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J no sou eu que vivo,
Cristo que vive em mim

EX E RC C I OS DA FR AT E R N I DA DE
DE COMU N H O E LI B E RTA O
RI MI N I i o: i
Esercizi_Frat_2011_port.indd 1 12/06/12 12.39
2012 Fraternit di Comunione e Liberazione
Traduo de Jos Maria de Almeida
com reviso de Ana Maria Coimbra Gonalves
Na capa: Giotto, ltima Ceia (detalhe), Capella dos Scrovegni, Pdua (Itlia)
Cidade do Vaticano, 20 de abril de 2012
Padre Julin Carrn
Presidente da Fraternidade de Comunho e Libertao
Reverendo Senhor,
por ocasio do Curso de Exerccios Espirituais para os membros
da Fraternidade de Comunho e Libertao presentes em Rimini, o
senhor quis manifestar ao Santo Padre Bento XVI sentimentos de de-
vota e afectuosa proximidade, assegurando particulares preces pelo
Seu universal ministrio de sucessor do Apstolo Pedro.
O Sumo Pontfce, expressando vivo apreo pela louvvel inicia-
tiva dessa Fraternidade, agradece pelo atestado de respeito e pelos
pensamentos de venerao que o acompanharam e, desejando que a
experincia do contato com Cristo vivo, suscite renovados propsitos
de generoso testemunho eclesial, no sulco fecundo traado pelo bene-
mrito sacerdote Monsenhor Luigi Giussani, invoca uma abundante
efuso dos dons pascais de alegria e de paz e de muito bom grado
envia ao senhor e aos participantes do encontro espiritual a implorada
Bno Apostlica, estendendo-a s pessoas queridas.
Com sentimentos de distinto respeito, me confrmo devotssimo no
Senhor,
Monsenhor Angelo Becciu, Substituto da Secretaria de Estado de
Sua Santidade
Sexta-feira, 20 de abril, noite
entrada e sada:
Johannes Brahms, Sinfonia n. 4 em mi menor, op. 98
Riccardo Muti Philadelphia Orchestra
Spirto Gentil n. 19, Philips
n INTRODUO
Julin Carrn
Qualquer que seja o sentimento de si que cada um de ns tenha esta noi-
te, a percepo que tenha de quanto est a acontecer, ao vir aqui, Deus
d-nos um gesto como os nossos Exerccios para responder nossa vida
atravs de um facto, como juzo a partir do qual retomar o caminho,
qualquer que seja o ponto do caminho em que nos encontremos.
No incio deste nosso gesto peamos, ao nico que pode abrir o
nosso corao, que o abra de par em par graa que nos ser concedi-
da nestes dias: o Esprito de Cristo.
Vinde Esprito Criador
Sado cada um de vocs aqui presentes e todos os amigos que esto
conectados connosco em diversos pases e todos aqueles que depois iro
fazer os Exerccios, nas prximas semanas, nos outros pases do mundo.
A afrmao da positividade da realidade desafou todos ns; a diversi-
dade de reaes mostrou um fanco a descoberto, sinal de como a men-
talidade comum incide sobre ns: uma percepo da realidade e de
ns prprios caracterizada, no fundo, por uma dvida terrvel, corro-
siva, sobre a consistncia e sobre o destino da vida, de todas as coisas.
Quantas vezes se tem ouvido repetir: Mas temos a certeza de que a
realidade sempre positiva? Como podemos dizer isso diante de tudo
o que acontece? Diante do drama da existncia haver algum ponto de
sustentao?. Dissimuladamente, para l de um primeiro nvel de dis-
curso e de muitas atividades (nas quais estamos comprometidos), pode
acompanhar-nos uma negatividade, que vem superfcie em certos mo-
mentos em que a difculdade e as contradies se acentuam. Por trs
da fachada mais ou menos triunfalista h mal-estar. Como me escreve
4
5
Sexta-feira, noite
um de ns: s vezes sinto uma espcie de mal-estar. H como que um
triunfalismo naquilo que fazemos, que faz de contraponto tragicidade
de uma existncia sem esperana. Esta sombra sobre a positividade
ltima, sobre a consistncia da realidade, no uma questo para es-
pecialistas, para os entendidos na matria, diz respeito a todos ns e
tem uma consequncia imediata: a inconsistncia do eu. Eis o que diz
uma outra pessoa: Nestes tempos tem-me acontecido encontrar pes-
soas para as quais essa condio de instabilidade em que vivemos levou
manifestao de uma fragilidade humana. Em todos estes relaciona-
mentos transparece uma pergunta: onde est a minha consistncia?.
Mas a pergunta pode ser ainda mais dramtica, como aparece
nesta carta: Carssimo Julin, queria contar-te algo que este ms,
perante a vicissitude da doena de uma amiga, est a aparecer com
mais clareza na minha vida. Parto de um aspecto que me deixou ime-
diatamente muito escandalizado, que preferia no ter constatado em
mim, mas que depois comeou a ser o ponto de partida para entrar
na verdade; alis, diria que o nico ponto do qual posso partir para
viver com verdade. Perante tudo o que estava a suceder, reparei que
muitas das coisas que nestes anos tenho ouvido dizer e nas quais eu
sinceramente reconheci a verdade e a adequao para mim (e que
com frequncia repeti a outros), no tinham adquirido uma consis-
tncia tal que subsistissem mesmo face a tudo quanto estava a suce-
der. Percebi isto de forma clara num dos primeiros dias em que eu fui
visitar a minha amiga ao hospital. A certa altura dei-me conta que
eu, diante dela naquelas condies, no tinha nada de diferente das
perguntas que o pai da Eluana tinha. Tal e qual, sem soluo. Diante
da minha amiga em coma, que tinha eu para dizer? No seria melhor
morrer? O que o mistrio do eu? Perceber que tinha em mim estas
perguntas perturbava-me. Muitos minha volta pediam um milagre,
mas a questo em mim tocava um ponto que at mesmo o milagre
da sua cura no resolveria. Eu tambm quero que fque boa mas em
mim a exigncia maior porque, mesmo fcando boa, mais cedo ou
mais tarde ela me vai ser novamente tirada ou eu lhe serei tirado a
ela e aos outros. Quem a salva inteiramente a ela e inteiramente a
mim? Quem salva tudo? Fiquei escandalizado e apavorado com esta
minha humanidade, to diferente da imagem que eu tinha de como
eu ia ser numa circunstncia deste gnero, e sentia-me rido em vez
de apaixonado, estava mudo face ao que acontecia. Vinha superfcie
uma inconsistncia do meu eu que preferia no ter de ver. Era como
se toda a ferida da minha incapacidade, toda a minha indigncia e
6
Exerccios da Fraternidade
impotncia para ser verdadeiro saltasse vista de maneira vergonho-
sa. Uma desproporo irremedivel. Pois bem, isto o meu humano
verdadeiro, esta angstia pela impossibilidade de ser verdadeiro, de
estar com verdade dentro da realidade, ainda que s por um instan-
te. A apercebes-te que s necessidade na origem do teu ser, no de-
pois de algum passo que consegues dar. Necessidade total. Ento foi
justamente esse humano que eu preferia no ver que se tranformou
na porta para comear a entrar na realidade de modo verdadeiro.
Interessava-me contar tudo isto que te escrevi porque percebo que o
grande trabalho que me exigido aceitar a luta para recuperar con-
tinuamente a minha humanidade autntica (e isso no automtico;
ao contrrio, um esforo!) para continuar na estrada que tu nos
ests a indicar.
Esta carta exprime o alcance do desafo contido na afrmao da
positividade da realidade. No bastaria o milagre da cura, com o qual
s vezes nos queremos contentar para no encarar de frente a verdadei-
ra questo. Eu tambm quero que fque boa mas em mim a exigncia
maior porque, mesmo fcando boa, mais cedo ou mais tarde ela me vai
ser novamente tirada ou eu lhe serei tirado a ela e aos outros. Quem a
salva toda ela e todo eu? Quem salva tudo?. Ou seja: haver algo que
salve tudo de acabar no nada? Aquele nosso amigo intui que a resposta
tem a ver com a recuperao da sua humanidade verdadeira. Admira-
-me que tenha aparecido de forma to clara entre ns, porque identifca
o trao fundamental da nossa cultura, que nos impregna muito mais
do que imaginamos.
E qual esse trao da nossa cultura?
Mais uma vez don Giussani vem em nossa ajuda. Em 1994, numa
entrevista publicada na revista 30 Giorni, ele apontava o niilismo
como o carcter mortal da cultura moderna, tal como, especial-
mente agora, consentida por todos enquanto mentalidade comum.
[...] O niilismo a consequncia inevitvel em primeiro lugar de uma
[nossa] presuno antropocntrica, segundo a qual o homem capaz
de se salvar a si mesmo. um niilismo que tem razes antigas, na
rebelio dos sculos XVII e XVIII, ou at antes, sob certos aspectos,
com o prprio protestantismo, at nossos dias. [...] Como smbolo
disso [...] explico sempre aos jovens a poesia de Montale: Talvez uma
manh, andando num ar de vidro, rido, voltando-me, eu veja cum-
prir-se o milagre: o nada s minhas costas, o vazio atrs de mim, com
um terror de bbado. Depois, como numa tela, aparecero de repente
rvores, casas, colinas, para o engano habitual. Mas ser tarde de
7
Sexta-feira, noite
mais, e eu irei embora calado entre os homens que no se voltam, com
o meu segredo
1
.
O nada s minhas costas, o vazio atrs de mim. A poesia de Mon-
tale diz algo que todos ns, como homens adultos, conscientes, bem
conhecemos e continuamente constatamos: que as coisas no tm
consistncia em si mesmas, mostram-nos uma caracterstica efmera.
A partir desta percepo vertiginosa da aparncia efmera das coi-
sas desenvolve-se, como cedncia e negao mentirosa, a tentao de
pensar que as coisas so iluso e nada. Ou seja, As coisas que tens, as
pessoas com quem vives, ou so nada (niilismo) ou so parte indistinta
tu tambm s agora parte indistinta do Ser. Portanto, ou niilismo
ou pantesmo. Estas posies so, hoje, a resposta ltima qual todos
cedem e que a todos nos abraa, na falta de um apoio slido e claro
2
.
Por que motivo se verifca esta falta de apoio slido e claro que nos
faz ceder todos a esse niilismo ou pantesmo? Porque muitas vezes o
nosso sentido religioso mais sentimental do que comprometido com
um trabalho. O que impressiona a concluso que don Giussani tira ;
na falta deste trabalho, que daria aquele apoio slido e claro, onde se
vai buscar a soluo? Niilismo e pantesmo tm em comum a confan-
a no poder e a cobia pelo poder sob qualquer forma, em qualquer
verso. O poder afrmado como a nica fonte e forma de ordem,
a nica possibilidade de se evitar o caos. tambm, no fundo, a con-
cepo de Lutero, que leva ao Estado absoluto: j que todos os homens
so maus, melhor que seja um s a comandar, ou poucos a comandar.
[...] Mas como que se passa do niilismo e do pantesmo a ter como
objetivo o poder? Se o homem, reduzindo-se em ltima anlise a nada,
a uma mentira, a uma iluso, um fngimento, sente-se um fngimen-
to, uma aparncia de ser; se o seu eu nasce totalmente como parte do
grande devir, como simples resultado dos seus antecedentes fsicos e
biolgicos, ele no tem qualquer consistncia original: [...] tanto o pan-
tesmo como o niilismo destroem o que inexoravelmente maior no
homem; destroem o homem como pessoa
3
.
Esta a consequncia extrema do niilismo e do pantesmo: destro-
em o nosso eu. Num outro texto don Giussani diz isso com uma frmu-
la fulminante: O niilismo no necessariamente v o mundo reduzido a
1
Giussani, L. C perch presente, entrevista concedida a G. Andreotti, in 30Giorni, n. 10,
1994, p. 11-12.
2
Giussani, L. Luomo e il suo destino. In cammino, Gnova, Marietti 1820, 1999, p. 13.
3
Id., p. 14-15.
8
cinzas e a nada, reduz a cinzas e a nada o eu
4
. E ns temos a percep-
o dessa reduo na nossa inconsistncia, na nossa incapacidade de
estar dentro da realidade, e por isso nos assalta o terror diante de certas
circunstncias ou de certos momentos da vida.
Desta situao, desta reduo to patente do eu, em que ns camos
tantas vezes, s podemos escapar empenhando-nos num trabalho que
nos faa recuperar a nossa humanidade autntica, isto , que nos torne
conscientes de onde est a consistncia original do nosso eu. necess-
rio que o homem cada um de ns se recuse a reduzir-se quele po-
sitivismo racionalista que o leva ao niilismo ou ao pantesmo: estes so,
com efeito, flhos de um racionalismo que reduz o sinal a aparncia, de
um positivismo sufocante que amputa a realidade da sua capacidade de
remeter para outra coisa e restringe-a sua prpria medida. por isso
que a afrmao da positividade da realidade nos desafou a todos, por-
que desafou o nosso racionalismo, o nosso modo de usar a razo redu-
zida a ser medida de tudo esta a nossa presuno , ps em evidncia
a nossa resistncia (somos como toda a gente) a reconhecer o Mistrio
como parte da realidade. O habitual positivismo que nos determina per-
manece oculto, quase sem termos noo dele, at que uma situao dra-
mtica o faz aparecer aos nosso olhos em toda a sua potncia.
Ento, qual o apoio slido e claro que pode resistir nesta situa-
o? O que podemos fazer? Qual o caminho que podemos percorrer
para no fcarmos merc de toda e qualquer circunstncia, sempre
com medo do nada? interessante comparar a resposta que d don
Giussani com o modo como ns, muitas vezes, respondemos. Alguns
tentaram responder ao niilismo que surgia no fundo do seu esprito
com um apelo a Cristo, o que, porm, no mudava a substncia do
juzo. Quer dizer: a realidade e continua a ser negativa, mas para
ns h um remdio, uma compensao, que seria Cristo. Por um lado,
continuava-se a afrmar uma ontologia negativa (como todos fazem)
e, por outro, invocava-se a f e assim a fractura que denunciamos h
anos permanece , mas a concepo da vida, da morte, da realidade,
no era beliscada mas simplesmente coberta fdeisticamente. Giussani
no segue por este caminho. O niilismo implica um uso reduzido da
razo, que depois pode ser transferido identicamente para Cristo (Por
que que temos de dizer Cristo?, dizemos tantas vezes perante certos
factos). Se ento se salta o problema, ele reprope-se, reapresenta-se tal
e qual em relao a Cristo. No h atalhos, amigos.
4
Giussani, L. Si pu (veramente?!) vivere cos?, Milo, Bur, 1996, p. 401.
9
Sexta-feira, noite
O que necerrrio para responder a esta situao, para encontrar
esse apoio slido e claro de que todos precisamos para estar dentro da
realidade como homens, para reencontrar a consistncia que nos impede
de ser engolidos pelas circunstncias, pela crise, pela opinio dos outros?
De novo don Giussani vem em nossa ajuda.
Primeiro. A impostura implcita na posio niilista est na negao
evidente, est no facto de que no se pode dizer que tudo nada, que
s minhas costas est o nada, a ltima palavra o nada, quando, pelo
contrrio, as coisas existem. [...] Por um lado, portanto, preciso a re-
tomada da evidncia que a realidade apresenta, que a realidade : no
pode ser conduzida e explicada com um nada
5
. E qual a evidncia
que a realidade coloca, que a realidade ? Ou seja: A realidade, no
seu ser, a realidade tal como se mostra na experincia, isto , como se
mostra razo do homem, como faz para existir e de que feita? A
realidade tal como se mostra ao homem feita por Deus, de Deus. O
Ser cria do nada, isto , participa-se a si. a percepo da contingncia
da realidade, isto , do facto de que a realidade no se faz a si mesma
6
.
Ateno, amigos, que podemos como ouvimos na carta considerar
isto bvio, como algo j ouvido, sem o encarar de frente e sem realizar
essa recuperao do humano, de um modo de usar a razo que real-
mente nos permita no fcarmos perdidos face realidade. Mas todos
sabemos at que ponto isto tudo menos sabido e familiar no nosso
modo de nos relacionarmos com o real!
Ora, assim como a realidade existe, eu existo; eu fao parte des-
sa realidade, e por isso, diz-nos ainda Giussani, o nico verdadeiro
mistrio , portanto: como possvel que eu exista? Como que eu
consisto? [...] Esta pergunta identifca o nvel ontolgico no tico
da questo
7
. A existncia do eu, da sua liberdade, das suas exigncias
originais, demonstram Algo mais, remetem para Outro, so sinal de
um Alm: sem ter esta conscincia, sem que esta autoconscincia seja
familiar, eu no existo. A verdadeira estatura do corao do homem
esta, e ningum a pode saciar com um sucedneo qualquer: dinheiro,
sucesso ou poder. Ns somos constantemente chamados verdadeira
natureza do nosso eu, verdade daquilo que somos, porque nada, a
no ser este Outro, pode satisfazer o corao do homem e, portanto,
o corao de todos, na sociedade. Mas todos sabemos a que ponto a
5
Giussani, L. C perch presente, in op. cit., p. 12.
6
Giussani, L. Luomo e il suo destino. In cammino, in op. cit., p. 13.
7
Id., p. 18.
10
mentalidade comum incide sobre ns, est enraizada em cada um de
ns e nos leva a procurar a satisfao onde todos a procuram. Desde
sempre a nossa histria teve de contar com a incoerncia da pessoa face
verdade da proposta crist aquilo a que sempre chammos imo-
ralidade em relao verdadeira moralidade, que a tenso contnua
para o Infnito. Hoje podemos reafrmar isto com mais clareza ainda;
somos chamados a isso. A incoerncia e o erro de um so uma chama-
da de ateno para todos e para a converso de cada um.
Segundo. Por outro lado, nesta realidade humana, nesta vida hu-
mana, Deus entrou. No s com a Sua misericrdia, no s com o Seu
misericordioso proceder, com a Sua misteriosa orientao paternal,
mas entrou como homem, nascido de uma mulher. Deus, nascido como
homem do ventre de uma jovem mulher , seja como for, um aconteci-
mento que se d, que se introduz no cenrio da vida do homem. Dada
esta notcia, h um factor novo que no se pode anular impunemente,
no se pode esquecer facilmente
8
, to irredutvel o acontecimento
cristo.
Assim como podemos dizer que a realidade existe, podemos afrmar
que o acontecimento cristo existe, irredutvel. Estarei convosco to-
dos os dias, at o fm do mundo
9
. E este acontecimento introduz um
olhar para o homem na sua irredutibilidade a qualquer erro. esse
olhar que no dia de amanh veremos identifcado com o olhar de Cris-
to para Zaqueu. O homem, em ltima instncia, no aquilo que faz;
ele aquela relao com o infnito que Cristo afrmou no olhar que teve
para com todos aqueles que encontrou, sobretudo os pecadores, a pon-
to de escandalizar toda a gente, tal como acontece hoje. justamente
por termos encontrado esse olhar que ns podemos reconhecer os
nossos erros e os nossos enganos sem justifc-los, porque uma pessoa
nunca cessa de ser pessoa, quaisquer que sejam os erros cometidos e
preciso provar se so crimes . Por isso, reconhecer a objetividade do
erro e a necessidade da sua reparao (algo que est sempre imanente
a uma posio de verdade) no implica, de modo nenhum, em rejeitar
a pessoa. Este olhar foi Cristo que o introduziu na histria. Muitas
vezes ns somos os primeiros a manifestar o escndalo perante certos
erros, nossos ou dos outros (Mas como possvel?!). No se trata
de neg-los, censur-los ou justifc-los; trata-se de poder encar-los
para recomear. Mas por onde? A reconquista, para o homem, qual-
8
Giussani, L. C perch presente, in op. cit., p. 12-13.
9
Mt 28,20.
11
Sexta-feira, noite
quer que seja o seu interesse ou sua expresso, s pode partir de uma
retomada, cheia de dor pelo esquecimento, da memria de Cristo: a
memria de Cristo como contedo normal da autoconscincia nova do
cristo
10
. Nesta memria est a fonte da moralidade como retomada,
como tendncia para recomear sempre, incansavelmente, seja qual for
o erro cometido. Esta a moralidade de cada um e de todo o nosso
povo. Se existem erros de um indivduo, este poder retomar e recome-
ar sempre; se existem erros nossos, tambm ns podemos voltar-nos
para uma retomada, quer dizer, deixar-nos educar. uma moralidade
que existir unicamente como tenso e como pedido, se nos voltarmos
como mendicantes, humilhados e por isso humildes, com a certeza de
que cada manh se renova. Como don Giussani sempre nos ensinou,
citando Eliot: Bestiais como sempre, carnais, egostas, interesseiros
e obtusos como sempre haviam sido E ainda assim lutando, sempre
reafrmando e recomeando a marcha num caminho que fora ilumi-
nado pela luz; Tantas vezes parando, perdendo tempo, desviando-se,
atrasando-se e voltando, mas jamais seguindo outro caminho
11
.
esta converso que devemos pedir hoje (e da qual estamos mais
necessitados todos, todos!): viver a f como uma experincia porque,
como diz don Giussani, uma f que no pudesse ser encontrada e
descoberta na experincia presente, e confrmada por esta, til para
responder s suas exigncias, no seria uma f capaz de resistir num
mundo onde tudo, tudo, dizia e diz o oposto
12
.
impossvel que um gesto com estas dimenses se possa manter de
p sem o contributo e o sacrifcio de cada um de ns, na ateno aos
avisos, ao silncio, s indicaes que nos so dadas. Cada uma destas
coisas uma modalidade por meio das quais podemos pedir a Cristo
que tenha piedade do nosso nada, que nos d aquela converso que nos
faz ser verdadeiramente ns mesmos. Todos sabemos a necessidade que
temos desse silncio que consiste em deixarmos penetrar at medula
cada coisa que nos dita, para fazer com que esse silncio se torne gri-
to, splica a Cristo para que tenha piedade de ns.
10
11
T.S. Eliot, Coros de A Rocha. In: Poesia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
12
Giussani, L. Educar um risco. Lisboa, Diel, 2006, p. 20.
12
SANTA MISSA
Liturgia da Santa Missa: Act 5,34-42; Sl 26(27); Jo 6,1-15
HOMILIA DO PADRE STEFANO ALBERTO
Perante o realismo de Gamaliel (o tempo nos far ver se isto obra humana
ou obra de Deus), desvenda-se o poder, que o na sua tentativa de reduzir
a evidncia (precisam de aoitar os apstolos, de repetir a proibio de
falar em nome de Jesus), de negar a evidncia de um bem, de uma positivi-
dade inexorvel, ento e agora. Mudam os instrumentos (no ecessrio
detalhar, somos todos inteligentes), mas a tentativa de negar a evidncia,
a evidncia do bem, da positividade inexorvel desta Presena, tem como
raiz, em qualquer poder, o medo da novidade, o nada.
Mas o Evangelho faz-nos ver que essa resistncia tambm a nossa,
a dos Seus, que at O seguem e O amam, mas perante a Sua iniciativa
reduzem tudo sua medida. o dilogo dramtico de Cristo com os
apstolos, que resistem: parece bom senso, parece realismo, mas resis-
tncia Sua iniciativa. Mas a Sua irredutibilidade no cede s lisonjas
da multido entusiasmada; multido que da a poucas horas O deixar
sozinho na sinagoga, escandalizada com a novidade da Sua mensagem;
a irredutibilidade do Senhor est nesta relao flial, fundada no Pai.
Quem se d conta disso, quem se entrega, vive da mesma irredutibili-
dade, no por uma fora prpria, mas pela beleza de uma evidncia
de humanidade que nada nem ningum nem o poder, nem a nossa
fragilidade poder deter.
Assim se conclui o relato dos Actos: E todos os dias, no Templo e
pelas casas, no cessavam de ensinar e anunciar a Boa Nova de Jesus,
o Messias (Act 5,42). No templo (na Igreja), nas casas (no mundo, em
todos os mbitos da vida, sem excluir ningum), esta Voz comovida,
apaixonada, ressoa atravs da fragilidade, da precariedade das nossas
existncias.
Sbado, 21 de abril, manh
entrada e sada:
Ludwig van Beethoven, Sonatas para piano
Wilhelm Backhaus, piano
Spirto Gentil n. 22, Decca
Padre Pino. A Sonata n 5 de Beethoven, que acabmos de ouvir
durante a entrada, o trecho que ao longo de um ano inteiro, todos
os domingos noite, Gaetano Corti tocava, sem proferir palavra, para
Giussani, que voltava tardssimo, esgotado pelos primeiros e intensos
movimentos da sua iniciativa. Procuremos identifcar-nos com ele na
intensidade humana, na vibrao de amizade como companhia para
o destino do outro. Esta intensidade humana no s uma questo
de temperamento, mas de conscincia, essa conscincia que hospeda o
facto de Cristo presente, que , portanto, memria, reconhecimento do
que est a acontecer agora.
Angelus
Laudes
n PRIMEIRA MEDITAO
Julin Carrn
Um mestre a seguir
Comeo por ler o telegrama de Sua Santidade: Por ocasio do Curso
de Exerccios Espirituais para os membros da Fraternidade de Comu-
nho e Libertao presentes em Rimini, o senhor quis manifestar ao
Santo Padre Bento XVI sentimentos de devota e afectuosa proximi-
dade, assegurando particulares preces pelo Seu universal ministrio de
sucessor do Apstolo Pedro. O Sumo Pontfce, expressando vivo apre-
o pela louvvel iniciativa dessa Fraternidade, agradece pelo atestado
de respeito e pelos pensamentos de venerao que o acompanharam
e, desejando que a experincia do contato com Cristo vivo, suscite re-
novados propsitos de generoso testemunho eclesial, no sulco fecundo
traado pelo benemrito sacerdote Monsenhor Luigi Giussani, invoca
13
uma abundante efuso dos dons pascais de alegria e de paz e de muito
bom grado envia ao senhor e aos participantes do encontro espiritual a
implorada Bno Apostlica, estendendo-a s pessoas queridas. Com
sentimentos de distinto respeito, me confrmo devotssimo no Senhor,
Angelo Becciu, Substituto.
1. A autoconscincia do eu
De facto, quando a mordaa de uma sociedade adversa se aperta
em torno de ns a ponto de ameaar a vivacidade da nossa expresso,
e quando uma hegemonia cultural e social tende a penetrar no cora-
o, instigando as j naturais incertezas, ento chegado o tempo da
pessoa
13
, dizia don Giussani em 1976.
Em 1990, na Equipe dos universitrios, insistia: Em todas as cir-
cunstncias e contingncias da vida, do mundo, da histria, o que con-
ta, aquilo de que sempre se pode partir, aquilo que sustenta a novidade,
o criativo, tem um lugar que se chama pessoa: o sujeito, que se chama
eu [...]. Quanto mais duros so os tempos, tanto mais o sujeito que
conta, a pessoa que conta
14
.
Mais uma vez, em 1998, ele prprio pede que lhe seja feita uma
pergunta para poder respond-la, tal era o seu desejo de que enten-
dssemos isso. Por que que um movimento como o nosso insiste tanto
sobre o eu, e porqu s agora esta insistncia?. Fazes-me reagir um
pouco imediatamente quando me dizes s agora, porque o incio do
movimento era dominado pelo problema da pessoa! e a pessoa um
indivduo, a pessoa um indivduo que diz eu. Somente ns dissemos,
durante muito tempo um tanto preocupados por exagerar que o eu
a autoconscincia do cosmos, isto , que toda a realidade feita para
o homem. Criando o mundo, Deus, na concepo crist, tinha como
objectivo a afrmao da pessoa. Por isso agora dizemos que o cosmos
inteiro atinge no seu pice, no seu mais alto cume, a autoconscincia.
como uma pirmide em cujo vrtice irrompe a autoconscincia: a
conscincia de si, na natureza, em toda a natureza da criao, o eu.
Por isso, o mundo, o cosmos teria signifcado ainda que existisse uni-
camente um eu. A autoconscincia do cosmos como que o desafo de
13
Conversa durante os Exerccios dos Universitrios de 7 de dezembro de 1976; publicada in
Giussani, L. chegado o tempo da pessoa, in Litterae Communionis CL, n. 1, 1977, p. 11.
14
Equipe dos Universitrios, Milo, 10 de fevereiro de 1990, Arquivo de CL.
14
Deus: Criei para que existisse uma criatura que tomasse conscincia
de que Eu sou tudo, fao tudo, fz tudo. De facto, a religiosidade
o corao do homem, o corao do eu, e explicita-se como desejo de
felicidade e como razo que determina todas as defnies que damos
s palavras. Razo conscincia da realidade segundo a totalidade dos
seus factores. E a moralidade o nexo entre a aco, uma aco do eu,
uma aco consciente, e a totalidade da criao, a ordem. So duas
defnies fundamentais para a nossa concepo do eu. De qualquer
modo, os primeiros anos, a primeira dezena de anos, antes que o 68
trouxesse uma grande sublevao, pondo afanosamente em evidncia
no tanto o eu, mas a sua aco na sociedade, a conquista do poder
(porque a conquista da cincia era secundria relativamente do po-
der, tal como era concebido na poca), antes de 1968, dizia eu, o tema
com que eu iniciava sempre os Exerccios, os Retiros, era constitudo
por uma frase de Jesus. [...] A frase de Jesus, que ento eu dizia mui-
tssimas vezes, como um refro contnuo, de 1968 em diante fcou um
pouco esquecida, mas agora retommo-la, porque o resultado da po-
ltica ou da revoluo fez ver as extremas consequncias de uma falta
de conscincia, de autoconscincia do eu. Se o eu a autoconscincia
do cosmos, o maior delito que o eu pode cometer no se conhecer a si
mesmo quando, pelo contrrio, ele tem de estar consciente de si. Jesus
dizia: Que importa vocs ganharem o mundo inteiro, se se perdem a
vocs mesmos?. Alis, Ele diz literalmente: Que aproveita ao homem
ganhar o mundo inteiro, se perder a sua vida? Ou que poder dar o ho-
mem em troca da sua vida?. So coisas que se reportam uma outra,
porque se o eu a autoconscincia do cosmos, de tudo, a relao com o
Criador, com o Infnito, com o que no mensurvel, origem e destino
de tudo, no eu que se joga, na tomada de conscincia que o eu tem
de si mesmo. Isto explica por que motivo o nosso falar, o contedo da
nossa conversa sempre se centrou na humanidade, no valor humano
das coisas, e o valor humano no da humanidade, mas do indiv-
duo, da pessoa. Assim, todo o discurso que iniciei no Liceu Berchet de
Milo, logo no primeiro ano, deu origem a O sentido religioso, depois
ao segundo volume, Na origem da pretenso crist, e em seguida aos
textos sobre a vida da Igreja, sobre o valor da Igreja. Mas o leitmotiv
ou o destino comum de todo este desenvolvimento foi a pessoa: para
compreender a pessoa e aquilo que a pessoa deve fazer, quem o ho-
mem e o que o homem deve fazer para ser ele mesmo [...]. No tempo
em que vivemos chegamos s margens arenosas de uma aridez, de um
deserto humano, onde o sujeito da condenao o eu: no a sociedade,
Sbado, manh
15
mas o eu, porque para a sociedade at se matam todos os eus possveis
e imaginveis; ao passo que para ns a sociedade nasce da existncia
do eu. Gerai e multiplicai-vos, recomendou Deus a Ado e Eva: mas
a natureza da misso de Ado e Eva, do facto de terem sido criados
como personalidades individuais, uma companhia entre eles dois: o
homem no pode viver, no pode conhecer, alimentar-se, a no ser na
companhia de um outro, no encontro com um outro. Estamos, dizia eu,
como sobre a areia, nas margems arenosas de um colapso terrvel na
vida social. E assim como o poder tem como ideal e objectivo regular a
vida de todos (o governo italiano demonstra isso muito patentemente),
esta eliminao da liberdade tem consequncias dramticas, porque
no queremos ser todos escravos ou manipulados segundo a ordem de
um mecanismo central. O que fazer, ento, para resistir? O que fazer
para colocar uma alternativa ao predomnio do poder, que quer tomar
uma posio que determine todos os aspectos, todas as expresses da
vida do homem, ditar inclusivamente as leis morais? O nico recurso
para travar a invaso do poder est naquele vrtice do cosmos que o
eu, e a liberdade.
Cada um de ns deve confrontar-se com esta resposta. Quem ja-
mais diria isto? Quem apontaria como recurso para travar a invaso
do poder precisamente o eu, a pessoa? No demos isto por adquiri-
do, porque a coisa menos bvia que h entre ns, to determinados
estamos pela mentalidade de todos, a tal ponto que com frequncia
nos sentimos como uma pea do mecanismo das circunstncias, somos
pantestas e nos concebemos como uma parte do todo, onde o eu desa-
parece, e ento depositamos (como todos) a nossa esperana no poder.
Don Giussani insiste: O nico recurso que nos resta uma recupe-
rao poderosa do sentido cristo do eu. E digo do sentido cristo no
por preconceito mas porque, de facto, s o discurso de Cristo, o compor-
tamento de Cristo, a concepo de Cristo, a concepo que Cristo tem
da pessoa humana, do eu, s isso explica todos os factores que ns senti-
mos irromper dentro de ns, emergir em ns, razo pela qual, mesmo na
defesa mais acrrima do poder, nenhum poder poder, poderia esmagar
o eu enquanto tal, impedir o eu de ser eu [que impresso rel-lo nesta si-
tuao actual!]. [...] A insistncia sobre o valor do eu desenvolveu-se, por-
tanto, desde o incio, [...]foi no apenas a razo de um aprofundamento,
de um desenvolvimento da religiosidade como categoria fundamental do
eu, mas tambm a origem fascinante da relao com todos os nveis de
conhecimento, a origem do ler a experincia humana tal como ela nos
homens mais geniais, mais dotados dessa sensibilidade, da os poetas e
16
toda a expressividade do homem. Assim, percebem por que parti de Le-
opardi: era o autor, a expresso que eu melhor tinha estudado (tinha
aprendido de cor quase todas as suas poesias), na qual eu captei a ques-
to fundamental. [...] Seja como for, a frase que eu citei de Jesus trgica,
mas trgico tambm o facto [este um juzo que nos diz respeito] de eu
no a ouvir, seno raras vezes, citada por outros, porque para ns, no in-
cio, foi propriamente o ponto de referncia. Por isso, realizem-na vocs,
realizem vocs toda a dinmica, desenvolvam tambm vocs a dinmica,
que transmitimos durante anos, da razo principal da nossa amizade, da
nossa companhia e da nossa amizade [ essa a razo fundamental, caso
contrrio, com o tempo, deixar de nos interessar]: que o cumprir-se do
corao, das exigncias do corao, sem o qual o niilismo seria a nica
consequncia possvel
15
.
Eis a nossa situao: um eu j no consistente, a busca do poder por
medo desse niilismo, a busca de satisfao onde e como a busca toda a
gente, o medo da perda do poder, como toda a gente.
Mas o que o eu para poder travar a invaso do poder? Onde est
a sua consistncia? A pessoa a sua autoconscincia. Toda a consis-
tncia do eu est na sua autoconscincia. O que urge, a fm de que a
pessoa exista, a fm de que o sujeito humano tenha vigor nesta situao
em que tudo arrancado do tronco para se fazer folhas secas, a auto-
conscincia, a percepo clara e amorosa de si, carregada de conscin-
cia do prprio destino e, assim, capaz de afeio verdadeira a si mesmo,
libertada da obtusidade instintiva do amor prprio. Se perdermos essa
identidade, nada nos aproveita
16
.
Mas o que quer dizer essa percepo clara e amorosa de si, cons-
ciente do destino, capaz de verdadeira afeio a si mesmo? A auto-
conscincia no um intimismo, no uma introspeco intimista.
Que consistncia poderia ter uma coisa desse gnero? A fora deste
sujeito que se chama eu, a fora da pessoa, a consistncia desta pessoa
no est na intimidade, na posse ntima e avulsa do resto, mantendo-
-se livre do resto, mas numa outra pertena. Que tipo de pertena? A
grandeza do sujeito, a novidade da pessoa, dada por uma pertena
que no est nem nas coisas que acontecem, nem nos jardins por ns
imaginados e construdos, nos jardins terrestres por ns pensados e
construdos: est na pertena quilo de que tudo feito. Na relao
15
Giussani, L. Accettiamo la vita perch tendiamo alla felicit, in Tracce-Litterae
Communionis, n. 5, 1998, p. II-VI.
16
Giussani, L. venuto il tempo della persona, in Litterae Communionis CL, n. 1, 1977, p. 12.
Sbado, manh
17
com o que acontece h algo que vem antes, algo maior reconhecido:
isto que d contedo ao verdadeiro protagonista da histria, ao ver-
dadeiro lugar criativo da histria, que o sujeito, a pessoa, ou seja tu,
eu. Mas a fora do eu e do tu, a fora do sujeito, da pessoa, est numa
coisa diferente qual o eu pertence inteiramente, qual o eu reconhece
pertencer inteiramente. Essa a vivncia da personalidade: reconhecer
que pertence ao que me faz
17
. Por isso, quando continuamos a usar a
razo de modo racionalista, quando sucumbimos constantemente ao
positivismo que nos faz fcar somente pela aparncia, ns no vivemos
(mesmo estando aqui) a pertena quele que nos faz; Aquele que nos
faz a ltima coisa que determina a nossa conscincia, porque a au-
toconscincia precisamente o reconhecimento de pertencer quele
que me faz. Portanto, tudo menos bvio que em ns seja habitual
a conscincia de que Giussani fala no dcimo captulo de O sentido
religioso. Eu sou tu-que-me-fazes
18
. Mal acontece alguma coisa ns
desabamos, e no desabamos por sermos frgeis, pelas circunstncias,
pelo ambiente... Deixemo-nos disso! Ns desabamos por falta de auto-
conscincia. Porque nenhum poder deste mundo nos poderia eliminar,
qualquer que fosse a circunstncia, se tivssemos esta autoconscincia,
porque a autoconscincia no est na energia fsica, no est na nossa
possibilidade de sucesso, no est na nossa capacidade. A nossa for-
a, toda a energia da nossa fora est no simples reconhecer Aquele a
quem pertencemos, Aquele que nos faz agora. Porque o Senhor tudo,
mas no por fora de um sentimento nosso, porque sentimos que
tudo; no por fora de um acto de vontade, porque decidimos que
seja tudo; no de forma moralista, porque tem de ser tudo, mas por
natureza
19
.
Mas como que chegamos cada vez mais a esta conscincia? O
facto de o Senhor ser tudo por natureza no emergiu como fruto de
uma sabedoria, no saiu de uma refexo flosfca. Que o Senhor o
Senhor que nos constitui, e assim determina a vida, apareceu evidente
no seio de uma Sua interveno na histria, por meio de uma Sua re-
velao histrica. Deus revelou ao homem a face do seu destino reve-
lando-Se a Si prprio, deu a conhecer o nome do destino humano por
meio da Sua presena, Ele interveio na histria para nos lembrar que
o destino para o homem, o unum capaz de tornar humana a vida do
17
Equipe dos Universitrios, Milo, 10 de fevereiro de 1990, Arquivo de CL.
18
Giussani, L. O sentido religioso. Lisboa: Verbo, 2000, p. 148.
19
Giussani, L. Em busca do rosto do homem. So Paulo: Companhia Ilimitada, 1996, p. 26.
18
homem
20
. Aqui don Giussani ferra-nos: O que conta o sujeito, mas
o sujeito como mencionmos a conscincia de um acontecimento,
o acontecimento de Cristo, que se tornou histria para ti por meio de
um encontro, e tu reconheceste-o
21
.
Por isso o contedo da autoconscincia a memria de Cristo. A
retoma para o homem, em qualquer interesse seu, em qualquer expres-
so sua, s pode partir de uma recuperao, cheia de dor pelo esque-
cimento, da memria de Cristo: a memria de Cristo como contedo
normal da autoconscincia nova do cristo
22
. Porque este contedo
da memria que decide a estatura de uma personalidade. Mas isto
vlido para qualquer homem: no h identidade do eu sem memria, a
consistncia da sua personalidade est na memria. Ento, aquilo que
faz a diferena o contedo da memria. Mas don Giussani diz-nos
imediatamente a sensao que ns temos quando dizemos essas coisas:
Ter a coragem de afrmar que o problema fundamental tornar habi-
tual o desejo da Sua memria, a conscincia da Sua presena, no pode
no atingir-nos como pretenso de qualquer coisa de abstracto, que se
acrescenta ou se sobrepe a problemas sentidos como mais prementes e
concretos
23
. A questo essa: para ns, tudo isto abstracto e portan-
to no nos conquista, sentimos que Cristo est distante do corao e
assim preenchemos o vazio com outras coisas, procuramos preench-lo
to forte a urgncia do corao. Se o nosso corao no preenchido
por Cristo como uma coisa real que nos prende, ento sucumbimos
como todos a ir procurar a plenitude onde todos a procuram, porque
um Cristo abstracto
24
no nos preenche!
Portanto, a questo como Cristo passa a ser o contedo da au-
toconscincia, como cresce em ns essa memria de Cristo capaz de
vencer a distncia do nosso corao para Ele. O caminho foi-nos apon-
tado pelo prprio don Giussani e simples: seguir um mestre. O desejo
da lembrana de Cristo amadurece como histria em ns, cresce no
automaticamente mas, como cresce qualquer outra nossa capacidade,
seguindo algum. Assim como o projecto da nossa maturidade no o
podemos ter ns, tambm no podemos escolher o mestre, temos s de
reconhec-lo. O mestre a seguir foi-nos dado pelo Senhor, foi o Senhor
que o colocou no caminho em que nos ps, na via que estamos a per-
20
Id.
21
Equipe dos Universitrios, Milo, 10/ fevereiro 1990, Arquivo de CL.
22
23
Giussani, L. venuto il tempo dellapersona, in op. cit., p. 12.
24
Giussani, L. Em busca do rosto do homem, op. cit, p. 105.
Sbado, manh
19
correr. Escolhermos ns mesmos o mestre signifcaria escolher algum
que nos cmodo, escolher algum que corresponde ao nosso gosto,
ao nosso desejo de ver confrmado o nosso projecto. Seguir quer dizer
identifcar-se com os critrios do mestre, com os seus valores, com o
que ele nos comunica, no ligar-se pessoa que, em si, efmera.
neste seguimento que se esconde e se vive o seguimento de Cristo. No
o apego pessoa, mas o seguimento de Cristo que a razo do segui-
mento entre ns
25
.
Trata-se de seguir um mestre, como j desde o incio da histria
crist tinha proposto So Paulo, que ousou dizer aos seus amigos de
Filipos: Sede meus imitadores, irmos, e ponde os olhos naqueles que
andam conforme o modelo que tendes em ns
26
. Desde ento foi esta
a modalidade segundo a qual o cristianismo se transmitiu na histria,
como lembrou recentemente o Papa: A partir de Paulo, ao longo de
toda a histria, houve continuamente tais tradues da vida de Jesus
em fguras histricas vivas [...]. Os Santos indicam-nos como funciona
a renovao e como nos podemos colocar ao seu servio
27
. Por isso em
muitas ocasies ouvimos dizer a don Giussani: Contemplem todos os
dias o rosto dos Santos para encontrar repouso nos seus discursos. E
ns, para onde devemos olhar? Que mestre seguimos ns?
2. O caminho de don Giussani
Todos ns reconhecemos que o mestre que o Senhor nos deu se chama
don Luigi Giussani. O pedido de abertura da causa de canonizao
o sinal deste nosso reconhecimento diante da Igreja e do mundo. Por-
tanto, s seguindo-o podemos aprender a superar a distncia do nosso
corao de Cristo, a no senti-Lo abstracto, a no reduzi-Lo a objecto
de piedade. Porque foi esse o alcance da vida de don Giussani: o Senhor,
sempre presente na histria, quis suscitar no meio do sculo XX um
carisma como caminho para se conhecer a Cristo, justamente nesta si-
tuao cultural em que nos dado viver, porque o humus cultural que os
Iluministas introduziram na Europa determina em grande parte o nos-
so modo de viver o real e de viver a f (pensemos no que dissemos nos
anos anteriores sobre a fractura entre o saber e o crer, que reduz a f a
25
Giussani, L. venuto il tempo della persona, in op. cit., p. 12.
26
Fl 3,17.
27
Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal, 5 de Abril de 2012.
20
um sentimento, a uma devoo ou uma tica). por isso que a histria
de don Giussani to signifcativa, porque viveu as mesmas circunstn-
cias que ns e teve que defrontar os mesmos desafos, os mesmos riscos,
teve de fazer ele prprio o caminho que descreve em tantas passagens
das suas obras (como nos mostrou o nosso amigo espanhol Ignacio
Carbajosa no vero passado nos Exerccios dos Memores Domini).
Don Giussani confessa: Tambm eu corria esse risco [de reduzir
Cristo a uma pagela: recordao e piedade] no primeiro ano do liceu,
quando pus em cima da minha escrivaninha o rosto de Cristo de Car-
racci, que no era um grande pintor, mas lembrava-me Cristo
28
. E nos
Exerccios dos Sacerdotes de 1993 ele dizia: Deus nasceu de Nossa
Senhora h dois mil anos e aquilo que me relaciona com Ele eu ima-
ginei, durante muitos anos, com essa atitude que podia ser designa-
da pelo termo piedade: coincidia com recordar um facto acontecido.
Mesmo na seriedade do sacramento eu sentia que havia qualquer coisa
incompleta nesta posio
29
. Um cristianismo reduzido a piedade era
algo absolutamente incompleto. Porqu incompleto? Porque um cris-
tianismo reduzido a piedade, reduzido a lembrana, uma reduo
do cristianismo, que perde as conotaes histricas da carnalidade. O
cristianismo, que o acontecimento de Deus feito homem, com o tem-
po converte-se apenas na recordao de um facto do passado ou um
sentimento que me provoca, mas isso no o que aconteceu na histria
nem capaz de incidir sobre ns e de responder a toda a expectati-
va do corao. Prossegue don Giussani: Para mim o importante era
lembrar-me dEle. Mas h algo de incompleto nesta posio, reduzir a
vida da f a piedade
30
.
Tambm don Giussani teve de fazer um caminho. E o que foi que lhe
permitiu sair desta reduo desde os anos do seminrio? Ele prprio
nos conta. Se eu no tivesse conhecido monsenhor Gaetano Corti
no meu nono ano, se no tivesse ouvido as poucas lies de Italiano
de monsenhor Giovanni Colombo, que depois veio a ser Cardeal de
Milo, se eu no tivesse encontrado jovens que, face ao que eu sentia,
arregalavam os olhos como diante de uma surpresa to inconcebvel
quanto agradvel, se eu no tivesse comeado a encontrar-me com eles,
se eu no tivesse encontrado cada vez mais gente que se envolvia co-
28
Giussani, L. possvel viver assim?Vol 2: Esperana, Coimbra: Tenacitas, 2009, p. 126.
29
Exerccios dos sacerdotes de CL, La Thuile, 31 de Agosto a 3 de Setembro de 1993, Arquivo
de CL.
30
Id..
Sbado, manh
21
migo, se eu no tivesse tido essa companhia, se tu no tivesses tido
essa companhia, Cristo, para mim assim como para ti, teria sido uma
palavra objecto de frases teolgicas ou, no melhor dos casos, apelo a
uma afectividade piedosa, genrica e confusa, que se defnia somente
no temor dos pecados, quer dizer, num moralismo
31
.
Se Giussani no tivesse encontrado determinadas pessoas, portan-
to, Cristo teria permanecido somente objecto de piedade, uma devoo,
um apelo ao moralismo (vemos tantas vezes nossa volta esta reduo
do cristianismo). esta a fora da palavra contemporaneidade: se
Cristo no permanecer contemporneo, passa a ser simplesmente um
facto do passado, que no tem incidncia sobre o meu eu presente. Por
isso don Giussani dizia que se no tivesse encontrado Corti, Colombo,
os jovens e tantos que comeavam a arregalar os olhos perante a sur-
presa to inconcebvel quanto agradvel, se no tivesse visto Cristo
presente e em aco, que muda a vida das pessoas, Cristo manter-se-ia
como um objecto de piedade. Em vez disso, a relao com Cristo, com
Deus feito homem, coincide com a relao com aqueles, com aquelas
pessoas que documentam, que testemunham que Cristo est presen-
te; no tanto por elas estarem fsicamente presentes (de facto, encon-
tramos muitas pessoas que esto presentes e no nos mudam grande
coisa), mas porque vivem uma intensidade humana que manifesta a
Sua presena hoje. Com efeito, para testemunhar a Sua presena hoje
atravs desta intensidade, desta mudana, preciso que Ele esteja pre-
sente. O testemunho de que Ele est presente isto: pessoas mudadas,
fascinadas por Cristo, no porque no cometam erros (como se o tes-
temunho pudesse ser reduzido coerncia), mas porque tambm por
meio dos erros na disponibilidade constante para a correo tes-
temunham algo que mais do que elas. E a Sua contemporaneidade,
atravs desta mudana, desta intensidade, desta humanidade capaz de
encarar tudo, desta capacidade de viver a vida com plenitude, o que
se torna incidente na vida, ao ponto de me atrair, de me despertar, de
fazer com que tudo se torne sinal dEle, ao ponto de que a relao com
Ele coincide com a relao com qualquer coisa, com qualquer tu. Tudo
se torna sinal. Na histria de um grande amor tudo se torna sinal.
Por isso repetimos, com o Cartaz de Pscoa de 2011: Cristo algo que
me est a acontecer
32
. Cristo no um facto do passado, Cristo Algo
que est a acontecer agora. Ser esta frase abstracta, ser uma viso
31
Giussani, L. Qui e ora. 1984-1985, Milo, Bur, 2009, p. 209-210.
32
Cartaz de Pscoa 2011 de Comunho e Libertao.
22
nossa ou ser aquilo que no podemos evitar reconhecer quando nos
deparamos com certas pessoas, porque, estando com elas, reaviva-se
toda a nossa humanidade um tanto adormecida, toda a nossa capaci-
dade de desejar, todo o nosso desejo de plenitude ao qual tantas vezes
j renuncimos, cpticos? S se nos encontrarmos perante pessoas nas
quais podemos verifcar de maneira palpvel que Cristo est a aconte-
cer agora (de tal forma est para alm de qualquer imaginao, para
alm de qualquer pensamento) que O podemos reconhecer contem-
porneo.
Compreende-se ento por que motivo reduzi-Lo a uma pagela ou a
uma frase teolgica era para don Giussani uma coisa incompleta. Esta
experincia de Giussani, esta sua histria, o dom para a nossa vida:
possvel viver a contemporaneidade de Cristo, na situao em que nos
encontramos possvel! ele prprio que o documenta: Cristo, este
o nome que indica e defne uma realidade que encontrei na minha vida.
Encontrei: ouvi falar dEle primeiramente quando era pequeno, depois
quando rapaz, etc. possvel tornar-se adulto e esta palavra ser sobe-
jamente conhecida, mas para muita gente no algo encontrado, no
realmente experimentado como presente; ao passo que Cristo embateu
na minha vida, a minha vida embateu em Cristo precisamente para eu
aprender a perceber como Ele o ponto nevrlgico de tudo, de toda a
minha vida. Cristo a vida da minha vida. NEle se concentra tudo o
que eu queria, tudo o que eu procuro, tudo o que eu sacrifco, tudo o
que em mim melhora por amor s pessoas com as quais me colocou.
Como dizia Mhler numa frase que muitas vezes citei: Penso que j
no poderia viver se no o ouvisse mais falar. uma frase que eu ti-
nha escrito sob uma imagem de Carracci representando Cristo quando
eu estava no liceu. Talvez uma das frases que mais recordei na minha
vida.
33
Quem que no deseja isto? Quem no deseja que Cristo seja para
si cada vez mais a vida da sua vida? No somente falar de Cristo, mas
no poder mais viver sem ouvir Cristo falar. Para experimentar isto,
don Giussani como vemos teve que fazer um percurso, que o que
depois nos props. Ns temos de decidir se o vamos seguir ou no. A
sua histria decisiva tambm para ns.
Quais so as condies necessrias para se percorrer essa estrada?
Ele prprio o dizia respondendo pergunta de uma pessoa do Gru-
po Adulto: Quando fz a primeira reunio de padres eu tinha sido
33
Giussani, L. Luomo e il suo destino, op. cit., p. 57.
Sbado, manh
23
convidado para falar porque j me tinha tornado conhecido, havendo
uma centena de estudantes que me seguiam , o primeiro que se levan-
tou disse-me: O que que nos recomendarias a ns, jovens padres?
Que sejam homens! disse-lhe. Como assim, que sejamos homens?
Que sejam homens! Para serem bons padre tm de ser acima de tudo
homens. Se so homens, ouvem o que prprio do homem, exigncias
e problemas tpicos do homem, vivem em relao com tudo o que se
torna presente e irradia do presente at vocs. No esforo para respon-
der a tudo isto, aprendem tanto a verdade em todas essas coisas como
aquela verdade de Deus que realiza a verdade dos homens. Isto dizia
ele aos padres algum pode pensar e a ns? Eis como don Giussani
continua: Analogamente te respondo: s humana, vive a verdade da
tua humanidade. Mas ateno: a nossa humanidade no o elenco
das coisas que fazemos ou das coisas que no funcionam, de modo
que reduzimos logo tudo tica. A tua humanidade no aquilo que
fazes agora, como Deus te fez, ao fazer-te nascer do seio da tua me,
quando eras pequena... tambm agora voltas a ser repentinamente pe-
quena e simples, e choras porque preciso chorar, natural chorar,
ou tens medo porque o problema difcil e sentes a desproporo das
tuas foras. S humana, vive a tua humanidade como aspiraes, como
sensibilidade aos problemas, como riscos a enfrentar, como fdelidade
a ter quilo que te urge no esprito, que Deus faz urgir no teu esprito
desde a origem. E assim segundo a tua pergunta a realidade vai
apresentar-se aos teus olhos de modo verdadeiro. Para que Deus me
possa responder, corresponder, satisfazer, preciso que eu seja aquilo
que Ele me criou
34
. Todos fomos criados com essa nossa humanidade,
essa humanidade todos ns a temos.
Essa lealdade com a nossa humanidade tal como Deus nos fez,
com toda a urgncia, com toda a aspirao, sem domestic-la, sem re-
duzi-la o que don Giussani sentiu em si, razo pela qual via expressa
em Leopardi a vibrao da sua humanidade tal como era feita. Aos
treze anos aprendi de cor toda a produo potica de Leopardi, porque
me parecia que a problemtica levantada me parecia ofuscar todas as
outras. Durante um ms inteiro estudei unicamente Leopardi
35
. Ten-
temos imaginar o percurso que ele comeou a fazer ao reconhecer em
Leopardi algum que exprimia o que ele prprio sentia: Dulcssimo,
possante / Dominador de minha profunda mente, [esta desproporo
34
Giussani, L. Si pu (veramente?!) vivere cos?, op. cit., p. 61-62.
35
Giussani, L. Una coscienza religiosa di fronte a G. Leopardi, Milo, 1984, pro manuscripto.
24
estrutural, esta urgncia de viver que dominava toda a mente de Leo-
pardi, at ao mais fundo de si] / Terrvel, mas querido / Ddiva do cu
[a ns muitas vezes parece-nos terrvel esta profundidade desmedida do
nosso sentir, tanto assim que nos parece um problema a resolver, no
o recurso que o Senhor nos deu com a nossa humanidade]; consorte
[to nosso ] / dos lgubres dias meus, / Pensamento que ante mim to
constante voltas [no podemos extirpar de ns a nossa humanidade;
seja como for, ela volta superfcie]
36
.
No s impossvel extirp-la de ns, como tambm temos neces-
sidade desta humanidade! Por que motivo don Giussani considera isto
to decisivo? Por que foi to decisivo para ele? Porque esta humanida-
de nos foi dada para reconhecer Cristo, para reconhec-Lo em todo
o Seu poder, em toda a Sua pretenso de atrair inteiramente a minha
humanidade, de responder ao meu desejo, minha expectativa. na
resposta a esta minha expectativa, a esta minha humanidade, a esta ur-
gncia do viver, que eu posso conhecer Cristo. por isso que a devoo
no basta, a piedade no pode ser adequada para se responder a esta
urgncia. S um Cristo no submetido s habituais redues adequa-
do. Por isso don Giussani insiste sempre como vimos no incio de Na
origem da pretenso crist : Conseguir considerar o cristianismo sem
redues de qualquer espcie depende da amplitude de compreenso
e da plenitude com que se percebe e considera o facto religioso em si
mesmo
37
, ou seja, esta nossa humanidade.
por isso que a humanidade de Giussani faz parte do carisma,
parte do dom que o Mistrio nos concedeu historicamente nele, para
nos testemunhar o que quer dizer Cristo. Se ns comeamos a descar-
tar o humano, a pens-lo como um problema, uma coisa a resolver,
inevitavelmente reduziremos o cristianismo a piedade ou a moralismo
e procuraremos satisfao onde toda a gente a procura.
O motivo por que foi dada esta humanidade a don Giussani revela-se
no momento em que Cristo aparece em todo o Seu poder no horizonte
da sua vida, no que ele chama o belo dia. um episdio que marcou
a sua vida, e portanto o carisma, e que ele defnir como o momento
mais decisivo da sua vida cultural. Corria o ano de 1939, tinha ele quin-
ze anos. Imaginem uma humanidade como esta que descrevemos, de
algum que tinha passado um ano enlevado pela vibrao humana que
descobria ao ler Leopardi, porque todas as outras coisas lhe pareciam
36
G. Leopardi, O pensamento dominante, Cantos, XXVI, vv. 1-6.
37
Giussani, L. Na origem da pretenso crist. Lisboa: Verbo, 2002, p. 9.
Sbado, manh
25
secundrias. Um dia o seu professor de Religio no seminrio, o padre
Gaetano Corti, explica a primeira pgina do Evangelho de So Joo:
De repente disse: Vejam: O Verbo se fez carne quer dizer que a Beleza
se fez carne, a Justia se fez carne, a Verdade se fez carne. Beleza, Jus-
tia e Verdade eram um homem, nascido de mulher, que andava pelos
caminhos deste mundo. Para mim foi como um relmpago, um cla-
ro fulgurante. Leopardi sempre me tinha apaixonado. Numa poesia
de que eu sempre gostei, minha Dama, Leopardi dirige-se Mulher
com M maisculo, Beleza com B maisculo. E diz com paixo: J
no comeo / da minha incerta e escura jornada, / te imaginei percorrendo
/ este rido cho. Mas nada h, na terra, / que a ti se compare. E depois
diz ainda: De contemplar-te viva / Nenhuma esperana me resta; / A no
ser, a no ser que, nu e s, / Por novo caminho para estranha morada / O
meu esprito te veja. Compreendi de golpe, naquele claro, que o Verbo
se fez carne era a inverso daquela tristeza. Era o anncio de que esta
Beleza se encontra verdadeiramente pelos caminhos deste mundo
38
.
Quid est veritas? Vir qui adest
39
.
Cara beldade que amor / De longe me inspiras, ou escondendo
o rosto / Excepto quando, no sono, o corao / Sombra divina, me
estremeces
40
. E um pouco mais abaixo: De contemplar-te viva / Ne-
nhuma esperana me resta; / A no ser, a no ser que, nu e s, / Por
novo caminho para estranha morada / O meu esprito te veja
41
. E de-
pois o trecho que todos aprendemos a amar: Se das eternas ideias /
Uma tu s, a que de sensvel forma / Vestir no quis a sabedoria eterna, /
nem entre caducos despojos / As angstias provou da funrea vida; / Ou
se outra terra, nas celestes rotas, / Entre mundo inumerveiste acolhe ,
/ E mais bela que o sol prxima estrela / Te ilumina, e mais benigno ar
respiras; / Daqui, onde infaustos e breves so os anos / De ignoto aman-
te este hino recebe
42
. Aqui est todo o carisma. Aquilo que Leopardi
sonhava, isto , que essa ideia eterna da Beleza adquirisse forma sens-
vel, tornou-se um acontecimento na histria. Esse foi diz Giussani
o momento mais decisivo da minha vida cultural. A humanidade de
don Giussani estava to aberta que o anncio cristo se arreigou nele a
tal ponto que, ao conhec-lo, nos fascinou e nos levou a segui-lo. Este
38
Giussani, L. Lintervista, in Dimensioni Nuove, n. 9, 1979, p. 21.
39
O que a verdade? Um homem aqui presente (Cf. Santo Agostinho, Comentrio aos
Salmos 84, 13).
40
G. Leopardi, sua dama, Cantos, XVIII, vv. 1-4, Lisboa: Vega, s.d..
41
Id., vv. 12-16.
42
Id., vv. 45-55.
26
foi o momento mais decisivo da minha vida cultural. Digo cultural,
de tal forma a f tem a ver com a razo [...]: a f responde s exigncias
do corao mais que qualquer outra hiptese; por isso mais racional
que qualquer outra hiptese racional
43
.
Este o desafo que don Giussani lana hoje de novo a cada um de
ns, e ns sabemos que no so palavras. Vimos nele at que ponto a
f responde s exigncias do corao mais do que qualquer outra hip-
tese. No se trata de imaginar o que aconteceu h dois mil anos atrs.
Agora, nesta situao histrica, com todo o racionalismo que nos in-
vade, com toda a reduo do humano que vemos em ns, com todo o
poder que quer arrancar este anncio de cada fbra do nosso ser, aqui,
agora, o Senhor deu-nos don Giussani para nos podermos certifcar
em primeira mo como a f responde s exigncias do corao mais
do que qualquer outra hiptese. Por isso mais racional que qualquer
outra hiptese racional. esta a nossa cultura. A f proposta como
a suprema racionalidade , na medida em que o encontro com o acon-
tecimento que a veicula gera uma experincia e uma correspondncia
ao humano impensada, impensvel
44
. isto que nenhum poder deste
mundo pode arrancar dos nossos olhos. Este o maior desafo que
alguma vez nos foi dirigido.
o que don Giussani desejava ao seu amigo Angelo Majo, em 1946,
e que deseja estou certo disso a cada um de ns hoje: Desejo-te
que Jesus encarne nestas suas experincias, com essa inexorabilidade
defnitiva com que encarnou no seio de Maria Virgem. Porque a maior
alegria da vida do homem sentir Jesus Cristo vivo e palpitante na
carne do prprio pensamento e do prprio corao. O resto iluso
veloz ou esterco
45
.
assim que Jesus no fca de fora, justaposto, longe do corao.
Cristo algo que est a acontecer agora quando encarna nas nossas
entranhas, mas para encarnar nas nossas entranhas preciso ter as en-
tranhas, o humano. S pode conhecer Jesus quem O v encarnado nas
suas experincias, ento entender o que Cristo, porque a maior ale-
gria da vida do homem sentir Jesus Cristo vivo e palpitante na carne
do prprio pensamento e do prprio corao. O resto iluso veloz ou
esterco. No por moralismo que deixamos de ir atrs de outras coi-
43
Giussani, L. Educar um risco, op. cit, p. 24.
44
Id.
45
Giussani, L. Lettere di fede e di amicizia ad Angelo Majo, Cinisello Balsamo (Mi), San
Paolo, 2007, p. 53.
Sbado, manh
27
sas: que elas nos parecem iluses. Portanto, tudo menos moralismo!
Por isso percebemos o alcance e a graa do carisma para ns, para
responder nossa inconsistncia hoje, para responder ao clima cultural
em que vivemos hoje, para responder ao nosso niilismo, para respon-
der nossa insatisfao. Ns, cristos, no clima moderno, fomos se-
parados no das frmulas crists, directamente, no dos ritos cristos
directamente, no das leis do declogo cristo directamente. Fomos
separados do fundamento humano, do sentido religioso. Temos uma
f que j no religiosidade.Temos uma f que j no responde como
deveria ao sentimento religioso, ou seja, temos uma f no consciente,
uma f j sem inteligncia de si. Dizia um dos meus velhos autores, Rei-
nhold Niebuhr: Nada to incrvel como a resposta a um problema
que no se coloca. Cristo a resposta ao problema, sede e fome que
o homem tem da verdade, da felicidade, da beleza e do amor, da justia,
do signifcado ltimo. Se isso no vvido em ns, se esta exigncia no
educada em ns, o que que Cristo est para aqui a fazer? Ou seja,
o que que est para aqui a fazer a Missa, a confsso, as oraes, o
catecismo, a Igreja, os padres e o Papa? So tratados ainda com um
certo respeito, dependendo das reas de vida do mundo, so mantidos
por um certo perodo de tempo por fora da inrcia mas j no so
respostas a uma exigncia, por isso j no tm longa sobrevivncia
46
.
E isto coincide com a observao do ento cardeal Ratzinger: A
crise da pregao crist, que desde h um sculo experimentamos em
medida crescente, depende em no pequena parte do facto que as res-
postas crists negligenciam as interrogaes do homem. Estas eram
justas e continuavam a s-lo, mas no tiveram infuncia porquanto
no partiram do problema e no foram desenvolvidas no seio dele
47
.
46
Giussani, L. La coscienza religiosa nelluomo moderno, Centro Culturale Jacques
Maritain, Chieti, 21 de Novembro de 1985, pro manuscripto, p. 15.
47
Ratzinger, J. Dogma e predicazione, Brscia, Queriniana, 2005, p. 75.
28
Sbado, 21 de abril, tarde
entrada e sada:
Ludwig van Beethoven, Concertos para piano n. 3 e 4
Alfred Brendel, piano
James Levine Chicago Symphony Orchestra
Philips
n SEGUNDA MEDITAO
Julin Carrn
O caminho para a autoconscincia:
uma experincia vivida
Como podemos fazer hoje o mesmo caminho que como vimos esta
manh don Giussani teve de percorrer primeiro, de modo que se possa
verifcar aquilo que ele desejava para o seu amigo Angelo Majo e para
ns, isto , que Cristo encarne nas nossas experincias mais humanas de
modo a superar a justaposio entre Cristo e o humano e assim vencer
a distncia entre Cristo e o corao? preciso um caminho, no um
milagre (como tantas vezes sonhamos), um caminho que nem a don
Giussani foi poupado. E para esse caminho so necessrias como vi-
mos na sua experincia duas condies e um mtodo.
1. Duas condies e um mtodo
a) Primeira condio: um eu no reduzido
A primeira condio um eu no reduzido. Ns vimos este factor
decisivo da posio de don Giussani antes de mais na sua experin-
cia. Em muitas ocasies como vemos continuamente na Escola de
Comunidade ele repetiu, para que a tivssemos presente, a famosa
frase de Barbara Ward: Os homens raramente aprendem aquilo que
julgam j saber
48
. Numa conferncia, em 1980, no Centro Cultural
San Carlo, don Giussani d o exemplo que fcou para a histria como
confrmao disto: Os fariseus julgavam que j sabiam, no apren-
48
Cf. B. Ward, Faith and Freedom, W.W. Nova Iorque, Norton & Company, 1954, p. 4.
29
deram a reconhecer aquela Presena [no que no a tivessem na
frente, porque no basta t-la na frente!] que era a resposta ao sentido
religioso deles, a toda a histria deles. Assim, ns podemos ser como
os fariseus, porque nada quantas vezes eu repeti esta frase, desde
que a li no livro que estava a estudar nada to incrvel como a res-
posta a um problema que no se coloca. Cristo a resposta sede
que o homem tem de viver a relao com aquilo que o seu destino, o
signifcado daquilo que faz, do comer, do beber, do acordar, do dor-
mir, do amar, do trabalhar. Na medida em que esta expectativa e este
desejo no estiverem vivos em mim, eu no consigo reconhecer a res-
posta que me dada, quando me dada. No que ela no me seja
dada ateno! , que eu posso repeti-la formalmente, como repeti-
mos tantas das respostas crists, mas depois o corao est distante,
vai procurar a satisfao noutro lugar. este desejo que nos faz ser
capazes de reconhecer o tom da Sua voz quando ela ecoar na nossa
vida. Aquilo que nos faz reconhecer Cristo, o Seu tom, o tom da Sua
presena, a lealdade, a sinceridade e a intensidade deste desejo de
conhecer o que Deus para a minha vida, para a nossa vida [muitas
vezes podemos estar no mesmo stio, perante os mesmos factos, pe-
rante os mesmos acontecimentos: alguns fcam admirados, cativados,
ao passo que para outros no sucedeu nada; no que os fariseus
no vissem os milagres!]. [...]Nada to incrvel como a resposta a
um problema que no se sente, que no se coloca. Por isso a coisa
mais importante, no s para os no cristos, para quem ainda no
reconheceu Cristo ou para quem no O conheceu nos Seus termos
exactos, ortodoxos, mas tambm para ns, cristos, que vivemos na
Igreja, a verdade do nosso sentido religioso, porque ento tambm
a realidade de Cristo se comunica nossa vida. [...] A coisa mais im-
portante para compreender e nos deixarmos revestir e tambm trans-
formar pela Presena do nosso destino entre ns, do mistrio de Deus
entre ns, de Cristo, conservar puro, desimpedido, leal, e sincero,
aquele sentido religioso que o constitutivo ltimo da nossa razo,
do nosso corao, e que se exprime como sede de conhecer e de obe-
decer ao Mistrio [...]. aquilo a que o Evangelho chama pobreza
de esprito porque a pobreza de esprito, a pureza de corao, assim
como a fome e a sede de justia, todas as bem-aventuranas so sin-
nimas, so modos diversos de dizer esta mesma coisa: que ns temos
de conservar livre, desimpedido, e lmpido o nosso sentido religioso,
ou seja, que devemos ser se quisermos usar uma outra palavra
simples. A nossa origem deu-nos realmente a atitude, simples como
30
crianas; como a criana , com toda a sua natureza, nos seus olhos,
olhando a sua me ou as coisas, assim devemos ser ns
49
.
realmente bem-aventurado quem tem fome para reconhecer a res-
posta que Jesus. Ao invs de considerar a sede e a fome como um
problema, como coisas a eliminar! No! No Evangelho, Cristo fala
desta fome e desta sede como bem-aventuranas! Ns somos bem-
aventurados se as tivermos; Jesus chama bem-aventurados aos que
tm fome e sede, no aos que so fantsticos e no cometem erros.
No Evangelho no deixa escapar nenhum erro, nem aos Seus amigos.
Mas no era isso que fazia a diferena. O que Ele louva a fome e a
sede, a simplicidade da criana, porque isso que necessrio para
reconhecer a Sua presena contempornea que a segunda condio
do caminho.
b) Segunda condio: a contemporaneidade de Cristo
A condio para que a minha sede e o meu desejo possam reconhecer
que Cristo Cristo, que Ele esteja diante de mim com toda a Sua im-
ponncia, com a imponncia da Sua presena contempornea.
Mas em muitas ocasies a Sua presena fca reduzida quilo que
ns podemos compreender. como se dissssemos: a presena de um
personagem histrico, como no caso de Jesus, permanece na histria,
contemporneo assim como pode ser contemporneo um personagem
do passado, quer dizer, atravs da sua recordao, atravs da sua dou-
trina, atravs dos valores por ele proclamados. Porm, o cristianismo
tem a pretenso de ter introduzido na histria uma outra forma de
presena. Aquilo que permanece no so apenas os ensinamentos, ou
os valores, ou a doutrina, mas propriamente a presena dEle, pessoal.
Cristo tem a pretenso de permanecer Ele mesmo como presena viva
e actual, que desafa a nossa medida. Ns recordmos isto na Pscoa:
Procurais Jesus, o Crucifcado. No est aqui: ressuscitou
50
.
Como que Cristo permanece como presena contempornea? Por
meio daqueles que Ele toma pelo Batismo. Ele assimila a Si todos os
homens que o Pai Lhe entrega nas mos; todos os homens que O re-
conhecem, Ele os assimila a Si, de modo que este Seu devir realmente
coincide com um fenmeno visvel, tangvel, concreto, que a compa-
49
Giussani, L. Dal senso religioso a Cristo, in Dove la domanda si accende, org. por
C. Fornasieri e T. Lanosa, Castel Bolognese, Itacalibri, 2012, p. 53-56.
50
Mc 16,6.
Sbado, tarde
31
nhia dos crentes, a assembleia dos crentes, Seu corpo misterioso
51
. E
isso permite a Cristo ressuscitado tornar-se presente agora por meio
da carne daqueles que O reconhecem: no Seu sinal, no sinal que
Ele construiu, que Ele criou como lugar da Sua presena real, no
Seu sinal que ns podemos compreender, tomar conhecimento, e com-
preender, e crer em Cristo, que Ele ressuscitou. O acontecimento da
Sua vitria defnitiva, por isso doravante contnua, a cada instante, o
alvorecer do fm do mundo, a Sua ressurreio, a Sua vitria no Seu
sinal que ns a podemos ver
52
. Isso signifca que a contemporaneida-
de de Cristo deve respeitar as caractersticas da Sua fgura histrica,
portanto no pode ser reduzida a um discurso ou a uma tica ou a um
sentimento, mas deve ser uma presena como vemos continuamente
na Escola de Comunidade presente, carnal, irredutvel, fcil de reco-
nhecer, atraente, de tal maneira corresponde expectativa do corao.
numa carne que ns podemos reconhecer a presena do Verbo feito
carne; se o Verbo se fez carne, numa carne que ns O encontramos,
identicamente. [...] Se Deus se fez carne, se se fez homem, por meio
de uma realidade humana que eu devo compreend-Lo, seno era intil
que se fzesse homem
53
.
c) Um mtodo
Mas precisamente porque est presente diante de mim, da minha sede,
para O conhecer preciso de um mtodo. Uma vez que o objecto no
consiste nem numa lista de proposies nem na plausibilidade de uma
crnica, mas na veracidade de um testemunho sobre uma pessoa viva, a
nica, que teve a pretenso de ser o destino do mundo, o Mistrio que
passou a fazer parte da histria
54
, para conhec-Lo so necessrios
dois requisitos indispensveis.
O primeiro requisito aquilo a que don Giussani chama a convi-
vncia com Ele
55
. De facto, eu estarei tanto mais habilitado a ter cer-
teza sobre algum quanto mais atento estiver sua vida, isto , quan-
to mais partilhar a sua vida. A necessria sintonia com o objecto que
se quer conhecer uma disposio viva que se constri no tempo, na
convivncia. Por exemplo, no Evangelho, quem compreendeu que era
51
Giussani, L. Qui e ora. 1984-1985, op. cit., p. 151.
52
Giussani, L. Lopera del movimento. La Fraternit di Comunione e Liberazione, Cinisello
Balsamo (Mi), San Paolo, 2002, p. 151-152.
53
Giussani, L. Lattrattiva Ges, Milo, Bur, 1999, p. 123.
54
Giussani, L. Na origem da pretenso crist, op. cit., p. 48.
55
Giussani, L. O sentido de Deus e o homem moderno. Lisboa: Diel, 1997, p. 64.
32
preciso confar naquele Homem foi quem O seguiu e partilhou a Sua
vida, no a multido que andava atrs de curas
56
.
O segundo requisito a compreenso dos indcios, a ateno aos
sinais: Quanto mais algum intensamente humano, tanto mais
capaz de obter certezas sobre o outro a partir de poucos indcios. Este
, propriamente, o gnio humano
57
.
Com estes requisitos podemos identifcar-nos no caminho dos dis-
cpulos, mas ateno! esta identifcao, por tudo o que j disse-
mos, no se pode reduzir a uma lembrana do passado ou uma refe-
xo sobre o texto, substituindo a experincia por comentrios (como
costumamos fazer!). A nica identifcao autntica participar, no
presente, da mesma experincia deles atravs da convivncia com a
contemporaneidade de Cristo, que se torna experimentvel numa pre-
sena irredutvel s nossas tentativas de submet-la nossa medida.
Vamos servir-nos de um captulo do texto da Escola de Comunidade.
2. O caminho dos discpulos: a estrada da certeza
O quinto captulo de Na origem da pretenso crist eu estava quase para
dizer que o nosso captulo, o captulo do caminho, porque o encontro
j todos ns o fzemos, tanto que estamos aqui; o que necessrio agora
que aprofundemos a certeza, porque a inconsistncia que tantas vezes
vemos em ns pe em evidncia que essa certeza frgil, e no porque
no O encontrmos, mas porque no basta fazer o encontro para alcan-
ar a certeza. Por isso esse captulo descreve o percurso que os discpu-
los fzeram para aprofundar a certeza.
Vejamos agora como se confrmou o carcter excepcional do facto
encontrado, ou seja, como que uma impresso, ainda que carregada de
evidncia, se transformou em convico. [...] Quando encontramos uma
pessoa importante para a nossa vida, h sempre um primeiro momento
em que o pressentimos; alguma coisa dentro de ns se curva evidncia
de um reconhecimento inevitvel: ele, ela. Mas s o espao dado
repetio dessa constatao confere impresso um peso existencial. Isto
, s a convivncia faz com que essa impresso entre mais profunda e radi-
calmente em ns, at que, num determinado momento, se torna certeza
58
.
56
57
Ibid.
58
Id., p. 55-56.
Sbado, tarde
33
Mas para que essa impresso carregada de evidncia se torne certeza
preciso que entre cada vez mais radicalmente em ns, mais profundamente
em ns, que j no seja exterior e justaposta. Mas s a convivncia torna
isto possvel. A mesma coisa se passou tambm connosco. Numa cena
do flme Andrei Rublev, de Tarkovski, um de seus personagens diz: Tu
bem sabes: nada d certo, ests cansado e no aguentas mais. E de repente
encontras na multido o olhar de algum um olhar humano , e como
se te aproximasses de um divino escondido. E tudo se torna inesperada-
mente mais simples. O acontecimento cristo manifesta-se, revela-se, no
encontro com a leveza, a subtileza e a aparente inconsistncia de um rosto
que se entrev na multido: um rosto como os outros, mas to diferente
dos outros que, ao encontr-lo, como se tudo se simplifcasse. V-lo por
um instante e, quando vais embora, levas dentro de ti o impacto daquele
olhar, como quem diz: Gostava de rever aquela cara!
59
.
a) A trajectria da convico
Este o incio da trajectria da convico: o desejo de rever aquela cara.
Mas s quem aceita implicar-se numa convivncia pode alcanar essa cer-
teza que nos faz ser consistentes. A estrada da convico precisamente
esta. E esse caminho de conhecimento receber muitas outras confrma-
es no Evangelho, isto , ter necessidade de ser muito sustentado, tanto
que a expresso os discpulos acreditaram nele ser repetida muitas vezes,
at ao fm. Esse conhecimento consistir numa persuaso que acontecer
lentamente e nenhum passo sucessivo desmentir os anteriores
60
. pre-
ciso, mesmo contra o nosso parecer, sublinhar o advrbio lentamente.
E acrescento: graas a Deus!, porque seno, se isto acontecesse repenti-
namente, de chofre, podamos logo p-lo em causa, de forma igualmente
repentina; mas se encontra confrmao quando chove, quando est calor,
quando estamos cheios de problemas, quando est escuro, ento quando
chegar a circunstncia difcil no poderemos dizer que foi inventado por
ns num momento de euforia. O Senhor leva-nos a fazer uma estrada len-
ta, mas decisiva justamente para adquirir uma certeza verdadeiramente
segura, que ningum possa pr em dvida, de tal maneira penetrou em
cada fbra do ser. Experimenta pr em dvida a certeza sobre a tua me,
experimenta, quando essa j penetrou at a medula!
A convivncia confrmar aquela excepcionalidade, aquela diversi-
dade que desde o primeiro momento os impressionara. Com a convi-
59
Giussani, L. Em caminho, in Passos-Litterae Communionis, Janeiro de 2000, p. 29.
60
34
vncia, esta confrmao aumenta. um caminho de conhecimento,
no uma viso, no uma magia, no qualquer coisa de mgico que
salta por cima a implicao da nossa humanidade, que se realiza quase
que apesar de ns, como que inadvertidamente, sem conscincia, sem
empenho de si e sem drama, nem mais, como um milagre, no como um
caminho (o que sonhamos). Ns temos frequentemente uma concepo
da certeza, e por conseguinte da f, totalmente abstracta, como se se tra-
tasse de uma coisa que se introduz em ns sem motivo, sem uma razo
comunicvel. Mas, em vez disso, o Evangelho mostra-nos que acreditar
percorrer toda a trajectria da convico [ou seja, faz parte do meu crer
uma trajectria da convico] numa repetio sucessiva de reconheci-
mentos, aos quais necessrio dar espao e tempo para que aconteam.
Encontramos aqui, encarnada no testemunho evanglico, aquela cha-
mada de ateno para o mtodo, que recordamos no captulo anterior. E
se verdade que o conhecimento de um objecto requer espao e tempo,
com maioria de razo no se poder desmentir essa lei em relao a um
objecto que se pretende nico
61
. No existe um mtodo diferente para
um objecto que se pretende nico, como Cristo. Cristo submeteu-se
ao mesmo mtodo, a fm de podermos alcanar acerca dEle a mesma
certeza que podemos ter sobre qualquer outra coisa.
b) A descoberta de um Homem incomparvel
Na convivncia os discpulos, tal como ns hoje, vem-se perante um
Homem incomparvel.
Leiamos simplesmente como eu fazia com os meus alunos no se-
minrio a descrio de um daqueles dias que Jesus passa com os seus
discpulos: Passando junto do mar da Galileia, viu Simo e Andr,
seu irmo, que lanavam as redes ao mar, pois eram pescadores. Je-
sus disse-lhes: Vinde aps Mim e Eu vos farei pescadores de homens.
Imediatamente, deixadas as redes, seguiram-No. Prosseguindo um
pouco, viu Tiago, flho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam
tambm numa barca a consertar as redes. Chamou-os logo. Eles, ten-
do deixado o pai Zebedeu com os jornaleiros, seguiram-No. Depois
foram a Cafarnaum; e Jesus, tendo entrado no sbado na sinagoga,
ensinava. Os ouvintes fcavam admirados com a Sua doutrina, porque
os ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas. Na
sinagoga estava um homem possesso dum esprito imundo, que come-
ou a gritar: Que tens que ver connosco, Jesus de Nazar? Vieste para
61
Id., p. 57.
Sbado, tarde
35
nos perder? Sei quem tu s: o Santo de Deus. Jesus o ameaou dizen-
do: Cala-te e sai desse homem!. Ento o esprito imundo, agitando-o
violentamente e dando um grande grito, saiu dele. Ficaram todos to
admirados, que se interrogavam uns aos outros: Que isto? Que nova
doutrina esta? Ele manda com autoridade at nos espritos imundos,
e eles obedecem-Lhe. E divulgou-se logo a Sua fama por toda a regio
da Galileia. Logo que saram da sinagoga, foram a casa de Simo e
de Andr, com Tiago e Joo. A sogra de Simo estava de cama e com
febre. Falaram-Lhe logo dela. Jesus, aproximando-se e tomando-a pela
mo, levantou-a. Imediatamente a deixou a febre, e ela ps-se a servi-
-los. Ao anoitecer, depois do sol posto, traziam-Lhe todos os enfermos
e possessos, e toda a cidade se tinha juntado diante da porta. Curou
muitos que se achavam atacados com vrias doenas, expulsou muitos
demnios, e no permitia que os demnios dissessem quem Ele era.
Levantando-Se muito antes de amanhecer, saiu e foi a um lugar solit-
rio e l fazia orao. Simo e os seus companheiros foram procur-Lo.
Tendo-O encontrado, disseram-Lhe: Todos Te procuram. Ele respon-
deu: Vamos para outra parte, para as aldeias vizinhas, a fm de que Eu
tambm l pregue, pois para isso que eu vim. E andava pregando nas
sinagogas, por toda a Galileia, e expulsava os demnios
62
.
Diz don Giussani: Experimentemos pensar naquele grupo de pes-
soas que durante semanas, meses e anos viram coisas deste tipo todos
os dias. Aqueles primeiros amigos, e outros que se lhe juntaram, assis-
tem quotidianamente e cada vez mais excepcionalidade, exorbitn-
cia daquela personalidade
63
. No um problema apenas de raciocnio.
O problema que os meus olhos, a minha sensibilidade, a minha razo,
a minha humanidade inteira, sejam marcados pelo que me aconteceu,
assim como os teus olhos, a tua sensibilidade, a tua maneira de estar
foram marcados pela tua me, de tal sorte que agora no podes dizer
me sem incluir tudo o que te sucedeu no relacionamento com ela.
No um raciocnio que se pode eliminar com outro raciocnio, a
repetio contnua de uma imponncia. Imaginem como os discpulos
voltavam para casa todos os dias: talvez no melhores ou mais coeren-
tes, mas cada vez mais com os olhos repletos daquilo que haviam visto:
no podiam evitar voltar para casa sem terem nos olhos os milagres, o
Seu poder sobre a natureza, sobre a doena, a Sua inteligncia nica,
a Sua bondade. Um acontecimento presente, fcil de reconhecer at
62
Mc 1,16-39.
63
36
por uma criana. Mas tudo isto aplica-se tambm a ns. No pode-
mos substituir a experincia deles por refexes ou comentrios sobre a
experincia deles! Imaginem que certeza poder vir da, dos nossos co-
mentrios... S se para ns for possvel fazer a mesma experincia deles
que ento podemos alcanar a certeza que os discpulos alcanaram.
O que eles viram ao deparar-se com a humanidade do homem Jesus de
Nazar, vemos ns ao deparar-nos com o Seu rosto hoje, com a huma-
nidade de pessoas mudadas hoje pelo encontro com o acontecimen-
to de Cristo, reconhecido e acolhido. Tambm ns durante semanas,
meses, anos, vimos e vemos basta pensar nas coisas que contamos
uns aos outros cada vez que nos encontramos factos surpreendentes,
excepcionais, um por um, traos de uma humanidade mais verdadeira
e desejvel, diferente porque mais completa, uma letcia mesmo na dor
(como os testemunhos recentes de alguns de ns que morreram, ou dos
seus familiares e amigos), uma gratuidade impensvel num mundo em
que tudo interesse, uma fecundidade de amizade num contexto em
que predomina uma solido espantosa, uma unidade de vida e unidade
entre as pessoas onde tudo parece fragmentao, uma incansvel cons-
trutividade at nas situaes mais difceis, em que seramos tentados a
baixar os braos.
Ns assistimos hoje diversidade, excepcionalidade, exorbitn-
cia da Sua presena, e o recm-chegado reconhece-o com facilidade e
facilita tambm o nosso reconhecimento (porque muitas vezes ns j
no nos espantamos!). Uma nossa amiga universitria escreve: Eu e
um amigo propusemos o Cartaz de Pscoa e convidmos para a assem-
bleia pblica uma rapariga do primeiro ano que tnhamos conhecido
atravs dos grupos de estudo. J no dia anterior ela nos dizia: A vossa
amizade especial. No uma amizade que se cria entre colegas de
turma, comprometida, vocs escutam muito, tm sempre a palavra
certa na hora certa, e depois v-se que no tudo farinha do vosso
saco, quer dizer, percebe-se que algum vos ensinou a viver assim. O
vosso relacionamento belo, vivo e intenso. E veio assembleia. Para
ser sincera, apesar de eu ser crist, at agora eu no tinha encontrado
nada de fascinante no cristianismo. Se tivesse de dizer o que me parece
mais fascinante, eu diria que a vossa experincia. O modo como vocs
vivem interessa-me. Convidem-me para as coisas que fazem que eu irei
de certeza. Talvez seja essa a estrada para perceber melhor a minha f.
Durante a conversa com esta rapariga desfzeram-se todas as minhas
preocupaes e todas as minhas dvidas (por exemplo, quando me per-
gunto: como posso eu dizer Cristo?), porque enquanto a ouvia sentia
Sbado, tarde
37
dentro de mim toda a vertigem em relao quele que torna possvel
o que estava a acontecer diante dos meus olhos. Percebi com nitidez o
que Giussani quer dizer quando diz que a f um acontecimento, um
simples reconhecimento de algo que acontece. Aquela rapariga, que
descrevia to nitidamente a experincia dentro da qual estou h anos,
estava a colocar-me de novo perante o facto de Cristo e da possibilida-
de de reconhec-Lo. E ento em mim nasceu a exigncia de pedir, de
agarrar-me cada vez mais quilo que tornou e torna a minha vida e os
relacionamentos como dizia a minha amiga belos, vivos e intensos,
e a educar-me cada vez mais na simplicidade que ela teve ao atestar os
dados da experincia.
Percebem? O maior milagre, que impressionava os discpulos to-
dos os dias, no era o das pernas curadas, da pele purifcada, da viso
readquirida. O maior milagre era aquele do qual j falmos: um olhar
revelador do humano a que ningum podia subtrair-se. No h nada
que melhor convena um homem do que um olhar que o atinja e reco-
nhea o que ele , que revele o homem a si mesmo. Jesus via o homem
por dentro, ningum podia esconder-se diante dele, diante dele a pro-
fundidade da conscincia no tinha segredos. Como no caso da mulher
da Samaria, que numa conversa ao p do poo, o ouviu contar toda a
vida dela e narrou tudo isso aos habitantes da cidade como testemunho
da grandeza daquele homem: Ele disse-me tudo o que fz!. O mesmo
acontece no caso de Mateus, o publicano, considerado um pecador p-
blico porque estava ao servio do poder econmico romano, a quem
Jesus, ao passar, disse simplesmente Vem. E Mateus, reconhecido, to-
mado, aceite, deixou tudo e seguiu-o. A mesma coisa aconteceu com o
chefe dos publicanos, o homem mais odiado de Jeric: Zaqueu. Jesus,
rodeado por uma grande multido, ia a passar pela estrada e ele, de
baixa estatura, sobe a uma rvore, curioso, para v-lo. Quando Jesus
passa por baixo da rvore, pra, olha-o e diz: Zaqueu!, e acrescenta:
Desce depressa porque hoje quero ir a tua casa. O que que teria
acontecido com Zaqueu? O que que o teria feito correr cheio de ale-
gria? Projectos sobre as suas riquezas, desejo de restituir em abundn-
cia o que conquistara fraudulentamente, dar a metade dos bens aos
pobres? O que que o perturbou e mudou? Simplesmente foi acolhido
e penetrado por um olhar que o reconhecia e o amava tal como era.
A capacidade de apreender o corao do homem o maior milagre, o
mais persuasivo
64
.
64
Id., p. 59-60.
38
Esse olhar que Jesus introduziu permanece na histria; por meio
dele podemos continuar a fazer a mesmssima experincia de Mateus
ou de Zaqueu, como me escreve esta nova amiga: Bom dia, sou a
Paula, escrevo-lhe de frica. O senhor no me conhece, mas para mim
era importante agradecer-lhe porque realmente a minha vida mudou,
est a mudar. Graas ao encontro com o movimento agora creio num
Cristo ao nosso alcance, realmente presente no meio de ns. J no
preciso de me lamentar por no ter estado l quando Cristo dizia aos
Seus apstolos Segue-me. Este Segue-me est a diz-lo tambm ago-
ra precisamente a mim. Ainda vou a tempo e toda a minha vida ga-
nhou outra cor: levanto-me, agradeo a Deus e depois estou pronta
para mais uma aventura, porque sei que me dir segue-mee no posso
perder a oportunidade, terei de estar muito atenta, e que bom pensar
que tambm eu posso olhar os outros com o mesmo olhar de Cristo.
Que vontade de sair de manh! um desafo que torna a vida digna
de ser vivida. Como posso deixar de lhe agradecer? Ningum me tinha
feito ver Cristo desta maneira. Eu poderia ter morrido sem saber que
o mundo era to belo. Tudo comeou quando conheci uma Memor
Domini aqui, em frica, h uns meses. Ela provavelmente tinha o olhar
de Cristo, os seus olhos falam. Olhou para dentro de mim e viu algo
bom onde eu no via. Nessa altura deixei-a entrar no meu corao e ela
trouxe Cristo consigo. O seu olhar iluminava-se quando falava dEle.
Como possvel no acreditar? Agora vou Escola de Comunidade to-
das as semanas se bem que s vezes o trnsito aqui pode ser horrvel
porque no quero que o entusiasmo que sinto dentro de mim diminua.
Consegui que me dessem um livrinho das Horas, aprendi o Angelus de
cor, leio a Passos, fao silncio, apesar de ter sobrinhos e flhos a cor-
rerem-me pela casa. Estou disposta a tudo desde que continue assim
to contente. No posso contentar-me com menos que isso. Agradeo
a Deus, a don Giussani, ao si e aos Memores Domini. Que bom que era
se um dia algum, encontrando-me a mim, fosse ter consigo para lhe
contar a mesma coisa!.
um olhar que entrou na histria e permanece na histria. Isto
quer dizer que possvel fazer a mesma experincia que os discpulos
fzeram h dois mil anos atrs. Dois mil anos arderam. Agora ela pode
fazer a mesmssima experincia e no limitar-se a fazer comentrios
sobre a experincia dos apstolos!
E um olhar que no se altera, ainda que a pessoa tenha errado
muito. Tudo comeou h mais ou menos um ano. Fui informado de
uma situao difcil, de necessidade. Indo com um amigo muito chega-
Sbado, tarde
39
do, venho a saber que se trata de um homem, separado da mulher, que
est em priso domiciliria por causa de um grave problema de sade.
Ele prprio me diz que havia j cumprido dezoito anos de priso e que
tinha ainda de cumprir mais doze. Considerava-se um felizardo, por-
que as duas penas de priso perptua lhe tinham sido comutadas para
trinta anos. Durante muito tempo o relacionamento com ele no foi
propriamente idlico: cada vez que eu ia l ele pretendia sempre mais,
chegando mesmo a pedir para lhe pagar a conta da luz, de ir comprar
caf, azeite... Certo dia at me deu a lista das compras. Eu, com calma,
todas as vezes lhe explicava a origem do meu gesto, do Banco de Soli-
dariedade, mas em todo o caso parecia-me tudo uma perda de tempo,
eu quase queria fugir. Um dia, sem que ningum pudesse imaginar,
pergunta-me: Mas por que que o senhor continua a ter um olhar
to profundo para comigo que matei dezassete pessoas? Ali, naquele
instante, perguntei-me a mim prprio: o que foi que ele viu em mim?
E abriu-se um mundo para mim novo. Tornmo-nos amigos, quase
nem se interessava pelas compras que eu levava e muitas vezes fui sem
nenhum saco, s para conversar com ele. Como milagre inesperado e
to desejado agora na minha vida, depois de 36 anos de movimento, a
partir deste caso que no consigo arrancar dos meus olhos, a relao
com a minha mulher, o olhar para os meus flhos, os meus netos, a rela-
o com os amigos da Fraternidade e com aqueles com quem partilho
o trabalho, o esforo de certos turnos da noite... J nada me sufoca.
No entanto os ingredientes so os mesmos, os turnos so os mesmos.
Mudou simplesmente a msica. De qualquer forma eu nunca podia
imaginar, depois de tantos anos e tantas coisas dadas por adquiridas,
que pudesse chegar, num encontro inesperado, uma alegria to grande
que me encheu o corao de letcia.
Hoje ns, tal como os discpulos, estamos diante de uma Presena
irredutvel. Uma outra pessoa escreve: Em Fevereiro de 2011 conheci
uma rapariga do movimento que trabalha na cidade onde eu tambm
trabalho. Conhecemo-nos e encontramo-nos frequentemente. Sucede
que face s mesmas circunstncias (missa, espectculo, relao com os
amigos) ela julga de uma maneira e da maneira oposta, mas os seus
juzos deixam-me vidrada. Assim, a certa altura sou obrigada a de-
duzir que ela no mais sortuda que eu por as coisas lhe correrem de
feio, mas diferente o olhar que ela me dirige a mim, e esse olhar
fascina-me, compreende melhor os factos, as circunstncias, as pesso-
as... Enfm, corresponde-me mais, mais verdadeiro do que o meu.
Isto anima-a a identifcar-se cada vez mais com o caminho proposto na
40
Escola de Comunidade, e a certa altura repara que ela prpria tambm
experimenta um modo diferente de ver as coisas habituais, que no
dela mas de Cristo. Experimento como ver as coisas com os olhos
de Deus, as coisas do ngulo certo, na sua verdade. Isto a plenitude,
isto faz reforescer a minha humanidade de um modo to evidente que
at os colegas, aqueles que me so prximos, o notam e pensam que
eu encontrei um namorado. realmente uma aventura, que agudiza o
meu tender para Ele, posso fnalmente zarpar para l das Colunas de
Hrcules. Os outros que esto volta procuram uma explicao para
a coisa, e ter arranjado um namorado quase sempre a nica hiptese
que lhes vem cabea.
c) O aparecimento de uma pergunta e a irrupo de uma certeza
Este olhar, que ningum pode arrancar de si, que aos poucos penetra
profundamente na vida, a certa altura faz surgir nos discpulos a per-
gunta: Continuemos a imaginar o tipo de confrmao que os dias com
Jesus deviam representar para quem vivia ao lado dele quotidianamen-
te. Jesus mostra-se em todas as circunstncias como um ser superior a
todos os outros; h nele alguma coisa, um mistrio, porque jamais se
vira uma tal sabedoria, um tal poder, uma tal bondade. Essa impresso,
como dissemos, torna-se aos poucos mais precisa apenas naqueles que se
envolvem numa convivncia sistemtica com Ele: os discpulos. A excep-
cionalidade daquele homem era tal que fazia nascer espontaneamente
uma pergunta paradoxal: Quem ?. Paradoxal porque eram bem co-
nhecidas a origem de Jesus, a sua identidade, a sua famlia, a sua casa
65
.
a mesma pergunta que tantas vezes surge tambm hoje. Quantas
vezes ouvimos as pessoas dizer-nos: Quem so vocs? O que fazem para
ser assim?. Quantas vezes ouvimos perguntar isso, e quantas vezes rea-
parece em ns esta pergunta diante de pessoas das quais podemos talvez
conhecer todos os pormenores histrico-biogrfcos, mas h nelas qual-
quer coisa que escapa, um mistrio, algo que as faz ser diferentes.
Vou ler-vos outra carta: Ontem aconteceu-me uma coisa que me
deixou cheia de admirao, de pedido e de gratido. Sou investigadora
e s vezes sucede ter de deslocar-me a um laboratrio diferente do meu
para fazer experincias. Ontem uma rapariga andava por ali com ar
abatido queixando-se de problemas laborais desde o princpio do dia.
tarde, queima-roupa, olha para mim e diz: Ouve, como que tu
ests sempre to optimista? O que que te faz estar to contente?.
65
Id., p. 62.
Sbado, tarde
41
a pergunta que nasce perante uma excepcionalidade nica.
Escreve don Giussani: Esta pergunta demonstra que no seria pos-
svel dizer por conta prpria aquilo que Ele realmente . S possvel
constatar que Ele diferente dos outros, merece a maior confana, e
quem O segue experimenta a plenitude de uma vida sem comparao
[como constatava a jovem da carta]. Assim, perguntam-Lhe quem Ele
. Somente os amigos, quando Ele responde, crem na sua palavra, pela
evidncia dos sinais indiscutveis que impem a confana; os inimigos,
porm, no aceitam aquela resposta e decidem elimin-Lo
66
. Isto
fundamental: torna-se evidente que uma pessoa fez o percurso quando
chega o momento dramtico e belssimo descrito no sexto captulo de
So Joo. Depois de ter respondido fome da multido multiplicando
os pes, as pessoas querem proclam-lo rei. Mas aqui se evidencia a
diferena de Jesus. Sabendo que o homem no precisa apenas de po
para viver, mas de algo mais para que a vida seja digna de ser vivida,
plena, comea a falar de Si como o po da vida, da relao com Ele
como aquilo que alimenta a vida. Ele est bem ciente de que s al-
gum que se deixe alimentar pela Sua carne e o Seu sangue poder ver-
dadeiramente viver, to grande a sua necessidade. Vs buscais-Me
no porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pes e fcastes
saciados
67
. Mas Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no
beberdes o Seu sangue, no tereis a Vida em vs
68
.
Com esta afrmao comeam as complicaes. Queriam faz-Lo rei,
que mais que Ele quer? aqui que se mostra a sua irredutibilidade, a de
uma Presena que no aceita ser aguada, domesticada vontade, para
nossa sorte. O facto de ser irredutvel a nossa esperana; irrita-nos, mas
a nossa esperana. Mas quem te julgas?. E Jesus, diante deste es-
cndalo, no cede, no quer pactuar, nem mesmo com Seus amigos, aos
quais no diz Ao menos vocs fquem aqui, no me deixem s. No!
Renova o desafo: Vs tambm vos quereis ir embora?
69
. Nesta per-
gunta transparece todo o respeito de Jesus, toda a estima de Jesus pela
liberdade dos apstolos e, ao mesmo tempo, a Sua certeza, a Sua certeza
de que eles tm todos os elementos para julgar se razovel ou no fcar
com Ele. Por isso no tem qualquer receio em desaf-los. Jesus no lhes
poupa a liberdade, no responde por eles, antes os provoca de tal manei-
66
Id., p. 62-63.
67
Jo 6,26.
68
Jo 6,53.
69
Jo 6,67.
42
ra que sejam eles a responder, a tomar conscincia do que viveram, a dar
as razes para permanecer. Podemos imaginar com que convico saiu
de cada fbra do ser de Pedro a exclamao: Senhor, ns tambm no
compreendemos o que dizes mas, se formos embora, aonde iremos? S
Tu tens palavras que explicam e do sentido vida
70
.
Pode-se repetir esta frase formalmente, sem nos darmos conta da in-
tensidade com que Pedro disse aquelas palavras: mas diferente quando
estas so a repetio de uma frase j sabida de quando nascem de uma
experincia vivida. Se no nascem de uma experincia no podem per-
manecer quando chega o momento dramtico, e basta um imprevisto
qualquer para fazer surgir a dvida aos nossos olhos. Podemos ter visto
isto por estes dias na forma como temos reagido perante o que est a su-
ceder. Vs tambm vos quereis ir embora?. Isto obriga-nos, hoje, a dar
as razes: ns por que que fcamos? Toda a escurido, toda a confuso,
toda a solido de Pedro no foi capaz de eliminar nele a experincia que
tinha investido a sua pessoa. Essa a consistncia de um eu que no
mais forte por fazer parte da maioria, mas mais forte porque a sua
consistncia se funda toda numa experincia como a que foi descrita:
durante meses, anos, moldados pelos factos de que falvamos antes. Se
ns no chegarmos a fazer uma experincia assim, qualquer momento,
qualquer difculdade, qualquer doena, qualquer crise, qualquer impre-
visto, qualquer caos, qualquer escndalo, qualquer erro manda tudo pe-
los ares. belssimo que Pedro tambm tenha passado por uma situao
semelhante, porque como se nos dissesse Pode acontecer e aponta-
-nos o caminho para permanecer. Se percorrermos a trajectria que os
Evangelhos nos testemunham, ns poderemos chegar a esse tipo de cer-
teza que resiste, quase para nosso prprio espanto, diante da provao.
d) Um caso de certeza moral
E essa certeza como que acontece?
A contnua reiterao dessa impresso de excepcionalidade, pro-
porcionada pela convivncia, determinava um juzo [um juzo, no um
sentimento, no um estado de esprito] racionalmente plausvel, sobre
a confana nEle. Com o passar do tempo eles adquiriram uma certeza
incomparvel acerca daquele homem
71
.
A excepcionalidade da pessoa de Jesus determinava um juzo que
acabava num tal apego que, ainda que todos se tenham ido embora,
70
Cf. Jo 6,68.
71
Sbado, tarde
43
eles fcaram. O facto de os discpulos terem sido capazes de alcanar
esse nvel de certeza quer dizer que est ao alcance de todos ns, de
todos os que seguem a sua mesma trajectria por entre todas as turbu-
lncias e todas as circunstncias, sejam elas boas ou ms.
No verdade, portanto, que s podemos chegar a uma certeza no cam-
po do conhecimento cientfco ou flosfco: podemos tambm alcanar
acerca de Cristo uma certeza incomparvel, de tal forma que nos apegamos
a Ele com um amor inabalvel. E diz-nos don Giussani o amor [...] um
juzo da inteligncia que arrasta consigo toda a sensibilidade. Mas o juzo,
ateno, no uma coisa para intelectuais, para os entendidos na matria.
O juzo um olhar para o ser, que percebido como por uma criana.
Mais fcil que isto no h, at as crianas sabem fazer isto! E o resultado da
realidade que emerge diante dos meus olhos um maravilhamento. As cer-
tezas nascem da [desse maravilhamento], as evidncias da certeza nascem
da; caso contrrio, tornam-se uma defnio do poder
72
. A evidncia tem
tanta fora que proporciona a certeza a quem se deixa espantar como uma
criana. A evidncia to irredutvel que ns no a podemos dominar, ns
que somos dominados pela evidncia. Podemos diz-lo simplesmente assim:
primeiro espanto-me e depois reparo que me espantei. Mas se eu no tiver a
simplicidade de reconhecer a evidncia que me deixa colado e em vez disso
procuro domin-la, aquilo que defne a vida passa a ser o meu poder sobre a
evidncia, no o poder dos outros sobre mim, mas o meu poder sobre aquilo
que acontece; e ento deixa de ser um amor, no uma obedincia a Algo
que vem antes: eu fco merc do meu poder, sou vtima do meu poder;
fcamos ss, merc de ns mesmos, sozinhos com o nosso poder, isto ,
com o nosso nada. Por isso, quando Giussani insiste em dizer que todas as
certezas nascem do espanto, est a indicar-nos a questo decisiva: no basta
ver as coisas, preciso que aquilo que vemos, a evidncia que ocorre diante
de ns seja percebida com a disponibilidade para nos deixarmos espantar.
Ou eu sigo esse espanto os discpulos ento, e ns hoje e me submeto
evidncia daquilo que vejo, adiro a essa evidncia, ou ento decido eu aquilo
que vou seguir, e o que prevalece o meu poder em relao ao que acontece.
A vida , na realidade, essa luta entre o espanto e o poder, entre o render-
-se evidncia (isto , deixar-se arrastar pelo atractivo da Sua presena) e o
resistir evidncia (fazendo prevalecer o nosso interesse pessoal e o nosso
preconceito).
Todo o Evangelho atravessado por esta dialctica, e se quiserem v-la
em aco s lerem o captulo 9 do Evangelho de So Joo, o episdio
72
Giussani, L. O Eu, o poder, as obras. So Paulo: Cidade Nova, 2001, p. 71-72.
44
do cego de nascena; a podero observar o que a consistncia de um
eu que se deixa determinar pela evidncia do que lhe aconteceu. Que raa
de consistncia preciso ter para lutar contra tudo e contra todos, resis-
tir e cilindr-los! Nada, nem toda a dialctica dos fariseus, nem todas
as razes de oportunidade puderam demov-lo daquela adeso simples
evidncia: antes eu era cego e agora vejo. Todo o poder deste mundo
no foi capaz de introduzir nem um s instante de dvida. Porqu? Porque
a certeza nascia desse espanto, da evidncia qual aquele homem aderia,
e isso dava-lhe inteligncia para replicar a todos, uma inteligncia de ar-
repios. O episdio do cego de nascena esclarece bem quanto Giussani
diz: o contedo da autoconscincia a evidncia daquilo que aconteceu,
todas as certezas nascem da. Nele vemos um homem que era o ltimo,
o mais ignorante de todos, um cego de nascena, que nunca tinha visto
nada, a braos com os fariseus, que eram os nicos a ter formao: no en-
tanto, no foram capazes de vencer perante a simplicidade que se verga
evidncia. Por isso cito sempre uma passagem do filsofo espanhol Xavier
Zubiri: O que prprio da razo no so as suas presumveis evidncias,
nem o seu rigor emprico ou lgico, mas sobretudo a fora da impresso
da realidade, segundo a qual a realidade profunda se impe coercivamente
ao intelecto dotado de senso
73
. A alternativa a seguir a evidncia pr-se
de acordo. Isso escreve Gianni Vattimo: No dizemos que nos pomos de
acordo quando encontrmos a verdade, dizemos ter encontrado a verdade
quando nos pomos de acordo
74
.
Jesus no tem qualquer problema em conceder aos discpulos todo
o tempo que eles precisam at atingirem a certeza, nem responde per-
gunta sobre a Sua identidade enquanto eles prprios no decidiram j,
porque dispem de todos os elementos para decidir. Que grandeza de
liberdade! Percebe-se por que motivo ao longo de cinquente anos don
Giussani desafou a todos sobre a liberdade pura, tal como Jesus.
3. J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim.
Podemos ver o que dissemos at agora tudo resumido na primeira parte
do discurso de don Giussani na Praa de So Pedro, a 30 de Maio de
1998, que como o testemunho que ele oferece, perto do fnal da sua
vida, diante de toda a Igreja. Peo-vos que o leiam, depois, com calma:
73
X. Zubiri, Inteligencia y razn, Madrid, Alianza Editorial, 1983, p. 95-96.
74
R. Girard G. Vattimo, Verit o fede debole?, Massa, Transeuropa, 2006, p. 32.
Sbado, tarde
45
Que o homem, para dele te lembrares, o flho do homem, para dele
cuidares?. Na minha vida nenhuma pergunta me impressionou tanto
como esta. [Este o problema da vida: o que o homem? O que sou eu?
Onde est a minha consistncia?] Existiu apenas um Homem no mundo
que me podia responder, fazendo uma nova pergunta: Que adianta ao
homem ganhar o mundo inteiro, se depois se perder a si prprio? Ou o
que poder dar o homem em troca de si prprio? Nenhuma pergunta
ouvi jamais ser-me feita assim que me tenha deixado to sem flego
como esta pergunta de Cristo! [ uma pergunta que contm toda a afr-
mao do eu] Nunca uma mulher ouviu uma outra voz falar de seu flho
com semelhante ternura original e indiscutvel valorizao do fruto do
seu seio, com tal afrmao totalmente positiva do seu destino; s a voz
do hebreu Jesus de Nazar. Mas, mais ainda, nenhum homem se pode
sentir defnido com esta dignidade de valor absoluto, independemente
das suas capacidades. Jamais algum no mundo pde falar assim! S
Cristo se interessa totalmente pela minha humanidade. a surpresa de
Dionsio, o Areopagita (sculo V): Quem poder jamais falar do amor
ao homem que prprio de Cristo, transbordante de paz?. Repito es-
tas palavras a mim mesmo h mais de cinquenta anos! [...] Era uma sim-
plicidade de corao [eis de onde lhe vem a certeza!] que me fazia sen-
tir e reconhecer Cristo como excepcional, com uma certeza imediata,
como acontece pela evidncia incontestvel e indestrutvel de factores
e momentos da realidade que, entrando no horizonte da nossa pessoa,
impressionam at ao fundo do corao. Reconhecer o que Cristo na
nossa vida investe ento a totalidade da nossa conscincia do viver: Eu
sou o Caminho, a Verdade, a Vida
75
.
Foi assim que Cristo penetrou na existncia de don Giussani. Se ns
tivermos a simplicidade de reconhecer a excepcionalidade de Cristo
desse modo to imediatamente seguro, como sucede pela evidncia in-
contestvel e indestrutvel de certos momentos, ento alcanamos uma
certeza que ningum nos pode retirar, no porque sejamos ptimos,
mas porque coincide com uma autoconscincia do eu totalmente inves-
tida por Cristo, pela Sua memria, pela Sua presena. O percurso que
don Giussani realizou e que nos prope o nico que nos pode permitir
chegarmos a perceber, por dentro da experincia, o que So Paulo que-
ria dizer com a expresso: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em
75
Testemunho de Don Luigi Giussani durante o encontro com o Santo Padre Joo Paulo II
com os Movimentos Eclesiais e as novas comunidades. Praa de So Pedro, Roma, 30 de
Maio de 1998. Publicado em Passos-Litterae Communionis n. 29, Jul-Set 1998, p. 9.
46
mim. Eu, mas j no eu: esta a frmula da existncia crist fundada
no Batismo, a frmula da ressurreio dentro do tempo, a frmula da
novidade crist chamada a transformar o mundo
76
, diz Bento XVI.
Aquilo que Cristo comeou no Batismo s se torna existencialmente
meu, como experincia; aquele Cristo que me conquistou s se torna
existencialmente meu como experincia se eu fzer essa estrada: esta
a nica maneira de derrotar todo o niilismo. A convivncia com Cris-
to molda a vida de tal modo que Cristo deixa de ser justaposto, est
dentro do nosso eu: j no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim.
Diz Mario Luzi: Sustento que essa a plenitude crist do destino: /
estar prontos para o evento, deixar que a sua fora nos atravesse, / para
que nos possa remodelar e refundir
77
. isso que vemos suceder naque-
les que se deixam arrebatar assim, como conta don Giussani sobre o pa-
raltico: Jesus est ali a falar porta de uma casa, e toda a gente ocupa a
passagem para ouvi-lo. Ao meio-dia precisava de comer, mas ele como
dizem os evangelhos esquecia-se at de comer: era como se, perante
aquele povo que metia d, no se conseguisse ir embora. E chegam dois
com um homem paraltico deitado numa maca [...]. Cristo volta-se, fta-
-o e diz: Tem confana, meu flho: os teus pecados so-te perdoados!.
Com muita perspiccia, com a sua perspiccia, Jesus intui a depresso e
a fraqueza moral que normalmente acompanha uma longa doena (h
vinte anos paraltico) e essa uma observao psicologicamente mui-
to correcta. Depois cura-o, como desafo aos fariseus que estavam ali
frente, escandalizados porque tinha dito: Tem confana, meu flho: os
teus pecados so-te perdoados!. Mas imaginem aquele ali a levantar-se
da maca... [...]. Imaginem aquele paraltico que se v livre, de p, que
est ali entre as pessoas como todos os outros; todos a observ-lo com
uma curiosidade um tanto assustada pelo estranho facto, sobre-humano
(estranho pelo menos), que aconteceu entre eles. Depois esse homem ir
segui-Lo, compreender muitas coisas que Ele dizia; seja como for, a
coisa principal era compreensvel para todos: Ele disse que era o Mes-
sias. Esta verdade de Cristo chegou at ele ligada ao facto de ter ido para
l numa maca e ter sado da casa livre. Sua relao com Deus, o modo
como rezou naquela noite, o modo como depois passou a frequentar o
templo todos os dias, o sentimento da vida que tinha ao ver o sol a pr-
-se e o sol a nascer, e quando depois ia trabalhar todas as manhs com
76
Bento XVI, Discurso aos participantes do IV Encontro Nacional da Igreja Italiana, 19 de
Outubro de 2006
77
M. Luzi, Libro de Ipazia, Teatro, Milo, Garzanti, 1993, p. 76.
Sbado, tarde
47
o esprito cheio de gratido e com a alma repleta de temor misterioso
em relao a este mistrio de Deus que tinha vindo at ele na pessoa
daquele homem que o havia curado; enfm, o sentimento em relao a
Jesus, o modo como dizia que Jesus era o Messias e disse-o tambm
a outros, porque depois alinhou com eles, tornou-se Seu discpulo , o
modo como andava com os outros pelas aldeias anunciando que o Reino
de Deus j estava entre eles (porque Jesus estava ali), o modo como pro-
cedia, o modo como pensava no seu passado (em todo marasmo em que
se deixara cair: as baixezas, os desnimos, as blasfmias), o modo como
havia tratado os familiares, o modo como os tratava agora, eram tudo
aces que partiam de uma conscincia de si, de uma noo da sua pes-
soa, cuja fsionomia estava moldada, nascera da lembrana de como Je-
sus o tinha arrebatado, de como Jesus o tinha investido, de como Jesus o
tinha tratado, de como ele tinha conhecido Jesus. A Madalena est l,
beira do passeio, curiosa (como todas as mulheres, mas ela em especial),
vendo a multido atrs daquele Jesus que se diz o Messias (iriam mat-
-lo uns meses depois); e Jesus, passando por ali um instante, sem sequer
parar, olha para ela: da em diante ela deixar de olhar para si mesma,
deixar de ver-se a si mesma e deixar de ver os homens, a gente, a sua
casa, Jerusalm, o mundo, a chuva e o sol, no poder mais olhar para
todas essas coisas a no ser dentro do olhar daqueles olhos. Quando se
via ao espelho a sua fsionomia estava dominada, determinada por aque-
les olhos. Tinha aqueles olhos l dentro percebem? . O rosto dela fora
moldado por ele. Os modos como o Acontecimento alcanou o paral-
tico e alcanou a Madalena so diferentes. o mesmo Jesus, o mesmo
objecto de crena, mas diferente a fsionomia com que se apresentou; e
essa fsionomia permanece para toda a vida. Durante toda a sua vida o
paraltico olhou para si mesmo determinado por aquele Eu te perdoo
que o tinha feito ressurgir at em termos fsicos. A Madalena olhou toda
a sua vida nos detalhes e no conjunto dentro daquele olhar, ao qual
no se seguiu nenhuma palavra seno uns dias depois, quando Ele, que
se dizia profeta, foi convidado para comer com os chefes dos fariseus
que o queriam apanhar em falso; ela entrou na sala de jantar sem pedir
licena a ningum, resoluta, e lanou-se aos ps dEle, lavando-os com
as suas lgrimas e enxugando-os com seus cabelos para escndalo de to-
dos (Se fosse profeta, saberia que raa de mulher que Lhe est a fazer
isso!). Mas toda a vida nos detalhes e no conjunto ela nunca mais
conseguiu v-la, senti-la, viv-la seno dentro desse olhar
78
.
78
Giussani, L. Dal temperamento un metodo, Milo, Bur, 2002, p. 3-6.
48
Mas como que o Acontecimento me chega hoje? J o vimos: atra-
vs do carisma. O modo como o Acontecimento te alcana molda a
tua cara, a tua personalidade. Quando digo eu, digo uma personali-
dade; quando algum diz eu, diz uma personalidade; quando cada
um de vocs diz eu, diz uma personalidade: somos todos homens, mas
a personalidade diferente, moldada diferentemente, porque o ser
chegou at mim atravs do meu pai e da minha me; o mistrio do ser
chegou a ti atravs do teu pai e da tua me, que so diferentes dos meus,
e por isso moldou um rosto diferente. O modo como o Acontecimen-
to te alcana defne a tua personalidade, d caractersticas que a tua
personalidade ter sempre. E isso muito visvel quando h gente que
leva Jesus a srio. Imediatamente o ambiente, quando h gente assim,
aquece, torna-se mais vibrante, mais movimentado, mais cheio de mo-
vimento: esto todos parados, todos sentados, mas passa a estar cheio
de movimento, passa a estar cheio de proposta de palavras diferentes;
e exige que tu que falas mudes de palavras ou escolhas palavras que
sejam adequadas a modos diversos de escuta, a muitas personalidades
diferentes. O modo como o Acontecimento te alcana molda a tua per-
sonalidade, se aderires a ele. Se tu aderes: ou seja, se a presena do Mis-
trio o Acontecimento te bloqueia, te investe, te invade, e tu o hos-
pedas; em temor e em tremor, mas hospeda-lo. Ento a tua cara muda.
Acrescento, mais precisamente: faz sair, faz vir tona toda a capacida-
de que tu s, a tua originalidade, a tua genialidade. Como diz Miguel
Maara: Por que esperei eu tantos anos para perceber que tinha alma
boa?. O carisma o modo como o Acontecimento nos alcana. Tu s
um paraltico; ele alcana-te e para o resto da tua vida partirs dessa
lembrana; sem o perceberes, partirs dessa lembrana; a tua cara, o
teu carcter ser moldado, isto , todo o teu carcter ser potenciado,
evidenciado por essa lembrana. O carisma passa a ser o modo como
te tornas tu mesmo. Por que esperei eu tantos anos para perceber que
tinha alma boa? (diz Miguel Maara, o delinquente, o assassino). E o
carisma alcana-te sempre atravs das palavras, um discurso, atravs
mais precisamente de um encontro: tu encontraste esta companhia;
desse modo que o mistrio de Jesus, Jesus, a presena de Jesus na
histria, bateu tua porta. Agora agora! est a bater tua porta do
mesmo modo, porque ontem, agora e sempre. Tornas-te tu mesmo
seguindo esta companhia, ou seja, procurando conceber a vida como a
concebe esta companhia, procurando sentir as relaes como te induz
esta companhia, como te sugere esta companhia, como te d o exemplo
esta companhia (por isso importante quem maior ou quem tem au-
Sbado, tarde
49
toridade). Tornas-te tu mesmo se obedeceres, se te identifcares com as
caractersticas desta companhia [...]. Ento o problema no observar
determinadas regras, mas identifcar-se com um esprito, identifcar-
-se com uma mentalidade, identifcar-se com uma sensibilidade; isto ,
identifcar-se com um carisma diz-se como termo global , com uma
modalidade com a qual o mistrio de Deus feito homem te alcanou
persuasivamente e te disse Vem!. Ir aonde? Aonde? perguntaste-lhe
tu. Para esta companhia. Encontrou-te por meio do qu? Desta com-
panhia. Se te identifcares com esta companhia, a tua fsionomia, o teu
carcter, a tua personalidade revive, renasce; descobres que sentes, que
fazes, que percebes coisas que jamais terias pensado (sobretudo nas
coisas habituais percebe-se isso, por que que se percebe, nas coisas
habituais, coisas que jamais teramos pensado: Olha que bonito! Li isso
duzentas vezes e nunca reparar sequer!). Este o limiar do infnito, o
limiar do eterno, mas o limiar do eterno que est nos nossos olhos, no
bater do nosso corao, no nosso tacto e, sobretudo, no nosso olhar
sobre a realidade, na nossa inteligncia, na nossa leitura da realidade,
que se torna uma leitura refrescante de criana ou de sbio de coisas
escritas com caracteres ntidos como jamais teramos sonhado
79
.
O modo como o Acontecimento te alcana e molda a tua cara o
carisma de don Giussani. Por meio dele podemos ver como possvel
viver o real, mesmo as situaes mais dramticas, tendo dentro a no-
vidade deste olhar, tendo dentro uma capacidade de letcia de outro
modo impossvel.
Uma de vocs escreve-me: Perguntava-me uma noite, na Escola de
Comunidade, por que motivo desejava eu gritar a todos a razo que
descubro no facto de no achar possvel que se vivessem situaes dra-
mticas com alegria. Embora tenha visto isto com meus prprios olhos
em pessoas que me so prximas, no fundo, no fundo no acreditava
que fosse possvel para mim tambm. a surpresa de ver suceder em
ns algo que nunca tnhamos pensado.
O Papa disse-o em Cuba: A Igreja vive para partilhar com os ou-
tros a nica coisa que possui: o prprio Cristo
80
. Se ns vivermos as-
sim, ento podemos testemunhar a todos o que Cristo e que tipo de
novidade introduz na nossa vida.
Por isso Giussani tinha em mente a gerao de um sujeito novo, ca-
paz de dar testemunho disto: Temos de colaborar, favorecer o apare-
79
Ibid., p. 6-8.
80
Bento XVI, Homilia na Santa Missa na Praa da Revoluo, Havana, 28 de Maro de 2012.
50
cimento de sujeitos novos, ou seja, de gente consciente de um aconteci-
mento que se torna histria para eles, caso contrrio podemos criar re-
des organizadas, mas no construmos nada, no damos nada de novo
ao mundo. Por isso aquilo que mede o crescimento do movimento a
educao da pessoa na f: acontecimento reconhecido, que se tornou
histria. Cristo tornou-se histria para ti porque te tocou por meio
daquilo a que chamamos encontro, de algum modo penetrou em ti,
tornou-se inter-esse, dentro do teu ser. De maneira que temos algum
em quem reconhecer-nos, em quem reconhecer a totalidade da nossa
humanidade, temos algum em quem reconhecer o valor do mundo e
a totalidade do mundo. Tudo dado pela confana neste algo para o
qual podemos olhar, algo maior. Mas a infuncia sobre o ambiente,
sobre a sociedade, dada justamente pelo facto de que reconhecer esse
acontecimento, viver a f, ter confana neste algo maior de que somos
feitos, que se fez nosso companheiro, tambm torna a nossa pessoa
diferente, muda-nos, muda-nos de algum modo; e por isso tornamo-
-nos perturbadores de uma normalidade insuportvel e tornamo-nos
os exaltadores da normalidade verdadeira, quer dizer, da normalida-
de relao com o infnito: torna-se grande o pequeno, torna-se grande
tudo. E isso irrita os outros, porque lhes tira todos os pretextos de re-
volta ou violncia
81
.
Este o nosso contributo para o mundo de hoje, num momento em
que vemos desnimo por toda parte.
SANTA MISSA
Liturgia da Santa Missa: Act 6,1-7; Sal 32(33); Jo 6,16-21
HOMILIA DO PADRE MICHELE BERCHI
Sou eu (Jo 6,20). Esta a palavra cheia de autoridade que o nosso
corao espera. desta afrmao certa e poderosa que precisamos
todos os dias da nossa vida. Precisamos de ouvi-la todos os dias dentro
de todas as circunstncias, dentro de toda a realidade em que vivemos.
Sou eu!. Se no somos alcanados por Ele assim, vamos por certo
ao sabor das ondas, dos ventos contrrios... e quanto remar intil!
Sou eu!. s Tu! E os ventos e as ondas, por entre as quais va-
mos remando, amainam. Mas amainam no porque as circunstncias
81
Equipe dos Universitrios, 10 de fevereiro de 1990, Arquivo de CL.
Sbado, tarde
51
mudem, mas porque o nosso corao deixa de estar ao sabor das vagas,
tu deixas de estar ao sabor das vagas. Dar paz ao teu corao, esse
um milagre maior ainda, mais poderoso do que acalmar os ventos e as
ondas.
Sou eu, no temais!. Como sempre, o Senhor certeiro. Talvez
antes destes Exerccios tivssemos respondido: medo de qu? No en-
tanto precisamente isso que porventura se aninha no fundo do nosso
corao. O medo que, como nos foi dito nestes dias, se enraza na nossa
insegurana; o medo da realidade que no controlamos, da realidade
que sentimos ameaadora, o medo de no aguentar, o medo de que
tudo isto seja uma iluso, o medo de no resistirmos, o medo pelos
flhos, pelos amigos, pelo emprego, o medo de toda a realidade. E no
agarrando-nos uns aos outros que o medo passa. Alis, se Ele no
estiver, podemos agarrar-nos vontade, podemos dizer uns aos outros
No tenhas medo, mas quanto mais o dizemos, mais nos assusta-
mos. Quanto mais nos agarramos uns aos outros, mais a barca perde
o equilbrio.
Sou eu, no temais!. S Tu, Jesus, podes dizer nossa vida: No
temas!. S Tu. Que bonito que o evangelista (que naquela noite estava
no barco) diga, quase de fugida, que Quiseram, ento, receb-Lo na
barca (Jo, 6,21). Quiseram. Podia ter escrito: Subiu para a barca,
Juntou-Se a eles; mas em vez disso escreve: Quiseram. Para a nos-
sa experincia essa anotao enche-se de signifcado e de clareza. Ns
bem sabemos, no automtico, necessria a nossa liberdade: quise-
ram. Desejo, exijo quer-lo.
O nosso nico dever: querer-Te. ...e logo a barca chegou terra
para onde iam (Jo 6,21). O verbo que Joo usa para dizer que chega-
ram, tocaram a margem, o mesmo que usa para falar da ida de Jesus
para o Pai. O nosso Destino coincide com a Sua presena, Ele presente
entre ns, em ns. E ento toca-se a margem, e as coisas fnalmente
tocam-se, alcanam-se na sua verdade.
Temos s de querer que Tu subas a bordo. Tu, que caminhas sobre
as guas para nos alcanar e para no nos deixar ss na travessia da
vida.
52
Domingo, 22 de abril, manh
entrada e sada:
Wolfgang Amadeus Mozart, Grande Missa em d menor, K. 427 (417a)
Barbara Hendricks, soprano I Janet Perry, soprano II Peter Schreier, tenor
Benjamin Luxon, baixo
Wiener Singverein Helmut Froschauer, maestro do coro David Bell, rgo
Herbert von Karajan Berliner Philarmoniker
Spirto Gentil n. 24, Deutsche Grammophon
Padre Pino. Qual a diferena, neste instante, entre uma recordao
devota, entre a recitao de uma frmula litrgica e a possibilidade de
sermos novamente feridos, cativados, catalisados por um facto totali-
zante, que no precisa de adendas, de esclarecimentos, de correces,
de anlises? Quem nos respondeu foi don Giussani naquelas trs linhas
de 30 de Maio ontem retomadas por Julin: uma simplicidade de
corao que me fazia sentir e reconhecer Cristo como excepcional,
com uma certeza imediata, como acontece pela evidncia incontestvel
e indestrutvel de factores e momentos da realidade que, entrando no
horizonte da nossa pessoa, impressionam at ao fundo do corao.
Angelus
Laudes
n ASSEMBLEIA
Davide Prosperi. A fnalidade da assembleia no encerrar o pro-
blema, encerrar as perguntas que surgiram nestes dias, mas, ao contr-
rio, abrir, fxar a ateno sobre elas, para que aquilo que vivemos aqui
se torne um passo seguro do caminho. Entre as numerosas perguntas
que nos chegaram muitas perguntam propriamente o que fazer, como
ajudar-nos, o que que nos ajuda em relao ao desafo que nos foi
dirigido nestes dias. Permanecendo fis ao mtodo que nos foi propos-
to (no estejam espera de um milagre ou de uma magia, mas de um
caminho), no podemos responder com uma receita, porque isso seria
um engano. Privilegimos aquelas perguntas que nos permitem com-
preender mais profundamente do que se trata, porque isso que nos
53
ajuda no caminho. Alm disso cada qual tem o seu passo, e isso no
nos assusta, pelo contrrio, faz parte do gosto do caminho.
Primeira pergunta: O que que signifca que a minha humanidade,
exactamente tal como , me dada para reconhecer Cristo, uma huma-
nidade que um recurso e no, pelo contrrio, um problema?
Julin Carrn. Como mencionmos ontem, que a nossa humani-
dade, tal como nos foi dada desde o nascimento, com esta abertura
original, escancarada ao real da qual a curiosidade da criana a
expresso mais simples um recurso est patente no facto de Jesus
ter chamado bem-aventurado a quem tem esta atitude, quem reco-
nhece esta sua humanidade, esta sua abertura original. As bem-aven-
turanas no so um elenco de regras morais das quais preciso de
estar altura, no so um novo declogo, como tantas vezes se pensa;
as bem-aventuranas so a atitude que Jesus exalta como condio
para reconhec-Lo, porque Ele nos fez com este desejo to desmedi-
do para poder partilhar connosco a plenitude que Ele vive no seio da
Trindade. Quis criar-nos, to pobres como somos, to nada, com
este corao aberto totalidade a fm de podermos acolh-Lo, de tal
forma que participemos da alegria, da plenitude que transborda do
Seu mistrio, do Seu ser. Por isso, esta nossa humanidade, tal como
est feita, a condio para podermos ter a noo, a conscincia de
quem Ele . Por isso don Giussani diz que o auge da criao, da rea-
lidade, que exista algum, um ser no real, que O possa reconhecer.
Por isso bem-aventurado quem tem esta abertura total. Muitas ve-
zes ns produzimos uma dupla reduo. Por um lado, reduzimos o
corao esse nosso estar totalmente escancarados, com as nossas
exigncias de beleza, de verdade, de justia, de amor, de plenitude a
um sentimento; por outro lado, e ao mesmo tempo, reduzimos a rea-
lidade a aparncia. Para nos ajudar a evitar estas redues, Giussani
diz sempre que a realidade se faz transparente na experincia. Aquilo
que somos, a natureza do nosso corao, torna-se evidente na nossa
relao com a realidade, no numa refexo abstracta sobre o nosso
corao ou sobre a realidade, mas no impacto com a realidade, que
reacende toda a exigncia do nosso corao, toda a exigncia da ra-
zo, da felicidade. E ento descubro o que desejo. Portanto, est o
corao disse-nos don Giussani implicado naquilo que experimen-
ta. Porque, como vem tantas vezes nos vossos flhos, e como sucede
tambm connosco, todos fazemos uma ideia daquilo que desejamos,
como a faziam os discpulos (nada de novo sob o sol...), tambm eles
54
faziam uma ideia daquilo que os poderia realmente deixar felizes.
Temo-lo recordado muitas vezes recentemente: quando os discpulos
voltam da misso todos em delrio pelo sucesso, Jesus olha-os com
uma ternura cheia de afeio e diz-lhes: Mas vocs percebem que
isso no bastante? No se alegrem por isso, porque j sabem que
passado um tempo no vos basta. S a relao comigo pode bastar
vossa sede. E tinham-No diante deles isto decisivo, por isso
que Giussani insiste tanto nesta condio do humano. No que os
discpulos no tivessem Jesus diante deles: tinham o sucesso e tinham
Jesus frente, mas continuavam a alegrar-se mais com o sucesso do
que com o facto de serem amigos dEle e o facto de que os nomes
deles estavam escritos no Cu. No sendo leais consigo mesmos, no
podiam compreender o alcance de Jesus. Em suma, sem uma cons-
cincia apaixonada e terna de ns mesmos, ns trocamos Jesus por
qualquer coisa: pelo sucesso, pelo dinheiro, pelo prazer. Tanto assim
que nos podemos ir embora como se nada tivesse acontecido, subs-
tituindo a pertena a Jesus por um enamoramento ou pela carreira!
Por isso citmos com frequncia a frase de Joo Paulo II, de 1979,
na Cidade do Mxico: No haver fdelidade [...] se no houver no
corao do homem uma pergunta [...] para a qual s Cristo a res-
posta. S Deus, s Cristo! Mas para reconhecer isso s Cristo
a resposta tem de haver uma pergunta que seja verdadeiramente
humana. Seno, podemos continuar a falar de Cristo pronuncia-
mos o Seu nome vezes demais at! , mas a experincia que fazemos
no de Cristo. Muitas vezes podemos troc-Lo por qualquer outra
coisa, tanto assim que se as coisas no sucedem segundo a nossa
imagem, ento pensamos que Cristo nos abandonou. No! diferen-
te. Cristo no goza contigo, no se contenta em dar-te uma resposta
com a qual amanh voltas a estar desiludido. A resposta de Cristo
chama-se amor. Por isso se percebe a insistncia de don Giussani
como dissemos ontem na necessidade do humano ntegro para
reconhec-Lo. o primeiro pargrafo da Introduo de Na origem da
pretenso crist: Ao abordar o tema da hiptese de uma revelao e
da revelao crist, nada mais importante do que a pergunta sobre
a real situao do homem. No seria possvel darmo-nos plenamente
conta do que que quer dizer Jesus Cristo se primeiro no nos ds-
semos bem conta da natureza daquele dinamismo que torna homem
o homem. De facto, Cristo apresenta-se como resposta quilo que
eu sou, e s uma tomada de conscincia atenta, mas tambm terna
e apaixonada de mim mesmo me pode abrir de par em par e dispor-
Domingo, manh
55
-me a reconhecer, a admirar, a agradecer, a viver Cristo. Sem esta
conscincia, at o nome de Jesus Cristo se torna um mero nome
82
. O
nosso problema a falta de lealdade para connosco, para com toda
a exigncia que temos em ns. E percebemos isto muito bem: quando
procuramos noutras coisas a satisfao vemos claramente que elas
no nos bastam, que no nos correspondem. Se trocamos qualquer
coisa por Cristo, por deslealdade para connosco. No um proble-
ma dos outros, no um problema do poder, no um problema do
universo: um problema nosso, o problema da nossa imoralidade.
Prosperi. Poder ser melhor especifcada a afrmao de que a irre-
dutibilidade de Cristo constitui a nossa esperana?
Carrn. O que ontem tentmos explicar com a passagem do Evan-
gelho posterior multiplicao dos pes e dos peixes pode servir-nos
para compreender bem o que a irredutibilidade de Cristo. Porque Jesus
Cristo realmente outra coisa; Jesus outra coisa! Sim, ns podemos
contentar-nos entre ns, com os flhos e os amigos, podemos reduzir a
necessidade, mas Jesus no procede assim connosco, e esse o sinal mais
patente da Sua diferena. Ateno! Jesus no abstracto, Ele apercebe-
-Se perfeitamente que aquela gente necessita de po. Com efeito, come-
a por responder a essa necessidade: multiplica os pes. Ficam todos
to espantados que querem faz-Lo rei. Mas Jesus no se contenta com
isso. J O reconheceram, podia contentar-Se... Jesus sabe muito bem que
aqueles homens, porque so como todos, reduziram o seu desejo, reduzi-
ram a sua humanidade, reduziram a sua necessidade. Tambm Ele podia
ter cedido: Tudo bem, se vocs se contentam com isto, arranjem-se....
Mas Jesus no cede, insiste; sabendo qual a natureza da necessidade de-
les, insiste: Vede que a vossa necessidade de plenitude maior do que
a vossa fome natural de po; de facto, muitos de vs tendes po mas
falta-vos a alegria de viver; a muitos de vs a vida corre bem, mas isso
no basta para que ela tenha um sentido, um signifcado, no basta para
vos levantardes de manh, no basta para enfrentar as difculdades, no
basta, no basta! Ento, se no comerdes a carne do Filho do Homem
e no beberdes o Seu sangue, no podereis ter Vida em vs. S se Me
deixardes entrar como resposta vossa necessidade que podereis real-
mente ser vs mesmos, aquilo para que nascestes, o que cada um de vs
82
Esercizi della Fraternit
56
deseja para si e para os flhos e para os amigos
83
. Jesus sabe muito bem
que seguindo por esse caminho vai haver complicaes; face ao medo
da rejeio, da incompreenso, da solido, do abandono, podia ter ce-
dido. Quantas vezes este medo no nos bloqueia nas nossas relaes!
Por isso digo sempre que a liberdade um bem muito escasso, realmente
escasso: no fcil encontrar pessoas que sejam irredutveis diante da
verdade. Jesus tambm podia ter cedido. Mas qual a esperana para
os discpulos e para ns? Que Ele no ceda, que Ele continue a incitar
mesmo quando a tentao seria ceder. A nossa nica esperana que
exista Algum que irredutvel ao nosso poder, s nossas tentativas de
reduo, nossa procura da coisa mais cmoda porque menos exigen-
te. Que Cristo seja irredutvel: esta a nossa nica esperana! Nisto se
manifesta verdadeiramente o mistrio ltimo de Jesus. O que que tor-
na Jesus to irredutvel que no cede a compromissos, que no aceita
nenhuma reduo da proposta, to independente da compreenso ou
incompreenso dos outros, to invulnervel ao medo de fcar sozinho e
recomear do princpio? o Seu vnculo com o Pai, justamente por ser
o Filho de Deus: Vocs tambm querem ir embora? Eu nunca estou
sozinho. O Pai que est comigo Quem defne a minha vida. Tanto
assim que, depois, quando fcou s porque todos, mesmo os discpulos,
O abandonaram, no cedeu tentativa de Pedro de dizer: Mas porqu
a paixo e a morte? Quem Te manda fazer isso?. Afasta-te de mim!
84
.
S esse vnculo ltimo com o Mistrio, com o Pai, pode tornar Jesus
to livre e irredutvel. a sua autoconscincia, defnida pela pertena
ao Pai; a Sua fora est na conscincia da Sua relao com o Pai. No
Lhe foi poupado o sofrimento. Cristo introduziu na histria uma fgura
de homem com tal autoconscincia do vnculo constitutivo que nenhum
poder deste mundo pode cancelar. Podem mat-Lo, isso sim! Mas no O
podem separar dAquele a Quem est ligado mais do que a Si mesmo: o
Pai. isso que Ele nos quer comunicar. Amigos, sem esta ligao e sem
esta autoconscincia ns no seremos igualmente irredutveis, nem mes-
mo na relao entre ns. No precisamos de pessoas que cedam a com-
promissos como se o nosso problema fosse que no se irritassem ou
fcarmos sozinhos mas de verdadeiros amigos, de companheiros de ca-
minho. A verdadeira amizade aquela de que Jesus nos d testemunho.
Ele amava ou no os Seus discpulos? Sejamos claros. Ele era amigo de-
les, importava-se com o destino deles ou no? Ns importamo-nos com
83
Cf. Jo 6,1-71.
84
Cf. Mc 8,33.
Domingo, manh
57
o nosso destino e com o destino dos nossos amigos do mesmo modo,
sendo irredutveis? Ateno, no confundamos o ser irredutveis com
zurzir nos outros! No se trata de zurzir ou de insistir moralisticamen-
te, mas de testemunhar melhor a Sua irredutibilidade: essa a verda-
deira insistncia sobre os outros. Jesus no os fora, simplesmente no
cede medida deles! A irredutibilidade no equivale a uma licena para
entrar na conscincia do outro, para zurzir nele. Ai de ns! A verda-
deira irredutibilidade um testemunho, como vimos em don Giussani de
modo claro: ele no aceitava pactuar. Uma pessoa dizia-me numa carta
a propsito de uma das ltimas Escolas de Comunidade: Na Escola de
Comunidade de quarta-feira passada, como ultimamente me acontece,
custou-me muito seguir-te [sinto muito...]. Sinto uma difculdade sub-
jetiva em entrar na tua terminologia e nos percursos que propes para
chegar a concluses esclarecedoras para a vida. Tambm na quarta-feira
te ouvi como um pugilista batido, tentando manter-me em sintonia mas
sem grande sucesso: chegavam at mim mais palavras do que conceitos
articulados, dentre as quais reduo, reduo, risco de reduo,
ns tendemos a reduzir Cristo a uma medida nossa. E outras pala-
vras igualmente marteladoras: irredutvel, Cristo irredutvel. Um
autntico massacre para um pugilista encostado s cordas. No percebia
coisa nenhuma, e tu martelavas. Mas perto do fnal da noite algo suce-
deu: a palavra irredutvel entrou em mim como vento por uma janela
repentinamente aberta. Cristo irredutvel, Cristo no redutvel minha
medida? Mas ento isso que eu quero, o que procurei a vida inteira!
Sempre procurei qualquer coisa que fosse infnitamente maior do que eu
e incomodava-me profundamente aquele Cristo fantoche nas mos de
algum ser humano, humano de mais at. Se assim , se Cristo realmente
tudo, Ele a medida de tudo, Ele e mais ningum. sada eu andava
mesmo como um pugilista batido e passados dois dias estou ainda no
mesmo estado de total surpresa e espanto por esta simples descoberta e
revelao. Cristo conquistou-me. Intil acrescentar mais coisas.
Prosperi. De entre as muitas perguntas a respeito da contraposi-
o entre espanto e poder, formuladas de maneiras variadas, seleccio-
nmos esta porque ajuda a captar o ncleo da questo: em relao ao
cego de nascena do Evangelho fquei impressionado com a imediatez
com que ele reconhece a evidncia do que lhe aconteceu apesar de no
ter tido qualquer tipo de instrumento, formao, cultura, etc. Por que
que para mim, que teria mais instrumentos, to fcil mudar de
mtodo?
58
Carrn. Pela falta de simplicidade de corao. Vamos reler juntos
o episdio do cego de nascena, seguindo passo a passo o relato do
captulo nono do Evangelho de So Joo. Comea-se com os discpu-
los que, como vem, tm a mentalidade de toda a gente: Quem foi
que pecou para este homem ter nascido cego? Ele, ou os seus pais?
E Jesus: Nem pecou ele, nem os seus pais, mas isto aconteceu para
nele se manifestarem as obras de Deus. E depois cospe na terra, faz
lama com a saliva, espalha a lama sobre os olhos do cego e diz-lhe:
Vai, lava-te na piscina de Silo. O cego de nascena vai, lava-se e
quando volta j v. Comea a disputa. Os vizinhos e os que o tinham
visto antes, porque era um mendigo conhecido, dizem: No este o
que estava por a sentado a pedir esmola? Uns dizem: ele. Outros:
No, outro parecido com ele. Ele diz: Sou eu mesmo. E ento
perguntam-lhe: Como foi que os teus olhos se abriram?. Jesus fez
lama, ungiu-me os olhos e disse-me: Vai piscina de Silo e lava-te.
Ento eu fui, lavei-me e comecei a ver! Dizem-lhe: Onde est ele?.
No sei. Entretanto conduzem aos fariseus o que fora cego, porque
nesse dia sbado. Tambm os fariseus, portanto, lhe perguntam
a segunda vez como foi que recobrou a vista. Ele acabara de diz-lo:
era fcil de reconhecer, no? E ele: Ps-me lama nos olhos, lavei-me e
fquei a ver. Simples. Ento alguns fariseus comentam: Esse homem
no vem de Deus, pois no guarda o sbado. Outros dizem: Como
pode um homem pecador realizar semelhantes sinais miraculosos? E
h diviso entre eles, porque quando no se tem simplicidade a encarar
os factos... Ento, como se nada fosse, interrogam outra vez o cego de
nascena: E tu que dizes dele? um profeta!. Mas os judeus no
querem acreditar. O que que no querem acreditar? Que Jesus seja um
profeta? No, no querem acreditar que aquele homem tenha sido cego
e tenha recureado a vista. Quer dizer: para cancelar o sucedido tm de
cancelar a realidade, a primeira deslealdade com a realidade. Por isso,
envolvem os pais: este o vosso flho, que vs dizeis ter nascido cego?
[Ateno: no dizem que era cego de nascena, mas que dizeis...]
Ento como que agora v? Sabemos que este o nosso flho e que
nasceu cego; mas como que agora v perguntai-lhe a ele. Os pais
respondem assim porque tm medo dos judeus, que tinham combinado
expulsar da sinagoga quem O reconhecia. Chamaram ento de novo o
homem que fora cego e dizem-lhe: D glria a Deus! Quanto a ns, o
que sabemos que esse homem um pecador. Se um pecador, no
sei. S sei uma coisa: que eu era cego e agora vejo. Ento perguntam-
-lhe mais uma vez (inacreditvel!): O que que Ele te fez? Como
Domingo, manh
59
que te ps a ver? Eu j vo-lo disse, e no me destes ouvidos. Porque
desejais ouvi-lo outra vez? Ser que tambm quereis fazer-vos seus dis-
cpulos? Ento comeam a insult-lo: Discpulo dele s tu! Ns so-
mos discpulos de Moiss! Moiss converte-se no libi para cancelar o
real; em nome de Moiss negam a evidncia. Fatal! Sabemos que Deus
falou a Moiss; mas, quanto a esse, no sabemos donde . A o cego
de nascena cilindra-os: Ora isso que de espantar: que vs no
saibais donde Ele , e me tenha dado a vista! Ele at se torna inteli-
gente, percebem? Eis a nova inteligncia. Esta a verdadeira intelign-
cia. Quando Giussani diz que a inteligncia est na atitude de Joo e
Andr justamente isto que entende: a inteligncia deste cego, muito
mais inteligente que todo o esforo analtica dos outros para negar o
real ( isso a ideologia: no existem factos, apenas interpretaes). Na
verdade, o cego de nascena continua: Sabemos que Deus no atende
os pecadores, mas se algum honrar a Deus e cumprir a sua vontade,
Ele o atende. Desde que o mundo mundo nunca se ouviu dizer que
algum tenha dado a vista a um cego de nascena. Faam contas com
o real: nunca se ouviu dizer, desde que o mundo mundo. Se este no
viesse de Deus, no teria podido fazer nada. Os outros perdem as es-
tribeiras: Tu nasceste coberto de pecados e ds-nos lies? O critrio
somos ns, no o teu corao, no a tua simplicidade. O critrio somos
ns que somos os chefes
85
. Vem por que decisiva a nossa humani-
dade? Sem a minha humanidade, sem o meu corao como critrio
de juzo, sem que eu possa reconhecer a verdade, h sempre algum
para me ensinar o que devo fazer. Est toda aqui a alternativa entre
o espanto e o poder. Aqui vemos o drama perante o qual se encontra
cada um de ns: deixar prevalecer a simplicidade e o espanto diante
da evidncia do que acontece (de onde nascem as certezas), ou impor
o nosso poder ou ser subjugado pelo poder dos outros. O espanto no
depende dos outros, no depende do poder; o recm-chegado, como o
cego, ignorante ( isso que admira) pode mostrar como possvel ven-
cer qualquer poder: basta a simplicidade diante do real, basta deixar-se
conduzir pelo espanto que como ouvimos ontem no uma coisa
sentimental, mas um juzo. O amor um juzo de reconhecimento que
arrebata toda a sensibilidade. A certeza nasce do reconhecimento desta
evidncia. E isso a reviravolta do mtodo. Por que que como ques-
tiona a pergunta o cego de nascena, que no tinha qualquer tipo
de formao e de cultura, conseguiu fazer o que ns no conseguimos
85
Cf. Jo 9,1-34.
60
conseguimos? Vamos reler juntos o texto da Escola de Comunidade,
porque est tudo l. Se Deus tivesse manifestado na histria humana
uma vontade particular, ou traado um caminho para que chegasse at
Ele, o problema central do fenmeno religioso no seria j a tentativa,
que apesar de tudo exprime a maior dignidade do homem, de inventar
Deus. O problema estaria todo no puro gesto da liberdade que aceita
ou recusa. Esta a reviravolta. O ponto central j no o esforo de
uma inteligncia e de uma vontade construtiva, de uma fantasia esfor-
ada ou de um complicado moralismo, mas a simplicidade de um reco-
nhecimento, uma atitude anloga de quem, vendo um amigo chegar,
o identifca entre os outros e o cumprimenta. Nesta hiptese a meto-
dologia religiosa perderia toda a sua conotao inquietante, de reenvio
enigmtico para um ponto distante, e coincidiria com a dinmica de
uma experincia, a experincia de um presente, a experincia de um
encontro. de notar que o primeiro mtodo favorece o inteligente, o
culto, o afortunado, o poderoso, enquanto o segundo favorece o po-
bre, o homem comum
86
. Se no somos como o cego de nascena, s
porque no temos a simplicidade dele diante da evidncia dos muitos
factos, no temos a pobreza do homem comum que se deixa conduzir
pela evidncia daquilo que acontece. Ns achamos que somos mais in-
teligentes. Mas propriamente isto que temos de pr em questo: que
sejamos inteligentes se no temos essa pobreza.
Prosperi. Outra pergunta: O que quer dizer, concretamente, que no
sou eu quem decide o mestre a seguir? Neste momento, dizer que don
Giussani o mestre a seguir parece-me abstracto, isto , no capaz de
vencer a distncia de Cristo do meu corao. Nas circunstncias quo-
tidianas faz-me falta uma pessoa prxima para a qual olhar, portanto
no percebo: quem o mestre que eu sigo?
Carrn. O mestre no sou eu que o escolho. O mestre reconheo-
-o. Quem verdadeiramente torna a estrada possvel de percorrer, quem
verdadeiramente nos ajuda a viver no somos ns que decidimos, ns
reconhecemo-lo, surpreendemos-nos ouvindo certas coisas ou parti-
lhando certas situaes com pessoas, como constatavam algumas das
cartas que li ontem atrados por algum que tem um juzo diferente,
que corresponde melhor expectativa do corao. Isso no somos ns
que decidimos, apenas o reconhecemos. Repito: o mestre reconhece-se.
86
Domingo, manh
61
E isto elimina o meu eu? No! Porque sem o meu eu, como dissemos, eu
no sou capaz de reconhecer o mestre, aquilo que verdadeiramente cor-
responde a toda a minha expectativa, aquilo que est verdadeiramente
altura do meu desejo, da minha humanidade, do meu drama. Portanto,
para reconhecer que risco corre o Mistrio! entre os muitos rostos
com que nos deparamos na vida, o rosto, preciso o prprio humano.
No decidimos ns o que que nos corresponde ou quem que nos
corresponde. Reconhecemo-lo como dissemos ontem citando Tarkovski:
E de repente encontras na multido o olhar de algum um olhar hu-
mano , e como se te aproximasses de um divino oculto. E tudo se
torna inesperadamente mais simples. J vos contei vrias vezes a minha
experincia. Eu estava em Espanha e durante anos no convivi com don
Giussani; mas a nica coisa que eu no podia dizer que para mim fos-
se abstracto, porque sabia, mesmo distncia, atravs dos instrumentos
que tinha disposio (que eram muito menos que os temos agora), o
que me ajudava a viver. Tinha lido muitas coisas na minha vida, mas o
que verdadeiramente me acompanhava era aquilo que lhe ouvia a ele. E
toda a minha tentativa era um confronto com aquilo que me chegava,
que no era um rosto simplesmente, mas uma cara atravs de um texto,
atravs de tantas coisas que fazia; e depois com os meus amigos havia
a tentativa de compreender cada vez melhor, porque a nica coisa que
procurvamos era seguir o que nos era proposto. Quem nos ajuda no
algum que est simplesmente ao nosso lado, mas algum que ilumina
a vida, mesmo estando do outro lado do oceano, algum que vivendo
sentes que ilumina a tua vida. E por isso agora que don Giussani j
no est neste mundo no tenho outra coisa a propor, como viram
ontem, a no ser o carisma dele. No que eu queira repetir Giussani,
no; o facto que no tenho outra coisa mais interessante para dizer,
porque no existe nada mais pertinente nossa situao, circunstn-
cia histrica que temos de enfrentar, do que aquilo que ele nos disse: a
Escola de Comunidade, os gestos, os textos, toda a proposta de uma
experincia que ele nos documentou de tantas maneiras. Podemos fazer
esta comparao constante: se estamos dispostos a seguir don Giussani
ou no. Depois, evidentemente, fao votos que cada um de ns tenha
amigos ao p de si, que possa encontrar neles essa companhia que o aju-
da a seguir, no grupinho de Fraternidade, nas comunidades. Fao votos
que para todos seja assim, mas aquilo que nos dizemos uns aos outros,
sobretudo durante os Exerccios, que nos d o critrio para saber se ns
estamos a seguir. E se no seguimos no podemos queixar-nos da nos-
sa inconsistncia, porque no basta estar aqui a aquecer o lugar se no
62
nos identifcamos e se no procuramos constantemente que aquilo que
escutamos se torne experincia. Deste ponto de vista sintomtica a res-
posta que don Giussani deu quando algum lhe falou da abstraco que
frequentemente sentimos: Eu disse em Rimini que o eu a encruzilhada
entre o eterno e o nada e isto traduz-se existencialmente, historicamente,
como reconhecimento ou no reconhecimento de Cristo. O no que se
diz a Cristo, o no dizer Cristo igual a dizer Tudo nada; digam-me,
logicamente, se isto pode ter outro fnal, digam l! Tanto que supremo o
ideal humano, que parece ser o budista, concebe a soluo do tudo como
gota que entra no mar, que se confunde com o mar, o mar harmnico da
totalidade. Que linda harmonia! Onde o eu desaparece!! Desaparecer o
teu objectivo. [...] Sim, o que sentimos abstracto uma coisa a que j de
antemo dissemos que no. Porque, se eu no tiver dito que no, mesmo
que me parea abstracto, percebo que tenho de fazer tudo o que poss-
vel para o tornar concreto, para o tornar experincia. Garanto-vos que
tudo o que vos dissemos se tornar experincia; j se tornou para ns,
a razo por que estamos aqui. Teramos de ter muito descaramento para
juntar aqui tanta gente para lhe dizer uma mentira. No se pode ter um
descaramento destes, seria preciso sermos polticos ou patrocinadores:
sempre uma questo de dinheiro, porque o poder s por dinheiro. Uma
coisa ou verdadeira ou no verdadeira. Dizer de uma coisa verdadeira
que abstracta quer dizer ter j, de antemo, dito que no: parece-nos
abstracto aquilo que j renegmos. Se vos dizem uma coisa que vos pa-
rece abstracta, tm de se comprometer para ver como a podem tornar
concreta e nessa tentativa de a tornar experimentvel que aprendem.
87
.
Esta a deciso que cada um tem de tomar: continuar a dizer que abs-
tracto ou tentar fazer a experincia do que nos dito. E esta experincia
s tu a podes fazer, pessoalmente, tal como eu a tenho de fazer. S se
aquilo que me dito se tornar experincia que eu posso perceber se
verdade, e ento poder aparecer aos meus olhos toda a razoabilidade,
toda a evidncia, toda a clareza daquela correspondncia que eu procu-
ro. Por isso, amigos, se o carisma no se torna uma experincia nossa,
continuar sempre a ser abstracto.
Prosperi. Gostava de compreender a natureza da partilha e da convi-
vncia. Os apstolos adquiririam a certeza fcando com Ele, apegaram-se
a Ele. Na primeira lio dizia-se que seguir o mestre identifcar-se com
ele, mas no apegar-se sua pessoa. Mas os apstolos apegaram-se a Ele.
87
Giussani, L. possvel viver assim?Vol 3: Caridade, Coimbra: Tenacitas, 2010, p. 109.
63
Domingo, manh
64
Carrn. Jesus no concebia a atractividade sobre os outros como
uma referncia ltima a Si, mas ao Pai; a Si para poder conduzir ao
Pai, como conhecimento e como obedincia
88
, afrma don Giussani.
este idntico! o mtodo de que falava o ento cardeal Ratzinger
no funeral de don Giussani: Don Giussani realmente no queria ter a
vida para si, mas deu a vida e, assim precisamente, encontrou a vida
no s para si mesmo como tambm para muitos outros. Realizou o
que escutmos no primeiro Evangelho: no queria ser dono, queria
servir, era um fel servidor do Evangelho, distribuiu toda a riqueza do
seu corao, distribuiu a riqueza divina do Evangelho, da qual estava
imbudo e, servindo assim, dando a vida, esta sua vida produziu um
fruto abundante como vemos neste momento, tornou-se realmente pai
de muitos e, tendo guiado as pessoas, no at si mas at Cristo, preci-
samente ganhou os coraes, ajudou a melhorar o mundo, a abrir as
portas do mundo para o cu
89
. Isto a verdadeira afeio. Identifcar-
-se com a experincia de Jesus e com a experincia de Giussani: isto
segui-los. No uma questo sentimental, mas aprender uma relao
com a realidade, porque s observando como eles viveram a relao
com a realidade que podemos ver gerar-se em ns uma consistncia,
uma autoconscincia que nos possibilita encarar qualquer circunstn-
cia. A verdadeira afeio abrir o nosso ser ao Mistrio. Toda a ten-
tativa de Jesus com os Seus discpulos no sentido de introduzi-los
ao Mistrio, e por isso no cede nunca medida deles, mas recomea
constantemente, sem se escandalizar (como muitas vezes ouvimos don
Giussani recomear connosco, sem se escandalizar com o facto de ns
no entendermos nada). O mesmo podemos fazer agora ns, sem nos
escandalizarmos, lentamente, mas sempre em luta, nunca seguindo ou-
tro caminho. isto a moralidade, que para ns no antes de mais a
coerncia, mas a tenso para a verdade, no a justifcao da mentira,
mas a tenso para a verdade. Por isso nos apegamos verdadeiramente
s pessoas que nos abrem totalidade. Primeiro ns decidimos se que-
remos caminhar para o destino e para a totalidade, e depois cedemos
presena daqueles que querem o mesmo. Ou ento decidimos ns a
quem seguir, porque j estabelecemos que nos estamos nas tintas para
ns prprios, nos contentamos com menos do que aquilo que corres-
88
Giussani, L. Luomo e il suo destino, op. cit., p. 129.
89
Ratzinger, J. Apaixonado por Cristo. Num encontro, o caminho, Homilia no funeral
de Dom Luigi Giussani, Catedral de Milo, 24 de fevereiro de 2005, Passos-Litterae
Communionis, (2005), p. 8.
65
Domingo, manh
ponde exigncia de totalidade que temos. Os amigos so a consequ-
ncia do que j decidimos dentro do nosso corao. uma opo de
vida: Deus cria-os e depois agrupa-os... Entendem? Primeiro decidimos
o que queremos da vida, e depois escolhemos os amigos, porque so os
que vo para onde ns queremos ir. preciso uma lealdade para com o
nosso corao, com a nossa exigncia, para seguir Jesus e don Giussani.
Prosperi. As duas ltimas perguntas referem-se consistncia do eu:
Falando de Pedro disseste que toda a escurido no podia eliminar a
evidncia do que tinha visto. Essa a consistncia do eu. Por que que a
consistncia do eu permite ainda que exista a experincia da escurido?
A segunda: A crise econmica est a afectar gravemente a minha acti-
vidade profssional, suscitando gravssimas preocupaes. Eu disse e conti-
nuo a dizer que a realidade positiva, mas tenho o mesmo medo e noite
no consigo dormir por causa dos compromissos econmicos. Gostaria de
ser ajudada a compreender este facto aparentemente contraditrio.
Carrn. Jesus entrou na histria e trouxe uma presena que fascinou
aqueles que O encontraram, no entrou na histria e arrumou tudo no
seu devido lugar. Desde que o Mistrio comeou essa aventura fasci-
nante de se tornar companheiro do homem para este se poder encon-
trar a si prprio, o mtodo continua a ser aquele que don Giussani nos
testemunhou. E qual o mtodo? Vemo-lo desde Abrao em diante:
para chegar a tudo e a todos, Deus comeou por escolher um. Quando
escolheu Abrao, Deus reordenou toda a realidade e a histria? No,
comeou por gerar um eu, por dar consistncia quele eu, tanto assim
que don Giussani nos falou de Abrao como o nascimento do eu,
porque o eu se constitui somente diante de uma Presena que o chama,
que o atrai, que o desperta do torpor em que tantas vezes cai. E isso no
quer dizer que, ento, tudo volta de Abrao tenha mudado subita-
mente. No, quem mudou foi Abrao. E s vezes tambm Abrao fcava
escandalizado com os que o rodeavam: Mas por que que vocs so
assim?... Mas precisamente por sermos assim que Deus te concedeu
a ti, Abrao, a graa; por sermos to desatinados, cegos e preguiosos,
porque tudo nossa volta escurido que Deus comeou por te dar
a graa a ti, para te tornar consistente, para comear a gerar um lugar
onde a escurido possa ser vencida, onde o niilismo pode ser vencido.
Do mesmo modo, Jesus no nos prometeu que tudo vai correr bem, que
no vamos ter doenas, que no iremos perder o emprego, que seremos
sempre bem sucedidos. Essa uma concepo protestante calvinista:
66
Deus existe se as coisas correm bem. Mas isso contra toda a histria
do povo de Israel! Ao contrrio de todos os outros povos justamente
porque o modo de ser de Deus era outro, Deus era uma outra realidade,
diferente, irredutvel Israel pde perder tudo: o templo, o territrio,
a monarquia, o poder; e alm disso viveu a experincia do exlio. Em
qualquer outra situao teria sido o fm do deus, porque as divindades
de qualquer outro povo estavam ligadas possibilidade de vitria mun-
dana. Quando ns pensamos que se perdermos algum poder seremos
derrotados, mostramos onde depositamos a nossa esperana. Mas Cris-
to est a gerar um lugar onde ns podemos encontrar uma consistncia
que nos permite fazer face tudo, inclusivamente a derrota, at o exlio,
para nos podermos dar conta que a vitria no dada nem pela quan-
tidade de cavalos do nosso exrcito, nem do nmero de efectivos que
temos e somos reconduzidos quela purifcao e que precisamos para
experimentar a verdadeira consistncia que nos conduz ao Destino. En-
to, Jesus no nos props eliminar a escurido: Ele prprio atravessou a
escurido e venceu-a porque a Sua consistncia est na Sua ligao com
o Pai. Nem sequer a Jesus foi poupada a paixo, o penetrar na escurido
e na morte. E ns queremos ser discpulos dEle, ou pensamos que
prefervel s-lo de outro qualquer? A questo se ns, como Ele, mesmo
no momento da difculdade e do medo, voltamos para onde Ele voltou,
ou seja, para o vnculo com o Pai, com Quem nos permite fazer frente
a qualquer circunstncia, e nos ajudamos uns aos outros colocar-nos
diante desse vnculo. Como diz Giussani no captulo dcimo de O sentido
religioso, quem tem essa conscincia, quem tem essa consistncia pode
passar por qualquer situao da existncia com profunda tranquilidade,
e lhe possvel a alegria
90
. Quantas vezes fcmos maravilhados por ver
como tantos dos nossos amigos enfrentam a morte, a doena. Pelo facto
de terem encontrado Cristo -lhes poupada alguma coisa? Ningum nos
prometeu isso. Jesus quer gerar um eu, uma criatura to nova que possa
encarar tudo. Esta a criatura nova. O problema no nos seja poupada
de alguma coisa; no, isso seria pouco porque como dizia uma das car-
tas de ontem uma pessoa pode conseguir curar-se, o Senhor pode cur-
-la, mas a verdadeira questo que isso no basta, a verdadeira questo
se h uma resposta adequada para a morte, porque tambm depois da
cura vamos ter de enfrentar a morte. Esta a criatura que Cristo quer ge-
rar, e esta a possibilidade para ns, para os nossos amigos, para os que
nos so queridos, para o mundo: que exista no real, na histria, no nosso
90
Giussani, L. O sentido religioso, op. cit., p. 149.
67
Domingo, manh
local de trabalho, na nossa famlia, entre os nossos amigos, um eu novo,
consistente. Isso s possvel se seguirmos o mestre que nos foi dado e
que nos fascinou. No uma coisa automtica, apenas a consequncia
de um seguimento, e todos sabemos que, quando seguimos, essa consis-
tncia vem: temos muitas testemunhas diante dos nossos olhos; agora,
nestas circunstncias histricas, no na Idade Mdia ou na poca dos
Padres da Igreja, mas agora! Vemos isso diante dos nossos olhos: seguir
com simplicidade a proposta que nos foi feita por don Giussani, por ele
testemunhada at o fm, d-nos a possibilidade de ter uma consistncia
que nos permite enfrentar tudo.
AvISOS
Este ano comemora-se o trigsimo aniversrio do reconhecimento pon-
tifcio da Fraternidade e, precisamente pela gratido que temos pela
nossa histria, parece-me uma ocasio favorvel para retomar algumas
coisas que don Giussani disse sobre o que a Fraternidade e sobre os
Grupos de Fraternidade.
Dizia numa assembleia da Fraternidade: A vida de uma Frater-
nidade fundamentalmente um chamamento e uma ajuda a viver a
relao com o prprio destino [vejam que tenso introduzida desde
a primeira frase: um chamamento ao prprio destino, nada menos que
isso]. Porque meus amigos temos mesmo de dizer que no huma-
no viver de maneira diferente, viver s cegas no humano. A diferena
entre a criana e o adulto que a criana no tem conscincia da fnali-
dade [isto , do destino]. Chama-se pateta ao adulto que faz de crian-
a, que no tem a conscincia da fnalidade. A maior parte das pessoas
vive como patetas, no tm conscincia da fnalidade. Se o objetivo
da Fraternidade recordar e ajudar nisto, ento [eis o valor de uma
srie de elementos da vida da Fraternidade] eis o valor dos momentos
de orao. No possvel reconhecer-se como ajuda no caminho para
o nosso destino sem, ao mesmo tempo, a partilha das necessidades.
[Quando, como vimos, algum tem o problema do trabalho, tem uma
doena, tem complicaes, ns podemos ser coniventes ou podemos
ajudar-nos]. No possvel que sejamos cristos no mundo se a cari-
dade no a usamos em primeiro lugar com aqueles que se concentram
nossa volta como companheiros de caminho, portanto, partilha das
necessidades at ao extremo. Em terceiro lugar, a concepo missio-
nria da vida, porque a misso no um pormenor da vida, a vida.
Para uma me, uma mulher que dona de casa, razovel faz-lo se ela
68
oferecer pelo mundo aquilo que faz, e criar os flhos no faz qualquer
sentido se no se criam para o Reino de Deus. Ento, dizer que a pr-
pria vida est em funo do movimento no seno a traduo prtica
deste mpeto missionrio, porque o movimento no seno o modo,
o nosso modo, como fomos introduzidos a viver o mundo e a vida
segundo o corao da Igreja. Por isso, conceber a prpria vida, a vida
familiar, a prpria profsso, a educao dos flhos, o tempo livre, as
prprias energias, o prprio dinheiro em funo do movimento, isto ,
em funo de uma coisa maior, onde se age em total liberdade, porque
sem liberdade no uma resposta humana. melhor uma resposta de
0,1% em liberdade do que uma resposta aparente de 50% sem liberda-
de, alis, de 100% sem liberdade
91
. Porque, dizia numa outra ocasio,
o movimento no se faz crescer com as iniciativas; faz-se crescer o
movimento se crescerem pessoas maduras na f. As iniciativas so um
instrumento para esse amadurecimento. Se as iniciativas diz ele no
forem instrumento para amadurecer na f, o movimento no cresce;
sero coisas que do gosto e satisfazem o amor prprio de quem as
faz, mas no fazem crescer o movimento, tanto assim que sempre que
so dispostas de um determinado modo, so fechadas em si mesmas e
geram divises, ou melhor, estranheza. Ao invs, as iniciativas, todas
elas, da panfetagem cooperativa que se cria, tm de ser concebidas
e enfrentadas como instrumentos para interessar mais, quer os indiv-
duos que nelas participam quer os estranhos que so espectadores, por
esta coisa grandiosa que a presena de Cristo, a quem a nossa vida
e o mundo pertencem: porque se Cristo fosse mais reconhecido todos
estaramos melhor, cem vezes melhor, nesta Terra
92
.
Por isso, que a vossa preocupao no seja como organizar a vida
do grupo, de preferncia preocupem-se [...] em inspirar-se em Cristo,
em querer bem uns aos outros, no no sentido sentimental do termo,
mas no de partilhar as necessidades, de dar ateno uns aos outros, de
ultrapassar as antipatias, de se perdoarem uns aos outros, de cultiva-
rem uma paixo pelo movimento
93
.
A certa altura, don Giussani diz que liberdade devemos ter inclusi-
vamente na busca daquilo que mais nos ajuda: Se no nos encontra-
mos no grupo..., muito bem, ento pode-se ter feito o caminho em con-
91
Assembleia da Fraternidade de Comunho e Libertao, Marche, Loreto 15de Janeiro de
1984, Arquivo de CL.
92
Giussani, L. Lopera del movimento. La Fraternit die Comunione e Liberazione, op. cit., p.
175-176.
93
Id., p. 78.
69
Domingo, manh
junto durante trs anos, no terceiro ano a pessoa pega, vai-se embora
e encontra uma outra companhia, cria uma outra solidariedade mais
adequada, mais livre relativamente situao que est a viver. No de
todo suposto que algum, pelo simples facto de ter estado cinco anos
numa Fraternidade, tenha de fcar l para todo o sempre
94
. Aquilo que
mais nos ajuda! Muitas vezes, se algum se move porque est a sufocar
ou porque encontra uma realidade mais adequada, parece um escn-
dalo para todos. Mas como?! a fnalidade, e a fnalidade o destino,
no fcar unicamente roda do ninho.
Para tambm no viver o grupo de Fraternidade com o esquema-
tismo em que normalmente decai qualquer pertena a movimentos e
associaes, preciso ser livre. E a liberdade, se no quiser ser uma
escolha em funo dos gostos pessoais ou da instintividade, saber es-
colher e valorizar essas presenas na nossa vida que mais copiosamente
nos chamam ao nosso destino
95
. Este seria o critrio para escolher o
grupo de Fraternidade. Isto tambm no somos ns que escolhemos,
mas reconhecemo-lo: quem nos chama mais copiosamente ao desti-
no. A Fraternidade uma obedincia, assim como uma obedincia
o movimento, como uma obedincia o mestre: uma vez que somos
necessitados at a medula, a questo qual ? Que encontremos quem
nos chama mais, quem nos ajuda mais, quem nos desperta mais. Para
isso necessria uma boa dose de liberdade. Mas muitas vezes nos gru-
pos, se algum se move, parece que no quer bem aos outros... No!
Porventura, o facto de algum se mover porque Deus d a algum a
graa para se mover pode ser o modo de despertar o grupo, porque
o mtodo de Deus sempre o mesmo: dar a graa a um, seno um
ensejo meramente sentimental, para chegar a todos.
Por isso, saber escolher e valorizar essas presenas [...] que mais co-
piosamente nos chamam ao nosso destino, fnalidade da vida, e mais
nos ajudam a cumprir o nosso dever, a realizar a misso. A vitalidade
da nossa f no pode fcar circunscrita ao interior do grupo. A vida do
grupo como a vida de famlia. A vida de famlia no tem por objetivo
circunscrever a existncia ao mbito da prpria famlia: isso a morte
da personalidade. A famlia como o input, que a natureza coloca e
desenvolve no homem, para estender o seu interesse e os seus braos ao
94
Assembleia da Fraternidade de Comunho e Libertao Marche, Loreto 15 de Janeiro de
1984, Arquivo de CL.
95
Giussani, L. Lopera del movimento. La Fraternit di Comunione e Liberazione, op. cit., p.
87-88.
70
mundo inteiro. A famlia, de facto, nasce como educadora da relao
com o mundo inteiro. Do mesmo modo o grupo deve favorecer um
input anlogo. Se, vivendo a vida do movimento, se encontram pessoas,
ou coisas, ou situaes com as quais nos sentimos em consonncia, nos
sentimos ajudados, a pessoa no se deve sentir bloqueada por um falso
lealismo para com o seu grupo [so palavras dele! Quanto esquematis-
mo para justifcar a nossa conivncia e o no nos movermos!]: torna-se
amigo de qualquer pessoa, com liberdade, e isso ir ajud-lo mais com
o seu grupo
96
.
Deveria ser o prprio grupo a encorajar estes impulsos, porque se
um se move uma graa para todos. Vemos isso entre ns: uma graa
concedida a um um bem para todos. Por isso, observemos que expe-
rincia estamos a fazer nos nossos grupos, para no sermos coniventes.
Fundo comum
Recordo-vos a importncia do Fundo Comum, o valor deste gesto.
Falmos disso no ano passado, podem rel-lo no livrinho dos Exerc-
cios de 2011. Acrescento apenas isto: o facto de alguns, que se encon-
tram em difculdade pela difcil situao econmica, no terem sus-
pendido a quota espera de melhores tempos, mas apenas a tenham
diminudo, uma coisa comovente; diz da nossa educao, porque no
um problema de quantia; alguns, com humilhao, podem no conti-
nuar a dar a mesma quantia, mas podem permanecer fel. Quem de ns
no pode dar um euro? Diga para si prprio se no capaz. Por isso,
no h nenhum libi para no pagar o Fundo Comum, porque no
a quantia mas sim a educao que nos interessa. Imaginem se com
o dinheiro podamos resolver alguma coisa... A fdelidade ao Fundo
Comum um sinal de quo importante se considera este gesto para a
prpria vida, como gratido por aquilo que se vive na Fraternidade.
Alguns novos inscritos perguntaram-nos se h algum valor stan-
dard para o Fundo Comum. No! Porque don Giussani sempre disse
que a quota totalmente livre, como eu dizia antes, e que o importante
a fdelidade a este gesto e no a quantia.
Passos
Lembro-vos que a Passos a revista ofcial do movimento e que o
nico instrumento, para alm do site ofcial de CL, pelo qual nos senti-
mos directamente responsveis.
96
Ibid., p. 88.
71
Domingo, manh
Nos avisos encontram a proposta de uma divulgao extraordinria
do nmero de Maio, dedicado ao grande encontro das famlias com o
Papa. Eu gostaria de relanar o gesto da divulgao pblica nos vrios
mbitos de vida (trabalho, escola, universidade, parquia, conhecidos,
amigos), porque vimos que uma grande oportunidade educativa para
todos e a possibilidade de dar a conhecer a presena da nossa comu-
nidade exactamente onde se vive. Como demonstra esta amiga que nos
escreve: Falmos da divulgao da Passos na nossa comunidade. J
ningum ia divulg-la porta das igrejas. Comecei a falar disto com
os meus amigos na Escola de Comunidade. Um deles levou a srio este
apelo e comeou a divulgar a revista sada da missa que frequen-
tava. s objees de quem no tinha tempo, de quem achava difcil
a linguagem, convidou a ler a revista em casa, desfando-a durante o
jantar em conjunto. O grupo de leitura mensal est a ir por diante, com
convites e pessoas novas que se associam. Duas pessoas vm Escola
de Comunidade, e um resultado importante porque de contrrio h
o risco de passar a ser uma reunio sentimental de inspirao crist.
Agora conseguimos propor a revista em diversas missas porque outros
se vieram juntar para ajudar. Agora aumentmos o nmero de exem-
plares e parece-me um milagre porque tommos a srio a indicao
como trabalho para a nossa vida, no como militncia quase forada.
Essa comunicao da experincia leva a dilatar o corao e a pr-se a
trabalhar para si emso, para dar as razes do que se encontrou. Alm
da divulgao pblica, sugiro tambm a divulgao a nvel pessoal.
Muitas vezes acontece a algum falar de certos assuntos e pode encon-
trar num artigo da revista uma oportunidade para oferecer aos outros
uma perspectiva diferente. s vezes, no dilogo com os colegas, amigos
e conhecidos podemos encontrar ocasies para dar-lhes a conhecer a
revista a partir de um artigo particular ou de um tema que lhes interes-
sa, e assim estamos a abri-los totalidade. Frequentemente os artigos,
entrevistas e juzos contidos na revista so o ponto de partida para
encontros e dilogos com pessoas com as quais entramos em contacto
de trabalho ou outro. Portanto, usemo-la como ocasio de testemunho.
Orao de invocao a don Giussani
Para responder a uma exigncia nascida na vida de muitas pessoas
na sequncia do pedido de introduo da causa de beatifcao de don
Giussani, e que a possibilidade de invocar a sua intercesso de modo
ordenado e correspondente verdadeira natureza do seu carisma, a
Fraternidade pediu e obteve da autoridade eclesistica competente a
72
aprovao de uma invocao, destinada ateno! devoo priva-
da, a nica admitida pela Igreja em relao a um Servo de Deus, como
agora don Giussani.
Recomendo-vos vivamente que evitem a composio e divulgao
de outras formas de invocao. A Fraternidade reprova qualquer outra
iniciativa.
Encontro mundial das famlias com o Papa
A festa dos testemunhos, que ser no sbado tarde, 2 de junho,
e a Missa Solene de domingo, 3 de junho, so os dois momentos nos
quais participar Bento XVI, no Encontro Mundial das Famlias. Esse
evento a ocasio para se viver um testemunho da originalidade do
nosso carisma nos mbitos onde estamos e com todas as pessoas que
encontramos. Recomendo-vos que levem muito a srio o convite e se
tornem promotores do evento junto dos amigos e colegas, nas par-
quias e nas dioceses.
Leio-vos o telegrama que envimos a Sua Santidade: Santidade, 25.000
membros da Fraternidade de Comunho e Libertao participaram em
Rimini nos tradicionais Exerccios Espirituais, meditando sobre a frase
de So Paulo: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim. Ou-
tros milhares de pessoas participaram atravs de vdeo-conferncia em
13 naes europeias.
Nestes dias fzemos de novo a experincia de Cristo como resposta
quilo que cada um de ns , verifcando que s uma tomada de consci-
ncia atenta, terna e apaixonada de ns mesmos nos abre de par em par
a reconhec-Lo presente aqui e agora, o nico que supera a fractura
entre saber e crer que Vossa Santidade designa como o problema dos
cristos hoje. De facto, se Cristo no vive em ns, o dualismo vence e
o niilismo domina. Don Giussani aceitou viver altura da sua huma-
nidade, no se subtraiu ao olhar de Cristo e por isso indicou a estrada
para cada um de ns, em seguimento do Papa e da sua Igreja, testemu-
nhando-nos com a sua prpria experincia que s Jesus corresponde
totalidade da expectativa do corao. Cheios de entusiasmo pela Vossa
pessoa que d carne e sangue mensagem pascal Se Jesus ressusci-
tou, aconteceu algo verdadeiramente novo, que muda a condio do
homem e do mundo. O Ressuscitado no pertence ao passado, mas
est presente hoje, vivo, esperamos encontrar Pedro em Milo junto
de todas as famlias do mundo. O afecto do nosso corao para Vs.
73
Domingo, manh
SANTA MISSA
Liturgia da Santa Missa: Act 3,13-15.17-19; Sal 4; Lc 24,35-48
HOMILIA DE SUA EMINNCIA O CARDEAL MARC OUELLET
PREFEITO DA CONGREGAO PARA OS BISPOS
Queridos amigos,
Cristo ressuscitado apareceu aos seus apstolos e deu-lhes a sua paz.
Eis o anncio que resume no s o sentido da liturgia de hoje mas
tambm o ncleo do acontecimento cristo, ou melhor, o sentido de
toda a Sagrada Escritura.
Cristo ressuscitado aquele homem nico, que impressionou
como nenhum outro os seus contemporneos, e tambm os homens
de todos os sculos. Este homem traz consigo uma medida do humano
que excede as nossas capacidades, mas desperta e radicaliza a exign-
cia de sentido do corao humano. Terminou na cruz porque a sua
pretenso de ser l de cima escandalizou as autoridades de ento e os
seus seguidores. Seu desafo continua ao longo dos sculos. J nem se
contam as tentativas para faz-lo entrar no horizonte da razo histri-
ca da humanidade.
1. Esse homem Cristo no s ressuscitou como apareceu misterio-
samente aos seus, dando-se a reconhecer, deixando-se tocar, convidan-
do-os a crer, apesar do choque do seu trgico destino. No apareceu
de um modo qualquer, mas com o desgnio de formar testemunhas de
uma realidade nova, irredutvel s categorias do mundo, mas profun-
damente inteligvel mediante a inteligncia das Escrituras. Foram es-
tas as palavras que vos dirigi, quando estava ainda convosco: Tem de
se cumprir tudo o que est escrito a meu respeito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos.
2. A pretenso inaudita de Jesus tinha-se concludo com a crucif-
cao e a vitria do Ressuscitado sobre a morte. Depois as suas apa-
ries fzeram os discpulos compreender a sua identidade presente: o
seu estar ali, vivo, para alm da morte, mais vivo do que eles, no sub-
metido aos laos do tempo e do espao, mas plenamente livre para se
manifestar a eles. Agora podiam compreender Quem era ele, de onde
vinha e para onde tinha regressado depois do seu percurso obediente
ao caminho da encarnao. Era verdadeiramente o Messias, o Filho
unignito, Revelador do Pai, o mediador do Esprito.
3. Tudo isso est contido na saudao que resume em si todos os
bens messinicos: Shalom! A Paz esteja convosco. Uma saudao
74
de paz carregada de sentido e vrias vezes repetida. Dou-vos a Paz,
a minha paz, no como a d o mundo, porque a minha paz contm o
perdo dos vossos pecados, a vossa reconciliao com Deus e entre vs,
e uma nova vida de comunho que no deste mundo. a Paz que o
mundo escarnece, mas roubar no pode (Manzoni, La Pentecoste).
4. A Paz esteja convosco. Recebei-a de mim no s como a revela-
o de que Eu sou (E ) mas tambm como revelao daquilo que
vs sois, amigos meus: sois flhos de Deus! Recebei-a em plenitude para
perceber e abraar o que sois pela graa. De facto, Cristo sopra sobre
eles e sobre ns o Seu Esprito, que faz novas todas as coisas. Esse Sopro
criador conjuga portanto a identidade deles com a Sua, numa convivn-
cia doravante defnitiva e indestrutvel. Uma convivncia que constitui a
identidade da Igreja e que estimula cada comunidade a ser testemunha
do Ressuscitado diante do mundo.
5. Como encarnar este testemunho quando se est consciente de ter
recebido o dom de uma convivncia privilegiada com Cristo Ressusci-
tado? Eis a pergunta dos vossos Exerccios Espirituais, que foram co-
locados sob a expresso paulina: J no sou eu que vivo, Cristo que
vive em mim. Responder com seriedade a esta pergunta, ou melhor, a
este desafo existencial, foi o objetivo da orao e da refexo destes dias.
6. Tomemos agora como ponto de partida o evento que nos rene,
chamado pelos nossos irmos do Oriente a Liturgia Divina , para
apreender um outro trao essencial da nossa relao vital com Cristo.
O que produz em ns o encontro sacramental com Cristo? Como as-
segurar que seja sempre novo e regenerador? Para evitar a rotina e a
mediocridade, preciso procurar no reduzir a Liturgia Divina a devo-
o, isto , a uma srie de ritos, deveres, sentimentos e atitudes geridos
por ns prprios na nossa relao com Deus. Devemos, pelo contrrio,
viv-la luz das aparies do Ressuscitado. Isto , como um encontro
que deixa marcas.
7. A liturgia , de facto, a irrupo do Senhor Ressuscitado na nossa
histria, mediante a simplicidade da palavra proclamada e a humildade
dos ritos. No uma nossa performance, mas um acontecimento jamais
domesticvel, a encarnao de uma Palavra viva e plena, que atinge e
recapitula todos os espaos e momentos da nossa vida humana. A litur-
gia envolve na luz pascal a nossa existncia dando-nos, portanto, olhos
para ver os sinais do Senhor presente em toda a nossa vida.
8. A irredutibilidade do acontecimento de Cristo, a incontrolabilida-
de das suas aparies, a plenitude da sua paz transbordam da Sagrada
Liturgia. No ser esta uma das mensagens mais decisivas do Papa Ben-
75
Domingo, manh
to XVI? Pensemos um pouco e veremos que o sentido do acontecimen-
to de Cristo, que marcou de forma semelhante don Giussani e Joseph
Ratzinger, tem uma raiz pascal comum; o seu fascnio pela fgura de
Cristo nasce do encontro pessoal do Verbo encarnado no mistrio eu-
carstico, que ilumina o modo mais linear, discreto e totalizante do seu
estar presente na trajectria muito concreta de toda a vida humana e de
todos os homens.
9. J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim. Crer nEle,
ser um com Ele, quer dizer pertencer ao seu corpo eucarstico e eclesial.
Essa pertena confere vida humana uma plenitude de sentido que leva
a nossa experincia pessoal mais alm de ns mesmos at experincia
da comunho eclesial.
10. O intercmbio de identidade entre Cristo e eu nasce do evento do
Batismo, mas completa-se na paz da comunho eucarstica. Justamente
porque a nossa experincia humana concreta e quotidiana est envol-
vida no mistrio da comunho eucarstico-eclesial, as nossas relaes
humanas, familiares, de amizade e sociais so, por assim dizer, habita-
das e voltadas para um intercmbio de dons que inclui a nossa prpria
identidade: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim.
11. Por preguia e mediocridade pode-se sempre reduzir o evento
da comunho eucarstica a devoo mas, pela sua parte, Cristo oferece
nela nada menos que a comunho trinitria, derramada nos coraes
mediante o seu corpo cheio do Esprito Santo.
12. A paz esteja convosco exprime, por isso, o agir de Deus que ac-
tualiza, aqui para ns no sacramento, o processo de divinizao de todo
o nosso ser e de todo o nosso agir. Na Eucaristia, mistrio de comu-
nho com o corpo glorifcado de Cristo, semente de imortalidade (cf.
So Gregrio de Nissa, Discurso catequtico XXXVII: PG 45,97) rea-
liza-se a participao na vida divina. Inseridos em Cristo os homens
tornam-se deuses e flhos de Deus, ...a cinza elevada a um tal grau de
glria que fca igual, em honra e deidade, natureza divina (Nicolau
Cabasilas, A vida em Cristo, I: PG 150,505) [cf. Orientale Lumen n. 6].
Acolhamos a presena do Ressuscitado com gratido e muita ale-
gria, conforme os termos propostos pela orao inicial Colecta:
Exulte sempre o Vosso povo, Senhor, / com a renovada juventude da
alma, / de modo que, alegrando-se agora por se ver restitudo glria da
adopo divina, / aguarde o dia da ressurreio / na esperana da felici-
dade eterna.
13. Sustentados por esta orao da Igreja, confemo-nos ao Sopro
do Ressuscitado e deixemo-lo moldar intimamente a nossa resposta
76
Palavra do Mestre mergulhando em profunda adorao: Tu s meu e
Eu sou teu, comprei-te por alto preo, o preo de todo o meu sangue der-
ramado, s meu como Eu sou teu. Sejamos uma coisa s, um s corpo,
um s Esprito. Recebe aquilo que s, o meu corpo, e permite-me conti-
nuar a caminhar sobre a Terra no meio dos homens graas a ti, ao teu
corao oferecido a mim, ao teu esprito habitado e transformado pelo
meu amor. Vim na carne no para abandonar depois a carne, mas para
fazer de toda a humanidade o meu corpo. Tu s, juntamente com os teus
e meus amigos, a profecia do destino de todos. Que todos sejam Um.
14. Queridos amigos, louvemos o Senhor com profunda alegria e
gratido oferecendo-nos para ser suas testemunhas no poder do Seu
Esprito. Que o nosso testemunho seja humilde e corajoso, que seja no
tanto nossa quanto Sua, mais viva em ns do que ns prprios.
Que o seu abrao de Paz se converta no nosso abrao pessoal e ecle-
sial, um abrao que sacramento da Sua Paz para o mundo. men!
ANTES DA BNO
Julin Carrn. Eminncia carssima, em nome de todos desejo agra-
decer-lhe, antes de mais, pela sua participao nos nossos Exerccios.
Permita-me que lhe agradea, alm disso, pela sua amizade de longos
anos e pela cordialidade com que presta ateno nossa experincia.
No por ltimo, desejamos exprimir-lhe o nosso reconhecimento pelo
testemunho de uma verdadeira identifcao com Pedro na sua delica-
da misso ao servio dAquele que o doce Cristo na Terra, mesmo
nestes tempos to duros e confusos. Obrigado, Eminncia.
Cardeal Ouellet. Queridos amigos, antes de me despedir quero agra-
decer de novo pelo grande privilgio de ter celebrado convosco na luz
do Ressuscitado a Santa Eucaristia. sem dvida uma graa para mim
ser acolhido na vossa comunho num dos momentos mais signifcati-
vos do vosso percurso espiritual. Que Deus vos retribua cem vezes.
Gostaria de acrescentar um agradecimento por outro motivo. To-
dos sabem da amizade que continua a forescer e a dar fruto entre Co-
munho e Libertao e o Santo Padre Bento XVI. Agradeo-vos muito
por isso, pelo vosso contributo oculto e pblico ao seu grande ponti-
fcado. Confo a Maria cada um de vs, as vossas famlias, e todas as
vossas obras!
Rezai tambm por mim!
Obrigado!
77
MENSAGENS RECEBIDAS
J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2,20)
Carssimos, tambm este ano desejo fazer-me presente por ocasio
dos Exerccios, gesto decisivo para a vida pessoal e de toda a Fraterni-
dade de Comunho e Libertao.
Eu, mas j no eu, assim se apropriou Bento XVI da profunda
afrmao paulina, qual dedicado o vosso encontro, no congresso
eclesial de Verona.
Cada um de ns, tocado por essa afrmao, experimenta um estreme-
cimento: por um lado somos conduzidos a um espao novo, abertos a
um horizonte completo pelo desejo que jamais abandona o nosso cora-
o; por outro, no entanto, qual repercusso inexorvel, logo nos assalta
o medo da nossa incapacidade para concretizar esta decisiva aspirao.
Quanto mais passam os anos, mais a natureza paradoxal deste es-
tremecimento ameaa cansar o nosso corao, enfraquecer a nossa f,
travar a beleza de comunicar Jesus Cristo, nico salvador e redentor.
Justamente don Giussani indicava, como antdoto a esse risco, a f-
gura moral da retomada.
Cada um implore Misericrdia, que o prprio Jesus morto e
ressuscitado, a energia da retomada.
Confemo-nos a Maria.
De Chestochova, no Senhor vos sado e abenoo.
S.E.R. cardeal Angelo Scola
Arcebispo de Milo
Caro padre Julin!
O tempo que passa torna-nos cada vez mais certos da imponncia
na vida e na histria de Cristo, Deus feito homem, que padeceu na
cruz, e Ressuscitado!
O tempo que passa torna mais evidente que Cristo no veio para
nos tornar mais perfeitos: basta olhar a histria, o mundo passados
dois mil anos da Sua vinda, ou um olhar humilde e sincero para si pr-
prio: Vocs no conhecem nada, no imenso universo, que no seja ins-
trumento de uma infelicidade (Pguy). Cristo foi o portador de uma
novidade experimentvel na nossa vida e na histria: Ele prprio, pre-
sente, que muda, transfgurando-os, o homem e o mundo (Joo Paulo
II). Nosso Senhor Jesus Cristo, depois de ter morrido na cruz pelos
nossos pecados e ter subido ao cu, no deixou o mundo como o havia
78
encontrado, mas deixou um dom precioso atrs de Si. Deixou no mun-
do aquilo que antes no existia: um refgio secreto, para que possamos
usufruir a f e o amor, onde quer que os encontremos (Newman).
Assim o tempo que passa torna-se cada vez mais experimentalmente
a misericrdia de Deus que recria, a aco visvel do Ressuscitado que
nesta alegria pascal nos torna de novo inocentes. o espectculo do
Seu povo, do povo que a Sua casa entre os homens (Hebreus), que o
Ressuscitado gera de maneira que cada novo incio, como o poderoso
gesto dos Exerccios, se torna estrada e morada.
Acompanho o gesto dos Exerccios da Fraternidade com a minha
pobre prece e oferta.
Teu pela graa de Jesus Cristo Nosso Senhor Ressuscitado.
S.E.R. monsenhor Paolo Pezzi
Arcebispo da Me de Deus em Moscovo.
Carssimo padre Julin Carrn,
chegue a ti e a todos os amigos do movimento a minha saudao e
a minha prece pelo bom sucesso destes Exerccios Espirituais da Fra-
ternidade de Comunho e Libertao. Depois de 27 anos de misso
no Brasil, iniciada a convite de don Giussani, estou desde h poucos
meses de regresso a Itlia, na arquidiocese de Taranto. Encontro-me
imerso em compromissos com o mundo eclesial e com a sociedade civil
que atravessa um momento muito delicado devido a um confito entre
a salvaguarda do posto de trabalho e a defesa da sade e do ambiente.
Esta uma circunstncia difcil para toda a sociedade italiana e eu-
ropeia, mas tambm uma grande oportunidade para mostrar a todos
a esperana que h em ns pela imensido do carisma de don Giussani
que encontrmos. Ele nos fez participar da experincia de So Paulo que
o tema destes Exerccios: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em
mim. Este o facto dominante da nossa vida nas circunstncias que o
Senhor nos chama a enfrentar. E assim tudo diferente e mais verdadeiro.
Cheio de confana uno-me a todos vocs neste momento de graa,
pedindo para todo o movimento a disponibilidade para seguir o passo
que tu nos indiques e ofereas a cada um de ns.
Invocando a bno do Senhor e a proteo da Grande Me de
Deus, vos sado cordialmente.
S.E.R. monsenhor Filippo Santoro
Arcebispo de Taranto
79
TELEGRAMAS ENVIADOS

A Sua Santidade
Bento XVI
Santidade, 25.000 membros da Fraternidade de Comunho e Liber-
tao participaram em Rimini nos tradicionais Exerccios Espirituais,
meditando sobre a frase de So Paulo: J no sou eu que vivo, Cristo
que vive em mim. Outros milhares de pessoas participaram atravs de
vdeo-conferncia em 13 naes europeias.
Nestes dias fzemos de novo a experincia de Cristo como resposta
quilo que cada um de ns , verifcando que s uma tomada de consci-
ncia atenta, terna e apaixonada de ns mesmos nos abre de par em par
a reconhec-Lo presente aqui e agora, o nico que supera a fractura
entre saber e crer que Vossa Santidade designa como o problema dos
cristos hoje. De facto, se Cristo no vive em ns, o dualismo vence e
o niilismo domina. Don Giussani aceitou viver altura da sua huma-
nidade, no se subtraiu ao olhar de Cristo e por isso indicou a estrada
para cada um de ns, em seguimento do Papa e da sua Igreja, testemu-
nhando-nos com a sua prpria experincia que s Jesus corresponde
totalidade da expectativa do corao.
Cheios de entusiasmo pela Vossa pessoa que d carne e sangue
mensagem pascal Se Jesus ressuscitou, aconteceu algo verdadeira-
mente novo, que muda a condio do homem e do mundo. O Ressusci-
tado no pertence ao passado, mas est presente hoje, vivo, esperamos
encontrar Pedro em Milo junto de todas as famlias do mundo.
O afecto do nosso corao para Vs.
Padre Julin Carrn

A S.E.R. cardeal Angelo Bagnasco
Presidente da C.E.I.
Eminncia Reverendssima, 25.000 membros da Fraternidade de
Comunho e Libertao reunidos em Rimini para os Exerccios Es-
pirituais sobre o tema J no sou eu que vivo, Cristo que vive em
mim, renovam a vontade de colaborar com a Igreja italiana na imensa
obra de testemunho de que s em Cristo o homem encontra paz e uma
80
razo credvel para viver, tanto mais necessria neste momento de crise
e de confuso.
Padre Julin Carrn
A S.E.R. cardeal Stanislaw Rylko
Presidente do Pontifcio Conselho para os Leigos
Eminncia Reverendssima, 25.000 christifdeles membros da Frater-
nidade de Comunho e Libertao reunidos em Rimini para os Exerc-
cios Espirituais sobre o tema J no sou eu que vivo, Cristo que vive
em mim, e outros milhares de pessoas atravs de video-conferncia
em 13 pases europeus, confrmam o compromisso de testemunhar a
profunda mudana que Cristo realiza em quem se deixa cativar por Ele.
Padre Julin Carrn
A S.E.R. cardeal Angelo Scola
Arcebispo de Milo
Carssimo Angelo, as tuas palavras induziram-nos a ser ainda mais
dceis humilhados e por isso humildes e disponveis para essa reto-
mada que s o mistrio de Cristo ressuscitado e, por isso, contempor-
neo a cada um de ns, pode produzir na nossa vida. A dolorosa consci-
ncia da inconsistncia do nosso eu, que provoca um estremecimento
de medo e de dvida, urge em ns a memria de Cristo e incita-nos a
seguir ainda mais conscientemente a estrada que don Giussani percor-
reu, testemunhando-nos com a sua prpria vida que a f a suprema
racionalidade e que nenhum sucesso ou poder capaz de satisfazer o
nosso corao.
Aguardando o grande encontro do Santo Padre com as famlias do
mundo, confamos as tuas intenes a Nossa Senhora de Caravaggio,
pedindo-te que rezes pela converso de cada um dos membros da Fra-
ternidade.
Padre Julin Carrn
81
Telegramas enviados
A S.E.R. monsenhor Filippo Santoro
Arcebispo de Taranto
Excelncia carssima, gratos pela tua mensagem, de Rimini roga-
mos pelo teu novo ministrio pastoral, certos de que da fdelidade
quela forma de ensinamento qual fomos entregues continuars a
tomar os critrios para ser testemunha diante do teu povo de que Cris-
to o nico em cujo olhar todo o drama, nosso e dos irmos homens,
abraado e salvo.
Padre Julin Carrn
A S.E.R.monsenhor Paolo Pezzi
Arcebispo de Madre de Deus em Moscou
Excelncia carssima, gratos pelas tuas preces pelos nossos Exer-
ccios, fzemos de novo a experincia de Cristo contemporneo pela
novidade que introduziu na nossa vida, frgil mas certa de que Ele
o Senhor. Nossa Senhora da Ternura torne a tua vida cada vez mais
um testemunho de Cristo, aquilo que temos de mais caro, na estrada
indicada por don Giussani.
Padre Julin Carrn
82
A ARTE NA NOSSA COMPANHIA
por Sandro Chierici
(Guia para a leitura das imagens tiradas da Histria da Arte que acompanhavam a audio dos
trechos de msica clssica entrada e sada)
As catacumbas so o lugar onde se encontram as primeiras expres-
ses da arte crist. Uma arte que nasce ligada ao culto dos mortos,
porque a vitria sobre a morte barreira ltima sobre a qual se des-
pedaavam todos os cultos antigos est no corao da experincia
das primeiras comunidades crists. A histria da salvao, narrada nos
seus episdios principais, toda atravessada por esse olhar dirigido a
Cristo que com a Sua ressurreio venceu para sempre a morte e com
o Seu sacrifcio abriu ao homem a possibilidade de uma companhia
para sempre.
1. Roma, Catacumba de Commodella, Khi-Rho, alfa e omega
2. Cidade do Vaticano, Coleco do Cemitrio Teutnico, pedra tumular com
Khi-Rho, alfa e mega e duas pombas
3. Roma, Coemeterium majus, Ado e Eva
4. Roma, Catacumba da via Latina, A oferta de Caim e Abel
5. Roma, Catacumba da via Latina, Abrao e os trs Anjos
6. Roma, Catacumba de Priscila, O sacrifcio de Isaac
7. Roma, Catacumba de So Sebastio, O sacrifcio de Isaac
8. Roma, Catacumba da via Latina, O sonho de Jacob
9. Roma, Hipogeu de via Dino Compagni, Sanso derrota os Filisteus
10. Roma, Hipogeu de via Dino Compagni, Balao e a jumenta
11. Roma, Catacumba de So Sebastio, Os trs meninos na fornalha ardente
12. Roma, Catacumba de Priscilla, Os trs meninos na fornalha ardente
13. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, Daniel no fosso dos lees
14. Roma, Catacumba de So Calisto, Daniel no fosso dos lees
15. Roma, Catacumba de So Sebastio, A passagem do mar vermelho
16. Roma, Catacumba de So Sebastio, O carro de fogo
17. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, O milagre da fonte de Moiss
18. Roma, Catacumba de So Sebastio, O sonho de Jos
19. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, Jonas lanado ao mar
20. Roma, Hipogeu dos Aurlios, Jonas lanado ao mar
21. Roma, Catacumba de So Sebastio, Jonas expelido pelo monstro
22. Roma, Catacumba de So Sebastio, O repouso de Jonas
23. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, O baptismo de Jesus
24. Roma, Catacumba de Priscila, Jesus o Bom Pastor
25. Roma, Catacumba de So Calisto, Jesus o Bom Pastor
83
A arte na nossa companhia
26. Roma, Hipogeu de Trebio, Jesus o Bom Pastor
27. Roma, Hipogeu dos Aurlios, O sermo da montanha
28. Roma, Catacumba de via Latina, A multiplicao dos pes
29. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, A cura da mulher encurvada
30. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, A samaritana no poo
31. Roma, Hipogeu de via Dino Compagni, A samaritana no poo
32. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, A cura hemorrossa
33. Roma, Catacumba de So Sebastio, Cubculo C, A ressurreio de Lzaro
34. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, A ressurreio de Lzaro
35. Roma, Catacumba de So Calisto, A ressurreio de Lzaro
36. Roma, Catacumba de Domitila, Cristo entre os apstolos
37. Roma, Catacumba de via Anapo, Cristo entre os apstolos
38. Roma, Catacumba de Domitila, Cristo entre os apstolos
39. Roma, Catacumba de Priscila, Ceia eucarstica
40. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, Ceia eucarstica
41. Roma, Catacumba de So Calisto, Ceia eucarstica
42. Roma, Catacumba de So Calisto, Peixe eucarstico
43. Tabgha (Israel), Igreja da Multiplicao dos Pes, A multiplicao dos pes,
pavimento em mosaico
44. Roma, Catacumba de Commodella, A negao de Pedro e o galo
45. Roma, Hipogeu dos Aurlios, Um apstolo
46. Roma, Confessio sob a Baslica dos Santos Joo e Paulo, Un santo orante
47. Roma, Catacumba de via Latina, Retrato de menina
48. Roma, Catacumba de via Latina, Retrato de menina, detalhe
49. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, Figuras de santos
50. Roma, Catacumba de Domitila, Figuras de santos
51. Roma, Hipogeu de Trebio, Cena de construo
52. Roma, Hipogeu de Trebio, Cena de colquio
53. Roma, Catacumba de So Sebastio, Cubculo C, A ressurreio de Lzaro
54. Roma, Catacumba de So Sebastio, No na arca
55. Roma, Catacumba de Priscila, Orante chamada a Mulher com Vu
56. Roma, Catacumba de Priscila, Conjunto da luneta da Mulher com Vu
57. Roma, Catacumba dos Giordani, Orante
58. Npoles, Catacumba de So Janurio, Arcosslio da famlia de Teotecnus
59. Roma, Catacumba de Priscila, Me com o flho
60. Roma, Coemeterium majus, Virgem orante com o Menino
61. Roma, Santa Maria Antiqua, Nossa Senhora com o Menino
62. Roma, Santa Maria Antiqua, Figura de santo
63. Roma, Catacumba de Commodella, Nossa Senhora com o Menino e santos
64. Roma, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, Cristo entre so Pedro e
So Paulo
65. Roma, Catacumba de Commodella, Busto de Cristo
Anotaes
Anotaes
Anotaes
Anotaes
Esercizi della Fraternit ndice
mensagem de sua santidade bento xvi 3
Sexta-feira, 20 de abril, noite
introduo 4
santa missa homilia do padre stefano alberto 12
Sbado, 21 de abril, manh
primeira meditao Um mestre a seguir 13
Sbado, 21 de abril, tarde
segunda meditao O caminho para a autoconscincia:
uma experincia vivida 29
santa missa homilia do padre michele berchi 51
Domingo 22 de abril, manh
asambleia 53
santa missa homilia de s.e.r. cardeal marc ouellet,
prefeito da congregao para os bispos 73
mensagens recebidas 77
telegramas enviados 79
a arte na nossa companhia 82
Suplemento da revista Passos-Litterae Communionis, n 6 - Junho de 2012
Edio no destinada a venda no circuito comercial
Taprobana Associao Cultural,
Rua Mouzinho da Silveira, 27 - 7B, 1250-166 Lisboa
Tel. (+351/21) 3590584 - redaccao.passos@mail.telepac.pt
Paginao: Ultreya, Milo
Impresso: Litho Formas SA
Acabou de se imprimir em Junho de 2012

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