RUDOLF SCHNACKENBURG

CONCEPCION BIBLICA DE LA FE
Esta vez, presentamos la traduccin integra del artculo alemn, porque ste a su vez. slo reproduce parte de la conferencia del autor, conferencia que junto con otras de otros autores, se recogen en el libro de Josef Maria Reuss Glauben heute. Uberlegungen fr den Dienst am Glauben. Matthias-Grunewald-Verlag, Mainz 1962. Glauben nach der Bibel, Theologie der Gegenwart, 5 (1962), 130-136. El hombre de hoy siente una innegable necesidad de procurarse una fe religiosa viva y vigorosa: Esta necesidad nos lleva a buscar en la Biblia, y a preguntar a la Biblia si sus libros pueden darnos un impulso nuevo, capaz de despertar la fe, de desarrollarla, analizarla y exigirla. La ciencia bblica actual nos anima - en muchos sentidos a realizar este intento. Pues -hoy ms que antes- est atenta a las actitudes religiosas fundamentales y a los contenidos teolgicos de la Sagrada Escritura; se preocupa -hoy ms que nunca- de las peculiaridades de la mentalidad hebrea que posee tantas afinidades con los rasgos del pensar y de la actitud existencialista de hoy; y ha aprendido a considerar de otra forma los mismos documentos bblicos. Sus libros no son a modo de libros de Revelacin cados del cielo, sino ms bien testimonios histricos de fe, escritos por hombres de acuerdo con la sensibilidad espiritual de su tiempo. En una consideracin de la Biblia como obra humano-divina, cada libro nos habla inmediatamente como testimonio de una fe y nos proporciona junto con el contenido de la Revelacin, una idea de la actitud creyente de la comunidad y de los autores.

Rasgos generales Notemos para comenzar, que en la Biblia domina, para la palabra creer, un sentido de actividad. Ya esto es una prueba de la importancia que tiene la actitud creyente (fides qua creditur). Y si miramos un poco ms de cerca caeremos en la cuenta de que este creer apela al hombre entero con todas sus potencias. Para la Biblia, creer significa someterse a Dios con toda la persona, en humildad, confianza, entrega y obediencia; someterse con ideas y hechos. Lo que nosotros solemos acentuar ms: el firme tener por verdadero aquello que Dios ha revelado (fides quae creditur) aparece ms bien como un momento parcial y como un presupuesto necesario para actos ulteriores ms amplios. El nervio de la actitud creyente, segn la Biblia, radica en el encuentro con el Dios que se revela y en la respuesta que da el hombre con toda su persona. El hombre es requerido existencialmente por Dios y se decide, en la fe, a favor del requerimiento que Dios le hace. El firme tener por verdadero y la afirmacin voluntaria del contenido de la Revelacin pertenecen tambin al proceso descrito, pero del mismo modo que el descansar y confiar en Dios, el entregarse a El y, sobre todo, la unin personal con El. Para la Biblia, fe es un estado total de unin del hombre con Dios que, hecho consciente, debe ser siempre renovado y convertirse en una actitud firme. La Biblia no se ha puesto a dar una definicin de la fe. Incluso la frase de Heb 11, 1 (sperandarum rerum substantia, argumentum non apparentium)2 , segn las ms recientes investigaciones, no representa una definicin. Esta frase tan difcil de traducir debe interpretarse ms o menos as: la fe comunica a aquello que esperamos la completa seguridad de su realizacin futura;, y a aquello que no vemos la completa seguridad de una prueba: Tambin aqu, por tanto, se pone de relieve slo un aspecto parcial relativo a la actitud prctica de fe.

RUDOLF SCHNACKENBURG Comencemos, sin embargo, considerando el AT.

LA FE, EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En la historia Puede sorprender el que en el AT no se hable con tanta frecuencia de la fe. Pero el AT es una relacin viva con Dios; y as se habla principalmente de la fe cuando la relacin con Dios se halla sometida a una prueba. Esto ocurre por primera vez en el caso de Abraham. Dios promete al anciano patriarca que le enviar todava descendencia corporal y que sus sucesores sern numerosos como las estrellas del cielo. Y Abraham crey a Dios, lo cual se le reput como virtud (Gen 15, 6). Es sabido que este ejemplo lo ha aprovechado san Pablo en el captulo 4 de la carta a los romanos para explicar que el camino de la salvacin reside en la fe, en oposicin a las obras de la Ley. Para nuestro planteo no es esto ahora lo importante, sino ms bien el que, al fin del captulo citado (4, 17-25), Pablo explica tambin la naturaleza de la fe autntica: es una fe en el Dios que vivifica a los muertos y llama al ser a las cosas que no son. Con ello se pone de manifiesto un rasgo fundamental de la fe bblica: que se apoya en un Dios infinitamente ms grande y ms poderoso que el hombre, y capaz de ayudar y de aconsejar all donde el hombre est en el lmite de su sabidura y de sus fuerzas. En tal fe se da algo paradjico que Pablo expresa con el giro intraducible par'elpida ep'elpidi: contra toda esperanza humana y en virtud de una esperanza divina. No pasemos por alto el hecho de que el Apstol traza una lnea directa desde ese ejemplo de Abrahm hasta la fe cristiana: nosotros creemos en Aqul que ha resucitado de los muertos a Jesucristo nuestro Seor (4, 23ss). Quiz no somos suficientemente conscientes de este momento irracional y paradjico ` de nuestra fe en Cristo; pues nuestros cimientos de teologa fundamental, por muy tiles y necesarios que sean, dan o nos figuramos que dan- demasiada seguridad. Y sin embargo, toda nuestra fe en Cristo no est ligada a ese Dios que llama a los muertos a la vida? Y en una tal fe no se contienen virtualidades que se manifiestan precisamente en la crisis y en la necesidad? Si echamos una mirada a la actual aglomeracin de poderes anticristianos descubriremos que slo esta fe paradjica puede permanecer imperturbable. Y esto vale tambin, fundamentalmente, para la vida del individuo. En las situaciones en que el hombre ve cuestionada su fe, necesita algo del tipo de aquella fe bblica. Podr atravesar fcilmente un apuro si ha experimentado ya alguna vez el jbilo de un corazn creyente a quien Dios ha salido al encuentro en Su admirable poder y bondad. As ocurri a Ana, la madre de Samuel, despus de su exaltacin: El Seor es el que mata y vivifica. l sumerge en el reino de los muertos y saca de all... levanta del polvo al msero y extrae del estircol al indigente (1 Sam, 2,6 ss). Estos pensamientos los tom la Virgen -que por su fe fue llamada bienaventurada- para su Magnificat. Tambin la fe de Mara fue un doblegarse bajo el misterio inconcebible de Dios; pero el motivo que le ofreci el ngel (nada es imposible para Dios) le resultaba muy familiar por ser hija de su pueblo. Tambin el anciano Tobas habla de manera semejante: Seor, T azotas y T salvas; hundes hasta los infiernos y sacas de ellos (Tob 13, 2). Y una vez ms Pablo, tras un serio peligro de muerte: nosotros mismos tuvimos una condena de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos (2 Cor 1,9).

RUDOLF SCHNACKENBURG La misma actitud creyente sobresale, como hecho y como exigencia, en la historia del Pueblo de Dios. Luego de la salvacin del mar Rojo se dice: el pueblo temi al Seor y confi en l y en su siervo Moiss (Ex 14, 31). En el salmo 106 se reprocha la rebelda, la falta de confianza en el Dios que sac a Israel de Egipto; pero en seguida se dice que despus de la salvacin, Israel crey en Su palabra y alab Su gloria (v. 12). Algo semejante es la teofana del Sina (cf. Ex 19, 9). Y, a la inversa, las quejas del pueblo en el desierto son tachadas de falta de fe (Num 14, 11; 20, 12; Dt 1,32). Israel experimenta as su fe en Dios en la historia, como un encuentro siempre nuevo con Dios, y una nueva llamada a poner su apoyo y su confianza en Yahv.

En la terminologa El momento emocional y voluntarista viene expresado tambin en la terminologa. He'emn, el vocablo hebreo para la fe, que los Setenta traducen por pistuein se deriva de la raz aman que significa estar firme y, en el tiempo hifil3 , saberse seguro, aferrarse a. Se ha dicho con toda razn, que esta fe es un decir as-sea a Dios (A. Weiser). Esto significa una afirmacin y un reconocimiento de su grandeza, su bondad y su sabidura, un doblegarse ante sus decisiones, . un confiar y obedecer, un entregarse y esperar. Esto se confirma por una multitud de palabras casi sinnimas: buscar apoyo, aguardar, esperar, salvarse. Tal actitud es de particular importancia frente a las palabras y las promesas de Dios.

En los Profetas La predicacin de los profetas descubre de modo particular que el creyente ha de encontrar su punto de apoyo en Dios y abandonarse absolutamente a l. En los tiempos en que el pueblo olvida su pacto, estos hombres de Dios ejercen una crtica contra su proceder falto de fe. Jeremas echa encara a su pueblo que ha puesto una falsa confianza en los dioses y las cosas terrenas (5, 17; 7, 4. 8. 14; 13,25; 17,5...). Y Ams alude a la falta de fe cuando exclama: Ay de los que viven tranquilos en Sin y de los confiados en el monte de Samaria! (6,1). Oseas fustiga una falsa confianza en s mismo: Porque confiaste en tus carros y en la muchedumbre de tus guerreros, habr alboroto en tu poblacin y todas tus fortalezas sern destruidas (10,13ss). El justo vive por su fe, dice Habacuc (2,4). Isaas ha dado con una expresin grandiosa para la hora de la necesidad, cuando Israel se ve sitiada: Si no creis no subsistiris (7,9); pues la fe es exactamente eso: un agarrarse a Dios y un tener seguridad en l, precisamente en los momentos de quebranto y decisin. Isaas se convierte en el profeta de la fe, en medio de la necesidad y la obscuridad, ensea una fe perseverante en el Dios escondido de la salvacin: aguardar a Yahv que oculta su rostro a la casa de Jacob, y esperar en l (8,17); esta es la actitud de nimo fundamental del creyente en los momentos oscuros. De aqu brota la fe en la esperanza escatolgica. Aquel da se dir: He aqu nuestro Dios; en l esperamos que nos salve. Este es Yahv en quien esperamos; exultemos y alegrmonos por su ayudal (25,9). Esta alegra estalla sobre todo en el Deutero-Isaas por el magno anuncio del tiempo de la Salvacin. Los que esperan en el Seor, renuevan las fuerzas, remontan el vuelo como las guilas (40,31). El presupuesto de ello es, ciertamente, una amplia imagen de Dios. Slo all donde Dios es concebido o contemplado en su dimensin supramundana, donde se le conoce como al Dios bueno y fiel que trama la

RUDOLF SCHNACKENBURG Salvacin, encuentran odos sus promesas: quien busca refugio en M heredera la tierra y poseer mi santo nombre (57,13).

EN EL NUEVO TESTAMENTO La predicacin del Seor Veamos ahora en unos pocos ejemplos cmo tambin el NT empalma con la concepcin veterotestamentaria de la fe. Esto es claro en la predicacin de Jess, donde la fe se exige, en primer lugar, en relacin con la Salvacin. Hay que creer que, en Jess, se aproxima el poder salvfico de Dios. No hay duda de que en ello est implicada tambin una conviccin, al menos germinal, de que Jess es el Salvador esperado. Pero Jess no parece presuponer en absoluto, un claro conocimiento de su mesianidad, ni reclamar una especie de pulidas respuestas de catecismo. Ms bien exige en primer lugar y sobre todo al menos segn los Sinpticos, una confianza total en l, el enviado de Dios (cf. Me 2,5; 5,34.36; 9,23; 10,52; Mt 8,10; 15,28). l no sobrecarga a los hombres, si un corazn contrito se acoge a l y le cree capaz de ayudarle y salvarle, no dejar de encontrar ms tarde las aclaraciones dogmticas. Slo reprocha la falta de confianza, la estrechez de espritu, el desaliento, tal como lo encontramos en sus discpulos (Mc 4,40; Lc 12,28). Exige al creyente que tenga como posible para el poder de Dios lo que es imposible a los hombres (Mc 9,23; 11,23ss); as la fe llegar a tener un poder carismtico: una fe del tamao de un grano de mostaza puede trasladar los montes (Mt 17,20; Lc 17, 6). Tal fe, frente a la cual nosotros, telogos, estamos casi siempre algo desamparados, es la gran exigencia de Jess, y l le indica su particular lugar en la oracin (cf. Mc 11,24). Entonces no cabe duda posible de que Dios proteger al que ora. Pero sera falso considerar la fe exigida por Jess como algo puramente irracional. Este es el peligro de una piedad carismtica y entusiasta que quisiera renunciar cie gamente a toda consideracin teolgica. Ya hemos dicho antes que, tambin en los Sinpticos, la fe presupone una captacin embrionaria y barruntada de la mesianidad de Jess, una donacin a este enviado de Dios, que est dispuesta a dejarse ensear y, finalmente, a hacer una profesin total de fe en l. Aqu es de particular importancia el testimonio del evangelio de san Juan.

El evangelio de San Juan En el cuarto evangelio se insiste ms en la confesin de Jess, Mesas e Hijo de Dios, y en parte, con frmulas que descubren claramente el inters de la Iglesia de aquel tiempo. Sin embargo me parece muy importante lo siguiente: la primitiva Iglesia comprendi la actuacin de Jess en el hecho de que l quera ser aceptado y reconocido como Mesas en un sentido peculiar; y esto se halla elaborado con los acentos ms vigorosos en el evangelio de san Juan. Y con toda razn, pues sin duda que sta era tambin la intencin de Jess cuando, al principio, se contentaba con una fe todava imprecisa: l quera la comp leta e ilimitada vinculacin a l junto con la afirmacin de todo aquello que l manifestara de S -aunque al principio de forma oculta y encubierta-. Nuestro concepto de fe, dogmtico y preciso, est, pues, bien fundado y tenemos razones vlidas para depurar las representaciones de la fe, y elevarlas a las alturas de nuestra teologa dogmtica. Pero intentamos con frecuencia una falsa sicologa de la fe, no ponemos el

RUDOLF SCHNACKENBURG acento, en su sitio. Los hombres no pueden vivir de profesiones de fe tan precisas pero secas, y as no estarn vivos en la fe. En primer lugar es preciso que todo el hombre sea captado por la realidad y la fuerza de la fe, tambin precisamente en el dominio de lo emocional; primero tiene que ser la fe para l un valor, un sostn, una razn para vivir; primero debe el hombre encontrar apoyo en Dios, debe estar en Cristo y hallarlo todo en l. Y entonces resultar accesible y receptivo para la profundizacin y precisin de su fe. La fe es una hazaa que plantea a los creyentes problemas difciles y siempre nuevos que la razn puede superar hasta un cierto grado. Pero el soportarlos y perseverar no es, en definitiva, una fe de la razn, sino esa vinculacin con Dios en Cristo, de que nos habla la Biblia. Pongamos al menos un ejemplo: Marta se halla, ante la tumba de su hermano, llena de profundo dolor, y adems su fe en Jess debe quedar en buen lugar. Las reveladoras palabras del Seor (Jn 11,25 ss) difcilmente se le abren en su autntico sentido. Pero cuando Jess le pregunta: crees esto?, ella responde con una plena confesin de fe en l, Mesas e Hijo de Dios que ha venido a este mundo (11,27). Quiz la frmula de la confesin est redactada por san Juan y adaptada al lector (cfr. 20,31), pero no cabe la menor duda de la historicidad del comportamiento de Marta. En este pasaje se pone de manifiesto que -por necesaria que sea la reflexin- la fe vence sus oscuridades en virtud de una fuerza distinta del examen o las consideraciones racionales, en virtud de una total y profunda vinculacin con la persona de Cristo, de una firmeza que, . en definitiva, es un regalo de la gracia de Dios. No ser que la gracia de la fe -de la que tantas veces se habla en el evangelio de san Juan (6,44. 65)- est particularmente ligada con las fuerzas motrices ocultas de la persona? No lo sabemos; pero es sorprendente el que tambin las otras profesiones de fe que cuenta san Juan, tengan un carcter semejante, incluida la confesin que hace Santo Toms de la divinidad del Resucitado. Este discpulo obstinado, a quien se tacha de incrdulo y que, sin embargo, lleg a ser un gran creyente, puede ensear al lector que la fe no necesita tanto de pruebas visibles cuanto de testimonio. Toms hizo una profesin de fe que distaba mucho de ser una simple conclusin: de lo que haba experimentado, una, profesin muy personal que se convierta en el punto lgido de la crnica de san, Juan: Seor mo y Dios mo! (2028). La teologa de san Juan nos ensea, por tanto, tambin esta leccin: que la fe en Cristo reposa sobre el testimonio. Y cada vez se ve ms claro que sta es la mejor respuesta a la necesidad de aclaracin e iluminacin racional de la fe. El testigo apostlico garantiza la verdad de la Tradicin, pero por la ndole misma de su testimonio, no puede proporcionar evidencia o seguridad matemtica. Estas ideas sobre el testimonio destacan ya en los discursos de san Pedro de los Actos de los Apstoles, y slo alcanzan su madurez en san Juan, donde Dios mismo es introducido como testigo. El que comprenda estas ideas a fondo no reclamar para su fe una completa seguridad racional y, sin embargo, la tendr por razonable y suficientemente asegurada. Entre l salto ciego y la seguridad racional se extiende la verdad de una autntica creyente.. La fe, como subraya san Pablo, no puede ser comparada con la visin inmediata (2 Cor 5,7). Y sin embargo tiene todo su valor el: Yo s a quien he credo (2 Tim 1,12). En definitiva esto basta; y omos hablar muy poco de una demostracin racional. Toda la fe descansa sobre el fundamento de que Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos -como testifican los Apstoles- y se vuelve llena de confianza hacia el resucitado Jesucristo, el Seor.

RUDOLF SCHNACKENBURG As vemos que, tambin en l NT, la fe conserva mucho del carcter de apoyo y confianza, de unin personal y vinculacin total; slo que ahora no se orienta solamente hacia Dios sino tambin, y principalmente, hacia Jesucristo el nico mediador entre Dios y los hombres.

Fe y presencia de Cristo Quiz sea bueno ahora disipar algunas dudas. En primer lugar: la unin personal y confiada con Jesucristo no est condicionada en el Evangelio por su presencia corporal, de tal manera que este factor sea decisivo en la fe de los que no convivieron con l? Adems de la respuesta de Jesucristo a la confesin de Toms: "bienaventurados los que no vieron y creyeron" (Jn 20,29), tenemos un hermoso pasaje en la primera carta de san Pedro: vosotros. le amis aunque no le habis visto, creis en l sin verle y, creyendo, rebosis de una alegra indecible y resplandeciente (1,8). La autntica fe en Jesucristo insiste en el seguimiento y entrega personal incluso frente al Seor elevado a los cielos.

Fe e Iglesia Todava es posible otra objecin: esta forma de ver no elimina demasiado a la Iglesia y su magisterio? Para esto no hay ms que una respuesta: los mismos hombres que en el NT dan a la fe esa estrecha vinculacin con Cristo, se sienten ligados al mximo con la Iglesia y no pueden concebir en absoluto la realizacin de una tal fe, ms que en la comunidad de los creyentes. l mismo Espritu Santo es el que habla en la enseanza oficial de la Iglesia y l aspira hacia Cristo desde lo ms ntimo de los creyentes. En la primera carta de san Juan, al lado de la advertencia: Permanezca en vosotros lo que habis odo (2,24), se halla la frase siguiente: que permanezca en vosotros la unin que habis recibido, y no tenis necesidad de que nadie os ensee (2,27). La enseanza eclesistica y la interna direccin del Espritu no se excluyen mutuamente.

Fe fiducial? Una ltima objecin, todo lo dicho no supone la aceptacin de la fe fiducial luterana? A esto hemos de responder: Ciertamente, la idea de la propia salvacin se halla muy vinculada con la autoentrega confiada a Cristo. Pero no es ni el primer rasgo ni el nico en la realizacin de la fe. Nuestra ojeada sobre la fe no ha tocado para nada el problema de cmo se lleva a cabo la justificacin. Lo que nos interesaba era enraizar la fe en todas las fuerzas anmicas, en la personalidad total. Y precisamente un creyente de este tipo, obtendr la salvacin slo gracias a Cristo y por medio de la Iglesia, preparado como est a hacer todo lo que Cristo le exija.

RUDOLF SCHNACKENBURG CONCLUSIN De todo lo dicho se sigue que no podemos concebir la fe como un acto particular, que lleva a un estado definitivo, sino como una relacin recin inaugurada con Dios y con Jesucristo que debe ser cuidada, profundizada e intensificada. Creer no significa ponerse un vestido que se lleva encima, se gasta, se limpia a veces, y se renueva de vez en cuando, sino que significa iniciar una amistad en la que uno debe consagrarse al amigo. An hay mucho que aprender del NT sobre la fe. Pero puede bastar lo dicho para revigorizar, a partir de las expresiones bblicas, ese autntico momento que quizs ha sido demasiado poco considerado y valorado entre nosotros: Yo s de quien me he fiado 2) Tim 1,12). ...Seor -dije-, en la rama de aquel rbol hay un cuervo; comprendo que tu majestad no puede rebajarse hasta m. Pero yo necesito un signo. Cuando termine mi oracin, ordena a este cuervo que emprenda el vuelo. Esto ser como una indicacin de que no estoy completamente solo en el mundo... Y observ al pjaro. Pero sigui inmvil sobre la rama. Entonces me inclin de nuevo ante la piedra.

Notas: 1 Para la buena inteligencia del presente artculo conviene no olvidar que el concepto bblico de fe es ms complejo y rico que el de la Teologa. Han sido la reflexin y la controversia en torno al acto de fe, las que han llevado al telogo a acentuar los rasgos de carcter intelectual (cf. Rom 10,9; Hebr 11,3) y su diversificacin de las otras virtudes teolgicas (cfr. I Cor 13, 13). (N. del T.). 2 Renunciarnos adrede a dar una traduccin porque hacerlo supondra necesariamente una opcin parcial en una cuestin que se discute. Baste con la glosa que hace a continuacin el autor (N. del T.). 3 Hifil, forma de la conjugacin hebrea que equivale a una forma causativa (N. del T.). Tradujo de JOS I. GONZLEZ FAUS