Avva Evagrie Ponticul

Trepte ale cunoaterii lui Dumnezeu

Cel ce se grbete spre desvrirea petrecerii duhovniceti are nvturile Sfinilor Prini, a cror pzire duce pe om spre nlimea desvririi.

Regula Benedicti

Avva Evagrie este un faimos ascet i printe duhovnicesc al Egiptului sfritului secolului IV. Este primul filosof cretin care s-a retras n deert1, exercitnd o mare influen asupra misticii orientale, al crei teoretician devine. Evagrie este un exponent de seam al Tradiiei spirituale originare a Bisericii, comun Rsritului i Occidentului cretin n primele secole. Dac Biserica Bizantin l condamn n 553 pentru origenism (Sinodul V Ecumenic din Constantinopol), Biserica armean l cinstete i astzi ca sfnt, iar Biserica copt l pomenete n sinaxar, n duminica a cincea din Postul Mare. Dei nvtura sa dogmatic a fost respins de Sinoadele Ecumenice, nvtura sa practic devine veacuri de-a rndul hran duhovniceasc pentru sufletele cucernice din lumea cretin2. Viaa Principalele izvoare principale asupra vieii avvei Evagrie sunt reprezentate de Paladie (Istoria Lausiac), Socrate (Istoria bisericeasc), Sozomen (Istoria bisericeasc), i Ghenadie (De scriptoribus ecclesiasticus)3. n aceste lucrri ne este prezentat ca fiind un personaj complex, n care roadele harului sunt armonios mpletite cu fora intelectual, rezultnd o trire duhovniceasc excepional.
Brosse, J., Maetrii spirituali, pag. 62 Iustin, patriarh al Romniei, Evagrie din Pont; Via, scrieri, nvtur, citat de Ioan I. Ic jr. n prefaa lucrrii Bunge, G., Evagrie Ponticul, O introducere. 3 Coman, I., Patrologie, pag. 430
1 2

Nu este drept s trecem sub tcere cele privitoare la Evagrie, diaconul cel vrednic de cntare, omul care a dus o via asemenea celei a Apostolilor, ci mai degrab s le predm scrisului, spre zidirea cititorilor i spre slava buntii Mntuitorului nostru4. Astfel i ncepe Paladie biografia consacrat avvei Evagrie, povuitorul su duhovnicesc, n cadrul lucrrii Istoria Lausiac. Evagrie se nate ca fiu de preot, n 345 sau 346, la Ibora, n Pont (nordul Turciei de astzi) de unde supranumele de Ponticul. Studiaz n Cezareea Capadociei, unde l cunoate pe Sf. Vasile cel Mare, episcop al Cezareei, care l hirotonete cite. Acesta are o puternic influen asupra tnrului Evagrie, care l consider stlp al adevrului5. n aceeai perioad ia contact cu scrierile lui Origen. Dup moartea Sf. Vasile (1 ianuarie 379), Evagrie se ndreapt spre Constantinopol, unde se instruiete sub ndrumarea Sf. Grigorie de Nazianz, care l hirotonete diacon i apoi arhidiacon. n Sf. Grigorie Evagrie gsete nu numai un prieten devotat i afectuos, ct i un mare dascl n teologie, pstrndu-i o amintire vie, numindu-l n scrierile sale dreptul Grigorie, care m-a rsdit6. Dup cum scrie Sozomen, n Istoria bisericeasc, Evagrie se distingea n acea perioad printr-o remarcabil for dialectic n lupta contra tuturor ereziilor i prin progres al studii, printr-un deosebit talent al vorbirii i prin frumuseea chipului i eleganei vemintelor sale7. n anul 381 se ntrunete la Constantinopol Sinodul II Ecumenic, care l constrnge pe Sf. Grigorie s demisioneze din funcia sa. Evagrie rmne n grija lui Nectarie, pn se n anul 382, cnd, de el. soia n unuia unui dintre vis, prefecii prsete Constantinopolului schimba viaa. Este primit n mnstirea de pe Muntele Mslinilor, ntemeiat de Melania cea Btrn i de Rufin, ambii cu o deosebit cultur, admiratori ai ideilor lui Origen. Se dedic n continuare unei viei exterioare, vanitoase i superficiale, pn cnd este atins de o boal grav (probabil o form fizic a unei depresii) 8, care l intuiete la pat jumtate de an i fa de care medicii se declar neputincioi. Dup ce i relateaz prietenei sale, Melania, motivul pentru care prsise Constantinopolul, aceasta l ndeamn s aleag ntre moarte i clugrie. Evagrie fgduiete c se va face monah i dup cteva zile se vindec. Primete haina monahal n duminica Patilor anului 383. La sfatul Melaniei, Evagrie se ndreapt spre Egipt, unde, n munii Nitriei i apoi n pustiu, n aezarea monahal din Sketis, vieuiete timp de 16 ani. Aici,
4 5 6 7 8

ndrgostete

urma

Contantinopolul i se ndreapt spre Ierusalim, cu hotrrea solemn de a-i

Paladie, Istoria Lausiac, n Bunge, G., Evagrie Ponticul, O introducere, pag. 19 Evagrie Ponticul, Tratatul practic, Gnosticul, pag. 158 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 131 Coman, I., Patrologie, pag. 431 Bunge, G., Evagrie Ponticul, O introducere, pag. 32

Evagrie devine ucenicul lui Didim cel Orb, apoi ai celor doi Macarie, Sf. Macarie Alexandrinul i Sf. Macarie Egipteanul, avnd n acelai timp relaii personale i cu ali prini ai pustiei. Cnd Evagrie s-a fcut ucenic [al celor doi Macarie] atunci a dobndit el filosofia prin fapte, ntruct pn atunci fusese numai filosof n cuvnt, observ istoricul bisericesc Socrate9. Prin post i rugciune, Evagrie i-a purificat mintea i a fost, dup cum scrie Paladie, nvrednicit de harisma cunoaterii, a nelepciunii i a osebirii duhovniceti10. Dup circa 10 ani de nevoine n pustiu, Evagrie devine la rndul su un printe duhovnicesc, un avv, cutat i cercetat de ucenici. Printre acetia i putem meniona pe Paladie, autorul Istoriei Lausiace, devenit ulterior episcop al cetii Helenopolis din Bythinia, care spune despre avva Evagrie c El este cel care m-a nvat viaa n Hristos. El m-a nvat s neleg Sfnta Scriptur duhovnicete11. Alt ucenic al lui Evagrie este Heraclit al Ciprului, pe care Sf. Ioan Hrisostom l sfinete episcop al Efesului. n aceeai perioad l are ca ucenic pe Sf. Ioan Casian, ntemeietorul monahismului n Apus, care trece spre Occident coninutul practicii ascetice evagriene. Lista celor opt gnduri ale rutii (lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argint, mnia, ntristarea, trndvirea, slava deart i mndria) este nsuit de Sf. Ioan Casian de la avva Evagrie. Avva Evagrie trece la Domnul n preajma Bobotezei anului 399, la numai 54 de ani. Opera Avva Evagrie este cel mai prolific scriitor-monah din ntreg pustiul egiptean. Este creatorul misticismului monahal, din care s-a mprtit monahismul cretin de pretutindeni. Dei scrierile sale au fost osndite ca origeniste de Sinodul V Ecumenic, prietenii i ucenicii si le-au pus n circulaie sub alte nume, ndeosebi sub acela al Sf. Nil Sinaitul. Textul grec (original) al scrierilor sale nu s-a pstrat, cu excepia unor extrase. Operele lui ntregi s-au pstrat numai n traduceri siriace i armene, la cretini monofizii12. Evagrie a creat n literatura patristic genul literar al aforismelor sau sentinelor, iniiind centuriile, grupe de 100 de sentine. Principalele scrieri ale avvei Evagrie sunt13:

9 10

Antirrheticos, sau combaterea celor opt duhuri ispititoare; Monahul, mprit n dou pri: Practicul i Gnosticul; Sentine metrice pentru monahi i monahii;

Bunge, G., Op. cit., pag. 70 Coman, I., Op. cit., pag. 433 11 Bunge, G., Op. cit.,, pag. 43 12 Marcel Viller, Karl Rahner, Aszeze und Mystik in der Vaterzeit, citat de D. Stniloae, Filocalia, vol. 1, pag. 49 13 Coman, I., Op. cit., pag. 435-441

Probleme gnostice; Despre rugciune.

Treptele cunoaterii lui Dumnezeu n viziunea avvei Evagrie, viaa spiritual este mprit n activ i contemplativ sau gnostic. Viaa activ este doar pregtirea pentru cea gnostic. Toat strdania omului trebui s duc la cunoatere sau gnoz, a crei ncununare este contemplarea Sfintei Treimi14. Praktik Omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul Su. El este icoan a Dumnezeului treimic, fiind i el treimic, o unitate tainic. Aceast unitate poate dinui numai atta vreme ct chipul, icoana, struie n unitatea i armonie cu Prototipul su. Dac omul se ndeprteaz de Dumnezeu, unitatea sa interioar ncepe s se dezintegreze. Ca o consecin a pcatului, chipul s-a dezintegrat n intelect, suflet i trup, care alctuiesc omul concret. De aceea, mntuirea constituie o recuperare a integritii, n integrarea intelectului, sufletului i trupului n chipul lui Dumnezeu i a chipului n Prototipul su. Opera de mntuire este a Fiului, Care i-a asumat n ntrupare omul ntreg: trup, suflet i intelect. Dar ceea ce a fcut Dumnezeu prin har umanitii este necesar s fac fiecare om n parte prin purtarea crucii de fiecare zi, prin ascez: Fptuirea este metoda spiritual care cur partea ptimitoare a sufletului15. Etapa de ascez, de purificare a prii ptimae a sufletului, const n respectarea poruncilor lui Dumnezeu. Ea are menirea s ridice fiina credinciosului din starea supus patimilor i s o nale pe treptele virtuilor pn la iubire: cei care au dobndit neptimirea prin mijlocirea trupului i au ajuns la un oarecare grad de contemplare a fiinelor cunosc harul Creatorului 16. n calea inerii poruncilor stau, ns, demonii: Se spune c demonii care se npustesc asupra prii ptimae a sufletului se mpotrivesc practicii17, astfel c avva Evagrie recomand s ne dedicm cu cunotin fptuirii, astfel nct s nu luptm pe ntuneric18, n noaptea netiinei. Pentru a elucida motivaiile ascunse i conexiunile luptei cu demonii, ascetul urmeaz poruncile lui Hristos i modelul su. mpreun cu nvtura sa, Hristos ne-a dat i propriul su model, atunci cnd a fost ispitit de Satana n pustie. Avva Evagrie ne recomand i un alt model demn de urmat, cel al experienei naintailor notri: trebuie s iscodim ns i cile urmate de
14 15 16 17 18

Stniloae, D., Filocalia, vol. 1, pag. 51 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 131 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 103 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 122 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 121

clugrii dinaintea noastr i s ne ndreptm ctre ele. Cci multe cuvinte i fapte de-ale lor, frumoase, putem gsi, ntre care i acesta: unul dintre ei zice c un mod de via mai aspru i neschimbtor, dublat de dragoste, l conduce foarte repede pe clugr la limanul neptimirii19. n acelai timp, este necesar experiena personal, trebuie s ne observm cu grij i s ne cunoatem pe noi nine, s descoperim n ce const deosebirea dintre gndurile insuflate de ngeri, de oameni i de demoni: dac un clugr vrea s-i cunoasc direct pe demonii cei cruzi i s le prind meteugul, s-i supravegheze gndurile, s ia seama la ncordrile i apoi la destinderile lor, la ntreeserea lor i la mprejurrile n care survin, ce demoni fac cutare sau cutare lucru, ce fel de demoni urmeaz unui anumit demon i care dintre ei nu urmeaz altuia. i s cerceteze pe lng Hristos cauzele acestor lucruri20. Totui, acest efort nu este suficient pentru obinerea darului discernmntului. El este o harism, care trebuie cerut de la Domnul. Scopul fazei practice, active, este eliberarea de patimi, neptimirea, apatheia, care constituie o etap indispensabil trecerii spre faza contemplativ i fundamentul su permanent. Aceast stare de neptimire este supus atacului demonic ntreaga via: starea de neptimire, dei dobndit, este zdruncinat mereu de atacurile lor repetate21. Odat cu naintarea n viaa duhovniceasc se nteete i lupta, dasclii duhovniceti trebuind s duc cele mai aspre btlii. Aceast treapt este cea a nceptorului, care se strduiete s obin n locul patimilor, virtuile. Virtuile combat patimile i astfel slujesc indirect spiritului. Prima dintre ele este credina, cea mai nalt iubirea. Iubirea concentreaz toate virtuile i trece ascetul la urmtoarea treapt, cunoaterea. Physik Cel ce i-a curit mintea prin neptimire poate s se ndrepte spre cunoatere, spre gnoz. Celui ajuns la starea de neptimire, de curie, de linite, de pace, de senintate, i se deschide ua cunotinei naturale, a cunotinei naturilor create, care face din el un theoretiks contemplativ sau gnostiks cunosctor22. Aceast treapt este cea a contemplaiei. Aceast contemplaie este orientat spre fpturi, spre ceea ce a creat i nc creeaz Dumnezeu, spre raiunile din lucrurile create. Scopul final este de a descoperi adevrul ascuns n toate creaturile, s destinuie adevrul ascuns n toate fiinele23. Prin ea omul

19 20 21 22 23

Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. Bunge, G., Op. cit.,, pag. 136 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag.

125-126 102 109 160

dobndete o privire spiritual a raiunilor din lucrurile create; prin ea natura i e dat omului ca un pedagog, un ndrumtor spre Dumnezeu24. Avva Evagrie atrage atenia c unele probleme deosebit de adnci nu sunt accesibile oricui, n primul rnd datorit capacitii limitate de cunoatere a oamenilor lumeti i a celor tineri, care pot rstlmci cu uurin aceste lucruri: S rmn tinuit de mintea celor tritori n lume i a tinerilor cuvntul preanalt despre Judecata de Apoi, cci el nate iute ngmfarea. ntr-adevr, ei nu cunosc tristeea sufletului raional osndit la netiin25; tinerilor s nu le spui nimic despre gnoz i nici s nu le ngdui s se ating de crile de felul acesta, cci ei nu rezist cderii care urmeaz contemplaiei.[] Cei asaltai de patimi care contempl raiunile fiinelor trupeti i netrupeti seamn cu nite bolnavi care vorbesc despre sntate26. Dei coninutul contemplaiei este reprezentat de faptele minunate ale lui Dumnezeu, a cror cunoatere inspir pe ngeri i pe acei oameni care au dobndit nc de pe pmnt o stare aproape ngereasc, exist posibilitatea ca gnosticul s uite elul ultim, cunoaterea Sfintei Treimi nsei27. Avva Evagrie insist, n tratatul su Despre rugciune c aceast etap trebuie depit, c adevratul rugtor trebuie s lase n urma sa tot creatul, chiar i cele mai sublime gnduri, dac vrea s vorbeasc fr nici o mijlocire cu Dumnezeu. Dei physik reprezint numai o cunoatere indirect a lui Dumnezeu, Evagrie insist c aceast etap are ca scop descoperirea, prin contemplaia ntregii creaii, a iubirii nesfrite a Tatlui fa de creaia sa 28, att fa de cea spiritual-imaterial, ct i fa de cea sensibil-material. Astfel, n viziunea lui Evagrie, iubirea nu este numai cea dinti i cea mai de seam porunc i elul practicii29, ci i ua cunotinei naturale. Asemntorul fiind cunoscut doar de asemntor, iubirea e cunoscut numai de iubire. De aceea, adevrul ascuns n toate lucrurile nu-l poate cunoate dect cel care a devenit prieten cu Dumnezeu, sau dragostea desvrit i duhovniceasc30. Theologik A treia treapt, a cunoaterii tainice, nu se mai ocup cu poruncile lui Dumnezeu, ca n praktik, nici cu lucrrile lui Dumnezeu, ca n physik. Obiectul ei este dumnezeirea preasfnt, i preafericit, supranegrit, supranecunoscut i mai presus de toat infinitatea31. n aceast treapt este vorba de Dumnezeu
24 25 26 27 28 29 30 31

Stniloae, D, Ascetica i mistica ortodox, vol. 1, pag. 63 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 154 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 147 Bunge, G., Op. cit.,, pag. 139 Evagrie Ponticul, Epistola ad Melaniam, n Bunge, G., Op. cit.,, pag. 140 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 122 Filocalia, vol. 1, pag. 96 Stniloae, D, Ascetica i mistica ortodox, vol. 1, pag. 63

nsui, de relaia nemijlocit dintre Dumnezeu i creaia sa, de ndumnezeirea omului. Avva Evagrie vorbete despre o cunotin fiinial, de o stare de unicitate ntre Creator i creatur, ca rod al intrrii Celui Unul n orice lucru32. Theologik reprezint mai nti o form de exegez, Sfnta Scriptur coninnd, pe lng sensul istoric, literar, un sens spiritual, chiar mistic, care nu este accesibil oricui, dar o interpretare alegoric, cluzit de Duhul Sfnt, l poate stabili: n privina fragmentelor alegorice i literale, trebuie s tii dac acestea in de practic, de fizic sau de teologie. Dac in de practic, trebui vzut dac se refer la mnie i la ceea ce se nate din ea, ori la poft i la ceea ce o urmeaz, ori la intelect i la actele sale. Dac in de fizic, trebuie vzut dac dezvluie vreuna din nvturile referitoare la natur i care anume. Iar dac este un fragment alegoric, legat de teologie, trebuie cercetat pe ct posibil dac el se refer la Treime i dac aceasta este vzut ca atare sau n Unitate. Dac nu e nimic din toate acestea, atunci e o simpl viziune ori vorbete despre vreo profeie33. Acolo unde raiunea capituleaz, misticului i se deschide o u prin care dobndete acces la Dumnezeu, pe cale supraraional: cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre Dumnezeu, pleac oarecum cte puin din trup i se deprteaz de toate gndurile care vin din simire, din amintire sau din starea umoral, umplndu-se de evlavie i de bucurie, atunci socotete c te-ai apropiat de hotarele rugciunii34. elul adevratei rugciuni este o convorbire statornic cu Dumnezeu, ca Tat al nostru: Cel ce st de vorb cu Dumnezeu st de vorb cu El de-a pururi, cum ar sta cu un tat, alungnd orice neles ptima35. Rugciunea l face pe om teolog n adevratul sens al cuvntului, un om care nu vorbete numai despre Dumnezeu, ci vestete despre El dintr-o intimitate maxim cu El: Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog36. Adevrata adoraie a lui Dumnezeu se petrece, dup cum spune Evanghelistul Ioan, n Duh i Adevr37: Dac vrei s te rogi, ai trebuin de Dumnezeu, care d rugciune celui ce se roag. Prin urmare, cheam-L pe El, zicnd: Sfineasc-se numele Tu; vie mpria Ta, adic Duhul Sfnt i Fiul Tu, Cel Unul-Nscut. Cci aa ne-a nvat, zicnd: n Duh i n Adevr se cade s ne nchinm Tatlui38.

32 33 34 35 36 37 38

Bunge, G., Op. cit.,, pag. 141 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 143-144 Filocalia, vol. 1, pag. 94 Filocalia, vol. 1, pag. 93 Filocalia, vol. 1, pag. 93 Ioan, 4,23. Filocalia, vol. 1, pag. 93

Cine se roag Tatlui n Duh i Adevr nu-L mai preamrete pe Ziditor din fpturi, ci-l preamrete din El nsui39, l laud pe Tatl din i prin Fiu i Duhul, ntruct este atras n mod negrit n misterul ce mai intim al Sfintei Treimi40. n spatele adoraiei Tatlui n Duh i Adevr st o experien mistic, o stare eshatologic de unire cu cele Trei Persoane Divine, dezvluit de Evagrie n Epistula ad Melaniam. Starea care i se mprtete omului n timpul rugciunii este mai presus de cuvnt: Cnd, stnd la rugciune, te vei ridica mai presus de orice bucurie, atunci cu adevrat ai gsit rugciunea41.

39 40 41

Filocalia, vol. 1, pag. 93 Evagrie Ponticul, Op. cit., pag. 144 Filocalia, vol. 1, pag. 104

Bibliografie:

1. Brosse, Jacques, Maetrii spirituali, Ed. Albatros, Bucureti, 1992 2. Bunge, Gabriel, Evagrie Ponticul, O introducere, Ed. Deisis, Sibiu, 1997 3. Bunge, Gabriel, Practica rugciunii personale dup tradiia sfinilor prini, Ed. Deisis, Sibiu, 1996 4. Coman, Ioan, Patrologie, vol. 3, Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 5. Evagrie Ponticul, Tratatul practic, Gnosticul, Ed. Polirom, 2003 6. Filocalia, vol. 1, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999 7. Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, 1993