El Uso del AT en el NT Ps Alex Donnelly http://www.youtube.com/watch?v=U7dXuTcEbjU JUAN HUSS http://www.youtube.com/watch?v=p3kHieDz-G4&feature=related http://www.youtube.com/watch?

v=uky6IuAMhdI

INTRODUCCIN
Uno de los temas ms interesante en la hermenutica evanglica, es la manera en que los autores del Nuevo Testamento interpretaron el Antiguo Testamento. Dichos autores eran judos (quiz con la excepcin de Lucas), y por ende, lo que ellos consideraban como Sagradas Escrituras eran los 39 libros que ahora conforman lo que llamamos el Antiguo Testamento. Al redactar los 27 libros que conforman el canon del NT, los autores constantemente citaban del AT para confirmar e ilustrar sus enseanzas. Por ende, los 27 libros del NT ofrecen abundante material de investigacin, para estudiar la manera en que los primeros cristianos interpretaron el AT. Este tema es de especial importancia para nosotros, porque los textos del NT no consisten en simplemente ejemplos humanos de la manera en que los judos del primer siglo interpretaron el AT, sino que son documentos inspirados por el Espritu Santo, quien a la vez fue el autor intelectual de todos los libros del AT. Por ende, un estudio del uso que los autores del NT hicieron del AT es de gran inters para todo creyente. Adems de ser interesante, el estudio del uso del AT en el NT es de gran importancia para nosotros. Decimos esto, por las siguientes razones: 1. Nos proporciona un mejor entendimiento del AT. Aunque los libros del AT merecen ser estudiados por s mismos, como documentos que narran la revelacin divina del Antiguo Pacto, su verdadero sentido solo se puede descubrir por medio de la interpretacin brindada en el NT. Una de las afirmaciones distintivas del cristianismo, es que los libros del NT proporcionan la interpretacin correcta del AT, basada tanto en la enseanza de Cristo, como en la inspiracin del Espritu Santo. Por ende, para entender correctamente el AT tenemos que conocer el NT, y en particular, la manera en que los autores del NT interpretaron el AT. 2. Nos proporciona un mejor entendimiento del NT. Dado a que el NT fue escrito a la luz del AT, y sobre la base de esa revelacin divina, los 27 libros del NT no pueden entenderse aparte de una investigacin del AT. Por ende, un estudio de la manera en que los autores del NT interpretaron el AT, nos brindar un mejor entendimiento del NT. Comentando sobre la importancia de conocer la literatura rabnica del primer siglo, Alejandro Dez Macho afirma: Sin la informacin que proporcionan tales obras tampoco es posible comprender en profundidad el Nuevo testamento, ni investigar con xito muchos de sus problemas, pues el NT fue escrito por judosCitamos a G. Vermes, Hoy es evidente para muchos al menos en teora que el conocimiento del trasfondo judo del Nuevo Testamento no es un lujo opcional;

antes bien, sin l, es inconcebible una interpretacin correcta de las fuentes cristianas1 3. Nos permite entender como Cristo interpret el AT. La interpretacin que los autores del NT dieron a los textos del AT, se bas sobre la interpretacin dada por Cristo mismo. El Seor pas tres aos enseando a Sus discpulos la Palabra de Dios. Su enseanza se basaba en los escritos del AT, interpretados por l, como Hijo de Dios. Despus que el Seor volvi al cielo, los apstoles continuaron Su enseanza. Por ende, al estudiar la manera en que los autores del NT interpretaron el AT, estamos en realidad logrando entender la manera en que Cristo mismo interpret el AT. 4. Nos permite entender como los apstoles interpretaron el AT. Aunque los discpulos basaron sus enseanzas en la interpretacin que Cristo dio del AT, ellos no se limitaron simplemente a repetir esta enseanza, sino que ampliaron su base interpretativa. Es decir, a la par que salieron predicando el evangelio, el Espritu Santo les gui a nuevas interpretaciones del AT. Estas interpretaciones apostlicas complementan la interpretacin dada por Cristo al AT. El estudio del uso del AT en el NT nos permitir entender la manera en que los apstoles continuaron y extendieron la interpretacin del AT, bajo la direccin del Espritu Santo. 5. Nos proporciona las bases para establecer una buena hermenutica cristiana. A lo largo de los aos, la Iglesia Cristiana ha optado por diferentes mtodos hermenuticos desde el mtodo alegrico, de algunos Padres de la Iglesia, hasta el mtodo radical, de telogos contemporneos. Si deseamos establecer una hermenutica correcta, el punto de partida debe ser la manera en que los autores del NT interpretaron el AT, porque creyendo en la inspiracin verbal del NT, tenemos en los 27 libros del NT lo que podramos llamar la hermenutica del Espritu Santo. 6. Nos permite una mejor interpretacin cristolgica del AT. Los judos afirmaron que todo el AT apunta a la venida del Mesas. Por ende, ellos estaran de acuerdo al decir que todo el AT es cristolgico. El aporte distintivo de la Iglesia Cristiana es que el AT debe interpretarse a la luz de la afirmacin que Jess es el Cristo. Por ende, ante la revelacin que tenemos de Cristo en los evangelios, podemos volver al AT y leer los 39 libros a la luz de la conviccin que Jess de Nazaret es el Mesas. 7. Nos permite establecer una mejor relacin entre los dos testamentos. Una investigacin de la manera en que los autores del NT usaron los textos del AT, nos permitir establecer un mejor vnculo entre los dos testamentos. Los grandes telogos Protestantes afirman que los dos testamentos son inseparables. La pregunta es, cul es la relacin entre los dos testamentos? Una investigacin acerca del uso que los autores del NT hicieron del AT, nos permitir establecer mejor la relacin correcta entre el AT y el NT. 8. Nos ayudar a valorar mas el AT, como el documento fundamental de la fe cristiana. A lo largo de los aos, uno de los peligros latentes en la Iglesia Cristiana es la de menospreciar los libros del AT, y relegarlos a un estudio de simple inters histrico. Este es un gran error. Si el NT no puede entenderse bien, aparte del AT, entonces debemos procurar ser mejores estudiantes del AT. Al lanzarnos al estudio del uso del AT en el NT, estamos apuntando a ello. Confiamos que dicho estudio nos ayudar, no solo a entender mejor el AT, sino a valorarlo ms, como un documento fundamental para la fe cristiana.
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Rabinismo y Exgesis Juda, David Lozano Medina, p. 9.

Esperamos que estos alcances nos motiven a realizar un estudio concienzudo del uso del AT en las Escrituras del NT. El Uso del AT en el NT Ps Alex Donnelly

EXGESIS RABNICA EN EL PRIMER SIGLO

Introduccin Para el primer siglo, los judos ya haban fijado el canon de sus escrituras los 39 libros que ahora conforman el AT. Esa era la Biblia de Cristo y de los apstoles. La pregunta es, cmo la leyeron? Para contestar esa pregunta debemos comenzar analizando la hermenutica rabnica del primer siglo; es decir, la manera en que los judos interpretaban el AT. Lo primero que debemos notar es que para los judos, las escrituras eran de tremenda importancia. Ellos consideraban que eran libros inspirados por Dios; por lo tanto, contenan enseanzas profundas, para todo tiempo. El propsito del estudio de las escrituras era descubrir lo que Dios estaba diciendo por medio de ellas a cada generacin. Para lograr esto, los rabinos empleaban una serie de mtodos de anlisis y tcnicas exegticas. Al presentar los diferentes mtodos generales y las diversas tcnicas particulares que los rabinos empleaban para estudiar el AT, tenemos que tomar en cuenta que ningn rabino empleaba todas estas tcnicas o mtodos. Lo que presentamos es simplemente un conjunto de mtodos y tcnicas, que apuntan a la complejidad de la hermenutica juda del primer siglo. Algunos mtodos y tcnicas nos parecern muy extraos. Sin embargo, debemos reconocer que stas no se deben a cierta arbitrariedad de los rabinos en cuanto a las Escrituras, sino que se desprenden de su percepcin general acerca de los libros sagrados. Para los judos, las Escrituras tenan dos sentidos, un sentido que aflora a la superficie (exotrico) y otro oculto (esotrico) que hay que descubrirlo2. Es ms, los judos consideraban que las Escrituras tienen un sentido inagotable. El sentido que tuvieron, cuando fueron escritos, y el sentido que tienen mediante actualizaciones interpretativas (David Lozano Medina). Un rabino afirm, Las Sagradas Escrituras tienen setenta caras; es decir, tienen algo nuevo que decir en cada circunstancia que se presenta.

1. MTODOS GENERALES a. Exgesis Literal

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Rabinismo y Exgesis Juda, David Lozano Medina, p. 29.

El trmino que se usa para el mtodo de interpretacin literal es peshat. Este mtodo se aplicaba principalmente a la Ley de Moiss, con el intento de entender lo que las leyes significaban, y cmo aplicarlas en nuevos contextos. A veces, se caa en un literalismo exagerado, como cuando la escuela de Shammai afirm que la shema deba recitarse acostados, por la tarde, y de pie por la maana, porque en Deut 6:4-5, se habla de al acostarte, y cuando te levantes. b. Exgesis Interpretativo Conocido como midrash; este trmino apunta a un comentario bblico, que busca ir ms all del sentido literal, buscando el sentido espiritual del texto. Midrash significa buscar, estudiar, interpretar. Se divide en dos partes: i. ii. Halak (andar) empleada en el estudio de la Ley, procurando aplicarla a distintas situaciones de la vida real. Dio lugar a la ley oral. Su propsito es legal. Haggad (hablar acerca de o explicar) empleada en el estudio de secciones narrativas de las Escrituras; tiende a ser una narracin creativa y expandida de las Escriturascon un importante aporte imaginativo. Su propsito es moral y devocional.

Para esto, se usa las Siete Reglas de Hillel un maestro oriundo de Babilonia, pero quien estudi en Palestina. Vivi unos 50 aos antes de Cristo, y era padre o abuelo de Gamaliel. (1) Lo que se aplica en el caso menor puede aplicarse en el caso mayor. Ejemplo: Rom 5:10 (2) Analoga verbal. Si una palabra o frase aparece en dos textos, entonces se aplica el mismo sentido a ambos pasajes bblicos. Ejemplo: Rom 4:1-12 (usando Gn 15:6 y Salmo 32:1-2) (3) y (4) Cuando una frase se encuentra en varios textos, entonces el sentido de la frase en cualquiera de esos textos, se puede aplicar a los dems textos (5) De lo general a lo particular (y viceversa). El sentido general de un texto puede ser restringido, por la forma en que esas palabras se usan en una forma particular, en otro texto; o, una regla particular puede extenderse a un principio general. Ejemplo: Rom 13:8-10 (6) Las dificultades de un texto se pueden resolver cuando se compara con otro que tiene puntos similares (7) El contexto establece el significado de un texto. NOTA: La aplicacin de estas reglas limitaron los excesos de la haggad. 4

c. Exgesis Carismticas Conocido como peshr, que significa interpretacin o solucin. Era una tcnica por la cual el significado de las palabras (misteriosas) de los profetas era establecido por revelaciones posteriores, dadas al Maestro de Justicia, en sueos. Generalmente, tienen que ver con asuntos escatolgicos. Se encuentra en la comunidad de Qumrn, donde el concepto era que las Escrituras tenan un sentido ms profundo (sensus plenior), que solo el Maestro de Justicia poda dar. Es importante notar que los estudiosos de Qumrn no pretendieron probar sus interpretaciones por sus mtodos deductivos, de acuerdo a reglas o artificios, puesto que ellos consideraban la interpretacin como revelacin divina3. Usan como modelo las interpretaciones que Daniel daba a las revelaciones divinas otorgadas a reyes paganos. Ejemplo: Lucas 4:21 d. Exgesis Esotrica Conocida como derash. Este mtodo hermenutico hace uso de artificios y extraas relaciones que muchas veces carecen de coherencia4, pero que se basan en la idea que las Escrituras tienen un sentido profundo, que hay que descubrir a toda costa. e. Exgesis Alegrica Empleada principalmente por Filn, de Alejandra, durante el primer siglo. Despojaba el texto de su sentido literal, y de su contexto histrico. Muchas veces, tena como propsito proteger la trascendencia de Dios, y evitar antropomorfismos. Tenemos un ejemplo de una exgesis alegrica, en Gl 4:22-26. 2. TCNICAS PARTICULARES a. Tartey mishma Esta tcnica consiste en interpretar una palabra en dos sentidos diferentes, logrando as dos interpretaciones o aplicaciones diferentes. EJEMPLO Is 7:14 dnde alma puede significar mujer joven o virgen, y Emmanuel, que puede significar Dios con nosotros en las dificultades, o Dios con nosotros en la Persona de Cristo.
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David Lozano Medina, p. 31. David Lozano Medina, citando A. Dez Macho, p. 30.

b. Al-tiqrey No leas con estas vocales, sino con otras. Consiste en leer una misma consonante con diversas vocales aprovechando la carencia de ellas en el alfabeto hebreo (David Lozano, p. 49). EJEMPLOS (1) Is 7:14. La raz verbal es wqrt. Con las vocales normales sera, weqerat, que significa ella llamar. Pero al cambiar vocales, la palabra se convierte en weqerata, que significa t llamars. Mateo lo pone en plural (para incluir a Jos en el nombramiento de Cristo). (2) Miqueas 5:2. Mateo cambia alfey, que significa familias, distritos, o millares, en allufey, que significa nobles, prncipes, ciudades gloriosas. (3) Mateo 2:23, que toma la palabra nser (retoo), de Is 11:1, y lo convierte en nazri, cuyo equivalente en griego es Nazoraios. c. Gezer shaw Esta tcnica consiste es establecer una relacin entre dos textos diferentes, por medio del uso de la misma palabra. Un ejemplo de eso es la manera en que Mateo relaciona Os 11:1, con el retorno de Cristo de Egipto (Mat 2:15). Aqu dos contextos muy diferentes se juntan, por el uso de una palabra en comn o dos (hijo y Egipto). Lozano comenta, Cabe resaltar que dicha conexin es artificial pero no las realidades relacionadas. d. Gematra Cada consonante hebrea tiene un valor numrico. Al sumar las letras de una palabra, se establece el valor numrico de esa palabra. Segn algunos exegetas judos, se poda cambiar o relacionar esa palabra por otra, con tal que la segunda tuviera el mismo valor numrico. EJEMPLO: En Gn 49:10 leemos acerca de Silo. El valor numrico de esta palabra es 358, que resulta ser el mismo valor que Mesas5.

Para los detalles numricos, ver Rabinismo y Exgesis Juda, p. 52.

El Uso del A.T. en el N.T. Ps Alex Donnelly

LA INTERPRETACIN CRISTIANA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Antes de comenzar el estudio detallado de la manera en que los autores del NT citaron del AT en sus escritos, debemos echar un vistazo general a la interpretacin cristiana del AT. En trminos generales, los cristianos interpretaron el AT a la luz de la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret, quienes ellos consideraron el Mesas prometido. Esta identificacin del Mesas con Jess de Nazaret es la base de la hermenutica cristiana del AT. 1. EL MESAS: La Figura Central del AT En el primer siglo haba una tremenda expectativa de la venida del Mesas. Los judos estaban esperando el gran Liberador, prometido en el AT. La figura del Mesas vino a ser tan importante para los judos, que los estudiosos del primer siglo consideraban que todas las escrituras del AT apuntaban a Cristo. Edersheim, en su libro, La Vida y Tiempo de Jess el Mesas, presenta 456 textos del AT que los rabinos consideraban como hablando especficamente del Mesas (Apndice IX) 75 del Pentateuco, 243 de los Profetas, y 138 de los Escritos. El Seor Jess dio Su aprobacin a dicho esquema interpretativo, en pasajes tales como Lucas 24:27. Los apstoles fueron formados en esta escuela hermenutica (Gl 3:24). 2. JESS DE NAZARET ES EL MESAS En Hch 2:36, Pedro establece lo que iba ser la gran afirmacin cristiana: a este Jess quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Los cristianos estaban de acuerdo con los judos que todo el AT apuntaba a Cristo; la diferencia radicaba en la identidad del Mesas. Los cristianos decan que Jess era el Mesas; los judos no aceptaron eso. Sin embargo, la conviccin de que Jess de Nazaret era el Mesas prometido en el AT, permiti a los cristianos releer las escrituras, y hallar en ellas abundante confirmacin de esta verdad. Por eso, la predicacin cristiana, dirigida a los judos, se centr en establecer esta gran verdad (ver Hch 9:20-22; 18:28). Los principales textos que empleaban seran aquellos que hablaban del nacimiento de Jess (de la tribu de Jud, de la familia de David, en Beln, de Egipto, etc.), Su ministerio (los Cnticos del Siervo, en Is 42, 49, 50 y 53), Su muerte (Sal 22; Is 53; Zac 11:13; 13:7), y Su resurreccin (Sal 16).

3. UNA INTERPRETACIN ESCATOLGICA Los judos consideraban que la venida del Mesas marcara el fin de la edad presente, y dara paso a una nueva realidad mundial, bajo el gobierno del Mesas una realidad en la cual el pueblo de Israel sera la principal nacin en la tierra (ver Dan 2:44; Is 2:1-4). El Seor Jess, en Su predicacin, confirm la verdad de esta interpretacin del AT (Marcos 1:15). Sobre la base de la enseanza del Seor Jess, los cristianos comenzaron a afirmar que la venida de Jess de Nazaret marc el inicio de los ltimos tiempos (ver Hch 2:17; Gl 4:4; Efe 1:10; Heb 1:2). 4. TIPOLOGA Y SOMBRAS En su intento de interpretar las escrituras del AT en forma cristo cntrica (entendiendo que Jess de Nazaret era el Mesas), los autores del NT hicieron uso de dos tcnicas interpretativas importantes: a. Tipologa Los judos entendan que muchas personas o figuras de las Escrituras representaban al Mesas, pero bajo figuras o smbolos. Por ejemplo, Pablo presenta a Adn como una figura de Cristo (Rom 5:14); figura = tupos. La palabra, tupos significa cuo; luego vino a tener el sentido de la huella que deja el cuo. Otros ejemplos de tipos incluyen el cordero, Moiss, Aarn, Melquisedec, etc. Cosas tambin podan ser tipos (Heb 9:24, antitupos), o aun eventos (1 Cor 10:11; 1 Ped 3:21, antitupos)6. b. Sombras Otra clave interpretativa era el concepto de sombra y realidad, entendiendo que durante la poca del AT varias cosas fueron presentadas como sombras, en anticipacin de la realidad que vendra en el fin de los tiempos. Tenemos ejemplos de ellos en Col 2:16-17; Heb 8:5; 10:1. 5. INTERPRETACIN LITERAL Y SIMBLICA

La palabra antitupos se puede entender como la contra parte del tupos. Por eso, si el tupos es el objeto que hace la huella, entonces el antitupos es la huella que deja ese objeto.

Estos ejemplos de tipos y sombras indicaron a los cristianos que no todo en el AT deba ser interpretado literalmente. Un gran punto de debate entre cristianos es en cuanto a si el pueblo de Israel (en el AT) debe ser entendido como una sombra o un antitupos de la Iglesia. En gran medida, nuestra respuesta a esta pregunta influir nuestra postura escatolgica. El Uso del AT en el NT Pastor Alex Donnelly

CITAS, ALUSIONES E ILUSTRACIONES DEL A.T. EN EL N.T.

Un estudioso afirma que hay 401 textos en el NT donde se usan palabras tomadas del AT7. En estos textos, 195 contienen frases que indican que se est citando el AT (frases como, Escrito est). En el resto de los casos, la nica manera de saber que se est aludiendo al AT es sabiendo en detalle el texto del AT. Si hacemos la pregunta, en que manera emplean los autores del N.T. los escritos del A.T.?, la respuesta sera en tres maneras fundamentales: i. ii. iii. Citas textuales. Alusiones. Ilustraciones

Veamos cada uno de estos mtodos: 1. CITAS TEXTUALES Los autores del NT citan textualmente pasajes del AT, por diferentes razones a. El Cumplimiento de Profecas Este es el uso ms conocido del AT. Estas citas se encuentran principalmente en los evangelios, y conciernen la vida y muerte de Cristo. Los autores usan diferentes frases para introducir estas citas (ver Mateo 1:22; 2:5, 15; 4:14; etc.). b. Fundamentar la tica Para ello, los autores citan diferentes partes de la ley del AT. Ejemplos: Mat 4:7 (cita de Deut 6:16). Efe 6:2 (cita de Deut 5:16).

Klyne Snodgrass, The Use of the Old Testament in the New, p. 414, en New Testament Criticism and Interpretation, D. A. Black and D. S. Dockery (eds), Zondervan, 1991.

Un texto importante es 1 Cor 9:8-10.

c. Establecer Principios Dado a que el AT era autoritativo, los apstoles usaron textos del AT para establecer principios que se aplicaban a la vida cristiana. Ejemplos: Rom 1:17 (citando Hab 2:4). d. Exhortaciones Al usar exhortaciones tomadas del AT, los autores del NT estaban indicando una continuidad entre los dos testamentos. Ejemplos: Heb 12:5-6 (citando Prov 3:11-12) 1 Ped 3:10-12 (citando Sal 34:12-16) e. Promesas Varias promesas del AT son tomadas por los autores del NT, y aplicadas a los cristianos. Ejemplos: Heb 13:5 (citando Josu 1:5) 1 Ped 5:5 (citando Prov 3:34).

2. ALUSIONES Hay muchsimos pasajes en el NT en los cuales el autor no cita un texto del AT, pero s hace referencia a eventos o a personajes del AT. Ejemplos: Apo 2:20 (Jezabel es mencionada en 1 Rey 16:31-34; 18:4; 19:1-3; 21:25-26) Judas 11 (Can, Gn 4:3-8; Balaam, Nm 22:1-35; Cor, Nm 16:1-35) En estos casos, hay que aplicar el principio establecido por Pablo, en 1 Cor 10:11. 3. ILUSTRACIONES Todo predicador sabe el valor de las ilustraciones, para aclarar la enseanza. Los autores del NT usaron muchas ilustraciones del AT. Ejemplos: Rom 4 (el ejemplo de Abraham y David, como creyentes justificados). Rom 9:10-13 (el ejemplo de Esa y Jacob, para ilustrar la doctrina de la eleccin). Hebreos 11 (los hroes de la fe, del AT).

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El Uso del AT en el NT Pastor Alex Donnelly

EL USO DEL AT EN LOS EVANGELIOS Y HECHOS

Introduccin Los primeros cinco libros del NT son histricos, narrando la vida de Cristo, y la historia de la Iglesia Apostlica. En cada uno, abunda material del AT. En los evangelios, el uso del AT sirve para confirmar la identidad de Jess de Nazaret como el Mesas. En el libro de los Hechos, el material del AT aparece principalmente en los sermones de los apstoles (ante una audiencia juda). 1. EL USO DEL AT EN MATEO El evangelio de Mateo fue escrito particularmente para lectores judos; por ende, encontramos abundante material del AT en sus 28 captulos. a. Los Narrativos del Nacimiento de Cristo En los primeros dos captulos tenemos abundante uso de material tomado del AT: i. La genealoga (Mate 1:1-17). - Menciona dos grandes hroes David y Abraham (v.1). - Empieza con Abraham (v.2). - Estructura artificial (v.17). ii. El Nacimiento (Mat 1:18 2:12) Mateo usa dos citas principales: Mateo 1:23 (Is 7:14) Mateo 2:6 (Miq 5:2)

Mateo presenta a Jess de Nazaret, el hijo de Mara, como el Mesas prometido.

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iii. La Huida a Egipto (Mat 2:13-23) En este pasaje, Mateo hace tres referencias al AT: Mateo 2:15 (Oseas 11:1). Israel un tipo de Cristo siendo hijo de Dios, salvado de la matanza de Faran (= Herodes), y sacado de Egipto para ser llevado a Palestina. Mateo 2:18 (Jer 31:15). Cita difcil de entender. Quiz la idea es que los judos del primer siglo aun estaban en exilio, y por eso sufran los estragos de Herodes, al igual que los judos de antao sufrieron los estragos de Nabucodonosor. Mateo 2:23 (Is 11:1). vstago = netser (ttulo mesinico)

En estos casos, Mateo usa el material del AT en forma creativa, inspirada por el Espritu Santo, sobre la base de cierto concepto de las Escrituras; un concepto que afirma dos cosas: i. Cuando los autores del AT escribieron las Escrituras, por ser inspirados por el Espritu Santo, incluyeron en sus escritos ms enseanza de lo que ellos mismos entendan (ver 1 Ped 1:10-12). La tarea del creyente ahora es leer AT, y estar alerta a la posibilidad de descubrir mayor contenido en los textos del AT. Dada la inspiracin del AT, las escrituras tienen un mensaje para todo tiempo, y podemos seguir descubriendo en ellas cosas nuevas.

ii.

Cmo se logra esto? estudiando ms el AT respetando las reglas de interpretacin. dependiendo de la revelacin del Espritu Santo

b. El Ministerio de Cristo En los siguientes captulos, tenemos dos clases de uso de textos del AT: Mateo usa textos del AT para hacer comentarios sobre el ministerio de Cristo. Cristo cita textos del AT en el contexto de Su propio ministerio.

i. Citas de Mateo Acerca del ministerio de Juan el Bautista (Mat 3:3; citando Is 40:3). Acerca del ministerio de Cristo en Galilea (Mat 4:15-16; citando Is 9:1-2). Acerca de Cristo, como el Siervo de Jehov (Mat 12:18-21; citando is 42:1-4). Acerca de Cristo enseando en parbolas (Mat 13:35; citando Sal 78:2).

ii. Citas de Cristo Comentando sobre los Diez Mandamientos (Mat 5:21, 27, 31, 38). 12

Explicando Su uso de parbolas (Mat 13:14-15; citando Is 6:9-10). Criticando a los judos de Su tiempo (Mat 15:8-9; citando Is 29:13). Justificando la purificacin del templo (Mat 21:13; citando Is 56:7 y Jer 7:11). Callando a los lderes judos, quienes cuestionaron la alabanza de los muchachos (Mat 21:16; citando Sal 8:2). c. La Muerte de Cristo Como era de esperar, los eventos relacionados con la muerte de Cristo estn repletos de cumplimientos de textos profticos del AT. Mateo hace bastante uso de dichos textos: La entrada triunfal (Mat 21:5; citando Zac 9:9). El ser rechazado por los lderes judos (Mat 21:42; citando Sal 118:22-23). La traicin de Judas (Mat 26:24; citando Sal 41:9). Compra del terreno para enterrar a Judas (Mat 27:9; citando Jer 18:2-3 y Zac 11:1213). Los detalles de la crucifixin de Cristo (Mat 27:35, 39, 43; citando Sal 22:18, 7, 8). El grito de Cristo (Mat 27:46; citando Sal 22:1).

2. EL USO DEL AT EN MARCOS Este sigue el mismo modelo de Mateo, as que no comentaremos ms al respecto. 3. EL USO DEL AT EN LUCAS El uso del AT en este evangelio es interesante, por ser un evangelio escrito para gentiles. a. El canto de Mara (Lucas 1:46-55); con muchos paralelos al canto de Ana (1 Sam 2:110). b. La profeca de Zacaras (Lucas 1:67-79); llena de alusiones al AT. c. La oracin de Simen (Lucas 2:29-32); alusiones al Siervo de Jehov (Is 42:6; 49:6). d. La genealoga (Lucas 3:23-38). Vuelve a Adn. e. La declaracin de Cristo en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4:18-19; citando Is 61:1-2). f. La muerte de Cristo en cumplimiento de las profecas del AT (Lucas 18:31-33).

4. EL USO DEL AT EN JUAN Este evangelio es bastante diferente de los primeros tres (los sinpticos); por eso, no debemos sorprendernos que su uso del AT tambin sea diferente. Juan no usa tantas citas explcitas, sino ms bien alusiones. El propsito del evangelio de Juan es comprobar la divinidad de Cristo. Esto se refleja, en cierta manera, en su uso del material del AT

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a. Jess es la gloria de Dios (Juan 1:14; 2:11). La gloria que acompa a Israel durante el xodo (x 24:16); la gloria que llen el tabernculo (x 40:34-38); la gloria que un da llenara el nuevo templo (Hageo 2:9). b. Jess es el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36). El cordero de la pascua (a la luz de lo que leemos en Juan 19:36). c. Jess es el verdadero templo (Juan 2:19-21), donde Dios habita en Su plenitud. d. Jess es la verdadera serpiente del desierto (Juan 3:14-15; citando Nm 21:9). e. Jess es el verdadero man (Juan 6:30-38, 48-58). f. Jess es la verdadera fuente de agua (Juan 7:37-39). Usando textos tales como Is 55:1, Ezeq 47:1; Zac 14:8. Pero especialmente la roca del cual Moiss sac agua en el desierto (ver 1 Cor 10:4).

g. Jess es el verdadero pastor (Juan 10:11; ver Ezeq 34). h. Jess la vid verdadera (Juan 15:1; ver Is 5). CONCLUSIN: Todo el AT se cumple en Cristo! Hay otros usos importantes del AT en Juan: La afirmacin que Abraham vio Su da (Juan 8:56-59). La afirmacin que Isaas vio Su gloria (Juan 12:41). Ciertas citas que solo Juan menciona (Juan 2:17, citando Sal 69:9; Juan 12:15, citando Zac 9:9; Juan 12:38, citando Is 53:1; Juan 19:37, citando Zac 12:10)

5. EL USO DEL AT EN HECHOS En el libro de los Hechos de los apstoles, el principal uso del AT se encuentra en los sermones. El propsito de estas citas, por lo general, es confirmar que la muerte de Cristo fue conforme a las Escrituras (ver Hch 3:18). a. El Sermn de Pedro el Da de Pentecosts (Hch 2) Pedro citas varios pasajes del AT, para confirmar que la muerte, resurreccin y ascensin de Jess de Nazaret lo ratific como Mesas, y que estas cosas fueron predichas en el AT: i. ii. iii. Versos 17-21 (cita Joel 2:28-32), para confirmar que lo que pas ese da fue conforme a las Escrituras. Versos 25- 28 (cita Sal 16:8-11), para confirmar que la resurreccin de Cristo fue conforme a las Escrituras. Explicacin en v.29-31. Verso 34-35 (cita Sal 110:1), para confirmar que Cristo ascendi a la diestra del Padre. 14

b. El Sermn de Esteban (Hch 7) No cita textualmente muchos textos del AT, pero provee un resumen de la historia de Israel. Incluye algunos detalles que no se encuentran en el AT. - Dios le habl a Abraham, estando en Mesopotamia (v. 2). - Abraham sali de Harn cuando su padre falleci (v.4). Los oyentes no quisieron escuchar (v.51-54). c. El Sermn de Pablo en Antioqua de Pisidia (Hch 13) Al igual que el de Esteban, Pablo ofrece un resumen de la historia de Israel (v.16-22). Presenta a Jess como el Mesas (v.23), en quien se cumplieron las profecas (v.27, 29). Cita Sal 16:10, para hablar de la resurreccin de Cristo (v.35). Explica como se sabe que es la resurreccin del Mesas, y no la de David (v.36-37). Finalmente, cita Is 42:6; 49:6 para justificar la predicacin del evangelio a los gentiles. d. Otros usos del AT En la segunda mitad del libro, hay poco uso del AT dado a que la predicacin se centra en los gentiles. Sin embargo, aparecen algunas referencias al AT: i. En el Concilio en Jerusaln (Hch 15:16-18). ii. Para explicar un voto que hizo Pablo (Hch 18:18; citando Nm 6:18). iii. Detallando un ritual que Pablo hizo (Hch 21:21-24; citando Nm 6:13-20). iv. Cuando Pablo pide disculpas por haber insultado al Sumo Sacerdote (Hch 23:3-5; citando x 22:28). v. Pablo citando Is 6, para explicar dureza de los judos (Hch 28:26-27).

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El Uso del AT en el NT Pastor Alex Donnelly

EL USO DEL AT EN LOS ESCRITOS DE PABLO

Introduccin Pablo fue un fariseo, formado en las Escrituras desde nio. Estudi a los pies de Gamaliel, y era un erudito entre los judos. Su conversin marc un tremendo cambio, no solo en su vida (porque pas de ser perseguidor, a ser predicador), sino en su interpretacin del AT. Sus escritos, contienen muchsimas referencias al AT, lo que demuestra el fruto de aos de estudio de las Escrituras, y una interpretacin radicalmente diferente de la juda. 1. EN ROMANOS En Romanos tenemos la ms clara exposicin del evangelio (Rom 1:16-17) en todo el NT. En ella, Pablo muestra la interpretacin cristiana del AT. Notemos los siguientes puntos: a. b. c. d. e. f. Pablo valora tremendamente el AT (Rom 3:1-2; 9:4). El Evangelio fue profetizado en el AT (Rom 1:1-3; 3:21) Pablo reinterpreta el concepto de ser judo (Rom 2:28-29). Pablo reinterpreta el propsito de la ley (Rom 3:19-20). Pablo cita la ley para sustentar la pecaminosidad de todo ser humano (Rom 3:10-18). Pablo cita dos ejemplos del AT, para sustentar que la justificacin es por la fe (Rom 4). Ver la forma en que Pablo argumenta sobre la base del texto del AT (Rom 4:3-5). Abraham fue salvo antes de ser judo (Rom 4:10-12). NOTA: El uso de Is 28:16 para sustentar que la salvacin es por fe, no por obras (Rom 9:33). Comparar Rom 10:5-11. g. Pablo muestra que el AT predijo la conversin de los gentiles (Rom 9:25-26; 10:19-20; 15:8-12). h. Dios siempre ha tenido un remanente de judos (Rom 11:2-5). i. El grueso de judos nunca fueron salvos (Rom 11:7-10). j. Habr una segunda venida cuando el grueso de judos ser salvo (Rom 11:25-28).

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2. EN 1 Y 2 CORINTIOS Al escribir a los creyentes en Corinto, Pablo escribe a una iglesia bsicamente gentil. Sin embargo, usa material del AT, a veces en un argumento desarrollado. a. 1 Corintios 10:1-11 En este captulo, Pablo advierte a los creyentes en Corinto a tener cuidado con la idolatra. Usa el ejemplo de los judos, durante el xodo. i. Los judos tuvieron experiencias espirituales tpicas del creyente: ii. iii. iv. fueron bautizados, simblicamente (v.2) comieron un alimento espiritual (v.3; ver Juan 6:31, 35) bebieron una bebida espiritual (v.4); Cristo.

La gran mayora no fueron salvos (v.5). El pecado los alej de Dios: idolatra (v.7), inmoralidad (v.8), tentando al Seor (v.9), murmurando (v.10). Todas estas cosas ocurrieron como ejemplo para los cristianos (v.6, 11).

b. 2 Corintios 3:7-18 Pablo defendiendo el ministerio cristiano, contra judaizantes, que daban a entender que las cosas de la ley de Moiss eran superiores a las cosas de Cristo. Hace un contraste entre el ministerio del AT (representado por los judaizantes) y el ministerio del NT (representado por Pablo). i. ii. iii. iv. v. vi. El ministerio del AT era un ministerio de muerte (v.7). A pesar de ser un ministerio de muerte, tena cierta gloria (v.7, 9-11). El problema es que esa gloria era pasajera (v.7b, 13). El ministerio del NT es de vida (v.8-9). El ministerio del NT tiene mayor gloria (v.8-11). La gloria del ministerio del NT es permanente (v.11, 18).

3. En Glatas a. El Pacto de Dios con Abraham (Gl 3:6-18). b. El Propsito de la Ley (Gl 3:19 4:7). c. La alegora de Sara y Agar (4:21-31). 17

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EL USO DEL AT EN OTRAS EPSTOLAS

1. Hebreos Por ser una carta dirigida expresamente a creyentes judos, es de esperar que contenga muchas referencias al AT. Uno de los temas centrales de la carta es mostrar la superioridad de Cristo a los personajes y rituales del AT. Por ende, la carta es una lectura cristiana del AT. 2. Santiago Quiz la primera carta en ser escrita. Refleja un cristianismo netamente judo, tal como se viva en Jerusaln por el ao 47 d.C. (antes que Pablo escribiera Romanos). Los dos puntos resaltantes de Santiago es que: Habla de la ley en trminos muy positivos (Sant 1:25; 2:8-12). Habla de la importancia de las obras (Sant 2:14-26).

Quiz Pablo escribi Romanos, teniendo a la carta de Santiago en mente. 3. 1 Pedro Aunque escribe a expatriados de la dispersin (1 Ped 1:1), en realidad escribe a gentiles (ver 1 Ped 1:18; 2:10; 4:3). Pero por ser un judo, Pedro hace mucha referencia al AT. a. Los profetas hablaban de Cristo, pero no entendan todo lo que decan. Hablaban para el bien de los creyentes (1 Ped 1:10-12). b. Muchas palabras tomadas del AT (1 Ped 1:16). c. Algunas citas ms extensas (1 Ped 1:24-25; 2:6-8; 3:10-12). d. Aplica a la iglesia (de gentiles) frases que en el AT se aplicaban a Israel (1 Ped 2:9-10). e. Una referencia interesante a los tiempos de No (1 Ped 3:19-20). 4. 2 Pedro Provee una hermosa descripcin del AT (2 Ped 1:19-21). 18

Menciona ejemplos del AT (2 Ped 2:4-9). 5. 1, 2 y 3 Juan Por ser cartas escritas a gentiles, hay poca referencia al AT. 6. Judas Tiene ciertos detalles que no tenemos en el AT, que vienen de la tradicin oral: a. La contienda por el cuerpo de Moiss (Judas 9); narrativo tomado del libro apcrifo, La Ascensin de Moiss. b. La profeca de Enoc (Judas 14-15), tomado del libro apcrifo, Enoc. 7. Apocalipsis Este libro contiene pocas citas especficas del AT, pero muchos de los smbolos vienen del AT, especialmente de los libros de Daniel, Zacaras y Ezequiel. Las referencias cruzadas al pie de las pginas de Apocalipsis dan abundante testimonio del uso que Juan hace del AT en este ltimo libro del NT.

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