CAPTULO IV EL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO Los problemas del mundo son tan colosales, tan complejos, que para

comprenderlos y resolverlos hay que abordarlos de un modo muy sencillo y directo; y la sencillez y visin directa no dependen de las circunstancias exteriores ni de nuestros prejuicios y estados de nimo individuales. Como ya lo he sealado, la solucin no ha de encontrarse mediante conferencias o proyectos, ni substituyendo a los viejos dirigentes por otros nuevos, y lo dems. Es evidente que la solucin est en el creador del problema, en el creador de la maldad, del odio y de la enorme falta de comprensin que existe entre los seres humanos. El causante de estos daos, el creador de estos problemas, es el individuo, vosotros y yo, no el mundo, como creemos. El mundo es vuestra relacin con otro. El mundo no es algo que existe aparte de vosotros y de m; el mundo, la sociedad, es la relacin que establecemos o procuramos establecer entre unos y otros. De suerte que vosotros y yo somos el problema, no el mundo; porque el mundo es la proyeccin de nosotros mismos, y para comprender al mundo tenemos que comprendernos a nosotros mismos. El mundo no est separado de nosotros; somos el mundo, y nuestros problemas son los problemas del mundo. Esto no puede repetirse con demasiada frecuencia, porque somos de mentalidad tan indolente que no creemos de nuestra incumbencia los problemas del mundo; creemos que deben ser resueltos por las Naciones Unidas o reemplazando los viejos dirigentes por otros nuevos. Es una mentalidad bien torpe la que piensa de ese modo; porque nosotros somos responsables de la horrible miseria y confusin que hay en el mundo, de la guerra que nos amenaza. Para transformar el mundo debemos empezar por nosotros mismos; y lo importante al empezar por nosotros es la intencin. La intencin tiene que consistir en comprendernos a nosotros mismos, y en no dejar para otros el transformarse o producir un cambio modificado mediante la revolucin, de izquierda o de derecha. Es, pues, importante comprender que esta es nuestra responsabilidad, la vuestra y la ma; porque, por pequeo que sea el mundo en que vivimos, si podemos transformarnos, si podemos hacer surgir un punto de vista radicalmente diferente en nuestra existencia diaria, entonces, tal vez, afectaremos al mundo en general, las extensas relaciones de unos con otros. Como lo he dicho, pues, vamos a tratar de descubrir el proceso de la comprensin de nosotros mismos, que no es un proceso de aislamiento. No es el retiro del mundo, porque aislados no podis vivir. Ser es estar relacionado, y el vivir en el aislamiento es cosa inexistente. Es la falta de verdadera convivencia lo que causa conflictos, miseria y lucha; y por pequeo que sea nuestro mundo, si podemos transformar nuestras relaciones dentro de ese pequeo mundo, ello ser como una onda que se extiende constantemente hacia afuera. Creo que es importante ver eso, o sea que el mundo es nuestra interrelacin, por estrecha que sea; y si ah podernos producir una transformacin -no superficial sino radical-, entonces empezaremos activamente a transformar el mundo. La verdadera revolucin no es conforme a una norma determinada, de izquierda o de derecha, sino una revolucin de valores, una revolucin que lleva de los valores sensorios a los que no son sensorios ni creados por influencias ambientales. Para encontrar esos verdaderos valores que traern una revolucin radical, una transformacin o regeneracin, es esencial que uno se comprenda a s mismo. El conocimiento de uno mismo es el principio de la sabidura, y por lo tanto el comienzo de la transformacin o regeneracin. Para comprenderse uno mismo, tiene que existir la intencin de comprender; y ah es donde se presenta nuestra dificultad. Porque, si bien la mayora de nosotros estamos descontentos, deseamos producir un cambio sbito, y nuestro descontento se canaliza hasta el mero logro de cierto resultado; estando descontentos, o buscamos otro empleo o simplemente sucumbimos ante el medio ambiente. De suerte que el descontento, en vez de encendernos, de inducirnos a poner en tela de juicio la vida y todo el proceso de la existencia, se ve canalizado, con lo cual nos volvemos mediocres y perdemos la energa y el empuje necesarios para descubrir todo el significado de la existencia. Por consiguiente, es importante descubrir esas cosas por nosotros mismos, pues el conocimiento de uno mismo no puede drnoslo nadie ni habr de hallarse en libro alguno. Tenemos que descubrir, y para descubrir tiene que haber intencin, bsqueda, investigacin. Mientras esa intencin de descubrir, de inquirir hondamente, sea dbil o no exista, la mera asercin, o un deseo casual de investigar acerca de uno mismo, tiene muy escasa significacin. La transformacin del mundo se efecta, pues, por la transformacin de uno mismo; porque el yo es producto y parte del proceso total de la existencia humana. Para transformarse, el conocimiento de uno mismo es esencial; porque sin conocer lo que sois, no hay base para el verdadero pensar, y sin conoceros a vosotros mismos no puede haber transformacin. Uno debe conocerse tal cual es, no tal como desea ser, lo cual es un mero ideal y por lo tanto ficticio, irreal; y slo lo que es puede ser transformado, no aquello que deseis ser. El conocerse uno mismo como uno es, requiere extraordinaria vigilancia de la mente; porque lo que es sufre constante transformacin, cambio, y, para seguirlo velozmente, la mente no debe estar atada a ningn dogma ni creencia en

particular, a ninguna norma de accin. Si queris seguir algo, de nada sirve estar atado. Para conoceros a vosotros mismos, tiene que existir la vigilancia, la actitud alerta de la mente, en la que se est libre de toda creencia, de toda idealizacin, porque las creencias e ideales no hacen ms que daros un color, pervirtiendo la verdadera percepcin. Si queris saber lo que sois, no podis imaginar o creer en algo que no sois. Si soy codicioso, envidioso violento, el mero hecho de tener un ideal de no violencia de no codicia, es de escaso valor. Pero el saber que uno es codicioso o violento, el saberlo y comprenderlo, requiere extraordinaria percepcin, no es as? Exige honestidad, claridad de pensamiento. Mientras que perseguir un ideal alejado de lo que es, resulta una escapatoria, os impide descubrir y obrar directamente sobre lo que sois. De suerte que la comprensin de lo que sois: feos o hermosos, perversos, dainos o lo que fuere; el comprender sin deformacin lo que sois, es el comienzo de la virtud. La virtud es esencial porque ella brinda libertad. Slo en la virtud podis descubrir, podis vivir, no en el cultivo de la virtud, que slo trae respetabilidad, no comprensin ni libertad. Hay una diferencia entre ser virtuoso y hacerse virtuoso. El ser virtuoso proviene de la comprensin de lo que sois, mientras el hacerse virtuoso es aplazamiento, encubrimiento de lo que es con lo que desearais ser. Al haceros virtuosos, evitis obrar directamente sobre lo que sois. Este proceso de eludir lo que es mediante el cultivo del ideal, es considerado virtuoso; pero si lo observis de cerca y directamente, veris que no es nada de eso. Consiste simplemente en dejar para despus el enfrentarse con lo que es. La virtud no es llegar a ser lo que uno no es; la virtud es la comprensin de lo que es y por lo tanto el estar libre de lo que es. Y la virtud resulta indispensable en una sociedad que se desintegra rpidamente. Para crear un mundo nuevo una nueva estructura alejada de la antigua, tiene que haber libertad para descubrir; y para ser libre tiene que haber virtud, pues sin virtud no hay libertad. El hombre inmoral que lucha por llegar a ser virtuoso, puede jams conocer la virtud? El hombre que no es moral no podr nunca ser libre, y por lo tanto no podr nunca descubrir lo que es la realidad. La realidad slo puede encontrarse comprendiendo lo que es; y para comprender lo que es, tiene que haber libertad, hay que estar libre del miedo a lo que es. Para comprender ese proceso, es preciso que haya intencin de conocer lo que es, de seguir todo pensamiento, sentimiento y accin; y el comprender lo que es, es en extremo difcil porque lo que es jams est inmvil esttico; siempre est en movimiento. Lo que es, es lo que vosotros sois, no lo que os gustara ser. No es el ideal, porque el ideal es ficticio; es en realidad lo que vosotros hacis, pensis y sents de instante en instante. Lo que es, es lo real; y para comprender lo real se requiere alerta percepcin, una mente muy vigilante y veraz. Pero si empezamos por condenar lo que es, si empezamos por censurarlo o resistirle, no comprenderemos su movimiento. Si quiero comprender a alguien, no puedo condenarlo; tengo que observarlo, estudiarlo. Tengo que amar la cosa misma que estudio. Si queris comprender a un nio, debis amarlo, no condenarlo. Debis jugar con l, observar sus movimientos, su idiosincrasia, sus modos de conducirse; pero si no hacis ms que condenarlo, resistirle o censurarlo, no hay comprensin del nio. De un modo anlogo, para comprender lo que es, hay que observar lo que uno piensa, siente y hace de instante en instante. Eso es lo efectivo. Ninguna otra accin, ningn ideal o accin ideolgica, es lo existente; es un mero anhelo, un deseo ficticio de ser otra cosa que lo que uno es. Para comprender lo que es requirese un estado de la mente en el que no haya identificacin ni condenacin, lo cual significa una mente que sea alerta y sin embargo pasiva. En ese estado nos encontramos cuando deseamos realmente comprender algo; cuando hay intensidad en el inters, ese estado mental se produce. Cuando uno est interesado en comprender lo que es, el estado real de la mente no necesita forzarlas disciplinarla ni controlarla; antes bien, hay entonces vigilancia pasiva y alerta. Este estado de alerta percepcin surge cuando hay inters, intencin de comprender. La comprensin fundamental de uno mismo no llega mediante el conocimiento o la acumulacin de experiencias, lo cual es mero cultivo de la memoria. La comprensin de uno mismo es de instante en instante; y si slo acumulamos conocimiento del yo, es ese conocimiento lo que impide una comprensin ms amplia. El conocimiento y la experiencia acumulados, en efecto, llegan a ser el centro a travs del cual el pensamiento enfoca y desarrolla su existencia. El mundo no es diferente de nosotros y nuestras actividades, porque lo que nosotros somos es lo que crea los problemas del mundo; y la dificultad, en lo que atae a la mayora de nosotros, est en que, en vez de conocernos directamente, buscamos un sistema, un mtodo, un medio operativo para resolver los mltiples problemas humanos. Ahora bien: existe un medio, un sistema, para conocerse a s mismo? Cualquier persona sagaz, cualquier filsofo, puede inventar un sistema, un mtodo; pero, a buen seguro, el seguir un sistema slo producir un resultado creado por ese sistema, no es as? Si yo sigo determinado mtodo para conocerme a m mismo, tendr el resultado que dicho sistema necesita; mas ese resultado no ser evidentemente la comprensin de m mismo. Es decir, siguiendo un mtodo, un sistema, un medio para conocerme a m mismo, ajusto mi pensamiento, mis actividades, a una norma; pero el seguir una norma no es comprensin de uno mismo. No hay, pues, mtodo alguno para el conocimiento de uno mismo. Buscar un mtodo implica invariablemente el deseo de alcanzar algn resultado, y eso es lo que todos queremos. Seguimos a la autoridad -si no la de una

persona la de un sistema, una ideologa- porque queremos un resultado que sea satisfactorio, que nos d seguridad. En realidad no queremos comprendernos a nosotros mismos, nuestros impulsos y reacciones, todo el proceso de nuestro pensar, lo consciente as como lo inconsciente; quisiramos ms bien seguir un sistema que nos asegure un resultado Mas el seguir un sistema es invariablemente el resultado de nuestro deseo de seguridad, de certeza; y es evidente que el resultado no es la comprensin de uno mismo. Cuando seguimos un mtodo, debemos tener autoridades -el instructor, el gua espiritual, el salvador, el Maestro- que nos garanticen lo que deseamos; y, por cierto, ese no es el camino hacia el conocimiento de uno mismo. La autoridad impide el conocimiento de uno mismo, no es as? Bajo el amparo de una autoridad, de un gua, podris tener temporariamente un sentido de seguridad, de bienestar; pero esa no es la comprensin del proceso total de uno mismo. Por su propia naturaleza, la autoridad impide la plena conciencia de uno mismo, y por lo tanto destruye finalmente la libertad; y slo en la libertad cabe la creatividad. La creatividad slo puede existir a travs del conocimiento de uno mismo. La mayora de nosotros no somos creativos; somos mquinas de repeticin, simples discos de fongrafo que reproducen una y otra vez ciertas canciones de la experiencia, ciertas conclusiones y recuerdos, propios o ajenos. Semejante repeticin no es existencia creativa, pero es lo que queremos. Como queremos estar seguros en nuestro fuero ntimo, constantemente buscamos mtodos y medios para esa seguridad. Con ello creamos autoridad, el culto de otro ser, lo que destruye la comprensin, esa espontnea serenidad de la mente en la cual tan slo puede existir un estado de creatividad. Nuestra dificultad, ciertamente, estriba en que la mayora de nosotros hemos perdido ese sentido de creatividad. Ser creativos no significa que hayamos de pintar cuadros o escribir poemas, y hacernos famosos. Eso no es creatividad; es simplemente capacidad para expresar una idea que el pblico aplaude o desdea. Capacidad y creatividad no deben ser confundidas. La capacidad no es la creatividad; sta es un estado del ser enteramente diferente, no es as? Es un estado en el que el yo est ausente, en el que la mente ya no es foco de nuestras experiencias, ambiciones, empeos y deseos. La creatividad no es un estado continuo; es nuevo de instante en instante; es un movimiento en el que no existe el yo y lo mo, en el que el pensamiento no est enfocado en torno a ninguna experiencia, ambicin, realizacin, propsito o mvil particular. Slo cuando no hay yo puede haber creatividad, ese estado del ser que es el nico en que puede manifestarse la realidad, el creador de todas las cosas. Mas ese estado no puede ser concebido ni imaginado, no puede ser formulado ni copiado, no puede alcanzarse por ningn sistema, por ningn mtodo, por ninguna filosofa, por ninguna disciplina. Por lo contrario, l surge tan slo por la comprensin del proceso total de uno mismo. La comprensin de uno mismo no es un resultado, una culminacin; consiste en verse de instante en instante en el espejo de la convivencia, en ver la propia relacin con los bienes, las cosas, las personas y las ideas. Pero hallamos difcil estar alertas, ser sensibles, y preferimos embotar nuestra mente siguiendo un mtodo, aceptando autoridades, supersticiones y gratas teoras; y de ese modo nuestra mente se hasta, se agota y se insensibiliza. Una mente tal no puede estar en estado de creatividad. Ese estado de creatividad adviene tan slo cuando el yo -que es el proceso de reconocimiento y acumulacin- deja de ser; porque, despus de todo, la conciencia del yo, del m mismo, es el centro de reconocimiento, y el reconocimiento es simplemente el proceso de acumulacin de experiencias. Pero a todos nos asusta no ser nada, porque todos queremos ser algo. El hombre pequeo quiere ser hombre grande, el hombre sin virtud quiere ser virtuoso, el dbil y oscuro ansa poder, posicin y autoridad. Esa es la incesante actividad de la mente. Una mente tal no puede estar serena, y por ello jams podr comprender el estado de creatividad Para transformar el mundo que nos rodea, con su miseria, guerras, desempleo, hambre, divisiones de clase y absoluta confusin, tiene que haber una transformacin en nosotros mismos. La revolucin debe empezar dentro de uno mismo, pero no de acuerdo a ninguna creencia o ideologa, porque la revolucin basada en una idea, o en la adaptacin a un modelo determinado, no es en modo alguno, evidentemente, una revolucin. Para producir una revolucin fundamental en uno mismo, hay que comprender todo el proceso del propio pensar y sentir en la vida de relacin. Esa es la nica solucin de todos nuestros problemas, no el tener ms disciplinas, ms creencias ms ideologas y ms instructores. Si podemos comprendernos a nosotros mismos tal como somos de instante en instante, sin el proceso de acumulacin, veremos cmo adviene una tranquilidad que no es producto de la mente, una tranquilidad que no es imaginada ni cultivada; y salo en ese estado de quietud, de serenidad, puede haber creatividad.