Vitalismo y NIETZSCHE (1844-1900)

0.-Vitalismo. La vida como realidad radical a la que se subordina lo racional. Defensa de los valores vitales y la vida frente a la razn especulativa. 1.-La vida. Para NIETZSCHE, la vida como realidad radical insondable, ms all de todo conocimiento se manifiesta en la naturaleza como instinto, fuerza, devenir, fuerza creadora, realidad trgica. 2.-Negacin de la vida en la cultura occidental. En la tragedia griega se alcanza el equilibrio entre lo dionisaco [belleza, ideal, medida, proporcin, sueo] y lo apolneo [caos, desmesura, lo orgistico, la embriaguez, el ritmo] que son impulsos artsticos e instintos del desarrollo humano. Este equilibrio (presente en los presocrticos) es afirmacin de la vida como se presenta en la naturaleza. La decadencia negacin de la vida en su radicalidad comienza con SCRATES (la razn lgica frente al instinto; virtud y felicidad como ideas) y alcanza su culminacin con PLATN (el mundo verdadero es el de las ideas inventado; conocimiento verdadero: la dialctica, las ideas eternas, estables e inmutables). Apolo vence a Dionisos: este es el origen de la civilizacin occidental. El cristianismo sanciona y sacraliza el mundo ideal-ficticio de Platn, niega lo dionisaco y ofrece un sueo apolneo ms all del mundo. Hay que recuperar lo dionisaco negando la tradicin cultural, viendo la vaciedad de sus valores y construyendo otros nuevos: transvaloracin de todos los valores. 3.-Crtica de la cultura occidental (la tradicin platnico-cristiana). La racionalidad como absoluto ha sido el gran error de Occidente. La metafsica con su ser inmutable e inmvil, que arranca en Platn, es expresin de la mayor decadencia. Todas las

manifestaciones de nuestra cultura (moral, religin, filosofa, ciencia) son decadentes, antivitales, pues se oponen a la existencia natural, biolgica e instintiva del hombre. Aqu se inscribe la demoledora crtica de Nietzsche: 3.1.-Crtica de la moral. Los valores son el fundamento de una sociedad. Originariamente, lo bueno se identifica con el poder, la grandeza, la dominacin, la fuerza... (propio de la moral de los seores, que crean sus propios valores); lo malo es lo dbil, despreciable, vulgar, cobarde... (propio de la moral de los esclavos: envidiosos resentidos que exaltan los valores del perdn, la compasin, bondad, humildad, resignacin, paciencia...). Se ha producido una inversin de los valores y la moral de los esclavos se ha impuesto a la de los seores (los valores antivitales suplantan a los de la vida). Esto se produce con el judasmo y el cristianismo: ideal de vida asctica que niega la vida tal como la entiende Nietzsche. Hay que restaurar la moral de los seores. 3.2.-Crtica del cristianismo. La religin nace del miedo, la angustia y la impotencia del hombre: es una invencin. El cristianismo propone un mundo ideal ms all a costa de los instintos y la fidelidad a la tierra. Con l triunfa la rebelin de los esclavos. Predica valores mezquinos. Dios, que obstaculiza la vida, debe desaparecer. 3.3.-Crtica a la filosofa tradicional. Para la ONTOLOGA el ser es el de Parmnides, el mundo de las Ideas; lo que existe (mundo sensible, el de la vida) es despreciable; hay que recuperar a Herclito: todo deviene, no hay esencias, slo existencia. Para la EPISTEMOLOGA la verdad inmutable se expresa en conceptos eternos. Pero no existe nada eterno devenir y no puede ser conocido en conceptos. Slo hay intuiciones y metforas de las intuiciones. 3.4.-Crtica a las ciencias positivas y a la lgica. La

ciencia no puede apresar el devenir ni reducirlo a conceptos y cantidades. La ciencia no se libra del prejuicio de que la verdad es mejor... 4.-Nihilismo. La historia de Occidente conduce al vaciamiento, a la nada; lo que antes vala, ahora queda devaluado. Dios, fundamento de la sociedad europea y garante de todos los valores, ha muerto. El hombre se quita un peso de encima y puede empezar a construir valores autnticamente vitales, superndose a s mismo (al hombre pequeo de la traicin platnica y cristiana) y empezando a construir el superhombre. 5.-Del hombre al superhombre. El hombre ser mediocre, gregario, resentido, miserable... antivital ha de ser superado por el superhombre (o ultrahombre). La muerte de Dios y el nihilismo le deja las manos libres para invertir el platonismo y recuperar la fidelidad a la tierra, recuperando lo dionisaco. Este proceso se da en tres transformaciones: camello (sumiso, obediente, carga con los valores antivitales); len (que destruye lo que le oprime); nio (que crea sus valores sin miedos ni prejuicios: recupera la vida). El superhombre tiene ansia de vivir, es un ser superior, fiel a la tierra, con voluntad de poder y de dominio, que crea nuevos valores y no se somete a nada [voluntad de poder significa lo opuesto a la debilidad cristiana o los valores antivitales; es voluntad de dominio, es fuerza, impulso vital, pasin, emocin, ley del ms fuerte, violencia... todos los instintos e impulsos creativos en constante desarrollo que constituyen la vida). 6.-El eterno retorno. El tiempo lineal lo devora todo (incluso al superhombre). Con la concepcin del eterno retorno de lo igual, Nietzsche pretende eternizar el presente, el instante en el que todo es, ha sido y ser. El eterno retorno es la mayor afirmacin de la vida y los valores de esta tierra, que nunca acaba.