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Populaes tradicionais e conservao ambiental: uma contribuio da teoria social

Resumo O presente artigo tem como objetivo analisar os fundamentos tericos para definio de um grupo social como tradicional e as implicaes destes conceitos para a conservao ambiental. A partir da pesquisa bibliogrfica, constatou-se que as populaes tradicionais tm sido definidas pela sua insero no meio envolvente, pelo uso de tcnicas de baixo impacto ambiental e respeito aos ciclos naturais, havendo tambm forte correlao com o conceito de "campons". destacado que, para uma comunidade ser considerada tradicional, esta no precisa ter padres de comportamento estticos, imutveis. Conclui-se que caso se pretenda utilizar o modo de vida tradicional como estratgia de conservao, necessrio oferecer as bases democrticas para que o equilbrio com o meio natural persista. Palavras-chave: Populaes tradicionais, conservao, camponeses.

Traditional people and environmental conservation: contributions from the social theory
Abstract This paper intends to analyze which are the theoretical bases of the definition of a community as traditional and how this involves conservation. It was detected that traditional people are defined by their way to deal with the environment, meanly use of low impact techniques and respect for the natural cycles. It is also closely related with the notions of "peasantry". It is marked that a traditional community does not have to keep unchangeable ideals. It was concluded that, if its planned to use the traditional way of life as conservation strategy, its necessary to give the conditions of social and economical reproduction of these communities. KEY WORDS: Traditional people, indigenous people, conservation, peasantry.

Introduo De algumas dcadas para o presente, o termo populaes tradicionais vem sendo cada vez mais utilizado nos meios acadmicos, polticos e sociais, no mais com uma conotao pejorativa, vinculada noo de atraso e subdesenvolvimento, mas como baluarte de um pretenso novo paradigma da modernidade: o desenvolvimento sustentvel. Tal mudana geralmente devida estreita e recente associao entre saberes tradicionais e conservao dos recursos naturais. Segundo CARNEIRO DA CUNHA e ALMEIDA (2000), essa associao comeou a ser estabelecida, no Brasil, em meados da dcada de 1980, quando seringueiros assumiram a dianteira em instaurar uma ligao entre sua luta poltica e preocupaes ambientais. No final de 1988, no estado do Acre, uma coalizo para a

preservao da Floresta Amaznica atuou sob o nome de Aliana dos Povos da Floresta, incluindo tanto seringueiros quanto ndios. O enduro de Altamira, em 1989, liderado pelos ndios Kayap contra o projeto da barragem do rio Xingu, teve explcitas preocupaes ambientais. Assim, no final da dcada de 1980, a correlao entre povos tradicionais e conservao do meio ambiente j se encontrava fortalecida, indo em oposio ao modelo Yellowstone de parques naturais norte-americanos, sem a presena humana. Institucionalmente, essa associao e a legitimao do termo populaes tradicionais tornaram-se evidentes com a criao, em 1992, do Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais (CNPT), como uma diviso do Ibama, o rgo federal encarregado do meio ambiente. Na esfera internacional, a sano foi obtida durante a Conveno pela Diversidade Biolgica e Agenda 21, no Rio de Janeiro, tambm em 1992, quando foi explicitamente atribudo o principal papel da conservao a comunidades locais e nativas. Contudo, os autores consideram que o termo populaes tradicionais se encontra em um estgio inicial de existncia, afirmando que uma categoria de anlise ainda pouco habitada, mas com vrios bvios candidatos associao (CARNEIRO DA CUNHA e ALMEIDA, 2000). Tambm nesse sentido aponta DIEGUES (2004), ao alertar que nas Cincias Humanas existem maneiras distintas para definir e analisar essas sociedades, sendo que as principais escolas influenciaram, de uma maneira ou de outra, os diversos movimentos ecolgicos e ambientalistas. Nessa perspectiva, a conceituao destes termos e sua aplicao interferem sobremaneira em medidas prticas, como o manejo de unidades de conservao, a deciso sobre a permanncia ou no de comunidades em reas de acentuado interesse ecolgico, e at mesmo, como modelos alternativos cosmologia urbano-industrial da relao homem / natureza. Sendo assim, h necessidade de se analisar adequadamente o significado do termo populaes tradicionais na teoria social, buscando-se definir as caractersticas das comunidades geralmente nele enquadradas. Ainda, parece pertinente se estabelecer um paralelo entre populaes tradicionais e camponeses, termo geralmente empregado de forma mais ampla para identificao de pequenas comunidades rurais, no intuito de averiguar aproximaes entre os termos. Na expectativa de contribuir para o debate e apresentar um referencial terico para uma melhor consolidao do termo populaes tradicionais, este trabalho ir discutir, primeiramente, o conceito de tradio. Em seguida, se ir examinar como o 2

termo vem sendo empregado na teoria social, em busca de aspectos norteadores para a sua definio. A seo posterior ir discutir a relao entre populaes tradicionais e camponeses. Para tal, ser realizada uma breve discusso acerca do conceito de campons, para ento se buscar similaridades e aproximaes entre os termos. Finalmente, o trabalho ir concluir apresentando consideraes sobre a operacionalizao do termo e relacionando-o conservao ambiental.

O debate acerca das tradies A origem histrica da noo de tradicionalidade est associada em especial a WEBER (1992), que trabalha com tipos ideais e apresenta a ao social do tipo estritamente tradicional como aquela determinada por costumes arraigados, uma reao opaca a estmulos habituais. , portanto, diferente tanto da ao racional com relao a fins, determinada pela utilizao de expectativas no comportamento do mundo como condies ou meios para o alcance de fins prprios, racionalmente avaliados e perseguidos, quanto da ao racional com relao a valores, em que h conscincia de que se comporta segundo as suas convices sobre o que o dever, a dignidade, a sabedoria religiosa. J nos trabalhos de KARL MARX a tradio encontra-se associada a formaes econmicas pr-capitalistas, onde o fundamento da evoluo a reproduo das relaes entre o indivduo e sua comunidade aceitas como dadas, podendo ser mais ou menos primitivas, mais ou menos produtos da histria, porm fixadas na tradio, o que implicaria em uma existncia objetiva, definitiva e predeterminada seja quanto ao relacionamento com as condies de trabalho, como quanto s relaes do homem com seus companheiros de trabalho, tribo, etc. Sobre essa condio, MARX sentenciaria: tal evoluo , pois, limitada de incio e se os limites forem transpostos seguir-se- a decadncia e a desintegrao (MARX, 1986). Contudo, os estudos contemporneos sobre o tema j no conferem tradio o carter de invariabilidade, como apresentado nos clssicos da teoria social. Ao contrrio, defendem sua capacidade de incorporao de mudanas e reinterpretao de hbitos como forma de se adaptar aos contextos transitrios. Um defensor dessa perspectiva ANTHONY GIDDENS, que, para discutir a modernidade, debate sobre as tradies e a vida em sociedades tradicionais.

No texto A vida em uma sociedade ps-tradicional, GIDDENS (1997) afirma que apesar da modernidade quase por definio sempre ter se colocado em oposio tradio, durante maior parte da sua histria a teria reconstrudo, enquanto a dissolvia. Defende que as noes de tradio e populaes tradicionais tm sido em maior parte usadas como conceitos no avaliados e, portanto, se prope a debater os termos. Para GIDDENS (1997:80), a tradio uma orientao para o passado, de tal forma que este tem uma pesada influncia ou, mais precisamente, constitudo para ter uma pesada influncia sobre o presente. Mas, ressalta que, em certo sentido, a tradio tambm diz respeito ao porvir, pois as prticas estabelecidas so utilizadas como uma maneira de se organizar o tempo futuro: este modelado sem que se tenha a necessidade de esculpi-lo como um territrio separado. Este autor acrescenta, ainda, que a tradio um meio organizador da memria coletiva, no podendo, portanto, haver uma tradio privada - assim como no pode haver uma linguagem privada - e que a integridade da tradio no deriva do simples fato da persistncia sobre o tempo, mas do trabalho contnuo de interpretao que realizado para identificar os laos que ligam o presente ao passado. Outros aspectos destacados por GIDDENS so: a tradio geralmente envolve um ritual, sendo este uma forma de se trazer a tradio para a prtica; e as tradies tm um contedo normativo ou moral que lhes proporciona um carter de vinculao. Sua natureza moral est intimamente relacionada aos processos interpretativos por meio dos quais o passado e o presente so conectados. Segundo o autor, a tradio representa no apenas o que feito em uma sociedade, mas o que deve ser feito, ainda que geralmente esses preceitos normativos no sejam enunciados. Finalmente, GIDDENS diz que a tradio um meio de identidade e que
(...) seja pessoal ou coletiva, a identidade pressupe significado; mas tambm pressupe o processo constante de recapitulao e reinterpretao observado anteriormente. A identidade a criao da constncia atravs do tempo, a verdadeira unio do passado com um futuro antecipado. Em todas as sociedades, a manuteno da identidade pessoal, e sua conexo com as identidades sociais mais amplas, um requisito primordial de segurana ontolgica (GIDDENS, 1997:100).

Nesse ponto, GIDDENS levanta uma caracterstica importante que tambm abordada por outros autores: a tradio como um elemento de segurana da sociedade, ou seja, uma forma de trazer para o mundo presente, novo, aquilo que j se sabe certo,

seguro e, portanto, reconfortante. nessa perspectiva que aponta o livro de ERIC HOBSBAWN, A Inveno das Tradies (1997). O autor demonstra como que, em certos momentos da histria da humanidade, observa-se o surgimento ou reincorporao de uma srie de tradies, at ento esquecidas ou inexistentes. Importante destacar que, neste contexto em que estamos discutindo, mais importante do que a origem da tradio ou a sua intermitncia objeto de estudo do historiador a sua conexo com a estrutura das sociedades, ou seja, a importncia que ela exerce na vida social de determinadas populaes. HOBSBAWN afirma que no possvel mensurar exatamente em que poca da histria da humanidade mais tradies tenham sido inventadas, ou incorporadas, mas que, contudo, espera-se que isso ocorra com mais freqncia quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais at ento mantidos. Para demonstrar tal fato, o livro narra o que chama de produo em massa de tradies na Europa, em um perodo de 30 a 40 anos antes da I Guerra Mundial. A partir desses dados, conclui que as tradies inventadas tm funes sociais e polticas importantes, e no poderiam ter nascido nem se firmado se no as pudesse adquirir. Ainda nesse sentido, afirma que tambm parece claro que os exemplos mais bem-sucedidos de manipulao das tradies, isto , de inveno consciente e propositada de tradies com um fim especfico, so aqueles que exploram prticas claramente oriundas de uma necessidade sentida no necessariamente compreendida de todo por determinados grupos. Nessa afirmao, o autor manifesta a importncia social das tradies em contextos de transformaes amplas e rpidas. Por outro lado, HOBSBAWN no deixa de destacar a fora e a adaptabilidade das tradies que ele considera genunas, que so aquelas nas quais se pode estabelecer uma continuidade com um passado histrico determinado. HOBSBAWN (1990:19) sugere que, principalmente em sociedades tradicionais, a funo da tradio (que nesse sentido ele prefere chamar de costume) dar a qualquer mudana desejada, ou resistncia inovao, a sano do precedente, continuidade histrica e direitos naturais conforme expresso na histria. E que, nesse caso, no se pode dar ao luxo de ser invarivel, porque a vida no assim nem mesmo nas sociedades tradicionais. MARSHAL SAHLINS, autor de diversos livros sobre sociedades primitivas ou tradicionais tambm apresenta no livro Ilhas de Histria (1990) um discurso convergente nesse sentido de que, ainda que elemento de reproduo social e portanto 5

manuteno de estruturas, a tradio passvel de flexibilizao, dependente de diferentes interpretaes mediante diferentes contextos. A partir de um evento ocorrido em uma comunidade havaiana (a chegada, adorao e posterior assassinato do capito ingls James Cook), SAHLINS descreve o processo de utilizao e adaptao das tradies:
(...) inicia-se com a proposio de que a transformao de uma cultura tambm um modo de sua reproduo. Cada qual sua maneira, chefes e povo reagiam ao estrangeiro de acordo com as suas autoconcepes e seus habituais interesses. As formas culturais tradicionais abarcavam o evento extraordinrio, e, assim, recriavam as distines dadas de status, com o efeito de reproduzir a cultura da forma que estava constituda. Porm, o mundo no obrigado a obedecer lgica pela qual concebido. As condies especficas do contato europeu deram origem a formas de oposio entre chefias e pessoas comuns que no estavam previstas nas relaes tradicionais entre elas. Temos aqui, ento, a segunda proposio de nossa possvel teoria da histria: no mundo ou na ao tecnicamente, em atos de referncia categorias culturais adquirem novos valores funcionais. Os significados culturais, sobrecarregados pelo mundo, so assim alterados. Segue-se ento que, se as relaes entre as categorias mudam, a estrutura transformada (SAHLINS, 1990:174).

SAHLINS afirma que certamente a histria havaiana no a nica em demonstrar que a cultura e a tradio funcionam como uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e presente, diacronia e sincronia. Para destrinchar o funcionamento dessa sntese, faz uma analogia ao sistema de linguagem: a experincia dos sujeitos humanos, especialmente do modo como comunicada no discurso, envolve uma apropriao de eventos em termos de conceitos a priori. A referncia ao mundo um ato de classificao, no curso do qual as realidades so indexadas a conceitos em uma relao de emblemas empricos com tipos culturais. Com isso, o presente, seja este qual for, reconhecido enquanto passado - no caso das ilhas havaianas, cita o exemplo do Capito Cook, afirmando: Cook j era uma tradio para os havaianos antes de se tornar um fato (SAHLINS, 1990:185). Por outro lado, as realidades empricas em todas as suas particularidades jamais podero corresponder aos mitos. E, por isso, o autor afirma que as categorias tradicionais, quando levadas a agir sobre um mundo com razes prprias, um mundo que por si mesmo potencialmente refratrio, so transformadas. Pois, assim como o mundo pode escapar facilmente dos esquemas interpretativos de um dado grupo humano, nada pode garantir que sujeitos inteligentes e motivados, com interesses e

biografias sociais diversas, utilizaro as categorias existentes das maneiras prescritas(SAHLINS, 1990:181). Pode-se depreender, ento, a partir dos autores apresentados, que na tradio, mais importante do que a manuteno passiva de costumes, est a capacidade de culturas reagirem ao presente, mantendo um vnculo com o passado, como forma de perpetuao da reproduo social. Sob esse aspecto, para a definio de populaes tradicionais, mais relevante do que a manuteno de comportamentos sociais aparentemente anacrnicos, seria a capacidade de reproduo social de uma comunidade ou populao atravs da reinterpretao contnua de seus valores tradicionais.

Populaes tradicionais: em busca de um conceito Muito do que hoje se atribui s sociedades tradicionais foi primeiro estudado pelos antroplogos nas sociedades ditas primitivas. Nesse contexto, destacam-se os trabalhos do j citado MARSHAL SAHLINS, dentre os quais o livro Sociedades Tribais (1974) apresenta uma anlise dos elementos estruturais dessas sociedades, capaz de oferecer um interessante contraponto definio das populaes tradicionais. Inclusive, a esse respeito vale abrir um parntese para ressaltar que o debate quanto ao significado dos termos populaes nativas, tribais, indgenas e tradicionais no somente de conceitos, mas at de expresses nas diversas lnguas. Assim, os termos indigenous e tribal, em ingls, usados em muitos documentos oficiais (Unio Internacional de Conservao da Natureza, Banco Mundial) no querem dizer necessariamente indgenas, no sentido tnico e tribal, mas tambm povos nativos (DIEGUES, 2004), includos na expresso populaes tradicionais. Dessa forma, possvel sublinhar como uma das caractersticas principais das sociedades descritas por SAHLINS (1974) o fato de que, na tribo, a produo, a poltica e a religiosidade no esto ainda separadamente organizadas, faltando-lhe um setor econmico independente ou uma organizao religiosa separada, quanto mais um mecanismo poltico especial. Alm disso, afirma que a fora de uma tribo est no grupo domstico e no povoado, os grupos menores e esferas mais estreitas. Segundo o autor, essa coeso expressa de modo geral as limitaes de sua economia: produo em pequena escala, diviso do trabalho restrita, transporte e comunicao pouco desenvolvidos e, comparativamente, pouca produtividade (SAHLINS, 1974:30). 7

A famlia, com sua diviso de trabalho por sexo e idade, constituda para a produo do dia-a-dia tanto de bens de produo como de muitos trabalhos artesanais e pode contar comumente com os vizinhos da comunidade para a assistncia posterior. O casamento pode ser um ajuste da maior importncia poltica e o padro de casamento de uma tribo pode chegar at s linhas principais de aliana poltica. Alm disso, o autor diz que a famlia extensa aparentemente mais comum do que a famlia nuclear independente, sendo que a preferncia pode basear-se em circunstncias de produo. Uma famlia extensa diminui os riscos econmicos, assumindo o peso de produtores pobres ou incapacitados. Mais importante, sua mo-de-obra comparativamente maior equipa-a para atividades diversificadas e extensivas. Quanto s atividades econmicas, explica que nas sociedades tribais o modo de produo incluindo as relaes de produo assim como os meios materiais poderia ser denominado domstico ou familiar pela posio estratgica assumida pelos grupos familiares individuais. As famlias tambm podem produzir para a troca, assim conseguindo indiretamente o que precisam. Ainda assim, SAHLINS destaca que o que eles precisam que governa a produo, e no o lucro que possam ter. Finalmente, afirma que em termos mais familiares o incentivo para produzir excedente no existe. Pelo contrrio, o modo de produo domstico inibiria a produo de excedentes: quando no se tem em vista nenhuma necessidade domstica, ou nenhuma que no possa ser atendida com esforo futuro, a tendncia normal abandonar o trabalho. A produo cessa quando a quota domstica se completa temporariamente (SAHLINS, 1974:121). Sobre as relaes entre as comunidades, SAHLINS postula que a tribo uma constelao de comunidades e relaes entre comunidades, sendo estabelecido um esquema setorial de reciprocidades (SAHLINS, 1974:17). No que diz respeito relao com o meio, o autor sugere que cada tribo surge como um tipo ecolgico especial: cada uma tem seus problemas de vida prprios suas prprias circunstncias de meio ambiente e cada uma constitui uma resposta apropriada. possvel que grupos tribais, situados a certa distncia em meio ambientes relativamente diferentes, divirjam na sua produo e desenvolvam um comrcio moderado. Mesmo quando meio ambientes locais so semelhantes, pode haver diferenas na fertilidade. Ainda, como produtores de bens complementares, povoados de diferentes tribos podem promover uma troca estratgica: um fluxo crucial de materiais penetra os limites culturais (SAHLINS,

1974:40), permitindo uma constante renovao e reinterpretao das tradies especficas de cada tribo. No Brasil, essa capacidade de reinterpretao das tradies como aspecto caracterstico das populaes tradicionais incorporada por um dos trabalhos recentes que tem tido expressiva influncia na definio dessas populaes: O Mito Moderno da Natureza Intocada, de ANTNIO CARLOS DIEGUES (2004). O livro, basicamente uma contraposio ao modelo de gesto de reas naturais protegidas que apregoa a separao entre essas e as populaes locais, identifica que algumas propostas para manter as populaes tradicionais em unidades de conservao partem do pressuposto que elas devem manter seus padres culturais imutveis, sobretudo no que se refere ao uso dos recursos naturais. A essa suposio o autor chama o mito da floresta intocada, prprio da sociedade urbano-industrial, refletido tambm na intocabilidade cultural. Em oposio a esse pensamento, Diegues afirma que as culturas tradicionais no so estticas, estando em constante mudana, seja por fatores endgenos ou exgenos, e parte para o levantamento das principais caractersticas dessas culturas tradicionais. Para este autor, um dos principais eixos de definio das populaes tradicionais o seu modo de produo; o modo que caracteriza as comunidades tradicionais o da pequena produo mercantil, isto , ainda que produzam mercadoria para a venda, so sociedades que garantem sua subsistncia por meio da pequena agricultura, pequena pesca, extrativismo, sendo o trabalho assalariado ocasional. Para DIEGUES (2004:90), so sociedades mais homogneas e igualitrias que as capitalistas, com pequena capacidade de acumulao de capital, o que dificulta a emergncia de classes sociais. medida que os processos fundamentais de produo e reproduo ecolgica, social, econmica e cultural funcionam, se pode afirmar que so sociedades sustentveis. Essa sustentabilidade, no entanto, est associada ao baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas. O autor, citando GODELIER (1984), afirma que as sociedades tradicionais e as capitalistas tm racionalidades diferentes, ou melhor, apresentam diferentes sistemas de regras sociais conscientemente elaboradas para melhor atingir um conjunto de objetivos. Outro aspecto que DIEGUES utiliza para caracterizar as populaes tradicionais o uso do territrio. Afirma que o territrio das sociedades tradicionais, distinto do das sociedades urbanas, descontnuo, marcado por vazios aparentes (terras em pousio, reas de esturio que so usadas para pesca apenas em algumas estaes do ano) e tem levado autoridades da conservao a declar-lo como parte das unidades de 9

conservao porque no usado por ningum. Segundo ele, a reside, muitas vezes, parte dos conflitos existentes entre as populaes tradicionais e as autoridades conservacionistas. Este autor ainda, ressalta como relevante na definio de culturas tradicionais a existncia de sistemas de manejo dos recursos naturais marcados pelo respeito aos ciclos naturais, sua explorao dentro da capacidade de recuperao das espcies de animais e plantas utilizadas. Defende que esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao econmica dos recursos naturais, mas revelam a existncia de um complexo de conhecimentos, adquiridos pela tradio, de mitos e smbolos que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais. Diegues sintetiza as culturas e sociedades tradicionais por uma srie de caractersticas, quais sejam: a) a dependncia com a natureza, os ciclos naturais e os recursos renovveis a partir dos quais se constri um modo de vida; b) o conhecimento aprofundado da natureza e seus ciclos, transferido atravs das geraes por via oral, refletido no manejo dos recursos naturais; c) a noo de territrio onde o grupo social se reproduz economicamente; d) a ocupao desse territrio por vrias geraes; e) a importncia das atividades de subsistncia, ainda que a produo de mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implica em uma relao com o mercado; f) a reduzida acumulao de capital; g) a importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes de parentesco e compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais e culturais; h) a importncia das simbologias, mitos e rituais; i) a tecnologia utilizada, relativamente simples, de impacto limitado sobre o meio ambiente; reduzida diviso tcnica e social do trabalho, sobressaindo o artesanal, cujo produtor (e sua famlia) domina o processo de trabalho at o final; j) o fraco poder poltico, que em geral reside com os grupos de poder dos centros urbanos; e l) a auto-identificao ou identificao pelos outros de se pertencer a uma cultura distinta das outras (DIEGUES, 2004:87). Este o autor ressalta ainda que os critrios anteriores se baseiam na noo de tipo ideal e que nenhuma cultura tradicional existe em estado puro. Assim, um determinado grupo social portador de cultura tradicional pode apresentar modos de vida em que as caractersticas que os definem como tradicionais estejam presentes, com maior ou menor peso, segundo ele por causa sobretudo de sua maior ou menor articulao com o modo de produo capitalista dominante; ou seja, as populaes e culturas tradicionais se acham hoje transformadas em maior ou menor grau. 10

Portanto, todos os autores acima citados permitem concluir que, de maneira geral, tem sido recorrente enumerar como caractersticas dos padres tradicionais: a) uma economia de subsistncia mas que mantm vnculos com o mercado; b) a indissoluo entre as esferas econmica, poltica e social, tendo a unidade domstica uma importncia decisiva na estrutura organizacional da sociedade; c) a utilizao de tecnologias simples e de baixo impacto ambiental, com reduzida diviso tcnica e social do trabalho e a famlia dominando todas as etapas do processo produtivo; d) um forte esquema de representaes culturais e uma rotina anual de trabalho de carter cclico, que combina ciclos naturais e litrgicos, e) a seleo e reinterpretao contnua de traos tradicionais; e f) a articulao parcial a uma sociedade envolvente. Com esses traos, pretende-se no esgotar o conjunto de aspectos includos na definio de populaes tradicionais, mas sim apontar aqueles que, seno principais, so os mais recorrentemente associados a essas populaes. Contudo, muitas dessas caractersticas tambm podem ser observadas em outra categoria social, os camponeses, indicando uma possvel convergncia entre os termos.

Camponeses e populaes tradicionais: intersees Para o conceito de campons um autor de referncia ALEXANDER V. CHAYANOV (1976). O eixo central da teoria de CHAYANOV consiste na afirmao de que a unidade de produo familiar na agricultura regida por princpios gerais de funcionamento interno que a torna diferente da unidade de produo capitalista. Dentre esses princpios, poderia-se destacar como principal componente da racionalidade econmica camponesa o que o autor chama de balano entre trabalho e consumo, isto , a relao entre o esforo exigido para a realizao do trabalho e o grau de satisfao das necessidades da famlia. Assim, afirma que
"el grado de autoexplotacin de la fuerza de trabajo se establece por la relacin entre la medida de la satisfaccin de las necesidades y la del peso del trabajo. (...)La produccin del trabajador en la explotacin domstica se detendr en este punto de natural equilibrio porque cualquier otro aumento en este punto en el desgaste de fuerza de trabajo resultar subjetivamente desventajoso" (CHAYANOV, 1976:84-5)

Essa caracterstica atribuda por CHAYANOV s unidades econmicas camponesas condiz muito proximamente com o que SAHLINS fala sobre as sociedades

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tribais, quando afirma, em exemplo j citado nesse trabalho, que nessas sociedades a produo cessa quando a quota domstica se completa temporariamente (SAHLINS,1974:121). CHAYANOV (1976:55) acrescenta que a relao entre o trabalho e o consumo definida internamente na prpria composio da famlia, ou seja, ao longo do perodo que vai da formao do casal at o momento em que os filhos passam a constituir novas famlias, e que, portanto, cada famlia constitui em suas diferentes fases um aparato de trabalho completamente distinto de acordo com sua fora de trabalho, a intensidade da demanda de suas necessidades, a relao consumidor-trabalhador e a possibilidade de aplicar os princpios da cooperao complexa. No entanto, o autor sugere tambm que outro fator social menos importante, mas fundamental, no balano entre trabalho e consumo o padro de vida tradicional, afirmando que este determina a amplitude das exigncias de consumo e, assim, a aplicao da fora de trabalho (CHAYANOV, 1981:145). Analisando as semelhanas entre o modo de produo domstico descrito por CHAYANOV e SAHLINS, WOORTMAN (2001) destaca que, em ambos os casos, so os membros do grupo domstico que determinam como a terra deve ser usada e o quanto se deve trabalhar. Dessa forma, nas comunidades descritas pelos dois autores o grupo domstico goza de considervel autarquia, sejam quais forem os fatores superestruturais a interferir - via de regra o parentesco com seus princpios de solidariedade e reciprocidade. Ainda, a autora aponta como definitivo o fato de tanto SAHLINS quanto CHAYANOV analisarem suas respectivas sociedades essencialmente como produtoras de valores de uso, enquanto o oposto histrico de ambas o empreendimento burgus, voltado para o valor de troca (WOORTMAN, 2001). Outro aspecto da economia camponesa identificado por CHAYANOV a indivisibilidade dos rendimentos da produo, sendo impossvel separar a parte da renda gerada pelo trabalho, pelo investimento de capital ou como renda da terra. com esse rendimento indivisvel que o produtor dever prover, ao mesmo tempo, a empresa familiar dos recursos produtivos que necessita e a prpria famlia do fundo de consumo necessrio produo. Essa estreita associao entre as duas esferas da vida social, a econmica e a familiar tambm est presente nas populaes tradicionais estudadas por SAHLINS e por DIEGUES, como apresentado acima. Baseado nesses aspectos, CHAYANOV ressalta as diferenas fundamentais entre as unidades econmicas camponesa e capitalista. Afirma que uma empresa 12

capitalista s pode aumentar sua intensidade de trabalho alm do limite de sua capacidade tima se a prpria situao alterada de mercado fora o timo na direo de maior intensidade. Na unidade de trabalho familiar, a intensificao pode ocorrer mesmo sem essa alterao na situao de mercado, simplesmente pela presso das foras internas da unidade, quase sempre devido ao tamanho da famlia ser desfavoravelmente proporcional extenso de terra cultivada. Alm disso, o produto do trabalho indivisvel de uma famlia e, por conseguinte, a prosperidade da explorao familiar, no aumentam de maneira to marcante quanto o rendimento de uma unidade econmica capitalista influenciada pelos mesmos fatores, porque o campons trabalhador satisfaz melhor as necessidades de sua famlia, com menor dispndio de trabalho, e reduz assim a intensidade tcnica do conjunto de sua atividade econmica (CHAYANOV, 1981:141). Dessa forma, CHAYANOV explica os caminhos que levam os camponeses a terem uma racionalidade econmica prpria, diferente da racionalidade capitalista. Essa diferena de racionalidade entre as economias de subsistncia e a economia capitalista tambm pode ser inferida pelas descries acerca da economia tribal, feita por SAHLINS, e apontada por DIEGUES entre as caractersticas das populaes tradicionais, mostrando mais uma vez como as sociedades descritas pelos autores se aproximam conceitualmente. Outro autor que se pode utilizar como referncia para o melhor entendimento do conceito de campons, agora mais voltado para os aspectos antropolgicos relacionados ao termo, ERIC WOLF. No livro Sociedades Camponesas (1976), WOLF enumera uma srie de elementos constitutivos da estrutura organizacional dessas sociedades, de modo semelhante ao de SAHLINS com relao s sociedades tribais. Dentre esses, alguns conservam semelhanas com o que j foi apontado pelos demais autores. Por exemplo, WOLF afirma que o campons , a um s tempo, o agente econmico e cabea de uma famlia, sendo sua propriedade tanto uma unidade econmica como um lar. WOLF tambm nota que existem casos em que um cultivador pode paralisar seus esforos de produo desde que estejam assegurados o seu mnimo de calorias e o seu fundo de manuteno, uma vez que no existiriam razes tcnicas ou sociais que justificassem um esforo adicional a essa quota diria de trabalho (WOLF, 1976:28). Este autor afirma que o campons no est ligado somente agricultura: a agricultura poder produzir as calorias de que um homem necessita, mas ele tambm tem de se vestir, construir casa, fazer recipientes e manufaturar os instrumentos 13

necessrios agricultura(WOLF, 1976: 59), demonstrando a pluralidade de atividades tambm encontrada nas populaes tradicionais. De forma anloga, WOLF sustenta que assim como os camponeses fazem parte de uma ordem social mais vasta e se relacionam com ela atravs de suas coalizes, do mesmo modo participam de uma compreenso simblica, uma ideologia, que se relaciona com a natureza da experincia humana. Tal ideologia consiste em atos e idias cerimoniais e crenas, e esses conjuntos de atos e idias preenchem diversas funes. O autor afirma tambm que uma ideologia tem significado moral. Ela sustenta a vida reta que assegura os laos sociais que mantm unida a sociedade; ajuda no controle das tenses que nascem no seio das transaes entre os homens. E ainda refora os sentimentos dos quais depende a continuidade social" (WOLF, 1976:130). Em outro trabalho, quando discute os tipos de campesinato latino-americano, WOLF aponta novas caractersticas camponesas - principalmente entre os grupos aos quais chama de comunidades corporadas fechadas - que tambm podem ser observadas em populaes tradicionais. Afirma, entre outros aspectos, que o papel da famlia nuclear na produo e na explorao do eu fica evidente na alta porcentagem de bens, em cuja produo o indivduo ou a famlia nuclear completa um ciclo de produo inteiro (WOLF, 2003:128). Alm disso, expe tambm que:
"a necessidade de conservar as relaes sociais em equilbrio, a fim de manter o estado estvel da comunidade corporada internalizada pelo indivduo como esforos conscientes e intensos para manter-se fiel aos papis tradicionais, os quais tiveram xito na manuteno do estado estvel no passado. Deste modo, aparece uma forte tendncia, no nvel psicolgico, de enfatizar a prtica rotineira ininterrupta de padres tradicionais. Dessa forma, o indivduo no carrega a cultura dessa comunidade de modo meramente passivo, como uma herana social aceita automaticamente, mas de maneira ativa. A adeso cultura ratifica a sua posio de membro de uma sociedade existente e funciona como passaporte para uma participao na vida da comunidade" (WOLF, 2003:129).

Para WOLF as comunidades camponesas so territoriais e que a cultura do segmento campons no pode ser entendida em termos dela mesma, mas como uma cultura parcial, relacionada com um todo maior. Parece que, a partir dos trabalhos dos autores aqui tratados, j temos elementos suficientes para afirmar que h uma estreita relao entre o que atribudo s populaes tradicionais e o que j consolidado como caracterstica camponesa. De fato, essa relao de sobreposio entre os conceitos fica ainda mais ntida quando 14

analisamos os estudos de ANTNIO CNDIDO sobre os caipiras paulistas. O livro Os Parceiros do Rio Bonito (1977) sintetiza essas intersees no que chama de modo de vida da populao caipira. Logo no incio, CNDIDO j expe essa convergncia de conceitos ao afirmar que, distante da sociedade de folk designada por REDFIELD, a cultura rstica dos caipiras paulistas corresponderia melhor civilisation traditionnelle, de Varagnac, ou ao conceito de cultura camponesa empregado por certos arquelogos, etngrafos e historiadores europeus (CNDIDO, 1977:21). Essa correspondncia tambm fica clara quando o autor aponta que a sociedade caipira tradicional elaborou tcnicas que permitiram estabilizar as relaes do grupo com o meio, mediante o conhecimento satisfatrio dos recursos naturais, a sua explorao sistemtica e o estabelecimento de uma dieta compatvel com o mnimo vital tudo relacionado a uma vida social de tipo fechado, com base na economia de subsistncia; ou seja, a descrio da sociedade caipira engloba elementos que podem ser facilmente atribudos tanto definio de camponeses, quanto definio de populaes tradicionais. CNDIDO afirma ainda que para o caipira a agricultura extensiva, itinerante, foi um recurso para estabelecer o equilbrio ecolgico: recurso para ajustar as necessidades de sobrevivncia falta de tcnicas capazes de proporcionar rendimento maior da terra. Por outro lado, condicionava uma economia naturalmente fechada, fator de preservao de uma sociabilidade estvel e pouco dinmica. Com relao organizao no espao, CNDIDO diz que as caractersticas da vida caipira se prendem coexistncia e interferncia de dois tipos de povoamento, o concentrado, que enquadra os ncleos urbanos, e o disperso, ao longo da zona rural. As relaes de vizinhana, porm, constituem, entre a famlia e o povoado, uma estrutura intermediria que define o universo imediato da vida do caipira, e em funo da qual se configuram suas relaes sociais bsicas (CNDIDO, 1977:58). Nesse caso, a manifestao mais importante do trabalho coletivo o mutiro. Este consiste essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um deles, a fim de ajud-lo a efetuar determinado trabalho: derrubada, roada, plantio, limpa, colheita, construo de casa, fiao etc. Geralmente os vizinhos so convocados e o beneficirio lhes oferece alimento e uma festa, que encerra o trabalho. Mas no h remunerao direta de espcie alguma, a no ser a obrigao moral em que fica o beneficirio de responder aos chamados eventuais dos que lhe auxiliaram (CNDIDO, 1977:68). Este ponto remete ao que SAHLINS (1974:31) afirma sobre a possibilidade, nas sociedades tribais, de se 15

contar com o trabalho de vizinhos para ajudas em momentos crticos, como de colheita, por exemplo. Tambm se pode notar a importncia da reciprocidade nesse tipo de sociedade, outro aspecto exposto por SAHLINS. Interessante perceber que CNDIDO descreve, em relao cultura caipira, um desamor pelo trabalho, que segundo ele estava ligado desnecessidade de trabalhar, condicionada pela falta de estmulos prementes, tcnica sumria e, em muitos casos, espoliao eventual da terra obtida por posse ou concesso, notando-se ento uma estreita relao com o descrito por CHAYANOV. Resumindo, CNDIDO assim descreve a indissoluo entre os diferentes aspectos da vida social do caipira:
"magia, medicina simptica, invocao divina, explorao da fauna e da flora, conhecimentos agrcolas fundem-se neste modo em um sistema que abrange, na mesma continuidade, o campo, a mata, o bicho, a semente, o ar, a gua e o prprio cu. Dobrado sobre si mesmo na economia de subsistncia, encerrado no quadro dos agrupamentos vicinais, o homem aparece ele prprio como segmento de um vasto meio, ao mesmo tempo natural, social e sobrenatural" (CNDIDO, 1977:175).

Finalmente, sobre as recentes transformaes ocorridas na sociedade caipira e a manuteno do carter tradicional, o autor afirma que a conservao de traos aparece como fator de defesa grupal e cultural, representando o aspecto de permanncia, enquanto a incorporao de novos traos representa a mudana. No entanto, a situao de crise que tem sido notada deriva do fato de no se observar estabilizao, ou perspectiva de estabilizao imediata entre os dois processos, verificando-se uma perda de traos relativamente maior do que a aquisio compensadora de outros (CNDIDO, 1977:219). Portanto, o que Cndido e a anlise das obras de CHAYANOV e WOLF, em contraposio aos estudos de SAHLINS e DIEGUES, parecem demonstrar que tanto a tradio pode ser includa como uma caracterstica camponesa, quanto a racionalidade vinculada ao uso da terra campons compartilhada pelas populaes tradicionais, mostrando uma coerente interconexo de atributos entre os dois conceitos.

Interfaces com a conservao: operacionalizando os conceitos

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FIRTH, em seu livro Elementos de Organizao Social (1974), j propunha um conceito ampliado de campons, ao afirmar que
(...) para a discusso fora do campo europeu, convm ampliar o sentido do termo campons, a fim de abarcar outros tipos de pequenos produtores, tais como o pescador ou o arteso rural, que participam do mesmo tipo de organizao econmica simples e vida em comunidade. Pode-se argumentar que existe quase tanta diferena entre os sistemas econmicos camponeses pastoril e de cultivo europeus quanto entre um cultivador oriental e seu irmo pescador que pode de fato ser tambm agricultor durante parte do tempo (FIRTH, 1974:102).

Atualmente, no que diz respeito ao manejo de reas de conservao, j se considera a permanncia de populaes desde que essas sejam enquadradas no sentido restrito do termo, como povos estaticamente primitivos. A partir da discusso apresentada, pode-se perceber que essa imutabilidade no s ilusria como vai contra a sobrevivncia de qualquer comunidade, seja ela camponesa, extrativista ou ribeirinha. Ento, a partir do percurso de FIRTH, mas, no entanto, tomando um sentido inverso, prope-se um conceito ampliado de populaes tradicionais, que possua entre suas prerrogativas caractersticas comumente enquadradas tanto em outras definies de populaes tradicionais quanto em definies de camponeses, tais quais uma relao de subsistncia com o meio natural, que passe por um sistema de representaes e simbolismos, utilize tcnicas de baixo impacto ambiental que no sejam voltadas para obteno de lucro, e que inclua a capacidade de incorporar as mudanas em suas tradies, como forma de reproduo da comunidade e do meio em que se encontra. Assim, mais importante do que a distino esttica entre categorias sociais vinculadas agricultura e categorias vinculadas essencialmente ao extrativismo, estaria sendo considerado o contexto geral de insero dessa comunidade no meio natural e na sociedade envolvente. Essa definio ampliada de populaes tradicionais implica em conseqncias importantes na escolha de estratgias de conservao dos recursos naturais. Por um lado, estende o leque de comunidades que podem ser consideradas parceiras na manuteno da biodiversidade, como por exemplo pequenas comunidades rurais e populaes que no so isoladas de centros urbanos, at ento vistas como ameaas manuteno dos ecossistemas. Segundo COCKS (2006), pouca considerao tem sido atribuda aos valores culturais que as florestas e os recursos naturais tm para as comunidades consideradas no-indgenas, ou cujo modo de vida incorporou

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modificaes devido modernizao. Dessa forma, descartam-se grandes setores da populao mundial que poderiam somar significativos esforos de conservao. Vrios autores tm demonstrado que abordagens de conservao da biodiversidade que so baseadas em valores culturais e religiosos so freqentemente mais sustentveis do que aquelas baseadas apenas em legislaes e regulamentaes. Considerar esses valores oriundos das concepes das populaes tradicionais que no so necessariamente indgenas, ou exticas, nas estratgias de conservao, atribui s reas protegidas um significado inalcanvel pela nfase exclusiva na diversidade biolgica, na manuteno da paisagem ou nos aspectos econmicos (COCKS, 2006), aumentando a possibilidade das estratgias de conservao se tornarem eficazes. Outra decorrncia possvel a partir da adoo de um conceito mais abrangente de populaes tradicionais relaciona-se com o sentido de tradio nele includo. Enxergar a tradio como um componente mutvel, flexvel e, portanto, passvel de reformulaes pelas populaes, permite-nos fugir do mito do bom selvagem ecolgico (ecologically noble savage), termo cunhado por REDFORD (1991) para designar a viso romanceada de que todas as populaes tradicionais so conservacionistas, desde que se mantenham intocadas, e apresentam via de regra uma superioridade intrnseca em seus sistemas de uso de recursos, gerando sustentabilidade e preservao da diversidade animal e vegetal. O estudo da literatura apresentada demonstrou, opostamente, que o modo de vida tradicional no resultado de uma imutvel tendncia natural a viver de forma sustentvel, mas sim de um equilbrio entre necessidades e exigncias do meio fsico. E, nesse equilbrio, mais do que valores conservacionistas similares aos valores da sociedade urbano-industrial, esto em jogo as prprias condies de reproduo social dessas comunidades. Como destaca HOLT (2005), a noo de conservao dos recursos naturais, tal qual ns a conhecemos, emerge quando se encontra diante de uma situao de escassez, devida superexplorao dos recursos naturais. Dessa forma, segundo a autora, as populaes tradicionais so colocadas em uma situao de cacth-22, ou seja, em um crculo vicioso, sem possibilidade de sada: quando vivem em um contexto de baixa densidade demogrfica e abundncia de recursos naturais, no apresentam uma preocupao ambiental de acordo com os critrios conservacionistas; contudo, medida que incorporam atividades econmicas e tecnologias para sua sobrevivncia em contextos de mudanas, essa incorporao tida como evidncia de que perderam suas

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tendncias naturalmente conservacionistas e so alijadas dos processos de tomada de deciso em prol da preservao das reas em que habitam. HOLT (2005:201) afirma que conservao no um estado natural, uma forma de ser, mas uma resposta percepo das pessoas sobre o estado de seus ambientes naturais e um desejo de modificar seus comportamentos para ajust-los a novas realidades. Portanto, em vez de focalizar o debate na questo sobre as populaes serem ou no naturalmente conservacionistas - na expectativa de uma resposta do tipo sim ou no -, os esforos devem se concentrar em identificar as condies que podem fomentar a conservao entre uma determinada comunidade. Como exemplo, a autora cita que no incomum existirem nas comunidades instituies que regulem o manejo das reas coletivas e cuja origem est mais relacionada atenuao de conflitos na utilizao dessas reas do que em promover a sustentabilidade dos recursos, mas, ainda assim, essas instituies fornecem experincia e infra-estrutura que podem ser usadas para lidar com problemas ecolgicos, como superexplorao de recursos naturais (HOLT, 2005). Essa perspectiva aponta para novos caminhos em uma abordagem que relacione populaes tradicionais e conservao. Em um primeiro momento, ressalta a necessidade de se ter em mente que nenhuma populao imune a mudanas, permanecendo intacta quando todo o ambiente ao seu redor alterado. Por isso, torna-se importante conhecer como as populaes tradicionais interpretam e reinterpretam suas tradies e formas de lidar com a natureza, para que essas noes sejam consideradas ao se desenvolver planos de manejo para reas protegidas e para se manter as estruturas necessrias para que esse equilbrio com o meio persista, entre elas a disposio das terras e condies econmicas de reproduo da comunidade. Como afirma ABREU (2005:20), necessrio criar as bases estruturais para a produo de servios ambientais para a nao e a humanidade, sendo que tais servios fundamentalmente precisam ser remunerados pela sociedade nacional ou internacional. Por outro lado, a partir do momento em que se entende conservao como uma construo social, desenvolvida como resultado de experincias de aprendizado e com uma conexo inexorvel a instituies polticas e sociais que influenciam no manejo dos recursos, possvel extrapolar a percepo esttica de conservacionistas naturais para um entendimento mais refinado sobre os regimes de utilizao dos recursos (HOLT, 2005:210), possibilitando, ento, um necessrio avano das estratgias de conservao. 19

Como afirmam WEST E BROCKINGTON (2006), as reas naturais protegidas tm se revelado um instrumento de disputa em torno de identidades e uso de recursos. Por isso, tornam-se cada vez mais necessrias estratgias de conservao em que a complexidade social receba tanta ateno quanto a complexidade biolgica. Melhores discusses entre campos distintos como as cincias biolgicas, as cincias sociais e as populaes locais, tanto ao se estabelecer uma unidade de conservao quanto ao se mediar conflitos depois de seu estabelecimento, so fundamentais para aumentar o sucesso dos esforos de conservao. No estado atual de degradao ambiental e disparidades sociais, no fcil a relao entre sociedade e natureza e, portanto, no sero solues simplistas como a excluso de comunidades inteiras de reas de preservao, tampouco a rotulao de determinadas comunidades como detentoras da sabedoria tradicional e, portanto, aptas a se encarregarem da conservao, que traro benefcios efetivos em busca de uma melhor forma de se estabelecer uma relao sustentvel e democrtica entre sociedade e natureza.

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