Anda di halaman 1dari 250

Temario

Humanstico

Sociales

1.

Gobierno de los 30 aos

Desde que carrera reinstal a Rivera Paz en la jefatura del Estado de Guatemala, en 1839, hasta 1871, la Repblica de Guatemala fue gobernada casi slo por miembros del partido Conservador. A este periodo se le llama Gobierno de los 30 aos, durante el cual volvieron a tener vigencia leyes y tradiciones coloniales. La Iglesia recupero sus privilegios, se derog del Cdigo de Livingston, se suprimi la Academia de Estudios y se volvieron a poner en vigencia las antiguas constituciones de la Universidad. El hombre fuerte de este periodo de Rafael Carrera, quien fue nombrado Jefe de Estado en 1844, en sustitucin de Rivera Paz. Carrera actu en contra de las cuadrillas de montaeses que se mantenan alzados en Oriente y calm la situacin del pas durante los aos 1845 y 1846. 1.2 Fundacin de la Republica En aquella poca la Federacin haba desaparecido pero Guatemala, aunque actuaba como un pas independiente, todava estaba atada por tradicin a la Republica Federal. Se estim por eso que era necesario crear la Republica de Guatemala, entidad poltica independiente de la desaparecida Federacin. El gobierno de Carrera emiti el decreto el 21 de marzo de 1847 que cre la Republica de Guatemala. 1.3 Carrera, Presidente Vitalicio (1848-1865) En 1848 la situacin del pas volvi a deteriorarse. Nuevos lderes se alzaron en la montaa, algunos de los cuales estaba de acuerdo con los liberales; entre ellos Serapio Cruz, Jorge Lucio y Jos Dolores Nufio, quienes exigan elegir al Congreso ofrecido por el decreto de creacin de la Repblica. En vista de esta situacin Carrera decidi renunciar a la presidencia, esperando que su renuncia trajera algo de paz y se exili voluntariamente en Chiapas. Hubo un nuevo Congreso con mayora liberal que el 14 de Septiembre de 1848 ratific la fundacin de la Repblica. Pero los liberales seguan mostrando incapacidad para gobernar. Se sucedieron en la presidencia en breve tiempo Juan Antonio Martnez, Jos Bernardo Escobar y Mariano Paredes. Este ltimo era partidario de Carrera, quien en enero de 1849 decidi regresar al pas que de nuevo estaba gravemente estaba amenazado por la rebelin de la montaa y por nueva separacin del Estado de los Altos. La vuelta de Carrera, quien fue nombrado comandante en jede del Ejrcito, hizo salir huyendo a los dscolos liberales y en abril tom Quetzaltenango con lo que se logr la unificacin del pas. Carrera se convirti en el poder detrs del presidente. Combati a los rebeldes montaeses, que huyeron hacia El Salvador y Honduras, provocando roces entre estos pases y Guatemala. A principios de 1851 tropas de los pases vecinos y guatemaltecos enemigos de

Carrera invadieron Guatemala. Carrera los derrot en la Arada, Chiquimula. A partir de entonces Carrera afirm su dominio y el de los conservadores en Centro Amrica y se convirti en el caudillo adorado de los pueblos, como lo llamaban sus partidarios. El 22 de Octubre de 1851fue nombrado Presidente Vitalicio, con autorizacin para nombrar a su sucesor. La efigie del presidente se grab en las monedas de Guatemala. El pas entro en un perodo de paz que descansaba en la prosperidad econmica nacional desde los aos de la dcada de 1840. En 1852 se firm un concordato con la Santa Sede. En el campo de las relaciones internacionales, Guatemala particip en la Guerra Nacional de Centro Amrica contra la invasin filibustera de William Walker, en Nicaragua. Se envi un ejrcito que combati al lado de tropas de los otros pases centroamericanos. Walker fue derrotado en 1857 y regres a los Estados Unidos, pero volvi dos veces mas a Centro Amrica con nuevos intentos de invasin, por lo que fue fusilado en Honduras en 1860. En 1859 Guatemala firm un tratado con Inglaterra sobre la posesin de Belice y en 1863, otro con Espaa, de Paz y amistad, mediante el cual esta nacin reconoci oficialmente nuestra Independencia. 1.4 Gobierno de Vicente Cerna (1865-1871) Rafael Carrera muri el 14 de abril de 1865, despus de penosa enfermedad, designado como un sucesor al Mariscal Vicente Cerna, un militar reputado como honesto, pero con poca visin poltica para una poca que comenzaba a agitarse, porque el cultivo de la grana haba entrado en crisis. Se iniciaba la poca de la caficultura y haba que tomar medidas polticas y econmicas nuevas. La situacin se agravo cuando Cerna acept, en 1869, la reeleccin. 1.5 Reeleccin de Vicente Cerna Cerna encontr fuerte oposicin entre los liberales moderados que haba en la Cmara de Representantes que era, de acuerdo con la Constitucin de la poca, el rgano encargado de la eleccin. Candidato opositor era el Mariscal Vctor Zavala, que contaba con el apoyo de varios diputados, entre ellos Miguel Garca Granado. Cerna gan las elecciones por escaso margen y despus persigui a sus opositores. Garca Granados tuvo que salir al exilio. Pero la rebelin contra el gobierno haba comenzado en Oriente y Occidente. Serapio Cruz, un viejo montas fue sorprendido y muerto en Palencia el 31 de enero de 1870. En el Occidente, Justo Rufino Barrios que haba protagonizado varias intentonas contra Cerna, tuvo que asilarse en Chiapas, en su hacienda El

Malacate, despus de haber sido herido en un enfrentamiento contra fuerzas del gobierno. 1.5 Garca Granados y Barrios Miguel Garca Granados, el representante de la Cmara que tuvo que salir al exilio, se ali con Barrios en Chiapas, despus de regresar de los Estados Unidos, para luchar contra el gobierno de Cerna. Invadieron Guatemala el 2 de abril de 1871, entrando por Tacan, en San Marcos. Los integrantes de la invasin eran pocos en el inicio, pero se fueron uniendo a ellos muchos desafectos a Cerna, cuyas tropas no pudieron detenerlos. En Patzica varios jefes y oficiales, entre los que estaba Barrios, firmaron una acta en la que desconocan al gobierno de Cerna y nombraban presidente provisional a Miguel Garca Granados. Las tropas de Cerna fueron derrotadas y el 30 de junio los revolucionarios entraron victoriosos a Guatemala. Ese da qued liquidado el rgimen poltico de los 30 aos y se abri para Guatemala una nueva poca: la Reforma Liberal de la Revolucin de 1871, durante la cual gobernaron Miguel Garca granados y Justo Rufino Barrios. Rafael Carrera y Turcios (tras la ruptura de la unin democrtica de Provincias Unidas de Centroamrica por el comportamiento errtico de Morazn y de los partidos liberales, Guatemala se ve asediada y en riesgo, siendo en mucho las acciones de Carrera las que evitaran el colapso)proclama la creacin de la Repblica de Guatemala a la que gobernara como dictador de Guatemala desde 1851 hasta 1865, apoyado por conservadores, grandes terratenientes, los pueblos indgenas a los que dio autonoma de gobierno local [es el nico presidente que reconoci el derecho de auto-gobierno de los pueblos indgenas] y el clero. Entre sus logros como presidente cabe resaltar el hecho de que defendiera al pas de diversas invasiones extranjeras. Entre las cuales se encuentra la guerra contra la coalicin invasora de El Salvador y Honduras, la cual fue derrotada en La Batalla de la Arada. Tambin en el gobierno de Carrera tuvo lugar la expedicin de conquista estadounidense por parte de William Walker al territorio centroamericano, la cual origin La Guerra Nacional contra los Filibusteros en la cual Carrera tuvo especial participacin al enviar tropas guatemaltecas para apoyar el esfuerzo en contra de los invasores. Asimismo entre sus ltimos aos de gobierno se dio la Guerra de 1863 entre Guatemala y El Salvador.

INCOMPLETO

Filosofa

FILOSOFIA DEL SIGLO XX

El tomismo desde 1870


La filosofa tomista ha tenido en nuestros das un renacimiento bastante sorprendente. Despus de la gran poca que comienza en el siglo XIII se ha ido diluyendo ampliamente en una escolstica que, bajo diversas formas, ha dominado la enseanza universitaria europea hasta bien en entrando a los siglos XVIII y que ya no poda ser llamada tomista lo que puede constatarse en los textos destinados a la enseanza en las escuelas catlicas, se inspiran mucho en Descartes y siguen el mtodo cartesiano es empezando por la duda filosfica. En ellas se lee que el alma posee ideas innatas tales como la idea positiva del infinito, y la idea del ser perfecto proporciona una idea de la existencia de Dios. Por otra parte el autor sigue siendo tomista admitiendo la premocin fsica y repudiando la ciencia media.

En el siglo XIX los pensadores catlicos se orientan hacia el tradicionalismo de Louis de Bonald de Joseph de Maistre y hacia el ontologismo. Ms tarde Gratry apela con bastante frecuencia a Santo Tomas, siendo de hecho muy poco tomista

La encclica:
La autoridad eclesistica no mostro inters al principio sin embargo en la encclica Aeterni patris de Len XIII en 1879 cmoda fecha para sealar el principio del renacimiento tomismo. El papa preocupado por los peligros que hacen correr a la fe catlica ciertos sistemas filosficos recomienda tomas de maestro a Santo Tomas distinguido cuidadosamente de la fe puede alcanzar sus propias fuerzas una verdad filosfica de la que la fe no tendra nada que temer. Aconsejaba tambin a las ciencias naturales y no dudar tampoco en abandonar lo que en los doctores escolsticos no estuviese de acuerdo con las doctrinas seguras de las pocas posteriores. Estas consignas han sido renovadas bastante a menudo en las prescripciones concernientes a la enseanza eclesistica, lo mismo que en el cdigo de derecho cannico promulgado en 1917. En 1931 Pio XI en la constitucin Deus scientiarum Dominus, dirigida a las universidades y facultades de estudios eclesisticos, proponen que las facultades de filosofa se proponga una sntesis de doctrina completa y coherente segn el mtodo y los principios de Santo Tomas de Aquino. Finalmente, en 1965, a raz del concilio Vaticano II, la declaracin sobre la educacin cristiana vuelve a recomendar la via abierta por los doctores de la iglesia y especialmente por Santo Tomas. Pero Qu haba que entender por la doctrina filosfica de Santo Tomas? En 1914 la congregacin romana de Seminarios y Universidades promulgo una lista de veinticuatro tesis tomistas consideradas normas directivas seguras pero nunca impuso a que se ensearan estrictamente.

Las veinticuatro tesis tomistas:

Tesis I: La potencia y el acto dividen al ser de tal manera que todo lo que es, o bien es acto puro o bien est compuesto necesariamente de potencia y de acto como principios primeros e intrnsecos. Tesis II : El acto, porque es perfeccin no est limitado por ms que por la potencia, que es una capacidad de perfeccin. Por consiguiente por la medida en que el acto es puro no puede ser sino limitado y nico; all donde es finito y mltiple entra en verdadera composicin con la potencia. Tesis III: por lo cual en la razn absoluta del ser mismo , solo Dios subsiste solo Dios es enteramente simple; todas las otras cosas que participan del ser tienen una naturaleza que restringen el ser y estn constituidas por esencias y existencias como principios realmente distintos. Tesis IV: Se dice de Dios y de las criaturas, no de una manera univoca ni de una manera puramente equivoca, sino de una manera anloga, de una analoga de atribucin a la vez que de proporcionalidad. Tesis V: En toda criatura hay, adems composicin real del sujeto subsistente con las formas que le son aadidas secundariamente, es decir, los accidentes; y esta composicin no se entender si el ser no fuera recibido realmente por una esencia distinta de l Tesis VI: Adems de los accidentes absolutos existe tambin el relativo, que es una relacin hacia algo. Aunque esta relacin hacia otro no significa en absoluto, segn su razn propia, algo inherente a un sujeto, a menudo tiene su causa en las cosas y por consiguiente una entidad real distinta del sujeto.

. Tesis VII: La criatura espiritual es totalmente simple en su esencia, pero queda sometida a una doble composicin: la de la esencia con el ser y la de la sustancia con los accidentes. Tesis VIII: Sin embargo la criatura corporal esta en cuanto a la esencia misma, compuesta de potencia y de acto en el orden de la esencia se designa con el nombre de materia y de forma. Tesis IX: Ninguna de estas partes tiene el ser por s; no es producida por si, ni corrompida por s y no est puesta en un predicamento ms que por reduccin, en cuanto principio sustancial. Tesis X: A pesar de que la extensin en partes integrales sea propia de la naturaleza corporal, sin embargo, para el cuerpo no es lo mismo ser sustancia que ser extenso. La sustancia por si misma es indivisible, no como un punto , sino como aquello que esta afuera del orden de la dimensin ; la cantidad que da la extensin a la sustancia difiere realmente de la sustancia y es verdaderamente un accidente. Tesis XI: La materia determina por la cantidad es el principio de individuacin, es decir, de la distincin numrica por la que un individuo se distingue de otro en la misma naturaleza especifica.

Tesis XII: En virtud de la misma cantidad el cuerpo est circunscrito en el lugar, y , sea de la potencia que fuere, un cuerpo no puede estar ms que en un lugar a la vez por esta modalidad de presencia circunscriptiva. Tesis XIII: Los cuerpos se dividen en dos categoras unos estn vivos y otros carecen de vida. En los vivos para que haya en un sujeto la misma parte que mueve y otras

que es movida, la forma sustancial designada con el nombre de alma, requiere una disposicin orgnica, es decir, partes heterogneas. Tesis XIV: El alma del orden vegetativo y el alma del orden sensitivo no subsisten por si, no subsisten por si, ni son producidas por si, sino que solo son como el principio que da el ser vivo y el ser y la vida; al depender enteramente de la materia; de hecho se corrompen por accidente cuando el compuesto se corrompe. Tesis XV: Por el contrario, el alma subsiste por si en el momento en el que puede ser infundida en el sujeto suficientemente dispuesto, es creada por Dios y es incorruptible e inmortal por naturaleza. Tesis XVI: La misma alma racional esta unida al cuerpo de tal manera que es su forma sustancial nica, y es por ella por la que el hombre y animado y vivo y cuerpo y sustancia y ser. El alma confiere, pues, al cuerpo todo grado esencial de perfeccin, le comunica tambin el acto del ser por el cual ella misma es. Tesis XVII: Facultades de dos rdenes, orgnicas e inorgnicas, se derivan del alma humana por va de emanacin natural. Las primeras a la que pertenece el sentido, tienen por sujeto el compuesto; las ultimas nicamente el alma. El intelecto es, pues, una facultad intrnsecamente diferente de un rgano. Tesis XVII: De la inmaterialidad se sigue necesariamente la intelectualidad de tal manera que a los grados de alejamiento de la materia corresponden los grados de la intelectualidad. El objeto adecuado de la inteleccin es el ser mismo de forma general; el objeto propio de la inteligencia humana es el presente estado de unin esta contenido en las esencias abstractas de las condiciones materiales. Tesis XIX: Recibimos, pues, nuestro conocimiento de las cosas sensibles. Como lo sensible no es inteligible en acto, hay que admitir en el alma, adems del intelecto formalmente inteligente, una virtud activa para abstraer de las imgenes las especies inteligibles.

Tesis XX: Por medio de estas especies inteligibles conocemos directamente los universales; percibimos los singulares por los sentidos y tambin por la inteligencia en virtud de un retorno a las imgenes en cuanto a las cosas espirituales, nos elevamos a ellas por medio de la analoga. Tesis XXI: La voluntad sigue al entendimiento, no lo precede; tiene necesariamente hacia el objeto que le es presentado como un bien que sacia completamente el apetito, pero elije libremente entre los bienes que le son propuestos por un juicio susceptible de cambios. La eleccin sigue al ltimo juicio practico; pero el que este juicio sea el ltimo, es obra de la voluntad. Tesis XXII: La existencia de Dios nos es conocida no por una intuicin inmediata ni por una demostracin a priori, sino mas bien por una demostracin a posteriori, es decir, por las criaturas, pues la argumentacin va de los efectos a la causa, a saber: de las cosas que son movidas y que no pueden ser el principio de su propio movimiento a un primer motor inmvil; por hecho de las causas de este mundo proceden de causas subordinadas entre s a una primera causa que no ha sido causada; de las cosas corruptibles a las que es indiferente ser o no ser, a un ser absolutamente necesario; de las cosas que segn las perfecciones disminuidas del ser de la vida y de la inteligencia tiene ms o menos el ser, la vida y la inteligencia, aquel que es soberanamente inteligente soberanamente vivo y soberanamente ser; por ltimo, del orden del universo a una inteligencia separada que ha ordenado y dispuesto todas las cosas y que las dirige hacia su fin. Tesis XXIII: La esencia divina, por el hecho que es idntica a la actualidad del ser como la actualidad en ejercicio, o de que ese ser mismo permaneciendo, nos es propuesta como bien constituida en su razn metafsica y por esto nos da la razn de su perfeccin infinita. Tesis XXIV: Es por la pureza de un ser por lo que Dios se distingue de todas las cosas finitas. Se deduce, en primer termino, que el mundo no ha podido proceder de Dios ms que por la creacin, y a continuacin que la virtud creadora que alcanza primero y por si misma el ser en cuanto ser, no es transmisible, ni siquiera por medio del milagro, a ninguna naturaleza finita, y por ultimo que ningn agente creado puede

ejercer sobre el ser ningn efecto si no es a travs de la mocin recibida de la causa primera. Estas veinticuatro tesis son un preciso sumario que permite precisar lo que es el tomismo en sentido escrito. Han sido comentadas en diversas ocasiones, en 1917 por G. Mattiussi, que participo en la relacin de las mismas; en 1922 por E. Hugon y en 1962 por P.B. Grenet.

LOGICA SIMBOLICA, PLURALISMO Y EMPIRISMO


CARACTERISTICAS GENERALES:
Los filsofos ms importantes de la primera mitad del siglo XX, Bertrand Russell y G. E. Moore, empezaron por ser idealistas, pero no tardaron en poner en cuestin esta primera eleccin. Russell, que haba recibido una formacin matemtica, se oriento hacia el tipo de platonismo que defenda A meinong, filosofo austriaco. Sostena entre otras, la idea de que las proposiciones, los nmeros, los objetos imaginarios y las contradicciones subsisten independientemente del espritu humano. LOGICO: lo mismo que el zologo no debe admitir la existencia de un unicornio. Decir que los unicornios. Decir que los unicornios no existen porque se hablan de ellos en la ciencia herldica en la literatura e incluso en la imaginacin en la escapatoria pobre y miserable. En 1905 en un artculo de Mind esbozo las grandes lneas de este anlisis y desde entonces ha rechazado todo ordenamiento de los tipos de los grados de realidades tal como lo haban presentado James en sus principios de psicologa y Bradley .SIMBOLOCA: Es una de las corrientes de pensamiento micro sociolgica, relacionada tambin con la antropologa y la psicologa social, que se basa en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios. PRURALISMO Y ATOMISMO LOGICO: El monismo absolutista no fue atacado por razones puramente racionales, James consideraba un tanto pretensiosa esta posicin y pensaba que esta depreciacin del tiempo y de la actividad era nociva. En su opinin lo ms racional de la doctrina pluralista es que las diversas partes de la realidad pueden ser puestas en comunicacin exteriormente. Russell y Moore compartan esta repulsin puramente emocional hacia el monismo en 1946 Russell llega a decir que la lgica que se desprende de ello no es del todo desinteresada o ingenua, sino que se inspira en un cierto odio hacia nuestra existencia cotidiana. Russell piensa que la filosofa monista se apoya en la creencia tradicional de que todas las proposiciones deben responder al esquema sujeto-predicado. Segn el ha comprendido que no todas las proposiciones expresan una relacin que conduce a una estructura la piedra angular se viene abajo. Segn Russell en los principia mathematica se encuentra la base de una concepcin empirista y pluralista. El simbolismo y algunas ideas contenidas han

sido tomados de la obra de Giuseppe Peano, formulario matematico al que Russell se refiere expresamente. Una de las particularidades consiste en que su contenido o significado no est indicado. Dadas las proposiciones p y q pueden ser las dos verdadera o las dos falsas o bien puede ocurrir que una sea verdadera y otra sea falsa. Russell ha expuesto su filosofa del atomismo lgico en una serie de conferencias pronunciadas en Londres y publicadas en el Monist de Chicago en 1918-1919, as como en el artculo titulado Atomismo Lgico cuya fecha de publicacin se remonta a 1924. El conjunto fue reunido en lgica y conocimiento en Madrid. Russell precisa que los tomos lgicos no son tomos fsicos en anlisis de la materia Madrid que se haban aproximado sensiblemente a una posicin materialista. Estos elementos aade corresponden a particularidades como los sonidos y colores, l como los experimentamos con sus cualidades y las relaciones que los conciernen. Estos primeros datos son por decirlo as las sustancias de este mundo atmico mientras que sus cualidades y relaciones corresponden a lo universales. Por lo dems esta distincin se halla tambin expresada en el simbolismo. Estos smbolos que se refieren a las partculas elementales es la lgica, son bautizados por Russell como nombres propios lgicos Julio Csar nombre propio lgico puesto que engloba toda una serie de apariencias y de elementos mucho ms elementales. El punto de vista de Russell emplea la expresin construccin logica y la palabra particular. Para Russell la filosofa tiene por cometido llevar el anlisis de las construcciones al nivel de sus partes constituyentes y de sus componentes ltimos. EMPIRISMO: Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy da la oposicin empirismoracionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura

obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

METAFISICA Y SENTIDO COMUN:


Russell reprochaba a los idealistas que tuvieran un cierto odio a la realidad cotidiana jactndose el mismo de tener un robusto sentido de la realidad . A pesar de todo su atomismo lgico estaba tan lejos de las concepciones ordinarias de la realidad cotidiana como lo estaba el idealismo atomista Segn Moore la visin del mundo que proviene del sentido comn es perfectamente cierta y por este hecho los conceptos filosficos que van en contra de ella son sin duda falsos.

La metafsica era la ciencia de los primeros principios y de las causas primeras del ser; la metafsica tambin ha recibido el nombre de la filosofa primera. En la antigedad el rechazado lo formularon los escpticos y en la edad moderna los empiristas .

FILOSOFIA ANALITICA
Suele considerarse como una escuela de pensamiento coherente y homogneo, es en realidad un movimiento extremadamente complejo y difcil de aprehender. Incluso asignndole limites cronolgicos precisos. Las razones de esta situacin remiten a la naturaleza profunda del movimiento y le confiere una gran originalidad. Si consideramos la historia de anlisis desde su nacimiento nos damos cuenta de que en el origen era inseparable de la lgica formal. Los neopositivistas cuando la adoptaron posteriormente, pero antes incluso del comienzo del periodo se dibujo una fuerte reaccin contra esta asimilacin del anlisis al anlisis lgico; reaccin de la que se puede decir sin simplificar demasiado las cosas, que esta en la fuente de la filosofa analtica del sentido estricto. De la filosofa analtica del sentido estricto porque efectivamente hay aqu una cuestin de terminologa: se podra perfectamente calificar de analistas a los numerosos autores que se han mantenido vinculados al ideal russelliano de la formalizacin en filosofa. La filosofa analtica es relativo al anlisis que procede e descomponiendo o que pasa del todo a las partes. Hoy las justificaciones positivas de este rechazo resulto cada vez mas claras pero hablando histricamente era inevitable que tal reaccin adquiriese un aspecto negativo, y asi como se impuso el primer lugar comn de la filosofa analtica. En conclusin la ausencia general de una teora del mtodo analtico tiene como consecuencia indirecta una ligeramente confusin entre la objeto de la filosofa y de aqu provienen demasiadas exageraciones en la actitud polmica de los analistas contra la lgica formal. Puesto que ellos rechazaban el mtodo pero continuaban ocupndose de ella. La filosofa analtica ha conservado para las nociones lgicas todo el inters que les concedan los autores como fregu y Russell. La distincin entre tcnica y objeto es pues indispensable para una buena comprensin de las relaciones de la filosofa analtica y la lgica formal para corregir la imagen caricaturista de un anlisis radicalmente hostil a la lgica hay que sustituirla simplemente por la idea ms precisa de un anlisis informal de las nociones lgicas.

FILOSOFIA MEDIEVAL
CONCEPTO DE FILOSOFIA MEDIEVAL:
Atendiendo al tiempo podramos simplemente decir que la filosofa medieval es aquel pensamiento filosfico del occidente que llena el espacio tendido entre el final de la antigedad, el fin del imperio romano de occidente (476) y el apuntar de la llamada edad moderna, tomada desde de la fecha de la cada de Constantinopla (1453) o desde el comienzo de la reforma protestante (1517). Muchas veces se denomina filosofa escolstica. Pero la escolstica propiamente dicha comienza a dibujarse hasta el siglo IX; lo que precede puede considerarse como periodo de lenta preparacin de la filosofa escolstica a travs del pensamiento de los padres de la iglesia. Por ello dividimos la filosofa de la edad media en dos grandes secciones, filosofa patrstica y filosofa escolstica. Si se quiere caracterizar la filosofa medieval mas desde adentro, atendiendo a su esencial fisonoma espiritual, se la puede designar como aquel pensamiento filosfica del Occidente que desde San Agustin, pero especialmente desde San Anselmo Cantorbery sigue el lema: intellige ut credas; la expresin implica una unidad y muta exigencia de ciencia y fe; pero tambin significa que el pensador cristiano no arroja la filosofa si no que quiere cultivarla y esta dispuesto a reclamarla para si. No queremos apoyarnos solamente en la autoridad de las sagradas escrituras dice Agustn, si no tambin en la razn general humana, naturalmente no ser la razn nuestro nico gua. La filosofa que en otros contextos histricos aplica generalmente las solas fuerzas de la razn a los magos problemas en torno al mundo, al hombre y a DIOS, se da la mano en este periodo con la fe religiosa y la fe con ella, fenmeno espiritual que por lo dems se repite en este mbito religioso aun en las filosofas arbiga y juda. La mentises de fe y saber en el pensamiento medieval tiene como presupuesto explicativo la realidad de una unidad ideolgica sobre esta base descansa el espritu de esta gran poca y nada la caracteriza mejor que esta unidad. Como nunca en ningn otro periodo de la historia espiritual de Occidente, vive aqu un mundo entero en la seguridad de sus ideas sobre la existencia de Dios, su sabidura, poder y bondad; sobre el origen del mundo, su orden y gobierno pleno de sentido de su vida y las posibilidades de su espiritu para entender al ser del mundo y para la orientacin de la propia existencia; sobre su dignidad, su libertad y su inmortalidad; sobre los fundamentos del derecho, cause racional del poder estatal y sobre el sentido de la historia. Unidad y orden son los signos del tiempo. Mientras la edad moderna se pregunta por la posibilidad del orden y de la ley y como puede realizarse, aparece aqu el orden como algo de suyo evidente y

natural, y queda, solo la tarea de conocer sus lneas y estructuras. Despus de algun que otro paso inseguro al pricipio de la era patrstica, la edad media da con su principio itinerario y mantiene firme esta lnea hasta su final histrico. No puede caber duda de que tan grandiosa unidad se debi a la virtud de la religin cristiana. Si alguna vez fue ahora cuando se cumpli con toda la verdad el dicho de Jaspers de que ( la religin es la que ha realizado en el pasado el orden mas estable y rico de contenido; la religin ayudaba luego por la razn no ejerciendo una gua directa, si no atraves de hombres creyentes mediante su seriedad y constancia). Es bien explicable la pregunta que ante este hecho ha surgido espontneo en muchos espritus, a saber si tendremos autentica filosofa donde el logos no reina como absoluto seor, sino que se deja conducir por la religin pues en tal caso parece que todo tiene que estar predeterminado como tantas veces se ha repetido no le quedaran ya a la filosofa problemas que resolver cuando se los dan ya resueltos, resueltos por la fe: la filosofa habra de sustentarse sobre el plano de la fe. Sobre esa base tuvo que desenvolverse el filosofo y muchas veces no hiso este mas que servir a la fe, prestndole defensas, apoyos, esclarecimientos, anlisis y sntesis cientficas. Una filosofa en una palabra no exacta de prejuicios y presupuestos; y por ello aparece problemtico que se pueda en general hablar de autentica filosofa en la edad media. En este modo de enjuiciar indiscriminado. Es hijo de un tiempo en el que se mira a la edad media como la edad de (los siglos oscuros) sin ver mas en ella. Por estas fechas poco tenia que decirnos la historia de la filosofa sobre esta poca. Hoy merced a los trabajos de investigacin de Denifle, Ehrle, Baemker, M. de Wulf, Grandmann, Mandonnet, Gilson, Koch, etc. Sabemos que las realizaciones filosficas del Medievo fueron mas vastas, mas vitales,y tambien mas individuales de lo que en tiempos anteriores se sopuso. En vez de juzgar a carga cerrada con juicios ya hechos de que el hombre medieval supo efectivamente enfocar los problemas especficamente filosficos desde puntos de vista y con mtodos estrictamente filosficos. Libertad espiritual. Es tambin un hecho que para el hombre medieval el pensar y el investigar filosfico fue fundamentalmente libre. Inocencio III decidi el favor de la conviccin `personal y su libertad la cuestin de si un creyente, por razn de un conocimiento de la cosa, poda negar su asentimiento al mandato de un superior Todo lo que no se ajusta a la conviccin personal (fe), es pecado y lo que se hace contra conciencia edifica para el infierno. No se puede obedecer al juez contra Dios, y se debe antes debe antes dejar que caiga sobre si la excomunin.

Esta decisin del papa fue incorporada al cdigo eclesistico. De acuerdo con ello ha enseado Santo Tomas de Aquino y con el multitud de escolsticos que un excomulgado por falsos motivos debe preferir el morir en la condena a obedecer a una disposicin del superior que, segn su conocimiento de la verdad del asunto es errada porque lo contrario sera contra la propia personal veracidad que no debe traicionarse ni por razn de un posible escndalo no es esto nada sorprendente, sino aplicacin de la vieja doctrina sobre la conciencia errnea que esta el hombre obligado a seguir, doctrina que equivala en fondo a sancionar la interna libertad de la persona. AUSENCIA DE PREJUICIOS: Pero de si de hecho el hombre medieval hizo un uso parco de su libertad, si realmente sigui en ancha medida las presuposiciones de su propia concepcin del mundo y de la opinin pblica, no fue ello, con todo, como por fuerza de una presin ejercida desde fuera sobre un espritu y sobre su libertad, sino simplemente que a nosotros nos aparece hoy un prejuicio, no lo miro realmente como tal. Hubo indudablemente prejuicios en su concepcin del mundo y en su religin. Pero recriminar por ello a la edad media y a su filosofa solo procedera si nosotros nos viramos hoy filosofar sin prejuicios. Muchos as lo han credo de si mismos. Cuando en el primer tercio de nuestro siglo se miro esta misma creencia como un prejuicio, se produjo un movimiento de pndulo en sentido contrario y se cay en un relativismo universal, desesperando de la posibilidad de una superacin de los prejuicios. Se hizo de la necesitad virtud y se proclamo la aceptacin de esa misma impotencia como prueba de seriedad y carcter. Zaherir a la edad media por una de prejuicios resalta en estas circunstancias ciertamente paradjico. LA VERDAD EN EL MEDIO: En Realidad una total ausencia de prejuicios jams se ha dado. Queda como ideal y meta, y hacia ella se ha de tender por amor a la verdad. Y esta tendencia no ha faltado en los pensadores de la edad media. Tambin ellos quisieron liberarse de los propios errores e ilusiones y abordar la verdad objetiva en si misma. Quieran haya andado mas lejos en este camino solo diran los siglos venideros. En todo este caso tenemos razn para ser cautos en el subestimar la edad media, pues cada vez sabemos ms que el hombre moderno en su pensar y en su sentir es muchas veces mas medieval que la llamada edad media. Tambin el filosofo moderno es hijo de su tiempo y cae tambien en ocasiones bajo las ruedas del destino, aparte de que la historia de la filosofa puede situar a cada filosofo en su encasillado temporal, y no precisamente por razones puramente extrnsecas a su pensamiento.

Lo que queda pues, es la tendencia y esfuerzo constantes. Y esto lo encontramos tambin en el pensador medieval y por esto es su pensamiento una autentica filosofa.

SIGNIFICADO DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL


La actual filosofa vive en la edad moderna, y se siente a si misma como algo distinto y realmente nuevo. Habr perdido la filosofa medieval todo su significado? En modo alguno. Por un lado el Medievo es el puente entre la antigedad y la edad moderna. No solo ha copiado en los antiguos cdices; no solo nos ha conservado con ello el saber y el arte de la antigedad. Tambin ha conservado en sus escuelas la continuidad de la problemtica filosfica. Temtica tan importante y fundamental como la que gira en torno a los conceptos de substancia, por ejemplo, e de causalidad, de realidad de finalidad, de universal, e individuo, de sensible y mundo fenomnico, de entendimiento y razn alma y espritu, mundo y Dios, no se reedita en el tiempo del humanismo y el renacimiento con directo enlace con la antigedad sino que le es transmitida a la filosofa moderna a travs de la edad media. No es posible leer a Descartes, a Spinoza, a Leibniz, ni aun a locke ni a Wolf, y por tanto ni a Kant, sin conocer los conceptos y los problemas medievales. Aun all donde se ha ahondado el abismo de la oposicin y se marcha a conciencia por caminos enteramente nuevo y diverso, solo se nos har ntimamente claro e inteligible cuando advirtamos como en la anttesis se salva tambin a su manera la vieja tesis, y an algunas veces acta con secreta fuerza. Y finalmente en la edad media, para nosotros modelo en muchos aspectos; formalmente por la precisin lgica y rigor de sus razonamientos y por el carcter objetivo de su concepcin de la ciencia en la que la persona desaparece siempre detrs de la cosa; materialmente y en cuanto al contenido, por su sano sentido humano que la precave de las extravagancias tan tpicas en la filosofa moderna y le hace seguir serena una lnea de continualidad que atraviesa varios siglos. No solo su doctrina sobre el derecho natural vive y vivir con eterno retorno tambin sus tesis sobre la substancia, la realidad, el alma, la verdad, los derechos del hombre, la esencia del estado, etc., contienen un valor imperecedero que hacen que podamos mirar y designar con razn al fondo doctrinal bsico del pensamiento medieval como una philosophia perennis.

Cierto que no nos es dado volver a la edad media como a un paraso perdido. Es y quedara inevitablemente como pasado. Pero es de justicia alimentar un sentimiento de aprecio para todo lo eternemente verdadero que hay en ella, y tratar de hacerlo de nuevo transparente en nuevas formulas y a tono con las circunstancias. creemos que en un mundo nuevo y en la elaboracin de un nuevo material se han de demostrar operantes de aquellos principios espirituales y aquellas normas eternas de las que la cultura medieval en sus mejores tiempo nos ofrece solo una particular realizacin histrica, que, aun con sus defectos, es de una elevada grandeza, si bien definidamente pasada (J. Maritian).

El pensar y ser no estn tan disociados como lo estn en la edad moderna. Es para ello demasiado temprano. Anselmo esta plenamente imbuido del espiritu agustiniano, y , para el pensamiento platonizante de san Agustn, la autentica realidad esta en lo primitivamente verdadero y en lo primitivamente bueno, en el modelo ejemplar y en la idea y de esta realidad vive todo ser y todo conocer, en forma que el camino de asenso hacia Dios queda expedito desde muy diversos puntos de partida. A no ser que se diga, esto ser lo mas exacto histricamente, que le supuesto salto de un orden ala otra le estaba ahorrando a san Anselmo por el hecho de moverse en la fusin platonizante del orden ideal con la verdadera y primaria realidad. Influjo. La prueba anselmiana ha influido durante toda la alta escolstica y atraviesa la edad moderna. Santo tomas de Aquino la rechaza, pero otros la

admitirn. Guillermo de Auxerre, Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno y Gil de Roma, como se ve, autores todos ellos en los que la tendencia platnica-agustiniana esta mas o menos acusada; por donde una vez mas se nos revela el carcter histrico-genetico de esta prueba y de su autor.

Principio moral:
Menos conocido, pero no menos importante, asi como revelador del espiritu profundo de la escolstica es lo que Anselmo dice sobre el principio de la moralidad. A rengln seguido de la definicin de la verdad en el De veritate( cap. 12), da tambin una definicin de la justicia. Por Iustitia a se entiende el bien moral en su principio. qu esse pregunta lo que se requiere para que una accin sea moralmente buena? Y responde: no solo la obra externa materialmente recta si no tambin la aprobacin consciente y libre de lo recto. Pero tampoco esto es todo. Adems del que y del cmo debe aadirse un determinado por que o para que. Si uno hace lo materialmente recto por vanidad o por el premio extrnseco, no es justo. Debe hacerlo sabiendas y con libre voluntad nicamente por la rectitud misma. La definicin de justicia o rectitud moral, reza asi: Iustitia est rectitudo voluntatis propter se servata, Anselmo, antes de Kant, pone el principio moral en la legalidad como tal.

SUBJETISMO MEDIEVAL:
Uno de los personajes ms importantes o relevantes del Medievo, tanto por su extraa personalidad y movida existencia como por la originalidad de su pensamiento y movida existencia, como por la originalidad de su pensamiento y de su obra fue Pedro Abelardo. Desarrollo por su cuenta aun ms el mtodo inaugurado por los canonistas. Es la idea fundamental de su obra SI Y NO. Fue de enorme influjo para el desarrollo del mtodo escolstico particularmente para las tcnicas de las disputaciones. Existen 4 lgicas de Abelardo las introductiones parvulorum, la lgica ingredientibus, la lgica nostrorum petitioni sociorum y finalmente su principal obra lgica, la dialctica

SU APORTACION DE LA ETICA:
Su aportacin en tica es tambin sumamente original, ya que afronta una tarea sin precedentes. Con su peculiar libro, Abelardo pretenda, por un lado, terminar con el moralismo preceptivo de la moral penitencial, y por otro, superar el pesimismo agustiniano. Fiel a su mtodo, parte de un anlisis de conceptos tales como pecado o virtud para redefinir as la tica. Es sin duda una obra que rompe con la tradicin cristiana, que no haca ms que recopilar y repetir textos. Las ocho sentencias condenadas en Sens a instancia de Bernardo de Claraval estaban totalmente descontextualizadas.

HUMANISMO MEDIEVAL:
El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as

mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueloga, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della

Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica.

LA MISTICA:
No sera completo el cuadro de la primitiva escolstica sino dedicaremos una mencin de la mstica. No hay que pensar en efecto que la escolstica no conoci mas lenguaje que el de la pura ratio y que estuvo cerrada al calor del sentimiento; como por otro lado tampoco hay que pensar que la mstica se mantuvo en su impulso religioso totalmente fuera del marco de las teoras escolsticas si bien algunas veces como en Joaquin de Fiore llego hasta los bordes de lo posible; no por mala voluntad sino por un exagerado idealismo pues en la vida lo mejor en tantas veces enemigo de lo bueno. Segn la teologa, la mstica se diferencia de la asctica en que sta ejercita el espritu humano para la perfeccin, a manera de una propedutica para la mstica, mediante dos vas o mtodos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por la gracia o por el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y momentnea con Dios, que slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o xtasis msticos, de los que son propios una plenitud y

conocimiento tales que son repetidamente caracterizados como inefables por quienes acceden a ellos. El misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso del Cristianismo puede ir acompaado de manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadas milagros, como por ejemplo los estigmas y los discutidos fenmenos parapsicolgicos de bilocacin y percepcin extrasensorial, entre otros. Por extensin, mstica designa adems el conjunto de las obras literarias escritas sobre este tipo de experiencias espirituales, en cualquiera de las religiones que poseen escritura. El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas (hubo tambin una mstica pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con la alienacin que produce una realidad considerada injusta, para traer en trminos cristianos el Reino de los Cielos a la Tierra. Los mecanismos son variados: bien mediante una lucha meditativa y activa contra el Ego (Budismo) o nafs como en el caso del sufismo musulmn, bien mediante la oracin y el ascetismo en el caso cristiano, o bien a travs del uso de la Cbala en las corrientes ms extendidas del judasmo.

LOS IDEALISTAS
Immanuel Kant fue un filsofo alemn de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado. Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida sern completamente subjetivos sin haber sido primero subsumidos a la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevar inevitablemente a ilusiones tericas.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa

analtica y continental.

HERBART:
Juan Federico Herbart (1776-1841) Los grandes sistemas idealistas y la orientacin romntica suscitaron en Alemania un movimiento de reaccin antiidealista y antirromntico,que tomaron aspectos y direcciones distintos,si biern todos adoptaron alguno de los temas que el idealismo consideraba haber superado y destruido. El realismo fue ensalzado contra el idealismo por Juan Federico Herbart,nacido en Oldemburg el 4.3.1775,discpulo de Fichte en Jena,aunque desde el principio adopt una posicin crtica frente a las doctrinas de su maestro.Un escrito suyo de 1774 va dirigido contra el segundo principio de la Teora de la Ciencia de Fichte,y en otro posterior volvi a criticar el yo de Fichte,por considerarlo sinttico.Los escritos del pedagogo suizo Enrique Pestalozzi (1746-1827) lo interesaron en los problemas de la educacin,escribiendo Pedagoga general (1806) y Esquema de lecciones de pedagoga (1835).En 1805 fue nombrado profesor de filosofa y pedagoga en Knigsberg,y en 1833 en Gtingen,donde permaneci hasta su muerte el 14.8.1841. Sus obras principales son:Filosofa prctica universal (1808);Introduccin a la filosofa (1813);Manual de psicologa (1816);La psicologa como ciencia (1824-1825) y Metafsica general (1828-1829).La Introduccin a la filosofa contiene su sistema filosfico. Su tesis fundamental es inversin de la idealista: la realidad es posesin absoluta, independiente del yo; aunque considera que la reflexin filosfica tiene capacidad para determinar la naturaleza y caracteres generales de la realidad,transformando en conceptos los datos de la experiencia .La filosofa es as elaboracin de conceptos claros y distintos,regular la unificacin de los juicios en el razonamiento silogstico;y a la flosofa pertenece la Lgica,que formula leyes generales para aislar,ordenar y relacionar los conceptos,por lo que su lgica es tradicional,aristotelicoescolstica,con alguna influencia de Kant.En ella los

conceptos no son objetos reales ni actos del pensamiento,pues estn relacionados con su referencia objetiva. El punto de partida de toda elaboracin conceptual es la experiencia como apariencia de algo que es,y labor de la filosofa es determinar qu presupone y revela la experiencia en su ejercicio,por lo que la filosofa es metafsica.que debe llegar a la realidad a travs de la reflexin sobre la experiencia,eliminando contradicciones y elaborando conceptos.La experiencia es contradictoria,porque son contradictorias las realidades experimentales que revela. La unidad es una y mltiple,porque remite a representaciones sucesivas. Espacio ,tiempo, causalidad y cambio originan contradicciones y aporas.Existe un cambio sin causa, devenir absoluto; el que tiene causa interna es autodeterminacin; y el que posee causa externa mecanismo. Todo cambio supone lo que cambia, por lo que puede originar multiplicacin de trminos. El movimiento es contradictorio e irreal,y en la condenacin del cambio est implcita la condenacin de la libertad moral como autodeterminacin,y del idealismo que resuelve la realidad en el devenir del yo.Por lo que son imposibles la libertad trascendental de Kant y la infinita de Fichte. La pluralidad y las relaciones pertenecen al pensamiento del ser,que es independiente de las notas conceptuales con que es expresado,y est privado de negaciones y relaciones.Fuera de nosotros existen entes diferentes,y su relacin no modifica ni cualifica su naturaleza.Herbart admite pues la posibilidad de captar la realidad mediante conceptos,que considera accidentales a la realidad.El movimiento inteligible,que no implica cambio en el interior de los entes,puede producir perturbacin ante diversas cualidades que no pueden coexistir en un mismo lugar.La reaccin del ente perturbado es un acto de autoconservacin, representacin en el alma. Dos representaciones opuestas tienden a desaparecer, pero cuando una sea inoperante la otra resurge. No existen por tanto facultades distintas en el alma, pues todo son representaciones, fuerzas estticas o dinmicas. La mecnica de las representaciones explica todos los aspectos de la vida espiritual. No todas pueden estar presentes en cada instante de la conciencia, por lo que se agrupan en series o conjuntos, conexiones ininteligibles cuando alguna parte del conjunto es apartada legtimamente. Entendimiento si los conjuntos representativos se organizan plenamente, por lo que entendimiento es la facultad de conectar los pensamientos segn la naturaleza de lo pensado. El intelecto garantiza la concordancia entre los pensamientos y los hechos de la experiencia. Razn es capacidad de reflexin y comprensin; sentido interno relacin de conjuntos de representaciones; apercepcin conjunto representativo que acoge una nueva representacin homognea; tranquilidad de conciencia dominio de los conjuntos representativos ms fuertes sobre las excitaciones y movimientos del mecanismo psquico. El carcter psquico est constituido por un conjunto compacto de representaciones, que cuando se rompe origina demencia. Dos entes opuestos tienden a compenetrarse, y es atraccin. Dos entes cuya oposicin no es suficientemente fuerte para compenetrarse producen repulsin. Atraccin y repulsin son auto conservacin, y las fuerzas naturales se explican por la oposicin en que se encuentran sus entes simples. Los diversos grados y motivos de la oposicin determinan la cohesin, elasticidad, configuracin, etc. La esttica de Herbart comprende la teora del arte y la moral. Bello es lo que es objeto de aprobacin. La primera idea moral es la libertad interna, que expresa

armona entre la voluntad y el juicio que sobre ella se formula .La perfeccin nace de la confrontacin de diferentes grados de voluntad considerados en cuanto a su intensidad, extensin y concentracin. La benevolencia expresa armona entre la voluntad propia y otra ajena. El amor es benevolencia. El derecho, solucin de conflictos entre varias personas. La equidad retribucin de una accin no pagada. La malevolencia es tan comprensible como la benevolencia, y virtud es conformidad de la conducta humana con el conjunto de las ideas morales. La poltica toma por fundamento la idea del derecho, y la pedagoga se funda en todas las ideas morales, con preferencia de la perfeccin. Instruccin educativa es educacin mediante instruccin. La fe contribuye a la perfeccin moral, y nada se puede afirmar de Dios excepto mediante ideas prcticas y teologa natural. Nietzsche: Ejerci una importante influencia, en este contexto, bajo los aspectos de la va oracin del sujeto, del yo de la voluntad y de le concepcin ilusoria del ser, sobre pensadores del siglo XX (p. ej., Heidegger y algunos filsofos posmodernos franceses, que en parte tambin se remontan hasta Freud y Marx). Y, ralmente, Nietzsche suena muy moderno cuando afirma, p. ej., que se debera decir ello piense en lugar del usual pienso, o cuando habla del absurdo valor exagerado que se le ha atribuido a la conciencia de la cual se ha hecho una unidad, una esencia, y objeta, en contra de esto, que somos una multiplicidad que se ha imaginado una unidad; debe haber una masa de conciencias y voluntades en cada ser orgnico complejo, pero nuestra conciencia superior no se apercibe de las otras. La multiplicidad, que Nietzsche observa en el hipottico individuo (individus significa inseparable es decir, designa justamente lo opuesto de la multiplicidad), existe tambin en las explicaciones filosficas del mundo, que slo ofrecen perspectivas individuales, nunca la verdad absoluta. Contra el positivismo que se detiene en los fenmenos y dice existen slo hechos, yo dira: no, justamente no existen hechos, slo interpretaciones. El mundo est abierto a infinitas interpretaciones, la ejecucin de las cueles supone siempre un determinado modo de existencia, unida a la voluntad de imposicin de poder, interpretaciones que pueden ser inconmensurables, que ni se excluyen ni se complementan mutuamente.

Tambin son del todo distintas las perspectivas pera contemplar la obra de Nietzsche. La realiz a lo largo de dos dcadas, entre 869, cuando alcanz la ctedra de filologa clsica en Basilea con 24 aos, y 1 889, cuando cay en la demencia. Con pocas excepciones, sus libros consisten en breves prrafos y en aforismos, mientras que As habl Zaratustra (1 883-1 885), al igual que una narracin del Antiguo Testamento, reproduce las parbolas de un sabio y profeta. Aqu se precisa otro tipo de interpretacin que la necesaria para la comprensin de textos filosficos construidos segn una lgica argumentativa rigurosa; de ah que las interpretaciones de la obra de Nietzsche sean muy dispares. Arte El primer libro El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica (1 872) esboce, como tratado de filologa clsica, una imagen propia y completamente nueva del clasicismo griego que no fue en modo alguno aceptada por sus colegas universitarios de la poca, y en cuanto tratado filosfico llega al resultado: Slo cuanto fenmeno esttico estn justificadas eternamente la existencia y el mundo. Desde dos perspectivas, esta frase atestigua la influencia del pensamiento de Schopenhauer en el joven Nietzsche. Que el mundo y la existencia no tengan ninguna justificacin fuera de la esttica, est en conexin con la identificacin pesimista de Schopenhauer entre la voluntad carente de sentido y el mundo en s. Nietzsche ser siempre de la opinin de que la voluntad, como fuerza no individual entendida metafsicamente, es la base de la vida, el pensamiento y la accin. Que los fenmenos estticos deben justificar el mundo en lugar de Dios, la razn o principios ticos, tiene que ver con el lugar especial atribuido por Schelling, los romnticos y tambin Schopenhauer al arte, y que es radicalmente trasladado al centro del pensamiento por el joven Nietzsche. Pero Nietzsche modifica considerablemente la concepcin de Schopenhauer, para quien la mxima forma del conocimiento es posible en la experiencia del arte, en la que las ideas, entendidas platnicamente, pueden ser contempladas.

En cambio, para Nietzsche, el arte cubre mediante su apariencia los abismos del mundo en s, sin que por eso se pueda desenmascarar el arte como creador de ilusiones engaadoras y de falsas conciencias. No slo el ser humano necesita de una apariencia de armona y totalidad para no desaparecer en el absurdo, sino que tambin el absurdo fundamento vital la necesita. El Nacimiento de la tragedia contrapone dos polos, que determinan el arte y tambin todas las formas de vida y que en cierto modo se corresponden, de una parte, con la voluntad schopenhaueriana y, de otra, con la representacin. Lo dionisiaco es pura energa de vida, que conduce al individuo a disolverse embriagado en la masa de lo vivo, pero implica asimismo lucha y sufrimiento; lo apolneo significa forma, espritu de orden, distancia, calma. Al primero se le puede atribuir la forme artstica de la msica, al segundo la pica (por lo que se refiere a la Antigedad griega). De la unin de ambos polos, segn Nietzsche, surge la tragedia tica. De Richard Wagner (el compositor), que tambin escribi textos tericos y a quien en su juventud veneraba, Nietzsche esperaba une renovacin de la tragedia en el drama musical, que en calidad de obra de arte total, el igual que la tragedia antigua, deba unificare obra y espectador en el espritu trgico fuerte e instintivo, para retornar e un momento anterior a todas las formas de la decadencia, que pare l se inicia con Scrates.

HEGEL:
Para Hegel el mundo tiene una belleza descarnada, metafsica y abstracta, la belleza de la razn, la fra lgica de la razn. La belleza del mundo y de la historia se pone de manifiesto en el mecanismo lgico conceptual que funciona a la perfeccin. Es un sistema bello en tanto que es lgico hasta el detalle ms insignificante. Segn Hegel todas las tragedias de la humanidad son necesarias en un momento dado, de acuerdo al estado del desarrollo del espritu. Para l la felicidad, el gozo o la satisfaccin no es el principal objetivo del hombre, sino el deber del intelecto, del conocimiento y de la razn.

El hombre tiene que aceptar las cosas de la realidad como son y esto ser positivo para l. La historia nos muestra que la felicidad no se encuentra en los grandes acontecimientos y que los hroes no tienen una vida cmoda. El altruismo para Hegel es impedir que las personas se ganen la propia dignidad de lograr las cosas que le corresponden por si mismo, por lo tanto, la preocupacin por el prjimo no es la caracterstica de los grandes hombres, as como tampoco la dialctica de la historia tiene en cuenta el bienestar de los hombres particulares. Para este filsofo los momentos felices de la historia fueron pginas en blanco. Hegel condena al inconformista que se cree superior al mundo en que vive. El mejor hombre es el que comprende mejor su mundo, su realidad, su tiempo y el que puede reconciliarse con su circunstancia. La filosofa hegeliana es un idealismo por considerar a la idea como base de todo conocimiento, para lograr la comprensin ms autntica de la realidad. Hegel, al contrario de Marx, es a la vez idealista y espiritualista, porque considera que tanto la idea como el espritu son la esencia de la realidad. El espritu universal que rige el mundo es la sustancia como principio creador, que a travs de la razn intelectiva de la humanidad toma conciencia de si mismo y se conoce. Para Hegel, la idea es la realidad efectiva. Esta idea no se opone a la materia porque la autntica realidad tiene una existencia sensible que tambin es razn y espritu, que adems de existir tiene una razn para existir. El inters de Hegel est centrado en las cosas que existen que tienen una razn, que se pueden comprender, que tienen espritu. Los filsofos pueden ver detrs de la autntica realidad una profunda razn que se puede entender y conocer y que responde a una ley oculta. Hegel sabe que nadie puede entender el sentido de los acontecimientos de buenas a primeras y que los hechos puedan ser considerados como meros accidentes sin razn; porque la tendencia del hombre es evaluar los hechos segn su propia mana o enfermedad y guiado por sus emociones, sus sentimientos o sus pasiones, y es la perspectiva del que contempla la que impide reconocer la grandeza.

Hegel cree que slo desde la fra mirada de la filosofa a lo largo de la historia se puede conocer y comprender la verdadera realidad, su necesidad y su fin. No afirma que todo necesariamente sea racional y real sino por el contrario que lo verdaderamente real y racional es poco, pero ese poco es lo que le da sentido a todo, porque es imposible conocer cualquier cosa racionalmente separada totalmente de las otras

WHITEHEAD:
Fue profesor en la universidad de Harvard, es uno de los ms significados filsofos anglosajones de nuestro tiempo. Vino a la filosofa como los hombres de la metafsica inductiva del campo de la matemtica y de las ciencias naturales su pensamiento presenta muchos puntos de contacto con aquellos autores Es

igualmente una sntesis de metafsica inductiva y clsica. Whitehead trabajo primero en la lgica matemtica. Juntamente con Russell publico la obra

principia matemtica, 1910-13; versin la cual cuenta fundamentales de la moderna naturales. El realismo de Whitehead

entre las obras ms

logstica. Despus se dedico a las ciencias

es realista. El mundo no es para el mera

representacin subjetiva si no que esta constituido por (esencias reales existentes)

por (momentos reales existentes), que se representan el ala manera de la monadas leibniziana. Estn en efecto en conexin con la totalidad del ser segn Whitehead uno de los mayores fallos del moderno pensamiento es haber tomado las cosas aisladamente, cada uno por si misma, por haber concebido la substancia como algo solitario autnomo inconexo.

JASPERS:
Fue profesor en Heidelberg y desde 1948 3n Basilea es junto con Heidelberg el fundador de la filosofa existencial alemana la cual se caracterizo por la exageracin de las palabras de angustia, cuidado, pesimismo, nihilismo trgico y heroico. No es de todo injustificada esta apreciacin, pero falla en lo principal. La filosofa existencial no quiere ser antropologa sino filosofa del ser, mas aun filosofa primera. Jaspers declara textualmente lo que Hegel llevo a cabo en su lgica metafsica. Las obras de Jaspers fueron philosophie, filosofa Madrid, razn y existencia, filosofa, y entre otras

HEIDEGGER:
Es otro fundador de la filosofa existencial alemana, al lado de Jaspers, mas taciturno que este, ms penetrante, mas difcil y mas resuelto para crear e innovar. El sucesor de Husserl, su maestro, en Friburgo, pero a impreso a la fenomenologa de la que posee rumbos esencialmente nuevos.

Algunas de sus obras son: sein und zeit (primera mitad 1927; nica publicada); el ser y el tiempo, metijo 1962; Kant und das problem der metaphysik,1929 entre otras.

CONCEPTO LIBERTAD
Con carcter general, el concepto de libertad - especialmente a nivel personal presupone la disposicin de una posibilidad de elegir. Esa posibilidad de elegir presupone a su vez la de disponer de elementos de juicio que conduzcan a la eleccin; lo que requiere la posesin del conocimiento de los componentes de esos elementos de juicio, y de la inteligencia adecuada para valorarlos debidamente y discernir acerca de la conveniencia de la eleccin. Al mismo tiempo, la libertad no es absoluta. el hombre no dispone de una posibilidad absoluta de elegir: no es posible elegir en contra de lo que disponen las leyes de la Naturaleza; ni es admisible ejercer una supuesta libertad en perjuicio de otros.

LA LIBERTAD EN LA FILOSOFIA DE GRECIA


En trminos filosficos, la cuestin de la libertad encierra primeramente la de determinar si el hombre posee una libertad, y tambin la de definir en qu puede ella consistir. Los griegos, en funcin del rgimen imperante en su poca, contrapusieron el concepto del hombre libre al de esclavo. Distinguan por una parte la condicin de libre en el sentido poltico como aquella del que ingresaba en la polis como ciudadano libre; as como por otro lado la que podra traducirse por liberalidad o condicin espiritual por la cual la capacidad de creacin se encontraba plenamente activa. En tal sentido, el hombre libre era el que no estaba sometido; de manera que posea por un lado la plena capacidad de decidir que comprenda una autodeterminacin respecto de s mismo pero tambin en los asuntos de la comunidad, lo que a su turno implicaba un concepto de responsabilidad hacia la

comunidad en cuanto a ese ejercicio de su libertad. Por tanto, en este concepto, el hecho de ser libre significaba asimismo asumir obligaciones. Existen tres rdenes en que es aplicable la idea de libertad.

La libertad frente a la Naturaleza. Se entiende como la posibilidad de eludir el encontrarse sometido a un orden csmico predeterminado e invariable; ya sea que ste sea considerado como emergente de un Destino (el Hados) que condiciona el desenvolvimiento de la vida y las acciones del individuo, o como producto de una Naturaleza en la que por efecto de sus leyes inexorables todos los acontecimientos estn directamente impuestos por una relacin de causalidad. En la concepcin griega antigua, solamente eran libres frente al Destino aquellos que no haban sido elegidos por l para realizarlo. De tal manera, aquellos que podan eludir a su Destino eran libres, pero en el sentido de que carecan de importancia; mientras que los elegidos por el Destino, si bien no eran libres en el sentido de poder hacer lo que quisieran, en cambio s lo eran en un sentido superior, en cuanto se considerara la libertad como la capacidad de realizar sin ningn gnero de impedimentos aquello que era necesario realizar, por acto de su voluntad. Considerado el orden csmico como equivalente al orden natural, la cuestin de la libertad consiste en establecer en qu grado el hombre sobre todo cuando exista un deber para ello - puede sustraerse a la causalidad que interrelaciona los acontecimientos naturales. En este sentido, los antiguos griegos consideraron el punto a partir del concepto de que el alma, si bien integrante de la realidad de la Naturaleza, dispona de una condicin distinta a la de los cuerpos y por tanto era susceptible de una libertad de movimientos. Tambin consideraron que en el campo de la realidad, la libertad era una condicin propia del orden de la razn, de modo que el hombre es libre en cuanto es un ser racional y se disponga a actuar como tal. De tal modo, si bien todos los hombres tienen la capacidad de ser racionales y de actuar racionalmente, siendo as libres; la libertad es una condicin especialmente propia de los sabios - los filsofos - puesto que son ellos los que disponen del medio adecuado para actuar racionalmente.

La libertad frente a la comunidad humana. Esta forma de libertad - que puede calificarse como poltica o social - consiste fundamentalmente en la autonoma, o la independencia que permite al individuo regir su propio destino dentro de la comunidad; as como a las propias comunidades sin tener imposiciones o impedimento por parte de otras comunidades.

Respecto de la libertad poltica del individuo, ella no consiste sin embargo en la capacidad de eludir las leyes de la polis; pero s en elegir sus propias conductas dentro de las que no las infringen.

La libertad personal. Esta forma de libertad se manifiesta como la disposicin de la autonoma del individuo frente a las presiones o imposiciones originadas en la comunidad que integra. En el concepto griego, si bien el individuo se deba a su polis, se reconoca su derecho al ocio; su derecho a distraerse al menos temporalmente de sus obligaciones cvicas para dedicarse a cultivar su propia personalidad individual. En la evolucin del pensamiento filosfico de la Grecia clsica, se advierte la tendencia a identificar el concepto de libertad, cada vez ms, con el ltimo de los significados; esto es, el de la libertad como una condicin personal. Especialmente a partir de los estoicos, la libertad fue fundamentalmente considerada como la capacidad de disponer de s mismo; en tanto que todo lo exterior al individuo, ya se trate tanto de las instituciones e imposiciones de la sociedad como las propias pasiones o necesidades, es considerado como un equivalente a la opresin. El hombre aumenta su libertad en la medida en que logra prescindir de aquello exterior a s mismo; de modo que atienda en la forma ms exclusiva a aquello que est en nosotros, como expresaba Sneca. La libertad, en esta concepcin, consiste en una capacidad de ser uno mismo. Los neoplatnicos consideraron que la libertad consista principalmente en la contemplacin; en una ausencia de accin, a la cual se restaba importancia. Para otros pensadores, la libertad equivala a tener el conocimiento de lo inexorable, del Hados; comprensin del Destino que permite al Sabio aceptar ese orden csmico, y en consecuencia actuar no por efecto de una coaccin sino por su voluntad consecuente con ese conocimiento de su Destino. Tanto para Platn como para Aristteles, la concepcin de la libertad estaba estrechamente ligada a la idea de la autonoma, es decir, la capacidad de decidir por s mismo. Pero, especialmente para Aristteles, la cuestin de la libertad queda directamente referida al respeto, no solamente del orden natural, sino tambin del orden moral. Para el Estagirita, todos los procesos de la Naturaleza operan en funcin de una finalidad que les es propia, tienden a sus propios fines. Pero en el hombre, si bien sus acciones siempre tienden a un mismo fin - consistente en la bsqueda de la felicidad - ellas estn caracterizadas por un poder de ejercicio de la voluntad. En el hombre, las acciones slo son morales cuando estn gobernadas por la voluntad frente a una posibilidad de haber elegido - el libre albedro; pero esa posibilidad slo puede existir cuando el hombre no est sujeto a la

coaccin de la ignorancia. Aristteles consider que el ejercicio de la libertad es esencialmente una obra de la razn; as como que toda vez que el hombre llega a conocer el bien solamente puede actuar de acuerdo con l. La actuacin del hombre es libre, cuando su finalidad racional conduce a la realizacin del bien. En la evolucin del pensamiento filosfico de la Grecia clsica, se advierte la tendencia a identificar el concepto de libertad, cada vez ms, con el ltimo de los significados; esto es, el de la libertad como una condicin personal. Especialmente a partir de los estoicos, la libertad fue fundamentalmente considerada como la capacidad de disponer de s mismo; en tanto que todo lo exterior al individuo, ya se trate tanto de las instituciones e imposiciones de la sociedad como las propias pasiones o necesidades, es considerado como un equivalente a la opresin. El hombre aumenta su libertad en la medida en que logra prescindir de aquello exterior a s mismo; de modo que atienda en la forma ms exclusiva a aquello que est en nosotros, como expresaba Sneca. La libertad, en esta concepcin, consiste en una capacidad de ser uno mismo. Los neoplatnicos consideraron que la libertad consista principalmente en la contemplacin; en una ausencia de accin, a la cual se restaba importancia. Para otros pensadores, la libertad equivala a tener el conocimiento de lo inexorable, del Hados; comprensin del Destino que permite al Sabio aceptar ese orden csmico, y en consecuencia actuar no por efecto de una coaccin sino por su voluntad consecuente con ese conocimiento de su Destino. Tanto para Platn como para Aristteles, la concepcin de la libertad estaba estrechamente ligada a la idea de la autonoma, es decir, la capacidad de decidir por s mismo. Pero, especialmente para Aristteles, la cuestin de la libertad queda directamente referida al respeto, no solamente del orden natural, sino tambin del orden moral. Para el Estagirita, todos los procesos de la Naturaleza operan en funcin de una finalidad que les es propia, tienden a sus propios fines. Pero en el hombre, si bien sus acciones siempre tienden a un mismo fin - consistente en la bsqueda de la felicidad - ellas estn caracterizadas por un poder de ejercicio de la voluntad. En el hombre, las acciones slo son morales cuando estn gobernadas por la voluntad frente a una posibilidad de haber elegido - el libre albedro; pero esa posibilidad slo puede existir cuando el hombre no est sujeto a la coaccin de la ignorancia. Aristteles consider que el ejercicio de la libertad es esencialmente una obra de la razn; as como que toda vez que el hombre llega a conocer el bien solamente puede actuar de acuerdo con l. La actuacin del hombre es libre, cuando su finalidad racional conduce a la realizacin del bien.

LA LIBERTAD Y EL CRISTIANISMO
Naturalmente, el desarrollo del cristianismo llev a que la cuestin de la libertad se planteara, en el plano filosfico, en funcin de las afirmaciones del dogma; especialmente en cuanto pareca surgir una contradiccin entre el concepto de libertad del hombre y la condicin de Dios como poseedor de todo el saber y de todo el poder, de lo cual resultaba la idea de la predestinacin divina. El concepto religioso del pecado, la admisin de la existencia del mal, implicaba necesariamente suscitarse a nivel filosfico la cuestin de si, para hacerse merecedor del castigo, el hombre al pecar ejerca una forma de libertad; si es concebible que el hombre disponga de la libertad para elegir optando por el mal. Frente a estos planteamientos, los grandes pensadores cristianos de la antigedad - sobre todo Agustn de Hipona (San Agustn) y Toms de Aquino (Santo Toms) - acudieron a los conceptos del libre albedro y de la gracia. Para San Agustn, debe distinguirse entre el libre albedro consistente en la existencia de una posibilidad de eleccin, y la libertad, que consiste en la efectiva realizacin del bien con un objetivo de alcanzar la beatitud. Se percibe claramente la afinidad con las ideas antes expuestas por Aristteles. Siendo el libre albedro una mera posibilidad de eleccin, est admitido que la accin voluntaria del hombre pueda inclinarse hacia el pecado; cuanto se acta sin la ayuda de Dios. La cuestin de la libertad, entonces, consiste en determinar de qu modo puede el hombre usar su libre albedro para realmente ser libre, es decir, para escoger el bien. Naturalmente, ello conduce directamente a la cuestin relativa al modo en que puede conciliarse la posibilidad de eleccin constituda por el libre albedro, con la predeterminacin divina. San Agustn, en definitiva, se refiere a esta cuestin como el misterio de la libertad; y considera que si bien Dios tiene el conocimiento previo (presciencia) de qu elegir el hombre, ello no determina que de todos modos sea el hombre el que elige, con lo que sus actos no son involuntarios. Santo Toms - cuya obra principal es la Summa Theologica - consider que el hombre goza del libre albedro como capacidad de eleccin, como un poder listo para obrar; y asimismo posee la voluntad, que necesariamente se presupone no sujeta a ninguna coaccin, ni siquiera de la presciencia divina. Pero si bien estar libre de coaccin es una condicin de la existencia de la voluntad, no es suficiente; sino que junto a ello debe estar presente el intelecto - la inteligencia y la razn como instrumento para el conocimiento del bien, a fin de que ste pueda constituirse en objeto de la voluntad. En consecuencia, el libre albedro es un poder cognoscitivo. Tambin es perceptible la clara influencia del pensamiento aristotlico.

No hay libertad del hombre sin posibilidad de eleccin, su libre albedro; pero de todos modos el ejercicio de la libertad no consiste meramente en el hecho de elegir, sino que consiste en elegir lo trascendente. El hombre, enfrentado a la instancia de elegir, puede caer en el error; sobre todo, si elige exclusivamente por s mismo, sin auxiliarse con Dios. Para Santo Toms, por tanto, el hombre dispone de una completa libertad de eleccin, ya que - afirma - por su libre albedro el hombre se mueve a s mismo a obrar; pero ello no significa que exista la libertad de indiferencia a que alude la conocida paradoja del asno de Buridn.

CONCEPTO VIRTUD
VIRTUD MORAL: Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:

La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la resuelve Aristteles indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad. La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta. La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga. La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica en todas las cosas; pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos. Parece claro, por ejemplo, que respecto de ser buen estudiante lo que para unos es muchas horas de estudio para

otros es poco, y establecer el tiempo adecuado depende de las circunstancias y de las personas; o que, en relacin con la humildad o el descaro, no hay un trmino matemtico que corresponda a la conducta vlida en todo momento y lugar pues en unas circunstancias lo correcto ser mostrarse efusivo y cordial y en otras mantener una cierta distancia y no demasiada emotividad. En resumen, y utilizando las propias palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud".

Concepto de libertad
Es una capacidad natural del hombre que no ha sido capaz de desarrollar en su totalidad. Libertad es la capacidad que tiene de realizacin personal junto al medio y los dems sin daar pero haciendo lo que quiere, ser capaz de pensar, sentir y vivir segn su propia naturaleza. -La sociedad tiende a reducir el espacio de la persona, llenando de exigencias que debe cumplir para encajar en este. La persona al preocuparse de satisfacer sus pensamientos, su naturaleza es rechazada por la sociedad siendo considerada antisocial. La sociedad no deja espacios a individuos, solo es una gran masa que no da lugar a diferencia. Por ejemplo l es drogadicto; es joven y se viste raro. Eso si que hay que reconocer que en la sociedad actual es necesario establecer normas ya que si no todo se transformara en un caos. (Las leyes son necesarias)

-El individuo al estar inmerso en la sociedad reprime hasta sus propios pensamientos para no desencajar. El individuo al reflexionar las destruye por no ser de tipo y orden de lo que se supone que es normal, cosas establecidas por la gente y por el momento en que se vive. La autocensura es an mas fuerte que la presin social, ya que el individuo bloquea parte de su ser, de sus pensamientos. Si este es incapaz de sacar a flota su personalidad es aun ms difcil que pueda romper le barrera social que lo esta limitando. (Dejar de lado el que dirn). Nosotros creemos que algn da ser posible la libertad, pero es necesario un cambio de mentalidad, es necesario que la gente se preocupe por cosas y no de banalidades o prejuicios se necesita una mentalidad que de espacio a diferencias aceptando que cada ser humano es distinto. Empezar a preocuparnos de nosotros mismos, de vivir nuestra vida, dando espacio a los dems para que vivan la de ellos y hagan lo que sientan, sin la preocupacin constante de criticas o malas miradas. Creemos tambin que dentro de

nuestra libertad es necesario respetar la del otro para poder vivir tranquilos y armnicamente.

Concepto de libertad segn los estoicos:

Los estoicos ven al mundo como a un todo unitario y armnico, es decir que se rige por la ley universal. La naturaleza esta entre el caos de la sociedad y refugiando al hombre de este desorden. Los estoicos son materialistas ya que plantean que todo lo real es corpreo, dicen que solo es real lo que acta o padece una accin, plantean tambin que la materia carece de cualidades y es pasiva. El principio activo es el fuego a partir del cual se desarrollan todas las cosas este fuego produce y penetra en todo, es Dios, por lo tanto el universo es un todo con movimiento y divino, nada escapa a ley que lo rige todo, los hechos estn predeterminados por una cadena inquebrantable. La necesidad que rige el universo se le llama destino, destino es el orden necesario y racional es una cadena de causas una conexin que no puede ser forzada ni pasada a llevar. Existen individuos completos, diferentes. Lo que caracteriza a cada uno es el tnos (tensin interior), el hxis (manera de ser o estructura) que los hace nicos. A pesar de que solo existen individuos, todos se relacionan entre ellos formando una cadena, un nudo de relaciones e interdependencia todas las cosas estn ligadas entre s con un nudo sagrado y no hay nada que no este en relacin. Todos los seres estn coordinados entre s todos concurren a la armona de un mismo mundo; no hay si no un mismo mundo, que comprende todo, un solo dios, que esta en todo, una sola materia, una sola ley, una razn comn a todos los seres dotados de inteligencia. La ley lo rige todo los estoicos extraen el concepto de ley natural, por lo tanto no se puede hablar de mal en el mundo, ya que nada puede ser juzgado de esta forma, y al juzgar as es a causa de la estreches de mente y de lo mundano. El hombre es parte del universo se destaca su individualidad, la necesidad que tiene de someterse a la ley natural. El alma humana es corprea y por lo tanto mortal. La lgica estoica permite al hombre entender el curso de los acontecimientos a nivel mundial. A causa de su empirismo se puede poner en concordancia con el mundo, plantea que la sensacin no es mas que una tensin interna del alma que se provoca por objetos exteriores e individuales que poseen tensin propia. Los estoicos plantean que la razn se les a dado a los hombres como una funcin perfecta, as vivir segn la razn es vivir segn la naturaleza. El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, es decir vivir segn la virtud ya que la naturaleza conduce a la virtud. Vivir segn la naturaleza es vivir segn la experiencia de ella, ya que somos parte de la naturaleza universal. As el fin supremo es vivir segn la naturaleza que

quiere decir vivir ajo la naturaleza propia y la del todo, sin hacer nada que este prohibido. La virtud es la disposicin de vivir de cuerdo con la razn y el deber. Toda tendencia natural es buena, pero la naturaleza humana sufre desviaciones de esta forma surge la pasin, segn los estoicos la pasin es algo que esta en poder del hombre ya que el hombre la engendra, es sobre todo un error de juicio y se inicia a travs de una falsa opinin. El sabio es aquel que vive segn la razn y libre de pasiones, pero este ideal es casi inalcanzable por este motivo los estoicos desarrollaron la teora de las conductas convenientes, son deberes del hombre que no ha alcanzado la sabidura y tiene que conformarse con una virtud de menor rango. El sabio se considera ciudadano del mundo, segn l la libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, se abstiene absolutamente de las pasiones y los placeres. Segn los estoicos solo el sabio es libre, ya que l no se opone a los designios de la naturaleza y de esta forma se hace partcipe de la razn universal. Sabio es aquel que logra la libertad interior. Los estoicos hablan de la suerte de resignacin ante los supuestos males del mundo: -No es defensor ni ayuda a los que se entrega por completo a los placeres -Es necesario entregarse al bien que no deja penetrar en si nada que daa. -Soportar las adversidades con paciencia, voluntad y conscientes de que las dificultades son leyes naturales. -Todo aquel que contradice la naturaleza es obligado a hacer lo que se le manda, por lo tanto es ms inteligente quien cumple los designios en forma voluntaria. -Nacemos con la obligacin de soportar las cosas propias de los mortales y no perturbarnos por cosas que no podemos lograr o evitar. (Obedecer a Dios) La verdadera libertad es la virtud, se considera bueno no oponerse, de esta forma se te promete y o estars obligado a nada y tampoco necesitars nada, eres libre. No vas a intentar nada en vano, no se te puede impedir nada, todo sale de acuerdo a tu juicio y nada malo te sucede.

Similitudes y diferencias: Similitudes: -Los estoicos y nosotros desarrollamos un concepto de libertad un tanto utpico, difcil de llegar, por lo tanto podemos decir que a pesar de que se maneje un concepto de libertad, ha sido casi imposible a travs del tiempo llevarlo a la practica, ya que se habla de libertad pero todos tenemos una visin de esta diferente -Coincidimos tambin en que el hombre necesita un refugio en la sociedad ya que esta es catica. La sociedad es un factor estresante para el hombre.

-Tambin a travs de la razn, a juicio de ambos, y del entendimiento se podr llegar a ser algn da libres.

Diferencias: -Nosotros diferimos con los estoicos en la parte de la obediencia y la resignacin, creemos que el individuo si es que llega a ser capaz de enfrentarse de cambiar algunas cosas, especficamente a nivela social, va a ser capaz de sacarse el mascarn de la cara y mostrar as un ser mas autentico, un ser real, liberar por lo menos su espritu para que despus lo siga su cuerpo. Creemos que la resignacin es dejar de lado lo que l realmente quiere siente o espera de la vida, esta bien que hay cosas que debemos aceptar porque tenemos que ser realistas y reconocer las existencias de cosas que nos superan, pero lo que esta a la mano de ser cambiado hay que cambiarlo para cumplir nuestras metas y sentir nuestras vidas llenas. Sentir la felicidad de la realizacin y poder decir he hecho lo que he querido con mi vida; soy feliz y soy libre, he podido romper las barreras. -Creemos que ser sabio no es resignarse a lo que viene, de cierta forma lo puede ser ya que para algunas circunstancias de la vida es necesario hacerlo. Pero tambin creemos que se es ms sabio aun al superar las barreras que se te imponen en la vida, ya que tiene el ingenio para superar estas situaciones y salir adelante adems del valor que se necesita en esta tarea. Concepto de libertad en el mundo griego Partamos del principio de que la libertad no constituye un bien en s mismo, un valor final. Lo importante en s mismo es tener una finalidad, sin est, las dems carecen de importancia. De ste modo, la libertad humana no es otra cosa que un modo humano de tender al bien, es decir, la capacidad de autodeterminacin en la eleccin y ejecucin de la opcin. El origen del concepto libertad se remonta al mundo greco, concretamente en el mbito de la familia. En el contexto greco se entenda perfectamente ya que se confrontaba con personas sustradas a su libertad, con los esclavos. El esclavo era una propiedad del patrn, este tena todo el derecho sobre l .En Grecia la esclavitud constitua una gran institucin social. Por tanto, fue en el mbito domstico donde se comenz a gestarse el significado del concepto libertad. Con el incremento de la esclavitud aumento en los "esclavistas" su conciencia de superioridad yen los esclavos su condicin en general "inferior". Privados de los derechos eran tambin considerados los "extranjeros". En estas condiciones, la libertad y el ejercicio de los derechos estaban unidas .Las diversas guerras crearon en los griegos la conciencia de ser superiores respecto a los dems pueblos (brbaros y esclavos). En la lucha contra Persia el concepto libertadse extendi de la esfera poltica a la esfera personal al interior de la ciudad. En la polis (ciudad) la libertad se convierte en el bien supremo ya que en ella slo el ciudadano es plenamente libre. En este tiempo la libertad

no significa arbitrio subjetivo o posibilidad de hacerlo que se quiera. De esta manera el mundo griego advierte la dialctica entre la libertad y la norma. La libertad autntica para el griego no consiste en hacer aquello a que nos impulsa el deseo (emotividad), la pasin. En pocas palabras: "el hombre es libre cuando sigue la norma que confiere una orientacin unitaria a las diversas decisiones que jalonan su vida.

Se es verdaderamente libre cuando se asume voluntariamente una norma (nomos) que supera la fragmentariedad de los instintos Mrito de Pericles fue el revelar como la obediencia a la norma no deba ser motivada por la constriccin, sino nacida de la subordinacin voluntaria del individuo. Esto quiere decir, que la libertad no poda existir sin vnculos y, estos deban ser espontneamente elegidos.

Con el tiempo el egosmo del individuo primo sobre el inters del Estado. El individuo no se senta ya parte integral del todo. Pese a los aspectos negativos de la libertad en tal manera vivida, no se niegan sus resultados positivos. El camino de la libertad fundado en la concepcin de Pericles, Aceptacin voluntaria de la norma que da sentido al conjunto de la elecciones) descubri que no es suficiente la libertad poltica, que es necesario tambin vivir una libertad espiritual .Sin embargo, el hecho de estar exteriormente vinculados y fatalsticamente determinados, genera en el pensamiento Greco una necesidad independencia, al menos al nivel interior. Aunque el destino ( ananque) domina el hombre puede realizar la mejor parte de s, su "yo", tambin en la muerte fsica Se trata en definitiva de la victoria de hombre sobre el destino, que viene derrotado cuando se acepta voluntariamente Con Scrates la filosofa Griega desarrolla la libertad como libertad del alma (= hombre), la cual ser verdaderamente libre cuando se emancipe de todos los condicionamientos externos impuestos por la sociedad, de la situacin social, de la salud y finalmente de la misma muerte. Esta concepcin de la libertad ser profundizado por Plantn, para el cul el hombre verdaderamente libre es aquel que es patrn de s mismo y que con su intelecto gua y controla los instintos inferiores .El hecho que los instintos lo puedan vincular es una prueba irrefutable de que el hombre nace para la libertad. Las funciones inferiores son necesarias al mantenimiento del hombre, se convierten en nocivas cuando estn privadas del espritu que sirve de funcin directiva. Esta misma idea de la libertad, expresada en Scrates y profundizada en Plantn, encuentra otro ulterior desarrollo en el estoicismo En el estoicismo la libertad aparece vinculada a la conciencia de la armona que domina el cosmos. Existe una razn divina (logos), una propona (providencia) que gobierna todas las cosas. El hombre debe toma conciencia de ello y adherirse. Slo este camino le conducir a la verdadera libertad. Tambin en esta perspectiva la libertad se alcanza a travs de la adhesin a la ley, ms exactamente al destino. Aqu el destino es el logos. Por tanto se trata de querer ajustarse al querer del querer, esto es, al Logos. Lo

anteriormente dicho supuso un cambio: el ciudadano y la polis fueron sustituidos por el individuo y la humanidad. El inters de la filosofa se centrar en el hombre como individuo. De esto deriva que el verdadero dominio no es aquel que se ejerce sobre las cosas y el mundo, sino aquel que nos conduce a poseernos a nosotros mismos, slo en esa medida podremos poseer las cosas. A modo de conclusin: tanto para Grecos, como para cristianos la libertad pertenece a la esencia del hombre. Sin embargo hay una diferencia, para el cristiano es un concepto teolgico, ligado a la realidad del pecado que slo Cristo nos puede liberar. Otro elemento. La libertad es una realidad escatolgica, propia del tiempo ltimo. Para el griego la libertad es fruto del ejercicio filosfico. Se es libre cuando se siguen las solas reglas de la razn. Esto no es suficiente para el cristiano, lo veremos mas adelante cuando hablemos de Jess, hombre libre, en quien fundamos nuestro sentido de la libertad.

Filosofa de la ciencia
La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo). La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad).

Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos1 y numerosos filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres. 2 De hecho, las principales con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas como:

la naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, etc.); la relacin de cada una de ellas con la realidad; cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); la formulacin y uso del mtodo cientfico; los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones; las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a diferencia de esta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento.

Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos unos pocos, como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Platn, Aristteles, Epicuro, Santo Tomas de Aquino, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill. La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn.

Los precursores Para Aristteles (384 a. C.-322 a. C.) la ciencia era conocimiento cierto por medio de causas. Esta definicin (teniendo en cuenta el amplio concepto de ciencia de la antigedad, diferente del ms restrictivo actual) tuvo vigencia en Europa occidental durante siglos, hasta que fue rechazada por la nueva filosofa natural que naca en los siglos XVII y XVIII Despus de sus conquistas en Europa, partiendo de Espaa, y en Asia hasta la India, los rabes comenzaron a interesarse tanto por las civilizaciones de Occidente como por las de Oriente, a tanto que manifestaron la ambicin de heredar la aportacin grecorromana. Al-Manzor (712-775 d. C.) fue el primer califa que estimul esta ambicin, pues hizo traducir al rabe todos los libros de los griegos y fund en Bagdad una especie de universidad, que comprenda una importante biblioteca y un observatorio astrolgico. Durante varios siglos, el idioma rabe fue considerado como la lengua de la ciencia, y las gentes de diferentes pases de Europa iban desde muy lejos a Bagdad para beber en las fuentes de la ciencia antigua salvaguardada por los rabes. El desarrollo de la ciencia entre los rabes alcanz su apogeo hacia los siglos IX y X y, como la astrologa goz siempre de popularidad en Oriente, fue completamente natural que los rabes dedicaran una muy particular atencin a la Astronoma. Sirvindose del Almagesto, traduccin rabe del famoso Tratado de Astronoma, de Ptolomeo, los astrnomos rabes trataron, en primer lugar, de reducir las teoras a tablas, de perfeccionar los instrumentos de medida y de multiplicar las observaciones con ms precisin. Pronto se dieron cuenta de ciertos errores cometidos por el astrnomo alejandrino, principalmente en lo relativo al tiempo de revolucin de la Luna, los lmites de los eclipses solares, las posiciones res-pectivas de Mercurio y de Venus con relacin al Sol.

El descubrimiento ms importante hecho por los astrnomos rabes fue la precesin de los equinoccios. Este importante aporte, se le atribuye a Al-Battani, tambin llamado Albatenio, gran seor, que vivi a finales del siglo IX y a comienzos del X, ao 929 a. C. La escolstica propuso la regularidad y uniformidad para su aplicacin en la ciencia. Ren Descartes (1596-1650) pretenda un conocimiento cierto basado en la existencia indudable de un sujeto pensante, y avanzar gracias a ideas claras y distintas. El papel de la experiencia quedaba en un segundo plano. No es de extraar que, en el campo de la ciencia, los racionalistas destacaran en matemticas, como el mismo Descartes o como Leibniz, creador junto con Newton del clculo infinitesimal. La corriente filosfica iniciada por Francis Bacon (1561-1626) propona un conocimiento de la naturaleza empirista e inductista. Para elegir entre teoras rivales no haba que recurrir a la argumentacin, sino realizar un experimento crucial (instantia crucis) que permitiese la seleccin. David Hume (1711-1776), el principal filsofo empirista, subray an ms la importancia de los hechos frente a las interpretaciones. Pero el racionalismo y el empirismo clsicos destacaban excesivamente uno de los aspectos de la ciencia (la racionalidad o la experiencia) en detrimento del otro. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804) intent una primera sntesis de ambos sistemas en la que el espacio y el tiempo absolutos de Newton se convirtieron en condiciones que impone la mente para poder aprehender el mundo externo. Dentro de la tradicin empirista Auguste Comte (1798-1857) propuso una filosofa, el positivismo, en la que la ciencia se reduca a relacionar fenmenos observables, renunciando al conocimiento de causas. Ernst Mach (1838-1916) ejerci, con su empiriocriticismo, una gran influencia que prepar el nacimiento del Crculo de Viena. Mach desarroll una filosofa de orientacin empirista centrada en los conceptos y mtodos de la ciencia. sta debe estudiar slo las apariencias (los fenmenos), de forma que intentar estudiar algo que no se nos presenta directamente a los sentidos es hacer metafsica. Coherente con sus ideas filosficas, Mach se opuso hasta el final a la nueva teora atmica, cuyo objeto es inalcanzable a la experiencia. Pierre Duhem (1861-1916) afirm que "toda ley fsica es una ley aproximada; por lo tanto, siguiendo la lgica estricta, no puede ser ni verdadera ni falsa; cualquier otra ley que represente las misma experiencias con la misma aproximacin puede pretender, con tanto derecho como la primera, el ttulo de ley verdadera, o, para hablar ms exactamente, de ley aceptable". Aun as, Duhem opinaba que a medida que la ciencia avanza, se va acercando progresivamente a una descripcin ms fiel de la naturaleza.

La ciencia como producto de la lgica y la razn Empirismo lgico El empirismo y el logicismo son las dos principales fuentes de los orgenes de la filosofa analtica. Uno de los primeros movimientos fuertes dentro de esta corriente fue el positivismo lgico o empirismo lgico. Dentro de ella tambin tiene un lugar especial el estudio de la lgica y los lenguajes, la filosofa del lenguaje (donde destacaron Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Bertrand Russell (18721970) y Alfred North Whitehead (1861-1947). Se suele considerar que la filosofa de la ciencia alcanza su edad adulta en los aos 1920 con la aparicin del Crculo de Viena, en el que se encuadr un nutrido grupo de filsofos como Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1881-1945), Hans Hahn (1879-1934), Kurt Gdel (1906-1978), Willard V. Quine (1908-2000). A imitacin del de Viena, Hans Reichenbach (1891-1953) fund el Grupo o Crculo de Berln. El Crculo de Viena encabezado por el Dr. Craidoff propuso un modelo de ciencia en el que sta procede mediante generalizaciones (induccin) a partir de los datos. La visin de la ciencia del Crculo de Viena es llamada tambin Concepcin Heredada o Concepcin Heredada de la Ciencia. La idea central del positivismo y del neopositivismo propuesta por el Dr. Craidoff es que la ciencia debe utilizar las teoras como instrumentos para predecir fenmenos observables y debe renunciar a buscar explicaciones. La bsqueda de explicaciones es funcin de la metafsica, que no es ciencia sino palabrera carente de significado. As, el neopositivismo presenta una visin instrumentalista de la ciencia. De acuerdo con estas ideas los integrantes del Crculo defendieron un criterio verificacionista de significado que agrupaba los enunciados en dos clases:

enunciados con sentido, que son afirmaciones que pueden comprobarse empricamente si son verdaderas o falsas. enunciados sin sentido, que son enunciados mal construidos cuya verdad o falsedad no puede comprobarse empricamente. Basndose en este criterio, el Crculo fue fuertemente antimetafsico y antiteolgico.

Con el progreso de la ciencia sta comenz el estudio de campos que estn ms all de la experiencia, como puede ser la fsica de altas energas o la fsica atmica. En esta situacin el criterio empirista de verdad condujo a muchos problemas, lo que llev a diversas matizaciones del mismo. El verificacionismo estricto acab siendo abandonado y sustituido por la contrastacin entre proposiciones y observaciones, lo que permite una confirmacin gradualmente creciente de las teoras. La afirmacin introducida por el empirismo de que hay datos puros (sin ningn tipo de interpretacin ni elaboracin) y la positivista de que la ciencia debe utilizar un lenguaje observacional exento de teora son especialmente criticadas por los

principales filsofos de la ciencia desde hace dcadas y, en la actualidad, el neopositivismo estricto ya no est considerado como viable. Sin embargo, en su poca ejerci un dominio absoluto en la filosofa de la ciencia. Su influencia ha sido capital y es rastreable en muchos filsofos de la actualidad.

Falsacionismo Aunque Karl Popper (1902-1994) tuvo en sus comienzos mucha relacin con los integrantes del Crculo de Viena, desde su primera obra La lgica de la investigacin cientfica (1934) ya se mostr muy crtico con ste. Sin embargo este trabajo tuvo muy poca difusin durante aos, y no fue hasta principios de la dcada de los sesenta cuando Popper comenz a ser conocido y valorado. Frente al neopositivismo, Popper calific su postura de racionalismo crtico. A diferencia del Crculo de Viena, para Popper la ciencia no es capaz de verificar si una hiptesis es cierta, pero s puede demostrar si sta es falsa. Por eso no sirve la induccin, porque por mucho que se experimente nunca se podr examinar todos los casos posibles, y basta con un solo contraejemplo para echar por tierra una teora. As pues, frente a la postura verificacionista preponderante hasta ese momento en filosofa de la ciencia, Popper propone el falsacionismo. Aunque Popper era realista no aceptaba la certeza, es decir, nunca se puede saber cundo nuestro conocimiento es cierto. Popper comenz describiendo la ciencia, pero en su evolucin filosfica acab siendo prescriptivo (aunque sin llegar al rigor normativo del Crculo), recomendando a la ciencia el mtodo hipottico deductivo. Es decir, la ciencia no elabora enunciados ciertos a partir de datos, sino que propone hiptesis (que aunque se basen en la experiencia suelen ir ms all de sta y predecir experiencias nuevas) que luego somete al filtro experimental para detectar los errores. La reaccin Hasta la dcada de los sesenta haban prevalecido las explicaciones lgicas de la ciencia. A partir de la obra de Thomas Kuhn (1922-1996) La estructura de las revoluciones cientficas hubo un cambio en la perspectiva y se empezaron a tener en cuenta los aspectos histricos, sociolgicos y culturales de la ciencia. Ciencia, historia y revolucin cientfica La estructura de las revoluciones cientficas se puede clasificar de descriptiva. Apenas dedica espacio a conceptos como verdad o conocimiento, y presenta la ciencia bajo un enfoque histrico y sociolgico. Las teoras dominantes bajo las que trabajan los cientficos conforman lo que Kuhn llama paradigma. La ciencia

normal es el estado habitual de la ciencia en el que el cientfico no busca criticar, de ninguna manera, el paradigma, sino que da ste por asumido y busca la ampliacin del mismo. Si el nmero o la importancia de problemas no resueltos dentro de un paradigma es muy grande, puede sobrevenir una crisis y cuestionarse la validez del paradigma. Entonces la ciencia pasa al estado de ciencia extraordinaria o ciencia revolucionaria en el que los cientficos ensayan teoras nuevas. Si se acepta un nuevo paradigma que sustituya al antiguo se ha producido una revolucin cientfica. As se entra en un periodo nuevo de ciencia normal en el que se intenta conocer todo el alcance del nuevo paradigma. El nuevo paradigma no se admite nicamente por argumentos lgicos, en este proceso intervienen de manera importante aspectos culturales propios de la persona del cientfico. Segn Kuhn, la visin de la naturaleza que acompaa al nuevo paradigma no puede compararse bajo ningn elemento comn a la del antiguo; a esto Kuhn llama la inconmensurabilidad de los paradigmas. El nuevo se admite de forma generalizada cuando los cientficos del antiguo paradigma van siendo sustituidos. Programas de investigacin cientfica Lakatos (1922-1974) intent adaptar el sistema de Popper a la nueva situacin creada por Kuhn. Su intencin era realizar una reconstruccin racional de la historia de la ciencia, mostrando que sta progresaba de modo racional. La historia de la ciencia muestra que sta no avanza slo falsando teoras con hechos, hay que tener en cuenta la competencia entre teoras y la confirmacin de teoras. Por ello sustituye el falsacionismo ingenuo de Popper por un falsacionismo sofisticado. En la realidad la ciencia no evala una teora aislada, sino un conjunto de ellas que conforman lo que Lakatos llama programa de investigacin cientfica. Un programa de investigacin se rechaza al completo cuando se disponga de un sustituto superior, que explique todo lo que explicaba el anterior ms otros hechos adicionales. Lakatos reconoce que la dificultad de este esquema radica en que, en la prctica, puede costar aos llevarlo a cabo, o incluso ser inaplicable en programas de investigacin muy complejos. Pluralismo metodolgico Paul K. Feyerabend (1924-1994) afirm que una metodologa cientfica universalmente vlida es un contrasentido, que no pueden dictarse normas a la ciencia para su desarrollo. Critic cidamente el cientificismo por ser "castillos en el aire" y como alternativa propuso un anarquismo epistemolgico. Puesto que no hay conocimientos ciertos y no se sabe qu paradigmas dominarn la ciencia del futuro, descartarlos ahora supone cerrar puertas al maana. Corrientes actuales Para hablar de una filosofa de la ciencia no basta con tener una visin panormica de lo que es filosofa y de lo que es ciencia. Tampoco es suficiente el

seguimiento histrico de las opiniones y conceptos emitidos por los pensadores del pasado. Es necesario ubicarse en el pensamiento actual de los cientficos ms avanzados y respetar sus conceptos sobre lo que ellos consideran como ciencia, y es necesario entender que el dominio de la filosofa son los conceptos universales y abstractos que nunca pueden llegar a ser objeto de la ciencia. Es extremadamente complejo (y, posiblemente, todava falta algo ms de perspectiva temporal) presentar un panorama completo de la filosofa de la ciencia de los ltimos treinta o treinta y cinco aos. As como todos los autores anteriores ya han muerto, la mayora de los que vienen a continuacin no. Aqu se intentar presentar un bosquejo de la gran variedad de enfoques actuales pero teniendo en mente que, dentro de pocos aos, algunas de las corrientes mencionadas pueden haber pasado al olvido, y que destaquen otros pensadores que hoy tienen una repercusin menor. As como anteriormente se poda hablar de "el mtodo" de la ciencia, el gran desarrollo de muchas disciplinas cientficas ha hecho que los filsofos de la ciencia comiencen a hablar de "los mtodos", ya que no es posible identificar un mtodo nico y universalmente vlido. La idea heredada de la fsica clsica de que todo es reducible a expresiones matemticas ha cedido terreno ante situaciones nuevas como la teora del caos o los avances de la biologa. Por otro lado han desaparecido cuestiones que llegaron a cubrir cientos de pginas y generaron grandes controversias. Quizs el caso ms flagrante sea el del problema de la demarcacin, centrado en la distincin (demarcacin) entre ciencia y otros conocimientos no cientficos. Prcticamente el tema desaparece despus de Popper y es seguido en Espaa por Gustavo Bueno en su teora del cierre categorial. Concepciones estructuralistas y semnticas Frente al intento de los anteriores empiristas lgicos de formalizar las teoras de la fsica en el lenguaje de la lgica de primer orden, que resultaba un tanto forzado e innecesariamente complicado, Patrick Suppes fue el primero en proponer una concepcin semntica y estructural de las teoras, caracterizadas como familias de estructuras conjuntistas identificadas con los modelos de la teora. 3 Esta manera de presentar las teoras en el lenguaje informal de la teora de conjuntos resultaba as ms intuitiva y familiar. Suppes ha elaborado sus ideas mediante el desarrollo de teoras cada vez ms potentes sobre las estructuras tericas, incluyendo sus importantes teoremas de representacin e invariancia. En filosofa de la ciencia se conoce a veces como estructuralismo el programa de reconstruccin de las teoras fsicas propuesto por Joseph D. Sneed (1938) en 1971 como una sntesis del aparato formal de Suppes, del racionalismo crtico y del positivismo lgico con la corriente historicista de la ciencia. El estructuralismo fue reelaborado y divulgado por Wolfgang Stegmller (1923-1991) y Carlos Ulises Moulines (1946). De la consideracin de las teoras como estructuras le viene a

esta propuesta metodolgica el nombre de estructuralismo, que no tiene nada que ver con el estructuralismo lingstico de Saussure. Junto con las restricciones empricas, una teora consta de una estructura conceptual y de un mbito de aplicacin. Puesto que las teoras no se presentan aisladas sino interrelacionadas tambin es necesario estudiar las relaciones entre teoras, las redes tericas. Entre estas relaciones encontramos la de reduccin, quiz la ms destacada por su papel en la unidad de la ciencia. A pesar de las mltiples teoras que puedan coexistir para explicar los mismos hechos, la unidad ontolgica de la ciencia puede salvarse si todas ellas son reductibles a una sola teora (o a unas pocas no inconmensurables entre s). Esta relacin interteortica desempea un papel fundamental, por ejemplo, en el trabajo de los fsicos en su bsqueda de la Teora del todo. Moulines propone una definicin recursiva de la filosofa de la ciencia como teorizacin sobre teorizaciones, cuya epistemologa no es descriptiva ni prescriptiva, sino interpretativa. Las teoras de la ciencia son construcciones culturales, pero ello no implica que la filosofa de la ciencia sea sustituida por una sociologa de la ciencia. Aparte del estructuralismo de Sneed y sus seguidores, tambin otros desarrollos de la filosofa de la ciencia contempornea han sido influidos por las ideas y mtodos conjuntistas y probabilistas introducidos por Suppes. Bas van Fraassen ha aportado su conocida concepcin semntica de las teoras, que ha aplicado al anlisis de la mecnica cuntica. Jess Mostern6 y Roberto Torretti7 han hecho contribuciones en esta direccin, que asimismo aflora en el diccionario conjunto de estos dos autores.8 Filosofa de la ciencia naturalizada Para Ronald N. Giere (1938) el propio estudio de la ciencia debe ser tambin una ciencia: "La nica filosofa de la ciencia viable es una filosofa de la ciencia naturalizada". Esto es as porque la filosofa no dispone de herramientas apropiadas para el estudio de la ciencia en profundidad. Giere sugiere, pues, un reduccionismo en el sentido de que para l la nica racionalidad legtima es la de la ciencia. Propone su punto de vista como el inicio de una disciplina nueva, una epistemologa naturalista y evolucionista, que sustituir a la filosofa de la ciencia actual. Larry Laudan (1941) propone sustituir el que l denomina modelo jerrquico de la toma de decisiones por el modelo reticulado de justificacin. En el modelo jerrquico los objetivos de la ciencia determinan los mtodos que se utilizarn, y stos determinan los resultados y teoras. En el modelo reticulado se tiene en cuenta que cada elemento influye sobre los otros dos, la justificacin fluye en todos los sentidos. En este modelo el progreso de la ciencia est siempre relacionado con el cambio de objetivos, la ciencia carece de objetivos estables.

Realismo frente a empirismo El debate sobre el realismo de la ciencia no es nuevo, pero en la actualidad an est abierto. Bas C. Van Fraasen (1941), empirista y uno de los principales oponentes del realismo, opina que todo lo que se requiere para la aceptacin de las teoras es su adecuacin emprica. La ciencia debe explicar lo observado deducindolo de postulados que no necesitan ser verdaderos ms que en aquellos puntos que son empricamente comprobables. Llega a decir que "no hay razn para afirmar siquiera que existe una cosa tal como el mundo real". Es el empirismo constructivo, para el que lo decisivo no es lo real, sino lo observable. Laudan y Giere presentan una postura intermedia entre el realismo y el subjetivismo estrictos. Laudan opina que es falso que slo el realismo explique el xito de la ciencia. Giere propone que hay ciencias que presentan un alto grado de abstraccin, como la mecnica cuntica, y utilizan modelos matemticos muy abstractos. Estas teoras son poco realistas. Las ciencias que estudian fenmenos naturales muy organizados como la biologa molecular, utilizan teoras que son muy realistas. Por ello no se puede utilizar un criterio uniforme de verdad cientfica. Rom Harr (1927) y su discpulo Roy Bhaskar (1944) desarrollaron el realismo crtico, un cuerpo de pensamiento que quiere ser el heredero de la Ilustracin en su lucha contra los irracionalismos y el racionalismo reduccionista. Destacan que el empirismo y el realismo conducen a dos tipos diferentes de investigacin cientfica. La lnea empirista busca nuevas concordancias con la teora, mientras que la lnea realista intenta conocer mejor las causas y los efectos. Esto implica que el realismo es ms coherente con los conocimientos cientficos actuales. Dentro de la corriente racionalista de oposicin al neopositivismo se encuentra a Mario Bunge (1919). Analiza los problemas de diversas epistemologas, desde el racionalismo crtico popperiano hasta el empirismo, el subjetivismo o el relativismo. Bunge es realista crtico. Para l la ciencia es falibilista (el conocimiento del mundo es provisional e incierto), pero la realidad existe y es objetiva. Adems se presenta como materialista , pero para soslayar los problemas de esta doctrina apostilla que se trata de un materialismo emergentista. Sociologa de la ciencia Robert K. Merton (1910-2003) se considera el fundador de la sociologa de la ciencia en los aos cuarenta, luego muy influida por los trabajos de Kuhn, 'La estructura de las revoluciones cientficas', 1962 y 1969. La aportacin bsica para la filosofa de la ciencia fue introducir el trmino paradigma como supuestos tericos generales: leyes ms tcnicas en una comunidad cientfica determinada, donde un antiguo paradigma es total o en parte reemplazado y se llama revolucin cientfica este proceso y el cambio no es de forma acumulativa, sino paradigmtico.

La primera sociologa distingua unos factores internos de la propia ciencia (metodologa, objetivos, etc.) que eran independientes de otros factores externos (sociolgicos, polticos, etc.) no pertenecientes a la ciencia. Pero una parte de la sociologa de la ciencia posterior prescindi de esta distincin. David Bloor (1913) y Barry Barnes son los principales exponentes. Afirman que los cientficos son personas que se pueden ver tan afectadas por los factores sociolgicos que debemos pensar que todas las creencias son igualmente problemticas. Bruno Latour (1947) y Steve Woolgar proponen un concepto antropolgico de la ciencia y, por tanto, su estudio por esta disciplina. Junto con las influencias antropolgicas, anan tambin corrientes filosficas como el pragmatismo, para crear algo as como una epistemologa alternativa. Filosofa de la ciencia real Atendiendo a las crticas de Thomas Kuhn y otros historiadores de que la filosofa de la ciencia con frecuencia se ocupa de problemas artificiosos y alejados de la ciencia real, diversos filsofos de la ciencia contemporneos han tratado de aproximar sus anlisis a la problemtica actual de la investigacin cientfica. Ello ha tenido como consecuencia tanto la revitalizacin de la filosofa general de la ciencia como el desarrollo de varias ramas especializadas de la misma: filosofa de la mecnica cuntica, filosofa de la cosmologa, filosofa de la biologa, etc. A ambas tareas han contribuido filsofos como John Earman, Bernulf Kanitscheider, Jess Mostern, Lawrence Sklar, Elliott Sober, Roberto Torretti y Bas C. van Fraassen, as como numerosos cientficos, como Lee Smolin o Ramon Lapiedra. Otro concepto de la filosofa de la ciencia: La filosofa de la ciencia es la rama de la filosofa que tiene por objeto estudiar el saber cientfico desde un enfoque general y humano; en el sentido de cmo afecta a las personas y cmo componen el conocimiento acumulado, tanto histricamente como en el conjunto socio-cultural de la humanidad. Subsidiariamente, se ocupa de los mtodos de investigacin y de obtencin de datos cientficos; por lo que, muchas veces, se usa como sinnimo de epistemologa. En el presente estudio abarcamos el significado de "filosofa de la ciencia" en dos direcciones: La filosofa de la ciencia como una disciplina independiente de una Teora General del Conocimiento (gnoseologa y epistemologa), que pretende aclarar y dilucidar el discurso cientfico, en una labor de divulgacin y de adaptacin de los conceptos complejos de la ciencia a la inteligibilidad general del conocimiento. La filosofa de la ciencia como una taxonoma de disciplinas y saberes cientficos, haciendo hincapi en las particularidades cognoscitivas de cada uno y en las diferencias metodolgicas de cmo obtienen el conocimiento. Como tal, agrupamos en esta expresin de referencia, lo que podemos llamar filosofa de las ciencias.

Una cuestin muy actual que se puede incluir en el epgrafe, son las consideraciones sociales de la aplicacin directa de la ciencia y de la tecnologa. Por extensin del trmino, la filosofa de la ciencia se ocupa de su relacin con otras formas de conocimiento distintas al proceder cientfico; tales como la religin, la poltica, la economa o el arte. El concepto de la ciencia La palabra ciencia no ha tenido -ni probablemente tendr- el mismo significado a lo largo de la historia. Los primeros en hacerla, y en llamarla as, fueron los filsofos, desde el siglo V adC hasta el siglo XIX. Curiosamente, los cientficos actuales parecen ser los ms atrevidos y creativos a la hora de filosofar, quizs porque la ciencia ha ido acogiendo bajo su concepto y mtodo a muchos de los saberes de aquella. Sin embargo, el concepto de ciencia, lo mismo que no se puede separar de la especulacin filosfica primigeniamente, tampoco puede escapar a su relacin con la tecnologa que le fuera propia en el momento histrico que consideremos. As pues, aunque los procedimientos tericos pudieran anteceder a los pragmticos y tcnicos, hasta que stos ltimos no se pusieran de manifiesto en una experiencia concreta, aquellos seguiran sin demostrar. La ciencia actual necesita de pruebas, demostraciones, argumentaciones, experiencias y comprobaciones de distinto grado y nivel para validar su conocimiento. La definicin de ciencia no est caracterizada por un corpus nico, sino que se describe como un conjunto de saberes y conocimientos que se estructuran sistemticamente y que son obtenidos mediante la observacin y la inferencia racional de los hechos y acontecimientos. Dicho conjunto cognoscitivo se agrupa en diversos subconjuntos clasificatorios que refieren una parte de la realidad, unos hechos relacionados o un enfoque estructural del mundo. Estos subconjuntos se interesan por hechos y campos semnticos con algn denominador comn que satisfaga unas condiciones de adecuacin (tanto a nivel formal como a nivel material). De suerte que, todo hecho conocido, puede o podr adjudicarse a alguna categora o clasificacin. Sin embargo, la ciencia se enfrenta al problema de que, las partes de la realidad, se solapan en diversos actos clasificatorios y, la estructura de clases ideada, no siempre es excluyente en el sentido lgico del concepto. En tanto esto ocurre, es cierto que se genera alguna incertidumbre, mas no es menos cierto que, de no existir esa voluntad de anlisis y de clasificacin, se generara ms ambigedad y desconcierto cognoscitivo. Tambin, debido a los cambios de orientacin y perspectiva, la ciencia se enfrenta a nuevos campos taxonmicos; con lo cual, tiende a reformular, en no pocas ocasiones, los lmites clasificatorios. Lejos de entenderlo como un fallo o un error del conocimiento cientfico, esto atestigua su buena fe para la bsqueda de mtodos, procedimientos e interpretaciones cada vez ms avezadas, ingeniosas, adecuadas y ajustadas.

Medida y mtrica El gran conflicto epistemolgico de la medicin no radica en ella misma, sino sobre qu se le aplica. Es decir, es susceptible de medida cualquier cosa, asunto, hecho o acontecimiento? Hay gran consenso en considerar que, la medicin debe aplicarse sobre hechos universales en condiciones idnticas -que se puedan replicar-. Los hechos particulares pueden tener, en origen, una subjetividad aplicable slo al caso (n=1); pero se entiende que existe cierta uniformidad en la naturaleza, donde se pueden replicar semejantes condiciones que prueban tal uniformidad. Slo los hechos y asuntos que tengan probada esa uniformidad de ocurrencia podrn ser susceptibles de una medicin respecto a un instrumento de medida, asimismo, estndar. Se dice, entonces, que el instrumento de medida tiene un grado de precisin; esto es, un valor aproximado al exacto (ms/menos un error calculado estadsticamente o comparativamente con otros instrumentos de medida). En cierto modo, la precisin de la medida es contextual a lo que se quiere medir (por ejemplo, considerar la distancia entre Lisboa y Buenos Aires en trminos milimtricos para cubrir una travesa en barco, carece de sentido; sin embargo, para observar clulas o procesos subatmicos, necesitamos de unidades como la micra o menores que sta). Otro de los temas que ms se han tenido en cuenta en torno a la medicin son los enfoques cuantitativo y cualitativo de la misma. Los procedimientos cuantitativos estn referidos a nmeros, mientras que los cualitativos estn graduados semnticamente (para ilustrarlo con un ejemplo simple: muy bueno-bueno-regularmalo-muy malo). Si bien, ms que la recurrencia temtica de los anlisis cuantitativos y cualitativos, la antecede la mtrica que se va a procedimentar para realizar el anlisis. De este modo, la medicin es el acto de aplicar una escala a algo, pero la mtrica se entiende como el acto de construccin de dicha escala de medida. La metrizacin puede resultar uno de los procedimientos ms complejos de la ciencia, pues muchas veces hay que recurrir a mtodos indirectos para la obtencin de datos. La forma ms extendida de hacer mtrica es la comparacin de un suceso en una escala pergeada ex profeso para realizar la medicin. El manejo de la complejidad "Hay ms cosas en el cielo y sobre la tierra que en toda vuestra filosofa" (William Shakespeare) "El Tao que puede ser expresado no es el Tao eterno. El nombre que puede ser nombrado no es el nombre eterno." (Lao-Tse) Llegramos a una de las encrucijadas de la filosofa de la ciencia que mayor enjundia significativa tiene para la humanidad: cmo demonios hace la ciencia para manejar y procesar una realidad compleja e interactiva de difcil acceso ms all de la percepcin directa de las cosas. Para ilustrar convenientemente este epgrafe seguiremos un procedimiento que vamos a llamar hiptesis de trabajo (un supuesto o una simulacin llevada hasta sus ltimas consecuencias con el fin de

extrapolar ciertas conclusiones; en vez de seguir un mtodo expositivo). Trabajemos, por ende, con la siguiente hiptesis: Tenemos que resolver el problema del origen del universo y las fuerzas que lo mueven, as como decir porqu la humanidad est donde est y de dnde ha salido el conjunto de hechos que componen la realidad, condensarlo en una teora que podamos llevar en nuestros cerriles cerebros y que lo entienda cualquier sujeto por muy tonto que sea. Esa teora, por increble que parezca, existe; y adems lo hace desde tiempos inmemoriales: Dios! Y es que nunca se dijo tanto con tan poco... El monotesmo -la existencia de un slo Dios para todos igual- es el gran triunfo de la sntesis religiosa y de la facilidad para transportarlo en nuestras limitadas mentes. Dios explica el origen del universo, proporciona a los hombres un vnculo y proyecto de vida, desvelando la naturaleza de las cosas y el fin de su creacin y evolucin. La belleza de la idea monotesta radica en su simplicidad y economa de esfuerzos cognoscitivos. El gran conflicto de esta hiptesis es que, hasta hoy, no se ha logrado demostrar la existencia de Dios ms all del pensamiento humano. Por lo tanto, la ciencia, no puede aceptar esta explicacin como vlida en virtud de que, las pruebas que podemos obtener, ni verifican ni falsean tal presupuesto hasta el da de la fecha. Tanto la revelacin, los milagros, las profecas, como la idea misma de Dios como creador de toda realidad y gran juez de la vida y de la muerte, carecen de replicaciones experimentales y de condiciones uniformes accesibles y disponibles para procedimientos cientficos conocidos. Tampoco se puede medir ni escalar, no tiene clasificacin posible ni es susceptible de probabilizar su ocurrencia, no se puede deducir ms all de su aceptacin como principio prior, resulta imposible objetivizar semejante ente y, siendo como se pretende, un sistema "perfecto", resulta paradjica -a nuestros ojos, al menos- nuestra imperfeccin para hacerlo cognoscible, aun formando parte de su perfeccin explicativa. Es verdaderamente sorprendente que, la mejor y ms sencilla explicacin del mundo que ha generado el pensamiento humano, slo pueda ser aceptada o rechazada en orden a la creencia de su existencia extramental. La nica prueba medianamente cientfica que podemos argir en su favor, es por reduccin al absurdo: si no tienes otra mejor, acptala hasta que la encuentres... Cuando surgi la idea monotesta (hace ms de 3000 aos), desde luego, la ciencia, careca de los argumentos, las pruebas y los avances tecnolgicos que tiene hoy. La interpretacin de la idea de Dios (es decir, de cmo la entienden los hombres) ha ido limitndose en cuanto la ciencia, paulatinamente, ha ido demostrando y probando la poca fiabilidad y estabilidad de los argumentos religiosos. Cosas que hoy nos parecen triviales, durante siglos, la tradicin religiosa las ocultaba: la circulacin de la sangre, la esfericidad de la tierra o que los hombres se pueden gobernar a s mismos independientemente de Dios... Sin embargo, la existencia o no de Dios, no se ha podido contrastar hasta ahora. De ah, que sigan vigentes sus postulados. No obstante, desde un punto de vista de la filosofa de la ciencia hemos de considerar la improbabilidad de su acontecer, no porque podamos refutarla, sino en base a que, cada paso que damos, no

encontramos pruebas de su existencia (y ya hemos dado muchos, aunque quizs, insuficientes). La ciencia no explica todo. Esto es un hecho que hay que aceptar. Si bien, a lo largo de la historia, cada vez ms, ha ido dando explicaciones y descripciones ms potentes, ms cualificadas y ms abundantes sobre el mundo y lo que en l sucede. La aspiracin holstica y global no pertenece al concepto de ciencia en s, sino de quien lo define; pues si algo ha demostrado ciencia, es que sus presupuestos no son inmutables y s dinmicos. Las limitaciones de la ciencia, para la filosofa de la misma, lejos de considerarse un error, es una fuente de adaptacin y de ajuste, de constructivismo cognoscitivo que optimiza su eficacia. As, la complejidad del mundo, para la ciencia no es una solucin del tipo "total" y absoluta, sino que es un problema a resolver por partes (partes interconectadas, si se quiere). La fuente de su insolubilidad estriba en cmo organizamos el conocimiento que, aspira a conocer todo por definicin -el arch de los presocrticos, se reduce a so, a descubrir el engranaje funcional del mundo-. Derivado de lo anterior, hemos de decir que, la ciencia, tambin genera incertidumbre; pues al plantear problemas para los que no tiene solucin, ratifica lo que desconoce y la posibilidad de su propio error. Dicha posibilidad -el metaanlisis-, a veces no es contemplada y queda sesgada por los grandes avances cientficos que se sostienen para defender a la ciencia frente a otro tipo de conocimientos. A semejante consideracin, se le aade la direccionalidad tica de la ciencia; hoy, ms que nunca, discutida y discutible. La complejidad de la realidad puede estar ligada al desorden, al caos o al azar. Pero tambin, podemos considerar a la complejidad enlazada a una contradiccin lgica; ya que no se puede lograr una certeza absoluta en la elaboracin de una ley, una teora, un sistema de medida o cualquier considerando cientfico; pero se quiere construir un sistema ausente de contradicciones. La superacin del enigma parece apuntar a la interdisciplinariedad de la ciencia y en examinar la realidad bajo un enfoque multidimensional. A sabiendas de que no podemos escapar a cierta incertidumbre, lo mejor es aceptarla y, entender al mundo como un contexto estable/inestable en un sentido asociado y que organizan a aquel. En dicho contexto, los procesos estocsticos -de causas y efectos- son productos y producidos; de suerte que, unos hechos consecuentes en una parte de la realidad, pueden ser antecedentes en otra: el mundo se auto-organiza en su propia entropa. Las partes estn en el todo del mismo modo que, el todo, est representado de algn modo, en sus partes componentes. La ciencia, a la fecha, no puede plantearse paradigmas simplificadores del mundo, porque se ha percatado que so mismo es lo que reduce su perspectiva. No puede sustituir a la perfeccin sistmica de la idea de Dios, pero convive y relaciona mejor su imperfeccin con los hechos que procesa del mundo. Si la idea de ciencia no es perfecta se debe, en parte, a que el mundo -a sus ojos- resulta imperfecto. Toda una leccin de humildad!

ES LA "FILOSOFA DE LA CIENCIA" CIENCIA? Resulta evidente que si es filosofa no es ciencia. so no es bice para que la filosofa de la ciencia no tenga en consideracin a los presupuestos cientficos. Es ms, parte de ellos para elaborar toda su especulacin. La diferencia entre ambas es el uso de un lenguaje de contrastacin emprica sistemtica. La filosofa es un sistema de significados donde la comprobacin es relativa a su accesibilidad metodolgica; mientras que, para la ciencia es un paso netamente necesario. La filosofa atiende a razones suficientes (racionalidad potencial), pero la ciencia busca razones necesarias (racionalidad existencial): slo si existe, es ciencia. La posibilidad de existir no es competencia cientfica. Empero la ciencia se basa en su alto poder predictivo sobre sucesos que ha estudiado y formalizado. Por qu entonces decimos que no trabaja sobre sucesos no-existentes, si las predicciones, independientemente del sistema en que se formulen, se realizan sobre fenmenos futuros cuya certeza presente no existe? La ciencia slo realiza una clase de predicciones fundamentadas en la probabilidad de ocurrencia. Cuanto mayor es esa probabilidad, mayor es su validez cientfica. Superando el 90% de ocurrencia, el contenido de una proposicin puede considerarse precientfica. En terrenos experimentales sin un gran volumen de replicacin, el porcentaje de ocurrencia puede bajar ostensiblemente (al 60-70%). Y aunque supere porcentajes aceptables, el sistema significativo de la ciencia tampoco los valida as como as. No se puede prescindir de algunos aspectos de control cognoscitivo: precisin, establecimiento de la variabilidad/invariabilidad, deducibilidad, axiomatizacin, contrastacin, valor prxico, distincin, observacin, informacin intensiva, conceptualizacin inequvoca, clasificacin, condicionalidad, aplicabilidad, verosimilitud, diferenciacin y existencia demostrable. La ciencia tiene ocasin de considerar la necesidad de una filosofa especfica por lo que significa la libertad como condicin para su desarrollo. Muchas veces se ha criticado su excesiva dependencia de la poltica, de lo militar y de lo econmico, por lo que aparecen en su horizonte las siguientes aspiraciones:

Autonoma metodolgica e interventiva Neutralidad Objetividad

Desgraciadamente, los cientficos no han tenido siempre la misma coherencia tica y esttica que gua su coherencia estructural cognoscitiva. Hay veces que, lo que se llama ciencia, dictamina increblemente sobre lo que es necesario y lo que no; porque la comunidad cientfica, ni tan siquiera el conjunto de la sociedad, decide las lneas que ha de seguir la ciencia para su progreso y evolucin. Generalmente, la investigacin cientfica es guiada por proyectos para generar beneficios econmicos o por intereses polticos para ofertar al electorado (en el mejor de los casos). La obligacin impuesta a muchos cientficos de guardar silencio sobre sus descubrimientos, secuestra al conocimiento y a la libre

circulacin y contrastacin de ideas. Se hace, as pues, provechoso que la ciencia admitiese presupuestos deontolgicos y ticos en su quehacer cotidiano, no siempre ponderados de manera armnica para la humanidad. La sociedad tiene la responsabilidad de que el conocimiento revierta en sus miembros de forma efectiva, actualizada y sensata. Renunciar a tal derecho, es dejar en manos de unos pocos, la informacin privilegiada. La educacin y la formacin cientfica de las personas, a buen seguro, abundarn en la reduccin de las diferencias socioeconmicas y tecnolgicas que existen entre las distintas poblaciones. No olvidemos tampoco, el compromiso que tenemos con el sostenimiento del planeta que habitamos y que compartimos con otras especies y seres vivos. La ciencia se enfrenta a problemas de poca tradicin en su historia; sin embargo, la superacin cientfica y la resolucin de aquellos han de favorecer aspectos como los sealados.

1.1 La Nueva Fsica


Fsica, el conjunto de lo que se ensea en una Seccin o un Departamento universitario de Fsica en la actualidad, y la Filosofa como el contenido de los 2.600 aos de Historia de la Filosofa. Con el trmino Fsica nueva nos referimos a los resultados de la investigacin fsica en el siglo XX, con algunos antecedentes en la ltima dcada del siglo XIX; y reservamos la denominacin Fsica moderna para la Fsica desarrollada a partir del siglo XIV y, sobre todo, en los siglos XVI y XVII. La Fsica moderna se distingue, pues, de la Fsica antigua y coincide, en su desarrollo, ms o menos, con la llamada Edad Moderna en historia. Designamos con el nombre de Fsica clsica la investigacin fsica hasta fines del siglo XIX, que tuvo sus principios bsicos en la obra de Isaac Newton, en el siglo XVII, y que en ntima unin con la nueva Fsica del siglo XX forma la Fsica moderna. La nueva Fsica del siglo XX. La Fsica clsica puede llamarse as con razn por la belleza y perfeccin de sus estructuras matemticas. En este sentido, de belleza matemtica, la nueva Fsica es igual a la clsica; y tampoco hay distincin en el mtodo, que siempre es el clsico de la comparacin y convergencia entre los resultados experimentales y su pronstico segn la teora. Lo que realmente distingue a la Fsica nueva son sus objetos, que ya no son cosas o experiencias diarias del orden de magnitud del mundo intermedio o abarcable del hombre (por ejemplo. La trayectoria de una piedra lanzada, el movimiento de una bolita cargada en un campo elctrico, la rbita de un planeta); la visin intelectual y cientfica se ha extendido con la Fsica del siglo XX hasta los confines del mundo en que vivimos, y esto en el doble sentido de los lmites interiores del microcosmos de las partculas elementales, los ncleos y los tomos, y los lmites exteriores del universo o cosmos en su totalidad. Al decir lmite, ya en la matemtica pura se toca el anlisis infinitesimal, y se levanta, en el fondo, el

problema eminentemente filosfico de lo finito y lo infinito, del discontinuo y el continuo. Las ideas filosficas y los descubrimientos fsicos. Ya se ha mencionado una diferencia decisiva entre Fsica y Filosofa diciendo que la Fsica comprende la investigacin actual, mientras que la Filosofa descansa en la perennidad de su historia que abarca ms de dos milenios y medio. Al hacer constar esto, no quitamos valor de verdad a los descubrimientos cientficos en siglos pasados, como los de Arqumedes, Leonardo da Vinci o Galileo, sino que ponemos de manifiesto el carcter de la ciencia fsica que, como toda ciencia particular, es esencialmente descubrimiento. La ciencia filosfica, por el contrario, no es un descubrimiento pendiente de la cantidad y del aumento de las experiencias, como lo es la ciencia fsica, sino un descubrimiento de una vez para todas, un a priori en el sentido de Husserl, una idea que, una vez ideada, queda para siempre Idea en griego se deriva de la raz verbal videin, que en latn es videre y en indo germano es la raz urizan, que significa sencillamente ver. Idea, por tanto, es la visin total, global, integral y concreta que rene los descubrimientos siempre parciales y, por tanto, abstractos de las ciencias especiales en la concretizacin filosfica. Por todos estos motivos y argumentos, promete ms xito organizar este estudio alrededor de los problemas perennes de las ideas filosficas desde hace ms de 2.600 aos en lugar de seguir, de modo cronolgico, el hilo de la historia de las ciencias.

1.2 La Metafsica
La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. El nombre metafsica significa "ms all de la naturaleza" proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.

La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), "Psicologa Racional" y "Cosmologa Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsca, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

1.1.2 Historia del Concepto


El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica. De all surgi el concepto de "metafsica", que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes.

A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri el significado de "difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender. Esta es una disciplina propia de las filosofas idealistas. Parte del presupuesto de la existencia de una realidad mas alla del mundo fsico. Se ocupa de dar respuesta a la esencia del ser supremo o ideal; tambin de otros aspectos derivados, como el alma, la idea pura, etc. Algunos filosofos existencialistas afirmaban que los problemas filosficos que se plantea el ser humano, como la angustia existencial, la nausea vital etc. Son preocupaciones metafsicas pues trascienden el mundo fsico.

1.2.2 Objetivos de la Metafsica


La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. Qu es ser? 2. Qu es lo que hay? 3. Por qu hay algo, y no ms bien nada? No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin. Algunos de los problemas tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.

1.3.2 El Concepto de Ser


Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas. Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser. Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino. Concepto analgico del ser Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras. El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno.

1.4.2 Sistematizacin y Mtodo


Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas: Metafsica general: pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin tienen entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa. Metafsica especial, dividida en: La teologa natural tambin llamada teologa filosfica o teologa racional estudia a Dios a travs de mtodos racionales es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe. La psicologa racional tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica se ocupa del alma o mente del hombre.

La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras: 1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad. 2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. 3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

1.5.2 Historia de la Metafsica


Edad Antigua Presocrticos Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio nico y universal. Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser"). Es lo que l llama "ser", y que caracteriza a travs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc. Parmnides expone su teora con tres principios: "El ser y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" y "lo mismo es el pensar que el ser" esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado.

A partir de su afirmacin bsica "el ser es, el no-ser no es" Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna. Scrates La filosofa de Scrates (470/469-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: qu es el bien? Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena por ejemplo como se ensea la matemticas, y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al "Logos" o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este "logos" es el embrin de la "idea" de Platn, su discpulo.

Platn El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la Idea. Platn observ que el Logos de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese Logos lo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama Idea (la palabra "Idea" la introdujo Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin. Aristteles Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra "metafsica" en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup deban ubicarse despus de la "Fsica" y por esa razn us el prefijo "meta" (ms all de...o que sucede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para

acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. Edad Media En el islam La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que despus pasaran tardamente al rabe.

En el cristianismo En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias. Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en el Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura. Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior. Edad Moderna

Kant La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Idealismo alemn Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se plantea hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Edad Contempornea Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y acto-potencia. Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento

metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos. Heidegger afirm que la metafsica es "el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia". La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una "tierra de nadie" en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un lenguaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas soluciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no especializado. El posestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de "inscribir la diferencia en el concepto" transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica.

1.6.2 Ontologia
En filosofa, la ontologa (del griego, genitivo del participio del verbo, ser, estar; y ciencia, estudio, teora) es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?

La Ontologia se encarga de analizar el ser de las cosas. Es decir, el fundamento ultimo de la realidad misma. Esta rama de la filosofa sirve a todas las ciencias cuando se preguntan acerca de que es su objeto de estudio, cual es su realidad misma. La ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana). Estudiantes de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez literalmente quiere decir "despus de la fsica" para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Especficamente, la ontologa se encarga de determinar qu categoras del ser son fundamentales y se pregunta si a los objetos en esas categoras se les puede calificar de seres, y en qu sentido. Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona.

1.7.2 La Ontologa como disciplina diversa de la Metafsica


Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neo escolstica qued como una investigacin de las propiedades llamadas Trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente. Husserl Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales.[12] Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser. Heidegger

Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada metafsica de la existencia que se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria. Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes. Hartmann Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.

1.8.2 Gnoseologa
La gnoseologa (del griego, gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y, logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos. Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa. Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones

y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

1.9.2 La Adquisicin del Conocimiento


Justificacion Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede llamarse realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto, donde Scrates defiende que el trmino "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y justificadas, al mismo tiempo que rechaza que la sensacin pura y simple pueda ser identificada con el conocimiento. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes.

Justificacin a priori y a posteriori Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, es independientes de la experiencia. Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, depende de la experiencia. Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable afirmar que todo el mundo sabe que eso es cierto. Incluso diramos que es obvio. De dnde proviene la justificacin para ese conocimiento? Est claro que no viene de haber preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien, parece que basta con comprender el significado de los trminos involucrados, para convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta proposicin es un ejemplo de lo que se llama una proposicin analtica, es decir una proposicin cuya verdad descansa sobre el significado de los trminos involucrados, y no sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran ser: "todas las nubes son nubes", "si llueve, entonces llueve" y "esta manzana es roja o no lo es".

El problema de la induccin Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a posteriori es el problema de la induccin. Se trata de un problema muy amplio y con muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede servir para ilustrar el nudo de la cuestin: 1. Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros. 2. Luego, todos los cuervos son negros. Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos de razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en que la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En principio, podra ser que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra parte, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusin contiene ms informacin de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana.

El problema de la deduccin Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori. Supngase que la proposicin "la vida extraterrestre existe o no existe" est justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber que esa proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas estndar de la lgica contempornea, si se quiere demostrar la verdad de esa proposicin, se debe demostrar que bajo cualquier interpretacin de las partes de la proposicin, la proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo, este proceso de demostracin supone, necesariamente, la validez de al menos una regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del modus ponens. Luego, parece imposible dar una justificacin ltima de la verdad de la proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de proposiciones supuestamente justificadas a priori, y constituye un desafo para los proponentes de dicha justificacin.

1. Filosofa de la Naturaleza
La filosofa de la naturaleza, a veces llamada filosofa natural o cosmologa es el nombre que recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como fsica hasta mediados del siglo XIX. As, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica debera entenderse como Principios Matemticos de la Fsica. 1.2 En la Edad Antigua Los primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de establecer el origen y la constitucin de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las teoras cientficas desarrolladas en nuestro tiempo. Los filsofos griegos entendan la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales. El ttulo de "filsofos de la naturaleza" se les puede adjudicar a los filsofos presocrticos quienes se interesaron por el problema cosmolgico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arj (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identific el origen del cosmos en el agua. Los filsofos presocrticos se caracterizaron por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc. Una excepcin fue Anaximndro, discpulo de Tales, quien encontr el origen de la naturaleza en lo apeiron (lo indeterminado). 1.3 En la Edad Media El desarrollo de las nuevas concepciones racionales, conlleva un nuevo concepto de la magia, no hay una lnea divisoria clara entre una imagen cientfica y una imagen mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto de mundo. Consideramos magia aquello que todava no hemos conocido, cuando se alcanza conocimiento cientfico se descubre que aquella magia no es ms que conocimiento vulgar, intenta encontrar claramente la distincin entre conocimiento y magia. La magia es una actividad prctica que transforma la naturaleza al insertarse en el juego de sus leyes mediante recursos tcnicos. Es un inters que busca la clave escondida de la naturaleza y que esta latiendo, y representa la capacidad del hombre de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en algo expsito. La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado interpretar a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue ms bien un proceso de ida y vuelta, con vaivenes. Es importante destacar los textos hermticos. En la Edad Media el mago es tenido como demonio, alguien que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se basa ms en la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia est por

debajo de la razn, y por lo tanto es condenable. La teologa representa el orden de la razn, lo que esta ms all ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay una cierta relacin de influencia mutua. La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma csmica en la que la distincin entre lo vivo (el espritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo est vivo, el universo est vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algn ser no natural intervenga en l. 1.4 En la Edad Moderna El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botnica y dems ciencias naturales. Adems, los europeos llegan a Amrica. La filosofa de la naturaleza se encuentra entre el Renacimiento y el desarrollo cientfico posterior. Los pensadores de esta poca ni son cientficos, ni humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un poco de todo, algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la experimentacin. Al comienzo del siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma protestante influye en ellos. Con un nuevo sentimiento de superioridad, los filsofos de la naturaleza rompen con la tradicin aristotlica. Poco a poco va surgiendo una nueva concepcin del mundo, del hombre, una nueva idea universal. Los artistas adquieren un peso especfico, porque son constructores de instrumentos, son experimentadores. 1.5 Escuela Jnica Floreci durante el siglo VI a. C. en las colonias griegas de Jonia (la costa mediterrnea de la actual Turqua). Sus principales representantes fueron los filsofos de la escuela de Mileto (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) y Herclito de feso. Su rasgo ms comn, la visin naturalista de la realidad. Los primeros filsofos nacieron en estas colonias y su preocupacin fue bsicamente la comprensin de la Naturaleza o Physis (por ello se les denomina a veces "fsicos"). Su visin del mundo fue naturalista pues consideraron que a la base del mundo perceptual se encuentra un principio material (para Tales el agua, para Anaxmenes el aire, por ejemplo).Rechazaron las explicaciones mticas del origen del Universo y del hombre y propusieron explicaciones naturales. Sin embargo hay que tener cuidado en este punto pues, a diferencia con lo que ocurre en nuestro tiempo en donde el punto de vista naturalista o materialista es incompatible con creencias relativas a el alma o a Dios, estos primeros filsofos no negaron la existencia ni del alma ni de los dioses. No encontramos en el pensamiento griego autores ateos, aunque s una visin materialista de lo espiritual.

1.1.5 Tales de Mileto (c. 6250-c. 546 a.C.), filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los siete sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Tales no dej escritos; el conocimiento que se tiene de l procede de lo que se cuenta en la Metafsica de Aristteles. 1.2.5 Anaximenes En relacin con la vida y la obra de Anaxmenes se nos plantea la duda acerca de si la tradicin supo sobre este punto ms cosas de la que nos cuenta Teofrasto, el cual se limita a decir que fue discpulo de Anaximandro. En este contexto, los datos transmitidos nicamente nos permiten saber que fue de Mileto y que tuvo su acm (perodo de mayor intensidad intelectual) durante la fecha de la toma de Sardes, en el ao 546, precisamente el ao en que muere Tales. Se supone que fue ms joven que Anaximandro y que es difcil que su vida se prolongara muy dentro del siglo V (Mileto ser destruida en el ao 494). Nada ms sabemos de la vida de Anaxmenes. Tampoco sobre sus actividades prcticas. nicamente sabemos, por los juicios transmitidos sobre su estilo literario, que escribi un libro en dnde poda contrastarse su diccin simple y concisa con la terminologa un tanto potica de Anaximandro. 1.3.5 Herclito feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodado el Oscuro por el carcter enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas. Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa aunque probablemente esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos de Herclito-, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.

1.4.5 Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Muchas de las ideas pitagricas sobre el nmero se encuentran desarrolladas en los conceptos del idealismo filosfico de Platn que a continuacin analizaremos. 1.5.5 Demcrito Filsofo griego. Demcrito fue tan famoso en su poca como otros filsofos de la importancia de Platn o de Aristteles y debi de ser uno de los autores ms prolficos de la Antigedad, aunque slo se conservan fragmentos de algunas de sus obras, en su mayora de las dedicadas a la tica, pese a que se le atribuyen diversos tratados de fsica, matemticas, msica y cuestiones tcnicas. Demcrito fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido por innumerables corpsculos o tomos sustancialmente idnticos, indivisibles (tomo significa, en griego, inseparable), eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vaco infinito y difieren entre s nicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posicin. 1.6 Escuela Ateniense (Escuela de Atenas) Fue una escuela filosfica fundada por Platn cerca 388 a. C. en los jardines de Academo, y clausurada por Justiniano, despus de haber sido idealmente refundada, en el ao 529. Dedicada a investigar y a profundizar en el conocimiento, en ella se desarroll todo el trabajo matemtico de la poca y se desarroll la teora heliocntrica. Su inclinacin por los estudios matemticos, le llev a poner en el frontispicio de la Academia, la siguiente inscripcin: "Aqu no entra nadie que no sepa geometra" Puede ser considerada como un antecedente de las Universidades. Tuvo tres grandes fases: 1. Academia antigua, la que formaban los discpulos directos de Platn: Espeusipo, Xencrates, Polmon, Crates de Atenas, o Crantor de Soli, cuya obra no se ha perpetuado, pero que seguan la doctrina de su maestro: que el conocimiento est basado en creencias verdaderas justificadas.

2. Academia media, fundada y representada por Arcesilao de Pitana en 244 a. C., y se caracteriza por la vuelta al mtodo socrtico, mediante el empleo de la irona, la interrogacin y la duda en las controversias filosficas. 3. Academia nueva, a partir de 160 a. C. y representada por Carnades, que sin caer en un escepticismo absoluto, enseaba que no se puede alcanzar ms que lo probable, es decir, que es imposible tanto la certeza total como la incertidumbre completa. Hay quien admite incluso una 4 y una 5 Academia, cuyos representantes seran Filn de Larisa y Antioco de Ascaln, ms cercanos a las doctrina de Platn que intentaron conciliar con el estoicismo.La Academia fue destruida por los romanos tras la conquista de la ciudad de Atenas el ao 86 a.C. 1.7 Edad Media Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologtica. Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn. Algunos de los pensadores de la Edad Media fueron: 1.2.7 Avicena

Naci en la regin de Bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi todos los artculos del Corn y luego, en aquel rincn de Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo. Se dedic primero y con verdadero amor a la medicina que ejerci hasta obtener el cargo de visir del emir de Hamadn. Por su extraordinaria cultura en aquella poca, mereci el sobrenombre de: Prncipe de los Mdicos. Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto; tampoco cree que el Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que Dios cre es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Se convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No obstante, la filosofa de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media. Su sistema es principalmente una codificacin de la filosofa de Aristteles modificada por consideraciones de origen neoplatnico, tratando de armonizar las formas abstractas de filosofa con la fe religiosa musulmana. Avicena introdujo muchas innovaciones en la lgica, apartndose en algunos puntos de los peripatticos y aproximndose a los estoicos; prest suma atencin a la lgica de las proposiciones y a los silogismos hipotticos. El avicenismo tuvo vigencia durante el siglo XIII y parte del XIV.

1.3.7 Averroes (1126-1198) Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval. Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Averroismo: A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la Europa medieval el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las invasiones de los brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas elaboraciones. A travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandra por el norte del frica hasta Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de Aristteles. Figura

central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto explica por que la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente de donde surgi el despertar renacentista. 1.3.7 Pedro Avelardo (filsofo y telogo francs) El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo obscurece la importancia de su pensamiento. Fue uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena, y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non. Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos. 1.4.7 San Agustn Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo. Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el bien y el mal, siendo contraria a sta ltima. Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir que San Agustn "cristianiz" a Platn. Descubri

que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio en el que slo se puede llegar mediante la fe. Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas en Dios. 1.8 poca Moderna Puede dividirse en dos grandes perodos: primero, el paso de la Edad Media a la Edad Moderna a travs del Renacimiento; segundo, la filosofa natural moderna propiamente dicha, idntica a las revoluciones cientficas de la modernidad. 1.1.8 De la Edad Media a la Edad Moderna La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer. Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia, encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.

En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn. 1.2.8 Racionalismo Cartesiano El final cientfico de este proceso que, partiendo de un aristotelismo y platonismo, pasa por una dimensin mgica y otra de filosofa natural, empalma de nuevo de forma explcita con la filosofa por obra de Ren Descartes (1596-1650). Descartes inaugura tres dimensiones del pensamiento: el metodolgico, el subjetivista y el cientfico-matemtico. Ya antes Roger Bacon se haba preocupado por el mtodo. Descartes lo estudia de una manera radical: como mtodo de salir de la duda o negacin previa para llegar a verdades, de modo matemticamente deducido y a base de ideas claras y distintas, segn el modelo que le presentaban las mismas matemticas de deduccin rigurosa y de conocimientos exactos. Ese mtodo

llevar a Descartes a una metafsica y a una concepcin dualista de la realidad que ser en adelante el punto de friccin de gran parte de la filosofa moderna y contempornea. Tras dividir toda realidad en realidad extensa y realidad pensante, enfrenta el sujeto, que en su cogito-sum halla la primera certeza clara y distinta, a la realidad de un mundo exterior, reducido ste a pura extensin cuantitativa y movimiento mecnico. El mundo exterior al hombre es una pura extensin de materia nica y slida, carente de vaco y de cualquier aspecto atomista. Esa materia extensa y compacta es la misma para los seres fsicos al alcance de la mano y para los cuerpos celestes y astrales, segn el principio de igualdad de todos los seres asentado por Nicols de Cusa enfrente de la tradicin medieval. 1.3.8 Atomismo El camino para el atomismo est ya abierto y es Pedro Gassendi (1592-1655) el que desarrollar esta teora dentro del mbito de la filosofa natural de la Edad Moderna. Fsico, matemtico, filsofo y telogo, se puso en contacto con la tradicin aristotlica a la que remont en su teora de la naturaleza. Por otra parte, dada su vocacin, estuvo en estrecho contacto con Thomas Hobbes, Pierre de Fermat, Ren Descartes y profes una profunda simpata por las doctrinas cientficas de Telesio, Campanella, Bacon, Kepler y Galileo. De momento, opone al estricto racionalismo cartesiano un profundo empirismo: todo nuestro conocimiento nace de los sentidos y desde ellos, gracias a nuestra facultad de la ratio universalitatis podemos remontarnos a teoras abstractas de la realidad con tal de que nunca pierdan el contacto con los datos de la experiencia.

Gassendi rechaza decididamente la materia llena escolstica y la cartesiana carente de vaco. Para que los cuerpos puedan moverse necesitan del espacio vaco y del tiempo que no son ni sustancias, ni accidentes, ni seres materiales, ni espirituales, pero existentes realmente. En su seno se mueven los tomos, cuerpos fsicamente indivisibles. Dios cre la materia de la nada en el vaco espacio. Esta materia originaria careca de toda determinacin y cualidad. De ella se formaron los tomos finitos en nmero y distintos entre s slo cuantitativamente (magnitud, peso, figura, etc.)Constituyndose as las cualidades primarias. Las cualidades secundarias (color, sabor, etc.) dependen del sujeto que percibe los seres materiales. Por otro lado, en medio de esta concepcin atomista y mecanicista de la Naturaleza, inspirada en parte en Descartes, Epicuro y Leucipo-Demcrito, inserta una visin hilozosta: la materia est dotada de una especie de vida y sensibilidad que ya estaba en una especie de rationes seminales creadas por Dios y que por el movimiento se fueron desarrollando en forma de tomos (a partir de la materia informe originaria) y en forma de los dems seres que tenemos ante la vista. 1.9 poca Contempornea

La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo actual de la historia de la filosofa occidental, es decir, que corresponde a la Edad Contempornea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI). Por extensin, se llama tambin con este nombre a la filosofa producida por filsofos que an estn vivos. No debe ser confundida con la filosofa moderna, que inici en el Renacimiento y culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX). La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Son corrientes contemporneas: el vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, entre otras. 1.1.9 Filosofa Analtica Es un trmino genrico para un estilo de filosofa que comenz a dominar a los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino Unido, Canad, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los departamentos de filosofa de las universidades se identifican a s mismos como departamentos analticos.

El trmino filosofa analtica puede referirse a: Una tradicin de hacer filosofa caracterizada por un nfasis en la claridad y la argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de la lgica formal y el anlisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales. Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de Bertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa analtica tiene compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos analticos contemporneos). La visin del positivista que considera que no hay verdades especficamente filosficas y que el objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. (Esto se puede contrastar con el fundacionismo tradicional, derivado de Aristteles, que mira a la filosofa como un tipo especial de ciencia, la ms alta, que investiga las razones fundamentales y los principios de todo. Como resultado, muchos filsofos analticos han

considerado a sus investigaciones como continas con, o subordinadas a, las de las ciencias naturales. La visin de que la aclaracin lgica de los pensamientos slo puede ser alcanzada a travs del anlisis de la forma lgica de proposiciones filosficas. (La forma lgica de una proposicin es una forma de representarla (normalmente usando la gramtica formal y el simbolismo de un sistema lgico) para mostrar su similaridad con todas las otras proposiciones del mismo tipo. Sin embargo, los filsofos analticos disienten ampliamente sobre cul es la forma lgica correcta del lenguaje ordinario. El rechazo de sistemas filosficos omniabarcantes en favor de la atencin a los detalles, el sentido comn y el lenguaje ordinario.

1.2.9 Filosofa Continental Es un concepto que describe varios movimientos filosficos de los siglos XIX y XX. Es usado por los filsofos analticos en contraste con el concepto de filosofa analtica. Tradicionalmente se ha incluido dentro de la filosofa continental al idealismo alemn, la fenomenologa, el existencialismo, la hermenutica, el estructuralismo, el postestructuralismo, el feminismo, a la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, as como algunas corrientes del marxismo.

Filosofa:
Metafsica: Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto
tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porque, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

2. Desarrollo Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del

alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?. Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo. 3. Objeto De La Metafsica Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia(todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til tener presente cuando los niosalcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural). El Ente Es Analgico El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra

parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la analoga del ente. 4. El Principio De No-Contradiccin El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin. Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente" contemplando todos nuestros conceptos, y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus de haber accedido a la nocin de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en ncleo ms

profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin es el "ser", la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco que podamos recordarla sino, de nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo "ser", nada es excluido, lo cual significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la "nada" o "no ser". Y la tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser; los dividimos: ser no es no-ser. Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente juntamente con la nocin de divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es no-ser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es "operacin segunda". En este punto, hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible, no por ser impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo, sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es auto evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son "ser" y "no-ser", y tenemos un conocimiento experimental o emprico (sensible) de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto de ello es el principio de nocontradiccin. Este principio es auto evidente para todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser) son naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba, porque surge de las primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no puede ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una hiptesis, porque una hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza natural de la mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana , ha negado el principio de no-contradiccin, pero no es la nica filosofa que lo ha hecho: Aristteles, ya en su poca, cuatro siglos antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofas?. Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio de toda prueba, de toda demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente afirmando su opuesto: "una cosa puede ser ella misma y ser otra en el mismo sentido"; "yo puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo"...El marxismo dice que no hay ser: slo hay un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es "el ser que no puede cambiar". 5. Importancia de la metafsica para la teologa Como hemos visto, la metafsica es indispensable no slo para la teologa natural, sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la realidad, del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede

aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo comn, un punto de encuentro en todas las cosas como una participacin. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la revelacin. Qu es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, Qu es la teologa?, la mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de forma ultimsima a lo divino como tal: es la base comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana est repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste poseen implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica del ser, que no es una metafsica del "pensamiento " o de la "idea". La metafsica del ser abastece a la teologa de las nociones bsicas necesarias para comprender el contenido de la revelacin en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como sustancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc. dialctica platnica. Es la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y causas del ser y de sus atributos esenciales. Plantea un problema muy concreto: qu es lo que hace que un ser sea lo que es? qu es lo que hace que un caballo sea un caballo, que una estatua sea una estatua, que una cama sea una cama? Se trata de saber el sentido que tiene la palabra ser en la definicin que enuncia la esencia de un ser. As la Metafsica resulta ser, en gran parte, un tratado de la definicin: el problema de la definicin, quePlatn crey resolver mediante la dialctica, no est, en realidad ni al alcance de la dialctica, que juzga simplemente el valor de las definiciones formuladas, ni al de la ciencia demostrativa, que las usa como principios, sino de una ciencia nueva y todava desconocida, la filosofa primera o ciencia deseada, que se ocupa del ser en tanto que ser. Seguramente la palabra ser tiene otros sentidos distintos del que adquiere en la definicin; puede servir para designar el atributo esencial o lo propio (el hombre es capaz de rer), o incluso el accidente (el hombres es blanco), pudiendo ser tomado ste, por lo dems, en una de las nueve categoras; pero el ser de lo propio, como el del accidente, supone el ser de una sustancia; y, si se puede hablar tambin del ser de una cualidad y preguntarse qu es, esto sucede porque hay antes una sustancia; todos esos sentidos del ser son derivados del primero. El objeto primitivo y esencial de la metafsica consiste, pues, en determinar la naturaleza del ser en su sentido primitivo; pero se extiende a todos los sentidos derivados, ya que stos se refieren al sentido primitivo. Por eso la metafsica tiene que empezar estableciendo axiomas, ya que sin ellos no se podra hablar del ser en ningn sentido: no se puede afirmar y negar a la

vez; no se puede decir que una misma cosa es y no es; no se puede decir que un mismo atributo pertenece y no pertenece a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. La negacin de estos principios es equivalente a la tesis de Protgoras en el Teeteto, cuando declaraba verdadero todo lo que le pareca tal. El establecimiento de estos principios indemostrables no podra ser, por lo dems, una demostracin positiva, sino una refutacin de los que los niegan: refutacin completamente dialctica, consistente en hacer ver al adversario que, aunque parece que los niega, en realidad, los acepta. El hecho de que no haya trmino medio entre la negacin y la afirmacin es una condicin del pensamiento; decir lo contrario es decir que lo que es no es y que lo que no es; es negar que exista lo verdadero y lo falso. La refutacin consiste tambin en mostrar la insuficiencia de los ejemplos que ofrece el adversario en apoyo de su tesis; de modo especial, la variacin de las impresiones sensibles, a tenor de las circunstancias, no le aporta ninguna prueba; porque si el vino, dulce para un hombre sano, le resulta amargo al enfermo, desde el momento mismo en que le parece amargo, no le parece dulce. La propia impresin sensible verifica el axioma. Por lo dems, la tarea de la metafsica es nueva. No se trata ya de llegar por descomposicin a los elementos componentes de los seres, como hacen los fsicos, ni de elevarse mediante una dialctica regresiva hasta una realidad suprema, objeto de una intuicin intelectual, como en Platn, sino de determinar por generalizacin los caracteres comunes de toda realidad. La metafsica no es tampoco la ciencia del Bien o causa final ni la de la causa motriz, ya que Bien y causa motriz dejan fuera cosas inmviles como los seres matemticos, sino la ciencia mucho ms general de la quididad, la cual no deja nada fuera de ella. La metafsica no estudia una a una ni colectivamente todas las sustancias, sino lo que hay de comn en todas; pero una vez ms; lo que hay de comn no son elementos concretos, como el fuego o el agua, sino que cada una tiene una quididad que permite clasificarla en un gnero y determinarla por una diferencia. Desde esta perspectiva, no hay que hacer ninguna distincin entre las sustancias sensibles y las no sensibles, ni tampoco entre las corruptibles y las incorruptibles; el terreno de la metafsica no est limitado a la categora de cosas no-sensibles e incorruptibles, sino que es mucho ms extenso. Sin embargo, el metafsico, al estudiar el ser en tanto que ser, no debe tener la ilusin de haber alcanzado el gnero supremo. Ese es el error de los platnicos y de los pitagricos, que al hablar como de un gnero supremo del ser (o de lo uno, que viene a ser lo mismo, ya que se puede decir uno de todo aquello de lo que se dice es) determinan a continuacin todas las clases por el mtodo de divisin, mediante diferencias del ser: error lgico, ya que es una regla lgica que la diferencia (por ejemplo, bpedo) no debe contener en su nocin el gnero (animal) del cual es diferencia, mientras que de cada pretendida diferencia del ser, se puede decir que es. El ser, atributo universal, no es pues en modo alguno el gnero cuyas especies seran los otros seres. Los primeros gneros son las categoras, y el ser, como lo uno, est por encima de ellas y es comn a todas. Para hacer de lo uno o del ser el gnero y, por consiguiente, el generador de toda realidad, la dialctica platnica tomaba como punto de partida no ya el ser, sino

las parejas de opuestos: ser y no-ser, uno y mltiple, finito e infinito, mediante cuya mezcla engendraba todas las formas de la realidad. La metafsica cierra tambin esta salida a la dialctica: los opuestos no son principios primitivos, sino maneras de ser de las sustancias. Una cosa es sustancia antes de ser finita o infinita; ahora bien, la sustancia, es decir, un hombre o un caballo, no tiene contrario. Por tanto, ese primer principio no puede ser el punto de partida de una dialctica. La ciencia de los opuestos no es ms que una parte subordinada de la metafsica; ms adelante veremos que conserva un inmenso papel como principio de la fsica.

Fisica: La Filosofa tiene un papel fundamental en el mbito de la fsica,


especialmente en tiempos recientes, debido al ms minucioso anlisis que la Fsica ha hecho de asuntos tradicionalmente objeto de anlisis de la filosofa, como la naturaleza del tiempo y el espacio. La filosofa de la fsica contribuye a travs de la crtica de los productos de la Fsica, retroalimentndola. La filosofa de la fsica pretende interpretar al universo desde el punto de vista del espacio, el tiempo, la materia, el movimiento y las fuerzas. A travs de la historia, hemos visto que el concepto de universo, ha pasado de una interpretacin mtica o mgica, a una de forma racional. Durante su agitado peregrinaje por el tiempo. La ciencia se mueve entre dos actitudes diametralmente opuestas.

La Fsica Aristotlica Los filsofos naturales griegos no pretendan dar una explicacin detallada de los mecanismos que rigen el comportamiento de la Naturaleza, y mucho menos aspiraban a lograr predicciones cuantitativas de resultados experimentales. Por contrario, buscaban analogas de los fenmenos naturales en trminos ms familiares, para lo que usaban frecuentemente el cuerpo del hombre, las relaciones humanas, los conflictos sociales, etc. As, el magnetismo se poda describir como similar a la atraccin que determinadas personas son capaces de ejercer sobre otras en virtud de una simpata innata y que no todos poseen.

Los conceptos de atraccin y repulsin eran centrales en la ciencia prearistotlica, al ser tomados como agentes fundamentales de cambios en la Naturaleza. La distincin entre materia, sujeto paciente de los cambios, y fuerzas, agentes de los mismos, ya es un hecho en la antigua ciencia griega hacia el siglo V a. de C. Se establecan cuatro tipos de causas de cambios, de las cuales, la causa eficiente se tomaba como fuente primaria de todo cambio, y representaba lo ms parecido a lo que hoy llamamos accin o fuerza en un movimiento.

La "Fsica" de Aristteles est dedicada fundamentalmente al estudio de las causas eficientes y su relacin con el movimiento. Se desarrolla sobre la base de cuatro principios: 1. Negacin del vaco La existencia de espacios vacos supondra velocidad infinita, por ser sta inversamente proporcional a la resistencia del medio. Y dentro del esquema aristotlico no resultaba admisible la existencia de un mvil con esa propiedad. 2. Existencia de una causa eficiente en todo cambio. La causa eficiente se localizaba en la tendencia generalizada al "propio lugar", que no es sino la inclinacin que todo cuerpo posee a ocupar el lugar que le corresponde por su propia naturaleza. Esta propensin al "propio lugar" ha sido interpretada, a veces, como una energa potencial introducida de forma rudimentaria; en otras, se ha visto como la primera insinuacin de un modelo de accin a distancia, que sera la ejercida por la Tierra sobre los dems cuerpos. 3. Principio de la accin por contacto. En todos los movimientos, excepto en los naturales, debe existir como causa eficiente un agente en contacto con el objeto mvil. Se tomaba como resultado experimental, aunque aparecan dificultades concretas a la hora de explicar los movimientos de proyectiles, el magnetismo y las mareas. En los tres casos, el agente pareca operar a travs de la continuidad del medio. 4. Existencia de un primer agente inmvil. Carece de inters para el problema de las interacciones.

La Fsica de Newton La Fsica de Newton tomaba como punto de partida un universo constituido por corpsculos extensos y por espacio vaco. Cada uno de ellos con la propiedad de actuar a distancia, es decir, de ejercer fuerzas directa e instantneamente sobre los dems. Con este esquema bsico, Newton desarroll sus conocidas teoras sobre el movimiento y sobre la gravitacin publicadas en 1686. La Mecnica de Newton describe cmo las fuerzas producen movimiento: 1. La proporcionalidad entre la intensidad de la fuerza y la aceleracin (segunda ley). 2. La ley de Inercia (primera ley) por la cual un cuerpo se mantiene en su estado de movimiento si no actan fuerzas sobre el mismo. 3. El principio de Accin y Reaccin (tercera ley), por el que la fuerza que ejerce un cuerpo sobre un segundo cuerpo es igual y de sentido contrario al que ejerce el segundo sobre el primero. La teora de la gravitacin estudia la naturaleza de las fuerzas asociadas con los corpsculos, son fuerzas atractivas y centrales, es decir, actan segn la recta que determinan sus respectivos centros.

Newton estableci la variacin cuantitativa de esta fuerza: resultaba ser directamente proporcional al producto de sus masas, e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que separa los centros de los cuerpos. Aplicando esta ley, pudo calcular el movimiento de los planetas con gran aproximacin y tambin, deducir correctamente las leyes descubiertas por Kepler y Galileo. La teora de Newton era sorprendentemente superior, en la prediccin de nuevos resultados, a cualquier teora precedente en la historia del pensamiento humano. La ley del inverso del cuadrado de la distancia est en perfecta consonancia con la metafsica de Newton porque tiene interpretacin geomtrica y parece seguirse del carcter mismo del espacio. Imaginemos una fuente luminosa de intensidad constante, o una fuente de la que brota agua en todas las direcciones, o una fuente de calor en un slido uniforme. Imagnense dos esferas, una mayor que otra, concntricas con la fuente. La luz, el agua y el calor se difundirn como se sigue de la geometra de las esferas, con una intensidad decreciente segn la ley del inverso del cuadrado de la distancia. La teora newtoniana de la accin a distancia no involucra al medio y supone la existencia de corpsculos, espacio vaco, fuerzas centrales actuando a distancia, e interaccin instantnea. Aunque, dentro del esquema newtoniano la ley de gravitacin resultaba absolutamente coherente, hay que resaltar que para el propio Newton era ya patente la dificultad de su adaptacin a otro tipo de interaccin. No predeca nada sobre otros muchos modos de accin de un cuerpo sobre otro. No explicaba, por ejemplo, la cohesin, fuerza que mantiene unidos a los cuerpos, ni tampoco las fuerzas elctricas, magnticas ni qumicas. Se confiaba que este modelo sirviera de base para el estudio de otros fenmenos, como la electricidad. Las teoras anti-newtonianas Veamos ahora las teoras que se oponan a la Fsica formulada por Newton, y que tuvo su origen en Descartes. Se observar la gran relacin existente en aquella poca entre Fsica, que empezaba a despuntar e interpretar con gran xito los fenmenos de la Naturaleza, y la Filosofa. La Fsica de Descartes El filsofo francs Descartes, comienza con una intrepidez sin lmites, al crear todo un sistema del mundo en el que la materia se identificaba con el espacio, y no haba lugar para el vaco. La ley fundamental del sistema de Descartes es la conservacin del movimiento. Dios infundi al Universo cierta cantidad de movimiento, que continua inalterado. Para Descartes "movimiento" es momento (mv), prescindiendo del carcter direccional de la velocidad. Puede haber transferencia de movimiento entre partculas que chocan, pero nunca puede ser creado ni destruido.

La causalidad fsica se reduce a un principio puramente mecnico: todo cambio es movimiento y toda alteracin del movimiento se debe al contacto entre los cuerpos. Para Descartes la cuestin clave de la Fsica, que nunca se haba planteado hasta entonces, estribaba en las leyes de los choques entre los cuerpos, que l mismo formul.

Las modificaciones de Leibniz Leibniz modific el modelo de Descartes en varios aspectos fundamentales, para explicar la impenetrabilidad de los cuerpos. Si los cuerpos son objetos meramente geomtricos, por qu no se atraviesan, como podemos imaginar que sucede con los objetos geomtricos?. La pregunta no tena solucin dentro del sistema de Descartes. Para contestarla era necesario considerar junto con la extensin, la fuerza como otra propiedad esencial de la materia. La fuerza debera ser repulsiva para resistir la penetracin. Leibniz arguye adems que hay que asignar fuerzas a todos los puntos de la materia, y no solo a partculas de tamao finito. Esta nueva concepcin del espacio como un continuo de puntos materiales con fuerza asociada, encontr fuerte oposicin por parte de los partidarios de la Fsica de Newtonbasada como ya se ha indicado en corpsculos, vaco y accin a distancia.

La sntesis de Kant Tanto Boscovich como Kant intentaron sintetizar las ideas de Newton y de Leibniz, para unir la contundente ciencia de Newton con la persuasiva metafsica de Leibniz. Ambos abandonaron la idea de que el mundo est lleno, que es un campo de materia o de fuerzas. Sin embargo, fue a travs de su influencia como Faraday lleg a establecer su teora de los campos de fuerzas. El espacio est constituido por una parte vaca y fuerzas de diferente ndole. Las fuerzas repulsivas ocupan regiones del espacio, donde actan sobre puntos contiguos; en cambio, no actan a distancia. Las fuerzas atractivas, por el contrario, se ejercen a distancia y no ocupan el espacio a travs del cual actan. Un cuerpo material es una regin continua del espacio con fuerzas repulsivas en cada punto y bordeado por el vaco, con lo que el cuerpo tiende a expandirse. Pero los mismos puntos llevan asociados fuerzas atractivas que actan a distancia. La estabilidad observada, y la misma densidad se explicaban como resultado del balance: repulsin por contacto, atraccin a distancia y era propio de cada objeto.

El descubrimiento de Oersted En 1820 Oersted dio a conocer su descubrimiento de que la corriente elctrica produce efectos magnticos, observando como el paso de una corriente elctrica hace desviarse a una aguja imantada.

Oersted, directamente influido por Kant, era un pensador encuadrado dentro de la tradicin antinewtoniana. Su lnea de trabajo giraba en torno a la idea de la unidad de las fuerzas, es decir, de que todas las fuerzas son simplemente manifestaciones de las fuerzas atractivas y repulsivas fundamentales (igual que Kant). Siguiendo la idea de la unidad de las fuerzas, a Oersted le pareca que todas las fuerzas deban de ser directamente convertibles unas en otras. En un trabajo en el que analizaba la presunta identidad entre las fuerzas qumicas y elctricas, Oersted ya haba sealado (1813), antes de su famoso descubrimiento, la importancia de comprobar la interaccin entre la electricidad y el magnetismo. El modelo unificado en el que todas las fuerzas conocidas por entonces (elctricas, magnticas, de cohesin, gravitacionales, etc.) se podran entender como formas distintas de las dos nicas acciones posibles: la repulsin por contacto y la atraccin a distancia, parece que fue una gua constante en las investigaciones de Faraday sobre la electricidad y el magnetismo. La Fsica newtoniana de Ampre Ampre fue uno de los ms sorprendidos por el descubrimiento de Oersted. Como muchos otros, era de la opinin de Coulomb de que slo haba interacciones entre la electricidad y la electricidad, y entre los fenmenos magnticos y los fenmenos magnticos; es decir, entre fenmenos de la misma naturaleza. Haba llegado incluso a "demostrar" en algunas conferencias que los fenmenos elctricos y magnticos se deban a dos fluidos diferentes que actan independientemente uno del otro y adems, siempre haba credo fervientemente en el programa de investigacin newtoniano. Ampre se enfrent con el problema siguiente: podra explicarse el experimento de Oersted a partir de una teora newtoniana?. Ampre concibi la posibilidad de que el magnetismo no fuera una sustancia distinta, sino simplemente un aspecto de la electricidad. Formul la hiptesis de que si los efectos magnticos se deban a corrientes elctricas circulares dentro de los imanes, estas corrientes podan interaccionar con las de otros imanes y con las corrientes voltaicas, explicando as el descubrimiento de Oersted. Se trataba de una hiptesis atrevida, porque no se conoca interaccin alguna entre las corrientes elctricas. Ampre realiz entonces experimentos para ver si dos cables por los que pasaba corriente podan interaccionar y descubri que las corrientes elctricas pueden atraerse o repelerse. Basndose en estos hechos, Ampre comenz a desarrollar una teora newtoniana de la atraccin entre corrientes. Supuso, que las secciones infinitesimales de la corriente, denominadas "elementos de corriente", actan como los puntos msicos de Newton: la atraccin o repulsin se ejerce a lo largo de la lnea de unin de dos elementos de corriente; por lo tanto, las fuerzas son centrales. Adems, la atraccin o repulsin son inversamente proporcionales

al cuadrado de la distancia entre los elementos y estn en proporcin directa a la intensidad de la corriente en cada elemento. Sin embargo, Ampre tuvo que tener en cuenta los ngulos entre los elementos de corrientes para poder explicar el experimento del cable giratorio, lo cual constituye de por s una desviacin del modelo newtoniano. La fuerza es mxima cuando los elementos de corriente son paralelos entre s, y perpendiculares a la lnea que los une. En esta situacin, elementos de corriente del mismo sentido se atraen, y de sentido contrario se repelen. Cuando el elemento de corriente gira o se desplaza de esta posicin y la componente paralela de los elementos disminuye, la fuerza disminuye. Basndose en estas ideas, Ampre construy una brillante teora matemtica sobre la atraccin de las corrientes, teora que no fue refutada por ningn experimento.

Filosofia griega:
Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo largo de la historia. La escuela jonia La filosofa griega puede ser dividida entre aquellos filsofos que buscaban una explicacin del mundo en trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de la creencia de Tales segn la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Anaximandro ofreci una idea ms elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporcin. Herclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero crea que el mundo entero est

en constante cambio o flujo y que la mayora de los objetos y sustancias se producen por la unin de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxgoras, que tambin pensaba que la materia consista en partculas en una escala infinitesimal pequea, o tomos. Compendi la filosofa de la escuela jonia al proponer un principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia. La escuela pitagrica La divisin entre idealismo y materialismo se hizo ms clara con el paso del tiempo. Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple crcel del alma. * Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Doctrinas bsicas. Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Teora de los nmeros. Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados.Astronoma. La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico clsico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de

cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas. La escuela eletica Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn. Segn Parmnides, gua de la escuela eletica, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega. * Parmnides (vivi sobre el 500 a.C.), filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Se dice que visit Atenas a la edad de 65 aos, y que en tal ocasin Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y su nica obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto,cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Parmnides mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Mantena tambin que la realidad, Ser verdadero,no es conocida por los sentidos sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo. * Zenn de Elea (fl. siglo V a.C.), matemtico y filsofo de la escuela eletica, conocido por sus paradojas filosficas. Zenn naci en Elea, al suroeste de Italia. Lleg a ser el discpulo predilecto del filsofo griego Parmnides y le acompa a Atenas cuando tena 40 aos. En Atenas, Zenn ense filosofa durante algunos aos, concentrndose en el sistema eletico de metafsica. El estadista ateniense Pericles y Calias estudiaron con l. Zenn regres ms tarde a Elea y, segn cuenta la tradicin, se uni a una conspiracin para librar a su ciudad nativa

del tirano Nearcco; la conspiracin fracas y Zenn fue torturado con dureza, pero se neg a delatar a sus compaeros. No se conocen ms circunstancias de su vida. Slo pocos fragmentos de la obra de Zenn perduran, pero las obras de Platn y Aristteles se nutren de referencias textuales de los escritos de Zenn. En el plano filosfico, Zenn aceptaba la creencia de Parmnides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendi hacer a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn, se propona demostrar la imposibilidad lgica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma. Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico.

Los sofistas El materialismo aplicado a la vida diaria inspir la filosofa de un grupo conocido como los sofistas, que surgi en el siglo V a.C. Haciendo hincapi en la importancia de la percepcin humana, sofistas como Protgoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan que el xito material, en lugar de la verdad, deba ser el propsito de la vida: * Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin

embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platny Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. * Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.), filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde lleg a ser amigo del estadista Pericles y consigui gran fama como maestro y filsofo. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Ense gramtica, retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras principales, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras. * Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.), retrico griego y filsofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia, Gorgias ejerci como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde ms tarde se estableci para practicar y ensear el arte de la retrica. Como retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del ttulo del dilogoGorgias de Platn, donde Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la retrica entendida como el arte de la adulacin. La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros sonEl elogio a Helena y La apologa de Palamedes. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos.

Scrates En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Scrates, con quien la filosofa griega alcanz su cima. Su objetivo reconocido fue "cumplir la misin del filsofo de buscar dentro de m mismo y de los dems hombres". El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin, haca una serie de

preguntas destinadas a analizar y depurar la proposicin examinando sus consecuencias y comprobando si coincida con los hechos conocidos. Scrates describi el alma no en trminos de misticismo, sino como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo". En otras palabras, Scrates consideraba el alma como una combinacin de la inteligencia y el carcter de un individuo. Scrates (c. 470-c. 399 a.C.),filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayetica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. Actitud hacia la poltica: Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad. Enseanzas : La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional

y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, como para el filsofo romano Sneca el viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior. El juicio: Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica, a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes en la comedia Las nubes representndole como el dueo de una "tienda de ideas" en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora.Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio y tena tres hijos. Platn y Aristteles El idealismo de Scrates fue organizado por Platn en una filosofa sistemtica. En su teora de las ideas, Platn sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinin. La meta del filsofo, deca, es conocer las formas eternas e instruir a los dems en este conocimiento. La teora del conocimiento de Platn est implcita en su teora de las ideas. Sostena que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los

percibe estn en constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan slo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepcin son diferentes en esencia. En lugar de las ideas de Platn, que poseen entidad propia y eterna, Aristteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platn, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Ms cerca del pensamiento de Platn se hallaba la definicin aristotlica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el universo material, Aristteles afirm que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms un quinto elemento que existe en todas partes y es el nico constitutivo de todos los cuerpos celestiales. En los escritos de Platn y Aristteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofa griega alcanzaron, en uno u otro caso, su ms alta expresin, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigacin filosfica. La filosofa griega posterior, que refleja un periodo histrico de agitacin civil y de inseguridad individual, se preocup menos por la naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los cnicos, y la de los que se adhirieron al epicuresmo,escepticismo y estoicismo. Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. Vida Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo deScrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto. En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio

el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. Primeros dilogos Los dilogos se pueden dividir en tres etapas de composicin. La primera representa el intento que hizo Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Crmides (un intento por definir la templanza), Lisis (una discusin sobre la amistad), Laques (una bsqueda del significado del valor), Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla), Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia). Dilogos intermedios y ltimos Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchos dilogos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Apologa (la defensa que hizo Scrates de s mismo durante el juicio en el que fue acusado de atesmo y corrupcin de la juventud ateniense), Crtilo (la defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del Estado),Fedro (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor) yLa Repblica (mxima obra filosfica de Platn, que es una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia). Entre los trabajos del ltimo periodo se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas), Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa), y Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales).

Teora de las ideas En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva. Teora del conocimiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. Naturaleza de las ideas La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto

son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Teora poltica La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?. El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico es asumido por los filsofosreyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en filsofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema

educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir filsofosreyes. Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplica al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, lavoluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los filsofosreyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad. tica La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Platn mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de la certidumbre de Platn de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Arte Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ Platn, pareca tener sus races en una inspirada locura. Influencia La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529 a.C., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. Elneoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval. Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la academia florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platn en griego antiguo. En

Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple 'serie de anotaciones de Platn'. Neoplatonismo, denominacin colectiva de las doctrinas filosficas y religiosas de una escuela heterognea de pensadores especulativos que busc desarrollar y sintetizar las ideas metafsicas de Platn sobre todo en lo relacionado con su teora de las formas. Esta sntesis se produjo de modo especial en Alejandra con el judasmo helenista, ejemplificado por el filsofo Filn de Alejandra, entre otras tendencias. La doctrina conserv en esencia su carcter griego. Por extensin, el trmino se aplic a teoras metafsicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en pocas modernas. La doctrina neoplatnica es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nousderiva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno. El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica.

Filosofa helenstica:

De acuerdo al marco de la polis, Aristteles haba definido al hombre como un 'animal poltico' (zoon politikn), pero con la desaparicin de las ciudades-estado, el hombre se convierte en un 'animal social'. El marco de referencia ser la humanidad y la naturaleza y reclamar para s la autosuficiencia y la autonoma que antes se reconoca como privilegio de la ciudad. La seguridad Es una poca inestable en la cual la seguridad y la felicidad son los principales anhelos. La felicidad se busca en las leyes inalterables del Cosmos y por lo tanto, se orienta a una fsica y a una tica de caracter naturalista y cosmopolita, porque tanto la tica platnica como la artistotlica slo parecen vlidas en el marco de la polis. Finalidad prctica La, fsica y tica, es considerada como un saber unitario unificado por la finalidad moral. La ciencia y la filosofa se subordinan a fines prcticos, la sabidura ahora, corresponde al que sabe, pero tambin al que sabe vivir. De esta forma, la filosofa helenstica, dividida en lgica

Clasicismo que invade la sexta avenida en la historia:


La importancia de la Sexta Avenida, segn mi criterio radica en que es el corazn y nervio de la ciudad, es la avenida que atraviesa el Parque Centenario, la Plaza de la Constitucin, es la arteria principal de la ciudad y tenemos que apoyar a todas las instituciones que estn involucradas en la remodelacin y rescate de la sta. Como la Quinta avenida para Nueva York , toda ciudad tiene esa calle importante, que se vuelve emblemtica de por diferentes circunstanciasAs para la Tacita de Plata la ciudad de Guatemala, la sexta avenida o La Calle Real (como se le llamo, antes de cambiar la nomenclatura de las calles a nmeros, para hacer ms fcil el encontrar una direccin) ha sido por muchos aos, una de las avenidas ms importantes de la ciudad, por ella pasan ao tras ao, desfiles y conmemoraciones guatemaltecas como lo son el desfile bufo de La Huelga de Dolores de los estudiantes de la Universidad de San Carlos de Guatemala, los principales Cortejos procesionales durante la Semana Santa, el desfile del 15 de septiembre en honor a la independencia del pas.

Nadie sabe con certeza desde cuando, se acuo, el trmino Vamos a sextear que hace referencia, simple y sencillamente al hecho de dar un paseo por la sexta avenida de la zona 1 de la capital, hoy Centro Histrico. Lo cierto es que, en los aos ochenta, los muchachos y los adultos lo decan como cosa comn. Para principios de esa dcada los llamados centros comerciales, se podan contar con una mano en el pas, ms bien los almacenes ms prestigiosos se desplegaban a lo largo de la sexta avenida, al igual que las salas de cine, que tambin las haba en otras zonas de a capital y en el mismo centro de la ciudad.

FILOSOFIA DE LA CIENCIA

La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo: La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo). La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad). Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos1 y numerosos filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.2 De hecho, las principales con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.

En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como: La naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, etc.); La relacin de cada una de ellas con la realidad; Cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa). La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a diferencia de esta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos unos pocos, como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Platn, Aristteles, Epicuro, Santo Tomas de Aquino, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill. La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn.

LOS PRECURSORES

Para Aristteles (384 a. C.-322 a. C.) la ciencia era conocimiento cierto por medio de causas. Esta definicin (teniendo en cuenta el amplio concepto de ciencia de la antigedad, diferente del ms restrictivo actual) tuvo vigencia en Europa occidental durante siglos, hasta que fue rechazada por la nueva filosofa natural que naca en los siglos XVII y XVIII

Despus de sus conquistas en Europa, partiendo de Espaa, y en Asia hasta la India, los rabes comenzaron a interesarse tanto por las civilizaciones de Occidente como por las de Oriente, a tanto que manifestaron la ambicin de heredar la aportacin grecorromana. Al-Manzor (712-775 d. C.) fue el primer califa que estimul esta ambicin, pues hizo traducir al rabe todos los libros de los griegos y fund en Bagdad una especie de universidad, que comprenda una importante biblioteca y un observatorio astrolgico. Durante varios siglos, el idioma rabe fue considerado como la lengua de la ciencia, y las gentes de diferentes pases de Europa iban desde muy lejos a Bagdad para beber en las fuentes de la ciencia antigua salvaguardada por los rabes. El desarrollo de la ciencia entre los rabes alcanz su apogeo hacia los siglos IX y X y, como la astrologa goz siempre de popularidad en Oriente, fue completamente natural que los rabes dedicaran una muy particular atencin a la Astronoma. Sirvindose del Almagesto, traduccin rabe del famoso Tratado de Astronoma, de Ptolomeo, los astrnomos rabes trataron, en primer lugar, de reducir las teoras a tablas, de perfeccionar los instrumentos de medida y de multiplicar las observaciones con ms precisin. Pronto se dieron cuenta de ciertos errores cometidos por el astrnomo alejandrino, principalmente en lo relativo al tiempo de revolucin de la Luna, los lmites de los eclipses solares, las posiciones res-pectivas de Mercurio y de Venus con relacin al Sol. El descubrimiento ms importante hecho por los astrnomos rabes fue la precesin de los equinoccios. Este importante aporte, se le atribuye a Al-Battani, tambin llamado Albatenio, gran seor, que vivi a finales del siglo IX y a comienzos del X, ao 929 a. C. La escolstica propuso la regularidad y uniformidad para su aplicacin en la ciencia. Ren Descartes (1596-1650) pretenda un conocimiento cierto basado en la existencia indudable de un sujeto pensante, y avanzar gracias a ideas claras y distintas. El papel de la experiencia quedaba en un segundo plano. No es de extraar que, en el campo de la ciencia, los racionalistas destacaran en matemticas, como el mismo Descartes o como Leibniz, creador junto con Newton del clculo infinitesimal. La corriente filosfica iniciada por Francis Bacn (1561-1626) propona un conocimiento de la naturaleza empirista e inductista. Para elegir entre teoras rivales no haba que recurrir a la argumentacin, sino realizar un experimento crucial (instantia crucis) que permitiese la seleccin. David Hume (1711-1776), el principal filsofo empirista, subray an ms la importancia de los hechos frente a

las interpretaciones. Pero el racionalismo y el empirismo clsicos destacaban excesivamente uno de los aspectos de la ciencia (la racionalidad o la experiencia) en detrimento del otro. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804) intent una primera sntesis de ambos sistemas en la que el espacio y el tiempo absolutos de Newton se convirtieron en condiciones que impone la mente para poder aprehender el mundo externo. Dentro de la tradicin empirista Auguste Comte (1798-1857) propuso una filosofa, el positivismo, en la que la ciencia se reduca a relacionar fenmenos observables, renunciando al conocimiento de causas. Ernst Mach (1838-1916) ejerci, con su empiriocriticismo, una gran influencia que prepar el nacimiento del Crculo de Viena. Mach desarroll una filosofa de orientacin empirista centrada en los conceptos y mtodos de la ciencia. sta debe estudiar slo las apariencias (los fenmenos), de forma que intentar estudiar algo que no se nos presenta directamente a los sentidos es hacer metafsica. Coherente con sus ideas filosficas, Mach se opuso hasta el final a la nueva teora atmica, cuyo objeto es inalcanzable a la experiencia. Pierre Duhem (1861-1916) afirm que "toda ley fsica es una ley aproximada; por lo tanto, siguiendo la lgica estricta, no puede ser ni verdadera ni falsa; cualquier otra ley que represente las misma experiencias con la misma aproximacin puede pretender, con tanto derecho como la primera, el ttulo de ley verdadera, o, para hablar ms exactamente, de ley aceptable". Aun as, Duhem opinaba que a medida que la ciencia avanza, se va acercando progresivamente a una descripcin ms fiel de la naturaleza.

CIENCIA, HISTORIA Y REVOLUCION CIENTIFICA


La estructura de las revoluciones cientficas se puede clasificar de descriptiva. Apenas dedica espacio a conceptos como verdad o conocimiento, y presenta la ciencia bajo un enfoque histrico y sociolgico. Las teoras dominantes bajo las que trabajan los cientficos conforman lo que Kuhn llama paradigma. La ciencia normal es el estado habitual de la ciencia en el que el cientfico no busca criticar, de ninguna manera, el paradigma, sino que da ste por asumido y busca la ampliacin del mismo. Si el nmero o la importancia de problemas no resueltos dentro de un paradigma es muy grande, puede sobrevenir una crisis y cuestionarse la validez del paradigma. Entonces la ciencia pasa al estado de ciencia extraordinaria o ciencia revolucionaria en el que los cientficos ensayan teoras nuevas. Si se acepta un nuevo paradigma que sustituya al antiguo se ha producido una revolucin cientfica. As se entra en un periodo nuevo de ciencia normal en el que se intenta conocer todo el alcance del nuevo paradigma.

El nuevo paradigma no se admite nicamente por argumentos lgicos, en este proceso intervienen de manera importante aspectos culturales propios de la persona del cientfico. Segn Kuhn, la visin de la naturaleza que acompaa al nuevo paradigma no puede compararse bajo ningn elemento comn a la del antiguo; a esto Kuhn llama la inconmensurabilidad de los paradigmas. El nuevo se admite de forma generalizada cuando los cientficos del antiguo paradigma van siendo sustituidos.

CORRIENTES ACTUALES
Para hablar de una filosofa de la ciencia no basta con tener una visin panormica de lo que es filosofa y de lo que es ciencia. Tampoco es suficiente el seguimiento histrico de las opiniones y conceptos emitidos por los pensadores del pasado. Es necesario ubicarse en el pensamiento actual de los cientficos ms avanzados y respetar sus conceptos sobre lo que ellos consideran como ciencia, y es necesario entender que el dominio de la filosofa son los conceptos universales y abstractos que nunca pueden llegar a ser objeto de la ciencia. Es extremadamente complejo (y, posiblemente, todava falta algo ms de perspectiva temporal) presentar un panorama completo de la filosofa de la ciencia de los ltimos treinta o treinta y cinco aos. As como todos los autores anteriores ya han muerto, la mayora de los que vienen a continuacin no. Aqu se intentar presentar un bosquejo de la gran variedad de enfoques actuales pero teniendo en mente que, dentro de pocos aos, algunas de las corrientes mencionadas pueden haber pasado al olvido, y que destaquen otros pensadores que hoy tienen una repercusin menor. As como anteriormente se poda hablar de "el mtodo" de la ciencia, el gran desarrollo de muchas disciplinas cientficas ha hecho que los filsofos de la ciencia comiencen a hablar de "los mtodos", ya que no es posible identificar un mtodo nico y universalmente vlido. La idea heredada de la fsica clsica de que todo es reducible a expresiones matemticas ha cedido terreno ante situaciones nuevas como la teora del caos o los avances de la biologa. Por otro lado han desaparecido cuestiones que llegaron a cubrir cientos de pginas y generaron grandes controversias. Quizs el caso ms flagrante sea el del problema de la demarcacin, centrado en la distincin (demarcacin) entre ciencia y otros conocimientos no cientficos. Prcticamente el tema desaparece despus de Popper y es seguido en Espaa por Gustavo Bueno en su teora del cierre categorial.

FILOSOFIA DE LA CIENCIA NATURALIZADA


Para Ronald N. Giere (1938) el propio estudio de la ciencia debe ser tambin una ciencia: "La nica filosofa de la ciencia viable es una filosofa de la ciencia naturalizada". Esto es as porque la filosofa no dispone de herramientas apropiadas para el estudio de la ciencia en profundidad. Giere sugiere, pues, un reduccionismo en el sentido de que para l la nica racionalidad legtima es la de la ciencia. Propone su punto de vista como el inicio de una disciplina nueva, una epistemologa naturalista y evolucionista, que sustituir a la filosofa de la ciencia actual. Larry Laudan (1941) propone sustituir el que l denomina modelo jerrquico de la toma de decisiones por el modelo reticulado de justificacin. En el modelo jerrquico los objetivos de la ciencia determinan los mtodos que se utilizarn, y stos determinan los resultados y teoras. En el modelo reticulado se tiene en cuenta que cada elemento influye sobre los otros dos, la justificacin fluye en todos los sentidos. En este modelo el progreso de la ciencia est siempre relacionado con el cambio de objetivos, la ciencia carece de objetivos estables.

SOCIOLOGIA DE LA CIENCIA
Robert K. Merton (1910-2003) se considera el fundador de la sociologa de la ciencia en los aos cuarenta, luego muy influida por los trabajos de Kuhn, 'La estructura de las revoluciones cientficas', 1962 y 1969. La aportacin bsica para la filosofa de la ciencia fue introducir el trmino paradigma como supuestos tericos generales: leyes ms tcnicas en una comunidad cientfica determinada, donde un antiguo paradigma es total o en parte reemplazado y se llama revolucin cientfica este proceso y el cambio no es de forma acumulativa, sino paradigmtico. La primera sociologa distingua unos factores internos de la propia ciencia (metodologa, objetivos, etc.) que eran independientes de otros factores externos

(sociolgicos, polticos, etc.) no pertenecientes a la ciencia. Pero una parte de la sociologa de la ciencia posterior prescindi de esta distincin. David Bloor (1913) y Barry Barnes son los principales exponentes. Afirman que los cientficos son personas que se pueden ver tan afectadas por los factores sociolgicos que debemos pensar que todas las creencias son igualmente problemticas.

LA NUEVA FISICA EL PROBLEMA DE LA FISICA ATOMICA

Para hacerse cargo de lo que significa la obra de Heisenberg, Schrdinger y Dirac, basta recordar el problema que traen entre manos. Hace aos, Rutherford tuvo la idea de suponer que los tomos estn compuestos de un ncleo, cuya carga elctrica resultante es positiva, en torno al cual giran, otros corpsculos de carga negativa, llamados electrones, como los planetas en torno al sol. El ncleo, adems de electrones, contendra tambin corpsculos de carga positiva, los protones. Ambos elementos se atraen, conforme a la ley de Coulomb, y se mantienen a distancia, precisamente, por la energa del movimiento giratorio del electrn. Este movimiento provocara una perturbacin en el ter ambiente, la cual, propagada en forma ondulatoria, seria la causa de todos los fenmenos electromagnticos ya explicados por la teora de Maxwell. Ahora bien: cada elemento qumico se halla caracterizado por un sistema de estas ondulaciones especiales que produce en el espectro luminoso. De tal suerte, el problema de la estructura del tomo queda vinculado al de la interpretacin de su espectro. El modelo de Rutherford constituye un primer ensayo de explicacin. Habra, pues, una esencial unidad entre los fenmenos que acontecen en el mundo que percibimos y los que acontecen en el interior del tomo; una sola fsica seria la del macrocosmos y del microcosmos.

Sin embargo, una grave dificultad se interpone a esta concepcin. Si la energa de las perturbaciones electromagnticas fuera debida a la energa cintica, es decir, a la energa aparejada al movimiento planetario del electrn, es evidente que, en virtud del principio de conservacin, la emisin de energa, en forma de ondas electromagnticas, haba de ir acompaada de la prdida de una cantidad correspondiente de energa cintica, con lo cual el electrn perdera velocidad, y,

por tanto, a causa de la atraccin elctrica, ira aproximndose cada vez ms el ncleo, hasta caer definitivamente sobre l. La rbita del electrn no seria circular, sino espiral. En tal momento habra cesado el movimiento y, con l, la produccin de ondas electromagnticas. La materia llegara rpidamente a un estado total de equilibrio en que no se registrara ningn fenmeno elctrico ni ptico. La presunta unidad de la fsica tropez aqu con una dificultad que la amenazaba en su propia esencia.

Algo parecido haba ocurrido al estudiar la distribucin de la temperatura en el interior de un cuerpo cerrado, absolutamente aislado del exterior: la llamada radiacin del cuerpo negro. Para poder ponerse de acuerdo con la experiencia, Max Planck tuvo la genialidad de renunciar a la idea de que la radiacin es un fenmeno que se produce en forma de transiciones continuas e insensibles. Pens, en su lugar, que la energa se absorbe y se emite discontinuamente, por saltos bruscos. Poniendo una comparacin absurda, supongamos que la temperatura se alterara de diez en diez grados. Si el cuerpo dispusiera de doce, por ejemplo, emitira tan slo diez y se reservara los dos restantes (como si no existieran) hasta tener ocho ms, para emitir de un golpe los nuevos diez grados, y as sucesivamente. La absorcin y emisin de energa se verificara, segn Planck, por mltiples enteros de una cierta cantidad elemental constante: el quantum de accin. La determinacin numrica de esta constante fue la gran creacin de Planck. Lleva, por esto, su nombre: la constante de Planck. La energa se comporta, pues, como s estuviese compuesta de granos o corpsculos. Esta idea, conforme, en absoluto, con los datos experimentales, era incompatible con toda la fsica hasta entonces existente, basada esencialmente en la idea de la continuidad de los procesos fsicos. En realidad, pues, la solucin propuesta por Planck para explicar la radiacin del cuerpo negro agudiza nuevamente la contradiccin entre la experiencia y la fsica entera.

Un colaborador de Rutherford, Niels Bohr, aplic en 1913 la idea de Planck al modelo atmico de su maestro, y su xito experimental ha acabado de abrir a los pies de la ciencia el abismo absoluto que la separaba de la experiencia.

En efecto, volvamos al tomo de Rutherford. Una de las causas que lo hacen inaceptable, deca, es la posibilidad de que el electrn caiga sobre el ncleo. Pues bien: mantengamos el modelo, postulando la imposibilidad de esa cada. Entonces, el electrn no podr hallarse a cualquier distancia del ncleo, sino a

ciertas distancias previamente definidas. Es decir, volviendo a poner cifras absurdas, Bohr postula que el electrn puede hallarse a un milmetro, a dos, o tres, del ncleo, pero no a uno y medio, etc. No son posibles para el electrn todas las rbitas, sino tan slo algunas. Con ello queda eliminada la posibilidad de la cada sobre el ncleo. Pero esta eliminacin se funda, como se ve, en un simple postulado. An hay ms: mientras que para Rutherford el tomo emite o absorbe energa mientras se mueve en su rbita, para Bohr las rbitas de los electrones son estacionarias, es decir, no hay radiacin mientras el electrn se mueve en ellas, sino tan slo cuando salta de una rbita a la otra. La frecuencia de la energa emitida entonces es una cantidad que depende de la constante de Planck y que nada tiene que ver con la frecuencia que habra de esperarse de la traslacin del electrn dentro de su rbita. De este modo se agrava an ms el problema; no hay relacin ninguna entre la frecuencia de la energa de la radiacin y la que derivara mecnicamente de los estados estacionarios del tomo. Con esta hiptesis, pues, la mecnica de los movimientos electrnicos no tienen nada que ver con la mecnica clsica, la que sirvi para el sistema solar, ni con la fsica de Coulomb-Maxwell, que exige la estructura continua de la energa y admite todas las posibles distancias entre el electrn y el ncleo. El macrocosmos obedecera a una fsica contnuista, y el microcosmos a una fsica discontnuista. Y la dificultad sube de punto con slo pensar que estos dos cosmos no estn separados, sino que el uno acta sobre el otro. Cul ser entonces la estructura de esta interaccin? Tal es la encrucijada en que se hallaba la fsica al ocuparse de ella De Broglie, primero y luego Heisenberg, Schrdinger, Dirac. Para comprender la magnitud del problema, pinsese en que no se trata de la dificultad de explicar tal o cual fenmeno concreto, sino de la dificultad de concebir el acontecer fsico en general. No puede haber dos fsicas, porque hay una sola Naturaleza, la cual, o da saltos, o no los da. El contraste continuidad-discontinuidad juega, en esta cuestin, un papel inicial que luego veremos complicarse con otras dimensiones ms esenciales del problema. Recurdese una situacin parecida en el siglo xix, a propsito de la naturaleza de la luz. Para Newton, se trataba de una serie de corpsculos que se propagan en lnea recta. Para Huygens, la luz era, en cambio, la deformacin de un medio continuo que lo baa todo, y lo que llamamos un rayo de luz no es sino la lnea de mxima intensidad de esa deformacin. El descubrimiento de las interferencias pareci dar, por entonces, razn a Huyghens, y pudo edificarse, incontradictoriamente con esta idea de la continuidad, toda la ptica y todo el electromagnetismo. Veremos cmo esta alusin a la ptica desempea un papel esencial en la nueva fsica.

LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA FISICA EN LA NUEVA TEORIA


He aqu, a grandes rasgos, el cuadro de ideas dentro del cual se mueve la nueva mecnica del tomo. Despus de estudiadas con todo el detalle matemtico que les da cuerpo real, si volvemos la vista al claro modelo atmico de Bohr, nos preguntamos con ansiedad: Qu son, en la nueva mecnica, los estados del tomo? Qu son los electrones? Qu son estas ondas? Todo el sentido intuitivo que tenan estos vocablos ha quedado desvanecido en la nueva fsica, lo mismo tratndose de la de Heisenberg que de la de Schrdinger. El estado del tomo no es un estado en que se encuentran sus electrones por hallarse en determinados puntos del espacio e instantes del tiempo. Las magnitudes de que depende el estado del tomo no son ni la velocidad ni la distancia a que estn los electrones respecto del ncleo, como aconteca en el tomo de Bohr; sino que cada estado est determinado por la participacin simultnea del tomo en todos los posibles estados del sistema clsico, de la misma manera que un sonido est determinado, en cada instante y en cada punto del instrumento sonoro, por su participacin simultnea en todos los sonidos elementales que lo componen. El tomo est a la vez en todos los posibles estados. No es, pues, el estado del tomo una funcin del tiempo y de las coordenadas del lugar, sino que es una funcin de funciones o, si se me permite, un estado de estados. Cada coordenada de cada raya espectral no mide un punto espacio-temporal, sino la participacin que en el correspondiente estado del tomo tienen sus posibles funciones u ondas propias. De aqu resulta que tampoco el punto en que se halla un electrn tiene sentido intuitivo. El punto material de la fsica cuantista puede estar en varios lugares a la vez, si el tomo consta de varios electrones, fenmeno esencial para la nueva mecnica estadstica.

Qu es entonces un electrn? Heisenberg mantuvo, al principio, una posicin netamente corpuscular. Pero, como hemos visto, con esenciales modificaciones.

Schrdinger crey, en cambio, de momento, que el electrn poda considerarse como un paquete de ondas que se propaga en el espacio con una velocidad de grupo que puede tratarse corpuscularmente, pero que, estudiado microscpicamente, tiene estructura ondulatoria. Esta interpretacin no ha podido mantenerse, porque el paquete de ondas no posee toda la estabilidad necesaria para constituir la materia. De la misma manera que de la estructura del campo electromagntico no puede obtenerse el electrn como singularidad suya, as tampoco en esta teora ondulatoria. Y, sin embargo, no hay duda de que los rayos catdicos, por ejemplo, revelan la existencia de autnticos electrones (Jordan). Pero hay que aadir: lo que este electrn es, el sentido del es no es otro sino ser el sujeto de un sistema de amplitudes y frecuencias propias.

Qu son, finalmente, estas ondas? De Broglie, y, en un principio, Schrdinger, pensaron que se trataba de ondas reales. Y el hecho de la difraccin de los electrones, experimentalmente comprobado por Germer y Davidson en 1927, parece suministrar una prueba de ello: bombardeando con electrones un cristal, aparecen, en la pantalla que los recoge, no puntos, como correspondera s no fuesen ms que materia, sino manchas, al igual de lo que acontece con las ondas de los Rayos X. Pero hay que notar que este experimento no se lleva a cabo con un solo electrn, sino con muchos. Schrdinger supuso entonces que la f uncin de ondas media la densidad de carga elctrica. Pero tampoco es esto siempre posible. Cabe pensar, con Bohr (1926), otra interpretacin del mismo experimento. Para averiguar el lugar en que el electrn se halla, necesito repetir el experimento varias veces. Cada vez lo encontrar en un lugar algo distinto del anterior. Pero si tomo el valor medio de las medidas realizadas, conocer la probabilidad de que el electrn se halle en un lugar determinado. A cada partcula va, pues, asociada una cierta probabilidad. Esta probabilidad adquiere sentido fsico, si suponemos que su valor depende, en cada punto, adems de otras condiciones, de las fuerzas que actan sobre l. Tendremos as una funcin continua, que conduce a la ecuacin de Schrdinger, y que determina la ley conforme a la cual esta probabilidad se propaga ondulatoriamente en el espacio. Las ondas de materia seran ondas de probabilidad. La imagen de estas ondas no responde a nada real, en sentido corriente, sino que es la simple grfica de una estadstica. Visto desde otro punto de vista: un estado estacionario del tomo es una nube de probabilidad acumulada en torno al ncleo, y a las antiguas rbitas corresponden condensaciones de probabilidad. Es decir, s intento hallar dnde est el electrn, me encuentro con que esa probabilidad recae, durante unos estados, en cierta regin del espacio, y durante otros, en otra. Lo propio debe decirse de la estructura de la luz; la amplitud de la onda representa: o la intensidad de la luz o la probabilidad de que

en cierto punto, se forme un cierto fotn. Sin embargo, Schrdinger no admite la teora de los quanta de luz. Suele decir con frecuencia: "Cuando alguien empieza a hablarme de quanta de luz, empiezo yo a no entender nada."

LA BASE REAL DE LA NUEVA FISICA


La equivalencia entre estos dos puntos de vista es algo ms que una feliz coincidencia. Est fundada en la realidad. Este es el gran descubrimiento de Heisenberg: el principio de indeterminacin. Recordemos nuevamente el modelo atmico de Bohr. Para que tuviera sentido sera preciso que lo tuviera la medida de la posicin y velocidad de un electrn en un cierto momento del tiempo. Pero esta medida es imposible; y ello, no porque prcticamente no pueda llevarse a cabo, sino porque el fenmeno mismo implica, en s, la radical imposibilidad de tal medida. En toda medida, en efecto, el metro no debe influir sensiblemente sobre aquello que se mide. Ahora bien: para cualquier medida es preciso ver el objeto y, por tanto, iluminarlo. Tratndose de un orden de objetos de magnitud superior al de la constante de Planck, la accin de la luz sobre la materia es insensible. Pero, tratndose de electrones, el objeto medido es del mismo orden de magnitud que la luz con que lo ilumina, y, por tanto, sta influye sensiblemente sobre aqul. En qu sentido? Compton prob experimentalmente que, al incidir un rayo de luz monocromtica sobre un electrn, disminuye la longitud de onda de la luz y se modifica la velocidad del electrn tanto ms cuanto menor sea la primitiva longitud de onda. Supongamos, pues, que, conociendo el lugar que el electrn ocupa, queremos ver la velocidad que lleva. Tendremos que emplear luz de gran longitud de onda. Entonces, la velocidad del electrn sufrir la menor alteracin posible; pero, en cambio, queda ms impreciso el lugar que ocupa. Empleemos, por el contrario, luz de onda corta. Habremos precisado el lugar del electrn, pero su velocidad se habr alterado sensiblemente. No se pueden precisar a un tiempo la velocidad y la posicin del electrn. Al intentar hacerlo, se comete un error total, cuando menos del orden de magnitud de la constante de Planck. Fuera del tomo, este error de medida es absolutamente despreciable; pero dentro de l es esencial. Ello hace que los conceptos de onda y partcula pierdan su sentido, tratndose de magnitudes del orden de la constante de Planck. La equivalencia entre la mecnica corpscula y la ondulatoria queda as fsicamente fundamentada. Por tanto, carece de sentido preguntarse qu

relacin real existe entre corpsculo y ondas. De Broglie supuso alguna vez que esta relacin es tal, que el corpsculo llamado electrn se mueve tan slo arrastrado por la onda asociada, siguiendo dcilmente las leyes del movimiento de sta. Es la teora de la onda-piloto, como l la llamaba. Pero el mismo De Broglie vio las dificultades que a esta concepcin se oponen, aun interpretando la onda como onda de probabilidad. Con el principio de indeterminacin pierde sentido el problema de la relacin real entre corpsculos y ondas. Corpsculos y ondas no son ms que dos lenguajes, dos sistemas de operaciones para describir una misma realidad fsica. Son dos interpretaciones de una idntica realidad. "Ondas y partculasdice Diracdeben ser consideradas como dos formaciones conceptuales que se han mostrado adecuadas para describir una sola y misma realidad fsica. No debemos formarnos de ellas ninguna imagen comn en que ambas intervengan; y es preciso no intentar indicar un mecanismo que obedezca a las leyes clsicas, y describa la conexin entre ondas y partculas, y determine el movimiento de stas. Todo intento de esta ndole se opone completamente a los axiomas con ayuda de los cuales se ha desarrollado la novsima fsica. La mecnica cuantista no pretende sino establecer Las leyes que rigen los fenmenos, en una forma tal que, por medio de ellas, podamos determinar de una manera unvoca lo que acontece bajo determinadas condiciones experimentales. Sera intil y carecera de sentido el intento de querer profundizar en las relaciones entre ondas y partculas ms all de lo necesario para este fin."

Tales son las lneas generales de la obra genial de Heisenberg, Schrdinger y Dirac: la formulacin de una mecnica simblica de los quanta, que, como dice Bohr, debe considerarse como una generalizacin, sin violencia ninguna, de la mecnica clsica, con la cual puede perfectamente compararse en belleza y coherencia interna. Para estos efectos, la mecnica relativista es la ltima perfeccin de la mecnica clsica. La proporcin e ndole de las aportaciones de cada uno de los creadores de la nueva teora habr, sin duda, influido en la decisin del Jurado que en 1932 atribuy a Heisenberg un premio entero y reparti el de 1933 entre Schrdinger y Dirac.

Esta mecnica ha Sido acompaada de un xito creciente. Ha logrado tratar el tomo de varios electrones (problema de los n cuerpos), y, mediante la aplicacin de teoras matemticas especiales (tales como la teora de grupos y otras), ha podido abordar ms ampliamente el problema de la estructura molecular, etc. Pero, as y todo, quedan grandes problemas recin planteados y aun no resueltos.

LA INDOLE DEL CONOCIMIENTO FISICO


Por esto es absolutamente prematuro querer filosofar demasiado pblicamente sobre estos problemas, que colocan a la fsica, casi a diario, en una nueva situacin dramtica. No se resuelve una dificultad ms que a costa de abrir horizontes de insospechadas dificultades que afectan a la raz misma de la ciencia. La vertiginosa carrera de descubrimientos pudiera hacer que cualquier filosofa de las ciencias al uso llegara a ser rpidamente un montn de pueriles antiguallas. Hace no ms de diez aos el modelo de Bohr implicaba una circunstancia curiosa: la radiacin producida en el salto desde una rbita a otra dependa no slo del estado inicial, sino tambin del final, con lo cual se admita una especie de eficacia de este ltimo antes de ser alcanzado efectivamente. Pudo pensarse entonces en un resurgir del concepto de finalidad (en el mal sentido de la palabra) en la fsica. Quin hara hoy semejante razonamiento? Lo cual, aunque no sea obstculo para una filosofa de la naturaleza, que es cosa bien distinta de la simple reflexin crtica sobre el elenco de conceptos que la ciencia registra, s es una cautela para la teora de la ciencia. No hagamos, pues, ahora, ms que insinuar una serie de preocupaciones e inquietudes que, fatalmente, despierta la nueva fsica.

Y en primer lugar, la idea misma del saber fsico. No es tan slo que la llamada crisis de la intuicin (que mejor sera llamar crisis de la imaginacin) nos haya alejado de lo que pareci ser la fsica hasta el ao 19 aproximadamente. Aparte voces aisladas, y desde luego casi totalmente desodas (Duhem, sobre todo; pero tambin Mach y Poincar), los fsicos creyeron, con unnime firmeza, que el conocimiento fsico era eso: representarnos las cosas y, por tanto, imaginar modelos cuya estructura matemtica condujera a resultados coincidentes con la experiencia: ondas y edificios moleculares y atmicos. Pero ya la teora electromagntica de Maxwell fue un rudo golpe a la imaginacin. Las ondas de Maxwell no pueden ser vibraciones de un medio elstico. El ter dej de significar

lo que significaba, aun para Fresnel: un medio dotado de mxima elasticidad, y pas a convertirse en un vocablo que designa las lneas de fuerza, utilizadas ya por Faraday como puro smbolo cognoscitivo. De tal modo, que en el ao 19 pudo decir Einstein que el ter no posea ya ms propiedad mecnica que su inmovilidad, ni tena ms misin que la de suministrar un sujeto al verbo vibrar. Y la teora de la relatividad acab de apartar decididamente de las teoras fsicas la imaginacin. Bien entendido, la imaginacin como rgano que representa y, en este sentido conoce, lo que el mundo es. Se vio entonces que en las teoras fsicas haba dos elementos esenciales distintos: la imagen del mundo y su estructura o formulacin matemtica, y que de estos dos elementos el primero es absolutamente caduco y circunstancial: slo e segundo expresara la verdad fsica. Esto, pues, apareci bastante claro antes de que se sistematizara la nueva fsica.

La reforma que sta introduce da un paso ms all: una reforma que afecta al sentido mismo de la matemtica como rganon del saber fsico. Y este es el punto delicado sobre el que, por de pronto, quisiera llamar la atencin.

EL PROBLEMA FUNDAMENTAL
Este problema de la complementariedad es el que indujo a Heisenberg a formular el principio de indeterminacin: en toda medida simultnea de la posicin y velocidad inciales de un electrn se comete un error esencial de un orden de magnitud no inferior al de la constante de Planck. Para cualquier medida necesito, segn hemos dicho repetidas veces, iluminar el objeto medido, y, tratndose de electrones, la luz modifica la posicin y velocidad de stos. Los conceptos de onda y corpsculo pierden su sentido en tratndose de magnitudes atmicas. Con lo cual, el principio de indeterminacin suministra el fundamento real de esta nueva concepcin del universo fsico. Un fundamento real: he aqu lo que es preciso aclarar. Porque pudiera muy bien acontecer que esta expresin fuera equvoca. Indeterminacin parece lo ms opuesto al carcter de todo conocimiento cientfico. Planck rechaza, por esto, con indignacin este concepto; renunciar a la determinacin sera renunciar a la causalidad, y con ella, a todo lo que ha constituido el sentido de la ciencia, desde Galileo hasta nuestros das. Si nuestras medidas sobre el tomo son indeterminadas, eso querr decir que nuestra manera de interrogarlo es indeterminada. Caso de existir, la indeterminacin seria, para Planck, un carcter del estado actual de nuestra ciencia, pero en modo alguno un carcter de las cosas.

Pero esta actitud de Planck, sea cualquiera la suerte ulterior que a la fsica est reservada, denuncia bien a las claras el equvoco a que el principio de Heisenberg da lugar. Ante todo, no es forzoso interpretar dicho principio corno una negacin del determinismo. Es posible que las cosas estn relacionadas entre s por vinculas determinantes, es decir, que el estado del electrn, en un instante del tiempo, determine unvocamente su curso ulterior. Pero lo que el principio de Heisenberg afirma es que semejante determinacin carece de sentido fsico, por la imposibilidad de conocer exactamente este estado inicial. Si esta imposibilidad fuera accidental, es decir, si dependiera de la finura de nuestros medios de observacin, tendra razn Planck. Pero si es una imposibilidad absoluta para la fsica, esto es, si se halla fundada en la ndole misma de la medicin en cuanto tal, el presunto determinismo real escapara a la fsica. Dejara de tener sentido fsico. En tal caso, el principio de indeterminacin no sera necesariamente una renuncia a la idea de causa, sino una renuncia a la antigua idea de la causalidad fsica, es decir, a la idea que de la causalidad se haba formado la fsica clsica. Este, y no otro, es el alcance preciso del principio de indeterminacin. No se trata de una afirmacin sobre las cosas en general, sino sobre las cosas en tanto que objeto de la fsica. Y precisamente por esto, porque es fsica pura, denuncia en toda la fsica anterior una mezcla de lo que es fsica y de lo que no lo es. Porque y esto es lo segundo que habra que responder a Planck no est dicho que la idea de naturaleza, en el sentido de la fsica, sea la idea de la naturaleza de las cosas simpliciter. El sentido Ms an: el haber distinguido ambas ideas e intentado comenzar a dar un sentido fsico a la fsica fue la gran obra de Galileo. Preparada ampliamente en la ontologa de Duns Scoto y de Ockam, pero slo explcita y madura en la obra del pensador pisano. En Galileo hay una distincin radical entre la naturaleza, en el sentido de naturaleza de las cosas, y la naturaleza en de la fsica; y, anlogamente, una distincin entre la causalidad como relacin ontolgica y la causalidad fsica. Esta quiere medir variaciones. Aqulla, concebir el origen del ser de las cosas. Ello ha bastado para que una variacin incontrolable, es decir, que no variara en nada nuestra experiencia, perdiera sentido fsico; tal el hecho de suponer dotado al universo entero de un movimiento rectilneo y uniforme. La fsica no puede ocuparse del origen de las cosas, sino de la medida de sus variaciones; no es una etiologa, sino una dinmica. Fuerza no es causa de ser, sino razn de la variacin de estado. En este sentido, el movimiento de inercia no necesita fuerza ninguna. No solamente, pues, no es la idea de causa la que dio origen a la ciencia moderna, sino que sta tuvo su origen en el exquisito cuidado con que restringi aqulla. Esta renuncia fue para los representantes de la antigua fsica el gran escndalo de la poca. Cmo es

posible que la fsica renuncie a explicar el origen de todo movimiento? Esta heroica renuncia engendr, sin embargo, la fsica moderna. No es lcito, pues, hacer aspavientos de escndalo frente al principio de Heisenberg: hara falta examinar lealmente si no llega a dar a la fsica su ltimo toque de pureza.

RAZON Y POSTMODERNIDAD

POSTMODERNIDAD
La poca que, en Europa, sucedi a la Edad Media. En los pases desarrollados, la modernidad entr prcticamente en la historia cuando Europa sali de esa era. La modernidad es originaria de una poca envejecida en el transcurso de la Historia. Como concepto, tiene sus orgenes en los escritos del escritor latino Flavio Magno Aurelio Casiodoro (aos 480-570 575) Este escritor fue el primero en emplear la palabra modernus de modus en el sentido de lo que ha acontecido recientemente. Del latn fue tomada la palabra con la traduccin de moderno y con el sentido de hace un momento, ahora mismo y, como adjetivo, con el significado de algo nuevo que entra en conflicto con lo antiguo. De la palabra moderno deriv la palabra modernidad. En el siglo X, la palabra haba sido objeto de controversias en las polmicas filosficas y religiosas. Eduardo Valenti Fiol, al referirse a los elogios y reproches, comenta que, " implica que los moderno son espritus abiertos y antirrutinarios, que gustan estar al corriente de los ltimos descubrimientos o de las teoras ms nuevas, o bien se sobrentiende en l un velado reproche de ligereza y de aquel amor a la novedad. " (15:21) Desde el siglo VI, existe conciencia de lo moderno como idea y, desde el siglo X, como fenmeno literario. Pero la modernidad, como fenmeno social, no apareci sino hasta algunos siglos despus. Blas Matamoros dice que " la modernidad puede entenderse como un plexo de valores que se organiza a partir del Renacimiento <<entre los siglos XIII y XV>> y se refuerza con la Ilustracin (en el siglo XVIII)" (10:24) Entre esos valores, se afianz en la racionalidad y la libertad con base en la ciencia y la tcnica construida por el ser humano. En Europa, durante la poca del Renacimiento, se manifest en una nueva estructura social con grandes cambios cientficos, polticos y tcnicos. Sin embargo, en el ltimo cuarto del siglo XVIII, ya revelaba su decadencia y anunciaba su fin: Como causas de este

fenmeno, se menciona a las revoluciones francesas, las ideas de los escritores franceses Juan Jacobo Rousseau, Francisco Mara Arouet (Voltaire) y Carlos de Secondat (Barn de Montesquieu), la racionalidad de los enciclopedistas y de quienes opinaron que la presencia de la razn, en la Historia, conduca a la revolucin y a la transformacin de las estructuras sociales.

Qu es ese fenmeno llamado post modernidad? La construccin de un mundo diferente al mundo donde amanecimos ayer. En los aos recientes, el tema de la post modernidad ha sido divulgado en los pases. Sin embargo, puede resultar interesante agregar otras reflexiones acerca de su esencia, de su geografa y de sus consecuencias en los pases hispanoamericanos. Al hablar de post modernidad, es necesario hacer referencia al prefijo post con significado de posterioridad en el tiempo respecto de un acontecimiento. Es obvio que no puede haber post modernidad cuando no hay modernidad. Esta informacin, aparentemente balad, adquiere importancia cuando se analiza la post modernidad para los pases hispanoamericanos. Para referir la post modernidad, Jean Franois Lyotard recurre a elementos inmateriales. Tomando en consideracin esos elementos, dice: "Postmodernismo indica simplemente un estado de alma, o mejor un estado de espritu. Podra decirse que se trata de un cambio en la relacin con el problema del sentido: dira simplificando mucho, que lo moderno es la conciencia de la ausencia de valores en muchas actividades, si se quiere, lo que es nuevo sera el saber responder al problema del sentido." (16:69) Con base en esa opinin, podra afirmarse que la post modernidad surge como un sntoma de la caducidad del funcionamiento legtimo de los fenmenos de la modernidad. Pero... No puede suceder como una consecuencia de la transformacin de las economas mundiales impulsadas por las naciones hegemnicas? No es una suposicin. En la historia de la humanidad, las naciones constituidas en centros con hegemona han formulado las normas de comportamiento econmico para las naciones ubicadas en las periferias tradicionales y consideradas actualmente como naciones de economas subalternas respecto de las naciones hegemnicas. Frederic Jameson, profesor de Literatura e Historia de la Conciencia en la Universidad de California, asoci la post modernidad con los fenmenos socioeconmicos surgidos en los aos

recientes: Dice que la post modernidad es un "concepto periodizado" que tiene como funcin relacionar los nuevos rasgos formales en la cultura con el nuevo tipo de vida social y el nuevo orden econmico. A ese fenmeno se le ha llamado "modernizacin, sociedad post industrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicacin o capitalismo multinacional." (7:167) Este autor se refiere al nuevo momento del capitalismo desde el boom en Estados Unidos de Amrica en los finales de los aos 40s y principios de los 50s y en Francia a partir de la quinta repblica en 1958. La post modernidad tiene un carcter imperativo derivado de la revolucin cientfico tecnolgica, las globalizaciones de las comunicaciones y los mercados y la competicin en los mismos basadas en el progreso tcnico. Al encontrar el origen de la post modernidad en la economa mundial, algunos autores han visto una imposicin del sistema financiero mundial. James Morgan, en el Financial Times, opin que el post modernismo "est orquestado por el Grupo de los Siete, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el Acuerdo General sobre Tarifas y Comercio" en un sistema de gobierno indirecto que involucra la integracin de lideres de pases en desarrollo en la red de la nueva clase dominante." (5:222) Algunos autores, basados en el acontecer cientfico y en el pensamiento filosfico, hacen observar que an persisten los modelos y paradigmas de tiempos pasados. Con ese criterio, opinan que la llamada post modernidad no es ms que modernidad. Fernando Mires opina que la "ciencia moderna es todava cartesiana" aunque "Descartes se ha convertido en uno de los chivos expiatorios de la postmodernidad; (11:165) (...) Que la fsica de Isaac Newton, en muchos aspectos, est todava vigente." (11:166) Ante la controversia respecto de la legitimidad de la post modernidad, algunos autores creen que sera ms apropiado hablar de "meta modernidad" o de "trans modernidad" Consideran que la llamada post modernidad trasciende ms que sustituye a la modernidad. Sin embargo, el concepto de la post modernidad conduce a un nuevo orden econmico: La economa mundial, el sistema transnacional de produccin de bienes y servicios que trasciende el sistema caracterstico del capitalismo moderno trado desde la poca de la revolucin industrial.

Hubo una anticipacin de la post modernidad respecto del siglo XXI? Hubo un atraso respecto del siglo XX. La post modernidad nace cuando muere el siglo. El nombre fue empleado sistemticamente, por primera vez, en el ao 1971 por Ihab Jassan aplicado a la literatura. De ah irradi hacia el campo de las

ciencias sociales, la Filosofa, la Semiologa y la Arquitectura. Jean Franois Lyotard, al referir la condicin post modernista dijo: "Designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de los juegos de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del fin del siglo XIX." (8:7) Alejando Serrano Caldera, filsofo nicaragense, dijo que la hiptesis de Lyotard consiste en que "el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postmoderna. Ese paso ha comenzado cuando menos desde fines de los aos 50, que para Europa sealan el fin de la reconstruccin."

HISTORIA DEL CONCEPTO

CONCEPTO DE FILOSOFIA
La filosofa fue la primera ciencia que en forma metdica y rigurosa, mediante la observacin y la razn, trat de responder las eternas preguntas que desde siempre se ha hecho el hombre: quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy? El objeto de la filosofa en un principio era todo lo pensable; el cosmos, que es el mundo fsico en su totalidad y el hombre que forma parte de l; pero no se limitaba a lograr informacin sino que reflexionaba tambin sobre la posibilidad del conocimiento, la realidad de los objetos como posibles o slo concebibles con el pensamiento. El problema del objeto de la filosofa es no poder encontrar en la realidad algo que no cambie para poder conocerlo. El Ser es un trmino que expresa lo ms general que puede manifestar una cosa para poder conocerla y que tiene distintas acepciones segn la doctrina. Este problema, que es difcil porque todo en este mundo cambia, nos lleva al problema de Dios al que muchos coinciden en considerar el Ser por excelencia y fundamento de todas las cosas; pero existen tambin otras consideraciones sobre el Ser de las cosas segn la cosmovisin. Desde el punto de vista histrico la filosofa nos muestra la forma de ver el mundo de los personajes ms relevantes de cada poca. Aunque cada persona en el mundo tiene su propia filosofa, porque todos piensan de algn modo diferente, as y todo, cada uno de nosotros puede ver reflejada

parte de su cosmovisin en algunas de las doctrinas de las escuelas filosficas que han trascendido en cada etapa. Una filosofa personal representa el conjunto de ideas y principios con que una persona define terica o prcticamente su actitud frente a la vida. La filosofa, como ciencia que estudia las ideas y los postulados filosficos que caracterizaron a las distintas fuentes de pensamiento, es muy importante, porque permite a las personas tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre s mismas, sobre el mundo en que viven y sobre sus propios proyectos y valores, inspirndose en la lucidez y el ingenio de los grandes pensadores filosficos de la humanidad, esclareciendo su propia cosmovisin.

La mitologa presidi a la filosofa y era la forma de explicar el mundo del hombre antiguo. Se basaban en relatos, leyendas trasmitidas de generacin en generacin sobre personajes sobrenaturales responsables de la creacin del mundo e historias fantsticas de diferentes dioses y diosas con poderes mgicos, intuiciones que representan los arquetipos de la historia de la humanidad. La mitologa se diferencia de la religin por su carcter mgico y supersticioso; aunque tambin las religiones se basan en revelaciones msticas, con la diferencia que stas son sustentadas por un razonamiento lgico. Existe una clase de saber, que es el que tenemos todos sin haber aprendido ni reflexionado, que es el saber del sentido comn basado en la experiencia; pero para llegar a una forma de saber verdadero se necesita un mtodo y la filosofa fue la primera ciencia que intent llegar al conocimiento de un modo sistemtico y metdico. El concepto de filosofa es el amor a la sabidura, es decir, la bsqueda del verdadero conocimiento. Es bueno considerar cul es el valor de la filosofa y porqu debe ser estudiada. Es tanto ms necesario considerar esta cuestin ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es imposible.

FILOSOFOS IDEALISTAS
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.

El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender". La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, estas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el Hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual.

REPRESENTANTES Pitgoras: (572-500 a.C.) fundador de la primera escuela italiana de Crotona, encabez un movimiento esencialmente religioso y que a los miembros de la escuela se deben sorprendentes avances en aritmtica y geometra. Crey en un Dios gemetra. En un pasaje de sus escritos expone las implicaciones de su sistema con las siguientes palabras La vida y la muerte estn presentes ambas en nuestra vida y en nuestra muerte; porque cuando vivimos nuestras almas estn muertas y enterradas dentro de nosotros, pero al morir nuestras almas resucitan y viven. Se afirmaba la transmigracin de las almas y se inculcaban diversas prcticas ascticas destinadas a conservar el alma libre de contaminacin por su encierro en el cuerpo. Los pitagricos lucharon contra los sentidos porque consideraban al cuerpo como una cosa perecedera que encerraba un espritu inmortal, pero intentaron dar en su fsica numrica una interpretacin inteligible del multiforme mundo de los sentidos. Sin embargo, esta nueva filosofa negaba en nombre de la razn la realidad del

mundo sensible, manteniendo que la nica realidad era la unidad esttica de un universo esfrico idntico a Dios. Esta nueva doctrina chocaba con el sentido comn, con la cosmologa jnica y con la fsica numrica de los pitagricos.

Scrates: (469-399 a.C.) es un filsofo idealista. Expuso una doctrina filosfica contraria a la democracia esclavista de su pas. Fue acusado de corrupcin a la juventud y fue ejecutado. No escribi obra alguna, sus ideas trascienden a travs de sus discpulos: Platn, Aristteles y otros. Expona su doctrina a travs de discusin o conversacin con cierto rasgo escptico. La filosofa es para Scrates la doctrina de cmo se debe vivir es por esto que se opone a los fsicos, condena el estudio emprico de la naturaleza y minimiza el valor cognoscitivo de los sentidos. Plantea que el hombre solo puede conocer lo que est en su poder. Reduce toda mala accin a simple ignorancia o extravo.

Platn:(427-347 a.c), en su libro Leyes, su ms importante obra, ofrece la formulacin definitiva de su aversin por la escuela jnica de la ciencia de la naturaleza y se esfuerza en levantar, en oposicin a ella, una visin espiritual de la constitucin del universo. La escuela jnica ensea que la tierra, el aire, el aire, el fuego y el agua, son elementos primarios de todas las cosas, que ellas constituyen la naturaleza y que el alma se origina ms tarde a partir de ellas. En otras palabras, el orden de la evolucin es primero la materia inanimada y despus la vida y la razn. El punto de vista de Platn es el inverso a este. Para l, el alma es la primera de todas las cosas (concepto ya difundido por Pitgoras y Socrates), existe antes que todos los cuerpos y es el principal autor de sus cambios. Las cosas del alma o mente estn antes que las cosas del cuerpo. En la dcada final de su vida se dedic a la defensa de una nueva religin. Junto a los dioses olmpicos y otras divinidades tradicionales de los griegos, propuso como ms apropiados objetos de adoracin los dioses estelares de los caldeos. Sugiri que la tradicin jnica desde Tales hasta Anaximandro era, no slo un error, sino una hereja. Intent acabar con los tratados de Demcrito, autor que se neg a citar. Quienes se resistieran a la nueva religin por razones de simpata con las teoras de los fsicos jnicos, deberan ser encerrados en campos de concentracin e instruidos por funcionarios del estado en los conceptos de la verdad oficial.

Aristteles: (384-322 a.C.) es el gran pensador de la Grecia antigua. Es el verdadero padre de la ciencia y de la filosofa positiva, no neg el mundo divino, sino que se ocup de l lo menos posible. Fue un filsofo idealista. Su influencia fue considerable. Ha hecho el inventario de los conocimientos humanos de esa poca, ha llenado las lagunas creadas por las ciencias nuevas. Era un espritu universal y ha escrito muchos libros, sobre todos los temas. A causa de la universalidad de su saber, de su dogmatismo, ha tenido una influencia considerable sobre las concepciones filosficas hasta fines de la Edad Media.

Epicuro: (341-270 a.C.)Pocos casos hay, en la historia de la filosofa, en los que la obra de un maestro pase a significar lo contrario de lo que este sostuvo en la vida. Jams filsofo alguno fue menos entendido y ms calumniado que Epicuro. Se le acus de atesmo, hedonismo, lujuria, gula. Se le mir como apologista de la depravacin, a l, para quien la vida era una practica continua de todas las virtudes y sobre todo de templanza. El prejuicio fue tan general que es necesario confesar para su recuperacin que los epicreos han sido las gentes ms honestas que han tenido la peor reputacin. La lectura de Epicuro, al borde del siglo XXI sigue manteniendo una fresca actualidad. Epicuro encabez una corriente intelectual diametralmente opuesta a la de Platn. Mientras que Platn resalt la importancia de la vida futura. Epicuro crey en la presente. Platn luch contra los materialistas cientficos, y Epicuro, por el contrario, bas su filosofa en ellos, rechazando nicamente la teora del determinismo mecnico. Para Epicuro, la paz de la mente est en la comprensin de que los fenmenos destructivos de la naturaleza, truenos y relmpagos, terremotos e inundaciones, plagas y pestes, podan ser todos explicados por la accin de los tomos en el vaco, no implicando la hostilidad de los dioses encolerizados hacia el hombre; y en una ulterior comprensin, que el alma, al igual que toda estructura de tomos y vaco, es mortal y por tanto no sujeta a torturas en la vida futura, contra la creencia que la imaginacin popular y la prosa de Platn haban presentado con tan terrorfica vivacidad. Con el argumento de que no debe temerse a los dioses, porque despus de la muerte no hay nada, Epicuro, aconsej a los hombres que llevaran una vida de placer serena. La felicidad est constituida por dos estados: cuerpo sin dolor y alma sin perturbacin. Ambos

estados equivalentes al placer, fin esencial de nuestra naturaleza y primer bien del hombre. La razn sana dicta las cosas que hay que buscar o rechazar para situarse en tales estados

Lucrecio: (99-55 a.C.) asimil la doctrina de Epicuro y su base atomista la verti en forma potica segn el modelo filosfico de Empdocles. Ha escrito, que la humanidad es desdichada porque la religin ha enseado a los hombres que despus de la muerte, el alma viva y que poda sufrir eternamente. Su poema De rerun natura es indudablemente una obra maestra de la literatura, el mayor poema filosfico de la historia, pero desde cierto ngulo es tambin una obra maestra del pensamiento cientfico, si consideramos que la ciencia no es solamente una tcnica sino una filosofa, una mentalidad, una manera de ver las cosas, una fe en la razn. El sagrado placer en el espectculo de la naturaleza y en el conocimiento de sus leyes, la necesidad de un conocimiento de esas leyes para poder vivir rectamente, el deber de someter la mente a la evidencia de los hechos observados, estas ideas no han sido expresadas nunca con tal poder y belleza como en la austera elocuencia de De rerun natura. Uno de los pasajes ms famosos de su obra, es la descripcin de la evolucin de la vida primitiva y el nacimiento de la civilizacin. Cicern que era cutano de Lucrecio, hizo tambin un notable esfuerzo para incorporar a la literatura romana la parte que consider mejor del pensamiento griego. Cicern se opuso a la creencia antigua, de la posibilidad de predecir el futuro por signos y ageros, por las estrellas, los sueos y cosas semejantes. Se opone con vigor y acierto a dicha creencia, tan presente en las costumbres de su propio pueblo, y concluye con una determinante condenacin. Hay que reconocer que la supersticin, ampliamente difundida entre los pueblos, se ha aprovechado de la debilidad humana para influir en la razn de casi todos los hombres. Lucrecio y Cicern se interesaron por la capacidad que tiene la ciencia de liberar a la mente humana de la supersticin. La innegable complejidad conceptual e histrica que presenta el problema del idealismo puede inducir a pensar que la forma mejor de exponer esta cuestin se cifre en una especie de clasificacin de los tipos de idealismo que se han dado. Evitaremos aqu esa mera clasificacin y trataremos de expresar o explicar la transicin de unos aspectos a otros en el concepto de idealismo.

Gnesis de los idealismos. Ante todo resulta esclarecedor de la esencia del i. el examen de sus orgenes. Cabe afirmar, en primer lugar, que el i. es por completo extrao a la actitud natural del entendimiento y del conocimiento, la cual se caracteriza precisamente por su orientacin ineludible a lo real, al mundo exterior. En su ingenuidad, palabra que no comporta aqu desde luego ningn matiz peyorativo, la actitud natural est animada por lo que llama Hartmann la intentio recta, esto es, por un movimiento justamente natural de extroversin, de trascendencia; quiz sea discutible que esta actitud natural pueda llamarse en rigor realismo, porque ms que una concepcin, siquiera sea una concepcin pre filosfica, se trata de una efectiva entrega al mundo, de una vivencia ms que de un pensamiento. Pero de lo que no cabe duda es que para que surja un idealismo, de cualquier tipo que sea, la actitud natural del conocimiento, o ingenuidad realista, ha de ser rota, o mejor suspendida, por un acto de reflexin forzado. En esta vuelta de la subjetividad a s misma, en esta intentio oblicua, por emplear de nuevo el trmino de Hartmann, se configura el i., por la forma de atribuir al sujeto una anterioridad metdica, basada en el supuesto de que slo los hechos de conciencia pueden recabar para s un criterio de legitimacin, una evidencia, totalmente indubitable Y por este camino lleg Descartes, considerado usualmente como padre del idealismo. moderno, a la idea de fundar la filosofa como mathesis universalis en el cogito. Lo que hay de idealismo. en el planteamiento cartesiano es el asociar el mtodo filosfico seguro con el tomar como punto de partida no mi experiencia de las cosas, sino mi experiencia de m mismo, considerando que slo de sta es imposible una duda, siquiera sea una duda imaginaria, metdica. En efecto, segn Descartes, puedo dudar de que corresponda alguna realidad exterior a mi percepcin, pero de esta percepcin en cuanto tal no puedo dudar. Pero esto no quiere decir que Descartes atribuya a la res cogitans (sustancia o sujeto pensante) un carcter absoluto; como dice Milln Puelles: La evidencia de los hechos de conciencia es en efecto absoluta. Quien no es absoluta es la conciencia misma. De manera que el paso que lleva a Descartes desde el i. metdico al realismo ontolgico no comporta contradiccin alguna. Descartes pretende salir del cogito, llegar a una afirmacin del ser transobjetivo, trascendente, no ya al cogito sino a los cogitata, as, pues, a un ser en s, que se presenta en el objeto pero que justamente no se agota en ser objeto, es decir, algo puesto a un sujeto. Si se dice que en Descartes esta afirmacin de la trascendencia de las cosas est mediada por la forma un tanto artificial de que hay un Dios que garantiza el valor objetivo de la experiencia, hay que aclarar que al fin y al cabo el modo como llega a Dios es a travs de la finitud que ha aprehendido en el cogito. Idealismo metafsico y especulativo. Y se muestra esta relacin de la finitud y el

realismo, indirectamente, y como en negativo, en la clsica definicin hegeliana de Idealismo es pensar lo finito como ideal, esto es, como no independiente. Expuestas ya las distintas acepciones en que se emplea la palabra idealismo, aqu nos referiremos a los pensadores que a lo largo de la Historia de la Filosofa han sido calificados corno idealistas; encontraremos que el uso de este trmino muestra una equivocidad an ms amplia que la del trmino idealismo. Analizaremos sucesivamente diversos empleos de la calificacin de idealista. Idealistas platnicos. Se suelen llamar idealistas a los filsofos que se inspiran en las concepciones de Platn; ste es considerado as como el primer idealista. Lo central de su concepcin es considerar que lo ms irreductible, lo realmente real, es la idea, entendiendo por tal no la entidad psicolgica de nuestro esquema mental o concepto subjetivo, ni tampoco la entidad lgica (es decir, no real) de la estructura ideal de los pensamientos (conceptos, juicios y raciocinios, en su aspecto objetivo o lgico) sino la esencia o forma de cada cosa, es decir, una especie de estructura nuclear de la cosa. Al conjunto de notas comunes a todos los individuos de un tipo se le confiere una unidad estructural que se interpreta no slo como real sino precisamente como lo ms real; esto es lo verdaderamente platnico. La esencia o idea es real en un sentido ms fuerte y primario que el individuo mismo. Hay que observar que si a Platn se le llama idealista en cuanto que lo que toma como mxima realidad son las ideas, tambin se le llama realista en cuanto que confiere realidad separada a los conceptos universales, cosa que no hacen ni los conceptualistas (los universales seran meros conceptos) ni los nominalistas (los universales seran meros nombres). Esta terminologa comenz a usarse en la Edad Media, a partir de Beocio (v.), quien plantea el problema de la naturaleza del universal, problema que luego se convierte en cuestin tpica en las disputas filosficas medievales (v. CONCEPTUALISMO; NOMINALISMO). Suele denominarse idealistas a los filsofos que siguen de algn modo la tradicin metafsica platnica. Ello ocurre, en primer lugar, en el propio pensamiento griego, donde algunos autores del s. II (Gayo, Albino, Numenio de Apamea, etc.) representan una postura crtica de las tendencias estoicas consideradas como demasiado naturalistas (V. ECLECTICISMO I, 2). Posteriormente, desde el s. III ocupa el centro de la filosofa griega, ya en la fase llamada helenstica, la corriente de los neoplatnicos que, entroncando con el renacimiento pitagrico del principio de nuestra Era, y con la especulacin del judo Fln de Alejandra, significa una vuelta al platonismo, aunque con una

mentalidad calificada como mstica (que interpreta como positivas realidades las fuerzas supra-humanas de lo divino) que estaba mucho menos acentuada en Platn. Plotino, Porfirio, Jmblico, Proclo son los neoplatnicos ms relevantes. Pero la tendencia se conecta con el pensamiento cristiano a travs de varios escritores de los s. IV y V: Mario Victorino, Macrobio, Calcidio y por fin Boecio. La denominacin de idealista aplicada a Platn y los platnicos encierra una alusin al carcter excluyente o aperidico que se concede a la realidad inteligible frente a la sensible. En este sentido, el pensamiento filosfico de los primeros cristianos (PATRSTICA) y de los primeros siglos medievales impregnados de honda preocupacin religiosa es de algn modo platonizante. Pero el platonismo sola tambin implicar un monismo del ser a favor de la realidad inteligible o espritu, que resulta postulada como nica hasta el punto de que las dems realidades no se consideran sino como un desarrollo del espritu. En este respecto, la filosofa medieval, esencialmente pluralista, partidaria de la ontonoma de los distintos niveles de ser, se va volviendo anti-idealista a partir sobre todo del s. XII. As, desde Roscelino empiezan a aumentar los enemigos del realismo platnico de los universales; y con la irrupcin del aristotelismo rabe se confirma la voluntad medieval de poner el centro de la realidad en el individuo (y no en el universal). La filosofa moderna es, en la acepcin platnica, fundamentalmente anti-idealista. Desde el s. XVII hay una subjetivacin progresiva a partir de Descartes que en el momento de Kant llega a sustituir el correlato ntico de lo universal por un apriori trascendental; en definitiva, se trata de una interpretacin que deja de atribuir realidad ntica a los universales, es decir, una interpretacin anti platnica. Finalmente, desde los ltimos aos del s. XIX, Platn reaparece, con distintos motivos, en la filosofa actual, pero en muchos casos, ms que una vuelta a la metafsica platnica, lo que hay es una vuelta al realismo gnoseolgico, superando la actitud idealista del s.XIX que luego examinaremos y que slo en algunos aspectos se parece a la platnica. Es lo que ocurre con el mtodo de la fenomenologa que quiere alcanzar, poniendo entre parntesis lo fctico, el nivel de las esencias; y aunque Husserl rechaza como absurda la hipostizacin platnica de las ideas, al considerar a stas como dotadas de objetividad, el sistema husserliano es una cierta aproximacin a Platn. Lo mismo acontece en la concepcin filosfica de Whitehead, en cuya nocin de objeto eterno hay sin duda una cierta semejanza con la nocin platnica de idea. Tambin en Hartmann, a pesar de su radical aristotelismo, podemos encontrar una atencin decidida por el platonismo en su inters por el ser ideal, sobre el cual desarroll una amplia teora.

Esta conexin esencial entre la temporalidad y la experiencia recibe una nueva profundizacin en Husserl La conciencia primitiva del tiempo funciona de suyo como una conciencia perceptiva. Es cierto que parece innegable la presencia de tendencias idealistas en la filosofa husserliana: al menos en el sentido de que es una filosofa trascendental y reflexiva, pues trata de remontarse, a los orgenes, para clarificar as el modo en que la realidad se constituye para la conciencia; la fenomenologa es ante todo una filosofa de la subjetividad. Pero esto no quiere decir que la fenomenologa quede encerrada en el cogito, o que reduzca el mundo a una mera apariencia subjetiva. Precisamente un tema capital de la fenomenologa es la intencionalidad: ese carcter peculiar de la conciencia que hace que toda conciencia sea conciencia de algo. Y as, justamente mediante la reduccin trascendental, mtodo fenomenolgico por el que se pone entre parntesis toda afirmacin de trascendencia se escla rece el senti do de aquel la seal ada esfer a de actos noti cos, a los que por una necesidad esencial inmanente, es inherente este maravilloso ser conscientes de algo determinado o determinable, y dado de tal o cual manera, que es relativamente a la conciencia misma algo frontero, en principio extrao, no ingrediente, trascendente. Lo esencial del idealismo. Husserliano reside en su idea de la correlatividad fundamental de la conciencia y el mundo. Para Husserl la idea de un mundo absoluto y en-s es absurda: una realidad en sentido estricto y absoluta es exactamente lo mismo que un cuadrado redondo. Puede decirse, por tanto, que el mundo es relativo, pues presupone la conciencia absoluta; en lugar de que la conciencia encuentre su sentido en su contacto con el mundo, resulta ms bien que el mundo recibe su sentido desde la subjetividad.

PINTORES INDIGENAS GUATEMALTECOS

Rodolfo abularach: Rodolfo Abularach es un artista plstico

y dibujante guatemalteco, conocido desde los 14 aos por

sus dibujos con temtica taurina. Con posterioridad se dedic a la pintura, realizando cursos en Estados Unidos y Mxico. El artista trabaj en el Museo Nacional de Arqueologa de Guatemala, y dio clases en la Escuela Nacional de Bellas Artes de Guatemala. Su obra se cuenta entre las colecciones de numerosos museos, tanto de Amrica, como de Asia y Europa.

Ivn de len rodrguez: Ivn de Len Rodrguez, pintor guatemalteco, hijo del escultor Adalberto de Len Soto y de Fantina Rodrguez Padilla, naci en Pars, Francia, el 15 de mayo de 1955. Miembro de una familia dedicada al arte desde finales del siglo XIX hasta nuestros das, dentro de la cual se cuentan su abuelo Rafael Rodrguez Padilla, uno de los fundadores de la Escuela Nacional de Artes Plsticas, y su to, Jacobo Rodrguez Padilla, artista de gran importancia actualmente radicado en Francia. Adems, su hermano,

Zipacn de Len, es una de las grandes figuras de la plstica guatemalteca. Ivn de Len realiz sus estudios de arte en la Escuela Nacional de Artes Plsticas Rafael Rodrguez Padilla (Guatemala) de 1975 a 1981. Estudi Modelado Escultrico con el Maestro Rodolfo Galeotti Torres; diseo grfico con el artista Erwin Guillermo. En 1990 trabaj como discpulo del Maestro Elmer Rojas, quien lo introdujo en la concepcin y valoracin de la pintura contempornea. De 1975 a 1989 trabaj paralelamente en diseo; ha realizado toda clase de trabajos: avisos de prensa, afiches, logotipos, smbolos, etc. Paulatinamente ha evolucionado del realismo al figurativismo y de ste a la pintura abstracta. Desde 1990 se dedica exclusivamente a la pintura, aunque ha tenido algunas incursiones en grabado y dibujo. Sus obras se encuentran en colecciones privadas de Guatemala, Mxico, EE. UU., Europa y Asia

Zipacna de len: Zipacn de Len, pintor y ceramista guatemalteco, naci


en la Ciudad de Guatemala el 25 de julio de 1948 y muri, en esa misma ciudad, el 21 de enero de 2002. Hijo del escultor Adalberto de Len Soto y de Fantina Rodrguez Padilla, Zipacn naci en el seno de una familia de larga tradicin artstica, entre los que se cuenta su hermano Ivn de Len Rodrguez y su to Jacobo Rodrguez Padilla. Fue una figura muy importante e influyente en el mbito cultural de ese pas no slo como pintor y ceramista, sino tambin como personalidad, investigador y mecenas.

Habiendo iniciado sus estudios primarios en Pars (Francia), concluy sus estudios acadmicos en Guatemala. Aunque autodidacta en Pintura, tambin realiz estudios formales. Se especializ en grabado con Lola Cueto y Carlos Jurado en Mxico (1968-1971), y con Carlos Colombino en la Universidad de Costa Rica (1978). Estudi Arte Moderno y Museografa en el Centro Georges Pompidou (Pars, Francia) en 1979. Zipacn tuvo una destacada participacin en as actividades de la Casa de la Estampa Max Vollemberg y del grupo Trinovacin. Cofundador de varias instituciones culturales, resalta su labor como coordinador del Programa Permanente de Arte Paiz (1978-1989) y la puesta en marcha de las Escuelas Regionales de Arte (1989) (Ministerio de Cultura y Deporte de Guatemala) y as como del Museo de Bellas Artes de Occidente Adalberto de Len Soto.Por otra parte, adems fue catedrtico de la Escuela Nacional de Artes Plsticas Rafael Rodrguez Padilla (1977-1996). En septiembre del 2000, le fue conferido el ttulo de Ciudadano Distinguido de la Ciudad de Quetzaltenango.

Erwin Guillermo: Es uno de los pintores guatemaltecos ms relevantes en


la actualidad por la originalidad de sus temas y motivos y por la maestra de su tcnica. Su ta abuela paterna Wilfreda Lpez Flores fue una importante grabadora. Graduado de Maestro de Artes Plsticas de la Escuela Nacional de Artes Plsticas Rafael Rodrguez Padilla, ha trabajado casi todas las tcnicas pictricas: el leo, acrlico, pastel, acuarela y grabado a punta seca.

Vemos que dibuja con enorme maestra y que su manera de combinar el color es extraordinaria. Sus motivos han sido guerreros, corazas, marionetas, personajes dentro de la parodia y la alegora, y actualmente trabaja la figura humana, rodeada de animales, frutos y objetos dentro de una narracin poltica y simblica. Erwin Guillermo ha configurado un vocabulario propio donde los bananos, las iguanas, las figuras femeninas, las columnas griegas, las artesanas guatemaltecas, los personajes que representan el poder se mezclan para hacer una visin propia. Su obra ha sido expresionista, y actualmente ha dado un giro simbolista, pues como todo artista, ha ido pasando por una evolucin temtica y formal. La calidad de sus obras se ha mantenido y ha trascendido a travs del mercado. Sus exposiciones individuales ms relevantes han sido en: El Traspatio del Paraso, Galera Plstica Contemporneas tica, 1994, Zona Trrida Galera Sol del Ro, 1993, Obras recientes Galera EL Laberinto, San Salvador, El Salvador, 1992. Ha participado en las colectivas: Indagaciones, instalaciones, Galera Sol del Ro, IV Bienal Internacional de Pintura, Cuenca, Ecuador, 1994, Imaginary Presence Guatemalan Art of the 80's Mocha, New York, 1989. Presencia Imaginaria, Plstica Contempornea de Guatemala, Museo de Arte Moderno de Mxico, 1988.

Roberto Gonzales goyri: Roberto Gonzlez Goyri (1924 - 13 de


noviembre de 2007) fue un pintor, escultor y muralista guatemalteco.1 A los catorce aos ingres en la Academia Nacional de Bellas Artes desde donde, al terminar sus estudios, y gracias a una beca gubernamental, complet su

formacin en el Arts Students League y Sculpture Center de Nueva York. Regres a Guatemala en 1952 donde desarroll su obra y fue director de la Escuela Nacional de Artes Plsticas.2 Expuso en Espaa, Estados Unidos, Ecuador y Nicaragua, encontrndose obra suya en el MOMA de Nueva York y en el Museo Nacional de Arte Moderno Carlos Mrida de Guatemala. En 1958, se le concedi la Orden del Quetzal y en 1966 gan el primer premio en el Certamen Centroamericano de Ciencias y Letras y Bellas Artes gracias a la escultura El espectro de la guerra. Entre sus obras pblicas destacan el mural Monumento a Tecn Umn, el mural en el Museo de Arqueologa y Etnologa y los del Instituto Guatemalteco de Seguridad Social, Crdito Hipotecario, y del Banco de Guatemala.

INCOMPLETO

LITERATURA

EL POSTVANGUARDISMO

La nueva poesa latinoamericana

La poesa hispanoamericana actual se caracteriza por su asimilacin a las bsquedas del vanguardismo y por su proyeccin sobre la realidad inmediata. Despus de 1950 desaparece la preocupacin por afiliarse a "ismos" determinados o por copiar modelos europeos, desterrando lo que denomin poesa pura por otra de tipo social que refleja la madurez de una conciencia de contenidos americanos. Algunos autores aportan una visin antisolemne,

antiintelectual e irnica de la realidad. Otros, componen grandes "collages" a travs de un discurso dislocado.

La mayora de los poetas de hoy ofrece testimonios de un estilo coloquial cotidiano, que no es, sin embargo, meramente documental o realista. Ese lenguaje coloquial atraviesa el poema y destruye la sintaxis y el orden temtico, equiparando la funcin de la poesa a la de la narrativa en cuanto es testimonio y crtica de la realidad. Esto no quiere decir que esa poesa sea "panfletaria" o "de protesta". La nueva poesa, como la narrativa, supera el modelo de la literatura comprometida y compromete al lector en funcin del uso del poder de la imaginacin en un lenguaje libre.

La toma de conciencia de los escritores latinoamericanos de que pertenecen a una realidad continental les ha permitido aduearse de los elementos culturales contemporneos en su totalidad y enriquecer la poesa con su aporte de mltiples significaciones.

La poesa postvanguardista puede ser caracterizada desde tres planos diferentes:

La estructura del poema. Responde a lo que se define como "obra abierta", es decir formas poticas que encierran significados diversos que el lector debe interpretar en su significacin particular. El lenguaje potico. No se basa slo en la utilizacin de imgenes y metforas, sino en el "collage" de escrituras diversas. Por ello el vocabulario admite la inclusin de imgenes conectadas con realidades de todos los tiempos, sin exclusin de las que pertenecen al mundo contemporneo. Lo potico y lo prosaico se introducen ahora en el lenguaje coloquial y forman un todo armnico. La temtica. El punto de partida es la realidad, de la cual la nueva poesa incorpora gran cantidad de informacin histrica, social, poltica y crtica, transformndola y exhibindola como testimonio o denuncia mediante el humor, la irona y la sntesis potica.

La Poesa hispanoamericana del siglo XX

Se divide en tres grandes momentos: postmodernismo, vanguardismo y postvanguardismo. La primera divisin corresponde a la generacin intermedia entre el modernismo y las corrientes de vanguardia, dentro de un perodo de esplendor que se ubica entre 1910 y 1930. Buscan la sencillez la emocin, confidencia sentimental y el acercamiento a la realidad exterior. La segunda divisin es ms amplia y su denominacin ms genrica. El vanguardismo es la suma de escuelas y movimientos nuevos que alcanzan su mxima plenitud hacia 1950. Enfrentan y niegan todo el arte precedente. Eliminan de la poesa las confidencias personales, rompen y deforman el verso tradicional ; modifican la estrofa y reniegan de las reglas de la preceptiva. Sus exponentes son: Vicente Huidobro , Csar Vallejo , Jorge Luis Borges , Pablo Neruda. Demostraron con su obra potica la madurez del vanguardismo como expresin del mundo contemporneo. La tercera, a partir de 1950 se asimilan las experiencias anteriores e intentan elaborar una poesa que es indagacin crtica y toma de conciencia de lo testimonial, a travs de una obra abierta, libre de falsas retricas , que aspira a una escritura comn con las experiencias del hombre contemporneo , como lo ejemplifican Octavio Paz , Nicanor Parra , Ernesto Cardenal , Pedro Shimose y otros. A estas alturas del siglo XX se haba avanzado hasta lo que poda ser la ltima aventura humana: el fraccionamiento del tomo. Si sumamos a esta experiencia nueva la de la Segunda Ley de Termodinmica (o Ley de Entropa) que significa que la energa se degrada y que la Tierra ser algn da inadecuada como morada del hombre, vemos un escenario en el que la humanidad enfatiza su debate entre la fe en Dios y la futilidad. De esta poca data el Canto de guerra de las cosas (1943), y alrededor de la idea de futilidad Joaqun Pasos escribi algunos de sus poemas pesimistas; en cambio, alrededor del encuentro con Dios es que Cuadra escribe elCanto temporal (1943) y el Libro de Horas (1946-1954). Y con ese sentido tambin funda los Cuadernos del Taller San Lucas, rgano de la cofrada de artistas y escritores catlicos. En esos Cuadernos contribuyeron Ernesto Meja Snchez (1923-1985), Carlos Martnez Rivas (1924-1998) y Ernesto Cardenal (1925), entre otros. En este perodo aparecen ttulos, entre los jvenes, como El paraso recobrado (1943) de Martnez Rivas, La ciudad deshabitada (1946) de Cardenal, Ensalmos

y conjuros (1947) y La carne contigua(1948) de Meja Snchez; y entre los poetas que les precedan destacan (adems de los ttulos mencionados de Cuadra): Breve suma(1947) de Pasos y Evocacin de Horacio (1949) de Salomn. Este mismo espritu de desasosiego existencial continuara por varios aos ms. Tanto as que Ernesto Cardenal se interesa en destacar el gran valor metafsico de la poesa de Alfonso Corts (1893-1969), en la seleccin 30 poemas de Alfonso (1952). Y Pablo Antonio Cuadra concluye Poemas con un crepsculo a cuestas (1949-1956), donde segn Emilio del Ro, el dolor y la destruccin adquieren una inyeccin de serenidad que lleva a la esperanza y al amor como mensaje ltimo de su tono e intencin elegacos, y que influira posteriormente en un poeta como Horacio Pea (1936). Asimismo, Carlos Martnez Rivas deslumbra con La insurreccin solitaria (1953), con un sentido del lenguaje que explota su precisin a la manera de Daro. Paralelamente, otro poeta ms joven profundiza el buceo nativista de los vanguardistas en el nivel de la lengua: Fernando Silva (1927), con su obra Barro en la sangre(1952). Por estos aos se consolida la tradicin indigenista nicaragense que tiene su raz en el Tutecotzim de Daro, que sigue con Misterio indio de Joaqun Pasos, Barro en la sangre de Silva, y a la que se le suman Acomixtli Nezahualcyotl (1958) de Salomn, y El Jaguar y la Luna (1959) de Pablo Antonio Cuadra, una de sus obras ms significativas. En los aos 1960 Horacio Pea se distingue entre la nueva generacin por dos libros: La espiga en el desierto (1961) y Ars moriendi y otros poemas (1967). En este perodo tambin se presenta reunida por vez primera la obra potica de Luis Alberto Cabrales, bajo el ttulo pera parva(1961). Y al final de la dcada se publica una de las obras monumentales de la poesa hispanoamericana: Cantos de Cifar y del Mar Dulce (1969) de Cuadra. Sin embargo, hay que reconocer que esta dcada estuvo dominada por las publicaciones de Ernesto Cardenal: Hora 0 (1960),Getsemany Ky. (1960), Epigramas (1961), Salmos (1964), Oracin por Marilyn Monroe y otros poemas (1965), El Estrecho Dudoso (1966), yHomenaje a los indios americanos (1969). En 1970, Cardenal publica otro de sus grandes poemas: Coplas a la muerte de Merton. Y ese mismo ao, Coronel Urtecho rene toda su poesa dispersa en el libro Pol-la dananta, katanta, paranta.

A la vez que aparecen nuevos nombres en la genealoga potica del siglo XX, Cuadra y Cardenal reflexionan tras el terremoto de 1972, en Esos rostros que asoman en la multitud y Orculo sobre Managua respectivamente, ambos de 1973, sobre los procesos polticos y las desgracias naturales. Pero tambin dejan su sello Ana Ilce Gmez (1945) con Las ceremonias del silencio (1975), pauca, sed bona; Luis Rocha (1942) con Ejercicios de composicin (1975); y Gioconda Belli (1948) conSobre la grama (1972) y Lnea de fuego (1978). POESIA Se considera poesa postvanguardista a aquella escrita por los propios escritores de la generacin de vanguardia que superan estticamente al vanguardismo. Comienza a configurarse hacia finales de 1920, principios de 1930, de una forma serena y madura, volviendo a la rima, a la forma estrfica y a la ilacin lgica. La poesa postvanguardista tiene como principal caracterstica la desrealizacin, mas sin embargo no es una poesa irracional. Las tendencias que conviven son: La poesa surrealista (Csar Vallejo [Trilce; Poemas humanos], el Pablo Neruda de las Residencias), que pervive en Hispanoamrica dadas sus aspiraciones de encarnar en el lenguaje la aspiracin del hombre a una litertad total. La poesa pura (Mariano Brull [Poemas en menguante; Solo de rosa], Emilio Ballagas [Cuaderno de poesa negra]), llamada as porque en ella el poeta despoja la palabra potica de todo artificio, de todo ornamento, y usa un lenguaje desnudo. Regresa al orden de la forma potica: estrofas y metros, la msica nace como una reaccin en contra del irracionalismo vanguardista. A Brull, en su afn de despojar la palabra de sus implicaciones conceptuales y afectivas, le debemos la creacin de la jitanjfora, mejor definida por Alfonso Reyes en aquel poema en que escribe: "ala olalnea alfera/alveolea jitanffora/liris salumba salfera". La poesia metafisica (Borges, Celestino Gorostiza), y la poesa de protesta social (Neruda y Nicols Guilln [Sngoro Cosongo; Motivos de son, creador del "poemason", apoyado en la tradicin musical cubana). A partir de 1940 aparece la poesa trascendentalista, que se llama as porque el poeta intenta una penetracin de la realidad en busca de su dimensin ltima y

trascendente. La palabra es despojada de todo referente. Es una poesa muy difcil de leer, muy hermtica. Hay dos tendencias: la trascendentalista (Jos Lezama Lima [Enemigo rumor; La fijeza; Dador]) y la poesa existencialista (Octavio Paz [Libertad bajo palabra; La estacin violenta]). Aparece tambin la poesa concreta, que est vinculada con la poesa ideogrfica de Jos Juan Tablada [la cual tena como propsito la figuracin del objeto potico por medio de las palabras], los experimentos de Huidobro y los Caligramas de Apollinaire. Implica una revaloracin de la aprehensin visual y del significado de la palabra, y le da especial nfasis a sta como objeto mvil, inscrita en un espacio en blanco y sujeta a una movilizacin cintica. La representante ms destacada: Amanda Berenguer [Composicin de lugar]. EL POEMA 20 (1924), WALKING AROUND (1931-1935) Y ALTURAS DE MACHU PICCHU(1950), DE PABLO NERUDA De acuerdo a Amado Alonso, Neruda es un poeta muy romantico por el predominio de la emocin sobre toda otra potencia potica y por la violencia dinmica del sentimiento en sus escritos. La poesa de Neruda se divide en tres etapas. La primera de stas es la etapa elemental sencilla. Va de 1921 a 1924. A ella pertenece el Poema 20, de tema amoroso y temple neorromntico. La segunda es la etapa surrealista, que va de 1925 a 1940. Esta poesa refleja una angustia existencial, un nihilismo y una realidad desvencijada. Tal es el caso de Walking Around, perteneciente a la coleccin Residencia en la tierra II. La tercera es la etapa material y humana. Va de 1941 a 1973. Neruda para entonces se ha comprometido ideolgicamente al comunismo. El hablante de sus poemas evidencia una solidaridad social con el proletariado, con los desposedos, con los indgenas. A esta etapa pertenece el poema Alturas de Machu Picchu. La evolucin potica de Neruda lo lleva desde una poesa individual que ejercita una exploracin del ser interior hasta una poesa colectiva de honda solidaridad humana, sensible al sufrimiento y al dolor del mundo. Se trata de una conversin no slo potica sino poltica. Neruda, el poeta, abraza el comunismo, pero no el modelo ideolgico-poltico de la Unin Sovitica, sino el comunismo como base esttica desde la cual pudo expresar un profundo amor por Espaa, Amrica y el hombre universal.

La

narrativa

La literatura escrita por los miembros de las tres generaciones surrealistas es la expresin literaria de la ideologa existencialista. El termino postmodernidad pertenece a la arquitectura y la pintura. De acuerdo a Umberto Eco, es una categora espiritual que se aplica al arte de todos aquellos que lo practican a partir de la dcada de los setenta. Se trata de un movimiento de sntesis que recupera formalizaciones tradicionales; en otras palabras, el escritor vuelve a la tradicin en busca de temas y gneros, reactualizando sus potencialidades. Ya no busca la subversin del orden real, sino instituir a ste en un nuevo orden esttico. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION VANGUARDISTA (Nacidos entre 1890 y 1905): Es una generacin de franca ruptura con la tradicin inmediata. Rechazan totalmente el Naturalismo. Es un momento dominado por la poesa lrica. La narrativa de esta generacin es de carcter tentativo; comienza por reducir la esfera de realidad al hombre y a su conciencia. Las preferencia generacional de estos escritores es la representacin de la irracional condicin de niveles de realidad, tales como el sueo, la existencia, la religin, el mito y lo imaginario. Este tipo de representacin muestra la desacralizacin de aspectos de la vida y la cultura religiosa de la sociedad burguesa. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION NEORREALISTA (Nacidos entre 1905 y 1920): Esta generacin reafirma los lazos rotos con el mundonovismo; es de una fuerte concepcin poltico-social de la literatura; afirman un nacionalismo literario extremadamente combativo. En el plano de la representacin literaria, su interpretacin de la realidad es de enfoque marxista: la sociedad es reducida a la lucha de clases. El proletariado es objeto de la representacin literaria seria; se denuncia el latifundismo, la explotacin de campesinos e indios, el imperialismo extranjero, las condiciones sociales del obrero y su desigualdad; la apropiacin ventajosa de las riquezas nacionales. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION IRRACIONALISTA (Nacidos entre 1920 y 1935):

Se apartan de las pretensiones de la generacin anterior; creen en la autonoma y autosuficiencia de la obra literaria; creen en la literatura imaginaria. Su forma fundamental de la representacin de la realidad: el mundo como laberinto, el laberinto del espacio interior de la conciencia o la experiencia del mundo exterior como laberinto. La perspectiva para esta representacin del mundo es potica, creacionista o expresionista, que plasma formas irreales, fantsticas, imaginarias; en sus obras acontecen hechos sorprendentes, milagrosos o mgicos; seres sobrehumanos; espacios y paisajes irreales. Los escritores ofrecen una interpretacin irracionalista de la realidad. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION POST-MODERNA (Nacidos entre 1935-50): Algunos de los escritores de esta generacin contemplan la realidad a la luz de la perspectiva de un adolescente. Ven el mundo como inestable, en que se trata de derogar lo previamente instituido, llegndose as no a una consolidacin y permanencia, sino a la decepcin de lo narrado. Lo real es indeterminado; el mundo no es un cosmos acabado, sino un estado naciente imbuido de ludismo e imaginacin extremada. Los personajes jams estn definidamente perfilados; son contradictorios, equvocos y mutantes. El lenguaje usado por estos escritores es coloquial, parte de la experiencia cotidiana y busca dar forma a su experiencia de una realidad limitada, no totalizante ni universal. TERMINOS Lo INDISPENSABLES Real

Reproduce el universo de lo cotidiano, conocido y comprensible, en el cual predominan las leyes espacio-temporales de causalidad y consecuencia. Lo Maravilloso

Reproduce el universo de lo sobrenatural, el cual es un fruto de la convencin y es aceptado por el lector sin ningn tipo de cuestionamientos. (los cuentos de hadas, por ejemplo). Expresan la infancia de lo imaginario en el hombre y tienen la posibilidad de representar un mundo cuyas creencias sociales difieren de las del hombre actual.

Lo

Real

Maravilloso

El trmino lo debemos al escritor cubano Alejo Carpentier, en su obra El reino de este mundo, de 1949. En Amrica lo maravilloso surge naturalmente de una iluminacin inhabitual de las riquezas de la realidad. En otras palabras, no es sino una cuestin de perspectiva sobre una concreta realidad: la geografa, la historia y la idiosincrasia hispanoamericanas; es la mirada de un novelista esencialmente europeo de formacin que describe una peculiar caracterizacin de Amrica, destacando algn aspecto extraordinario o maravilloso de una realidad inexplorada. El escritor observa y selecciona materiales debidamente documentados. Aade Carpentier: "Todo lo inslito, todo lo asombroso, todo lo que se sale de las normas establecidas es maravilloso". Es la reproduccin de lo inslito, lo asombroso y cotidiano que es al mismo tiempo la realidad latinoamericana. "Lo real maravilloso (...) es el estado bruto, latente, omnipresente en todo lo latinoamericano. Aqu lo inslito es cotidiano, siempre fue cotidiano". El Nuevo Barroco, o Barroquismo Americano

Alejo Carpentier cre y defini el trmino. En una serie de conferencias dictadas en Venezuela, Carpentier dijo lo siguiente: "Amrica, continente de simbiosis, de mutaciones, de vibraciones, de mestizajes, fue barroca desde siempre..." "Todo lo que se refiere a la cosmogona americana...est dentro de lo barroco". "Y por qu es Amrica Latina la tierra de eleccin del Barroco? Porque toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo. El barroquismo americano se acrece con la criollidad, con el sentido del criollo, con la conciencia que cobra el hombre americano, sea hijo de blanco venido de Europa, sea hijo de negro africano, sea hijo de indio nacido en el continente...la conciencia de ser otra cosa, de ser una cosa nueva, de ser una simbiosis, de ser un criollo; y el espritu criollo de por s, es un espritu barroco". Lo Fantastico

Segn Irne Bessire, el relato fantstico parte de un discurso realista que es

sacudido por la irrupcin de un evento desconocido e inslito que altera la realidad familiar. Tzvetan Todorov dice que para denominar a un texto como fantstico es necesario que ste obligue al lector a considerar el mundo de los personajes como un mundo de personas reales, y a vacilar entre una explicacin natural y una explicacin sobrenatural de los acontecimientos evocados. Lo fantstico es una fractura en la organicidad total de la experiencia humana; una inseguridad en lo real que nos deja ver la otra cara de ella, lo subreal. Algunas corrientes literarias de corte fantstico: La que procede del rescate de la tradicin popular, especialmente las culturas aborgenes, precolombinas o primitivas, tradiciones espaolas, supersticiones religiosas. (Asturias, Carpentier, Rulfo, Garca Mrquez) Una segunda, que entronca lo fantstico con las corrientes de vanguardia de la poca, especialmente con el surrealismo (otra vez Asturias, Carpentier, Cortzar y Borges) El Realismo Mgico

Es un trmino acuado por Franz Roh en 1925, refirindose a un movimiento pictrico alemn. Trata de capturar la esencia de la realidad a base de una coexistencia entre realismo y magia. En trminos simples, es una especie de realismo con distintos procedimientos narrativos que dotan de una dimensin trascendente o irreal a una narracin de hechos cotidianos o triviales. Representa la coexistencia y coincidencia de dos mundos: el real y el mgico. El acontecimiento mgico no irrumpe precisamente en el discurso realista, sino que corre paralelo a l. El hecho fantstico produce la duda en el lector; el hecho mgico produce un efecto de "encantamiento". La causalidad del discurso es discontinua, permitiendo la unin de elementos distantes. El boom latinoamericano, la nueva narrativa

Se le llama de esta manera a la obra de una serie de escritores (novelistas) especficos, pertenecientes a distintas generaciones literarias, pero que escriben a partir de los aos sesenta, la difusin de cuyas obras es extraordinaria y trae como consecuencia que la literatura hispanoamericana sea leda con profusin en todo

el

mundo.

Los escritores del boom hispanoamericano son: Julio Cortzar, Jos Donoso, Gabriel Garca Mrquez, Carlos Fuentes y Mario Vargas Llosa. A estos autores se les agrupa y reconoce como los "nuevos narradores", aunque sus preocupaciones y sus preferencias literarias son diversas. El trmino 'boom hispanoamericano' designa la dimensin comercial de una literatura que se produce por miembros de tres generaciones literarias en Hispanoamrica y alcanza en difusin hasta los ms escondidos rincones del mundo. ES QUE SOMOS MUY POBRES, DE JUAN RULFO. (1953)

La principal caracterstica de la narrativa de Juan Rulfo es que es a la vez universal y regional. El ambiente es jaliciense, pero a Rulfo no le interesa hacer un estudio antropolgico o meramente regionalista; le interesa hacer una abstraccin de los hechos, mostrarnos la esencia de ese mundo y hacerlo formar parte de la universalidad. La miseria de la tierra es teln de fondo a su narrativa. Los hombres son sojuzgados por poderes naturales que gravitan sobre ellos y los someten. La muerte es una presencia que los personajes aceptan porque es cotidiana. No forcejean con ella porque es intil. De ah que las escenas de muerte en Rulfo sean cuadros de desesperanza y desolacin. La conciencia de pecado de los personajes los pone ante un mundo sin salida, pues se transgreden las normas de la religin. Las prostitutas que aparecen como personajes en Es que somos muy pobres se han perdido porque han pecado. El narrador de los cuentos rulfianos presenta como problemtica de sus escritos la falta de comunicacin de los seres humanos y su incapacidad para controlar su vida. En el mismo cuento mencionado anteriormente, los padres de Tacha han sido impotentes para evitar la perdicin de sus hijas, as como lo son para evitar la perdicin de Tacha. En Rulfo, lo sexual no tiene correspondencia con lo amoroso. El amor entre un hombre y una mujer no puede culminarse y siempre se queda en lo meramente sexual. UN SEOR MUY VIEJO CON UNAS ALAS ENORMES (1968), DE GABRIEL

GARCIA

MARQUEZ

Este cuento es digno del Realismo Mgico, pues el narrador presenta un mundo desde una perspectiva mgica. Este mundo posee una coherencia interna que nunca hace al lector vacilar entre una explicacin racional y una explicacin fantstica. El cuento "encanta" al lector y lo fuerza a aceptar el universo ficticio como real. La interpretacin de la realidad es irracional. El protagonista del cuento es un ser sobrenatural, los eventos que desencadena son milagrosos, sorprendentes y mgicos (la nia-araa). Es literatura imaginaria que pasa por real. El propio autor dice: "Lo que da valor literario es el misterio". El narrador est obsesionado en capturar el misterio, la magia que existe detrs de los actos cotidianos.

EL TEATRO La Segunda Guerra Mundial es el elemento cataltico de las inquietudes culturales. Se advierten a partir de aqu dos lneas fundamentales de expresin en el teatro de Hispanoamrica: La del enjuiciamiento de las circunstancias externas del autor. La del enfrentamiento con la realidad interna del hombre, la cual est contenida en sus valores, sueos, aprehensiones y esperanzas. Los siguientes elementos aparecen como hispanoamericano a partir de la dcada de los 50: constantes en el teatro

El profesionalismo del escritor. Juegan un papel importantsimo las escuelas de arte, los talleres dramticos y los estudios universitarios como formadores de los escritores actuales. El teatro tiende a ser trascendente, pico, y no mero entretenimiento. Se expresa el drama en un estilo propio y americano. La temtica de los dramas est centrada en los problemas fundamentales de los pases hispanoamericanos, los cuales a su vez estn vinculados a la inquietud del mundo contemporneo. La inseguridad del hombre debido a los descubrimientos cientficos que traen tanto la destruccin como el progreso. La crisis de la burguesa capitalista y su miedo y oposicin a los cambios.

El descubrimiento de lo absurdo de la vida humana, que resulta de la crisis de identidad del hombre contemporneo. La confusin entre la realidad y la fantasa. La aparicin de elementos irracionales que promueven en el hombre una nueva actitud ante valores caducos y faltos de sustentacin. La discriminacin, sea sta racial, poltica, religiosa o ideolgica. La tecnologa encaminada a fines utilitarios y mercantilistas. El teatro adquiere un sentido de denuncia, de crtica, pero revestido a la vez de esperanza y de fe en el hombre americano. Antecedentes Alfred inmediatos del teatro hispanoamericano moderno Jarry

Revoluciona la funcin del decorado y los actores en la representacin dramtica. Se opone al decorado realista; dice que hay que entregarle al pblico una decoracin simple que seleccione los elementos ms tiles y que cada espectador vea la escena dentro del decorado que conviene a su 'visin de la escena'. El actor debe encarnar al personaje no slo con el rostro, sino con todo su cuerpo. Los movimientos de vanguardia

Los movimientos teatrales de vanguardia reaccionaron en contra del teatro naturalista, que representaba un visin cientfica y objetiva de la realidad humana. Para los dramaturgos naturalistas el teatro no es arte, sino un reflejo de la vida misma. Los vanguardistas son anti-naturalistas y anti-convencionalistas, y por lo tanto intentan sacar al teatro de los cauces academicistas. Los personajes comienzan a ser vistos como tipos, clases o ideas; se elimina el anlisis psicolgico de los personajes, el drama se vuelve abstracto, alegrico. Antonin Artaud

Para Artaud la funcin del teatro es doble: en primer lugar debe mostrar la realidad del alma humana; en segundo, debe protestar contra la escala de valores impuesta por la cultura. Al igual que Jarry, insiste en que los actores utilicen no slo el dilogo y la mscara (el rostro) para comunicar, sino tambin los signos, los gestos, las actitudes. Es conveniente dejar entrar la msica, la danza, la pantomima, la iluminacin y el decorado a fin de crear un lenguaje espacial de la

escena. Su teora de la crueldad dice que la vida misma se define por una especie de rigor, y por tanto de una crueldad fundamental. El escritor debe seguir la misma lnea en la representacin dramtica a fin de forzar al hombre a verse tal como l es y descubra sus aspectos negativos. Bertolt Brecht

Su concepto del teatro didctico: El artista debe difundir aquellas verdades tendientes a cambiar al mundo, por lo tanto su pblico es el actual, y hay que trasmitirle un saber y a la vez comprometerlo con una idea. Su concepto del teatro pico: se trata de un cambio de forma; en vez de actos, Brecht propone una estructura episdica y significativa en sus partes. Lo pico se relaciona con lo pasado y no con el presente, as que esto produce una separacin entre aquel que cuenta la historia y el oyente; traducido esto al teatro provoca un rompimiento de la identificacin entre actor y pblico. Su concepto de la enajenacin: no debe engaarse al pblico ni ilusionarlo, sino sacudirlo, enfrentarlo a los hechos que se presentan, provocar una reaccin en l y obligarlo as a tomar decisiones.

1. Gneros Literarios
El concepto de gnero se ha ido conformando histricamente; se entiende por gnero un conjunto de constantes retricas y semiticas que identifican y permiten clasificar los textos literarios. Los gneros literarios son los distintos grupos o categoras en que podemos clasificar las obras literarias atendiendo a su contenido. Puede resultar sorprendente que an se utilice la primera clasificacin de los gneros, debida a Aristteles, quien los redujo a tres: pica, lrica y dramtica. Hoy se mantiene esencialmente la misma clasificacin con distintos nombres (narrativa, poesa y teatro), pero la evolucin de los gustos y modas estticas ha provocado que en muchos textos modernos resulte difcil fijar rgidamente los lmites entre lo puramente lrico, lo narrativo o lo dramtico. 1.1 Gnero Lirico Se llama gnero lrico porque en la antigua Grecia este gnero se cantaba, y era acompaado por un instrumento llamado lira. Su forma ms habitual es el verso y la primera persona. Comunica las ms ntimas vivencias del hombre, lo subjetivo, los estados anmicos.

En su concepto ms vasto comprende adems de la oda, la cancin, la balada, la elega, el soneto e incluso las piezas de teatro destinadas a ser cantadas, como las peras y dramas lricos. En lenguaje usual, sin embargo, designa casi exclusivamente la oda que, segn las formas que reviste toma los nombres de ditirambo, himno, cantata, cntico, etc. La mtrica y el ritmo de los poemas dependen exclusivamente del poeta o el escritor. Componentes del Lenguaje Lirico El gnero lrico se caracteriza por tener la presencia de un: Hablante lrico, es el que expresa todos los sentimientos en el poema respecto a un objeto lrico. El objeto lrico es la persona, objeto o situacin que provoca sentimientos en la voz potica. El motivo lrico es el tema del cual trata la obra lrica, es decir, el sentimiento predominante de la voz potica. La actitud lrica es la forma en la cual el hablante lrico expresa sus emociones. La ms importante es la siguiente: Actitud apostrfica o apelativa: actitud lrica en la cual el hablante lrico se dirige a otra persona, como el objeto lrico o el lector.

Los principales subgneros liricos eran: Oda: Composicin lrica en verso, de cierta extensin y de tema noble y elevado. Himno: Composicin solemne que expresa sentimientos patriticos, religiosos, guerreros... Elega: Composicin lrica que expresa sentimientos de dolor ante desgracias individuales o colectivas. gloga: Composicin potica de sentimientos amorosos y de exaltacin de la Naturaleza, puesta en boca de pastores. Cancin: Expresa habitualmente emociones de tipo amoroso. Stira: Composicin lrica, en verso o en prosa, que censura vicios individuales o colectivos. Epigrama: Poema mordaz, agudo y conciso, generalmente escrito en verso. En Roma se desarroll el epigrama como una breve stira en verso que acababa con alguna expresin punzante. Desde el Renacimiento italiano, el epigrama adopta en la poesa occidental la forma del soneto. Las gregueras de Gmez de la Serna y los proverbios de Machado, pueden ser considerados modernos ejemplos de epigramas.

1.2 Genero pico La pica es un gnero literario en el cual el autor presenta de forma subjetiva los hechos legendarios (elementos imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o basada en la verdad, o ligada en todo caso a un elemento de la realidad). O ficticios desarrollados en un tiempo y espacio determinados. El autor usa como forma de expresin habitual la narracin, aunque pueden darse tambin la descripcin y el dilogo. En algunos casos, la pica no es escrita, sino contada oralmente por los rapsodas. Sus caractersticas son: Alternancia de discursos que tiene como origen la observacin aristotlica de la diferencia entre mmesis y diresis, es decir, entre narracin y descripcin. 1. Pueden basarse en hechos verdaderos o inventados distintamente 2. La narracin se realiza en pasado. 3. El narrador puede aparecer en la obra o no. No est siempre presente, como en el gnero lrico, pero tampoco desaparece por completo, como ocurre en el gnero dramtico. 4. La forma que se utiliza preferentemente en la obra literaria pica o narrativa es la prosa o el verso largo (hexmetro, verso alejandrino...) 5. Tiende a incluir los dems gneros (lrico, dramtico, didctico) razn por la cual suele ser de mayor extensin. 6. Puede presentar divisiones en su estructura externa tales como captulos, epgrafes... 7. Posee las siguientes variantes o subgneros: epopeya, cantar de gesta, romance, cuento tradicional, mito, leyenda, relato, novela. Cada uno, a su vez, cuenta con diferentes tipologas o clases de textos, especialmente el mito, el cuento tradicional y la novela. 8. Esta puede ser de dos formas: directa e indirecta. Entre los principales subgneros picos encontramos: La epopeya: Narra una accin memorable y de gran importancia para la humanidad o para un pueblo. Poema pico: Relata hazaas heroicas de un hroe nacional con el propsito de exaltar los valores de la nacin. Los creados en la Edad Media se conocen como Cantares de gesta; de tradicin oral, se componan para ser cantados por juglares o por los propios trovadores. El romance: Narracin en versos octoslabos con rima asonante en los pares, que describe acciones guerreras, caballerescas, amorosas... La fbula: Relato en prosa o en verso de una ancdota de la cual puede extraerse una consecuencia moral o moraleja; sus personajes suelen ser animales.

La epstola: tambin escrita en verso o en prosa, expone algn problema de carcter general. Entre los subgneros narrativos en prosa encontramos: El cuento: Narracin breve de un suceso imaginario y con argumento muy sencillo. Aparecen en l un reducido nmero de personajes que participan en una sola accin con un solo foco temtico. Aunque tradicionalmente posea una intencin moralizante, hoy su finalidad suele ser provocar en el lector una respuesta emocional. Aplogo: Relato breve de finalidad didctico-moral. La leyenda: Narracin breve basada en un relato tradicional de carcter misterioso, sobrenatural o terrorfico. La novela: Su auge en los siglos XIX y XX ha sido tal, y sus variantes tan dispares, que resulta difcil una definicin rigurosa. Suele entenderse por novela una narracin extensa en prosa, con personajes y situaciones reales o ficticias, que implica un conflicto y su desarrollo que se resuelve de una manera positiva o negativa. Es un relato largo, aunque de extensin variable, con un argumento mucho ms desarrollado que el del cuento. Y, a diferencia de lo que sucede con el cuento, al lector le importa no slo lo que ocurre a los personajes, sino tambin lo que piensan y sienten, cmo evolucionan espiritualmente y cmo influye en ellos la sociedad donde viven. Su estructura es muy variable. 1.3 Genero Dramtico El gnero dramtico tuvo su origen en el culto a Dioniso, dios del vino y la alegra, y posean por lo tanto un carcter sagrado. Dichas representaciones consistan en himnos dedicados a esa deidad o divinidad. Ms tarde, fueron introducindose cambios a los cantos; de esta forma surge el gnero dramtico propiamente dicho. Los dramaturgos griegos ms importantes fueron: Sfocles, Eurpides y Esquilo. La primera obra teatral escrita completamente en castellano fue el Auto de los Reyes Magos". Se conserva incompleta (142 versos); falta la parte final, que deba mostrar la adoracin de los reyes al Nio Jess. Esta representacin fue escrita a fines del siglo XII o principios del XIII y, como todas las de su tiempo, es annimo. Gnero dramtico o Dramtica es en el que el autor lleva el desarrollo de la accin a la escena: los hechos no se relatan, sino que se representan. Su forma expresiva es el dilogo y los personajes adquieren vida gracias a unos actores que lo escenifican. Caractersticas Una caracterstica esencial es la accin. Lo que sucede en la obra no est descrito ni narrado ni comentado directamente por el dramaturgo, sino visto por el espectador. La obra est escrita, pero lo principal en ella es lo que ocurre (debido a esto, existen obras dramticas sin palabras, o sea mudas, en las cuales se utilizan gestos y actitudes que expresan el conflicto).

La obra teatral se caracteriza por la reunin de ellas en diversos cdigos, como el verbal, el para verbal y el no verbal. Cuando hablamos de cdigo para verbal, nos referimos a aquel que complementa al verbal, esto es entonacin, nfasis y pausas. En la categora de cdigos no verbales encontramos los gestos, la msica, el sonido, la iluminacin, la escenografa, el vestuario y el maquillaje. Esta confluencia de cdigos permite dar vida en el escenario al mundo creado por un escritor (que crea la obra dramtica) y el director, que es el responsable del espectculo u obra teatral. Los principales subgneros son: La tragedia: Es la representacin de terribles conflictos entre personajes superiores y muy vehementes, los cuales son vctimas de un destino ineludible; suele acabar con la muerte del protagonista. La comedia: Es la representacin, a travs de un conflicto, del aspecto alegre y divertido de la vida, y cuyo desenlace tiene que ser feliz. El drama: Es la representacin de problemas graves, con intervencin, a veces, de elementos cmicos, y su final suele ser sombro. pera: Composicin dramtica, en la que los personajes cantan ntegramente sus papeles, en lugar de recitarlos. Zarzuela: Obra literario-musical, genuinamente espaola, en la que se combinan escenas habladas y cantadas. Suele reflejar vivos cuadros de costumbres, preocupaciones populares, stiras polticas. Paso, entrems y sainete: Piezas breve en un acto, en prosa o en verso, de tema ligero. El origen del sainete se encuentra en la tradicin popular y posee un humor festivo y picaresco. Sola representarse en los entreactos de obras mayores. El sainete deriva del entrems y del paso y acenta lo humorstico y popular de este ltimo. Auto sacramental: Obra de carcter alegrico que trata sobre un dogma de la Iglesia catlica y tiene como fondo la exaltacin del sacramento de la Eucarista. Melodrama: Nombre que en el siglo XIX reciban determinadas obras dramticas de tipo folletinesco, convencional, caracterizadas por sus fciles concesiones a un pblico sensiblero. Existen otros gneros literarios como son: La oratoria: De carcter oral, pretende convencer a un auditorio. La forma ms habitual es la conferencia, exposicin personal de un tema cualquiera.

La historia: Narracin objetiva de hechos reales. Formas habituales son la biografa (narracin de la vida de una persona) y la autobiografa (relato de la propia vida). La didctica: Tiene la finalidad de ensear. Algunos subgneros didcticos son: El ensayo: Es el subgnero didctico ms importante en la actualidad; escrito siempre en prosa, consiste en la exposicin aguda y original de un tema cientfico, filosfico, artstico, poltico, literario, religioso, etc... Con carcter general, es decir, sin que el lector precise conocimientos especiales para comprenderlo. La crtica: Analiza y valora las obras o las acciones realizadas por otras personas.

Medios de comunicacin masiva


En la comunicacin de masas intervienen los elementos mencionados en el proceso de comunicacin: emisor-mensaje-canal-retroalimentacin y ruido. Se diferencia con la comunicacin artificial como canal transmisor del mensaje. El proceso de comunicacin masiva define y ubica los roles categricos del comunicador y del receptor; reduce o elimina a dimensin de las relaciones interpersonales en el proceso de comunicacin y tiende a separar a los individuos de su entorno sociocultural tradicional. El emisor o fuente en el proceso de comunicacin masiva suele estar bien identificado, ya que es posible conocer a quien emite, codifica o enva el mensaje; en cambio, el receptor o audiencia, segn la teora clsica, es annimo, heterogneo, disperso geogrficamente y pasivo, ya que no tiene capacidad de retroalimentacin. CONCEPTO DE LA COMUNICACIN MASIVA La comunicacin social es la aplicacin de los principios de las tcnicas de la informacin, sociolgicas, polticas y econmicas para la difusin de datos, vertebrados y estructurados, sistematizados y estetizados dirigidos a grandes conglomerados. En otras palabras, implica el manejo de informacin orientada a numerosos sectores de la poblacin , a la nacin misma y a los habitantes de otros territorios, es decir, a la sociedad en general. MEDIOS DE COMUNICACIN Son instituciones que cumplen una serie de papeles en un sistema social, estos tambin provocan respuestas de los pblicos a los que se dirige . Los medios masivos de comunicacin ms importantes son: Impresos

a) b) c) d)

Libro; peridicos; revistas; historietas, y volantes.

Electrnicos a) Cinematografa; b) radio, y televisin Factores que inciden en el proceso de medios. a) Agencias noticiosas; b) enlace internacional de medios de comunicacin; c) mercado de materiales; d) tratados internacionales; e) satlites y microondas; f) marco jurdico de referencia, y mercado nacional e internacional.

ANTECEDENTES DE LA COMUNICACIN MASIVA


La comunicacin dirigida a grandes sectores tiene sus manifestaciones iniciales en las comunidades primitivas. La horda, el clan y la tribu, para lograr la vinculacin primaria, instrumentan medios de comunicacin acordase a sus incipientes manifestaciones culturales y sociales. La gran separacin de historia y prehistoria, se cincela en el maravilloso material de la palabra escrita, en el medio de los smbolos convencionales, cuando el hombre, producto de la sociedad, es capaz de hordar e incursionar en la comunicacin que permanece. La paciente labor de los amanuenses en la Edad Media, supli la falta de medios masivos, pero a nivel estrictamente de elites. Reducidsimos grupos eran los que tenan acceso a la informacin consignada en los conventos. Recordemos que el proceso de acumulacin de la cultura en esos crculos obedeci a la tendencia generalizada de los nuevos conquistadores, de repulsa a la cultura y sus manifestaciones, pues se les consider como signo de afeminamiento. As, el proceso de culturizacin y rescate de los valores tradicionales, consignados en manuscritos y otros mtodos rudimentarios de acopio y conservacin de informacin, se llev al cabo casi en el clandestinaje, a partir del edicto de Miln. El imperio Romano primero, y la aparicin del Sacro Imperio despus, permitieron la tranquilidad aparente y el clima para que los eclesisticos asimilaran las culturas orientales y las codificaran y decodificaran con la mentalidad, primero de Constantino, y de Carlomagno despus. Desde ese entonces, el manejo al travs de la comunicacin fue posible. El individuo, al leer un texto, queda preso de la palabra escrita por otro. Su reaccin

ser, en consecuencia, acorde a la intencin inicial del emisor. Los medios masivos de comunicacin han evolucionado mas en los ltimos veinte aos, que toda la comunicacin en general en los ltimos dos mil. Salvo las regiones marginadas fsicamente de las zonas de influencia de la civilizacin contempornea, no hay un solo individuo que no alcance directa o indirectamente los efectos de la comunicacin social; de ah su importancia. Es el fenmeno, tal vez, omniabarcante por excelencia. Su impacto est presente en los niveles consciente e inconsciente, individual y colectivo, como lo veremos posteriormente, al analizar su impacto pludimensional, en todos los niveles y sentidos, tanto de la vida personal como social. En este breve planteamiento de antecedentes histricos, nos limitaremos a sealar con trazos muy generales la evolucin de los medios masivos de comunicacin. Un antecedente remoto se constituye con los heraldos, personas que a nombre de las autoridades del gobierno anunciaban, pueblo por pueblo, las distintas rdenes del mismo. El mester de juglara desempe tambin un papel importante en la evolucin de la comunicacin dirigida a grupos. El juglar, con poemas y canciones, comunicaban informacin bsica sobre el acontecer social de la comunidad. La formalizacin de la corporacin universitaria, fue otro aspecto que orient definitivamente la necesidad de comunicar a los grupos un caudal de informacin. La importancia del descubrimiento de la imprenta plantea una nueva dimensin en la relacin humana: la letra impresa. Al principio con intensidad dbil, despus en torno despus en torno de su operacin, giraran las grandes transformaciones sociales en el devenir histrico, y la dimensin impresa adquira el nivel pluridimensional ms grande en la movilizacin de la conducta humana. Los primeros 1500 aos de la historia de la comunicacin masiva se caracterizan por: a) Alto nivel de control en la emisin de la informacin; b) la generalidad de los datos trasmitidos se formaliza solo con la palabra hablada; por excepcin, se anotan y registran en los libros, escritos manualmente y de difcil acceso; Despus de aparecida y difundida la operacin de la imprenta: a) Restricciones al contenido de la informacin, por parte de los sistemas de gobierno; b) dificultad para tener acceso a los ejemplares publicados; c) orientacin de la conducta del emisor, para adoptar la actitud pasiva y conformista sobre el estado de cosas. Movilizacin social derivada del enciclopedismo y difusin de este. a) Liberalizacin de la censura; b) orientacin de la conducta y de la actitud del receptor hacia una concepcin integral de la vida social; generalizacin del pensamiento libertario, Durante la Revolucin Industrial y en su etapa posterior. a) La comunicacin masiva se pone al servicio ilimitado del Estado liberal y de las personas que manejan los medios de produccin; b) orientacin de los medios masivos de comunicacin, para obtener la reaccin de aceptacin en funcin de un sistema poltico;

c) diseo de los primeros sistemas de manejo homogneo y estructural de la opinin pblica. Panorama de la comunicacin social en las causas blicas. a) La comunicacin social se compromete con las causas nacionales, persuadiendo a las naciones acerca de la justicia de las guerras. b) movilizacin de la opinin pblica nacional e internacional, a fin de lograr una corriente de opinin homognea y orientada hacia objetivos definidos en las esferas de inteligencia, c) la comunicacin social, en sntesis, empieza a perfilar los servicios que puede prestar en la sociedad de consumo, cuyos antecedentes los encontramos en esta poca. La comunicacin masiva actual: Los medios de comunicacin se industrializaron y actualmente participan de muchas caractersticas de las empresas de produccin en masa. Emprenden mercados, aun los medios que no contienen publicidad, tal como hacen los fabricantes o detallistas; al mismo tiempo, han adaptado su mensaje para el pblico en general; han homogeneizado sus tcnicas y su contenido, y , como toda empresa floreciente, en general han perfeccionado sus sistemas y su tecnologa. Todo esto confirma la relacin existente entre una sociedad y sus sistema de comunicacin social. MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN. CLASIFICACION DE LOS MEDIOS MASIVOS La comunicacin masiva y/o comunicacin social se clasifica en dos grande rubros: medios impresos y medios electrnicos. Medios Impresos Hasta donde es posible actualmente obtener resultados, parece ser que el contenido que se comunica al travs de medios impresos produce los siguientes efectos: instrumentales. Utilizacin de la informacin para resolver problemas prcticos y personales; Estimacin propia o prestigio. Alabanzad al grupo que pertenece el lector. Reduccin de sentimientos de culpa o de inferioridad. Identificacin con quienes han alcanzado las metas que an son expectativas para el lector; Refuerzo. Apoyo a una posicin que ya se ha asumido en algn punto de controversia; Enriquecimiento de experiencia esttica, y Esparcimiento Estos medios impresos son Distintos medios de comunicacin

Brockhaus Konversations-Lexikon, 1902. Con el avance de la tecnologa, han ido desarrollndose diferentes

medios de comunicacin, que pasamos a citar por orden cronolgico: Libro: Un libro es una coleccin de uno o ms trabajos escritos, usualmente impreso en papel y envuelto en tapas para proteger y organizar el material que contiene. Como tal, es uno de los formatos ms antiguos de difusin de informacin que an se conserva. Historieta: La historieta, convertida en medio de comunicacin de masas gracias a la evolucin de la prensa decimonnica, vivi su poca dorada en cuanto a nmero de lectores tras la Segunda Guerra Mundial. Con la proliferacin de nuevas formas de ocio en la segunda mitad del siglo XX, va dejando de ser un medio masivo en la mayora de los pases, crendose formatos ms caros, tales como lbumes o revistas de lujo, y buscando nuevos tipos de lectores.

Telfono: El telfono es un dispositivo diseado para transmitir por medio de seales elctricas. El telfono fue creado conjuntamente por Alexander Graham Bell y Antonio Meucci en 1877. Radio: La radio es una tecnologa que posibilita la transmisin de seales mediante la modulacin de ondas electromagnticas. Por su alcance electromagntico le era mucho ms fcil el poder llegar a lugares lejanos. Corresponden al tipo sonoro. Es un medio "solo-audio" que en la actualidad est recobrando su popularidad. Segn Lamb, Hair y McDaniel, escuchar la radio ha tenido un crecimiento paralelo a la poblacin sobre todo por su naturaleza inmediata, porttil, que engrana tan bien con un estilo de vida rpido. Adems, segn los mencionados autores, los radio escuchadores tienden a prender la radio de manera habitual y en horarios predecibles. Los horarios ms populares son los de "las horas de conducir", cuando los que van en su vehculo constituyen un vasto auditorio cautivo. Sus principales ventajas son: Buena aceptacin local; selectividad geogrfica elevada y demogrfica; . Adems, es bastante econmico en comparacin con otros medios y es un medio adaptable, es decir, puede cambiarse el mensaje con rapidez. Sus principales limitaciones son: Solo audio; exposicin efmera; baja atencin (es el medio escuchado a medias); audiencias fragmentadas.

Televisin: La palabra "televisin" es un hbrido de la voz griega "Tele" (distancia) y la latina "visio" (visin). El trmino televisin se refiere a todos los aspectos de transmisin y programacin, que busca entretener e informar al televidente con una gran diversidad de programas. la televisin enlasa diversos anuncios que la poblacion utiliza para mantenerse informado de todo el acontecer.

Internet: Internet es un mtodo de interconexin de redes de computadoras implementado en un conjunto de protocolos llamados TCP/IP y garantiza que redes fsicas heterogneas funcionen como una red (lgica) nica. Hace su aparicin por primera vez en 1969, cuando ARPA net establece su primera conexin entre tres universidades en California y una en Utah. Ha tenido la mayor expansin en relacin a su corta edad comparada por la extensin de este medio. Su presencia en todo el mundo, hace de Internet un medio masivo, donde cada uno puede informarse de diversos temas en las ediciones digitales de los peridicos, o escribir segn sus ideas en blogs y fotologos o subir material audiovisual como en el popular sitio YouTube. Algunos dicen que esto convierte en los principales actores de la internet a los propios usuarios.

intereses privados de los medios de comunicacin Una de las crticas a los grandes medios de comunicacin es su subordinacin a poderosos grupos empresarios. En algunos pases

grupos econmicos son dueos de extensos medios informativos, como es el caso del Grupo Clarn en Argentina, Televisa en Mxico, televisora nacional (tvn) en Panam y Grupo Prisa en (Espaa). De esta forma, segn intereses econmicos, polticos y sociales, los multimedios son utilizados para la consecucin de objetivos que trascienden la comunicacin objetiva. Como forma de contrarrestar esta subordinacin a intereses privados, han surgido redes de informacin autodenominados "independientes", colectivos sin fines de lucro y basados en voluntarios. Entre los ms conocidos se encuentra Indymedia.

Tipos de medios de comunicacin:


Cine: El Cine fue un paso ms en la creacin de medios de comunicacin masivos. Corresponden al tipo audiovisual. Es un medio audiovisual masivo que permite llegar a un amplio grupo de personas "cautivas" pero con baja selectividad. Sus ventajas son: Audiencia cautiva y mayor nitidez de los anuncios de color. Entre sus desventajas se encuentran: Poco selectivo en cuanto a sexo, edad y nivel socioeconmico. El cine o cinematografa es la tcnica de proyectar fotogramas de forma rpida y sucesiva (24 fotogramas por segundo). De esa manera crea la impresin de movimiento. El cine est asociado a construcciones de arte y a la industria cultural. Puede dividirse en gneros que tienen caractersticas particulares, pero que comparten tpicos, lenguajes y formas de narracin. El cine, como todos los medios, transmite mensajes, visiones de pocas pasadas, actuales y futuras. Se puede utilizar en el aula como una entrada a unidades curriculares. As, el retrato medieval que presenta el filme El Nombre de la Rosa, facilita contextualizar, no slo el periodo, sino tambin los discursos y las relaciones sociales que ah se muestran. El Cines uno de los medios de comunicacin ms masivos que existen. Gracias a sus variados gneros puede abarcar una multitud de temas pensados para una gran diversidad de espectadores. El rol del cine en el negocio publicitario est determinado por su

fuerza audiovisual, la cual provoca en el pblico un impacto comunicacional superior al del medio televisivo. La pantalla gigante, el sonido estereofnico y la oscuridad de la sala, permiten un nivel de abstraccin o concentracin del pblico en la pantalla, produciendo un ambiente ptimo para el anuncio publicitario. Sin embargo, se debe admitir que el cine ha perdido posicin en el negocio publicitario ante el reinado de la televisin, el uso del video en el hogar, la televisin por cable y satlite. Esto ha provocado escepticismo entre anunciantes y publicistas, ante el escaso rendimiento comunicacionalcomercial sobre pblicos masivos. No obstante, auxiliado por la promocin televisiva e impresa de las superposiciones flmicas, ha pasado a jugar el rol de medio secundario o complementario ante pblicos objetivos especficos, como jvenes de quince a veinticuatro aos, y para la publicidad de campaas corporativas e institucionales. Ventajas del Cine: - Los defensores del cine en el medio publicitario argumentan que este es el medio de comunicacin ms completo que existe: rene el sonido de la radio, el color de las revistas e impresos, el texto y la imagen de la prensa y el tamao gigantesco de las vallas. - Debido al ambiente de abstraccin propio de una sala de cine y la imposibilidad de desertar durante los comerciales, como sucede con los espectadores del medio televisivo, los cine videntes se interesan ms en lo que ocurre en la pantalla y por ende en los comerciales, convirtindose as en un pblico extraordinariamente cautivo. - De lo anterior se deriva que los espectadores de este medio recuerdan mucho mejor y captan con ms facilidad y precisin los detalles del comercial. Esto ha sido claramente en estudios y muestreos realizados sobre el medio. - Es ideal para ciertos segmentos del pblico objetivo. Los jvenes, por ejemplo, han heredado de sus padres el gusto por el cine como medio recreativo de accesibilidad econmica. En pases como Venezuela est permitida la insercin de comerciales de cigarrillos y bebidas alcohlicas, vedados en el medio televisivo, lo que hace que publicistas y anunciantes incluyan al cine en sus planes de medios de comunicacin masivos para estos productos. Desventajas del Cine: - En relacin a otros medios como la prensa y la televisin, el costo del impacto publicitario es muy alto. Independientemente de que el anunciante pueda usar una simple transparencia para su comercial, la produccin flmica es costosa. Esto, aunado a las limitaciones en la capacidad de las salas y la desercin del pblico en las ltimas

dcadas, han convertido al cine en un medio bastante venido a menos en el negocio publicitario.

Televisin:
El trmino televisin se refiere a todos los aspectos de transmisin y programacin, que busca entretener e informar al televidente con una gran diversidad de programas. Esta transmisin puede ser efectuada mediante ondas de radio o por redes especializadas de televisin por cable. El receptor de las seal eses el televisor. La televisin es el ms reciente de los principales Medios de Comunicacin, pero, el de ms rpido desarrollo y que incluso ha desplazado y disminuido el consumo de los otros. Uno de los factores que hicieron posible este rpido desarrollo, fue la base financiera a la que poda recurrir la televisin ya prometa ser el vnculo ms eficaz para la propaganda comercial. En su inicio la Televisin se convirti en un smbolo de status al grado que algunas familias de escasos recursos llegaron a privarse de lo necesario con tal de adquirirse una. Adems, si calculamos el porcentaje de habitantes de los ms alejados rincones de las zonas rurales de Venezuela que no poseen televisin y lo comparamos con los venezolanos que tienen acceso a este medio, concluiramos que nuestro pas es un caso atpico en el factor penetracin del medio televisivo. En Venezuela, an los habitantes de ms bajos recursos tienen televisin; siendo el promedio dos a tres televisores por hogar. Ventajas de la Televisin: - Su poder creativo-comunicacional, slo es superada por una pantalla de cine. La imagen, sonido, movimiento, color y la posibilidad de una gama infinita de trucos y efectos especiales, permiten realizar cualquier exigencia publicitaria por muy descabellada que sta sea. Tiene un alto grado de alcance y de penetracin. - El alto nivel de recordacin de los anuncios televisados. En este medio, el nivel o porcentaje de conciencia en torno al mensaje publicitario es bastante elevado. Desventajas de la Televisin: - Su costo. El tiempo de transmisin y produccin de los anuncios requiere una inversin significativa de dinero restringiendo de manera notable el acceso de anunciantes al medio televisivo. - El desperdicio. El televidente suele aprovechar el tiempo de la cuas para atender algunas tareas hogareas o pasarse a otro canal, por lo

que no hay forma posible de garantizar su presencia durante la transmisin del anuncio. A ello ha venido a sumarse el aumento de la oferta de canales comerciales gratuitos, el control remoto y la oferta de televisin por cable y por satlite. - De igual manera, los cambios en los hbitos de la familia contempornea han disminuido de manera notable la presencia de nios y amas de casa en los hogares, lo que hace que el desperdicio en la publicidad televisiva sea enorme. Anexos

La Prensa o Peridico

La Radio

Sala de Cine

Tipos de Medios de Comunicacin:


En primer lugar, cabe sealar que los medios de comunicacin se dividen, de forma general, en tres grandes grupos (segn los tipos de medios de comunicacin que engloban): Medios Masivos: Son aquellos que afectan a un mayor nmero de personas en un momento dado. Tambin se conocen como medios medidos. Medios Auxiliares o Complementarios: stos afectan a un menor nmero de personas en un momento dado. Tambin se conocen como medios no medidos. Medios Alternativos: Son aquellas formas nuevas de promocin de productos, algunas ordinarias y otras muy innovadoras. En segundo lugar, cada uno de stos grupos incluye una diversidad de tipos de medios de comunicacin, como se podr ver en detalle a continuacin: Medios Masivos: Dentro de este grupo se encuentran los siguientes tipos de medios de comunicacin:
o

Televisin: Es un medio audiovisual masivo que permite a los publicistas desplegar toda su creatividad porque pueden combinar imagen, sonido y movimiento. Segn Lamb, Hair y McDaniel, las emisoras de televisin abarcan la televisin de cadena o red (ABC, CBS, NBC y

Fox Network), las estaciones independientes, la televisin por cable y un relativo recin llegado, la televisin satelital de emisin directa. Sus principales ventajas son: Buena cobertura de mercados masivos; costo bajo por exposicin; combina imagen, sonido y movimiento; atractivo para los sentidos. Entre sus principales limitaciones se encuentran: Costos absolutos elevados; saturacin alta; exposicin efmera, menor selectividad de pblico. Radio: Es un medio "solo-audio" que en la actualidad est recobrando su popularidad. Segn Lamb, Hair y McDaniel, escuchar la radio ha tenido un crecimiento paralelo a la poblacin sobre todo por su naturaleza inmediata, porttil, que engrana tan bien con un estilo de vida rpido. Adems, segn los mencionados autores, los radioescuchadores tienden a prender la radio de manera habitual y en horarios predecibles. Los horarios ms populares son los de "las horas de conducir", cuando los que van en su vehculo constituyen un vasto auditorio cautivo. Sus principales ventajas son: Buena aceptacin local; selectividad geogrfica elevada y demogrfica; costo bajo. Adems, es bastante econmico en comparacin con otros medios y es un medio adaptable, es decir, puede cambiarse el mensaje con rapidez. Sus principales limitaciones son: Solo audio; exposicin efmera; baja atencin (es el medio escuchado a medias); audiencias fragmentadas.

Peridicos: Son medios visuales masivos, ideales para anunciantes locales. Sus principales ventajas son: Flexibilidad; actualidad; buena cobertura de mercados locales; aceptabilidad amplia; credibilidad alta. Adems, son accesibles a pequeos comerciantes que deseen anunciarse. Entre sus principales limitaciones y desventajas se encuentran: Vida corta; calidad baja de reproduccin; pocos lectores del mismo ejemplar fsico y no es selectivo con relacin a los grupos socioeconmicos. Revistas: Son un medio visual "masivo-selectivo" porque se dirigen a pblicos especializados pero de forma masiva, lo que les permite llegar a ms clientes potenciales. Segn Laura Fischer y Jorge Espejo, son de lectura confortable adems de que permiten la realizacin de gran

variedad de anuncios:

Desplegados: Anuncios que se desdoblan en 3 o 4 pginas. Gate Folder: Parecido al anterior pero este es desprendible. Booklets: Anuncios desprendibles en forma de folleto. Cuponeo: Cupn desprendible, adems del anuncio impreso. Muestreo: Cuando en el anuncio va una pequea muestra del producto.

Sus principales ventajas son: Selectividad geogrfica y demogrfica alta; credibilidad y prestigio; reproduccin de calidad alta; larga vida y varios lectores del mismo ejemplar fsico. Sus limitaciones son: Larga anticipacin para comprar un anuncio; costo elevado; no hay garanta de posicin.
o

Internet: Hoy en da, el internet es un medio audiovisual interactivo y selectivo, que dependiendo del tipo de producto y la audiencia al que va dirigido, puede llegar a una buena parte de los clientes potenciales. Para emplear este medio, los anunciantes necesitan colocar un sitio web en la red para presentar sus productos y servicios. Luego, deben promocionarlo (para atraer a la mayor cantidad de visitantes interesados en lo que ofrecen), primero, posicionndolo entre los primeros resultados de bsqueda de los principales buscadores (Google, Yahoo, Altavista, MSN) para llegar al 85% de personas que utilizan esos recursos para encontrar lo que buscan en internet; y segundo, colocando en otros sitios web (relacionados directa o indirectamente con sus productos o servicios), uno o ms de los siguientes elementos publicitarios: banners, botones, pop-ups y popunders, mensajes de texto y otros, con la finalidad de atraer a la mayor cantidad de personas interesadas. Las ventajas de este medio son: Selectividad alta; costo bajo; impacto inmediato; capacidades intercativas. Entre sus principales limitaciones se encuentran: Pblico pequeo; impacto relativamente bajo; el pblico controla la exposicin. Cine: Es un medio audiovisual masivo que permite llegar a un amplio grupo de personas "cautivas" pero con baja selectividad.

Sus ventajas son: Audiencia cautiva y mayor nitidez de los anuncios de color. Entre sus desventajas se encuentran: Poco selectivo en cuanto a sexo, edad y nivel socioeconmico, y es bastante caro. 2. Medios Auxiliares o Complementarios: Este grupo de medios incluye los siguiente tipos de medios de comunicacin: o Medios en Exteriores o Publicidad Exterior: Es un medio, por lo general, visual que se encuentra en exteriores o al aire libre. Segn Lamb, Hair y McDaniel, es un medio flexible, de bajo costo, capaz de asumir una gran variedad de formas. Los ejemplos incluyen: espectaculares, escritura en el cielo, globos gigantes, minicarteles en centros comerciales y en paradas de autobuses y aeropuertos, y anuncios en los costados de los autos, camiones y autobuses, e incluso en los enormes depsitos o tanques de agua. Sus ventajas son: Flexibilidad alta; exposicin repetida; bajo costo; baja competencia de mensajes; buena selectividad por localizacin. Algunas de sus desventajas son: No selectivo en cuanto a edad, sexo y nivel socioeconmico, no tiene profundos efectos en los lectores, se le critica por constituir un peligro para el trnsito y porque arruina el paisaje natural. o Publicidad Interior: Consiste en medios visuales (y en algunos casos incluyen audio) colocados en lugares cerrados donde las personas pasan o se detienen brevemente. Segn Laura Fischer y Jorge Espejo, sta publicidad se coloca en: Estadios deportivos; plazas de toros; interior de los camiones; trolebuses y tranvas urbanos; la parte inferior de pantallas cinematogrficas (marquesinas luminosas) y el interior del metro, ya sea dentro de los vagones o en los andenes. Sus ventajas son: Bajo costo, audiencia cautiva, selectividad geogrfica. Sus desventajas son: No da seguridad de resultados rpidos, no llega a profesionales ni a empresarios, son muy numerosos y tienden a parecerse tanto que se confunden. o Publicidad Directa o Correo Directo: Este medio auxiliar o complementario consiste, por lo general, en enviar un anuncio impreso al cliente potencial o actual. Segn Laura Fischer y Jorge Espejo, la publicidad directa emplea muchas formas (por ejemplo, tarjetas postales, cartas, catlogos, folletos, calendarios, boletines, circulares, anexos en sobres y paquetes, muestrarios,

etctera). La ms usual es el folleto o volante. Sus ventajas son: Selectividad de pblico alta; no hay competencia publicitaria dentro del mismo medio; permite personalizar. Sus limitaciones son: Costo relativamente alto por exposicin; imagen de "correo basura". 3. Medios Alternativos: Son aquellos medios que no se encuentran en las anteriores clasificaciones y que pueden ser muy innovadores. Segn Lamb, Hair y McDaniel [3], dentro de este grupo se encuentran los siguientes tipos de medios de comunicacin:
o o o o o o

Faxes. Carritos de compras con vdeo en las tiendas comerciales. Protectores de pantallas de computadoras. Discos compactos. Kioscos interactivos en tiendas departamentales. Anuncios que pasan antes de las pelculas en los cines y en los video casetes rentados.

Adems, segn los mencionados autores, casi cualquier cosa puede convertirse en un vehculo para exhibir publicidad. Por ejemplo, los elevadores (ascensores) incluirn o ya incluyen pantallas para exhibir noticias, informacin y publicidad para captar la atencin de trabajadores de altos ingresos en los grandes edificios de oficinas. Otro ejemplo puede ser la pelcula Machuca, la cual retrata una sociedad discriminadora, polarizada y prejuiciada. Pone en el centro, el problema de la integracin social, que puede profundizarse en clases a travs de una actividad despus de la visualizacin de la pelcula o de fragmentos escogidos de ella. En la pelcula Machuca, Gonzalo y Pedro se hacen amigos a pesar de las diferencias socioeconmicas que los separan. La pelcula permite trabajar los temas referidos a la discriminacin, a la integracin social y cultural, a la polarizacin social y poltica. Le presentamos una actividad posible: identifique las secuencias que le permitiran trabajar los temas/problemas antes mencionados y trabaje con los estudiantes las siguientes preguntas: Relaciones Pblicas Existen varias definiciones de lo que son las relaciones pblicas, tales como:

Es crear y mantener una imagen de prestigio en una Empresa Es hacer vida social Actividad que tiene como objetivo atraer la atencin y conseguir la aceptacin pblica para contar con el favor de ella cuando sea necesario Son parte de la comunicacin humana y de que persiguen la finalidad de imprimir una imagen positiva en los dems. Consisten en hacer amigos para, ms adelante, gozar de los beneficios que reporta una buena amistad

pero en lo que coincide la mayora es que la finalidad esencial de su ejercicio es crear un impacto que cree, consolide o haga cambiar una opinin y conseguir que la gente acte de la manera que uno quiera, influenciando su conducta Las Relaciones Pblicas aspiran a humanizar las empresas, es decir, a inducirlas a obrar, no como entidades annimas, sino como seres humanos, en sus relaciones con otros seres humanos. Proponen y ejecutan ideas que lleven a conferir una mayor aceptacin de los pblicos hacia su empresa. Podemos considerar las relaciones pblicas, inicialmente, desde dos grandes grupos:

Las relaciones espontneas se han establecido desde la aparicin del hombre sobre el planeta. Pertenecen al campo de las interacciones naturales que se desarrollan de acuerdo con las leyes de la naturaleza y las convenciones sociales ritualizadas. Dependen, en buena medida, de factores esencialmente personales que, para simplificar, se resumen en eso que denominamos simpata o carisma. Las relaciones elaboradas, y tecnificadas, corresponden a la introduccin racional, estudiada y planificada de elementos de persuasin, sugestin o convencimiento para obtener un resultado que, por supuesto, ser una versin elaborada de la simpata o el carisma. Las relaciones pblicas tienen, pues, por objeto crear una imagen

favorable, aunque no siempre es el resultado de una accin de relaciones. Esto nos coloca ante otra evidencia: las relaciones pblicas pueden ser positivas o negativas; pueden crear una buena o mala imagen inicial o transformar una imagen anteriormente mala en buena y viceversa. Siempre habr, dadas las condiciones actuales, relaciones pblicas elaboradas. Si son negativas o positivas es asunto que compete al anlisis de los resultados de la accin, no se trata de un cuestionamiento sobre la existencia de la accin misma. Otro rasgo de las relaciones pblicas es que se dan dentro y fuera del sistema. Dentro, porque la imagen se dibuja, pasa por periodos de gestacin en el tero de toda entidad hecha para el pblico. Las relaciones internas pueden darnos una idea de lo que es; las relaciones externas, o relaciones pblicas propiamente dichas, de lo que debe ser el sistema ante los dems Las relaciones pblicas se confunden en la prctica con oficinas de registro y almacenamiento de datos, guas de telfonos, direcciones, agendas, en una palabras, con archivos de Very Important Persons a la manera de los centros de memoria de las oficinas de turismo. En realidad, esta actividad tampoco le es ajena, pero le es subsidiaria y la acumulacin de memoria puede depender tambin, en parte, de deficiencias de las relaciones pblicas. El relacionador pblico Las direcciones de las empresas necesitan comprender las actitudes y los valores de su pblico para alcanzar los objetivos institucionales. El profesional de Relaciones Pblicas actuar como consejero y mediador, ayudndole a traducir los objetivos privados en normas y acciones razonables y aceptables pblicamente. Este profesional entre mayor cantidad de herramientas maneje ser mucho ms efectivo y talentoso. Sin embargo sern; "la inteligencia emocional, la sensibilidad al medio ambiente y las necesidades de la comunidad, el equilibrio, el sentido comn para evaluar y tomar decisiones, la capacidad para planificar, actuar, comunicarse, comprometerse y fomentar una relacin mutua entre la organizacin que representa y su pblico" las mejores cualidades que puede poseer un profesional de las relaciones pblicas, por que lo que queda claro es que si la imagen de un profesional no es la indicada, qu podemos esperar de la organizacin que dice representar. Funciones del relacionador pblico El relacionador pblico debe desempear varias funciones, entre las

que destacan las siguientes:

definir objetivos, determinar el pblico al que se dirige la informacin, y recomendar y planificar las distintas actividades a seguir;

informes para los accionistas, informacin sobre el producto y publicaciones para los trabajadores; ear la informacin de la mejor manera posible;

prensa, premios, exhibiciones y demostraciones;

redaccin de discursos; vestigar y evaluar mediante entrevistas y materiales de referencia entre otros para ver la puesta en el mercado de dicho producto o de la empresa;

de presupuestos, y la contratacin y preparacin de empleados para lograr estos objetivos. Opinin Pblica En el difcil mundo actual de libre mercado y agresiva competencia, no basta con que su empresa tenga un buen producto o servicio; no basta con que lo d a conocer y compita con una buena relacin calidad/precio. Es necesario originar, mantener y desarrollar una actitud positiva y favorable hacia su empresa en todos sus pblicos potenciales, y no limitarse slo a la mera transaccin comercial. No debemos olvidar que si hablamos de las relaciones pblicas, no slo debemos pensar en la empresa, sino en quienes la rodean ya sean entre otros empleados, socios, accionistas, proveedores, clientes y en general las personas que forman la opinin pblica. Podemos decir que opinin pblica es el conjunto de ideas, creencias y conceptos que suponen cierto grado de reflexin, anlisis y razonamiento que expresa un nmero importante de personas sobre

determinado suceso que es de inters pblico. Se menciona a Ivy Lee, periodista vinculado con los negocios de Rockefeller, como el padre de las relaciones pblicas modernas, por haber descubierto la importancia de las actitudes pblicas (interrelacin e interaccin) sobre el funcionamiento y mejoramiento de los negocios particulares, rasgo eminentemente competitivo de la naciente actividad. Los magnates de la industria, en tiempos de Lee, despreciaban ostensiblemente la opinin del pblico; fue entonces cuando ste se dio cuenta de la importancia de esas opiniones y se puso a investigarlas; su poltica fue atraer moscas al plato de miel y tuvo tal xito, que pronto habra de ser imitado. Los acontecimientos de magnitud excepcional, las manifestaciones verbales, el inters de la mayora, y los momentos crticos son los factores ms sensitivos que generan la resistencia o el apoyo de un pueblo a travs de su opinin, esto es tan importante que puede generar implicaciones de decisin poltica, comercial o ideolgicas en una sociedad, en un momento determinado. La educacin, la informacin, la propaganda y la publicidad son algunos de los factores fundamentales que contribuyen a la formacin de la opinin pblica. Hemos dicho que la funcin de relacin se dirige a influir la opinin pblica, de donde deducimos que sta es otra forma de manipulacin, pues lleva consigo dos propsitos interaccionados: convencer y persuadir. Salvamos el hecho de que est en debate la diferencia entre manipulacin y persuasin. Convencer es un proceso mediante el cual la mente queda ligada a un conjunto de razonamientos; encadenando el intelecto admite por consideraciones de relacin de objetos, deduccin y asociacin. Puedo convencer a alguien si soy capaz de atrapar su atencin y llevarle a aceptar la lgica de razonamiento encadenados. La persuasin es tambin un proceso, pero dirigido a incentivar la voluntad, con objeto de mover a alguien a realizar una accin. Convencer y persuadir son funciones casi inseparables de las relaciones pblicas; convencer al consumidor de que el producto es bueno, til, conveniente; persuadir para que otorgue su voto al candidato Z. Los pblicos ms importantes para la empresa son:

Pblico interno

Personal: Es frecuente encontrar que gran parte de los problemas de relaciones con el personal se deben a deficientes comunicaciones con el mismo, por lo que es altamente recomendable que se les preste especial atencin y se les entregue cierta informacin bsica como los reglamentos y normas de la misma y las prestaciones, informacin sobre lo que es la organizacin y servicios sociales en general que se otorgan al personal.

Pblicos externos Accionistas y organizaciones financieras: Siendo los accionistas la primera autoridad de la sociedad annima y los principales financiadores de la misma, resulta obvia la necesidad de establecer positivas relaciones con ellos, ya que la buena imagen de la organizacin ante los accionistas y los inversionistas en general es de vital importancia, por que as podr hablar bien de la institucin, comparar sus productos o servicios y aconsejar a sus amigos que compren los mismos y a que inviertan en la sociedad. Necesitan tener una idea del desarrollo potencial de la sociedad. Quieren estar al corriente de la situacin competitiva del producto, las inversiones hechas en programas de investigacin y mejoras, la posibilidad de adquisiciones o fusiones y la solidez general, imaginacin y capacidad ejecutiva de la direccin. Clientes actuales y potenciales: Debemos conocer las necesidades de los clientes (actuales y potenciales) y desarrollar sus productos o servicios y dems funciones de la empresa considerando dichas necesidades. En lugar de hacer el intento de poner en el mercado lo que para nosotros es ms fcil hacer, tenemos que descubrir mucho ms acerca de lo que el cliente est dispuesto a comprar; dicho en otras palabras, tenemos que aplicar ms inteligentemente nuestra creatividad a las personas, a sus deseos y necesidades ms que a los productos. Tambin es importante que el cliente tenga informacin sobre la organizacin, si la empresa contribuye a la organizacin del desarrollo y bienestar de la comunidad, y sobre las mejoras de la organizacin. Gobierno: Para que la organizacin est al tanto constantemente de las nuevas leyes o a las modificaciones a las actuales, que puedan afectarle de cualquier modo. Comunidad: Las relaciones armoniosas entre la organizacin y su

comunidad reportarn beneficios a ambas partes. Empresas competidoras: Es importante mantener una buena relacin con las empresas de la competencia para no provocar reacciones negativas o confrontaciones que afectaran la competencia leal entre las organizaciones. Proveedores: En el caso de que los proveedores tengan escasez en sus productos y tengan que elegir entre una y otra empresa, lo ms probable es que su decisin se gue no slo por el importe de los pedidos, sino tambin por las relaciones que guarde con cada cliente y por la imagen que a travs de stas se haya formado del mismo. Otra importancia es que los proveedores no slo suministran productos y/o servicios, sino que adems pueden ser fuentes de valiosa informacin que en ocasiones no puede conseguirse por otros medios. Es importante tener en cuenta que el hecho de que una mayora coincida en un determinado punto de vista no significa que sea necesariamente la opinin correcta. La falta de informacin, el peso de los intereses de cada grupo o la ausencia de suficiente reflexin pueden hacer predominar ideas equivocadas. Medios de Comunicacin Masiva (MCM) Cmo llegar a los grandes pblicos, sino a travs de los medios masivos? Y, cmo llegar a las masas sin antes haber dominado los medios? El control directo o indirecto de los medios de comunicacin es esencial para el buen xito de las relaciones pblicas. Los medios de comunicacin masivos son los voceros y transmisores visibles ms llamativos de la opinin pblica y a la vez, contribuyen a formar esa opinin a travs de sus influencias y sus relaciones mutuas. La importancia de los MCM en la formacin de la opinin pblica est dada por algunas de sus caractersticas: la velocidad con que llegan al pblico y el vasto escenario que abarcan. Una noticia difundida en un rea densamente poblada accede instantneamente a millones de personas que, al difundirla, multiplican su alcance. Cada vez ms, tanto en el sector privado como pblico, existe una conciencia de lo que la opinin pblica implica, ya sea la importancia de los boletines informativos internos, pginas en Internet, o el contacto personal, que tambin forma parte de la imagen de una empresa, y a travs del cual se puede llegar a hacer negocios o por lo

menos amigos, que revierten en favor de la compaa. Todos los gobiernos, partidos polticos, los sectores sociales y religiosos reconocen el valor de la opinin pblica. En consecuencia, tratan de influir sobre ellas a travs de los distintos medios. Tipos de Medio de Comunicacin Tenemos distintos medios destacamos los siguientes: de comunicacin, de los cuales

Revistas: Es una publicacin peridica por cuadernos, con escritos sobre varias materias o sobre una determinada. (computacin, mecnica, moda, videojuegos, artistas, etc.) Ventajas

Medio selectivo Especializacin temtica Alta calidad de impresin Alta permanencia Entrega informacin adicional Alta probabilidad de lectores por ejemplar.

Desventajas

Muy baja cobertura Lenta propagacin del mensaje Alto costo por contacto.

Prensa: Conjunto o generalidad de las publicaciones peridicas y especialmente las diarias, la principal funcin de la prensa consiste en presentar noticias. Ventajas

Credibilidad

Entorno noticioso Alta fidelidad Informacin adicional Calidad de impresin mediana.

Desventajas

Permanencia media o diaria Lectura rpida Alto costo por ubicacin preferencial

Radio: Es un aparato transmisor de ondas sonoras, nicamente se aprecian las palabras y la msica que pueda incluirse en mensajes publicitarios. La seal de la radio se escucha hasta en los lugares de trabajo u oficina, ya que acompaa a todo tipo de personas. Su variada programacin y su presencia universal en receptoras que van desde el poderoso equipo de sonido hasta la modesta radio a pilas o al juvenil "personal", permiten que la radio sea el medio ms cercano a las personas. Ventajas

Rapidez de la comunicacin Incentiva de la imaginacin Programacin personalizada Fuerza noticiosa Medio amigable Medio frecuencial (durante el da) Permite realizar otras actividades.

Desventajas

Alta movilidad (distraccin)

Compromete un slo sentido Fidelidad relativa Slo sugiere, no muestra

Va pblica: Son anuncios colocados en la va publica, su principal caracterstica es que estn fijos y el lector los ve como resultado de encontrarse en la calle viajando hacia algn destino. Ventaja

Alto nivel de exposicin Cercana al punto de venta Alta frecuencia Impacto donde los dems medios no impactan nico medio netamente publicitario Alta posibilidad del uso de la grfica y del color Impacta en gran medida a hombres y mujeres que trabajan ya que muchas veces este grupo se encuentra poco o menos expuesto a otros medios.

Desventajas

Posee altas restricciones del tipo legal En ocasiones los avisos pasan desapercibidos, tiene muy baja cobertura. Requiere de una mantencin permanente, puesto que es un medio netamente visual.

Internet: Interconexin de redes informticas que permite a las computadoras conectadas comunicarse directamente. El trmino suele referirse a una interconexin en particular, de carcter planetario y abierto al pblico, que conecta redes informticas de organismos oficiales, educativos y empresariales. Tambin existen sistemas de redes ms pequeos llamados intranet, generalmente para el uso de una nica organizacin.

Ventajas

Mas 260 millones de posibles contactos Disponible cuando el contacto lo desee Puede entregar gran cantidad de informacin, a travs de sistemas informticos avanzados. Dependiendo de la pagina se puede lograr gran interactividad usuario-empresa, a travs de Email, chats y otros Es el nico medio que permite integrar Imagen, sonido, fotografas, texto, vdeo, imgenes virtuales en 3D, entre otros

Desventajas

El usuario debe buscar la informacin que desee, a excepcin de los banners, que serian el equivalente de los comerciales televisivos. Los usuarios se pierden entre tanta informacin. No es fcil encontrar lo que uno busca en la red Por la gran cantidad de paginas presentes en la red, la calidad de nuestra propia pagina debe ser excelente.

Televisin: Transmisin instantnea de imgenes, tales como fotos o escenas, fijas o en movimiento, por medios electrnicos a travs de lneas de transmisin elctricas o ondas de radio. Ventajas

La televisin posee un gran auge, poder; adems hoy en da, prcticamente en todas las casas existe un televisor. La lnea de productos es bastante variada, ya que hay programas distintos. Tales como matinales, teleseries, programas infantiles, noticiarios, estelares, programas informativos y especiales, pelculas y series. La televisin por otro lado otorga a sus televidentes buena informacin, de manera rpida. Al ser un medio masivo, abarca una gran frecuencia, la que permite una mejor recordacin para los productos que en este medio se publiciten, generando un

gran impacto entre los televidentes.

Este medio es muy eficiente debido a la gran cobertura que abarca, ya que la mayora de los canales transmite seales a lo largo de todo el pas, en un horario continuado.

Desventajas

En la actualidad, la televisin por cable se podra llegar a nombrar como un tipo especfico de competidor potencial. La televisin es de costos muy altos en cuanto a su produccin ya que la tecnologa aqu ocupada es muy avanzada. En cuanto a lo que es competencia en general, la televisin se ve afectada por la enorme cantidad de sustitutos existentes en el mercado, que van desde escuchar radio hasta ver a los amigos.

EL POSTVANGUARDISMO

La nueva poesa latinoamericana

La poesa hispanoamericana actual se caracteriza por su asimilacin a las bsquedas del vanguardismo y por su proyeccin sobre la realidad inmediata. Despus de 1950 desaparece la preocupacin por afiliarse a "ismos" determinados o por copiar modelos europeos, desterrando lo que denomin poesa pura por otra de tipo social que refleja la madurez de una conciencia de contenidos americanos. Algunos autores aportan una visin antisolemne, antiintelectual e irnica de la realidad. Otros, componen grandes "collages" a travs de un discurso dislocado.

La mayora de los poetas de hoy ofrece testimonios de un estilo coloquial cotidiano, que no es, sin embargo, meramente documental o realista. Ese lenguaje

coloquial atraviesa el poema y destruye la sintaxis y el orden temtico, equiparando la funcin de la poesa a la de la narrativa en cuanto es testimonio y crtica de la realidad. Esto no quiere decir que esa poesa sea "panfletaria" o "de protesta". La nueva poesa, como la narrativa, supera el modelo de la literatura comprometida y compromete al lector en funcin del uso del poder de la imaginacin en un lenguaje libre.

La toma de conciencia de los escritores latinoamericanos de que pertenecen a una realidad continental les ha permitido aduearse de los elementos culturales contemporneos en su totalidad y enriquecer la poesa con su aporte de mltiples significaciones.

La poesa postvanguardista puede ser caracterizada desde tres planos diferentes:

La estructura del poema. Responde a lo que se define como "obra abierta", es decir formas poticas que encierran significados diversos que el lector debe interpretar en su significacin particular. El lenguaje potico. No se basa slo en la utilizacin de imgenes y metforas, sino en el "collage" de escrituras diversas. Por ello el vocabulario admite la inclusin de imgenes conectadas con realidades de todos los tiempos, sin exclusin de las que pertenecen al mundo contemporneo. Lo potico y lo prosaico se introducen ahora en el lenguaje coloquial y forman un todo armnico. La temtica. El punto de partida es la realidad, de la cual la nueva poesa incorpora gran cantidad de informacin histrica, social, poltica y crtica, transformndola y exhibindola como testimonio o denuncia mediante el humor, la irona y la sntesis potica.

La Poesa hispanoamericana del siglo XX

Se divide en tres grandes momentos: postmodernismo, vanguardismo y postvanguardismo.

La primera divisin corresponde a la generacin intermedia entre el modernismo y las corrientes de vanguardia, dentro de un perodo de esplendor que se ubica entre 1910 y 1930. Buscan la sencillez la emocin, confidencia sentimental y el acercamiento a la realidad exterior. La segunda divisin es ms amplia y su denominacin ms genrica. El vanguardismo es la suma de escuelas y movimientos nuevos que alcanzan su mxima plenitud hacia 1950. Enfrentan y niegan todo el arte precedente. Eliminan de la poesa las confidencias personales, rompen y deforman el verso tradicional ; modifican la estrofa y reniegan de las reglas de la preceptiva. Sus exponentes son: Vicente Huidobro , Csar Vallejo , Jorge Luis Borges , Pablo Neruda. Demostraron con su obra potica la madurez del vanguardismo como expresin del mundo contemporneo. La tercera, a partir de 1950 se asimilan las experiencias anteriores e intentan elaborar una poesa que es indagacin crtica y toma de conciencia de lo testimonial, a travs de una obra abierta, libre de falsas retricas , que aspira a una escritura comn con las experiencias del hombre contemporneo , como lo ejemplifican Octavio Paz , Nicanor Parra , Ernesto Cardenal , Pedro Shimose y otros. A estas alturas del siglo XX se haba avanzado hasta lo que poda ser la ltima aventura humana: el fraccionamiento del tomo. Si sumamos a esta experiencia nueva la de la Segunda Ley de Termodinmica (o Ley de Entropa) que significa que la energa se degrada y que la Tierra ser algn da inadecuada como morada del hombre, vemos un escenario en el que la humanidad enfatiza su debate entre la fe en Dios y la futilidad. De esta poca data el Canto de guerra de las cosas (1943), y alrededor de la idea de futilidad Joaqun Pasos escribi algunos de sus poemas pesimistas; en cambio, alrededor del encuentro con Dios es que Cuadra escribe elCanto temporal (1943) y el Libro de Horas (1946-1954). Y con ese sentido tambin funda los Cuadernos del Taller San Lucas, rgano de la cofrada de artistas y escritores catlicos. En esos Cuadernos contribuyeron Ernesto Meja Snchez (1923-1985), Carlos Martnez Rivas (1924-1998) y Ernesto Cardenal (1925), entre otros. En este perodo aparecen ttulos, entre los jvenes, como El paraso recobrado (1943) de Martnez Rivas, La ciudad deshabitada (1946) de Cardenal, Ensalmos y conjuros (1947) y La carne contigua(1948) de Meja Snchez; y entre los poetas que les precedan destacan (adems de los ttulos mencionados de Cuadra): Breve suma(1947) de Pasos y Evocacin de Horacio (1949) de Salomn.

Este mismo espritu de desasosiego existencial continuara por varios aos ms. Tanto as que Ernesto Cardenal se interesa en destacar el gran valor metafsico de la poesa de Alfonso Corts (1893-1969), en la seleccin 30 poemas de Alfonso (1952). Y Pablo Antonio Cuadra concluye Poemas con un crepsculo a cuestas (1949-1956), donde segn Emilio del Ro, el dolor y la destruccin adquieren una inyeccin de serenidad que lleva a la esperanza y al amor como mensaje ltimo de su tono e intencin elegacos, y que influira posteriormente en un poeta como Horacio Pea (1936). Asimismo, Carlos Martnez Rivas deslumbra con La insurreccin solitaria (1953), con un sentido del lenguaje que explota su precisin a la manera de Daro. Paralelamente, otro poeta ms joven profundiza el buceo nativista de los vanguardistas en el nivel de la lengua: Fernando Silva (1927), con su obra Barro en la sangre(1952). Por estos aos se consolida la tradicin indigenista nicaragense que tiene su raz en el Tutecotzim de Daro, que sigue con Misterio indio de Joaqun Pasos, Barro en la sangre de Silva, y a la que se le suman Acomixtli Nezahualcyotl (1958) de Salomn, y El Jaguar y la Luna (1959) de Pablo Antonio Cuadra, una de sus obras ms significativas. En los aos 1960 Horacio Pea se distingue entre la nueva generacin por dos libros: La espiga en el desierto (1961) y Ars moriendi y otros poemas (1967). En este perodo tambin se presenta reunida por vez primera la obra potica de Luis Alberto Cabrales, bajo el ttulo pera parva(1961). Y al final de la dcada se publica una de las obras monumentales de la poesa hispanoamericana: Cantos de Cifar y del Mar Dulce (1969) de Cuadra. Sin embargo, hay que reconocer que esta dcada estuvo dominada por las publicaciones de Ernesto Cardenal: Hora 0 (1960),Getsemany Ky. (1960), Epigramas (1961), Salmos (1964), Oracin por Marilyn Monroe y otros poemas (1965), El Estrecho Dudoso (1966), yHomenaje a los indios americanos (1969). En 1970, Cardenal publica otro de sus grandes poemas: Coplas a la muerte de Merton. Y ese mismo ao, Coronel Urtecho rene toda su poesa dispersa en el libro Pol-la dananta, katanta, paranta. A la vez que aparecen nuevos nombres en la genealoga potica del siglo XX, Cuadra y Cardenal reflexionan tras el terremoto de 1972, en Esos rostros que asoman en la multitud y Orculo sobre Managua respectivamente, ambos de 1973, sobre los procesos polticos y las desgracias naturales.

Pero tambin dejan su sello Ana Ilce Gmez (1945) con Las ceremonias del silencio (1975), pauca, sed bona; Luis Rocha (1942) con Ejercicios de composicin (1975); y Gioconda Belli (1948) conSobre la grama (1972) y Lnea de fuego (1978). POESIA Se considera poesa postvanguardista a aquella escrita por los propios escritores de la generacin de vanguardia que superan estticamente al vanguardismo. Comienza a configurarse hacia finales de 1920, principios de 1930, de una forma serena y madura, volviendo a la rima, a la forma estrfica y a la ilacin lgica. La poesa postvanguardista tiene como principal caracterstica la desrealizacin, mas sin embargo no es una poesa irracional. Las tendencias que conviven son: La poesa surrealista (Csar Vallejo [Trilce; Poemas humanos], el Pablo Neruda de las Residencias), que pervive en Hispanoamrica dadas sus aspiraciones de encarnar en el lenguaje la aspiracin del hombre a una litertad total. La poesa pura (Mariano Brull [Poemas en menguante; Solo de rosa], Emilio Ballagas [Cuaderno de poesa negra]), llamada as porque en ella el poeta despoja la palabra potica de todo artificio, de todo ornamento, y usa un lenguaje desnudo. Regresa al orden de la forma potica: estrofas y metros, la msica nace como una reaccin en contra del irracionalismo vanguardista. A Brull, en su afn de despojar la palabra de sus implicaciones conceptuales y afectivas, le debemos la creacin de la jitanjfora, mejor definida por Alfonso Reyes en aquel poema en que escribe: "ala olalnea alfera/alveolea jitanffora/liris salumba salfera". La poesia metafisica (Borges, Celestino Gorostiza), y la poesa de protesta social (Neruda y Nicols Guilln [Sngoro Cosongo; Motivos de son, creador del "poemason", apoyado en la tradicin musical cubana). A partir de 1940 aparece la poesa trascendentalista, que se llama as porque el poeta intenta una penetracin de la realidad en busca de su dimensin ltima y trascendente. La palabra es despojada de todo referente. Es una poesa muy difcil de leer, muy hermtica. Hay dos tendencias: la trascendentalista (Jos Lezama Lima [Enemigo rumor; La fijeza; Dador]) y la poesa existencialista (Octavio Paz [Libertad bajo palabra; La estacin violenta]).

Aparece tambin la poesa concreta, que est vinculada con la poesa ideogrfica de Jos Juan Tablada [la cual tena como propsito la figuracin del objeto potico por medio de las palabras], los experimentos de Huidobro y los Caligramas de Apollinaire. Implica una revaloracin de la aprehensin visual y del significado de la palabra, y le da especial nfasis a sta como objeto mvil, inscrita en un espacio en blanco y sujeta a una movilizacin cintica. La representante ms destacada: Amanda Berenguer [Composicin de lugar]. EL POEMA 20 (1924), WALKING AROUND (1931-1935) Y ALTURAS DE MACHU PICCHU(1950), DE PABLO NERUDA De acuerdo a Amado Alonso, Neruda es un poeta muy romantico por el predominio de la emocin sobre toda otra potencia potica y por la violencia dinmica del sentimiento en sus escritos. La poesa de Neruda se divide en tres etapas. La primera de stas es la etapa elemental sencilla. Va de 1921 a 1924. A ella pertenece el Poema 20, de tema amoroso y temple neorromntico. La segunda es la etapa surrealista, que va de 1925 a 1940. Esta poesa refleja una angustia existencial, un nihilismo y una realidad desvencijada. Tal es el caso de Walking Around, perteneciente a la coleccin Residencia en la tierra II. La tercera es la etapa material y humana. Va de 1941 a 1973. Neruda para entonces se ha comprometido ideolgicamente al comunismo. El hablante de sus poemas evidencia una solidaridad social con el proletariado, con los desposedos, con los indgenas. A esta etapa pertenece el poema Alturas de Machu Picchu. La evolucin potica de Neruda lo lleva desde una poesa individual que ejercita una exploracin del ser interior hasta una poesa colectiva de honda solidaridad humana, sensible al sufrimiento y al dolor del mundo. Se trata de una conversin no slo potica sino poltica. Neruda, el poeta, abraza el comunismo, pero no el modelo ideolgico-poltico de la Unin Sovitica, sino el comunismo como base esttica desde la cual pudo expresar un profundo amor por Espaa, Amrica y el hombre universal.

La

narrativa

La literatura escrita por los miembros de las tres generaciones surrealistas es la expresin literaria de la ideologa existencialista.

El termino postmodernidad pertenece a la arquitectura y la pintura. De acuerdo a Umberto Eco, es una categora espiritual que se aplica al arte de todos aquellos que lo practican a partir de la dcada de los setenta. Se trata de un movimiento de sntesis que recupera formalizaciones tradicionales; en otras palabras, el escritor vuelve a la tradicin en busca de temas y gneros, reactualizando sus potencialidades. Ya no busca la subversin del orden real, sino instituir a ste en un nuevo orden esttico. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION VANGUARDISTA (Nacidos entre 1890 y 1905): Es una generacin de franca ruptura con la tradicin inmediata. Rechazan totalmente el Naturalismo. Es un momento dominado por la poesa lrica. La narrativa de esta generacin es de carcter tentativo; comienza por reducir la esfera de realidad al hombre y a su conciencia. Las preferencia generacional de estos escritores es la representacin de la irracional condicin de niveles de realidad, tales como el sueo, la existencia, la religin, el mito y lo imaginario. Este tipo de representacin muestra la desacralizacin de aspectos de la vida y la cultura religiosa de la sociedad burguesa. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION NEORREALISTA (Nacidos entre 1905 y 1920): Esta generacin reafirma los lazos rotos con el mundonovismo; es de una fuerte concepcin poltico-social de la literatura; afirman un nacionalismo literario extremadamente combativo. En el plano de la representacin literaria, su interpretacin de la realidad es de enfoque marxista: la sociedad es reducida a la lucha de clases. El proletariado es objeto de la representacin literaria seria; se denuncia el latifundismo, la explotacin de campesinos e indios, el imperialismo extranjero, las condiciones sociales del obrero y su desigualdad; la apropiacin ventajosa de las riquezas nacionales. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION IRRACIONALISTA (Nacidos entre 1920 y 1935): Se apartan de las pretensiones de la generacin anterior; creen en la autonoma y autosuficiencia de la obra literaria; creen en la literatura imaginaria. Su forma fundamental de la representacin de la realidad: el mundo como laberinto, el

laberinto del espacio interior de la conciencia o la experiencia del mundo exterior como laberinto. La perspectiva para esta representacin del mundo es potica, creacionista o expresionista, que plasma formas irreales, fantsticas, imaginarias; en sus obras acontecen hechos sorprendentes, milagrosos o mgicos; seres sobrehumanos; espacios y paisajes irreales. Los escritores ofrecen una interpretacin irracionalista de la realidad. CARACTERISTICAS DE LA GENERACION POST-MODERNA (Nacidos entre 1935-50): Algunos de los escritores de esta generacin contemplan la realidad a la luz de la perspectiva de un adolescente. Ven el mundo como inestable, en que se trata de derogar lo previamente instituido, llegndose as no a una consolidacin y permanencia, sino a la decepcin de lo narrado. Lo real es indeterminado; el mundo no es un cosmos acabado, sino un estado naciente imbuido de ludismo e imaginacin extremada. Los personajes jams estn definidamente perfilados; son contradictorios, equvocos y mutantes. El lenguaje usado por estos escritores es coloquial, parte de la experiencia cotidiana y busca dar forma a su experiencia de una realidad limitada, no totalizante ni universal. TERMINOS Lo INDISPENSABLES Real

Reproduce el universo de lo cotidiano, conocido y comprensible, en el cual predominan las leyes espacio-temporales de causalidad y consecuencia. Lo Maravilloso

Reproduce el universo de lo sobrenatural, el cual es un fruto de la convencin y es aceptado por el lector sin ningn tipo de cuestionamientos. (los cuentos de hadas, por ejemplo). Expresan la infancia de lo imaginario en el hombre y tienen la posibilidad de representar un mundo cuyas creencias sociales difieren de las del hombre actual. Lo Real Maravilloso

El trmino lo debemos al escritor cubano Alejo Carpentier, en su obra El reino de este mundo, de 1949. En Amrica lo maravilloso surge naturalmente de una

iluminacin inhabitual de las riquezas de la realidad. En otras palabras, no es sino una cuestin de perspectiva sobre una concreta realidad: la geografa, la historia y la idiosincrasia hispanoamericanas; es la mirada de un novelista esencialmente europeo de formacin que describe una peculiar caracterizacin de Amrica, destacando algn aspecto extraordinario o maravilloso de una realidad inexplorada. El escritor observa y selecciona materiales debidamente documentados. Aade Carpentier: "Todo lo inslito, todo lo asombroso, todo lo que se sale de las normas establecidas es maravilloso". Es la reproduccin de lo inslito, lo asombroso y cotidiano que es al mismo tiempo la realidad latinoamericana. "Lo real maravilloso (...) es el estado bruto, latente, omnipresente en todo lo latinoamericano. Aqu lo inslito es cotidiano, siempre fue cotidiano". El Nuevo Barroco, o Barroquismo Americano

Alejo Carpentier cre y defini el trmino. En una serie de conferencias dictadas en Venezuela, Carpentier dijo lo siguiente: "Amrica, continente de simbiosis, de mutaciones, de vibraciones, de mestizajes, fue barroca desde siempre..." "Todo lo que se refiere a la cosmogona americana...est dentro de lo barroco". "Y por qu es Amrica Latina la tierra de eleccin del Barroco? Porque toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo. El barroquismo americano se acrece con la criollidad, con el sentido del criollo, con la conciencia que cobra el hombre americano, sea hijo de blanco venido de Europa, sea hijo de negro africano, sea hijo de indio nacido en el continente...la conciencia de ser otra cosa, de ser una cosa nueva, de ser una simbiosis, de ser un criollo; y el espritu criollo de por s, es un espritu barroco". Lo Fantastico

Segn Irne Bessire, el relato fantstico parte de un discurso realista que es sacudido por la irrupcin de un evento desconocido e inslito que altera la realidad familiar. Tzvetan Todorov dice que para denominar a un texto como fantstico es necesario

que ste obligue al lector a considerar el mundo de los personajes como un mundo de personas reales, y a vacilar entre una explicacin natural y una explicacin sobrenatural de los acontecimientos evocados. Lo fantstico es una fractura en la organicidad total de la experiencia humana; una inseguridad en lo real que nos deja ver la otra cara de ella, lo subreal. Algunas corrientes literarias de corte fantstico: La que procede del rescate de la tradicin popular, especialmente las culturas aborgenes, precolombinas o primitivas, tradiciones espaolas, supersticiones religiosas. (Asturias, Carpentier, Rulfo, Garca Mrquez) Una segunda, que entronca lo fantstico con las corrientes de vanguardia de la poca, especialmente con el surrealismo (otra vez Asturias, Carpentier, Cortzar y Borges) El Realismo Mgico

Es un trmino acuado por Franz Roh en 1925, refirindose a un movimiento pictrico alemn. Trata de capturar la esencia de la realidad a base de una coexistencia entre realismo y magia. En trminos simples, es una especie de realismo con distintos procedimientos narrativos que dotan de una dimensin trascendente o irreal a una narracin de hechos cotidianos o triviales. Representa la coexistencia y coincidencia de dos mundos: el real y el mgico. El acontecimiento mgico no irrumpe precisamente en el discurso realista, sino que corre paralelo a l. El hecho fantstico produce la duda en el lector; el hecho mgico produce un efecto de "encantamiento". La causalidad del discurso es discontinua, permitiendo la unin de elementos distantes. El boom latinoamericano, la nueva narrativa

Se le llama de esta manera a la obra de una serie de escritores (novelistas) especficos, pertenecientes a distintas generaciones literarias, pero que escriben a partir de los aos sesenta, la difusin de cuyas obras es extraordinaria y trae como consecuencia que la literatura hispanoamericana sea leda con profusin en todo el mundo. Los escritores del boom hispanoamericano son: Julio Cortzar, Jos Donoso, Gabriel Garca Mrquez, Carlos Fuentes y Mario Vargas Llosa. A estos autores se

les agrupa y reconoce como los "nuevos narradores", aunque sus preocupaciones y sus preferencias literarias son diversas. El trmino 'boom hispanoamericano' designa la dimensin comercial de una literatura que se produce por miembros de tres generaciones literarias en Hispanoamrica y alcanza en difusin hasta los ms escondidos rincones del mundo. ES QUE SOMOS MUY POBRES, DE JUAN RULFO. (1953)

La principal caracterstica de la narrativa de Juan Rulfo es que es a la vez universal y regional. El ambiente es jaliciense, pero a Rulfo no le interesa hacer un estudio antropolgico o meramente regionalista; le interesa hacer una abstraccin de los hechos, mostrarnos la esencia de ese mundo y hacerlo formar parte de la universalidad. La miseria de la tierra es teln de fondo a su narrativa. Los hombres son sojuzgados por poderes naturales que gravitan sobre ellos y los someten. La muerte es una presencia que los personajes aceptan porque es cotidiana. No forcejean con ella porque es intil. De ah que las escenas de muerte en Rulfo sean cuadros de desesperanza y desolacin. La conciencia de pecado de los personajes los pone ante un mundo sin salida, pues se transgreden las normas de la religin. Las prostitutas que aparecen como personajes en Es que somos muy pobres se han perdido porque han pecado. El narrador de los cuentos rulfianos presenta como problemtica de sus escritos la falta de comunicacin de los seres humanos y su incapacidad para controlar su vida. En el mismo cuento mencionado anteriormente, los padres de Tacha han sido impotentes para evitar la perdicin de sus hijas, as como lo son para evitar la perdicin de Tacha. En Rulfo, lo sexual no tiene correspondencia con lo amoroso. El amor entre un hombre y una mujer no puede culminarse y siempre se queda en lo meramente sexual. UN SEOR MUY VIEJO CON UNAS ALAS ENORMES (1968), DE GABRIEL GARCIA MARQUEZ Este cuento es digno del Realismo Mgico, pues el narrador presenta un mundo desde una perspectiva mgica. Este mundo posee una coherencia interna que

nunca hace al lector vacilar entre una explicacin racional y una explicacin fantstica. El cuento "encanta" al lector y lo fuerza a aceptar el universo ficticio como real. La interpretacin de la realidad es irracional. El protagonista del cuento es un ser sobrenatural, los eventos que desencadena son milagrosos, sorprendentes y mgicos (la nia-araa). Es literatura imaginaria que pasa por real. El propio autor dice: "Lo que da valor literario es el misterio". El narrador est obsesionado en capturar el misterio, la magia que existe detrs de los actos cotidianos.

EL TEATRO La Segunda Guerra Mundial es el elemento cataltico de las inquietudes culturales. Se advierten a partir de aqu dos lneas fundamentales de expresin en el teatro de Hispanoamrica: La del enjuiciamiento de las circunstancias externas del autor. La del enfrentamiento con la realidad interna del hombre, la cual est contenida en sus valores, sueos, aprehensiones y esperanzas. Los siguientes elementos aparecen como hispanoamericano a partir de la dcada de los 50: constantes en el teatro

El profesionalismo del escritor. Juegan un papel importantsimo las escuelas de arte, los talleres dramticos y los estudios universitarios como formadores de los escritores actuales. El teatro tiende a ser trascendente, pico, y no mero entretenimiento. Se expresa el drama en un estilo propio y americano. La temtica de los dramas est centrada en los problemas fundamentales de los pases hispanoamericanos, los cuales a su vez estn vinculados a la inquietud del mundo contemporneo. La inseguridad del hombre debido a los descubrimientos cientficos que traen tanto la destruccin como el progreso. La crisis de la burguesa capitalista y su miedo y oposicin a los cambios. El descubrimiento de lo absurdo de la vida humana, que resulta de la crisis de identidad del hombre contemporneo.

La confusin entre la realidad y la fantasa. La aparicin de elementos irracionales que promueven en el hombre una nueva actitud ante valores caducos y faltos de sustentacin. La discriminacin, sea sta racial, poltica, religiosa o ideolgica. La tecnologa encaminada a fines utilitarios y mercantilistas. El teatro adquiere un sentido de denuncia, de crtica, pero revestido a la vez de esperanza y de fe en el hombre americano. Antecedentes Alfred inmediatos del teatro hispanoamericano moderno Jarry

Revoluciona la funcin del decorado y los actores en la representacin dramtica. Se opone al decorado realista; dice que hay que entregarle al pblico una decoracin simple que seleccione los elementos ms tiles y que cada espectador vea la escena dentro del decorado que conviene a su 'visin de la escena'. El actor debe encarnar al personaje no slo con el rostro, sino con todo su cuerpo. Los movimientos de vanguardia

Los movimientos teatrales de vanguardia reaccionaron en contra del teatro naturalista, que representaba un visin cientfica y objetiva de la realidad humana. Para los dramaturgos naturalistas el teatro no es arte, sino un reflejo de la vida misma. Los vanguardistas son anti-naturalistas y anti-convencionalistas, y por lo tanto intentan sacar al teatro de los cauces academicistas. Los personajes comienzan a ser vistos como tipos, clases o ideas; se elimina el anlisis psicolgico de los personajes, el drama se vuelve abstracto, alegrico. Antonin Artaud

Para Artaud la funcin del teatro es doble: en primer lugar debe mostrar la realidad del alma humana; en segundo, debe protestar contra la escala de valores impuesta por la cultura. Al igual que Jarry, insiste en que los actores utilicen no slo el dilogo y la mscara (el rostro) para comunicar, sino tambin los signos, los gestos, las actitudes. Es conveniente dejar entrar la msica, la danza, la pantomima, la iluminacin y el decorado a fin de crear un lenguaje espacial de la escena. Su teora de la crueldad dice que la vida misma se define por una especie de rigor,

y por tanto de una crueldad fundamental. El escritor debe seguir la misma lnea en la representacin dramtica a fin de forzar al hombre a verse tal como l es y descubra sus aspectos negativos. Bertolt Brecht

Su concepto del teatro didctico: El artista debe difundir aquellas verdades tendientes a cambiar al mundo, por lo tanto su pblico es el actual, y hay que trasmitirle un saber y a la vez comprometerlo con una idea. Su concepto del teatro pico: se trata de un cambio de forma; en vez de actos, Brecht propone una estructura episdica y significativa en sus partes. Lo pico se relaciona con lo pasado y no con el presente, as que esto produce una separacin entre aquel que cuenta la historia y el oyente; traducido esto al teatro provoca un rompimiento de la identificacin entre actor y pblico. Su concepto de la enajenacin: no debe engaarse al pblico ni ilusionarlo, sino sacudirlo, enfrentarlo a los hechos que se presentan, provocar una reaccin en l y obligarlo as a tomar decisiones. ANALISIS LITERARIO Como toda ciencia, arte o tcnica, la literatura maneja una serie de trminos privados a los cuales les da significado especial. Para leer a cabalidad una obra literaria se requiere analizarla, lo cual significa penetrar en su universo y desmenuzarla cuidadosamente a fin de reconocer los diversos aspectos que la conforman. Este trabajo complejo permite evaluarla demostrando sus calidades. Cuando examinamos una obra literaria ponemos especial atencin en:

el tema

Al finalizar el desmembramiento de la obra, conoceremos cules fueron los recursos usados, qu intencin abrig el autor al redactarla, cules eran sus preferencias y habilidades para la elaboracin estructural del universo interno del

texto literario. En este momento el lector puede interpretar el anhelo del artista y proceder a juzgar si consigui plasmar a travs del arte verbal su objetivo. Argumento Desde la poca clsica se considera que una narracin literaria debe contar con ciertos componentes indispensables. Estos componentes son personajes, universo interno, estructura, forma, estilo. Para ubicar cada uno de estos componentes, el camino ms fcil consiste en redactar de manera sinttica el argumento, es decir, el contenido de la obra. Cuando un lector cuenta lo ocurrido en una obra (es decir, lo que pas en la obra), ya sea relato, teatro y aun, poesa, inconscientemente incorpora cada uno de los componentes antes mencionados. Por ejemplo, el argumento de Pedro Pramo, la novela del mexicano Juan Rulfo, podra escribirse as: El joven Juan, hijo de Dolores Preciado y Pedro Pramo, regres a Comala porque prometi a su madre agonizante que ira a cobrarle a su padre el abandono en que los tuvo por ms de veinte aos. Pedro Pramo fue cacique de Comala; cuando Juan lleg, ya haba muerto y con l, el pueblo. Sucedi que Pedro, desde nio, amaba a Susana San Juan y slo pudo desposarla cuando ella haba enloquecido por la prdida de Florencio, su marido. El poderoso cacique se entreg al cuidado de la enferma. Cuando ella muri, los comaleos olvidaron el dolor de su amo y festejaron al santo patrn. Pedro jur vengarse y dej que el pueblo se hundiera en las epidemias y el hambre. Por eso Juan slo encontr un lugar en ruinas habitado por fantasmas quienes, desde sus tumbas, reviven sus amores, sus rencores y sus crmenes. Espantado por los murmullos del pueblo, Juan sucumbi al terror y se convirti en otro fantasma. De inmediato es posible reconocer algunos de los componentes enunciados:

personajes de universo interno irreal

Otros componentes se descubrirn al leer la obra completa; sin embargo, el argumento ha mostrado lo esencial de este relato literario. Personajes En el desarrollo de una obra, los personajes se distinguen por la importancia de sus actuaciones. Los que mayor gravitacin tengan sern protagonistas y

antagonistas. Si su fuerza de accin disminuye pasarn a ser principales, secundarios, de marco, colectivos y de ausencia. El autor, segn sus necesidades, trazar la figura de cada personaje. Habr ocasiones en las que consiga perfilar un personaje secundario con tanta habilidad que ste se vuelva imprescindible y quede en la memoria del lector con mayor fuerza que elprotagonista. Por ejemplo en la novela El astillero, del uruguayo Juan Carlos Onetti, el protagonista, Larsen, el "juntacadveres", es un aventurero cnico y fanfarrn, con poses de galn cinematogrfico que logra enamorar a Anglica Ins, hija de Jeremas Petrus, dueo del astillero. Cuando el viejo Petrus, personaje secundario, es denunciado por estafa y la fbrica va a la quiebra, Larsen descubre cmo su suegro acept la boda para responsabilizarlo del robo; as, queda recordado por su perfidia. Los escritores otorgan al protagonista y al antagonista toda la fuerza; de ellos dependen tanto la historia como el carcter de los dems personajes. Inclusive, del talento del protagonista arranca el clima emocional de la historia. En la novela Los memoriales de mam Blanca, de la venezolana Teresa de la Parra, la autora evoca su infancia transcurrida en la hacienda familiar "El Tazn", lugar donde ella y sus cinco hermanitas disfrutan la libertad de jugar en los campos, baarse en los ros y cabalgar al cuidado de sus criadas y de la institutriz. Los peones, limpios de corazn, acompaan el paraso infantil. La protagonista, espontnea, tierna y humorista determina el ambiente jovial; los dems personajes comparten el nimo campestre. En los relatos clsicos el "hroe" --casi siempre protagonista-- y el "antihroe" -o antagonista-- tienen toda la importancia. El ecuatoriano Juan Len Mera public Cumand, un drama entre salvajes. La obra se inspir en la tradicin indigenista iniciada con Atala por el francs Chateaubriand. En Cumand, esta india hermosa escapa de su tribu cuando sabe que la sacrificarn. El espaol Carlos Orozco la recoge y el padre Domingo bendice su unin; pero los indios de la tribu persiguen a la pareja para vengarse matando al espaol. Cumand se entrega a la furia de su tribu. Cuando agoniza llegan Orozco y el padre Domingo. Una india vieja reconoce a ste ltimo como padre de la bella recin muerta. En esta novela son evidentes los papeles protagnicos contrarios. En el relato contemporneo el hroe pierde esta calidad; a veces, ni siquiera existe un protagonista definido; en cambio se le reemplaza con un grupo de personajes igualmente importantes. El mexicano Carlos Fuentes traz en su novela La regin ms transparente, un fresco de la sociedad mexicana de la dcada de los cincuenta, cuando todos, ricos y pobres, han traicionado los ideales de la revolucin y se debaten entre la industrializacin del neocapitalismo y la nostalgia de lo que fue la antigua civilizacin. Se aprecia en la obra la ausencia de un protagonista a la manera clsica. Los personajes que se nombran tienen el mismo nivel de importancia. Ninguno destaca sobre los dems. Hay otros casos en los que el personaje colectivo desaparece y ocupa su sitio un ser impersonal quien absorbe el inters del relato. Este ser, que reacciona como humano, en realidad no lo es. Puede ser una selva, una mina, un jardn, un ro o, como en la novela del argentino Manuel Mujica Lainez, Una casa: La casa de "sesenta aos de edad" est siendo demolida. Conforme va muriendo, a cada golpe de martillo, evoca mediante un monlogo, los momentos

importantes de su historia. Fincada en la elegante calle Florida, la habit una familia opulenta y poderosa quien la orden con refinamiento europeo. Sobrevivi el hijo enfermo y loco. Dos criadas ambiciosas ejecutan su muerte y se apoderan de la mansin. La desvalijan, chacharean sus joyas y esculturas y, finalmente, rematan el solar. Los fantasmas de los dueos pasean por el sitio despidindose de la que fuera su morada brillante y frvola. Universo interno El texto literario encierra un circuito de comunicacin entre emisor (narrador) y receptor (lector) vinculado mediante el universo interno de la obra. El universo interno lo crea el autor a su arbitrio, de acuerdo con sus conocimientos y experiencias. El autor es el autntico soberano, nicamente se somete a las exigencias lgicas de la historia en s; pero, dentro de dicho universo puede alargar o acortar los acontecimientos, comenzar por el final, introducir otros relatos, modificar el transcurrir del tiempo, brincar pocas, alterar retratos de personajes, apegarse o no a la realidad porque l rige ese universo. Cuando un lector se interesa por una obra, si el universo interno de sta se encuentra bien trazado, el lector penetra en ese mundo totalmente ficticio y el circuito de comunicacin se cierra. A su vez, el lector debe estudiar lo indispensable para reconocer los distintos momentos histricos, comprender las variantes provocadas por las diversas situaciones geogrficas, interpretar las modificaciones de conducta derivadas de los ncleos sociales. El lector ser capaz de acoger el mensaje esttico enviado por un autor si en aquel se dan las condiciones culturales, sociales y psquicas requeridas en cada caso. Este lector ideal --o "lector virtual", segn la lingstica-- ser capaz de valorar los recursos tcnicos empleados, la estructura manejada y el sentido del mensaje contenido en la propia obra. Estructura Estructura en general A lo largo de la historia humana se han repetido cerca de 31 temas artsticos. La habilidad del escritor descansa ms en la novedosa forma de presentacin que en la variedad del asunto. A partir del boom latinoamericano, cuando sus integrante se inspiraron en los grandes narradores ingleses y norteamericanos, la estructura cobr importancia especial en la narrativa. A los modernos les importa mucho lo que cuentan; pero tambin les interesa la forma en que organizan los elementos de la narracin. Los escritores, apoyados en la libre rectora de su universo respetarn el orden preestablecido de los elementos estructurales conocidos como planteamiento, nudo, clmax, desenlace o los modificarn, aumentando o eliminando prrafos segn las necesidades de su historia. Tomemos como ejemplo una de las fbulas del guatemalteco Augusto Monterroso titulada "El paraso imperfecto", donde el planteamiento y el nudo se han eliminado:

- Es cierto -dijo mecnicamente el hombre, sin quitar la vista de las llamas que ardan en la chimenea aquella noche de invierno--; en el Paraso hay amigos, msica, algunos libros; lo nico malo de irse al Cielo es que all el cielo no se ve. Definiciones: Planteamiento: Se llama tambin "exposicin". Con l se conoce la situacin general en que se dar el suceso central y la caracterizacin de los participantes; aqu se esboza el problema con los respectivos presupuestos de la accin. Son los datos necesarios para entender la accin de la obra; por ejemplo, la descripcin del ambiente, una explicacin de la circunstancia inicial, la relacin entre los personajes, el tiempo y el lugar. Nudo: En esta etapa se entrecruzan los hilos de las historias de los personajes, complicando una situacin problemtica. Puede ser una accin, una decisin o la revelacin de algo que cambia la direccin de la obra. Clmax: Es el momento culminante, el resultado del nudo. Es el momento de mxima tensin entre fuerzas. Generalmente una de estas fuerzas es el hombre, la otra parte puede ser la naturaleza, lo sobrenatural, otros hombres o el yo interno. Desenlance: Se pone fin al conflicto, casi siempre restituyendo el equilibrio de la situacin. Es la parte que presenta las consecuencias finales del clmax. Angulos de presentacin Dentro del universo de la historia el escritor tiene la posibilidad de presentarla desde distintos ngulos; los ms conocidos son el narrador omnisciente y el narrador desde un punto de vista en primera persona. El narrador omnisciente se coloca en un mirador alto y desde all conoce todos los acontecimientos que ocurren en la historia. Sabe lo pasado y lo porvenir. Es una especie de entidad divina que puede ver y or a los personajes y por eso se entera de lo que sienten y piensan. El brasileo Joaqun Mara Machado de Ass escribi una historia titulada Entre Santos. En esta historia el prroco de una iglesia observa cmo, por las noches, los santos de su iglesia bajan de sus peanas y se sientan a conversar acerca de los fieles que los visitaron durante el da. Una de tales veces, San Francisco de Sales cuenta lo ocurrido a un usurero llamado como l. Esta manera de explicar los hechos es la tcnica que se ha denominado como narrador omnisciente. -- Rez, y yo vea su pobre alma, en que la esperanza se trocaba en certeza intuitiva. Dios tena forzosamente que salvar a la doliente ante mi intercesin, y yo haba de interceder; as pensaba mientras rezaba. Y luego sigui hablando, para confesar que ninguna otra mano que la del Seor poda atajar el golpe. Su mujer iba a morir... iba a morir... a morir. Y repeta la palabra sin salir de ella. Cuando fue a formular la promesa no poda: no hallaba vocablos, ni siquiera aproximados, por la falta de costumbre que de dar tena. Al fin sali la peticin: su mujer se mora y me rogaba que intercediese por su salvacin; pero la promesa no sala, pues desde que su boca iba a pronunciar la primera palabra, la garra de la avaricia se lo impeda. Que la salvase... que intercediese por ella. Ante los ojos tena la pierna

de cera y la moneda que le iba a costar. Luego no vio la pierna, sino slo la moneda de oro puro, mejor que los dos candelabros de mi altar, que no son sino dorados. Adonde quiera que se volviese la vea girando en torno suyo, y con los ojos la palpaba, recibiendo la sensacin fra del metal y hasta dndose cuenta del relieve del cuo. Era la misma; la vieja amiga de sus aos, compaera suya da y noche. La splica de sus ojos era ahora ms intensa, y puramente voluntaria; los vi alargarse hacia m; lleno de contricin, humillacin y desamparo. Y su boca deca palabras sueltas --Dios, ngeles del Seor, llagas benditas--, palabras lacrimosas y trmulas, como para pintar con ellas la sinceridad de su fe y la inmensidad de su dolor. Lo nico que no sala era la promesa de la pierna. A veces, ante el horror que le causaba la idea de la muerte de su mujer, temblaba y estaba a punto de formularla, pero la moneda de oro se interceptaba, hundindola en su corazn. En la actualidad se usa mucho la tcnica del narrador que trabaja desde un punto de vista. Aqu, el narrador, que vive en el universo interno de la obra, ignora lo que sienten y piensan los personajes; puede deducir, por sus actuaciones, que asumirn cierta conducta, pero sabe tanto como el lector de lo que suceder en la historia. El escritor que usa esta tcnica "involucra" al lector porque lo obliga a penetrar en el universo interno y, al mismo tiempo, como le presenta las cosas desde diferentes ngulos, todos parciales, le da libertad para que construya su propio enfoque. Esta tcnica, que no es nueva, sino reutilizada, fue manejada por Edgar Allan Poe en el siglo pasado. La adopt de la antigua "novela gtica" al cuento corto. A partir de entonces se usa preferentemente en las historias de suspenso, de espantos, de terror y policiacas. El mexicano Vicente Leero cre un cuento llamado "Quin mat a Agatha Christie?", en l actan protagonistas de las novela de la autora, juntamente con parientes y amigos de ella. He aqu un fragmento de la historia donde nadie sabe con certeza lo que habr de pasar: Cuando al fin Poirot accedi a hablar sobre la escritora, ambos amigos se encontraban sentados a la mesa del comedor bebiendo sendas tazas de un chocolate espeso que el propio detective haba preparado en menos de siete minutos. -- Y qu hay del libro sobre miss Marple? --pregunt repentinamente Poirot. -- Tambin lo tiene el editor, pero an no entra en prensas. Y segn me inform David Holloway, el del Daily Telegraph, la anciana est dudando en publicarlo. Teme que miss Marple cumpla sus amenazas. -- Maldita solterona --exclam Poirot golpeando la servilleta contra la mesa y haciendo que Japp, sorprendido, derramara el chocolate. Era natural el sobresalto: el inspector nunca haba odo a su amigo referirse a miss Marple en tales trminos; saba que la odiaba, lgicamente, por celos profesionales, porque Agatha Christie sola desplazarlo desde sus novelas para hacer intervenir a la gruona y sagaz viejecita en quien los crticos haban visto un desdoblamiento de la propia autora, y aunque Poirot era y seguira siendo el personaje ms importante de la obra de Christie, la complejidad de los casos encomendados a miss Marple, y la brillantez con que los haba resuelto, estaban acrecentando en

los ltimos aos la fama de la solterona en demrito de la de Poirot. Todo eso lo saba Japp, pero nunca imagin que su amigo, contratriando su natural circunspeccin, se atreviese a manifestarlo abiertamente. Lo hizo ante Japp: primero con esa exclamacin y luego a lo largo de una perorata en la que Poirot censur los procedimientos ridculos de miss Marple y la injusticia que la autora cometa al decidir dar muerte a l, al famoso Hrcules Poirot, en esa novelucha titulada Teln. -- Pero recuerde tambin que decidi matar a miss Marple -- atemper el inspector Japp--. Al menos el fallo resulta as equitativo. -- Con la diferencia de que Teln estar en las libreras dentro de dos semanas, como usted mismo lo ha dicho, y de que quiz nunca se publique El canto del cisne de miss Marple. -- Si no se publica ser slo porque miss Marple amenaz con matar a dame Christie --dijo Japp. -- Esa es la trampa --replic Poirot. Un largo silencio invadi a los dos amigos. Japp busc en los ojos de Poirot una pista que lo llevara hasta sus pensamientos, pero el detective rehuy discretamente la mirada, al tiempo que se levant de la mesa para ir en busca de un paquete de sus queridos cigarrillos rusos. Ofreci uno a Japp, que el inspector rechaz cortsmente con un ademn, y tras de encender y dar una larga fumada al que se llev a los labios, Poirot rompi el silencio. -- La muerte de un personaje de novela es siempre relativa --rezon tranquilo--. Muere cada vez que el lector cierra el libro y vive cada vez que lo abre. -- Pero eso no disculpa a dame Christie a perpetrar un acto criminal tal alevoso como ste --interrumpi Japp. -- La muerte de los humanos, en cambio --continu Poirot como si no hubiera escuchado al inspector--, es real, definitiva. Cuando mueren, ya sean vctimas de una enfermedad o de un crimen, mueren para siempre, sin remedio. Por eso temen tanto al final y por eso cualquier amenaza en ese sentido los lleva a cometer barbaridades, a renunciar incluso a sus propias convicciones y querencias. -- Se refiere usted a las amenazas de miss Marple contra dame Christie? -pregunt Japp. -- Hablo en general --dijo Poirot y dio una larga fumada a su cigarrillo ruso. Tiempo En la narrativa tradicional el relato se cea al tiempo cronolgico a fin de que lo sucedido transcurriera como si fuera algo apegado a la vida real; sin embargo, poco a poco se fueron modificando las historias hasta llegar al momento presente donde el autor maneja el tiempo como materia maleable. Lo deja fluir o lo detiene; lo condensa o lo alarga; relata hechos que sucedieron hace siglos como si ocurrieran simultneamente. El tratamiento temporal que presenta el autor en alguna obra es ndice de su actitud, pero tambin determina y revela el mundo interior de los personajes. En una de sus ms populares historias, el argentino Julio Cortzar mezcla dos hilos argumentales ocurridos a enorme distancia temporal, pero l traslapa los

hechos a fin de romper la cronologa. Hasta el final del cuento el lector capta el virtuoso manejo del tiempo. La historia se llama "Todos los fuegos el fuego": Tantea bajo la mesa hasta encontrar cigarrillos, pone uno en los labios de Sonia, acerca el suyo, los enciende al mismo tiempo. Se miran apenas, soolientos, y Roland agita el fsforo y lo posa en la mesa donde en alguna parte hay un cenicero. Sonia es la primera en adormecerse y l le quita muy despacio el cigarrillo de la boca, lo junta con el suyo y los abandona en la mesa, resbalando contra Sonia en un sueo pesado y sin imgenes. El pauelo de gasa arde sin llamas al borde del cenicero, chamuscndose lentamente, cae sobre la alfombra junto al montn de ropas y una copa de coac. Parte del pblico vocifera y se amontona en las gradas interiores; elprocnsul ha saludado una vez ms y hace una seal a su guadia para que le abran paso. Licas, el primero en comprender, le muestra el lienzo ms distante del viejo velario que empieza a desgarrarse mientras una lluvia de chispas cae sobre el pblico que busca confusamente la salida. Gritando una orden, el procnsul empuja a Irene siempre de espaldas e inmvil. "Pronto, antes de que se amontonen en la galera baja", grita Licas precipitndose delante de su mujer. Irene es la primera que huele el aceite hirviendo, el incendio de los depsitos subterrneos; atrs, el velario cabe sobre las espaldas de los que pugnan por abrirse paso en una mesa de cuerpos confundidos que obstruyen las galeras demasiado estrechas. Los hay que saltan a la arena por centenares, buscando otras salidas, pero el humo del aceite borra las imgenes, un jirn de tela flota en el extremo de las llamasy cae sobre el procnsul antes de que pueda guarecerse en el pasaje que lleva a la galera imperial. Irene se vuelve al or su grito. Le arranca la tela chamuscada tomndola con dos dedos, delicadamente. "No podremos salir", dice, "estn amontonados ah abajo como animales". Entonces Sonia grita, queriendo desatarse del abrazo ardiente que la envuelve desde el sueo, y su primer alarido se confunde con el de Roland que intilmente quiere enderezarse, ahogado por el humo negro. Todava gritan, cada vez ms dbilmente, cuando el carro de bomberos entra a toda mquina por la calle atestada de curiosos. "Es en el dcimo piso", dice el teniente. "Va a ser duro, hay viento del norte. Vamos." El mito de la Independencia de Honduras en el 15 de septiembre de 1821 Muchos hondureos creen que la fecha de la Independencia de Honduras es el 15 de septiembre de 1821. De hecho, el 15 de septiembre es un da de asueto nacional, y esta fecha se encuentra al pie del escudo nacional junto con la leyenda: Repblica de Honduras, Libre, Soberana e Independiente. Sin embargo, esto no es correcto. Otro grupo de hondureos ms informados nos dirn que el 15 de septiembre de 1821 es la fecha en que Centroamrica proclam su independencia de Espaa, pero esto tampoco es correcto. La famosa Acta de Independencia del 15 de septiembre de 1821 ni siquiera

establece la Independencia de Centroamrica, sino que pospone la decisin sobre este asunto, delegndolo a un Congreso que se reunira en marzo de 1822. En realidad, el acta del 15 de septiembre de 1821 solo era una maniobra de la aristocracia criolla para impedir que la Independencia tuviera alcances revolucionarios. Con el acta del 15 de septiembre se buscaba mantener el rgimen colonial, con las mismas autoridades, que ahora no tendran que rendir cuentas a Espaa. Y la Independencia misma solo se tom en consideracin en base a un recurso desesperado para prevenir las consecuencias que seran temibles en el caso de que la proclamase el mismo pueblo, como lo dice la misma acta redactada pero no firmada por Jos Cecilio del Valle. Con esto se ve la falsedad de lo que afirma el himno nacional hondureo, cuya letra fue compuesta por Agusto C. Coello, que compara lo sucedido el 15 de septiembre de 1821 con la Revolucin Francesa. La verdad es que el 15 de septiembre de 1821 no es una fecha gloriosa de liberacin nacional, sino una fecha en que las expectativas de los patriotas fueron traicionadas, y la democracia pisoteada, porque inmediatamente la aristocracia criolla maniobr para anexar Centroamrica al imperio mexicano de Iturbide, con el fin de mantener sus privilegios amenazados por una revolucin democrtica y republicana, anexin que se proclam oficialmente el 5 de enero de 1822. El acta de anexin a Mxico fue redactada y esta vez s firmada por Jos Cecilio del Valle, el cual es tenido por un gran prcer en Honduras. Y sin embargo, fue por la influencia de Valle en el Congreso mexicano que Centroamrica logr su independencia de Mxico, independencia que se proclam oficialmente el 1 de julio de 1823, por la Asamblea Constituyente Centroamericana. Esta Asamblea Constituyente decidi que el sistema de gobierno de Centroamrica sera republicano y federal, con autonoma para cada uno de los cinco estados que lo conformaban: Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica. En el marco de esta constitucin poltica Manuel Jos Arce fue elegido como el primer presidente de Centroamrica el 5 de marzo de 1824, y el 16 de septiembre de 1824 result electo Dionisio de Herrera como primer Jefe de Estado de Honduras. Pero la Unin Centroamericana no pudo consolidarse por la fuerte oposicin de los conservadores, que queran preservar el opresivo sistema de privilegios de la colonia espaola. Al general Francisco Morazn le toc combatir contra la reaccin anti-democrtica, que haba encontrado un fuerte aliado en el oscurantismo catlico, pero la

proporcin de fuerzas no le favoreci, y a Morazn le toc pagar con su vida el haberse atrevido a soar con una Patria Grande. Morazn muri fusilado el 15 de septiembre de 1842 en Costa Rica. Una vez muerto Morazn, la reaccin conservadora triunf, y el sueo de la Federacin Centroamericana se trunc. Pero ya Honduras se haba declarado independiente de la Unin Centroamericana el 26 de octubre de 1838. Esta fecha tampoco fue de gloria para Honduras, ya que signific un retroceso histrico, al sumirse el gobierno hondureo en una fuerte reaccin anti-moraznica de la mano del presidente Francisco Ferrera. El ideal republicano y democrtico apenas comenz timidamente en 1876 en Honduras en la llamada Reforma Liberal, dirigida por el presidente Marco Aurelio Soto y su ministro y asesor Ramn Rosa. Luego siguieron cincuenta aos de guerras fratricidas, a las que puso fin la dictadura de 16 aos de Tiburcio Caras Andino. Caras gobern desde 1933 hasta 1949. Con Caras al fin se lograron controlar las guerras intestinas y los movimientos insurgentes, aunque con un alto costo social, por la brutal represin que se desat contra los enemigos del rgimen. Y es con esta represin del gobierno de Caras cuando al fin se logr consolidar el Estado hondureo, pero esta consolidacin iba acompaada de la subordinacin de los intereses de Honduras a los de las compaas bananeras norteamericanas. La influencia de Estados Unidos nunca dej que el Estado de Honduras fuera realmente independiente. Poco a poco el pueblo hondureo ha ido conquistando cada vez ms espacios de libertad democrtica, pero el cncer de la corrupcin interna y la dependencia de las ayudas del exterior todava constituyen una afrenta contra la dignidad nacional. La Independencia de Honduras, por lo tanto, no es un evento pico que sucedi en el pasado, como lo ensea la educacin oficial, sino que es algo que se ha ido logrando penosamente, y es todava un proyecto por realizar.

Comienzos Fue el primer hijo del matrimonio formado por Manuel Garca y Rosa Sarmiento, quienes se haban casado en Len el 26 de abril de 1866, tras conseguir las dispensas eclesisticas necesarias, pues se trataba de primos segundos. Sin embargo, la conducta de Manuel, aficionado en exceso al alcohol y a las prostitutas, hizo que Rosa, ya embarazada, tomara la decisin de abandonar el hogar conyugal y refugiarse en la ciudad de Metapa, en la que dio a luz a su hijo,

Flix Rubn. El matrimonio terminara por reconciliarse, e incluso Rosa lleg a dar a luz a otra hija de Manuel, Cndida Rosa, quien muri a los pocos das. La relacin se volvi a deteriorar y Rosa abandon a su marido para ir a vivir con su hijo en casa de una ta suya, Bernarda Sarmiento, que viva con su esposo, el coronel Flix Ramrez Madregil, en la misma ciudad de Len. Rosa Sarmiento conoci poco despus a otro hombre, y estableci con l su residencia en San Marcos de Coln, en el departamento de Choluteca, en Honduras. Aunque segn su fe de bautismo el primer apellido de Rubn era Garca, la familia paterna era conocida desde generaciones por el apellido Daro. El propio Rubn lo explica en su autobiografa: Segn lo que algunos ancianos de aquella ciudad de mi infancia me han referido, un mi tatarabuelo tena por nombre Daro. En la pequea poblacin conocale todo el mundo por don Daro; a sus hijos e hijas, por los Daros, las Daros. Fue as desapareciendo el primer apellido, a punto de que mi bisabuela paterna firmaba ya Rita Daro; y ello, convertido en patronmico, lleg a adquirir valor legal; pues mi padre, que era comerciante, realiz todos sus negocios ya con el nombre de Manuel Daro [...]1

La catedral-baslica de la Asuncin, en la ciudad de Len, en la que transcurri la infancia del poeta. Sus restos se encuentran sepultados en esta iglesia. La niez de Rubn Daro transcurri en la ciudad de Len, criado por sus tos abuelos Flix y Bernarda, a quienes consider en su infancia sus verdaderos padres (de hecho, durante sus primeros aos firmaba sus trabajos escolares como Flix Rubn Ramrez). Apenas tuvo contacto con su madre, que resida en Honduras, ni con su padre, a quien llamaba "to Manuel". Sobre sus primeros aos hay pocas noticias, aunque se sabe que a la muerte del coronel Flix Ramrez, en 1871, la familia pas apuros econmicos, e incluso se

pens en colocar al joven Rubn como aprendiz de sastre. Segn su bigrafo Edelberto Torres, asisti a varias escuelas de la ciudad de Len antes de pasar, en los aos 1879 y 1880, a educarse con los jesuitas. Lector precoz (segn su propio testimonio aprendi a leer a los tres aos 2 ), pronto empez tambin a escribir sus primeros versos: se conserva un soneto escrito por l en 1879, y public por primera vez en un peridico poco despus de cumplir los trece aos: se trata de la elega Una lgrima, que apareci en el diario El Termmetro, de la ciudad de Rivas, el 26 de julio de 1880. Poco despus colabor tambin en El Ensayo, revista literaria de Len, y alcanz fama como "poeta nio". En estos primeros versos, segn Teodosio Fernndez3 sus influencias predominantes eran los poetas espaoles de la poca Zorrilla, Campoamor, Nez de Arce y Ventura de la Vega. Ms adelante, sin embargo, se interes mucho por la obra de Vctor Hugo, que tendra una influencia determinante en su labor potica. Sus obras de esta poca muestran tambin la impronta del pensamiento liberal, hostil a la excesiva influencia de la Iglesia catlica, como es el caso su composicin El jesuita, de 1881. En cuanto a su actitud poltica, su influencia ms destacada fue el ecuatoriano Juan Montalvo, a quien imit deliberadamente en sus primeros artculos periodsticos.4 Ya en esta poca (contaba catorce aos) proyect publicar un primer libro, Poesas y artculos en prosa, que no vera la luz hasta el cincuentenario de su muerte. Posea una superdotada memoria, gozaba de una creatividad y retentiva genial, y era invitado con frecuencia a recitar poesa en reuniones sociales y actos pblicos. En diciembre de ese mismo ao se traslad a Managua, capital del pas, a instancias de algunos polticos liberales que haban concebido la idea de que, dadas sus dotes poticas, debera educarse en Europa a costa del erario pblico. No obstante, el tono anticlerical de sus versos no convenci al presidente del Congreso, el conservador Pedro Joaqun Chamorro y Alfaro, y se resolvi que estudiara en la ciudad nicaragense de Granada. Rubn, sin embargo, prefiri quedarse en Managua, donde continu su actividad periodstica, colaborando con los diarios El Ferrocarril y El Porvenir de Nicaragua. En la capital se enamor de una muchacha de once aos, Rosario Emelina Murillo, con la que incluso proyect casarse. Poco despus, en agosto de 1882, se embarcaba en el puerto de Corinto, hacia El Salvador. En El Salvador En El Salvador, el joven Daro fue presentado por el poeta Joaqun Mndez al presidente de la repblica, Rafael Zaldvar, quien lo acogi bajo su proteccin. All conoci al poeta salvadoreo Francisco Gavidia, gran conocedor de la poesa francesa. Bajo sus auspicios, Daro intent por primera vez adaptar el verso alejandrino francs a la mtrica castellana.5 El uso del verso alejandrino se convertira despus en un rasgo distintivo no slo de la obra de Daro, sino de toda la poesa modernista. Aunque en El Salvador goz de bastante celebridad y llev una intensa vida social, participando en festejos como la conmemoracin del centenario de Bolvar, que abri con la recitacin de un poema suyo, ms tarde las

cosas comenzaron a empeorar: pas penalidades econmicas y enferm de viruela, por lo cual en octubre de 1883, todava convaleciente, regres a su pas natal. Tras su regreso, residi brevemente en Len y despus en Granada, pero finalmente se traslad de nuevo a Managua, donde encontr trabajo en la Biblioteca Nacional, y reanud sus amoros con Rosario Murillo. En mayo de 1884 fue condenado por vagancia a la pena de ocho das de obra pblica, aunque logr eludir el cumplimiento de la condena. Por entonces continuaba experimentando con nuevas formas poticas, e incluso lleg a tener un libro listo para su impresin, que iba a titularse Epstolas y poemas. Este segundo libro tampoco lleg a publicarse: habra de esperar hasta 1888, en que apareci por fin con el ttulo de Primeras notas. Prob suerte tambin con el teatro, y lleg a estrenar una obra, titulada Cada oveja..., que tuvo cierto xito, pero que hoy se ha perdido. No obstante, encontraba insatisfactoria la vida en Managua y, aconsejado por algunos amigos, opt por embarcarse para Chile, hacia donde parti el 5 de junio de 1886.

En Chile

Monumento a Rubn Daro en Parque Forestal, Santiago de Chile Desembarc en Valparaso el 23 de junio de 1886. En Chile, gracias a recomendaciones obtenidas en Managua, recibi la proteccin de Eduardo Poirier y del poeta Eduardo de la Barra. A medias con Poirier escribi una novela de tipo sentimental, titulada Emelina, con el objeto de participar en un concurso literario

que la novela no lleg a ganar. Gracias a la amistad de Poirier, Daro encontr trabajo en el diario La poca, de Santiago desde julio de 1886.

Juan Valera En su etapa chilena, Daro vivi en condiciones muy precarias, y tuvo adems que soportar continuas humillaciones por parte de la aristocracia del pas, que lo despreciaba por su escaso refinamiento y por el color de su piel. No obstante, lleg a hacer algunas amistades, como el hijo del entonces presidente de la Repblica, el poeta Pedro Balmaceda Toro. Gracias al apoyo de ste y de otro amigo, Manuel Rodrguez Mendoza, a quien el libro est dedicado, logr Daro publicar su primer libro de poemas, Abrojos, que apareci en marzo de 1887. Entre febrero y septiembre de 1887, Daro residi en Valparaso, donde particip en varios certmenes literarios. De regreso en la capital, encontr trabajo en el diario El Heraldo, con el que colabor entre febrero y abril de 1888. En el mes de julio, apareci en Valparaso, gracias a la ayuda de sus amigos Eduardo Poirier y Eduardo de la Barra, Azul..., el libro clave de la recin iniciada revolucin literaria modernista. , novelista y crtico literario, cuyas cartas dirigidas a Rubn Daro en el diario El Imparcial consagraron definitivamente a Rubn Daro. Azul... recopilaba una serie de poemas y de textos en prosa que ya haban aparecido en la prensa chilena entre diciembre de 1886 y junio de 1888. El libro no tuvo un xito inmediato, pero fue muy buen acogido por el influyente novelista y crtico literario espaol Juan Valera, quien public en el diario madrileo El Imparcial, en octubre de 1888, dos cartas dirigidas a Rubn Daro, en las cuales, aunque reprochaba a Daro sus excesivas influencias francesas (su "galicismo mental", segn la expresin utilizada por Valera), reconoca en l a "un prosista y un poeta de talento". Fueron estas cartas de Valera, luego divulgadas en la prensa chilena y de otros pases, las que consagraron definitivamente la fama de Daro. Periplo centroamericano

Esta fama le permiti obtener el puesto de corresponsal del diario La Nacin, de Buenos Aires, que era en la poca el peridico de mayor difusin de toda Hispanoamrica. Poco despus de enviar su primera crnica a La Nacin, emprendi el viaje de regreso a Nicaragua. Tras una breve escala en Lima, donde conoci al escritor Ricardo Palma, lleg al puerto de Corinto el 7 de marzo de 1889. En la ciudad de Len fue agasajado con un recibimiento triunfal. No obstante, se detuvo poco tiempo en Nicaragua, y enseguida se traslad a San Salvador, donde fue nombrado director del diario La Unin, defensor de la unin centroamericana. En San Salvador contrajo matrimonio civil con Rafaela Contreras, hija de un famoso orador hondureo, lvaro Contreras, el 21 de junio de 1890. Al da siguiente de su boda, se produjo un golpe de estado contra el entonces presidente, el general Menndez, cuyo principal artfice fue el general Ezeta (que haba estado presente, en calidad de invitado, en la boda de Daro). Aunque el nuevo presidente quiso ofrecerle cargos de responsabilidad, Daro prefiri irse del pas. A finales de junio se traslad a Guatemala, en tanto que la recin casada permaneca en El Salvador. En Guatemala, el presidente Manuel Lisandro Barillas estaba iniciando los preparativos de una guerra contra El Salvador, y Daro public en el diario guatemalteco El Imparcial un artculo, titulado "Historia negra", denunciando la traicin de Ezeta. En diciembre de 1890 le fue encomendada la direccin de un peridico de nueva creacin, El Correo de la Tarde. Ese mismo ao public en Guatemala la segunda edicin de su exitoso libro de poemas Azul..., sustancialmente ampliado, y llevando como prlogo las dos cartas de Juan Valera que haban supuesto su consagracin literaria (desde entonces, es habitual que las cartas de Valera aparezcan en todas las ediciones de este libro de Rubn Daro). En enero del ao siguiente, su esposa, Rafaela Contreras, se reuni con l en Guatemala, y el 11 de febrero contrajeron matrimonio religioso en la catedral de Guatemala. En junio, el diario que diriga Daro, El Correo de la Tarde, dej de percibir la subvencin gubernamental, y tuvo que cerrar. Daro opt por probar suerte en Costa Rica, y se instal en agosto de ese ao en la capital del pas, San Jos. En Costa Rica, donde apenas era capaz de sacar adelante a su familia, agobiado por las deudas a pesar de algunos empleos eventuales, naci su primer hijo, Rubn Daro Contreras, el 12 de noviembre de 1891.

Viajes Al ao siguiente, dejando a su familia en Costa Rica, march a Guatemala, y luego a Nicaragua, en busca de mejor suerte. Inesperadamente, el gobierno nicaragense lo nombr miembro de la delegacin que ese pas iba a enviar a Madrid con motivo del cuarto centenario del descubrimiento de Amrica, lo que para Daro supona ver realizado su sueo de viajar a Europa.

En el viaje hacia Espaa hizo escala en La Habana, donde conoci al poeta Julin del Casal, y a otros artistas, como Aniceto Valdivia y Raoul Cay. El 14 de agosto de 1892 desembarc en Santander, desde donde sigui viaje por tren hacia Madrid. Entre las personalidades que frecuent en la capital de Espaa estn los poetas Gaspar Nez de Arce, Jos Zorrilla y Salvador Rueda, los novelistas Juan Valera y Emilia Pardo Bazn, el erudito Marcelino Menndez Pelayo, y varios destacados polticos, como Emilio Castelar y Antonio Cnovas del Castillo. En noviembre regres de nuevo a Nicaragua, donde recibi un telegrama procedente de San Salvador en que se le notificaba la enfermedad de su esposa, que falleci el 23 de enero de 1893. A comienzos de 1893, Rubn permaneci en Managua, donde renov sus amoros con Rosario Murillo, cuya familia le oblig a contraer matrimonio con la joven.6 En abril viaj a Panam, donde recibi la noticia de que su amigo, el presidente colombiano Miguel Antonio Caro le haba concedido el cargo de cnsul honorfico en Buenos Aires. Dej a Rosario en Panam, y emprendi el viaje hacia la capital argentina. Antes de llegar, pas brevemente por Nueva York, ciudad en la que conoci al ilustre poeta cubano Jos Mart, con quien le unan no pocas afinidades; y realiz su sueo juvenil de viajar a Pars, donde fue introducido en los medios bohemios por el guatemalteco Enrique Gmez Carrillo y el espaol Alejandro Sawa. En la capital francesa, conoci a Jean Moras y tuvo un decepcionante encuentro con su admirado Paul Verlaine (posiblemente el poeta francs que ms influy en su obra). Finalmente, el 13 de agosto de 1893 lleg a Buenos Aires, ciudad que le caus una honda impresin. Atrs quedo su esposa Rosario, encinta del poeta. El 26 de diciembre da a luz un nio, bautizado como Daro Daro, del cual dira su madre: "su parecido con el padre era perfecto". Sin embargo, pocas semanas despus la criatura morir a consecuencia del ttano.[cita requerida]

En Argentina

Bartolom Mitre, a quien Daro dedic su Oda a Mitre. En Buenos Aires, Daro fue muy bien recibido por los medios intelectuales. Colabor con varios peridicos: adems de en La Nacin, del que ya era corresponsal, public artculos en La Prensa, La Tribuna y El Tiempo, por citar algunos. Su trabajo como cnsul de Colombia era meramente honorfico, ya que, como l mismo indica en su autobiografa, "no haba casi colombianos en Buenos Aires y no existan transacciones ni cambios comerciales entre Colombia y la Repblica Argentina."7 En la capital argentina llev una vida de desenfreno, siempre al borde de sus posibilidades econmicas, y sus excesos con el alcohol fueron causa de que tuviera que recibir cuidados mdicos en varias ocasiones. Entre los personajes que trat all se encuentran polticos ilustres, como Bartolom Mitre, pero tambin poetas como el mexicano Federico Gamboa, el boliviano Ricardo Jaimes Freyre y los argentinos Rafael Obligado y Leopoldo Lugones. El 3 de mayo de 1895 muri su madre, Rosa Sarmiento, a quien el poeta apenas haba conocido, pero cuya muerte le afect considerablemente. En octubre del mismo ao surgi un nuevo contratiempo, ya que el gobierno colombiano suprimi su consulado en Buenos Aires, por lo cual Daro se qued sin una importante fuente de ingresos. Para remediarlo, obtuvo un empleo como secretario de Carlos Carls, director general de Correos y Telgrafos. En 1896, en Buenos Aires, public dos libros cruciales en su obra: Los raros, una coleccin de artculos sobre los escritores que, por una razn u otra, ms le interesaban; y, sobre todo, Prosas profanas y otros poemas, el libro que supuso la consagracin definitiva del Modernismo literario en espaol. Como el propio Rubn explica en su autobiografa, con el tiempo los poemas de este libro alcanzaran una gran popularidad en todos los pases de lengua espaola. Sin embargo, en sus comienzos no fue tan bien recibido como hubiera sido de esperar.

Las peticiones de Daro al gobierno nicaragense para que le concediese un cargo diplomtico no fueron atendidas; sin embargo, el poeta vio una posibilidad de viajar a Europa cuando supo que La Nacin necesitaba un corresponsal en Espaa que informase de la situacin en el pas tras el desastre de 1898. Con motivo de la intervencin militar de los Estados Unidos en Cuba, Rubn Daro acu, dos aos antes que lo hiciera Jos Enrique Rod, la oposicin metafrica entre Ariel (personificacin de Latinoamrica) y Calibn (el monstruo que representa metafricamente los Estados Unidos).8 El 3 de diciembre de 1898, Daro se embarcaba de nuevo rumbo a Europa. El 22 de diciembre llegaba a Barcelona. Entre Pars y Espaa Daro lleg a Espaa con el compromiso, que cumpli impecablemente, de enviar cuatro crnicas mensuales a La Nacin acerca del estado en que se encontraba la nacin espaola tras su derrota frente a Estados Unidos en la Guerra hispanoestadounidense, y la prdida de sus posesiones coloniales de Cuba, Puerto Rico, Filipinas y la isla de Guam . Estas crnicas terminaran recopilndose en un libro, que apareci en 1901, titulado Espaa Contempornea. Crnicas y retratos literarios. En ellas, Rubn manifiesta su profunda simpata por Espaa, y su confianza en la recuperacin de la nacin, a pesar del estado de abatimiento en que la encontraba. En Espaa, Daro despert la admiracin de un grupo de jvenes poetas defensores del Modernismo (movimiento que no era en absoluto aceptado por los autores consagrados, especialmente los pertenecientes a la Real Academia Espaola). Entre estos jvenes modernistas estaban algunos autores que luego brillaran con luz propia en la historia de la literatura espaola, como Juan Ramn Jimnez, Ramn Mara del Valle-Incln y Jacinto Benavente, y otros que hoy estn bastante ms olvidados, como Francisco Villaespesa, Mariano Miguel de Val, director de la revista Ateneo, y Emilio Carrere. En 1899, Rubn Daro, que continuaba legalmente casado con Rosario Murillo, conoci, en la Casa de Campo de Madrid, a Francisca Snchez del Pozo, campesina analfabeta, natural de Navalsauz, en la provincia de vila, que se convertira en la compaera de sus ltimos aos. En el mes de abril de 1900 Daro visit por segunda vez Pars, con el encargo de La Nacin de cubrir la Exposicin Universal que ese ao tuvo lugar en la capital francesa. Sus crnicas sobre este tema seran recogidas posteriormente en el libro Peregrinaciones. En los primeros aos del siglo XX, Daro fij su lugar de residencia en la capital de Francia, y alcanz una cierta estabilidad, no exenta de infortunios. En 1901 public en Pars la segunda edicin de Prosas profanas. Ese mismo ao Francisca dio a luz a una hija del poeta, Carmen Daro Snchez, y, tras el parto, viaj a Pars a

reunirse con l, dejando la nia al cuidado de sus abuelos. La nia fallecera de viruela poco despus, sin que su padre llegara a conocerla. En 1902, Daro conoci en la capital francesa a un joven poeta espaol, Antonio Machado, declarado admirador de su obra. En marzo de 1903 fue nombrado cnsul de Nicaragua, lo cual le permiti vivir con mayor desahogo econmico. Al mes siguiente naci su segundo hijo con Francisca, Rubn Daro Snchez, apodado por su padre "Phocs el campesino". Durante esos aos, Daro viaj por Europa, visitando, entre otros pases, el Reino Unido, Blgica, Alemania e Italia.

Theodore Roosevelt, presidente de Estados Unidos entre 1901 y 1909 En 1905 se desplaz a Espaa como miembro de una comisin nombrada por el gobierno nicaragense cuya finalidad era resolver una disputa territorial con Honduras. Ese ao public en Madrid el tercero de los libros capitales de su obra potica: Cantos de vida y esperanza, los cisnes y otros poemas, editado por Juan Ramn Jimnez. Tambin datan de 1905 algunos de sus ms memorables poemas, como "Salutacin del optimista" y "A Roosevelt", en los cuales enaltece el carcter hispnico frente a la amenaza del imperialismo estadounidense. En particular, el segundo, dirigido al entonces presidente de Estados Unidos, Theodore Roosevelt: Eres los Estados Unidos, eres el futuro invasor de la Amrica ingenua que tiene sangre indgena, que an reza a Jesucristo y an habla en espaol. Ese mismo ao de 1905, el hijo habido con Francisca Snchez, "Phocs el campesino", falleci vctima de una bronconeumona.

En 1906 particip, como secretario de la delegacin nicaragense, en la Tercera Conferencia Panamericana que tuvo lugar en Ro de Janeiro. Con este motivo escribi su poema "Salutacin del guila", que ofrece una visin de Estados Unidos muy diferente de la de sus poemas anteriores: Bien vengas, mgica guila de alas enormes y fuertes a extender sobre el Sur tu gran sombra continental, a traer en tus garras, anilladas de rojos brillantes, una palma de gloria, del color de la inmensa esperanza, y en tu pico la oliva de una vasta y fecunda paz. Este poema fue muy criticado por algunos autores que no entendieron el sbito cambio de opinin de Rubn con respecto a la influencia de Estados Unidos en Latinoamrica. En Ro de Janeiro, el poeta protagoniz un oscuro romance con una aristcrata, tal vez la hija del embajador ruso en Brasil. Parece ser que por entonces concibi la idea de divorciarse de Rosario Murillo, de quien llevaba aos separado. De regreso a Europa, hizo una breve escala en Buenos Aires. En Pars se reuni con Francisca Snchez, y juntos fueron a pasar el invierno de 1907 a Mallorca, isla en la que frecuent la compaa del despus poeta futurista Gabriel Alomar y del pintor Santiago Rusiol. Inici una novela, La Isla de Oro, que no lleg a terminar, aunque algunos de sus captulos aparecieron por entregas en La Nacin. Por aquella poca, Francisca dio a luz a una nia que falleci al nacer. Interrumpi su tranquilidad la llegada a Pars de su esposa, Rosario Murillo, que se negaba a aceptar el divorcio a menos que se le garantizase una compensacin econmica que el poeta juzg desproporcionada. En marzo de 1907, cuando iba a partir para Pars, Daro, cuyo alcoholismo estaba ya muy avanzado, cay gravemente enfermo. Cuando se recuper, regres a Pars, pero no pudo llegar a un acuerdo con su esposa, por lo que decidi regresar a Nicaragua para presentar su caso ante los tribunales. A fines de ao naci el cuarto hijo del poeta y Francisca, Rubn Daro Snchez, apodado por su padre "Gicho", y el nico hijo superviviente de la pareja. Embajador en Madrid Tras dos breves escalas en Nueva York y en Panam, el poeta lleg a Nicaragua, donde se le tribut un recibimiento triunfal, y se le colm de honores, aunque no tuvo xito en su demanda de divorcio. Adems no se le pagaron los honorarios que se le deban por su cargo de cnsul, por lo que se vio imposibilitado de regresar a Pars. Despus de meses de gestiones, consigui otro nombramiento, esta vez como ministro residente en Madrid del gobierno nicaragense de Jos Santos Zelaya. Tuvo problemas, sin embargo, para hacer frente a los gastos de su legacin ante lo reducido de su presupuesto, y pas dificultades econmicas durante sus aos como embajador, que slo pudo solucionar en parte gracias al sueldo que reciba de La Nacin y en parte gracias a la ayuda de su amigo y director de la revista Ateneo, Mariano Miguel de Val, que se ofreci como

secretario gratuito de la legacin de Nicaragua cuando la situacin econmica era insostenible y en cuya casa, en la calle Serrano 27,9 instal la sede. Cuando Zelaya fue derrocado, Daro tuvo que renunciar a su puesto diplomtico, lo que hizo el 25 de febrero de 1909.10 Permaneci fiel a Zelaya, a quien haba elogiado desmedidamente en su libro Viaje a Nicaragua e Intermezzo tropical, y con el que colabor en la redaccin del libro de este Estados Unidos y la revolucin de Nicaragua, en el que acusaba a Estados Unidos y al dictador guatemalteco, Manuel Estrada Cabrera, de haber tramado el derrocamiento de su gobierno. Durante el desempeo de su cargo diplomtico, se enemist con su antiguo amigo Alejandro Sawa, quien le haba solicitado ayuda econmica sin que sus peticiones fueran escuchadas por Daro. La correspondencia entre ambos da a entender que Sawa fue el verdadero autor de algunos de los artculos que Daro haba publicado en La Nacin.11 ltimos aos Tras abandonar su puesto al frente de la legacin diplomtica nicaragense, Daro se traslad de nuevo a Pars, donde se dedic a preparar nuevos libros, como Canto a la Argentina, encargado por La Nacin. Por entonces, su alcoholismo le causaba frecuentes problemas de salud, y crisis psicolgicas, caracterizadas por momentos de exaltacin mstica y por una fijacin obsesiva con la idea de la muerte.

Porfirio Daz, dictador mexicano que se neg a recibir al escritor.

En 1910, viaj a Mxico como miembro de una delegacin nicaragense para conmemorar el centenario de la independencia del pas azteca. Sin embargo, el gobierno nicaragense cambi mientras se encontraba de viaje, y el dictador mexicano Porfirio Daz se neg a recibir al escritor. Sin embargo, Daro fue recibido triunfalmente por el pueblo mexicano, que se manifest a favor del poeta y en contra de su gobiern. En su autobiografa, Daro relaciona estas protestas con la Revolucin mexicana, entonces a punto de producirse: Por la primera vez, despus de treinta y tres aos de dominio absoluto, se apedre la casa del viejo Cesreo que haba imperado. Y all se vio, se puede decir, el primer relmpago de la revolucin que trajera el destronamiento. Ante el desaire del gobierno mexicano, Daro zarp hacia La Habana, donde, bajo los efectos del alcohol, intent suicidarse. En noviembre de 1910 regres de nuevo a Pars, donde continu siendo corresponsal del diario La Nacin y desempe un trabajo para el Ministerio de Instruccin Pblica mexicano que tal vez le haba sido ofrecido a modo de compensacin por la humillacin sufrida. En 1912 acept la oferta de los empresarios uruguayos Rubn y Alfredo Guido para dirigir las revistas Mundial y Elegancias. Para promocionar estas publicaciones, parti en gira por Amrica Latina, visitando, entre otras ciudades, Ro de Janeiro, So Paulo, Montevideo y Buenos Aires. Fue tambin por esta poca cuando el poeta redact su autobiografa, que apareci publicada en la revista Caras y caretas con el ttulo de La vida de Rubn Daro escrita por l mismo; y la obra Historia de mis libros, muy interesante para el conocimiento de su evolucin literaria. Tras el final de esta gira, tras desligarse de su contrato con los hermanos Guido, regres a Pars, y, en 1913, viaj a Mallorca invitado por Joan Sureda, y se aloj en la cartuja de Valldemosa, en la que muchas dcadas atrs haban residido Chopin y George Sand. En esta isla empez Rubn la novela El oro de Mallorca, que es, en realidad, una autobiografa novelada. Se acentu, sin embargo, el deterioro de su salud mental, debido a su alcoholismo. En diciembre regres a Barcelona, donde se hosped en casa del general Zelaya, que haba sido su protector mientras fue presidente de Nicaragua. En enero de 1914 regres a Pars, donde pleite largamente con los hermanos Guido, que an le deban una importante suma de sus honorarios. En mayo se instal en Barcelona, donde dio a la imprenta su ltima obra potica de importancia, Canto a la Argentina y otros poemas, que incluye el poema laudatorio del pas austral que haba escrito aos atrs por encargo de La Nacin. Su salud estaba ya muy deteriorada: sufra de alucinaciones, y estaba patolgicamente obsesionado con la idea de la muerte. Al estallar la Primera Guerra Mundial, parti hacia Amrica, con la idea de defender el pacifismo para las naciones americanas. Atrs qued Francisca con sus dos hijos supervivientes, a quienes el abandono del poeta habra de arrojar poco despus a la miseria. En enero de 1915 ley, en la Universidad de Columbia,

de Nueva York, su poema "Pax". Sigui viaje hacia Guatemala, donde fue protegido por su antiguo enemigo, el dictador Estrada Cabrera, y por fin, a finales de ao, regres a su tierra natal en Nicaragua. Lleg a Len, la ciudad de su infancia, el 7 de enero de 1916 y falleci menos de un mes despus, el 6 de febrero. Las honras fnebres duraron varios das. Fue sepultado en la Catedral de Len el 13 de febrero del mismo ao, al pie de la estatua de San Pablo cerca del presbiterio debajo de un len de concreto, arena y cal hecho por el escultor granadino Jorge Navas Cordonero; dicho len se asemeja al Len de Lucerna, Suiza, hecho por el escultor dans Bertel Thorvaldsen. El archivo de Rubn Daro fue donado por Francisca Snchez al gobierno de Espaa en 1956 y ahora estn la Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid. Con Daro tuvo Francisca tres hijos -dos murieron siendo muy nios, el otro en la madurez, est enterrado en Mxico-. Muerto Daro, Francisca se cas con Jos Villacastn, un hombre culto, que gast toda su fortuna en recoger la obra de Rubn que se encontraba dispersa por todo el mundo y que entreg para su publicacin al editor Aguilar, de quien era buen amigo. La poesa de Rubn Daro Influencias

Paul Verlaine, una influencia decisiva en la poesa de Rubn Daro. Para la formacin potica de Rubn Daro fue determinante la influencia de la poesa francesa. En primer lugar, los romnticos, y muy especialmente Vctor Hugo. Ms adelante, y con carcter decisivo, llega la influencia de los parnasianos: Thophile Gautier, Catulle Mends, y Jos Mara de Heredia. Y, por ltimo, lo que termina por definir la esttica dariana es su admiracin por los simbolistas, y entre ellos, por encima de cualquier otro autor, Paul Verlaine.14 Recapitulando su trayectoria potica en el poema inicial de Cantos de vida y esperanza (1905), el propio Daro sintetiza sus principales influencias afirmando que fue "con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo".

Ya en las "Palabras Liminares" de Prosas profanas (1896) haba escrito un prrafo que revela la importancia de la cultura francesa en el desarrollo de su obra literaria: El abuelo espaol de barba blanca me seala una serie de retratos ilustres: "ste me dice es el gran don Miguel de Cervantes Saavedra, genio y manco; ste es Lope de Vega, ste Garcilaso, ste Quintana." Yo le pregunto por el noble Gracin, por Teresa la Santa, por el bravo Gngora y el ms fuerte de todos, don Francisco de Quevedo y Villegas. Despus exclamo: "Shakespeare! Dante! Hugo...! (Y en mi interior: Verlaine...!)" Luego, al despedirme: "Abuelo, preciso es decroslo: mi esposa es de mi tierra; mi querida, de Pars." Muy ilustrativo para conocer los gustos literarios de Daro resulta el volumen Los raros, que public el mismo ao que Prosas profanas, dedicado a glosar brevemente a algunos escritores e intelectuales haca los que senta una profunda admiracin. Entre los seleccionados estn Edgar Allan Poe, Villiers de l'Isle Adam, Lon Bloy, Paul Verlaine, Lautramont, Eugnio de Castro y Jos Mart (este ltimo es el nico autor mencionado que escribi su obra en espaol). El predominio de la cultura francesa es ms que evidente. Daro escribi: "El Modernismo no es otra cosa que el verso y la prosa castellanos pasados por el fino tamiz del buen verso y de la buena prosa franceses". No quiere esto decir, sin embargo, que la literatura en espaol no haya tenido importancia en su obra. Dejando aparte su poca inicial, anterior a Azul..., en la cual su poesa es en gran medida deudora de los grandes nombres de la poesa espaola del siglo XIX, como Nez de Arce y Campoamor, Daro fue un gran admirador de Bcquer. Los temas espaoles estn muy presentes en su produccin ya desde Prosas profanas (1896) y, muy especialmente, desde su segundo viaje a Espaa, en 1899. Consciente de la decadencia de lo espaol tanto en la poltica como en el arte (preocupacin que comparti con la llamada Generacin del 98 espaola), se inspira con frecuencia en personajes y elementos del pasado. As ocurre, por ejemplo, en su "Letana de nuestro seor Don Quijote", poema incluido en Cantos de vida y esperanza (1905), en el que se exalta el idealismo de Don Quijote. En cuanto a los autores de otras lenguas, debe mencionarse la profunda admiracin que senta por tres autores estadounidenses: Emerson, Poe y Whitman. Evolucin La evolucin potica de Rubn Daro est jalonada por la publicacin de los libros en los que la crtica ha reconocido sus obras fundamentales: Azul... (1888), Prosas profanas y otros poemas (1896) y Cantos de vida y esperanza (1905).

Antes de Azul... Daro escribi tres libros y gran nmero de poemas sueltos, que constituyen lo que se ha dado en denominar su "prehistoria literaria". Los libros son Epstolas y poemas (escrito en 1885, pero no publicado hasta 1888, con el ttulo de Primeras notas), Rimas (1887) y Abrojos (1887). En la primera de estas obras es patente la huella de sus lecturas de clsicos espaoles, as como la impronta de Vctor Hugo. La mtrica es clsica (dcimas, romances, estancias, tercetos encadenados, en versos predominantemente heptaslabos, octoslabos y endecaslabos) y el tono predominantemente romntico. Las epstolas, de influencia neoclsica, van dirigidas a autores como Ricardo Contreras, Juan Montalvo, Emilio Ferrari y Vctor Hugo. En Abrojos, publicado ya en Chile, la influencia ms acusada es la del espaol Ramn de Campoamor.15 En cuanto a Rimas, publicado tambin en Chile y en el mismo ao, fue escrito para un concurso de composiciones a imitacin de las Rimas de Bcquer, por lo que no es extrao que su tono intimista sea muy similar al de las composiciones del poeta sevillano. Consta de solo catorce poemas, de tono amoroso, cuyos procedimientos expresivos (estrofas de pie quebrado, anforas, anttesis, etc.) son caractersticamente becquerianos.16 Azul... (1888), considerado el libro inaugural del Modernismo hispanoamericano, recoge tanto relatos en prosa como poemas, cuya variedad mtrica llam la atencin de la crtica. Presenta ya algunas preocupaciones caractersticas de Daro, como la expresin de su insatisfaccin ante la sociedad burguesa (vase, por ejemplo, el relato "El rey burgus"). En 1890 vio la luz una segunda edicin del libro, aumentada con nuevos textos, entre los cuales una serie de sonetos en alejandrinos. La etapa de plenitud del Modernismo y de la obra potica dariana la marca el libro Prosas profanas y otros poemas, coleccin de poemas en las que la presencia de lo ertico es ms importante, y del que no est ausente la preocupacin por temas esotricos (como en el largo poema "Coloquio de los centauros"). En este libro est ya toda la imaginera extica propia de la potica dariana: la Francia del siglo XVIII, la Italia y la Espaa medievales, la mitologa griega, etc. En 1905, Daro public Cantos de vida y esperanza, que anuncia una lnea ms intimista y reflexiva dentro de su produccin, sin renunciar a los temas que se han convertido en seas de identidad del Modernismo. Al mismo tiempo, aparece en su obra la poesa cvica, con poemas como "A Roosevelt", una lnea que se acentuar en El canto errante (1907) y en Canto a la Argentina y otros poemas (1914). El sesgo intimista de su obra se acenta, en cambio, en Poema del otoo y otros poemas (1910), en que se muestra una sencillez formal sorprendente en su obra. No todos los poemas de Daro fueron recogidos en libros en vida del poeta. Muchos de ellos, aparecidos nicamente en publicaciones peridicas, fueron recopilados despus de su muerte.

Recursos formales Mtrica Daro hizo suyo el lema de su admirado Paul Verlaine: "De la musique avant toute chose". Para l, como para todos los modernistas, la poesa era, ante todo, msica. De ah que concediese una enorme importancia al ritmo. Su obra supuso una autntica revolucin en la mtrica castellana. Junto a los metros tradicionales basados en el octoslabo y el endecaslabo, Daro emple profusamente versos apenas empleados con anterioridad, o ya en desuso, como el eneaslabo, el dodecaslabo y el alejandrino, enriqueciendo la poesa en lengua castellana con nuevas posibilidades rtmicas. Aunque existen ejemplos anteriores de utilizacin del verso alejandrino en la poesa castellana del siglo XIX, el hallazgo de Daro consisti en liberar este verso de la rgida correspondencia hasta entonces existente entre la estructura sintctica del verso y su divisin mtrica en dos hemistiquios, recurriendo a varios tipos de encabalgamiento. En los poemas de Daro, la cesura entre los dos hemistiquios se encuentra a veces entre un artculo y un nombre, entre este ltimo y el adjetivo que lo acompaa, o incluso en el interior de una misma palabra.17 Daro adapt este verso a estrofas y poemas estrficos para las que tradicionalmente se empleaba el endecaslabo, tales como el cuarteto, el sexteto y el soneto. Rubn Daro es sin duda el mayor y mejor exponente de la adaptacin de los ritmos de las literaturas clsicas (grecorromanas) a la lrica hispnica. Estos ritmos se basan en el contraste de vocales tnicas y tonas, y por ello en la cantidad silbica. Recordemos que en el latn la tnica no se marca como en espaol con un golpe de voz ms fuerte, sino con un alargamiento de la vocal. Rubn cultivar los ritmos tradicionales (ymbico y trocaico como binarios, y dactlico, anfibrquico y anapstico como ternarios), tambin forjar sus propios ritmos cuaternarios e innovar juntando en un mismo verso ritmos binarios y ternarios. Ejemplo de ternario dactlico:: nclitas razas ubrrimas, sangre de Hispania fecunda Ejemplo de ternario anfibrquico:: Esccha divno Rolndo Ejemplo de binario trocaico:: Rsa rja plio azl Lxico

Daro destaca por la renovacin del lenguaje potico, visible en el lxico utilizado en sus poemas. Gran parte del vocabulario potico de Rubn Daro est encaminado a la creacin de efectos exotistas. Destacan campos semnticos que connotan refinamiento, como el de las flores ("jazmines", "nelumbos", "dalias", "crisantemos", "lotos", "magnolias", etc), el de las piedras preciosas ("gata", "rub", "topacio", "esmeralda", "diamante", "gema"), el de los materiales de lujo ("seda", "porcelana", "mrmol", "armio", "alabastro"), el de los animales exticos ("cisne", "papemores", "bulbules"18 ), o el de la msica ("lira", "violoncelo", "clave", "arpegio", etc). Con frecuencia se encuentran en su obra cultismos procedentes del latn o del griego ("canfora", "lirforo", "hipspila"), e incluso neologismos creados por el propio autor ("canallocracia", "pitagorizar"). Recurre con frecuencia a personajes y elementos propios de la mitologa griega y latina (Afrodita o Venus, muchas veces designada por sus eptetos "Anadiomena" o "Cipris", Pan, Orfeo, Apolo, Pegaso, etc.), y a nombres de lugares exticos (Hircania, Ormuz, etc). [editar] Figuras retricas Una de las figuras retricas clave en la obra de Daro es la sinestesia, mediante la cual se logra asociar sensaciones propias de distintos sentidos: especialmente la vista (la pintura) y el odo (la msica). En relacin con la pintura, hay en la poesa de Daro un gran inters por el color: el efecto cromtico se logra no solo mediante la adjetivacin, a menudo inusual (para el color blanco, por ejemplo, se utilizan adjetivos como "albo", "ebrneo", "cndido", "lilial" e incluso "eucarstico"), sino mediante la comparacin con objetos de este color. En el poema "Blasn", por ejemplo, la blancura del cisne se le compara sucesivamente a la del lino, la rosa blanca, el cordero y el armio. Uno de los mejores ejemplos de este inters de Daro por lograr efectos cromticos es su Sinfona en Gris Mayor, incluida en Prosas profanas: El mar como un vasto cristal azogado refleja la lmina de un cielo de zinc; lejanas bandadas de pjaros manchan el fondo bruido de plido gris Lo musical est presente, aparte de en el ritmo del poema y en el lxico, en numerosas imgenes: El teclado harmnico de su risa fina los lricos cristales de tu rer Tanta importancia como la sinestesia tiene en la poesa de Daro la metfora. Smbolos

El smbolo ms caracterstico de la poesa de Daro es el cisne, identificado con el Modernismo hasta el punto de que cuando el poeta mexicano Enrique Gonzlez Martnez quiso derogar esta esttica lo hizo con un poema en el que exhortaba a "torcerle el cuello al cisne".19 La presencia del cisne es obsesiva en la obra de Daro, desde Prosas profanas, donde el autor le dedica los poemas "Blasn" y "El cisne", hasta Cantos de vida y esperanza, una de cuyas secciones se titula tambin "Los cisnes". Salinas explica la connotacin ertica del cisne, en relacin con el mito, al que Daro se refiere en varias ocasiones, de Jpiter y Leda.20 Sin embargo, se trata de un smbolo ambivalente, que en ocasiones funciona como emblema de la belleza y otras simboliza al propio poeta. El cisne no es el nico smbolo que aparece en la poesa de Rubn Daro. El centauro, en poemas como el "Coloquio de los centauros", en Prosas profanas, expresa la dualidad alma-cuerpo a travs de su naturaleza medio humana medio animal. Gran contenido simblico tienen tambin su poesa imgenes espaciales, como los parques y jardines, imagen de la vida interior del poeta, y la torre, smbolo de su aislamiento en un mundo hostil. Se han estudiado en su poesa otros muchos smbolos, como el color azul, la mariposa o el pavo real.21 Temas Erotismo El erotismo es uno de los temas centrales de la poesa de Rubn Daro. Para Pedro Salinas, se trata del tema esencial de su obra potica, al que todos los dems estn subordinados. Se trata de un erotismo bsicamente sensorial, 22 cuya finalidad es el placer.23 Se diferencia Daro de otros poetas amorosos en el hecho de que su poesa carece del personaje literario de la amada ideal (como puede serlo, por ejemplo, Laura de Petrarca). No hay una sola amada ideal, sino muchas amadas pasajeras. Como escribi: Plural ha sido la celeste historia de mi corazn...

INCOMPLETO

HISTORIA DEL ARTE

Monumento Miguel Garcia Granados, Avenida Reforma El primero de los monumentos inaugurados fue en honor a Miguel Garca Granados, monumento que an permanece en sitio original, sobre la Segunda Calle. Este monumento fue colocado en 1897, y conmemora los 25 aos de la gesta liberal. El monumento fue diseado por el artista Francisco Durini y las estatuas fueron esculpidas por Adritico Froli. Cuando lleg a la Presidencia Estrada Cabrera prosigui la obra edilicia de su antecesor, Reina Barrios y mand a construir sobre el boulevard nuevas edificaciones pblicas. Ese mismo ao fue inaugurado tambin el Monumento al Ejrcito (de Luis Augusto Fontaine), el cual conmemora el fin de la construccin de la va del ferrocarril del Norte y a los cados en la guerra en contra de los filibusteros en Nicaragua en 1856. Muchos de estos edificios y monumentos fueron arrasados por los terremotos de 1917 y 18, e inclusive, la estatua de don Miguel Garca Granados qued colgando de un pie, doblado hacia un lado, debido al fuertsimo embate ssmico.

El Boulevard 30 de Junio a lo que hoy conocemos como Avenida Reforma gracias a Jos Mara Reyna Barrios, quien al visitar durante su mandato a Francia se enamoro de los Campos Elseos de Paris, dirigi gracias a la inspiracin que traa mando a construir un paseo lleno de arboles y jardines para que le diera a la ciudad una elegancia y una bella vista. La Avenida Reforma debe su nombre as a la conmemoracin de Justo Rufino Barrios, conocido como EL REFORMADOR. En la Avenida Reforma se encuentra el monumento al que para mi era uno de los grandes formadores de nuestra ciudad Jos Maria Reyna Barrios, que se encuentra frente al edificio que alberga al Ministerio de Educacin.

En este misma Avenida encontramos un monumento dedicado a Miguel Hidalgo que fue uno de los prceres de la independencia mexicana. El fue el que comenz el furor de la independencia de Mxico y el cual lo fusilaron por la traicin de Ignacio Elizondo. A este monumento La Municipalidad de Guatemala ha decidido quitarlo como otros, tomando en cuenta la opinin de la gente y las embajadas de cada pais perteneciente para no crear conflictos u ofensas.

Otro monumento que la municipalidad a decidido quitar es el de Henri Dunant quien fue el fundador de la Cruz Roja

Uno de los ms grandes de Guatemala que recibi el Premio Novel a la Literatura tiene su monumento el cual era unos de los mas especiales y que representaba su grandeza sobre la literatura es el de Miguel ngel Asturias. El cual contaba con unos libros en las manos y unas hojas que se extendan en la parte posterior de la obra, las cuales ya no se encuentran por personas inescrupulosas, con falta de sentido patriota y sin respeto a las personas que hay llegado a darle un nombre a Guatemala en el mundo.

El ultimo monumento que hizo que las mujeres madres de familia se sintieran orgullosas, el MONUMENTO A LA MADRE que esta al final de la Avenida Reforma a pocos metros del obelisco. Este monumento al verlo se siente el amor que las madres le tiene a sus hijos.

Msicos destacados en Guatemala


PACO PEREZ Compositor, cantante y guitarrista guatemalteco, hijo del espaol Jos Prez y de Luz Muoz; naci en Huehuetenango el 25 de abril de 1917, donde aprendi sus primeras letras en el colegio "La Aurora". En 1927 se traslad con su familia a Quetzaltenango, donde tuvo varias actuaciones como declamador y cantante. Posteriormente, con Manolo Rosales y Jos Luis lvarez formaron el tro "Quetzalteco", en el cual se consagr como magnfico cantante.

En 1944 concurs en el Teatro Capitol de la capital de Guatemala, obteniendo el 3er. lugar con su cancin "Luna de Xelaj", la que muy pronto se populariz dentro y fuera del pas. Paco Prez trabaj como oficial del juzgado 2o. de Primera Instancia en Quetzaltenango, hasta 1944 cuando empez a trabajar en la Radio Nacional TGW, donde cre el personaje cmico de "Ciriaco Cintura" en el programa de la "Tremenda Corte". Fue, adems, un personaje importante en la comedia "Un loteriazo en plena crisis" y actu en la pelcula nacional "El Sombrern". Adems de "Luna de Xelaj" dej las canciones "Tzanjuyu", "Azabia", "Nenita", "Madrecita", "Arrepentimiento", "Patoja Linda" y "Chichicastenango"; falleci en el accidente areo que se llevo tambin a otros artistas guatemaltecos el 27 de octubre de 1951.

DOMINGO BETHANCOURT MAZARIEGOS Naci en la ciudad de Quetzaltenango el 20 de diciembre de 1906; se inicio en la msica desde la edad de 5 aos, tocando la marimba en el picolo y en el tiple, sobre un cajn de madera para alcanzar el instrumento. A la edad de 15 aos ya acompaaba en sus giras de trabajo a su padre, Francisco Romn Bethancourt, quien era propietario del Conjunto "Dos de Octubre". Supla a cualquiera de los marimbistas que hiciera falta en cualquier puesto de la marimba, sin que nadie le hubiera enseado, ya que solamente su herencia, su linaje, su apellido y su vocacin fueron sus maestros. Para la inauguracin del Ferrocarril de los Altos (nico en su gnero en America Latina en aquella poca, 1929), Mingo compuso una meloda con ese nombre, de tan grande xito, que muy pronto fue grabada en Estados Unidos por la marimba Centroamericana. Pieza que an es muy solicitada. En 1932 Mingo organiz su propio conjunto de marimba con el nombre de "Marimba Ideal", el que fue exclusivo de la recordada Radio Morse (hoy TGQ), donde acto por 12 aos consecutivos. Con el conjunto de la Quinta Zona Militar, viaj por Cuba y los Estados Unidos, cosechando innumerables triunfos al dar a conocer parte de su repertorio. Domingo Bethancourt fue uno de los ms fecundos compositores de msica ligera con que cuenta Guatemala. De su prolfera inspiracin citamos las siguientes melodas que estn grabadas por diferentes casas disqueras: "Callecita de los lamos"; "Silba, zapatero"; "Antonieta"; "Vernica"; "Muchachas genovenses"; "Aguacatn"; "San Francisco Zapotitln"; "El tiempo todo lo borra"; "Cobn"; "La Matraquita"; "Querido Rinconcito"; "Xelaj de mis recuerdos";"Brisas del Salam";"El Cacique dormido"; "Santiaguito" y muchos mas.

Recibi distintos homenajes, entre otros: el gobierno de Guatemala le otorg la "Orden del Quetzal" en el grado de Comendador y la Casa de la Cultura de Quetzaltenango le otorg el "Botn de Oro". Despus de seria enfermedad falleci en su tierra natal el 29 de febrero.

ELISEO CASTILLO Naci en la ciudad de Huehuetenango el 14 de junio de 1879. Juntamente con su hermano Simen obtuvo beca para realizar estudios en el Conservatorio Nacional, de donde en 1906 fueron requeridos a prestar servicio militar urgente en la frontera con El Salvador. Terminado el conflicto, se trasladaron a Santa Ana (El Salvador), donde tuvieron muchos triunfos como msicos, sobresaliendo Eliseo como compositor. Los hermanos Castillo regresaron a Huehuetenango en 1910, donde Eliseo contino su obra creativa. Siendo la poca de los valses, Eliseo compuso varios, sumamente sentimentales y llenos de ternura y sensibilidad, que cautivaron a los huehuetecos. "Mis Tristezas" le denominaron "El Himno de Huehuetenango" y es, a la par de su vals "Despierta", la meloda por excelencia de las serenatas del mircoles santo y de la vspera del Da de los Santos. Entre sus principales composiciones estn: "Ecos de la Sierra"; "Ave sin nido"; "Luna de miel"; "Elisa"; "Un sueo"; "Lgrimas del alma"; "Primera sonrisa"; "Ternura"; "El encanto de un baile"; "Monedas y copas"; "Adelante Unionistas" y muchas ms. Fue profesor de Educacin Musical de toda una generacin de huehuetecos y se traslad a Quetzaltenango a principios de los aos veinte, habiendo fundado la estudiantina de la Escuela de Artes y Oficios cuyo Director era el profesor Gabriel Arriola Porras. Falleci en la ciudad capital el 25 de febrero de 1927 y sus restos yacen en Huehuetenango en el panten de la familia. La Municipalidad de Huehuetenango, como reconocimiento a su obra musical, le erigi un busto en el barrio El Calvario de aquella ciudad, y la Asociacin de Msicos Huehuetecos cre en 1976 la Orden "Eliseo Castillo" para condecorar a los msicos huehuetecos que han sobresalido. La primera condecoracin fue impuesta a J. Eduardo Tnchez el 22 de noviembre de 1976.

GUMERCINDO PALACIOS Naci en Huehuetenango el 9 de julio de 1904, principio a ejecutar marimba en el conjunto "Las Chorchas", de donde pas a la marimba "Andina" que dirigi Eliseo Castillo, ms tarde formo el conjunto "Rio Blanco" de los hermanos Palacios, cuyo instrumento fue hecho por su hermano Leando en el Estado de Chiapas, Mxico, cuando se encontraban en el exilio a raz de la cada del Unionismo. Recibi clases de solfeo con el maestro Jess Tnchez, y cuando comenzaron a introducir el saxofn a la marimba, tanto Gumercindo Palacios como su cuado Emilio Garca (otro eximio marimbista y compositor), aprendieron a ejecutarlo por su propio esfuerzo; es decir, sin maestro. Fue homenajeado en varias oportunidades, sobresaliendo la orden de los Cuchumatanes que le otorgo el magisterio huehueteco, medalla de AGAYC (Asociacin Guatemalteca de Autores y Compositores), reconocimiento del gobierno en el Teatro Nacional, etc. De sus melodas, las ms populares son: "Lgrimas de Thelma"; "Migdalia Azucena"; "Soledad"; "Olmpico"; "Panorama huehueteco". El gobierno de la Repblica le otorg una pensin vitalicia, la que fue solicitada por varias entidades.

ROCAEL HURTADO MAZARIEGOS Naci en Quetzaltenango el 22 de abril de 1900. Fue sobrino-nieto del creador de la marimba de doble teclado Sebastian Hurtado. Se inici en la ejecucin de la marimba desde muy nio y a la edad de 12 aos compona su primera meloda con el ttulo de "Herlinda"; ms tarde fue director de marimbas, contndose entre ellas la marimba de la Brigada Militar "Gral. Manuel Lisandro Barillas", la que fund en 1947. Con esta marimba viaj por Estados Unidos de Norteamrica, Mxico, Cuba y Europa, cosechando grandes triunfos, tanto con la marimba como compositor. Entre sus obras musicales se encuentran: "Adoracin"; "Gitana ma"; "Mi reina": "Visin azul": "Diamante negro"; "Centroamericanas"; "Tenis Club" y muchas ms. La mayor parte de su msica est grabada. Fue profesor de Educacin Musical en varios establecimientos nacionales y privados de su ciudad natal, donde falleci el 17 de mayo de 1973. Recibi varias condecoraciones y homenajes en vida y la Casa de la Cultura de Quetzaltenango le confiri la Conderacin Pstuma.

JOSE MANUEL JUAREZ TOLEDO Naci en Santiago Sacatepquez el 21 de enero de 1931; realiz sus estudios musicales en el Conservatorio Nacional. Dedicado a la docencia se gradu en la Escuela Normal para Maestros de Educacin Musical, ampliando sus estudios en la Facultad de Humanidades de la USAC, donde obtuvo la licenciatura en Pedagoga y Ciencias de la Educacin. En varios establecimientos educativos nacionales y privados ejerci la docencia y entre los cargos administrativos que desempeo, esta el de Subdirector de la Escuela Normal para Maestros de Educacin Musical y Director interino, y el de Director del Instituto Nacional de Bellas Artes. Le fue conferida una beca para hacer estudios sobre el folklore sudamericano en Venezuela, habiendo trado al pas experiencias sobre esta difcil rama. Compuso msica de diferentes gneros, entre la que citamos: una coleccin de canciones para nios que edit en 1960; el poema sinfnico "Leyendas del volcn"; el oratorio "Coronacin"; la suite sinfnica-coral para voces masculinas "Tecun Uman"; una misa con acompaamiento de marimba y diferentes canciones. A pesar de contarse entre los dos primeros egresados de la Escuela Normal para Maestros de Educacin Musical, su ttulo tiene el registro No.13 y le cupo el honor de haber sido el primer catedrtico de Educacin Musical de la Escuela Normal Rural No.2 de Chotacaj, Totonicapn. Recibi varios diplomas y medallas, homenajes que mereci por su magnfica labor artstica y educativa. Falleci en la ciudad capital de Guatemala, el 15 de noviembre de 1980.

JOSE GERARDO TZUL LACAN Es otro compositor guatemalteco que naci en Totonicapn el 17 de marzo de 1939, siendo sus padres Juan Antonio Tzul y Juliana Lacn. Estudio msica en la escuela "Jess Castillo" de Quetzaltenango, donde recibi clases con los maestros Pedro Donis, Paco Alvarado, Manuel Guerrero y Enrique Raudales; toca trompeta, trombn, clarinete, saxfono, piano, guitarra y marimba y ha integrado varios conjuntos como la orquesta "Rojas"; "La Gallito"; la marimba "Alva"; la "Ideal"; la "Ecos Manzaneros", etc. Entre los conjuntos que han estado bajo su direccin, se encuentran el "Meldico Tropical", el "Combo 78": "Princesa India"; "Reina Amrica" y otros. Tambin fue organizador del "Combo Brasilia".

Ha escrito msica en diferentes ritmos como baladas, gaitas, cumbias, merengues, xuc, sones, marchas, etc., pero en toda su msica define el sello caracterstico del guatemaltequismo, ya que a pesar del estilo propio de cada ritmo extranjero, Tzul siempre le da cierto sabor que de inmediato se identifica como msica guatemalteca. De su repertorio podemos citar los temas siguientes:"Sufriendo"; "Cariito no te vayas"; "Que ingrata eres"; "Gozando en Guatemala"; "Esperar", etc. Por su meritoria labor ha recibido diplomas, medallas y un trofeo en los Estados Unidos.

MARIANO VALVERDE Naci en Quetzaltenango el 20 de noviembre de 1884; estudi en el Instituto para Varones de Occidente y recibi clases de msica particulares, trasladndose despus al Conservatorio Nacional de Guatemala. Valverde ejecut el piano y fue virtuoso guitarrista y eminente director de marimba, instrumento en el que trato de evolucionar su ejecucin, ensendola a tocar por solfa. (Figura en el diccionario de guitarristas escrito por Domingo Prat, editado en Argentina). Con los hermanos Hurtado viaj por Estados Unidos de Norteamrica a principios del siglo XX con un conjunto de marimba que cosech muchos lauros por las tierras del To Sam, donde fue grabada la mayor parte de su repertorio. Escribi ms de un centenar de composiciones, encontrndose entre ellas, "Noche de Luna entre Ruinas"; "Horas Grises"; "Ultimo Amor"; "Ondas Azules; "Rer Llorando", etc. Muri en la capital de Guatemala el 27 de diciembre de 1956.

CESAR AUGUSTO GALVEZ Marimbista, trompetista, arreglista y compositor, naci en la ciudad de Guatemala el 17 de mayo de 1948; hijo de Bernardo Glvez y Marta Navas. Checha, como lo llaman en la farndula, estudi al principio con su seor padre y despus ingres al Conservatorio Nacional, donde, a pesar de no haber concluido la carrera, obtuvo slidos conocimientos que le permitieron sustituir a su progenitor desde el da de su muerte en 1968, en la marimba que posea y diriga, causa por la cul se vio precisado a interrumpir sus estudios, ya que el compromiso adquirido requera de su presencia permanente en el conjunto. La direccin de la marimba INDIA MAYA le ha dado muchas satisfacciones y le ha proporcionado los medios de subsistencia necesarios. Ha viajado por Mxico, los pases centroamericanos y varios Estados de los Estados Unidos, donde ha cosechado los ms sonados triunfos y puesto el nombre de Guatemala en muy alto sitial.

Durante su poca de estudiante en el Conservatorio integr el coro que diriga el Dr. Felipe de Jess Ortega y la orquesta estudiantil. Recibi clases con los maestros Alfonso Colindres, Oscar Barrientos, Vctor M. de la Cerda y Jorge lvaro Sarmientos. Ha grabado mucha msica tanto de compositores nacionales como de extranjeros y ha sido merecedor de mltiples reconocimientos: diplomas, medallas, trofeos, el Disco de Plata, el Disco de Oro, la Marimba de Oro, la Dama de Plata y muchos ms. Su marimbaorquesta INDIA MAYA, est considerada como una de las mejores intrpretes de msica tropical. Tiene tres hermanos y, al igual que l, todos se han dedicado al arte musical. De sus composiciones nos permitimos citar: "La Baciladora"; "La bola de Jaime": "Mi Carcachita"; "Celosa": "Flores para mam"; "Las Tostadas" y muchas mas.

JOSE ERNESTO MONZON REYNA Naci en Todos Santos Cuchumatan, Depto. de Huehuetenango, el 31 de diciembre de 1917; contador, cronista deportivo y compositor, su dedicacin a la composicin musical la ha desarrollado como un entretenimiento y ha tenido una gran produccin en la que ha cantado a la belleza, a la patria y muy especialmente a diferentes lugares, tanto guatemaltecos como de otros pases centroamericanos y mexicanos, por lo que se le ha llamado "El cantor del paisaje". Muchas de sus canciones han sido grabadas en Estados Unidos, Centro America, Mxico y Colombia. De sus obras musicales podemos citar algunas que han sido grabadas por diferentes casas productoras de discos como: "El da de tu santo"; "Milagroso Seor de Esquipulas"; "La Sanjuanerita"; "La Tortillera Mixquea"; "El Campesino"; "El Labrador"; "El Chimalteco"; "Soy de Zacapa"; "Volcn de Pacaya"; "Livingston", y muchos mas.. Ha sido merecedor de mltiples homenajes que le han brindado diferentes entidades; entre los principales estn, el grado de Meritsimo que le otorg la Universidad de San Carlos y el que le tribut la APG (Asociacin de Periodistas de Guatemala) en el gran Teatro Nacional. El gobierno le concedi una pensin vitalicia, la que le haba sido suspendida, pero que posteriormente recuper.

JESUS CASTILLO Naci en San Juan Ostuncalco, Quetzaltenango el 9 de septiembre de 1877; fue notable compositor que mereci el aprecio y admiracin de coterrneos y extranjeros, por sus investigaciones y experiencias sobre la msica folklrica de Guatemala.

Esta considerado como una de las ms grandes figuras de Latinoamrica. Merced a su recia vocacin profesionaliz el arte de crear, y an frente a las limitaciones del medio ambiente supo desenvolverse poniendo su tcnica y entusiasmo al servicio del folklore nacional, en el cual encontr el estro divino que le permiti arrancar de su espritu expresiones para ser traducidas en imgenes sonoras. El gobierno francs lo condecor con "Las Palmas Acadmicas" y fu miembro honorario de la Sociedad Acadmica Internacional de Historia con sede en Pars; miembro activo de la Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala; miembro honorario de la Sociedad de Cultura Musical de Costa Rica, etc. Entre sus obras estn: "Fiesta de pjaros"; Tres suites indgenas; tres poemas orquestales; los poemas sinfnicos "Tecn Uman" y "Bartizanic" y "Nicte"; los arreglos de las danzas tradicionales "La Conquista"; "El Torito"; "Los Venados" y "La Culebra" y su obra literaria de incalculable valor por sus profundas investigaciones: "La msica Maya Quich". Podemos afirmar que sus estudios de las expresiones de las aves canoras de Mesoamerica indican la paternalidad de una especializacin cientfica que ya es una ciencia formal en los paises cultos e inquisitivos: La Ornitofona. Este gran guatemalteco falleci el 23 de abril de 1946. Jess Castillo fue hermano de Ricardo Castillo, otro ilustre msico Guatemalteco.

RICARDO CASTILLO Hermano de Jess Castillo, naci en Quetzaltenango en 1891; estudi en Pars, donde se cas con la clebre pianista Georgette Contoux; a su regreso a Guatemala fue catedrtico de armona y composicin del Conservatorio Nacional, donde tuvo como alumnos a destacados compositores como Jorge lvaro Sarmientos, Joaqun Orellana, Enrique Anleu Daz, Jos Arvalo Guerra y muchos ms. Entre las composiciones de Ricardo Castillo estn: "Dos Fugas"; "Paal Kaba"; "Fiesta";"Impresiones"; "Sinfonieta"; "Trpico y Fuga" para orquesta, as como un considerable nmero de piezas para piano, suites y obras para pequeos conjuntos instrumentales, etc. Con su composicin "Los Ocho Preludios", gan un primer puesto en el concurso nacional permanente de Ciencias, Letras y Bellas Artes en 1951. Entre el dolor de amigos y ex alumnos, muri en Guatemala, el 27 de mayo de 1966.

JOSE ALEJANDRO DE LEON Naci en Quetzaltenango el 10 de marzo de 1912, fue uno de los compositores guatemaltecos cuya msica ha alcanzado un lugar muy importante, tanto en el pas como en el exterior, ya que dej composiciones de diferentes ritmos muy gustadas por el

pblico. Fue miembro activo de la AGAYC, entidad de la que tambin fue Presidente; dej una considerable cantidad de composiciones musicales entre las que sobresalen: "Regalito de amor"; "Los autobuses"; "La polka de mam"; "La polka de la abuelita"; "El enfrascade"; "Quetzaltenango"; "15 de Septiembre"; "Villa Nueva", etc. Por su obra fue merecedor de varios homenajes y diplomas; un trofeo y el disco de plata de DIDECA. Falleci el 11 de marzo de 1978 en la ciudad de Guatemala. Fuente: La Msica en Guatemala, Algunos Msicos y Compositores, escrito por J. Eduardo Tnchez. 1987. Editorial Impresos Industriales, 3a. calle 3-17 zona 9. Ciudad de Guatemala. VICTOR WOTZBELI AGUILAR Naci en Huehuetenango el 14 de junio de 1897; hijo de Trinidad Solrzano y del Lic. Porfirio Aguilar. (Su padre al inscribirlo en el registro civil, no firm el acta de nacimiento, por lo que en el libro respectivo aparece su nombre registrado nicamente con el apellido materno). Siendo Wotzbel muy pequeo, la familia Aguilar se traslad a Quetzaltenango, y en aquella tierra hizo sus estudios en el Instituto para Varones de Occidente (INVO) a la par de seguir estudios musicales, al principio con Manuel Sandoval y ms tarde con Jess Castillo. Instrumentos de su predileccin fueron el piano y la guitarra, en los que tenia especial gusto en transformar el aire del son guatemalteco en un movimiento rpido con acompaamiento similar al de la marcha escrita en comps de 6/8, lo que le dio lugar a la creacin del ritmo de "guarimba", el cual con mucho orgullo para los guatemaltecos, se estima actualmente como msica representativa de la raza mestiza. Esto se considera as, porque tiene caractersticas del son chapn, con acompaamiento rtmico y adaptaciones tonales de la msica europea. Es Wotzbel Aguilar el compositor de msica ligera que ms ha penetrado en la conciencia del pueblo guatemalteco, por su estilo especfico del uso del comps de seis octavos (comnmente llamado seis por ocho), ya que en el parece estar cristalizado el espritu del nativo fusionado con el conquistador. De sus obras son muy conocidas: "Utz pin pin"; "Actualidad"; "La Cruz del Cerrito"; "Aoranza"; "Occidente"; "Tristezas Quetzaltecas"; "La patrona de mi pueblo"; "Los trece", etc., melodas que hasta la fecha se escuchan constantemente en nuestras marimbas. Viaj fuera de los linderos patrios, dando a conocer en el exterior su talento musical. Dej de existir en Quetzaltenango el 4 de julio de 1940.

Anda mungkin juga menyukai