera erigida contra el incesto: si la mujer tan intensamente amada y colocada en un lugar tan elevado no puede ser deseada sexualmente es porque tras ella se proyecta la sombra de la madre y la prohibicin que sobre ella pesa; slo con el objeto degradado, sin rasgo alguno que inconscientemente pueda evocar el lugar ideal de la madre, puede entonces exteriorizarse la sexualidad. Lo que Freud est articulando en este texto es que para el ser humano, para el hombre en este caso, no hay un acceso libre al otro sexo como tal sino sometido a ciertas condiciones, a lo que l llama las condiciones de amor, pero de amor entendido como goce sexual; si en este caso la condicin de amor es que la mujer sea un objeto degradado, en otra de sus Contribuciones sobre la vida amorosa titulada Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre, Freud nos da otro ejemplo de lo que para un cierto tipo peculiar de hombres, un caso mucho menos generalizado que el anterior, constituye su condicin de amor. Se trata de cierto tipo de sujetos para quienes la condicin de amor en cuestin es la que Freud llama de "el tercero perjudicado", esto es, que la mujer pertenezca a otro hombre. No voy a entrar en la explicacin que Freud da de esta singular condicin (tambin en relacin con el complejo de Edipo) slo quiero subrayar lo que implica la condicin de amor. Como ha observado J.A.Miller(1) la temtica de las condiciones de amor se ubica en el lugar donde se plantea la pregunta: cmo reconocer a la mujer, reconocerla en tanto que mujer. Es decir, que lo que la condicin de amor implica es que no basta con que el objeto pertenezca al otro sexo para reconocerlo como tal, lo que marca una distancia radical respecto de la sexualidad natural. Si la sexualidad humana fuera como la de los animales la condicin de amor sera puramente la del otro sexo; bastara reconocer en un individuo el otro sexo para elegirlo. As pues la condicin de amor nos pone ante el hecho en el ser humano de un dficit de sexualidad, en el sentido de una prdida de lo natural, de lo instintivo, que es estructural, es decir inherente al ser humano ms all de tales o cuales contingencias culturales. En este mismo texto de La degradacin de la vida ertica Freud, como segunda razn de por qu la sexualidad humana est condenada a la insatisfaccin apunta ya a esta cuestin de la prdida de una sexualidad natural, cuando seala que el ser humano ha debido renunciar a los instintos coprfilos asociados a ella. Esta cuestin es retomada de forma bastante ms extensa en El malestar en la cultura. Aqu Freud nos presenta la cultura como un movimiento decisivo por el cual el hombre se aparta de lo que en l es lo ms ntimo. O sea, un movimiento que implica una prdida de ser. Esta definicin de cultura como ese movimiento de alejamiento, de prdida de ser, se halla implcita en el mito por el cual articula en este texto el pasaje de la naturaleza a la cultura. Es el mito de la posicin erecta del hombre. Lo que Freud dice es lo siguiente: la cultura comenz en el momento en el cual el hombre abandon la posicin cuadrpeda y pas a la posicin bpeda, lo que trajo como consecuencia - y esto es lo que le interesa subrayar- que el hombre perdi algo en esta transformacin; entre otras cosas, la importancia que hasta ese momento

tena el sentido del olfato, cuyo papel en la sexualidad animal es fundamental. En la poca en que el proto-hombre andaba a cuatro patas el olfato era algo primordial; a partir del momento en que adopta la posicin bpeda hay una prdida, una especie de transferencia de la importancia del sentido del olfato a la vista. Al mismo tiempo, de acuerdo con el mito, el hombre se aparta tambin de aquello que constitua para l algo muy ntimo, sus propias defecaciones y las defecaciones de sus congneres. Es decir, que a travs de este mito, Freud nos est hablando de que este pasaje de la naturaleza a la cultura, que es el que hace de un viviente un sujeto humano propiamente tal, no es sin un precio: hay algo de lo que era el ser en tanto que puro ser de naturaleza, en tanto que puro ser viviente, que queda irremediablemente perdido, lo cual tiene una consecuencia decisiva: "A partir de este momento- dice Freud- la funcin sexual es acompaada por una resistencia inexplicable que impide su satisfaccin plena y la impulsa, lejos de su fin sexual hacia sublimaciones y desplazamientos de la libido" (2) Pero an hay una razn ms, ntimamente ligada a la anterior, que Freud aporta para dar cuenta de especie de maldicin que pesa sobre la sexualidad humana: "Solemos decir -seala- que todo hombre presenta tendencias instintivas necesidades y atributos, tanto masculinos como femeninos, pero slo la Anatoma- ms no la Psicologa- puede revelar la ndole de lo masculino y lo femenino". Lo que Freud est planteando aqu, la consecuencia de esa prdida de la relacin natural con el cuerpo que implica el pasaje a la cultura, es que a partir de ah todo ser humano padece una escisin entre la sexualidad a nivel anatmico y lo que es la subjetivacin del sexo a nivel psquico; el hecho de nacer anatmicamente con un cuerpo masculino o femenino no significa que subjetivamente nos posicionemos, nos sintamos, como hombres o como mujeres. Freud lo dice con todas las letras: el psiquismo humano no puede revelar qu es lo masculino y qu es lo femenino, es decir, en el psiquismo humano no est inscrito qu es ser un hombre y qu es ser una mujer. Esta es la raz inextinguible del malestar, de esa especie de maldicin que pesa sobre la sexualidad de todo ser humano, de todo sujeto. Hay que tener en cuenta que el paso de la naturaleza a la cultura, y por tanto de lo que es la constitucin del sujeto humano, es impensable sin el lenguaje. El lenguaje desnaturaliza el cuerpo, privndole del instinto y sellndolo con un dficit de goce. Porque el lenguaje comporta la prdida del instinto Lacan ha formulado una proposicin que aparece como el reverso de aquella tan conocida de que todo es sexual, a saber: que la relacin sexual no existe. Esto no quiere decir que no haya relaciones sexuales, de esas hay cuantas se quiera, incluso llama la atencin que hay muchas ms que entre los animales, pero lo que falta es esa relacin fija e invariable sobre los rieles del instinto como observamos en el animal. La relacin sexual no existe quiere decir que no est inscrita en la naturaleza humana, al contrario de lo que ocurre con los animales para quienes esa relacin s esta fijada, la respuesta a esta pregunta : qu es lo que tiene que hacer el hombre para ser hombre con una mujer y qu es lo que tiene que hacer una mujer para ser mujer con un hombre? Esa es la clusula que espera el sujeto y su ausencia en el inconsciente lo desespera. Si en la biologa hay relacin sexual, en el inconsciente los sexos no se relacionan el uno con el otro sino que cada uno se reduce a su relacin con el falo. Ciertamente la relacin

de cada sexo con el falo es distinta pero eso no sirve para construir una relacin entre un sexo y otro como existe en la biologa. En el fondo lo que hace creer en ella es el amor. Pero el amor, entendido en el sentido del dos hacen Uno, ese amor, todo el mundo sabe que es un fugaz espejismo. Lo que dura, en cambio, es el sntoma. El sntoma es el testimonio de la imposibilidad de decir la relacin sexual. En el fondo el axioma de Lacan -no hay relacin sexual- es el que da razn del tan criticado pansexualismo freudiano. Si el inconsciente siempre habla de lo mismo, del sexo, es porque hay algo del sexo que no puede ser dicho. El inconsciente est permanentemente disputando, tratando de encontrar respuesta a la pregunta por la relacin sexual y como no la encuentra no cesa de inventar esas respuestas disparatadas, siempre fallidas y por eso mismo repetitivas, que son los sntomas. En suma, es porque en el inconsciente faltan los significantes que inscriban la relacin sexual, que digan en qu consiste ser hombre y mujer, por lo que el sexo, para el ser que habla, no podr verse desembarazado de aquello que Lacan llama esa dinmica de la disputa que introduce el inconsciente en todas las partes por donde pasa. El no hay relacin sexual, ese axioma que hemos de situar en el centro de la teora y la prctica analticas, resume el esfuerzo de Lacan por dar cuenta en trminos estructurales, en trminos de la prdida de goce irremisible que supone el lenguaje, de lo que Freud- corrigindose a s mismo - acaba por sostener: que el malestar no es producido por tal o cual cultura sino que es malestar en la cultura. O dicho de otro modo: que este dficit en la satisfaccin sexual, que esta represin de la sexualidad, no es prioritariamente el efecto de tales o cuales constricciones culturales, sino que es una represin que est desde el origen, desde que el hombre es hombre, esto es, ser de cultura y no de naturaleza. Represin originaria, precisar Lacan, que no es otra cosa que el efecto desvitalizador causado por el lenguaje en el ser viviente y que hace que para aquel que habla el goce como tal est perdido. No cabe en este sentido albergar la esperanza de que mediante reformas sociales, el goce, antes inaccesible porque prohibido, pueda, por fin, ser alcanzado. Esta esperanza, que Freud se vio llevado a desechar, es la que no obstante parece querer seguir sosteniendo hoy la moderna pedagoga del sexo: desde la oferta de la sexologa a la educacin sexual en la escuela, pasando por la televisin cuyos reclamos publicitarios compiten por vender la frmula mgica de la relacin sexual, la idea comn a todos estos discursos, por diversos que sean entre s en sus estilos y propuestas, es que mediante una especie de pedagoga del deseo en el sentido de liberalizarlo, el goce pleno, el goce de la relacin sexual lograda, va a poder ser alcanzado. El diagnstico final de Freud sobre la cultura no implica, como es obvio, que no haya que hacer reformas sino que conviene familiarizarse con la idea de que pese a todos los intentos de reforma hay algo inherente a la sexualidad humana que vuelve imposible un goce pleno. Lo que comprueba Freud es que en el sujeto humano hay algo que es fundamentalmente inadaptable. Sin duda esto tiene todo su peso trgico; pero por este rasgo el psicoanlisis tiene algo que ver con la libertad porque cuando se imagina que el ser humano es completamente adaptable slo se tiene una idea: controlar totalitariamente su ambiente para poder moldearlo. Esto permite comprender el valor

subversivo del psicoanlisis, pero tambin que Freud no piensa que la esperanza est forzosamente del lado de la verdad. Significa esto que debemos resignarnos a la infelicidad eterna de la vida amorosa? Hay que decir que lo que Freud llama degradacin de la vida amorosa y tambin lo que corrientemente entendemos por disputa de los sexos, no es la simple traduccin fenomnica del "no hay relacin sexual". Es ms bien la solucin neurtica del mismo. La neurosis es una eleccin, una posicin del sujeto ante el hecho de estructura de que no hay relacin sexual. El neurtico es aquel que elige no confrontarse a esta falta, an cuando tenga que pagar esta eleccin con el precio de su sntoma, de su sufrimiento. As, por ejemplo, el sujeto histrico preferir acantonarse de por vida en la insatisfaccin con tal de mantener en el horizonte el ideal de un goce absoluto, a la vez como posible pero al mismo tiempo como siempre remitido. El resultado de esta exigencia de goce absoluto toma en la neurosis la forma de una doble negacin que afecta por un lado a la pareja, al que ocupa el lugar del objeto y, por otro lado, al sujeto, lo cual viene a ser esquemticamente la manera en que se manifiesta la disputa de los sexos.(3). Por un lado se hace recaer una negacin sobre el partenaire que ocupa el lugar del objeto, y del que se dir entonces que no es el bueno. El neurtico en nombre del objeto absoluto con el que suea, solo promueve sus objetos como rechazados. Este rechazo puede aparecer en el comportamiento; pero tambin puede estar enmascarado y aparecer slo en el nivel del pensamiento, en el nivel del fantasma. Hay sin embargo algunas diferencias. En la histeria el rechazo del objeto suele tomar la forma de delatar en el otro una falla, una impotencia fundamental .EI sujeto histrico se encarga siempre de mostrarle al partenaire que aquello que puede ofrecerle no le satisface, que l es impotente para proporcionarle aquello que podra colmar su deseo. En la histeria, sobre todo si se trata de una mujer, el objeto rechazado se concilia con la exigencia de su presencia y del amor. Esto imprime a su demanda amorosa un carcter de permanente desafo: de un modo o de otro lo que la histrica, a travs de la permanente denuncia de las fallas del partenaire, le dice al hombre es: "no eres lo bastante hombre, slo ms". Como pueden figurarse este desafo histrico ofrece un campo privilegiado para la guerra de los sexos, una guerra en la que la estrategia del sujeto histrico en relacin a su partenaire consiste, como seala Lacan, en buscar un amo para reinar sobre l, es decir, en buscar un amo para mostrarle que est castrado, que es un pobre intil; lo que no impide, antes al contrario, seguir soando con ese hombre que hara excepcin, que escapara a la castracin, es decir con el Amo absoluto. Mientras el sujeto histrico se mantiene en la disputa, en el desafo, no hay depresin: al contrario, el sujeto aparece como un sujeto dinmico, hiperactivo, que contra su confort, afirma el deseo al denunciar la insatisfaccin en que le deja su partenaire. Puede ocurrir que el susodicho, cansado de constatar una y otra vez la impotencia en que se halla para satisfacer a la amada, decida abandonar el campo de batalla. En ese momento es muy posible que el sujeto histrico vire a una posicin depresiva, melancolizada, que se podr manifestar de variadas maneras que por lo general parecen colocar al sujeto histrico fuera del lazo social que, sin embargo, define su discurso. Vemos al sujeto encerrarse en su habitacin o en su apartamento,

dejar de comer, de hacer cosas en general, el sujeto ya no se activa ms, la prdida del partenaire se salda con una depresin. Porqu sucede esto si en realidad ese objeto era al menos tan denigrado como amado? Esto requerira un desarrollo largo que no me es factible hacer aqu. Brevemente, podemos definir la depresin como un dolor indeterminado en el pensamiento y en el cuerpo en el que declinan el sentimiento de la vida y el ser.(4). De donde le vienen al sujeto el sentimiento y la definicin de su ser, de su ser vivo de sujeto? Sabemos que es en relacin al deseo del Otro como el sujeto trata de descifrar su ser. Qu soy para el deseo del Otro? Qu me quiere? Esta bsqueda del ser a travs del deseo del Otro, que es consustancial a todo sujeto, tiene en el sujeto histrico una especial pregnancia. El sujeto histrico espera encontrar la definicin de su ser, de su ser sexuado, muy precisamente de su pregunta qu es ser una mujer?, a travs del deseo del Otro y para ello emplea todo tipo de estrategias, en las que es fundamental que este deseo del Otro se mantenga siempre vivo. Si este deseo desaparece, entonces podemos decir que el sujeto pierde el marco, la apoyatura, donde sostener su ser. Esta es una razn, de por qu la perdida del partenaire, por ms impotente e incapaz de satisfacerle que lo considerase, lo deja sumido al sujeto en ese estado de tristeza indeterminada que conocemos como depresin. Indeterminada porque en la depresin, a diferencia de lo que ocurre en la melancola psictica, hay una fractura del apego a la vida pero no se tiene la certeza, la determinacin de un no derecho a la vida; an hay esperanzas, no se tiene, afortunadamente, la certeza de la incompatibilidad con el Otro. En la histeria, decamos, al menos si se trata de una mujer, el objeto rechazado coincide con la exigencia de la presencia y el amor. En la obsesin, sobre todo si es masculina, ese rechazo juega ms bien con una escisin del objeto, una escisin entre una mujer inaccesible, aquella que sera La mujer con maysculas y que no est all, que incluso no debe estar all, porque esa es la condicin para que pueda continuar siendo esa dama que acapara sus pensamientos, esa dama que es un hueso a roer para el pensamiento del obsesivo. Hay una escisin entre esa dama lejana e inaccesible, que las ms de las veces slo existe en el pensamiento, y un partenaire que puede lisa y llanamente estar all, pero que en nombre de la distancia misma, es rebajado. Ese objeto rebajado puede por otra parte multiplicarse en serie, basta con que preserve el deseo por esta La Mujer con maysculas como un imposible. Bien entendido que esta Mujer con maysculas no existe, de modo que aquello que sostiene estas estrategias no es que de La Mujer a una mujer haya un mundo. Esta estrategia es una solucin propia de la neurosis que, en esa negacin, realiza una defensa del sujeto, una evitacin respecto de su deseo por la angustia que le causa aquello que no deja de ponerse en juego en el acercamiento sexual: la castracin. Nos referiremos ahora a la segunda negacin, la del lado del sujeto. Esta negacin dice, no "no est ah", sino "no soy eso". De donde surge en la histeria, el ausentarse del sujeto. Se realiza de maneras muy diversas: bajo la forma ms tpica en lo que se conoce como el escamoteo histrico, es decir, primero seducir al hombre y, a la hora de la verdad, escabullirse, sustraerse del goce sexual. A veces llega a manifestarse bajo la forma de un desvanecimiento efectivo, o tambin por una enfermedad oportunamente surgida en el momento en que se avecinaba para el sujeto

la realizacin de un encuentro sexual. Otras, bajo la forma que se ha considerado durante algn tiempo como paranoide, es decir, un "no soy yo, es el Otro" el que me acosa, lo cual es lo que determin que Freud descubriera, en virtud de la histeria, el fantasma de seduccin. Puede manifestarse adems como desagrado y asco, con un "de mala gana". Estas y otras son distintas maneras de ausentarse del sujeto histrico en relacin al goce. En la obsesin la defensa frente al goce produce, no la ausencia, sino ms bien la petrificacin del sujeto. Llega a veces a realizarse tan totalmente que impide toda experiencia del Otro sexo. Pero se no es el caso ms general. El caso ms general es que la petrificacin conozca fluctuaciones en dos tiempos, el segundo de los cuales busca anular, borrar, el impulso que haba aparecido en el primero; lo hace frecuentemente bajo la forma de una culpa que en el segundo tiempo dice "nunca ms". Este modo de defensa mediante la anulacin est tambin en el origen de esa oscilacin del deseo obsesivo que es uno de los modos en que se traduce la imposibilidad del deseo caracterstica de esta neurosis. En algunos momentos el sujeto obsesivo se deja llevar por su deseo, pero cuando se va acercando a la situacin en la que el deseo podra cumplirse, el deseo se esfuma, desaparece. Es el caso de un obsesivo profundamente enamorado de una mujer que cuando logra conquistarla ya no entiende cmo es que le gustaba. Por eso en las dos neurosis, el acceso al compaero opera entre dos negaciones, entre un "no es l" y un "no estoy". No obstante cabe sealar una disimetra: en la histeria la ausencia est ms bien del lado del sujeto y en la obsesin del lado del partenaire. Esta disimetra se aprecia con claridad en lo que podramos considerar como el fantasma tpico de cada una de estas neurosis. Un fantasma clsico en el caso de los sujetos varones obsesivos es el de fantasear con Otra mujer durante el coito. Pues bien, el fantasma histrico, del lado femenino, no es simtrico, es ms complejo, ms difcil de entender; no es fantasear que est en la cama con otro hombre, sino fantasear que ese hombre est haciendo el amor a Otra mujer que no es ella. Una mujer histrica alquila su cuerpo a Otra mujer; es un modo frecuente en que el sujeto histrico se ausenta: imaginndose en la escena como Otra mujer. Mientras que en el caso de la obsesin es el objeto el que se escinde. Pero en ambos casos se da una defensa, defensa que mantiene al sujeto en una posicin ambiciosa y cobarde a la vez: a distancia de lo posible y a la espera de la relacin que no existe, de la relacin imposible. El sujeto que ha hecho la experiencia de un psicoanlisis no alcanza la felicidad pero es alguien capaz de sostener una posicin menos cobarde y ambiciosa: no se aparta de lo posible en nombre de un goce que no existe.

Debate
Vilma Coccoz: Muchas gracias a Dolores Castrillo, la polmica est servida, vamos a pasar al debate. P: Qu es la depresin? Una enfermedad, un sntoma?... (inaudible) Amanda Goya: Bueno, yo hice una pequea introduccin el otro da sobre lo que es la depresin para el psicoanlisis, sealando que no es lo mismo que para la medicina, por ejemplo. Lo cierto es que es un trmino que circula por todas partes y muchas veces no se sabe muy bien qu es lo que se quiere decir cuando se habla de la depresin. En este ciclo, en el que queramos adems hablar de las mujeres, lo que hemos intentando hacer ha sido presentar ciertas cuestiones que intervienen en el desencadenamiento de la depresin. Hay que decir que la depresin para el psicoanlisis es un afecto, es un sentimiento. Es decir, no es un sntoma, si entendemos por sntoma lo que nos recordaba Dolores Castrillo: un sntoma es una satisfaccin sustitutiva de una sexualidad que no se puede realizar. La depresin es un afecto, Lacan prefiere llamarla tristeza, le parece un trmino ms noble, precisamente para no caer en este uso vulgar que se hace del trmino depresin. Pero ese afecto como tal que padece un sujeto est siempre relacionado con ciertas determinaciones simblicas que residen en su inconsciente. Es decir, para encontrar la clave de qu es lo que ocasiona una depresin hay que poner a un sujeto a hablar, hay que ir a encontrar las marcas inconscientes que han intervenido para producir la depresin. Eso es lo que hace un psicoanalista con un sujeto deprimido, a diferencia de lo que hace un mdico que normalmente le propone una medicacin. Nosotros no estamos en contra del uso de la medicacin, sobre todo en ciertos casos que pueden revestir cierta gravedad, pero pensamos que hay que ir a buscar la causa de la depresin y la causa est en el saber inconsciente; por eso Lacan propone como tratamiento para la depresin una frmula curiosa; dice: hay que verificar el afecto. Me parece curioso porque el trmino verificacin pertenece al campo de la ciencia, al campo de la lgica y, sin embargo, Lacan se sirve de este trmino para referirse al tratamiento de la depresin. Es decir, hay que ponerse a buscar con el analizante cules son las determinaciones que permiten verificar por qu un sujeto padece ese afecto depresivo. Dicho efecto depresivo siempre est ligado a algn tipo de prdida o de impotencia que el sujeto padece. Las prdidas pueden ser de muy diversa ndole, la prdida de una persona amada, de una situacin que aportaba estabilidad al sujeto, de una imagen, etc. Nosotras hemos puesto el acento en relacin a cules son los factores que para las mujeres suelen intervenir en el hecho de desencadenar una depresin. P: (inaudible) Amanda Gaya: Efectivamente. Una distincin que es preciso hacer es que la

depresin se puede dar en cualquier estructura clnica puesto que compromete a los afectos, pero que no es lo mismo la depresin que padece un sujeto neurtico que una depresin psictica, que es propia de una estructura melanclica, a la cual Dolores hizo alusin. Dolores Castrillo: Para distinguirlas, hice referencia a la depresin como una tristeza indeterminada, en la que el sujeto siente que declina su apego a la vida, y subray el trmino indeterminada. Mientras que en la melancola psictica no se trata de lo mismo porque el melanclico tiene la certeza, la determinacin, de su no derecho a la vida. En cambio, en el caso de la depresin neurtica no hay esta determinacin, an hay esperanzas. Para eso est el psicoanlisis. Yo creo que la verificacin tambin va en ese sentido. Verificar si el sujeto puede sentir indeterminadamente algo de un cierto desapego a la vida, o si -lo que no es lo mismo- se trata de una certeza, de la determinacin, por ejemplo, de "me tengo que arrojar por la ventana, porque para m no hay sitio en este mundo". En la melancola psictica el sujeto tiene la determinacin de su incompatibilidad con el Otro, ste no es el caso de la depresin. Fjense que situ la depresin en relacin al deseo del Otro. El sujeto se deprime cuando siente que en ese deseo del Otro no encuentra un hueco donde hacerse sitio. Es lgico, pues ya hemos dicho desde el principio que lo que a un sujeto le da, digamos, su consistencia de ser no es otra cosa mas que tener un huequito en el deseo del Otro; si por las circunstancias que sean -por eso Amanda deca hay que ir caso por caso- se esfuma la sensacin de que hay un hueco en el deseo del Otro donde alojarse, por ejemplo porque el partenaire le deja al sujeto plantado, hay otros motivos pero puede ser se, entonces efectivamente el sentimiento de su ser como vivo, la consistencia de ser, el apego a la vida se empieza a esfumar y aparece esa tristeza indeterminada de la depresin neurtica; pero eso no es lo mismo una tristeza indeterminada que la determinacin, la certeza de que no se tiene lugar en el deseo del Otro, de la incompatibilidad con el Otro, que encontramos en la melancola psictica. P: Yo quera preguntarle a Dolores de dnde le surge a la histrica su deseo de goce absoluto si ella parece que siempre goza poco ... P (Vilma Coccoz): Si me permite, voy a traducir la pregunta porque cuando estuve sentada al final me di cuenta que no se escuchaba. La persona que ha formulado la pregunta ha interrogado a Dolores Castrillo sobre la peculiaridad de la satisfaccin o del goce en la histeria. Porque parece que hay una insatisfaccin permanente, que hay una presentacin de la dificultad de gozar y sin embargo habra otra perspectiva un poquito ms oculta que dira que la histrica s obtiene una satisfaccin. P: Parece que ella busca el goce absoluto, pero cmo tiene esa idea si su experiencia es que nunca goza? Dolores Castrillo: El tema es complicado. Vamos a emplear en lugar del trmino idea, el de exigencia, exigencia de goce absoluto. Exigencia de goce absoluto

significa, al menos, dos cosas. Una: no asuncin de la castracin. Entendiendo por castracin ese agujero que hay en el inconsciente, ese agujero que implica que no hay posibilidad de poder nombrar la relacin sexual, de poder decir en qu consiste ser un hombre y ser una mujer. El sujeto histrico se niega a asumir eso, no quiere saber de eso. Es una paradoja porque el inconsciente no cesa de decir a travs de los sntomas que no hay relacin sexual; lo que pasa es que el inconsciente no sabe que lo sabe, no sabe que lo que est diciendo a travs de sus sntomas es eso, y por eso no para de repetirlo. Entonces el sujeto histrico no asume este agujero de la relacin sexual que hay en el inconsciente. De ah le viene, digamos, la idea como t le llamas de un goce absoluto. Pero adems hay una exigencia, un empuje al goce que tiene que ver con lo que Freud llama el imperativo del superyo. Muy brevemente, lo que el imperativo del superyo le dice al sujeto es: "nunca es bastante. Nunca es bastante qu cosa? Aparentemente lo que le dice es: "nunca es bastante tu sacrificio, debes renunciar al goce an ms"; aparentemente le ordena renunciar ms y ms al goce. Pero paradjicamente -y aqu Freud da una vuelta de tuerca- lo que el superyo, en el fondo, le est pidiendo al sujeto es esto otro: "goza!, goza ms y ms!, goza de un modo absoluto!"; es decir lo que el superyo le exige al sujeto es lo imposible, haga lo que haga el sujeto nunca va a ser posible, puesto que para el ser parlante el goce pleno es imposible, pero el superyo le empuja a ese goce imposible. La orden del superyo es una exigencia imposible de cumplir porque es una exigencia de goce absoluto. Entonces de ah, del superyo, le viene al sujeto el empuje a ese goce absoluto, este es el imperativo superyoico, gozar ms y ms. Ahora bien, qu es lo que encuentra el sujeto cuando se ve empujado a buscar el goce de una manera absoluta? Encuentra otro goce, que no es ese goce absoluto.Qu goce encuentra? Encuentra ese goce paradjico que es el del sntoma. Ya dije que era algo difcil de comprender esto que Freud afirma con absoluta rotundidad, que el sntoma encierra una satisfaccin, que el sntoma es una forma de gozar. Se trata de una forma de satisfaccin paradjica, de una satisfaccin que no me contenta sino que me hace sufrir. De donde extrae Freud esta idea incomprensible para el sentido comn de que el sntoma encierra una satisfaccin, un goce? La extrae a partir de una serie de fenmenos y de constataciones clnicas, entre otras de una caracterstica fundamental del sntoma que es la de la repeticin. Si el sntoma es lo que dura, lo que se repite, lo que no cesa de producirse, es justamente porque encierra una satisfaccin, una satisfaccin paradjica de la que el sujeto no puede desprenderse. Por ejemplo, la drogadiccin es un fenmeno que parece hecho para ilustrar esta idea freudiana de que existe en el sujeto un empuje a buscar una satisfaccin que no le contenta sino que le hace sufrir. El sujeto no puede desprenderse de la satisfaccin que encuentra en el objeto droga y sin embargo es una satisfaccin que atenta contra su bienestar. Esta satisfaccin paradjica le condujo a Freud, en un momento dado de su recorrido, a rectificar la idea primera que l tena, la idea de que el sujeto buscaba el placer, para pasar a afirmar ms tarde que el sujeto no slo busca el placer sino que su exigencia de goce es tal que le lleva ms all de los lmites del placer y ah encuentra un tipo de satisfaccin que linda con el sufrimiento y con la muerte.

Vilma Coccoz: S, luego est el otro beneficio quiz mucho ms visualizable por el sentido comn, que es lo que Freud seal del beneficio secundario de la enfermedad. Es decir, personas que padecen, que tienen un sntoma y que obtienen el beneficio secundario de que todo su pequeo mundo gire alrededor de ese padecimiento, entonces prefieren mantener ese beneficio secundario de tener a todo el mundo en vilo en torno a su depresin, en torno a sus sntomas histricos o lo que sea, prefieren eso a resolverlo curndose . P: Hay una afirmacin de tipo cultural que hiciste al comienzo diciendo que no hay ningn pueblo donde se permita el incesto y de repente me viene la duda, me parece que es en ... (inaudible) donde hay ciertas tribus en las cuales el abuelo era el que desvirgaba a la mujer. Entonces, como casas el planteamiento que t haces con ese rea de poblacin que han estudiado los socilogos? Dolores Castrillo: Es muy pertinente la pregunta, porque efectivamente la afirmacin de Freud de que la prohibicin del incesto es universal puede encontrar, segn y como se entienda, mltiples datos en la realidad que la desmentiran. Entonces hay que saber qu quiere decir Freud con eso. Para esto nos es de esencial ayuda la antropologa estructural de Lvi-Strauss quien ha constatado la universalidad de la prohibicin del incesto. El dice lo siguiente: que la prohibicin del incesto es la nica norma cultural que es universal. Mientras que en la naturaleza hay lugar para establecer leyes regulares, universales, la caracterstica de las leyes y normas culturales es el que son relativas y contingentes. Ahora bien hay una nica ley de la cultura que es universal y sa es la de la prohibicin del incesto. Y es por eso por lo que Lvi-Strauss, al igual que Freud, no considera la prohibicin del incesto como una norma ms de la cultura sino que hace de ella la ley que es la condicin misma del pasaje de la naturaleza a la cultura. En qu funda Lvi-Strauss la universalidad de la prohibicin del incesto? La prohibicin del incesto formulada de manera universal es la ley del "nunca todos", nunca todos los matrimonios o todos los tipos de uniones sexuales estn permitidos. Es decir, la universalidad de la prohibicin del incesto se basa en una cosa, en que no todo el goce es posible, siempre hay alguna restriccin al goce; no existe ninguna sociedad, ninguna cultura, en la que cualquier unin sexual est permitida, en la que el goce sexual no est sometido a algn tipo de restriccin; ahora bien segn cada cultura, y eso s es contingente y no estructural, ese tipo de uniones permitidas y no permitidas vara. As por ejemplo, est el caso de la tribu que has citado y respecto del cual te recomiendo adems que leas el artculo de Freud sobre El tab de la virginidad. En cada cultura la prohibicin universal del incesto que es simplemente esta idea de que no todo tipo de uniones est permitido adopta formas diferentes. Ya se sabe, por ejemplo que entre los antiguos egipcios, y a su vez esto dependa de las clases sociales, estaban permitidas cierto tipo de uniones que no lo estaban en otras culturas; por ejemplo en las dinastas de faraones estaba permitida la unin entre la hermana mayor y el hermano menor o a la inversa entre el hermano mayor y la: hermana menor, no recuerdo exactamente, pero haba algn tipo de uniones que estaban permitidas y otras que no. Por tanto lo que est en la base de la prohibicin

del incesto es que no estamos en la sexualidad natural, en el sentido de que no todo tipo de uniones sexuales son permitidas, hay algunas que s y hay otras que no. LeviStrauss nos ensea que el lenguaje es el responsable de esto; el lenguaje, como sistema de oposiciones binarias, es el que permite delimitar el campo de los objetos permitidos y el de los objetos prohibidos, y en cada tribu o cada pueblo o sociedad el campo de los objetos permitidos es uno y el de los prohibidos es otro. Es fundamental tener en cuenta la estrecha dependencia destacada por la antropologa de Levi Strauss y por Lacan entre la prohibicin del incesto y el lenguaje. La prohibicin del incesto es tan universal como el lenguaje: no hay sociedad humana sin lenguaje como no hay sociedad humana en la que no rija la prohibicin del incesto. Es ms, el lenguaje es la condicin misma de la prohibicin del incesto, entre otras cosas, porque si no existieran esos trminos que nombran a los miembros del clan como hermano, hijo, padre, madre, to, etc. no podra sustentarse la prohibicin de establecer relaciones entre ellos. P: Otra cosa que me apetece reflexionar aqu: cuando hablis de las depresiones en las mujeres estis hablando de un tipo de mujer a la que se puede abordar a travs del lenguaje, pero sin embargo me surge la duda de cmo abordis aquel tipo de mujeres que no entran en la cancha del lenguaje, que se meten en s mismas y quieras que no hay que darles una medicacin, que no salen a travs del lenguaje, que pasan los meses y no reaccionan a la medicacin y viven una regresin, que la regresin llega en un momento hasta el punto de comer como un animal o hacerse pis encima y ... (inaudible). Es decir, el tratamiento que hacis de la depresin es con un tipo o perfil de mujeres pero hay otras donde el descubrimiento de lo que le ocurre a travs del lenguaje es imposible. Dolores Castrillo : Yo creo que en ese caso el psicoanlisis tiene que confesar su impotencia, en el sentido habitual del trmino, es decir tiene que confesar sus lmites. Amanda Goya: Adems hay una cosa y es que la depresin misma implica como manifestacin clnica un rasgo que Lacan denominaba con una frmula muy bonita, deca que en la depresin hay una falla en el bien decir. Qu quiere decir esto? Que el sujeto deprimido padece un despoblamiento de su sistema simblico, est como desconectado del Otro, desconectado del lenguaje y, por tanto, padece una suerte de silencio, de apata, en suma, no le apetece hablar. Esto planteara una cierta contradiccin respecto de lo que es un tratamiento analtico porque ste se sostiene fundamentalmente en la palabra del analizante, de manera que el analista si un sujeto deprimido le hace una demanda, porque es absolutamente condicin sine qua non para que haya tratamiento analtico que el sujeto demande, si el sujeto no demanda desde dnde un psicoanalista puede ofrecer su dispositivo?, el dispositivo que ofrece el analista es un dispositivo que le ofrece a un sujeto que demanda y un sujeto que demanda habla, porque la demanda se articula en palabras. Entonces el caso que t presentabas, un caso lmite .. pienso que quedara fuera del campo de accin de un psicoanalista, y que en todo caso la habilidad, el saber hacer del

analista con el sujeto deprimido es hacerla hablar. P: Claro, pero es que el problema surge porque en psiquiatra si se adopta la lnea psicoanaltica y t tienes un paciente que presenta esas caractersticas, ya lo tienes ah, y posiblemente lo tienes con un internamiento forzoso porque ha llegado a un lmite determinado; entonces, el interrogante es para el mdico, para el mdico psiquiatra en relacin con el paciente, surge un interrogante cuando t actas en una lnea psicoanaltica. Dolores Castrillo: De todas formas, el psicoanlisis, por ejemplo en un caso como el que t planteas, no excluira darle a esta persona que est en una situacin de deterioro profundo una ayuda farmacolgica que le permita ponerse en un estado en el que sea capaz, para empezar, de poder hablar. No creo que haya ningn psicoanalista que rechace por sistema y sin exclusin el recurso a los frmacos; simplemente para el psicoanalista el frmaco es un medio, a veces indispensable, para que un determinado sujeto se empiece a recuperar y pueda ir elaborando lo que le pasa a travs de la palabra. Vilma Coccoz: S, si se me permite, quera aadir que quizs aqu no sea tan comn la presencia de los psicoanalistas en los hospitales, me refiero a la presencia efectiva en lo que es la estrategia de la direccin de la cura en un caso como el que has planteado, el caso absoluto de melancola donde llega prcticamente a la catatonia. Pero hay en nuestra Escuela y en nuestra Asociacin Mundial de Psicoanlisis muchos lugares en donde la presencia de los psicoanalistas en los hospitales ha permitido incluso en casos muy graves, como el que has planteado, disear una estrategia conjunta farmacolgica, con la familia, con un asistente social, es decir usar los recursos institucionales a mano para probar, que no quiere decir garantizar, la salida de ese sujeto, pero s crear las condiciones para que pueda emerger una palabra. P: Quera hacer un comentario sobre las caractersticas de la depresin en las mujeres actualmente. Yo creo que los ideales de belleza estn presentes y el no acceder a ese ideal puede traer como consecuencia un episodio depresivo, pero yo creo que hay ahora por la situacin cultural y por el desarrollo de la mujer otro tipo de depresin que est muy al da que es el de la depresin de la :mujer que no alcanza el ideal de "superwoman ", la mujer que tiene que estar bien arreglada, y que a la vez trabaja, y que a la vez se hace un nio a mano o con un compaero, bueno yo no s ... que quiere llegar a todo. Entonces por ah me parece que est emergiendo un nuevo tipo de depresin que est muy relacionado con el tema cultural y con el tema de la liberacin de la mujer entre comillas. Dolores Castrillo: Est efectivamente muy relacionado con el tema cultural y tambin con la estructura, lo que es cultural es el tipo de ideales, pero el empuje al ideal hace a la estructura.

P: S el ideal es terrible, pero quiero decir que la mujer por un lado tiene ms recursos, es decir que ya no solamente son los encantos fsicos, lo que se ha llamado los encantos, sino que adems ahora una mujer es encantadora porque piensa, porque habla, porque trabaja, porque tiene un nio, porque ... , pero evidentemente tambin lo tiene muy difcil, quiz ms difcil todava. P: Yo quera preguntar una cosa. El psicoanlisis tiene su origen con Freud y tiene su desarrollo pero yo lo que quera saber es qu puede hacer el psicoanlisis frente a los experimentos en farmacologa y los ltimos adelantos qumicos. A dnde ha llegado uno y donde est el otro? (Inaudible) .. .porque realmente la depresin es algo que ha servido para potenciar la creatividad, no llegando a extremos; por ejemplo es conocido que Santa Teresa de Jess en su momento se dijo que tena el mal de la nostalgia, de la melancola. Y en determinados sectores del arte se observa lo mismo; y, volviendo al tema, qu lugar tiene el psicoanlisis frente a los ltimos avances farmacolgicos? Dolores Castrillo: Hay varias preguntas en tu pregunta. Vamos a tomar la de los avances farmacolgicos. Qu lugar tiene el psicoanlisis respecto a ellos? Pues depende de lo que busquemos. Es impensable el surgimiento del psicoanlisis sin lo que es justamente el discurso cientfico y, en relacin a l, la medicina y la farmacologa. En la medida en que Freud encuentra que la anatoma no puede dar cuenta de la razn de numerosos sntomas, sntomas que afectan incluso al cuerpo como los sntomas histricos, inventa un dispositivo y un mtodo -la asociacin libre- que consiste en poner a hablar al sujeto para que a travs de su palabra emerjan los pensamientos inconscientes que son los que permiten descifrar el sentido y el por qu del sntoma y a partir de ah aliviarlo. Eso no significa que no haya toda una empresa obstinada en obstaculizar que toda esa subjetividad soterrada que es la subjetividad inconsciente pueda emerger, y en muy buena medida la utilizacin de los avances farmacolgicos en la reciente psiquiatra delata una tendencia cada vez ms creciente a excluir al sujeto. En ese sentido si a una persona cuando est mal psquicamente, lo nico que se hace es atiborrarle de pastillas es probable que se logre un cierto aplacamiento, pero como las razones inconscientes de ese malestar persisten, tarde o temprano van a emerger por otro lado; entonces la farmacologa puede ser til en momentos muy puntuales pero en s, como nico remedio, deja irresuelto el problema del sufrimiento psquico: al excluir al sujeto, esto es, al no escuchar a travs de la palabra a ese sujeto en su dimensin inconsciente, ese; que no ha encontrado una va para su expresin, para su verbalizacin, sino que al contrario se ha tratado de suturar por un determinado uso de la medicacin, eso se va a tratar de decir atravs de otros sntomas incluso an ms graves que los que el frmaco tenda a aplacar. Entonces qu lugar le queda al psicoanlisis en relacin a la farmacologa?: el ocuparse de ese sujeto que la farmacologa no escucha. P: Es que el depresivo realmente siempre es depresivo, siempre nace depresivo por un sentido de la vida, un sentido trgico de la vida como en el mito griego en relacin a la muerte ... (inaudible), en definitiva, el depresivo, para m, es una

hipersensibilidad frente a la vida en determinados momentos. Amanda Gaya: S, eso no se contradice con lo que hemos planteado; yo creo que en la vida de un sujeto siempre hay momentos depresivos porque como la depresin est ligada a ciertas prdidas y las prdidas son estructurales creo que no se puede hablar del depresivo como una categora en s misma sino como momentos depresivos, pasajes depresivos, segn los sujetos. Pero retomando lo de la farmacologa, hay una precisin ms que a m se me ocurra hacer y es el hecho de que cuando un mdico solamente aplica al sujeto que padece de una depresin un tratamiento farmacolgico, ese mdico opera desde un saber que efectivamente tiene de cmo la qumica tiene efectos sobre el cerebro y por supuesto sobre el estado de nimo, pero el saber est de su lado, l tiene el saber de la farmacologa y lo aplica a ese enfermo; en el psicoanlisis la relacin con el saber est invertida, es decir, no es el analista el que sabe lo que le pasa al sujeto, es el inconsciente del sujeto donde estn las claves de lo que al sujeto le sucede y por eso el psicoanalista lo pone a hablar, para que ese saber se vaya desplegando, por lo tanto a pesar de que el sujeto puede tener la ilusin de que el analista sabe, y el analista sabe lo suyo tambin, no obstante el saber no est del lado del analista sino que est del lado del analizante, y eso me parece que es una distincin importante a la hora de establecer esta diferencia entre lo que es un abordaje puramente mdico, farmacolgico de una enfermedad mental de lo que es el abordaje analtico de la escucha de un sujeto. Angel Marco: En relacin a las dificultades que encierra la relacin sexual donde ubicis la figura del poder, o el sentimiento de poder? Dolores Castrillo: El sentimiento de poder? En realidad, en ninguna parte; porque lo que Freud evidencia es que el sujeto siempre se vive con un poder amenazado. Qu es lo que Freud descubre como complejo de castracin? Que el sujeto teme perder el poder y se vive permanente, as; por ejemplo eso que comentbamos a propsito de Sobre una degradacin general de la vida ertica: cuando el sujeto se halla ante la mujer que ama se encuentra con que no puede desearla sexualmente; y de modo general lo que se juega permanentemente es si va a poder o no va a poder y el sujeto siempre tiene el sentimiento, no de poder sino de que, si puede, ese poder est amenazado; en esto consiste la amenaza de castracin que Freud formula en estos trminos: tiene el falo pero teme perderlo, y temer perderlo significa que nunca est seguro de tenerlo. As que el poder no lo tiene en ninguna parte, el poder es siempre, yo dira vacilante y permanentemente amenazado. Angel Mrco: Y la figura de la mujer? Dolores Castrillr: Tampoco tiene el poder Angel Marco: Y el rol social como elemento de poder?

Dolores Castrillo: Los roles sociales como semblante de poder estn en todas partes, hay muchos semblantes de poder, el saber es un semblante de poder, la belleza es un semblante de poder, el dinero; hay un montn de semblantes del poder, pero tienen, lo que Amanda ha dicho, la consistencia del velo, lo que no significa que ese velo del poder no produzca sus efectos, a veces brutales, en la realidad. Pero incluso en el hombre ms poderoso hay un punto en el que sabe que lo puede perder y que su poder tiene una consistencia siempre amenazada. Alicia Botana: Fin relacin a una intervencin anterior quera agregar algo; ah me parece que una persona que est deprimida no est en una posicin de poder crear ... (inaudible) cuando uno est en la depresin est tirado ... (inaudible). Vi/ma Coccoz: Vamos a dar paso a Asuncin Miura que va a pronunciar las palabras de cierre de estas jornadas que hemos llevado a cabo. Asuncin Miura: Buenas tardes a todas y a todos. Ms que nada, lo que quiero es dar las gracias a las cuatro ponentes por sus intervenciones, pues creo que para todos han sido muy interesantes -en particular, para todas las mujeres-, independientemente de que se pueda estar o no de acuerdo con lo que aqu se ha expuesto. Considero, en todo caso, que debemos comenzar -y estas jornadas pueden ser el inicio- una colaboracin con el fin de seguir trabajando en estos temas que afectan a todas o a un gran nmero de mujeres. Estas cuestiones son de gran inters y debemos estar por ello, no slo abiertas a cualquier tipo de colaboracin, sino tambin agradecidas por el entusiasmo con el que estas profesionales han ayudado a que las jornadas hayan sido una realidad. Me parece que ser muy importante hacer una publicacin con el resultado del trabajo desarrollado a lo largo de estas dos tardes, lo que permitir una reflexin ms en profundidad sobre todo lo que hemos estado escuchando.

Notas
1.- Cf. J.A. Miller, Lgicas de la vida amorosa Manantial, Buenos Aires 1991 2.- S. Freud: El malestar en la cultura Biblioteca Nueva, Madrid 1981, T. III, p. 3043 (nota a pie de pgina) 3.- Para el desarrollo de esta doble negacin propia de la neurosis retomamos aqu el brillante anlisis que Colette Soler lleva a cabo en el libro Finales de anlisis, Manantial, Buenos Aires, 1988. 4.- Cf. F.Vila: "Los maleficios de la depresin y un caso clnico en la pubertad" en Cuadernos europeos de psicoanlisis publicados en el Pas Vasco, Otoo, 1995.