Formas de oración en la Parroquia de San Andrés

PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA
MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL

ORACION TE MA 1 O RACI O N E N LA VI D A CRI S TI AN A P RI ME R CURS O O BJ E TI VO : A yu da r a co mp re nd e r m s p ro f u nd am en te lo que es la o ra cin y la imp o rt an cia qu e t ien e e n la vid a d e l crist ia no , p a ra co mu n ica rno s m s f recu en t em en te con Dio s.
I NTRO DUCCI O N Cu a n t a s p e rso na s h a y qu e no sa be n lo qu e es la o ra ci n o qu iz la lim ita n a l p en sa r qu e s lo es cu e st i n d e rep et ir ru t ina ria m en te un sin f in de o ra cio ne s qu e a ve ce s ca n sa n y e nf ad an ! S i co n o ci ra mo s e l do n d e Dio s qu e n o s b rin da su a mo r y no s re ga la su am ista d ! E s ne ce sa rio ab rir lo s o jo s de la f e y d e l co ra z n pa ra a p re nd e r a escu cha r a Dio s y com un ica rn o s co n L. La o ra ci n e s p re cisa me nt e e l gra n m ed io p a ra lo gra rlo .
DES AR RO LLO DE L TE M A 1 . L A O R AC I O N EN L A V I DA CRI S TI AN A L a o ra cin en la vid a d e l crist ian o de be en te nd e rse no co mo un a o cu p a ci n m s al la do de ot ra s, sin o co mo u na re la ci n vivie n t e y p e rso n a l co n e l Dio s vivo y ve rd a de ro . La o ra ci n es ese gra n m ist e rio d e nu est ra f e, qu e re sum e nu e st ro crist ia n ismo y e xige qu e cre am o s en l, lo ce leb re mo s en lo s sa cram en t o s y lo ha gam o s vid a ca d a d a . E n la p re se nt a cin qu e la I gle sia no s of re ce, la o ra ci n a pa re ce e n la cim a p o rqu e: se f u nd a e n la f e se f o rt a le ce me d ia n te lo s sa cram e nt o s o b ra a t ra v s d e la ca rid a d .
L a f e e s un do n y a l m ismo t ie mp o pa rt icip a ci n en la f e d e Je s s a l Pa d re. La o ra cin crist ia n a e s d on y a l m ismo t iem po pa rt icip a ci n e n la o ra ci n de Je s s al P ad re . L a o ra ci n no s d eb e o rien t a r a la ca rida d p ue s sta e s la m et a f ina l a la qu e est am o s lla m ad o s y p o r se r d on , se po ne a l se rvicio d e lo s de m s. 2. Q UE E S O R AC I O N? E s un im pu lso d el co ra z n , u na se n cilla m irad a ha cia e l cie lo, u na e le va ci n d e l alma a Dio s(CE C 25 58 ). E s re co no ce r la bo nd ad y gra nd e za d e Dio s.

E s un grit o de re con o cim ie n to y de a mo r, t an to de sd e d en t ro de la p rue b a, com o d e sd e d en t ro de la a le gra (S t a . Te re sa de l Ni o Je s s). E s la pe t icin a Dio s d e b ie n e s co n ve n ie n te s(CE C 25 59 ). E s ad o ra rlo , d a rle gra cia s y pe d irle lo qu e ne ce sita mo s. 3. L A O R AC I O N CO MO DO N DE DI OS E l qu e n o so t ro s p od am os o ra r es do n, u n re ga lo de Dio s, p o rqu e no sot ro s n o sa be mo s pe d ir com o con vie n e (Ro m .8 ,2 6 ). De sde d nd e ha b la mo s cua n do o ra mo s? De sd e la a ltu ra d e nu e st ro o rgu llo y de nu est ra p ro p ia vo lu n t ad , o de sde lo m s p ro f u nd o de u n co ra z n h um ild e y a pe na do ? (Sa l 1 30 ,1 4 ). L a h um ilda d es la ba se d e la o ra ci n, la hu m ilda d e s la b a se de la o ra cin , la h um ild ad e s u na d ispo sici n n ece sa ria pa ra re cib ir gra t u ita me n te e l do n d e la o ra ci n. E l qu e se hu m illa se r en sa lza d o (L c.1 8 ,9 - 14 ). P ida mo s con st an t em en te a Dio s e ste m a gn if ico do n d e sab e r o ra r, ya que E l m ismo qu ie re que se lo p ida mo s y e st d ispu e st o a con ced e rlo . S i con o cie ra s el d on de Dio s(Jn . 4 ,1 0 ). La ma ra villa de la o ra ci n se re ve la p re cisam en t e a h jun t o a l po zo d on de va m o s a bu sca r nu est ra a gu a : Ah Crist o va a l e ncue n t ro d e t od o se r h um an o; e s e l p rime ro en bu sca rn o s y e l qu e no s p id e d e b eb e r. Je s s t ie ne sed , su pe t ici n lle ga d esd e la s p rof un d id ad e s de Dio s qu e no s de sea . La ora cin , e s e l en cue n t ro d e la sed d e Dio s y de la sed d e l h om b re . Dio s t ie ne sed d e qu e el h om b re te n ga sed d e l (Sa n . A gu st n ). Nu e st ra o ra ci n de p et ici n e s ta mb i n un a re sp u e st a . Re sp ue st a a la qu e ja d e l Dio s vi vo : A m m e de ja ron , m an an t ia l de a gu a s viva s, pa ra h ace rse cist e rna s, cist e rna s a grie ta da s. (Jr. 2 , 13 ). Je s s sa t isf a ce nu est ra a nsia d e inf in it o , a pa ga n ue st ra sed d e Dio s. Le dijo a la sam a rita n a: T le ha b ra s ro ga do a l, y E l t e h ab ra d ad o a gu a vi va (Jn 4, 10 ). 4. L A O R AC I O N CO MO ALI AN Z A De d nd e vie n e la o ra ci n de l ho mb re? Cu a lqu ie ra qu e sea e l le n gu a je d e la o ra cin (ge sto s y pa lab ra s), e l qu e o ra es t od o e l h om b re . S in e mb a rgo, p a ra de sign a r e l lu ga r d e d on de b ro ta la o ra ci n, la s Sa gra d a s E scrit u ra s h ab lan a ve ce s d e l alma o d e l esp rit u , y co n m s f re cue n cia d e l co ra z n . E s e l co ra z n e l qu e o ra , si st e e st a le ja d o d e Dio s, la o ra cin e s in t il. E l co ra z n e s la m o ra da do nd e yo est o y, o d on de yo h ab it o. Es nu est ro cen t ro e scon d ido qu e s lo e l E sp rit u d e Dio s pu ed e p en et ra rlo y con o ce rlo . E s e l lu ga r d e la de cisi n, o rie nt a cion e s m s p rof un da s. en d on de to ma mo s nu e st ra s
E s e l lu ga r d e la ve rd ad , ah do nd e n o p od em os e n ga a rno s con la f alse d ad y la m en t ira . E s e l lu ga r de l en cu en t ro , ya qu e, a im a ge n de Dio s, vi vim o s en re la cin .
E s e l lu ga r d e la A lian za , d e la un in e nt re Dio s y e l ho mb re . 5. L A O R AC I O N CO MO CO MUNI O N L a vid a d e o ra ci n es est a r con st an t em en t e en com un i n con Dio s. El h om b re no p ue de vi vir sin Dio s, p o r e so la ora cin no s e s ind isp en sa b le , com o e l a ire p a ra vivi r. E l d e se o de Dio s est gra b ad o en e l co ra z n d e l h om b re , Dio s no ce sa de at ra e r a l h om b re ha cia S y s lo en la u ni n co n l en cue n t ra e l ho mb re su f elicida d . E n la Nue va Alia n za , la ora cin e s la re la cin vi va d e lo s h ijo s d e Dio s con su Pa d re inf in ita me nt e bu en o, con su Hijo Je su crist o y con e l Esp rit u S an to . A s la vid a de o ra ci n e s est a r ha b it u a lm en t e e n p re se n cia de Dio s, t re s ve ce s Sa nt o, y en co mu n in con l. E sta co mu n in d e vid a co n Dio s e s po sib le siem p re p o rque , m ed ian t e e l B au t ismo , no s he mo s co n ve rt id o e n h ijo s de Dio s, h e rm an o s de Crist o y t em p lo s de l E sp rit u S an t o. La o ra ci n e s crist ia na en t an to cu an t o es com un i n con Crist o y se e xt ie nd e p o r la I gle sia qu e e s su Cue rp o. (CE C 2 56 5 ) (Ef 3 ,1 8 -2 1 ). E le ve mo s con st an te me n te n ue st ra o ra cin a Dio s. Con f e se mo s nu e st ra f e e n la p re sen cia d e Dio s en e l m un do y en n o so t ro s mismo s. A la b mo slo , d m osle gra cia s p o rque es la f u en te de t od o cu a nt o e xist e . I mp lo rem o s su p e rd n p o r nu est ra s f a lt a s y p id mo sle que n os a yu de e n t od o m om en to y e n t od a s n ue st ra s act ivid a d e s. O rem o s al com en za r e l d a , a l to ma r lo s a lime n to s, a l e mp e za r nu est ro t ra ba jo , a l ir a l d escan so , a l in icia r un via je y t od a o b ra imp o rt an t e. CO NCLUS I O N A. As i m i l a c i n de l Te m a . 1. E xp lica ca da u no de lo s t re s aspe ct o s qu e t ien e la o ra ci n ? a ) Com o d on de Dio s b ) Com o a lia n za . c) Com o com u n i n . B. Cue s ti ona mi e nto pe rs ona l 1. An te s, qu e nt e nd a s p o r o ra cin ? Ah o ra cm o la e nt ien d e s? 2. En qu e n cu en t ra s la d if e re n cia? 3. Sa b ie n do m e jo r lo qu e e s la o ra ci n : do n, alia n za y co mu n in , qu te p ro p on e s h a ce r p a ra in te gra rla a t u vid a d ia ria y se r con sta n te e n e lla ? 4. Cm o lo gra r s se r u na pe rson a de ora cin f re cu e nt e ?
O R AC I O N

TE MA 2 DI FE RE NTE S FO RM AS DE O RACI O N P RI ME R CURS O O BJ E TI VO : Im pu lsa r al crist ian o a gu st a r y p ra ct ica r la s d if e re n te s f orma s de o ra ci n, p a ra qu e se pa re cu rrir a e lla s se g n la s situ a cion e s pe rson a le s y circu n sta n cia s de l mo me nt o.
I NTRO DUCCI N E l d a d e Pe n te co st s, Je s s d e rram el E sp rit u de la p rom e sa , qu e lo s d iscpu lo s e sp e rab an p e rse ve ra n do e n la o ra ci n co n u n m ism o esp rit u (He ch 1 ,1 4 ). De a h en ad e la n te e l Esp rit u S an to e s e l a lm a de la I gle sia qu ien le en se a y le re cu e rda t od o; e s e l ma e st ro en la vid a de o ra cin . En la p rim e ra co mu n ida d d e Je ru sa l n lo s cre ye n t e s a cud a n a sidu am en t e a la s en se an za s de lo s a p sto le s, a la com u n i n , a la f ra ccin d e l p an y a la s o ra cion e s (He ch 2 ,4 2 ). Est a se cu en cia d e act o s e s la f o rm a qu e ca ra ct e riza la o ra cin d e la I gle sia y qu e e st f un da da en la f e a po st lica , a ut en t if icad a p o r e l se rvicio am o ro so y a lime n ta d a p o r la E uca rist a . La s o ra cio ne s t ien en su f ue nt e p rin cipa l e n la s Sa gra d a s E scrit u ra s; lo s f ie le s la s escu ch an y la s le e n, la s act ua liza n , e sp e cia lme nt e la s d e lo s sa lm o s, a p a rt ir d e su cum p lim ien t o e n Crist o . E l E sp rit u , qu e re cu e rda as a Crist o a nt e su I gle sia qu e o ra, co nd u ce a st a t am b in ha cia la ve rd a d co mp le ta , p ro vo ca n do nu e va s f o rm a s d e o ra ci n qu e ma n if ie st an el im pe n et ra b le m ist e rio d e Crist o , de e se Crist o qu e a ct a en la vid a , en lo s sa cram en t o s y e n la misi n de la I gle sia . Est a s nu e va s f o rm as se d esa rro lla n en la lit u rgia y e sp irit u a lid ad .

DES AR RO LLO DE L TE M A LAS FORMAS DE LA ORACION SIGUEN SIENDO NORMATIVAS PARA LA ORACION CRISTIANA 1. - LA ADO R ACI O N Es la p rim e ra a ct it u d de l ho mb re qu e se re co no ce cria t u ra an te su Cre a do r y e xa lt a la gra n de za d el Se o r que no s h a he ch o (S a l 9 5, 1 -6 ). La ad o ra ci n de l Dio s t re s ve ce s sa n to y so b e ran am en t e a ma b le n os lle na d e hu m ild a d y d e a le gr a e n n ue st ra s o ra cion e s. 2. - LA BE NDI CI O N En cue n t ro d e Dio s con e l h om b re. Re sp u e st a de la p e rso na qu e , co n u n co ra z n a gra de cid o , b en d ice a Dio s d e qu ie n ha re cib id o ta nt a s gra cia s. 3. - LA O RACI O N DE PE TI CI O N En e l Nu e vo Te st am en to en co n t ram o s va ria d sim a s m an e ra s de p re se n ta r la o ra cin d e sp lica . De t od a s, h a y u na que d est a ca : la p et ici n . Me d ian t e la o ra ci n d e p et ici n m ost ram o s la con cie n cia de n ue st ra re la cin co n Dio s, po r se r cria tu ra s. P o r se r p eca do re s, sab em o s qu e n os a pa rt am o s d e nu e st ro Pa d re. L a p et ici n ya es u n re to rn o ha cia Dio s. E l Nue vo T esta me nt o n o co n t ie n e o ra cio ne s de lam en t a cin , f re cu e nt e s e l A. T. En a de lan t e, en Crist o re su cit ad o, la o ra ci n de la I gle sia so st en id a p o r la e sp e ra n za . Po r ta n to , e l crist ia n o n o d eb e la me n ta rse ; o ra ci n d eb e esta r f o rt a le cid a y m ot iva d a po r d ich a espe ra n za , qu e de f rau da , po rqu e est cim en t ad a en Crist o Je s s. en es su no
E l pe d ir pe rd n e s e l p rime r mo vim ie nt o d e la o ra ci n de p et ici n . E lla no s d isp on e a o ra r, po rqu e a l re co no ce r qu e som o s p ecad o re s n os p re sen t am o s a Dio s m s h um ild em en t e re con o cin d o le su sa nt id ad , a la ve z que no s de vu e lve a la com un i n con e l P ad re y su Hijo Je su crist o y a la com u n i n co n nu est ro s he rma no s. E l sigu ie n te p a so d e la pe t icin crist ian a e st ce nt ra da en e l d ese o y e n la b squ ed a d e l Re in o qu e vie n e , con f o rme a la s e nse a n za s de Je s s; a la ve z no s d isp o ne a a co ge rlo y n os p re pa ra p a ra t ra b a ja r p a ra qu e ve n ga . To da n e ce sid ad pu ed e co n ve n irse en ob jet o de pe t icin ; Crist o es glo rif ica d o p o r la s p et icio ne s qu e of re ce mo s a l Pa d re e n su n om b re. Con est a se gu rid a d, S an t ia go y P ab lo no s e xh o rt an a o ra r en to da o ca si n. 4. LA O RACI O N DE I NTE RCE S I O N Es u na o ra ci n d e p et ici n que n os con f o rm a mu y d e ce rca co n la o ra ci n de Je s s. l e s e l n ico int e rce so r a nt e e l p ad re en f a vo r de t od o s lo s

ho mb re s, d e lo s pe cad o re s e n p a rt icu la r (Ro m . 8 ,3 4 ; Jn .2 , l). E l p ro p io Esp rit u S an t o in t e rced e po r no sot ro s, y su int e rce sin e n f avo r de l ho mb re es se gn Dio s(Ro m . 8, 26 -2 7 ). En la m ed ida en qu e n ue st ro co ra z n se a sem e je a l co ra z n de Dio s, e n esa m ism a m ed ida la p e rson a se vu e lve int e rce so ra , n o bu scan do el p ro p io int e r s o p ro ve ch o , sin o e l be ne f icio d e lo s ot ro s, h aci nd o lo co mo re sp on sa b ilid ad , co mo ob liga ci n mo ra l de pe d ir po r t od o s. 5. - LA O RACI O N DE AC CI O N DE G RACI AS La acci n d e gra cia s ca ra cte riza la o ra ci n d e la I gle sia que , a l ce le b ra r la Eu ca rist a , m an if ie st a y se con vie rt e cad a ve z m s e n lo que ella es. Crist o , Ca be za de la I gle sia , libe ra a la cre a ci n de l pe cad o y d e la mu e rt e pa ra co n sa gra rla de nu e vo y d e vo lve rla a l P ad re , pa ra su glo ria , en acci n de gra cia s, y d e la cu a l ta mb i n lo s m ie mb ro s de su cue rp o m st ico pa rt icip an . A l igu a l qu e en la o ra cin d e p et ici n, t od o a con te cim ie nt o y t od a ne ce sid a d pu ed en co n ve rt irse en o f ren da d e acci n d e gra cia s e n Crist o a l Pa d re. 6. LA O RACI O N DE AL AB AN Z A En e sta o ra cin o ra mo s re con o cien d o de Dio s lo que l es; e l Esp rit u vie n e a da r t est imo n io de qu e som o s h ijo s de Dio s P o r e lla p a rt icip a n e n la b ie na ve n t u ran za lo s co ra zo ne s pu ro s qu e lo a ma n en la f e an te s d e ve rlo en la glo ria . L a a lab an za int e gra la s ot ra s f o rm as (ya e xpu e sta s) d e o ra ci n y la s lle va h acia A que l qu e es su f ue nt e y su t rm in o: u n so lo Dio s, e l Pa d re, de l cu a l p ro ce de n t od a s la s co sa s y po r e l cu a l som o s no sot ro s(1 Co r. 8 ,6 ). En e l E va n ge lio d e Lu ca s, la a la ba n za se dirige so b re to do a Je s s; en lo s He ch o s d e lo s Ap st o le s se p ro cla ma n m s b ien la s accio ne s d e l E sp rit u . A e jem p lo d e Crist o , la I gle sia re to ma lo s Sa lmo s pa ra a la ba r a Dio s y a le n ta rlo s po r e l E sp rit u S an t o, co mp on e h imn o s qu e en con t ram o s sob re to do e n la s Ca rt a s de Sa n P ab lo y e n la de Sa n Ju da s. En e l L ib ro d e l Ap o ca lip sis n os d ice qu e to do s a que llo s qu e no s ha n p re ce d ido e n e l Re in o , ca nt a n la a la b an za d e glo ria de A qu e l qu e se sien t a e n e l Tron o y de l Co rd e ro. En com un i n con e llo s, la I gle sia t e rre st re can ta ta mb in a la ba n za s e n la f e y en la p rue ba . La Eu ca rist a co n t ien e y e xp re sa to da s la s f orma s de o ra ci n. e s la Of ren da P u ra . L os crist ia no s qu e la ce leb ra mo s lo h a ce mo s pa rt icip an d o de e l sa crif icio d e A lab a n za , a la glo ria de su Nom b re .

CO NCLUS I N Es mu y imp o rta n te que ca da un o dist in ga e l mo do de o ra r m s ap to y co n ve n ien t e a su s p ro p ia s ne ce sid a de s, p osib ilid a de s y te mp e ram en t o esp irit u a l, lo qu e e xige e sf ue rzo y con st an cia . Ta mb i n e s imp o rt an t e no escla vi za rse a un a f orma n ica , sin o co no ce r va ria s a f in d e ma nt en e r la ca p a cid a d d e o ra r en to da s la s circun st an cia s y po ne rla s en p r ct ica A. As i m i l a c i n de l Tem a . 1. Q u i n e s e l a lm a d e la I gle sia, el Mae st ro e n la vid a d e o ra ci n de ca da crist ia n o? 2. Cu le s so n la s f orma s d e o ra cin que sigu en sie nd o no rma t iva s pa ra n ue st ra ora cin crist ia n a? 3. Qu e lem en t o s e sen cia le s ca ra cte riza n a cad a f o rm a d e o ra ci n? B. Cues ti ona m ie nto Pe rs ona l . 1. I n vo ca s la gra cia d e l E sp rit u S an to pa ra qu e te a yud e a o ra r a Dio s co n ve rd a d y se n cille z? 2. Po r qu s o p o rqu n o? 3. Qu t ip o d e o ra cin h ace s ord ina ria m en t e? 4. Qu ot ra s f o rm as de o ra ci n sa be s? 5. En qu t e se rvir e l co n o ce r la s d if eren t e s f o rm as de o ra ci n, p a ra t u vid a crist ia n a?
ORACION
TEMA 3
LA REVEL AC ION DE LA ORACION: LOS S AL MOS Y LOS PROFET AS PRIMER CURSO
OBJETIVO:
Promov er el c onoc imi ent o y lec tura de algunos pers ona jes bblic os y de los s almos para mej orar nues tra orac in cris tiana .
INTRODUCCION 1.LA LL AM AD A UNIVERSAL A L A OR AC ION: EL HOMBRE BUSCA A DIOS Dios llam a al hom bre a la exis tenc ia c on una v oc ac in propia c omo pers ona en relac in, la de v iv ir c on l en una ntim a c omuni n. La pers ona llev a la huel la de s u Creador y es to hac e que v iv a en una perma nen te bs qued a de l. As nos lo rec uerda San Agus tn: Nos has creado . Seor, para Ti y s lo desc ans are mos al lleg ar a Ti El des eo de Dios muev e al hombr e a tratar de enc ontr ars e c on l. Y aunqu e parec iera que es la pers ona quie n toma la inic iativ a, s ta s iempre ser una res pues ta. Aunque el hombr e olv ide a s u Creador o s e es c onda lejos de s u ros tro, c orra detrs de s us dolos , el Dios v iv o y v erdadero llama inc ans abl em ent e a c ada pers ona al enc uentro mis terios o en la orac in. Lo c ual s e ha manif es tad o y s e manif ies ta a trav s de la his toria de la s alv ac in.
2.-
EN EL ANT IGUO TEST AM EN TO
El mis terio de la orac in es t enm arc ad o entre la c ada de nues tros primeros padres y la elev ac in del hombr e por J es uc ris to. De este modo, la orac in es t unid a a la his toria de los hombr es , que es la his toria de toda pers ona: c ada y elev ac in, en la que Dios s e hace pres ente. La experi enc ia de la orac in se da des de el c omienz o, de diferen tes maner as y c on difere ntes man ifes tac i ones como las ofrend as de Bel y de No. Pero la orac in propia me nte dic ha s e c omienz a a rev elar con Abraham . DESARROLLO DEL TEM A
1.-
La Promes a y la oracin de la fe

Dios llam a a Abraha m y s te c on todo s u c oraz n y c on prontit ud se pone en c amino. El s ometi mie nto y la obedi enc ia a la Pala bra de Dios es es enc ial a la orac in. Abraham as lo mani fes t y primera me nte con sus ac c iones : hom bre de silenc io interi or, de fe y de adorac i n.
2.- Moiss y la oracin del Mediador Cuando c omie nz a a realiz ars e la promes a (Pas c ua. xodo. Alianz a), la orac in de Mois s es la figura c autiv ada de la orac in de interc es in que tiene s u c umpli mi ent o en el nic o med ia dor entre Dios y los hombr es . Cris to-J es s (1 Tim.2 .5 y tamb i n aqu Dios es el primer o en interv enir . Llama a Mois s , s e rev ela para s anar a s u pue blo y le enc omie nd a una mis in. Mois s , des pus de debatirs e ac omod ar su voluntad a la de Dios Salv ador . En es te dilo go, Mois s aprend e a orar: rehuye, objet a, interro ga. Dios habl a c on Mois s c ara a c ara, c omo habla un hombr e c on s u amig o. En Mois s enc ontra mos una forma de orac in: la c ontem pl ac in, que viene a s er el mome nto de mayor intimi dad c on Dios y de es ta inti mid ad surge la fuerz a y tenac i dad para interc eder por s u pue blo. Lo hac e con grande humi lda d y c onfianz a , s abien do que Dios es fiel a s us promes as.
3.-
David y la oracin del Rey La orac in del puebl o de Dios v a enc ontran do s us lugares y en ellos se des arroll a: la Morad a de Dios , el Arc a de la Alianz a y ms tarde el Templ o. Y tambi n tiene s us maes tros : Pas tores y Profetas quien es le ens ean a orar. Dav id es , por exc elenc ia , el re y s egn el coraz n de Dios , el pas tor que ruega por s u pueb lo. Su his toria es piritu al pers onal mues tra la luc ha entre la fidel ida d y la infide lid ad a Dios , pero s obre todo la confianz a en l. Su orac in es cons ec uenc ia de s u vida. Su s umis in a la v oluntad de Dios , s u alabanz a y arrepen tim ie nto s ern model o de la orac in del puebl o.
4.-
Elas, los Profetas y la conversi n del coraz n. Para el puebl o de Dios , el Templo deba s er el lugar propi o para aprend er a orar en difere ntes form as : las orac ion es , los s ac rific ios , la ofrend a de la tarde.. . Todos es tos s ignos de la s antidad y de la Gloria de Dios eran llama mi ent os y c aminos para la orac in. Sin embar go, arras traba n al
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puebl o hac ia un c ulto demas ia do exterior. Era nec es aria la educ ac i n de la fe, la conv ers in del c oraz n. Es ta fue la dim ens i n de los Profetas antes y des pus del des tierr o. Elas es el Padre de los Profetas de la raz a de los que busc an a Dios, los que v an tras s u ros tro(Sal.2 4,6) . Elas des pus de haber apren di do la mis eric ord ia en la c ontemp lac i n de Dios , ens e a a los dems el camino de la fe en la Palabr a de Dios , fe que c onfirma c on s u orac in ins is tente. El aps tol Santia go nos pres ent a a Elas para motiv arn os a orar: La orac in ferv ient e del jus to tiene muc ho pod er(St. 5,16- 18). En el c ara a c ara c on Dios , los profetas obtie nen luz y fuerz a para su mis in, s u orac in no es una huida del mun do infiel s ino una es c ucha de la Palabra de Dios ; es , a v ec es , un debat irs e o una quej a y s iempre, una interc es in que es pera y prepar a la interv e nc in del Dios Salv ador. Seor de la his toria(Is .6 ,5. 8. 11)
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Los Salmos, oracin del pueblo. a) No es tan fc il rez ar los s almos ho y. Son muc has las dific ulta des . Algun as s e origin an en los mis mos Salmos : en s u leng ua je y en su c ontenid o. Otras prov ien en de las pers onas que oran y de la comunid ad. Y otras ms de la s ituac in y realid ad en que v iv imos. Algunas dific ul tad es tiene n res pues ta y se res uelv en. Otras se soluc ionan en la medid a en que s ean as umidas c omo des afos del propio c aminar. b) Dialogar c on Dios es una nec es idad v ital del cre ye nte. Los Salm os nos introd uc en a es te dilog o s iempre renov a do, mie ntras av anz am os por el c amino de la fe. c) Des de Dav id has ta la v enida del Mes as , la Sagrad a Esc ritura c ontiene textos de orac in que dan tes timon io del s entido profu ndo de la orac in para s mis mo y para los dems . Los Salmos o alab anz as que fueron reuni ndos e poc o a poc o, s on la obra maes tra de la orac in en el Antiguo Tes tame nto. Los s almos alim ent an y expres an la orac in del puebl o de Dios c omo as amble a, c on oc as in de las grandes fies tas en J erus aln y los sbados en las s inago gas . Es ta orac in: es al mis mo tiemp o indiv i du al y c omuni tari a, c onc ierne a los que oran y a todos los hombres , abarc a a toda la creac in,
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rec uerda los ac ontec i mie ntos s alv ador es del pueb lo y s e extien de has ta la c ons umac i n de la his toria . hac e memor ia de las promes as de Dios ya realiz a das y es pera al Mes as que les dar c umpli mie nto defin itiv o. Los salmos, utiliz a dos por Cris to en s u orac in, c ontina n s iendo es enc iales en la orac in de s u Igles ia. d) El Salteri o, libro de orac in El Salterio o Libro de los Salm os es el libro en el que la Palabra de Dios se c onv ierte en orac in del hombre. En el Antigu o Tes tame nto la rev elac in s e da a trav s de obras y pala bras que s e c ompl em ent an y se ac laran. En el s alterio las pala bras glori fic an y c elebran las obras div inas de s alv ac in. Las muc has formas de hac er orac in c on los Salmos s e hac en realid ad viv a tanto en la Liturgi a del Templo c omo en el c oraz n del hom bre. Los Salm os s on el es pejo de las marav il las de Dios en la his tori a de su puebl o, manifes ta do en difere ntes formas : expres io nes de gratit ud, cntic os , orac ion es de c onfianz a, himn os , s plic as pers on ales o colec tiv as , inv itac ion es a la alaba nz a, a la ac c in de grac ias y al perdn . Un s almo puede reflejar un ac ontec im ie nto pas ado, s in embar go se puede orar c on l, adapt nd os e a los hombres de toda c ondic in y de todo tiem po. La orac in de los Salmos es t s iempre orienta da a la ala banz a; por lo cual, c orres ponde bien al conju nto de los s almos el ttulo de las alaba nz as . El s almo es bendic i n pronunc i ada por el pueb lo, alaba nza a Dios por la as amb le a, ac lam ac in de todos , v oz de la Igles ia. Los s almos s on un ars enal inag ota bl e a donde el c reye nte pued e ac udir para enc ontrar y hac er s uya la expres i n que mejor conv eng a a su es tado es piritua l ante Dios . De es ta maner a el c ris tiano c onv ierte su plegar ia en orac in ins pira da, ya que se sirv e no s lo de pal abras puram ent e human as sino de pala bras div inas que Dios mis mo ha querid o esc ribir a trav s de un autor que en el c as o de los Salmos se atribu ye al Rey Dav id.
CONCLUSION
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Los Salmos nac iero n de la v ida, de los c onflic tos , de los probl em as , del caminar. Nac ieron de la luc ha, de la v oluntad de s er fiel al pro yec t o de Dios . Por es o, c uanto ms alguie n proc ura profun diz ar en su v ida hoy, tanto ms s e aprox im a a la fuente de la que nac iero n los s almos y a la clav e de c omprens i n de los mis mos . Los Salmos pretend en s er orac iones s inc eras , profun da me nte huma nas , realis tas , ligad as a la v ida. Al orar c on los Salmos, pregun tm on os ante Dios tal y c omo s omos , c on toda la s inc erida d y humil da d de c oraz n, as c omo lo hic iero n los profetas que s upieron res ponder a la inic iativ a de Dios , de pod er c ontempl arl e ms ntima me nte medi ant e el enc uentr o amoros o c on l. La orac in es el mejor medio para enc ontr ars e c on Dios . A. As im il aci n del Tema. 1. Qu finali dad tiene Dios al llam ar al hom bre? 2. Con qu ac titud es inic iativ a de Dios ? res ponde n Abraha m y Mois s a la
3. Qu ens eanz a te da la v ida de Dav id? 4. Por qu Elas predic la c onv ers in del c oraz n? 5. Qu s on los Salmos , De dnde nac ieron ? Por qu s on una ayud a para hac er orac in? B.Cuestionam iento Personal 1. Qu nec es itas para lograr hac er una v erdader a orac in ? 2. Qu c arac ters tic as des c ubres en Abrah am, Mois s , David, Elas , que te ayude n a hac er una aut ntic a orac in?
3. Qu utilid ad crees que pued an tener los s almos en la vida del c ris tian o? 4. Qu te prop ones hac er para a yu dart e a enten der mej or los Salmos y poder hac er c on ellos de tu v ida una orac in ?
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ORACION TEMA 4 JESUS NOS ENSEA A OR AR PRIMER CURSO OBJETIVO: Contem plar a Jes s c omo hombr e de orac in c ontinu a para hac er mejor nues tra orac in.
INTRODUCCION EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS El aps tol Pablo, en s u Carta a los Glatas , nos rec uerda que al llegar la plenit ud de los tiem pos , env i Dios a su Hijo(Gal. 4,4). Toda plenit ud nos v iene de es e ac ontec im ie nto; el drama de la orac in se nos rev ela plena me nte en el Verbo, que s e ha hec ho c arne y que habita entre nos otros . Nos apro xim am os a la santid ad de J es s , med ia nte tres mom ent os : 1. Contem plar a El mis mo en la orac in. 2. Es c uc har c mo nos ens ea a orar.
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3. Conoc er c mo ac oge l nues tra pleg ari a.
DESARROLLO DEL TEM A 1.JESS ORA El Hijo de Dios , hec ho Hijo de la Virgen, apren de a orar c onform e a su coraz n de hombre . Aprende de s u Madre, que c ons erv aba todas las marav ill as del Todo pod eros o y las med ita ba en s u c oraz n (Lc .1,49; 2,19;2, 5 1). Lo aprend e en las pala bras y en los ritmos de la orac in de su puebl o, en la sinag oga de Naz aret y en el Templo . Pero s u orac in brota de una fuent e s ec reta dis tinta, c omo lo deja pres entir a la edad de doc e aos ; Yo deb o es tar en las c os as de mi Padre (Lc . 2,49). Aqu c omie nz a a rev elars e la nov edad de la orac in en la plenit ud de los tiemp os : la orac in filial , que el Padre es peraba de s us hijos , v a a ser v iv ida, por fin, por el propi o Hijo nic o en su human id ad, c on los hombr es y en fav or de ellos . El Ev angel io s egn San Luc as subra ya la ac c in del Es pritu Santo y el sentido de la orac in en el minis ter io de Cris to. JESUS ORA ANTES DE LOS MOMENTOS DECISIVOS DE SU MISION: antes de que el Padre d tes timon io de El en s u baut is mo (Lc 321) y en s u trans figur ac in (Lc 9,28); antes de dar c umplim ien to c on s u pas in al des ign io de Dios , su Padre. J es s ora tamb i n antes de los mome ntos dec is iv os que v an a comprom eter la mis in de sus Aps toles : antes de elegir y llamar a los Doc e (Lc 6,22), antes de que Pedro lo c onfies e c omo el Cris to de Dios (Lc 9,18- 20) y para que la fe del prnc ipe de los Aps toles no des fallez c a ante la tentac i n. (Lc 22,3 2). Jes s ora ante los ac ontec imi ent os de s alv ac in que el Padre le pide que c umpla en una entreg a humi ld e, c onfia da, de s u v olunta d amor os a al Padre. La orac in de J es s es c ontagi os a y por es o los dis c pulos le piden que los ens ee a orar; les entran ganas a ellos tambi n de hacer orac in v iend o al maes tro. Contem pla nd o y es c uc han do al Hijo, los hijos apren den a orar al Padre. Jes s s e retira c on frecuenc ia a la s oleda d para orar a Dios s u Padre, en la monta a, por la noc he... (Mc . 1,35; 6,4 6;). Llev a a los hom bres en su orac in, ya que as ume la human id ad entera en la enc arnac in , los ofrec e al Padre ofrec ind os e a S mis mo y ruega por ellos . Comparte en su orac in todo lo que v iv en s us herman os . Con El s e perc ibe una realid ad: s us pal abras y s us obras aparec en c omo la man ifes tac i n de su orac in , es dec ir, que la orac in de J es s s e hac a v ida, se trans paren tab a en la v ida.
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DOS ORACIONES M AS EXPLICITAS. Los Ev angel is tas han c ons erv ado las dos orac iones ms explic it as de Cris to durante s u minis ter io. Cada una de Ellas c omienz a prec is ame nte con la ac c in de grac ias ; luego la c onfes i n que es el rec onoc im ien to de la exis tenc ia del Padre y de s u obra y, por ltim o, una mani fes tac i n de adhes i n a s u v olunta d. PRIMERA. J es s c onfies a al Padre, le da grac ias y lo bend ic e porqu e ha es c ondid o los mis terios del Reino a los que s e c reen doc tos y los ha rev elado a los peq ue os , los pobres de las bienav e ntur anz as . Su conmov edor S, Padre! rev ela el fondo de s u c oraz n, s u adhes in al querer del Padre. (Mt 11, 25- 27; Lc 10,22- 23). SEGUNDA. La s egunda orac in es narra da por S. J uan (J n 11,4 1 -42) en el pas aje de la res urrec c in de Lz aro. La ac c in de grac ias prec ede al ac ontec imi ent o Padre, yo te doy grac ias por haber me esc uc had o, lo que impl ic a que el Padre esc uc ha s iempr e s u s plic a; y J es s aade a continuac i n: Yo s aba bien que t s iempr e me es c uc has , lo que implic a que J es s , por s u parte, pide de una maner a c ons tante. La orac in de J es s nos rev ela c mo pedir antes de que lo pedi do sea otorga do, J es s s e adhi ere a Aquel que da y que s e da en s us dones . Nota La orac in Sac erdot al de J es s (J n.17), oc upa un lugar nic o en la ec onom a de la s alv ac in. Es ta orac in, en efec to, mues tra el c arc ter perma nen te de la pleg aria de nues tro s umo Sac erdot e. Cuand o llega la hora de c umplir el plan amoros o del Padre, J es s dej a entrev er la profun did ad ins ond abl e de su pleg aria filial, no s lo antes de entreg ars e librem ent e. Abb... no s e hag a mi v olunt ad s ino la tuya (Lc .22,42), sino has ta en s us ltim as pal abras en la cruz , dond e orar y entreg ars e s on un s ola c os a (las s iete Palabras de Jes s en la cruz )
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JESUS ENSEA A OR AR Con el hec ho de s u orac in, J es s nos ens ea a orar. El c amino a seguir en nues tra orac in es s u propi a orac in al Padre. El Ev ange li o nos trans mite una ens ea nz a explc ita de J es s s obre la orac in. Como un peda go go, nos tom a donde es tamos y, progres iv am ent e, nos conduc e al Padre. Dirigin dos e a las multitu des que lo s iguen, J ess comienz a c on lo que ellas ya s aben de la orac in por la Antigua Alianza y las prepar a para la nov edad del Reino que es ta v iniend o. Des pus les rev ela en parb olas esta nov eda d. Por lti mo, a s us dis c pulos , que
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deber n s er los peda gog os de la orac in en su Igles ia, les hablar abierta me nte del Padre y del Es pritu Santo.
Ya en el Serm n de la mont a a, J es s ins is te en la c onv ers in
del c oraz n (Mt 5,23- 24). ESTA CONVERSION SE CENTR A EN EL P ADRE rec onc iliars e c on el herm an o antes de pres entar una ofren da en el altar (Mt 5,23- 24) amar a los ene mig os y orar por los pers egu idor es (Mt 5,44 -45 ) orar al Padre en lo s ec reto (Mt 6,6) ES LO PROPIO DE UN HIJO perdon ar des de el fondo del c oraz n al orar (Mt.6, 14- 15) tener la purez a del c oraz n y busc ar el Reino (Mt 6,2 1- 25) La orac in s upon e dos ac titudes : la c onv ers in del c oraz n y la fe. As pues , dec idid o el c oraz n a c onv ertirs e, aprend e a orar en la fe. La fe es una adhes i n filia l a Dios , ms all de lo que nos otros sentim os y comprend em os . El Hijo amad o nos abre el acc es o al Padre. El es la puerta y el c amin o (Mt.7, 7- l 1). b) Del mis mo modo que Jes s ora al Padre y le da grac ias antes de rec ibir sus dones , nos ens ea es ta audac i a filial todo cuanto pidis en la orac in, c reed que ya lo habis rec ibido (Mt. 11,24). As debe s er la orac in; todo es pos ibl e para quien cree c on una fe que no dud a. Jes s s e entris tec e por la falta de fe de los de Naz aret y la poc a fe de sus dis c pulos ; s e admir a ante la gran fe del centuri n roma no y de la cananea (Mt.8,1O). La orac in de fe no c ons is te solam ent e en decir Seor, Seor, s ino en dis poner el c oraz n para hac er la v olunta d del Padre (Mt.7,2 1). c) En J es s el Reino de Dios es t prxim o, llam a a la c onv ers in y a la fe, pero tamb in a la v igilanc ia. En la orac in el dis c pulo es pera atent o a Aquel que es y que v iene, en el rec uerdo de s u primer a v enida en la humil da d de la c arne, y en la es peranz a de s u s egundo adv enim ie nto en la gloria (Mt13) d) San Luc as nos ha trans miti do tres parbo las princ ip ales s obre la orac in: La prim era. El ami go inop ortu no (Lc .11,5- 13): Inv ita a una orac in ins is tente. Al que ora as , el Padre del Cielo le dar todo lo que nec es ita, y s obre todo el Es pritu Santo. La s egund a. La v iuda imp ortu na (Lc . 18,1- 8) Es t c entrad a en una de las c ualidad es de la orac in es nec es ario orar s iempre, s in c ans arse, con la pac ienc ia de la fe.
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La terc era. El faris eo y el public an o (Lc .18,9- 14). Se refiere a la humil da d del c oraz n que ora. Oh Dios , ten c ompas in de m que soy pec ador. La Igles ia no c es a de hac er s uya es ta orac in e) Cuando J es s c onfa abierta me nte a s us dis c pulos el mis terio de la orac in al Padre, les des v ela lo que deber s er s u orac in y la nues tra; lo que es nuev o ahora es pedir en s u Nombr e. La fe en l introduc e a los disc pul os en el c onoc imi ent o del Padre porque J es s es el Camin o, la Verdad y la Vida (J n 14) f) La fe da su fruto en el amor: guardar s u Palabra , s us mand am ien tos . Lo que el Padre nos da c uando nues tra orac in es t unida a la de J es s , es el Parc lit o, el es pritu de Verdad, para que es t con nos otros para s iempre (J n 14,16- 17). En el Es pritu Santo la Orac in cris tiana es c omuni n de amor c on el Padre, es petic i n por medio de Cris to y en nom bre de l Has ta ahora nada le habis pedid o en mi nombr e. Pedid y rec ibiris para que v uestro goz o s ea perfec to J n 1624). JESUS ESCUCHA LA OR AC ION La orac in a J es s ya ha s ido es c uc hada por l duran te s u minis teri o, a trav s de los s ignos que antic ipa n el poder de s u muert e y de su res urrec c in. J es s es c uc ha la orac in de fe expres a da: en palabr as (el lepros o Mc . 1,40- 4 1; J airo Mc .5,36; la Canane a Mc .7,29); en s ilenc io (los portad ores del paraltic o Mc . 2,5; la hemorrosa que toc a s u v es tido Mc .5,28; las lgri mas y el perfume de la pec adora); en gritos apremi ant es (los c iegos : ten piedad de nos otros , Hijo de Dav id, Mt.9,27) . Sanand o enferm ed ad es o perdo na nd o pec ados , J es s siempr e res ponde a la ple gari a del que le s uplic a c on fe: Ve en paz 1 tu fe te ha salv ado. San Agus tn res ume admir abl em ent e las tres dimens i ones de la orac in de J es s : Ora por nos otros c omo Sac erdote nues tro. Ora en nos otros c omo c abez a nues tra; a El s e dirig e nues tra orac in c omo a Dios nues tro. Rec onoz c amos , por tanto, en l nues tras v oc es , y la v oz de l en nos otros .
4.-
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CONCLUSION La orac in es es enc ial en la v ida del c ris tiano; J es s nos lo dic e a trav s de s u propi a v ida, l nos mues tra el c amino y nos dic e c mo aprend er a orar. Con la grac ia del Es pritu Santo afianc e mos nues tra fe en J es uc risto propon i ndo nos imitar le en s u orac in al Padre, c onsc ientes de que no quedar em os defrau da dos s i pone mos los medi os a nues tro alc anc e para lograrl o v erdader am ent e.
A. -
As im il aci n del Tema. 1. En qu pas ajes del Ev ange lio s e nos dic e que J es s ora antes de los mom ent os dec is iv os de s u v ida? 2. Qu eleme ntos tienen las dos orac iones ms explc it as de J es s ? 3. Qu parbo las habl an princ ipa lm ent e de la orac in ?
B.-
Cuestionam iento Personal. 1. Por qu es import ant e orar es pec ial me nte en los mo men tos dec is iv os de la v ida? 2. Qu ens eanz as te da J es s s obre la orac in ? 3. Por qu la c onv ers in del c oraz n y la fe s on las dos ac titudes que s upone la orac in ? 4. Qu relac in tiene la orac in de J es s c on s u Padre y el Es pritu Santo?
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ORACION TEMA 5 LA OR AC ION DE LA VIRGEN MARI A PRIMER CURSO OBJETIVO: Tomar c omo mode lo a la Virgen Maria, c uya orac in tiene la c arac ters tic a de s er ofren da gen eros a de todo s u s er a Dios, para impuls ar nues tra orac in c ris tian a
INTRODUCCIN La orac in de Mara s e nos rev ela en la aurora de la plenit ud de los tiemp os . Antes de la enc arnac in del Hijo de Dios y antes de la efus in del Es pritu Santo, s u orac in c oopera de man era nic a c on el des ignio amoros o del Padre: en la anunc iac i n para la c onc epc in de Cristo (Lc .1,38), en Pentec os ts para la formac i n de la Igles ia , Cuerpo de Cris to (He1,14). En la fe de s u humi lde esc lav a, Dios enc uen tra la ac ogida que es perab a des de el c omienz o de los tiemp os . La que el Omnipot ent e ha hec ho llen a de grac ia, res pond e c on la ofren da de todo s u s er: He aqu la es c lav a del Seor, hgas e en m s egn tu Palabra. FIAT, es ta es la orac in c ris tiana: s er todo de El, ya que El es todo nues tro.
DESARROLLO DEL TEM A 1.LA OR AC ION DE MARI A El Ev angel io nos rev ela c mo Maria ora e interc ed e en la fe: en Can (J n2,1- 12), la Madre de J es s ruega a su hijo por las nec es idades de un banqu ete de bodas , signo de otro banq uet e, el de las bodas del Cordero que da s u Cuerpo y s u Sangr e. Y en la hora de la Nueva Alianz a, al pie de la Cruz , Mara es es c uc hada como la Mujer, la nueva Ev a, la v erdader a Madre de los que v iv en. La orac in de Mara no es egos ta, es petic in para reme di ar las nec es idad es de los dems . En es te s entido s u interc es in en las bod as de Can (c f. J n2,l- l2), es un ejem plo palp abl e. A la v ez enc ontr am os en ella el mod elo para la Igles i a que ora para pedir la Euc aris ta. Sabem os que el nombre de Ev a signif ic a madre de todos los v iv ientes; por es o en la c ruz , c uand o J es s nos dej a Mara c omo madre de toda la hum ani da d, la hac e realme nte la nuev a Ev a, la v erdader a Madre de todos los v iv ientes . 2.LA AM IS T AD DE IS AB EL
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Maria se enc amin a hac ia la mon ta a de J udea y, al entrar a la c as a de Zac aras , s aluda a Is abel.Cua nd o Is abel oy el s aludo de Maria, el infant e s alt en s u s eno e Is abel qued llena del Es pritu Santo. Y dijo a grandes v oc es : BENDITA TU ENTRE LAS MUJERES Y BENDITO EL FRUTO DE TU VIENTRE . Sin nec es idad de palabras , Maria se s iente comprend id a, s iente que s u s ec reto lo c onoc e quien poda intuirl o en el Es pritu Santo, siente que lo que ha s uc edido en ella, el mis terio de Dios , ya lo s aben otros , y lo han compre nd ido con amor, con benev ol enc ia , c on c onfianz a. Se s iente ac ogida y c omprend ida has ta el fondo y puede des aho gar plena me nte los s entim ien tos que has ta es e mom ent o haba n perma nec id o oc ultos . Ahora Maria se s iente libera da inter ior men te y puede exc lamar a grand es v oc es lo que hay dentro de ella; y he aqu que brota, es pont nea e inmed iat am ent e, s u CANTO que proc lama lo que haba medi tad o dura nte muc ho tiem po. El Magn fic at es el gran c anto que proc lam Maria en la v is ita a su prima Is abel (c f. Lc . 1,46- 55). En l enc ontra mos el res umen ideal entre el Antiguo y Nuev o Tes tament o, c ntic o de la Madr e de Dios y de la Igles ia, c ntic o de accin de grac ias por la pleni tud de las grac ias derram adas durante toda la his tori a de la s alv ac in, c ntic o de los pobres c uya es peranz a ha s ido c olmada c on el c umpli mi ent o de las promes as hec has a nues tros padres en fav or de Abraham y su des c endenc ia por s iempre. C m o es imp orta nte el v alor de una amis tad que nos c ompren da y que nos a yu de a liber arn os y que nos perm ita rev elar es o que tene mos dentro, herm os o o tal v ez feo, con tal que poda mos expres arl o, c on tal de poder dec irlo! Maria s e expres a c antand o y exult and o porq ue su animo es t lleno de alegra . 3.UN CANTO DE ALEGRI A 1.- La es truc tura del c anto de Maria, el Magnf ic at, parte de la experi enc ia pers on al. Mara proc lam a lo que tien e dentro: Yo glori fico a Dios , yo me regoc ijo , para luego des c ribir inme dia tam en te lo que Dios hac e. Hay una perfec ta fus in entre el as pec to s ubjetiv o y pers onal, la experi enc ia inmed iat a de la pers ona que ora, y la contemp lac i n de la obra de Dios . Maria habla de s mis ma: fras es que se refiere n a ella, pero todo es c ontempl ac i n de s mis ma en el pla n de Dios , en el gran mis terio en el que ya s e enc uentr a. 2.- El Magnf ic at es a la v ez el c ntic o de la Madre de Dios y el de la Igles ia, c ntic o de la Hija de Sin y del nuev o pue blo de Dios , c ntico
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de acc in de grac ias por la plen itu d de dones derrama dos en la ec onom a de la s alv ac in, c ntic o de los pobres . Mara habla mira nd o la his toria des de el punto de v is ta de la es peranz a, s e pone de parte del Reino , y en una hum ani da d llena de males , de s ufrimi ent os y de injus tic ias , c ontem pla la v enida de Dios que es ta trans for man do la pobre exis tenc ia human a. 3.- Maria pued e hac erlo porqu e ha exp erim ent ad o la s alv ac in. Ha experi me nta do a Yav c omo Salv ador de s u v ida, quien en un ins tante la ha trans forma do hac in dol a exis tir en un nuev o modo de s er, de amar, de pens ar, de relac ion ars e c on Dios y c on los dems . Dios , mi Salv ador . Des de es te lugar de la exper ie nc ia de ple nitu d de salv ac in, Maria puede mirar la his tori a. Maria v e la His toria de Is rael, las grandes marav ill as obradas por Dios para la s alv ac in de s u pueb lo y puede c aptar los s ignos de los tiem pos . Partiend o de la propi a v ida des c ubre los s ignos de la es peranz a, los s ignos del Ev angeli o; pued e proc lamar a Dios y mirar la his toria del mund o, poni ndos e de parte del mund o.
CONCLUSION Nos otros , pong mo nos ante la orac in de Maria y pregunt m on os c ul puede ser nues tro Mag nfic at ; c on qu pala bras y en referenc ia a cules hec hos pod em os expres ar lo; c uales son las gran des obras de Dios en nues tra vida, que nos hac en alabar al Seor. Cada uno de nos otros anm es e y abra el coraz n para bus c ar los grandes momen tos de Dios en s u vida pers on al. Pens emos en lo que hemos rec ibid o de bien y de amor por parte de otros , en los enc uentr os que nos han llen ado de alegr a y de fe, a partir del Bautis m o. Pregunt m onos de qu penas o alegras s ec retas nos liber a el enc uentro c on Dios y el enc uentr o c on el otro; qu realid ad es grandi os as brota n para c ada uno de nos otros , s i nos ponem os de parte de la es peranz a y de parte del Reino. Qu nos pide Dios s i nos ponem os de parte de los pobres . MARI A, M AD RE NUESTRA, M AE STR A DE L A OR ACION, AY UD AN OS, ILUMINANOS, GUIANOS EN ESTE CAMINO QUE RECORRISTE AN TES QUE NOSOTROS, CONOCIENDO A DIOS P ADRE Y H AC IENDO SU VOLUNT AD .
A. -
As im il aci n del Tema.
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1. La orac in de la Virgen Maria c oopera de manera nic a c on el des igni o amor os o del Padre, 2. Cules s on es os dos mom ent os y en qu c ons is tieron? 3. Por qu la orac in de Mara no es egos ta? 4. El Magnf ic at, c ntic o proc la mad o por Mari a, qu s entido tiene? B.Cuestionam iento Personal. 1. Qu lugar oc upa en tu v ida la figur a de la Virgen Mara? 2. Qu c arac ters tic as des c ubres en la orac in de la Virgen Mara, que puedas imitar en tu orac in ? 3. En qu s entido puedes hac er de tu v ida un Magn fic at?
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA BIBLIA TEMA 1 PRESENTACIN DE LA BIBLIA PRIMER CURSO OBJETIVO: Buscar un conocimiento slido de la Sagrada Escritura, para tener una experiencia ms profunda de Dios en nuestras vidas y dejarnos cuestionar por ella. DESARROLLO DEL TEMA 1.IMPORTANCIA DE LA BILBIA. Para los cristianos la Biblia es la Palabra de Dios, es el libro de la Iglesia, es su libro por excelencia. Es uno de los medios por los que Cristo se hace presente: su palabra. Tambin los judos y los musulmanes se alimentan con la Palabra de Dios revelada en el Antiguo Testamento. Para los no creyentes es una obra de profundo contenido moral y de gran importancia histrico-literaria. Por eso la Iglesia recomienda vivamente que veneremos y leamos la Sagrada Escritura: La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la Sagrada Liturgia nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el Pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (DV 21).
Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (San Jernimo, citado en DV 25).
Cristo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla (SC 7).
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2.-
SIGNIFICADO DEL TERMINO BIBLIA a) Etimolgicamente Biblia significa libros o conjunto de libros. Estos, a pesar de su nmero y diferente contenido, guardan una perfecta unidad porque tienen en comn el desarrollo del Plan de Dios y han sido escritos bajo la inspiracin del mismo Dios. b) Definicin Real. La Biblia es la Palabra de Dios puesta por escrito, por la cual El se nos da a conocer y nos descubre el Plan de Salvacin que tiene para el hombre. c) Otros nombres de la Biblia: Sagradas Escrituras, Libros Santos o Libros Sagrados, Palabra de Dios, La Escritura, etc.
3.-
PERSONAJES DE LA BIBLIA. Los protagonistas del libro Sagrado son Dios y el hombre. Dios, que habla y acta realizando la Salvacin, el hombre, que escucha y vive esta salvacin El hombre, uno de los personajes de la Biblia, hay que entenderlo no aisladamente, sino visto en comunidad como pueblo. Dentro de este pueblo encontramos figuras importantes en el Antiguo Testamento, como Abraham, Moiss, David, los Profetas, etc.: y en el Nuevo Testamento, Jess, Mara, los Apstoles, etc.
4.-
CONTENIDO DE LA BIBLIA. La Biblia contiene la historia de las intervenciones salvficas que Dios ha tenido para con la humanidad. Es una historia en la que el hombre en ocasiones ha colaborado libremente en el plan divino, y otras veces ha rechazado y se ha opuesto tenazmente a la salvacin ofrecida por Dios. No obstante la infidelidad humana, Dios contina dndonos la salvacin.
5.-
DIVISION DE LA BILBIA. Divisin fundamental. La Biblia se divide en dos partes fundamentales. El Antiguo Testamento (Antigua Alianza)
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA y el Nuevo Testamento (Nueva Alianza). Los dos Testamentos suman un total de 73 libros: 46 libros del Antiguo Testamento antes de la venida de Cristo y 27 del Nuevo Testamento, escritos despus de su venida. Divisin especfica. Una forma de dividir los dos Testamentos ms especficamente es la siguiente: a) Antiguo Testamento: Libros histricos o narrativos historia y narraciones). Libros didcticos: poesa). 7 ( 21 (encontramos sabidura y
encontramos
Libros Profticos 18 (encontramos profecas) b)
Nuevo Testamento: Libros histricos o narrativos. Hechos de los Apstoles). 5( Evangelios y
Libros didcticos: 21 (las Cartas de Pablo, Pedro, Santiago, Juan, Judas). Libros Profticos: 1 (el libro del Apocalipsis). Tema 1 Presentacin de la Biblia 6.ACEPTACIN. a) Los judos slo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento pues no tienen como inspirados los libros de Tobas, Judit, Baruc, Sabidura, 1 de Macabeos, 2 de Macabeos y Eclesistico (Ben Sir o Sircide). No admiten los 27 del Nuevo Testamento. b) Los Protestantes aceptan del Antiguo Testamento los mismo libros que los judos y los 27 del Nuevo Testamento c) Los Catlicos admiten como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo Testamento. La Biblia catlica se distingue de la protestante en que
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA incluye todos los libros, autorizacin eclesistica. 7.AUTORES. Dios y el hombre son los autores de la Escritura. Dios se vali de algunos hombres de la comunidad que como verdaderos autores, pusieron todas sus capacidades para la composicin de los libros bblicos. Estos hombres, en la tradicin posterior, son llamados hagigrafos o escritores sagrados Pero Dios es el autor principal. 8.INSPIRACIN-CANON-VERDAD. Inspiracin. a) Por inspiracin de la Sagrada Escritura entendemos aquella luz y fuerza del Espritu que Dios comunica a los autores para que pongan por escrito todo y slo aquello que l quiere, de tal forma que lo consignado en los libros ser verdaderamente Palabra de Dios y palabra humana. El Espritu Santo sugiere lo que hay que escribir, asiste a los autores y los preserva de error. b) Hay que tener en cuenta inspiracin divina se da no slo un libro sino en todas aquellas otra forma intervinieron para la determinado libro bblico. sin embargo que esta en el redactor ltimo de personas que de una u puesta por escrito de un lleva notas y tiene la
c) De esta manera, la Iglesia tiene por santos e inspirados, segn la fe apostlica, todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, porque los considera como realmente escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo ( 2Tim 3,1 5-16; 2Pe 1, 19). Canon. a) Por Canon se entiende el conjunto de libros admitidos y reconocidos por la Iglesia como inspirados. b) Dos son los cnones del Antiguo Testamento que conviene especificar: el primero de ellos es el canon largo o alejandrino; consta de 46 libros. Este canon es
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA seguido por catlicos y ortodoxos. El otro canon es llamado canon corto o palestinense; consta de 39 libros, es admitido por judos y protestantes. Estos excluyen de su canon bblico 7 libros, llamados por nosotros deuterocannicos y por ellos, apcrifos. La razn de esta exclusin es porque en la antigedad se pens que no fueron escritos originalmente en lengua hebrea. Estos libros son los ya descritos en la hoja anterior. Asimismo no admiten las partes griegas de Ester y Daniel. Verdad. En razn de que Dios ha inspirado os libros sagrados, podemos afirmar que en ellos encontramos la verdad en orden a nuestra salvacin. La Biblia, basada en la historia, no pretende comunicamos una verdad de tipo cientfico, sino la interpretacin que hace de la misma historia a la luz de la fe, es decir, que nos comunica la verdad salvfica Los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11). 9.LENGUAS Y VERSIONES. Lenguas Bblicas. a) En hebreo fueron escritos casi todos los libros del Antiguo Testamento b) En arameo, algunas partes de los libros de Esdras y de Daniel. c) En griego algunos libros del Antiguo Testamento y partes de Ester y Daniel y todos los libros del Nuevo Testamento. Versiones y Traducciones. a) Dos son las principales versiones antiguas de la Biblia: la de los LXX y la Vulgata. La primera es una traduccin del hebreo al griego, hecha por diversos autores judos entre el s. III y II a. C.; contiene slo el Antiguo
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Testamento en griego. La segunda fue realizada en el s. IV d. C. por San Jernimo, contiene el Antiguo y Nuevo Testamento en Latn. b) Muchas y muy variadas son las traducciones modernas de la Sagrada Escritura. Entre las principales, en espaol, enumeramos las siguientes: La Biblia Latinoamericana, Nueva Biblia Espaola, Biblia de Jerusaln, Dios Habla Hoy, la Sagrada Biblia de Ncar Colunga, Bover Cantera, Cantera-Iglesias, la Biblia de Estudio, etc. La diferencia entre ellas radica no en el contenido, que es el mismo, sino ms bien en la tcnica, el estilo, el lenguaje de la traduccin y en las notas explicativas. CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. 1. Qu es la Biblia? 2. Cul es Escritura? el contenido global de la Sagrada
3. Cules son las dos grandes partes de la Biblia y cuntos libros tiene cada una de ellas? 4. Qu es inspiracin? 5. Qu es Canon, y qu Canon Testamento seguimos los catlicos B.Cuestionamiento Personal. Reflexiona personalmente: para qu te sirve el conocimiento un poco ms profundo de la Sagrada Escritura En concreto, en qu te ayudan para tu vida estas clases? del Antiguo
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BIBLIA TEMA 2 MANEJO DE LA BIBLIA PRIMER CURSO OBJETIVO: Que los catequistas conozcan las siglas de los nombres de los libros, la divisin por captulos, versculos y los signos de puntuacin para que puedan encontrar con facilidad las citas bblicas. DESARROLLO DEL TEMA 1.SIGLAS, CAPITULOS, VERSICULOS a) Siglas. Se da el nombre de siglas a las abreviaturas de los nombres de los libros, por ejemplo: Jn = Juan; Ex = xodo. b) Nmero del libro. Cuando hay varios libros con el mismo ttulo, se pone un nmero antes de la sigla, indicando as que se trata del primero, segundo o tercer libro, por ejemplo: 2Sam = Segundo libro de Samuel; 3Jn Tercera Carta de Juan c) Los captulos. Se les llama as a los trozos largos en que se divide cada libro y se indican con un nmero MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA relativamente grande que va despus de la sigla, por ejemplo: Jn 5, equivale a decir: Evangelio de Juan captulo 5; 1Re 2 = primer libro de los Reyes, capitulo 2. d) Los versculos. Son trozos ms pequeos que los captulos, son subdivisiones de ellos; en cada libro de la Biblia vara el nmero de los captulos y versculos, por ejemplo: Jn 5,8 equivale a decir Evangelio de Juan captulo 5 versculo 8. e) Libros que tienen un solo captulo. Cuando se cita un texto tomado de estos libros, los nmeros; que se utilizan despus de la sigla corresponden a los versculos, por ejemplo: Jds 5 = Carta de Judas, versculo 5; 2Jn 4 = Segunda Carta de Juan versculo 4. 2.SIGNOS DE PUNTUACIN a) La coma: siempre la encontramos en medio de dos nmeros e indica que el primero hace referencia al capitulo y el segundo al versculo, por ejemplo: Mt 4,2 significa: Evangelio de Mateo, captulo 4, versculo 2. b) El punto: este signo se utiliza para significar y, por ejemplo: Gen 3,1.9 equivale a: Libro deL Gnesis, captulo 3, versculos 1 y 9. c) El punto y la coma: estos signos, cuando van juntos, equivalen a una nueva cita, despus de haber hecho una anterior, por ejemplo Jn 10, 4; 12,9 quiere decir: Evangelio de Juan, captulo 10, versculo 4, y capitulo 12, versculo 9. Esto mismo se hace cuando las citas son de libros distintos, por ejemplo. Jn 1,18; Mt 5,8. d) El guin: este signo equivale a decir al, por ejemplo Jn 7,4-8 quiere decir: Evangelio de Juan, captulo 7 versculo del 4 al 8; Mt 6, 19-7,5 equivale a: Evangelio de Mateo, captulo 6, versculo 19 al capitulo 7 versculo 5. e) La letra s: ordinariamente se utiliza al final de una cita e indica que, adems de considerar la cita que se ha dado, debe leerse el versculo siguiente, por ejemplo: Lc 11, 27s equivale a: Evangelio de Lucas 11, versculo 27 y siguiente. Si encontramos ss deben leerse los versculos siguientes que hablan del mismo tema.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA f) Las letras a,b,c,: cuando despus de una cita hay alguna de esas letras, significa que lo que buscamos est en la primera, segunda o tercera parte, respectivamente, del versculo; por ejemplo Gen 4,3b indica que nos referimos al captulo 4, versculo 3 en la segunda parte. Estas letras, sin embargo, son poco utilizadas. CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema Descifra las siguientes citas: 1Sam 12,5-10; Jer 7,10-15; Mt 7,1-10.15; 2Jn 8; St 5,1ss 2. Cuntos captulos tiene el Evangelio de Lucas? 3. Cuntos versculos tiene el captulo 5 de Miqueas?
1.
B.-
Cuestionamiento Personal. Por el manejo de la Sagrada Escritura debemos acercamos a un conocimiento y amor ms profundos al Seor para descubrir su Plan de Salvacin en nuestra vida. Me est sirviendo este manejo?
NOMBRES Y ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA SAGRADA ESCRITURA
ANTIGUO TESTAMENTO HISTORICOS 1- Gnesis 2- xodo Gn 2Re Ex 1Par 1Cro Lev 12- 2 de Reyes 13- 1 de Paralipmenos o Crnicas 14- 2 de Crnicas
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3- Levtico
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2Cro Nm Esd Dt Neh Jos Tob Jue Jdt Rut Est 1 Sam 1Mac 2 Sam 2Mac 1 Re
4- Nmeros 5- Deuteronomio 6- Josu 7- Jueces 8- Rut 9- 1 de Samuel 10- 2 de Samuel 11- 1 de Reyes
15- Esdras 16- Nehemas 17- Tobas 18- Judit 19- Ester 20- 1 de Macabeos 21- 2 de Macabeos
PROFTICOS 1- Isaas 2- Jeremas 3- Lamentaciones 4- Baruc 5- Ezequiel 6- Daniel 7- Oseas 8- Joel 9- Ams Is Abd Jer Jon Lam Miq Bar Nah Ez Ha Dan Sof Os Ag JI Zac Am Mal 10-Abdas 111213-Nahum 141516-Ageo 1718Zacaras Malaquas Habacuc Sofonas Jons Miqueas
DIDACTICOS 1-Job 2- Salmos 3- Proverbios
Job Sal Prov
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4- Eclesiasts Ecl 5- Cantar de los Cantares 6- Sabidura Sab Can
7- Eclesistico
Eclo
NUEVO TESTAMENTO HISTORICOS 1.- Evangelio de Mateo Mt 2.- Evangelio de Marcos Mc 3.- Evangelio de Lucas Lc 4.- Evangelio de Juan Jn 5.- Hechos de los Apstoles... He DIDCTICOS 1.- Romanos Heb 2.- 1 Corintios Flm 3.- 2 Corintios Tit 4.- Glatas Sant 5.- Efesios Pe 6.- Filipenses Pe 7.- Colosenses Jn 8.- 1 Tesalonicenses Jn 9.- 2 de Tesalonicenses Jn lO.- 1 de Timoteo Jds 11-2 de Timoteo Gl Ef Flp Col 1Tes 2Tes 1Tim 2Tim PROFETICOS MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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Rom 1 Cor 2Cor
12 - Hebreos 13 - Filemn 14- Tito 15 - Santiago 16.- 1 de Pedro 17 - 2 de Pedro 18.- 1 de Juan 19.- 2 de Juan 20 - 3 de Juan 21 - Judas 1 2 1 2 3
Apocalipsis
Ap
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CREDO TEMA 1 MI VIDA Y DIOS PRIMER CURSO Desde Los albores de su aparicin en la tierra, el hombre ha buscado a Dios. La conciencia de sus limitaciones, la necesidad de tener una seguridad en su vida y la aspiracin a una vida eterna, lo han impulsado a creer en un Ser Absoluto y Todopoderoso, y el hombre, conocedor de su inseguridad y ansioso por aferrar lo perdurable en el tiempo y en el espacio, ha descubierto su dependencia estricta de Dios. De muchas y variadas formas a lo largo de la historia, el hombre ha honrado a su Dios por medio de creencias y religiones. I.Cmo puedes conocer a Dios II.Dios se da a conocer III.Tu relacin con Dios IV.Requisitos para encontrarte con Dios EXPECTATIVAS: Puedes conocer a Dios? Intenta explicar cmo.
Qu
tiene que ver Dios con tu vida personal? Reflexiona sobre tus experiencias personales con Dios. Te dara lo mismo profesar cualquier fe y seguir cualquier religin? Encentra algunas diferencias que existen entre el cristianismo y las dems religiones.
PALABRAS CLAVE:
Razn Revelacin Fe Experiencia
Orar Historia de la revelacin
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I.
COMO PUEDES CONOCER A DIOS
Hay una distancia infinita entre la mente humana y la realidad de Dios. Tratar de conocer a Dios como si pudieras encontrarte con El, cara a cara a la vuelta de la esquina, sera ingenuo. Sin embargo, cmo es que el hombre, desde que existe, siempre ha afirmado la existencia de una divinidad? Y aunque ha habido quien ha negado su existencia, sobre todo en estos ltimos siglos, la mayora ha profesado fe en alguna deidad. Las varias religiones del pasado y del presente son testigos de ello. Este es un hecho histrico innegable. Si te detienes unos instantes a reflexionar, puedes llegar a entender por tu razn y por tu propia experiencia interior que Dios existe, por el simple anhelo de poseer una verdad sin engaos, y de ser correspondido por un amor sin reservas ni infidelidades. Crees que este deseo interior que se manifiesta es slo una vana ilusin? No crees que si existe es porque Alguien -con Maysculapuede satisfacerlo? Razn: Capacidad de conocimiento; inteligencia humana; capacidad de entender, discurrir y argumentar; pensamiento,
Experiencia: Percepcin interior de la realidad; sucesos o vivencias de la persona de frente al mundo exterior, a otras personas, o a s mismo.
El descubrimiento de la existencia de Dios lo puedes realizar por estos caminos:
1.
Por el universo. Observa todo lo que existe a tu alrededor: las maravillas del universo que trabaja puntualmente como un reloj, los planetas, las constelaciones, las galaxias... Pero no hace falta ir tan lejos; en el cuerpo humano podrs observar la mquina ms perfecta y sofisticada y te asombrars al encontrar datos como el del cerebro que tiene nada menos que 14,000 millones de neuronas. Ante tales maravillas, descubrirs que el mundo necesariamente tuvo un principio; que comenz a existir en algn momento, Alguien debi hacerlo, alguien
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA creador y todopoderoso, puesto que nada existe sin que alguien le haya dado el ser. Ninguna cosa surge de la nada porque s. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad....(Rm 1, 20)
2.
Por la conciencia. En tu interior puedes descubrir que existe un orden moral que hay que respetar, una ley que te incita a obrar el bien y evitar el mal. Por ejemplo, cuando das un buen consejo a tus hijos o a un amigo experimentas la alegra de haber actuado bien. Descubres, adems, que esta ley moral interior no te la has fabricado t mismo, ni proviene de otras personas. Tal vez tus padres te ayudaron a descubrirla y a observarla, por una educacin esmerada, pero es una ley que est por encima de los hombres, de los lugares y de la historia. Es una ley inscrita en ti mismo, que te hace ser humano cuando la cumples, e inhumano cuando la quebrantas. Nadie dir, por ejemplo, que matar a otro es bueno. Por ello, slo una mente infinitamente sabia, un Supremo Legislador, pudo haber escrito y promulgado en tu conciencia este orden moral, comn a todos los hombres. (Te ayudar leer Rm 2, 14 y ss.)
3.
Por la historia. Todos los pueblos a lo largo de la geografa mundial, en todas las pocas han dado testimonio de un Dios y han demostrado la capacidad de calificarlo como creador y hacedor de su mundo, de la humanidad misma. (Te ayudar leer He 14,14-16 y 1 7, 26-29.) Por el anhelo de vivir eternamente. Seguramente t rechazas la posibilidad de terminar tu vida en la nada, en el vaco, en el olvido.,., porque tienes en el alma el deseo apremiante de inmortalidad. De ah concluyes que debe existir un Ser que no termine nunca, que sea Eterno y que asegure, garantice y llene tus esperanzas de inmortalidad. Dios, pues, existe. Pero, cmo es Dios? Las as llamadas pruebas de la existencia de Dios, que aqu apenas hemos esbozado, no son demostraciones de tipo matemtico, como algunos esperaban. Son indicios ciertos y suficientes para concluir racionalmente que la existencia de un Dios Omnipotente, Bueno y Creador no slo no contradice las
4.
40
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA exigencias de la Inteligencia y de la experiencia, sino que slo as se explica la insuficiencia del universo para dar razn de s mismo, el testimonio de nuestra conciencia, la universalidad del fenmeno religioso y el anhelo de eternidad del corazn humano.
II. D I O S S E D A A C O N O C E R Si Dios me ha creado, me ha dado la capacidad de conocerlo, no me deja solo. Si yo con mi inteligencia puedo descubrir que Dios existe, puedo tambin llegar a conocer algo acerca de quin y cmo es Dios. Pero es muy poco lo que la mente humana puede penetrar en este conocimiento.
Qu incomparables encuentro tus designios, Dios mo! Qu: inmenso es su conjunto! Si me pongo a contarlos, son ms que la arena; si los doy por terminados, an me quedas T (Sal 139, 17-18).
Por eso, Dios sale a tu encuentro y se manifiesta, se revela, se te da a conocer. Revelacin: es la manifestacin que Dios hace al hombre de S mismo y de sus designios de salvacin. Lo que Jesucristo nos ha revelado sobre Dios y sobre la salvacin del hombre llega hasta ti a travs de un doble conducto: uno, escrito; que es la Sagrada Escritura, o la Biblia; y otro llamado Tradicin, que est formado por la enseanza, la vida y el culto de la Iglesia.
Historia de la Revelacin: es el conjunto de los acontecimientos y de las palabras, a travs de los cuales en el curso de los siglos, Dios ha manifestado a los hombres su Ser y su plan de salvacin. El clmen de la revelacin es Jesucristo, su Persona, su doctrina, su obra, de forma que quien ve a El ve al Padre (Cfr. Jn 1 ~, 9). Pero eso no es suficiente. Aun con estos auxilios seguimos sin entender solamente con nuestra mente lo que Dios dice. Por ello Dios te da el don de la Fe. Nos hace capaces de creer: de creer lo
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA que dice la Biblia, lo que ensea la tradicin especficamente, de creerle a l y de creer en l. y, ms
Si un amigo tuyo, llega un da y te dice que acaba de estar en Roma y que vio al Papa, t, s le tienes confianza, le crees, aceptas su palabra y no dudas de tu amigo. Eso es fe. Eso es creer. Fe: es la capacidad sobrenatural que Dios ha donado al hombre para aceptar su palabra y cumplir su voluntad, aunque su contenido, sin ser irracional, no pueda ser plenamente comprendido ni demostrado por la razn humana. Dios te da la fe. El te habla, y t, por la fe sobrenatural, aceptas su Palabra, crees en lo que Dios te dice. Por la fe, pues, aunque no entiendas del todo, aceptas. Y lo haces porque confas en Dios, porque l merece credibilidad, porque El es la Verdad misma. As, aunque sea de manera imperfecta y limitada, por la fe en su palabra, t puedes descubrir: Que Dios es Creador. l lo ha hecho todo. l es el principio y la razn de todas las creaturas. Lee el salmo: 8 (Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!) y el 104 (Alma ma, bendice al Seor. Dios mo, qu grande eres!).
1.
Podras pensar que te han creado tus padres, pero lo correcto es decir que ellos te han transmitido la vida. Porque Dios es creador de todo cuanto existe. El ha creado tambin los seres de los que provenimos todos los hombres. Los cientficos han logrado experimentos grandiosos, como el aislamiento de una molcula, el lanzamiento de un satlite capaz de observar por telescopio otros sistemas estelares y mandar fotogramas a la tierra; pero nunca ser capaz de producir vida. Ese poder lo tiene slo y exclusivamente el Creador. Lee todo el salmo 139, antes citado.
2.
Que Dios es Padre. Esta es una de las enseanzas centrales de todo el mensaje de Jesucristo. l nos enseo a orar as: Padre nuestro, que ests en el cielo... (Mt 6,9) Medita tambin en 1Jn 3, 1. Mirad que grande amor nos ha tenido el Padre, de poder llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!. Dios es Amor. Si Dios te ha dado la vida y te busca es porque quiere tu bien. Eso significa amar. Lee 1 Jn 4 y 5, y Rm 8. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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3. Que
Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan! (Mt 7, 11). En la vida de todos los das y a travs de mltiples caminos, Dios te manifiesta el amor infinito que te tiene: la educacin que recibiste de tus padres y educadores; los acontecimientos felices o tristes que te llevan a acercarte a El; los gestos de ayuda de quienes te rodean; los reclamos de tu conciencia a vivir mejor y a construir un mundo ms perfecto, y, desde luego, los dones inmensos que te ha regalado: la vida natural, la fe, la gracia, la Sagrada Escritura, etc,
4.
Que Dios es misericordioso. Siente compasin de las debilidades de los hombres, de tus propias debilidades. Lee la parbola del hijo prdigo: Lc 15,11-32.
5.
Que Dios es Salvador. As lo descubri el pueblo de Israel cuando fue liberado de la esclavitud de los egipcios. Y as lo descubrieron los seguidores de Cristo: Dios se revela como alguien que viene a salvar al hombre del mal, del pecado. Lee Rm 5, 8-10. Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salv por l (Jn 3, 1617)1 Esto se ver ampliamente en las prximas lecciones. Por ahora, no queda sino decir que Dios est ms all de lo que se puede imaginar... III. T U R E L A C I O N P E R S O N A L C O N DIOS La bsqueda, el conocimiento y la adhesin a Dios, es la gran tarea de tu existencia. A fin de cuentas es Dios quien da sentido a tu vida; en Dios descubres tu propio destino; en l encuentras el valor para emprender una tarea llena de esfuerzos y fatigas; en Dios est la satisfaccin de toda criatura y slo l puede dar pleno sentido a la vida del hombre. Te has preguntado qu quiere Dios de ti? Buscar, descubrir y realizar el plan que El te ha trazado desde toda la eternidad, constituir tu felicidad temporal y eterna!
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Para lograr la intimidad con Dios, Jesucristo te ha dejado, entre otros, dos medios principales: los sacramentos y la oracin. Nos detendremos ahora a dar algunas ideas sobre esta ltima.
Orar: es comunicarse con Dios, es establecer una relacin ntima de amistad con l; es dialogar con l y realizar lo que El te pide.
En la oracin t dispones de un medio importante y eficaz para conocer ms a Dios; como sucede en el dilogo con otras personas, entre esposos, hijos, hermanos, amigos, que a travs de la comunicacin se conocen mejor, as es posible entablar un dilogo con Dios y conocerlo mejor... La oracin te ayuda a amar ms a Dios, porque en ella descubres su bondad, su amor y sus cuidados para contigo.
Tipos de oracin:
de adoracin o latrutica: alabar, proclamar la grandeza, la bondad, la omnipotencia de Dios. Seor, Dios mo, qu grande eres... (Sal 104, 2). de peticin o impetratoria: pedir un beneficio, una gracia, un favor de Dios. Seor, ensame tu camino, guame por la senda llana (Sal 26, 11). de agradecimiento o eucarstica: dar gracias a Dios, agradecer su providencia y misericordia, reconocer todos los beneficios recibidos. Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia (Sal 110). de satisfaccin o propiciatoria: pedir perdn por los propios pecados. ofrecer una satisfaccin por ellos, hacer penitencia para enmendarse. Misericordia, Dios mo, por tu bondad: por tu inmensa compasin borra mi culpa (Sal50).
Desde otro punto de vista, la oracin puede ser individual o colectiva:
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA individual: es la oracin que haces en privado, dirigindote a Dios como a tu Seor y amigo y a quien le confas tus intimidades, deseos, problemas y alegras... Es tambin la oracin por la que le ofreces a El tu propia vida, tus quehaceres, tus estudios.
colectiva: son los actos de culto externo que se hacen en comn, como la liturgia. los sacramentos, el rosario en familia, etc...
Para orar bien necesitas fe, confianza, amor, humildad, perseverancia, y, sobre todo, aceptacin de la voluntad de Dios. No debes orar slo para que Dios te conceda lo que pides; sino para conocer y cumplir lo que El quiere de ti, para conocer su proyecto, su plan sobre tu vida. Orar, pues, es, adems de dedicar espacios exclusivos a Dios para comunicarse con l, escucharlo, platicarle, ya sea a solas, ya sea en pblico, unirse a l en la vida ordinaria por el cumplimiento de su voluntad. En la oracin recibes luz para conocer mejor el camino hacia Dios y la fuerza para emprenderlo con valenta y amor. Lee el apndice: 1 -7. Oracin, mucha oracin. Recuerda las palabras de Jesucristo: sin mi no podis hacer nada. Trabaja muy unido a l, sin buscarte a ti mismo. Haciendo que toda tu vida sea una oracin permanente; una oracin que se convierta en inmolacin con Cristo para la gloria del Padre y la salvacin de las almas. Todos los momentos de tu vida han de ser oracin. Tu vigilancia, tus clases, tus ratos de desahogo, tu descanso. Vive todos tus momentos en un clima de oracin y fe. P. MACIEL Marcial, carta del 17 de febrero de 1964 No os dejis seducir por la tentacin de que el hombre puede plenamente encontrarse a s mismo negando a Dios y cancelando la oracin de su vida, permaneciendo tan slo trabajador y engandose al creer que sus solos productos pueden satisfacer los deseos del corazn humano. No slo de pan vive el hombre... La oracin debe
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA abrazar todo lo que forma parte de nuestra vida; no puede ser algo suplementario o marginal. Juan Pablo II, Polonia 1979.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA IV. R E Q U I S I T O S DIOS PARA ENCONTRARTE CON
Para lograr descubrir, al Seor es necesario:

1.
Humildad: Para decirlo con Juan Pablo II (Cfr. Alocucin del 14111-1979) El encuentro con Dios en la oracin, no es ms que el reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia: venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto no podemos menos de abandonarnos a El, nuestro Creador y Seor, con plena y total confianza (...) El encuentro con Dios es ante todo un acto de inteligencia, un sentimiento de humildad y de reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel que nos ha dado la vida por amor. Apertura: tener tu espritu abierto a la voz de Dios; confiar en Dios, que busca nicamente tu bien. Estar abierto y anhelar el conocimiento de la Verdad. Dios es la Verdad Absoluta y por tanto tambin tu verdad. Con la oracin todo lo podis, sois dueos, por decirlo as, del querer de Dios. (Santo Cura de Ars, sermn sobre la perseverancia.)
2.
3.
Bsqueda: no conformarse con lo que ya s; seguir buscando en el estudio, en la reflexin, en la oracin, en las enseanzas del Papa y de los obispos, en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia. Oh Dios, T eres mi Dios, ya te busco, mi alma tiene sed de Ti, Lo mismo que la tierra sin agua, mi ser entero tiende a Ti (Sal 63, 2).
4.
Disponibilidad: mientras ms conozco a Dios ms descubro que El me llama al bien, me Invita a seguirlo a travs de la imitacin de sus virtudes. Sin mi disponibilidad para escuchar y comprometerme con El no hay posibilidad de encuentro. T eres mi Dios, por Ti suspiro da y noche, Y cuando te conoc por primera vez fuiste T quien me elev hacia Ti, para hacerme ver que haba algo que ver y que no era an capaz de verlo. Y fortaleciste la debilidad de mi mirada irradiando tu fuerza sobre m, y me estremec de amor y de temor; y me di cuenta de la gran distancia MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA que me separaba de Ti, por la desemejanza que hay entre T y yo, como s oyera tu voz que me deca desde arriba: Soy alimento de adultos: cree, y podrs comerme. Y no me transformars en sustancia tuya, como sucede con la comida corporal, sino que t te transformars en M. S. Agustn, Confesiones Me sorprende el recuerdo de la realidad ms radiante que vivimos los cristianos. Tengo a Dios en medio de mi corazn... Todo est arreglado! Adis soledad, adis tristeza, adis lgrimas! Lo tengo todo! l est conmigo. l me consuela. l me sanar... (...) Slo DIOS, hijos, slo DIOS,.. Dios sana las heridas ms profundas, alegra los ms tristes momentos de la vida. Dios comprende todo nuestro ideal. Dios embellece los campos y hace cantar a los pajaritos. Dios es objeto digno del amor de nuestros corazones. Es amigo, padre y hermano. Dios nunca falta... Dios es fiel... P. MACIEL Marcial, carta del 4 del julio de 1946.
TRABAJO POR ESCRITO: Lectura y comentario del Apndice n. 1-II.
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CUESTIONARIO PERSONAL: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El? El hombre busca ms a Dios que su propia felicidad? El principal y nico objetivo en la vida es nuestra salvacin? Para conocer cmo es Dios, basta la sola razn? Todas las religiones creen en el mismo Dios? Cmo conocemos al verdadero Dios? La oracin es un medio para conocer a Dios? Para conocer a Dios es suficiente orar y buscarlo en la propia interioridad? Dnde ms se encuentra Dios? El culto a Dios es una manifestacin de nuestra fe y amor a
9. La fe depende del grado de inteligencia que tenga el cristiano? 10. La humildad es indispensable para conocer a Dios? Por qu?
_________________________________________________________
PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO: 1.

2.
De qu manera podemos conocer a Dios? Qu se requiere para conocer a Dios y su plan? MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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3. Cules implicaciones tiene el conocimiento de Dios en nuestra vida? 4. De qu manera se puede ayudar al hombre de hoy para que conozca a Dios?
RECUERDA: 1. Descubrimos la existencia de Dios por lo que l ha hecho. 2. 3. Podemos conocer mejor a Dios, adems de por sus obras, por la revelacin. Dios es un ser espiritual, todopoderoso, creador, salvador, eterno, infinitamente bueno, dueo y Seor de todas las cosas.
SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO:

Lectura del libro Cristianos en busca de respuestas, JUAN L. PEDRAZ, Ed. Sal Terrae, Santander 1975.
APNDICE 1-I: Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe (Cf. Rm 16, 26; comp. con Rm 1, 5; 2 Cor 10, 5-6). Por la fe el hombre se entrega entera y libremente, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA aceptar y creer la verdad, Para que el hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones. Concilio Vaticano II, Del Verbum, n. 5
APNDICE 1-II: Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1, 3), ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo (cf. Rm 1, 19-20); queriendo adems abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres. Despus de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin (cf. Gn 3, 15) con la promesa de la redencin; despus cuid continuamente del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras (cf. Rin 2, 6-7). Al llegar el momento, llam a Abrahm para hacerlo padre de un gran pueblo (cf. Qn 12, 2-3). Despus de la edad de los patriarcas, instruy a dicho pueblo por medio de Moiss y los profetas, para que lo reconociera a l como Dios nico y verdadero, como Padre providente y justo juez; y para que esperara al Salvador prometido. De este modo fue preparando a travs de los siglos el camino del Evangelio. Concilio Vaticano II, Del Verbum, n. 3
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CREDO TEMA 1 EL HOMBRE BUSCA A DIOS PRIMER CURSO OBJETIVO: Reflexionar sobre el deseo que los hombres tienen de Dios y cmo pueden llegar a encontrarlo. INTRODUCCIN 1. Muchos no hablan de Dios; andan dispersos en muchas cosas. Buscan el dinero, el poder, el placer, las comodidades. En el mbito social, Dios parece estar en retirada. Las gentes se divierten, negocian, sin contar con Dios. No pocos hombres mexicanos y, por tanto, no pocos (zacatecanos) viven agobiados bajo muchos problemas: pobreza, emigracin, desintegracin familiar, escasez de lluvias... y por eso se desentienden del tema de Dios. Los polticos rara vez mencionan a Dios en sus discursos. Los pensadores ya en los aos 60 llegaron a declarar la muerte de Dios: Dios no existe o Queremos otra imagen de Dios (Sal 13, 1-2).
2. Pero hay gentes que lo buscan, que aspiran a l, como en los tiempos de Israel hubo un resto fiel (Sal 24), que busc siempre al Seor. Hay muchas familias que frecuentan los sacramentos. rezan unidas y
Hay inquietud religiosa en muchos jvenes. Seales: mayor oracin, acercamiento a la vida de Jess, coros, grupos que reflexionan sobre su fe (Jornadas de Vida Cristiana, Arco Iris, Salesianos...).
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Hay hasto en consumo. DESARROLLO DEL TEMA 1.-
esta
sociedad
del
bienestar
El deseo de Dios El hombre, todo hombre, lleva en s mismo el deseo de Dios, por vocacin; porque ha sido creado por y para Dios, se siente atrado hacia l y slo en Dios el hombre encontrar la verdad y la dicha que no cesa de buscar. Con razn San Agustn exclam: Seor, nos hiciste para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. El Concilio Vaticano II nos dice: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento (GS 19,1) Algunos han dicho que el hombre es esencialmente religioso.
a)
Los Telogos hablan de algunas pruebas de la existencia de Dios; sobre todo Sto. Toms de Aquino (1226-1274) El movimiento del cosmos exige un Motor Inmvil. El orden maravilloso del universo nos habla de un Ordenador. Los seres que nacen y mueren, requieren de Alguien que los produzca. La belleza que vemos en el mundo material y en los actos morales buenos del hombre proclaman que hay un ser perfectsimo que la produce o la inspira. Adems hay un consentimiento universal en todos los pueblos acerca de la existencia de Dios (Plutarco).
b) La Sagrada Escritura habla muchas veces de que los cielos y la tierra pregonan la gloria de Dios. Nos dice que el hombre puede llegar a descubrir la existencia de Dios a partir de las cosas creadas y que es culpable al
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA confundir a Dios con las criaturas y las obras de sus manos Saboreemos algunos textos. Uno de los libros sapienciales nos dice: Si los asombr el poder y la actividad de aquellos seres, deberan saber que ms poderoso es quien los hizo; pues, partiendo de la grandeza y la belleza de lo creado, se puede reflexionar y llegar a conocer a su creador ( Sabidura 13, 1-5). San Pablo en su carta a los Romanos: Lo que de Dios se puede conocer, ellos lo conocen muy bien, porque l mismo se lo ha mostrado; pues lo invisible de Dios se puede llegar a conocer, si se reflexiona en lo que l ha hecho En efecto, desde que el mundo fue creado, claramente se ha podido ver que l es Dios y que su poder nunca tendr fin. Por eso los malvados no tienen disculpa (Rom 1, 19-20).
El Salmo 19 canta bellamente:
El cielo proclama la gloria de Dios; de su creacin nos habla la bveda celeste. Los das se lo cuentan entre s; las noches hacen correr la voz. Aunque no se escuchan palabras ni se oye voz alguna, su mensaje llega a toda la tierra, hasta el ltimo rincn del mundo (Sal 19, 1-4). c) El hombre que busca la verdad y la belleza, que acta libremente, que escucha la voz de su conciencia y aspira al infinito y a la dicha, se interroga sobre la existencia de Dios. As el mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin ltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. d) La Iglesia nos ensea celebrado en 1869-1870: madre, mantiene y ensea todas las cosas, puede mediante la luz natural de las cosas creadas. 2.El hombre es culpable. en el Concilio Vaticano 1, La Santa Iglesia, nuestra que Dios, principio y fin de ser conocido con certeza la razn humana a partir de
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EL hombre en cierta manera es culpable por no descubrir la existencia de Dios con la sola luz de su razn a partir de las cosas creadas. As nos lo dice la Sagrada Escritura. Leer Sabidura 13, 7-9; Romanos 1, 2 1-23. 3.Dios es insondable y el hombre se descuida. a) Por una parte el hombre puede llegar a conocer a Dios a partir de la creacin y de su conciencia. Por otra, Dios es insondable, inalcanzable, totalmente OTRO, diferente a nosotros. b) Adems, el hombre se distrae en muchas cosas y no reflexiona, no observa ni estudia, y en cierta manera se hace impotente para llegar a un conocimiento acertado sobre Dios. c) De hecho el hombre encuentra muchas dificultades para descubrir a Dios con la sola luz de la razn y se ha equivocado muchas veces sobre l. Padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original; de ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, Encclica Humani Generis 1951). Por eso el hombre necesita ser ayudado por Dios para llegar a conocerlo. 4.Dios sale al encuentro del hombre. a) El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice que el hombre necesita ser iluminado por la Revelacin de Dios, no slo acerca de lo que supera su entendimiento sino tambin sobre las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn (CatIC 38 la Igl.Cat.38). b) Y as, Dios sale al encuentro del hombre y le revela QUIEN Y COMO ES L, Y EL PLAN DE SALVACIN QUE TIENE PARA EL HOMBRE. c) En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA medios de los profetas (Heb 1,1 ). En la Historia de la Salvacin, o Historia de las Intervenciones de Dios en la Historia Humana, ha habido una especial relacin y revelacin de parte de Dios para el pueblo escogido. Son varias las etapas de esta revelacin divina (Ver el Tema: LA REVELACIN) 5.Cmo hablar de Dios. Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre l lo es tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo humano limitado de conocer y pensar. a) Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples cualidades de las criaturas como la verdad, la bondad, la belleza, reflejan por tanto la perfeccin infinita de Dios. b) Dios trasciende toda criatura. Es decir, Dios est por encima de toda criatura, no se le puede confundir con ninguna. Por eso es necesario purificar constantemente nuestro lenguaje, de todo lo que tiene de limitaciones, y purificar las comparaciones y expresiones que utilizamos para hablar de Dios. CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. 1. Qu cosas distraen a muchos hombres para pensar en Dios? 2. Quines nos dicen que podemos conocer a Dios a partir de la Creacin?. 3. Sabes de algunos pensadores, grupos o pueblos, que han llegado a descubrir a Dios a partir de la Creacin? 4. Si el hombre encuentra dificultades para conocer a Dios, qu ha hecho Dios para que lo conozcamos? B.Cuestionamiento personal.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. Cundo contemplo la naturaleza, el cielo estrellado, la belleza de un atardecer, la bondad del corazn de un nio o de un santo, pienso en Dios?. 2. Qu lenguaje suelo utilizar para hablar de Dios a los dems?
CREDO
TEMA 3 LA REVELACIN DE DIOS EN LA BIBLIA PRIMER CURSO
Dios viene al encuentro del hombre y se revela a S mismo, La historia de la Revelacin y Su palabra estn escritas en la Biblia. En ella conoces tu origen y tu destino. Nadie jams ha dicho cosas tan profundas, tan maravillosas e importantes para el hombre, como las que estn contenidas en la Biblia, Leer la Sagrada Escritura es escuchar a Dios.
I. Un libro especial II. Cmo es la Biblia III. La lectura de la Biblia IV. Caractersticas de la Biblia V. Biblia y vida
EXPECTATIVAS:
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Por qu la Biblia es un libro especial? Describe las diferencias que hay entre la Biblia y otros libros.
Es verdad que en la Biblia no hay errores? Explica el sentido de la verdad revelada. Para qu sirve la lectura de la Biblia? Muchos catlicos no estn acostumbrados a leer la Biblia.
PALABRAS CLAVE: Testamento Canon Inspiracin
1. UN LIBRO ESPECIAL De seguro habrs entrado en una librera o en una biblioteca. Si lo has hecho reflexiona sobre esos objetos que llamamos libros. En ellos estn contenidos millones de palabras, millones de ideas. Los libros representan el pensamiento de un nmero incalculable de mentes humanas; hombres que han querido comunicar un mensaje a sus semejantes, hombres que han expresado por escrito su mundo interior, ese mundo que slo el ser humano logra dar a conocer a otros hombres. Tal vez entre aquellos libros se encuentre uno ms: la Biblia. Ese es un Libro especial, ms que cualquier otro. Por qu?
1.
Porque su mensaje no es humano, sino divino. El mismo Dios es su autor, si bien fue escrito por hombres. en la Biblia encuentras lo que Dios te dice de S mismo, lo que te dice del hombre y del mundo. Si buscas conocer a Dios, es all, en la Biblia, donde podrs descubrirlo. De igual manera, si quieres conocer al hombre y el mundo, Dios te habla de ellos en la Biblia. en ese libro se encuentra el relato de la historia humana desde sus comienzos (Gnesis), hasta su futuro fin (Apocalipsis). Ningn otro libro te habla con tanta profundidad y MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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2. Porque
3. Porque
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA acierto del origen del universo y del ser humano; y nadie puede descubrirte el destino final de la humanidad y del universo entero.
4.
Porque en los relatos de la Biblia encuentras la explicacin y el sentido de tu vida a la luz del acontecimiento ms trascendental que haya sucedido y que pueda acontecer: la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. Porque la Biblia te revela el don ms grande que Dios ha podido hacer a la humanidad, a ti: tu propia salvacin. Seguramente por eso millones de personas han encontrado y siguen encontrando en la Biblia una respuesta autntica y definitiva a las inquietudes de su vida, a los problemas y aspiraciones de su existencia.
5.
II. COMO ES LA BIBLIA Para un acercamiento provechoso a este libro, te ser til tener presentes estos datos:
I.
Biblia, significa libros. En efecto, la Biblia es una coleccin de 73 libros, dividida en dos partes: el Antiguo y el Nuevo Testamento.
a)
46 del Antiguo Testamento; estos, a su vez, se dividen en: 1. 2. La Ley o Pentateuco Los profetas: Anteriores Posteriores: Mayores Menores Los Escritos: Grandes Meguilot ltimos
3.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Deuterocannicos: (los libros que fueron definidos como revelados por la Iglesia catlica y que otras confesiones cristianas no-catlicas consideran no revelados).
4.
b)
27 del Nuevo Testamento 1. 2. 3. Evangelios Hechos de los Apstoles Epstolas: de San Pablo a los Hebreos Catlicas
4.
Apocalipsis
Todos estos libros son llamados cannicos (de la palabra griega canon).
Canon: lista o catlogo de los libros inspirados. Otro significado: regla o norma a seguir.
Testamento: significa la ltima voluntad de una persona; pero el trmino griego (diathke) significa adems pacto, alianza. II. Alianza es la idea central de la Biblia: la alianza de Dios con los hombres, un pacto de amor y de fidelidad que trajo la salvacin a la humanidad, a pesar de la infidelidad y del pecado del hombre. III. A la Biblia se le llama tambin Escritura, Libros Santos, Palabra de Dios, Historia de la Salvacin, Historia Sagrada.
IV.
Cada libro de la Biblia se suele citar con una sigla (ver apndice n. 2-1) y est dividido en captulos y versculos. Ejemplos de citas bblicas: 1 Sm 2, 9: primer libro de Samuel, cap. 2, versculo 9.
60

Mt 5, 4-7: evangelio de 5. Mateo, cap. 5, versculos del 4 al 7.
Jn 6, 3.8: evangelio de 5. Juan, cap. 6, versculos 3 y 8. 1 Cor 5, 3ss: primera carta de S. Pablo a los Corintios, cap. 5, versculos 3 y siguientes. V. La Biblia fue escrita a lo largo de ms de 1000 aos por un nmero mprecisado de autores. Por ello son tan diferentes el estilo y el carcter propio de cada libro, porque reflejan el autor humano que los escribi.
III. LA LECTURA DE LA BIBLIA Para leer y comprender la Biblia es necesario:

a.
Recordar que Dios es el autor principal y que te habla a la luz de la fe.
b. Tener la apertura de corazn para aceptar ntegramente Su Palabra. c. Situar cada libro en el momento histrico en que fue escrito.
d.Conocer el autor, su finalidad y el gnero literario que adopt para comunicar su pensamiento.
Y algo muy importante:

1)
La Biblia relata la Historia de la revelacin de Dios al hombre. Una historia progresiva, que va de menos a ms. No pretendas saber
61
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA todo de Dios despus de haber ledo el Gnesis, ni despus de haber ledo todo el Antiguo Testamento. Recuerda que la plenitud de la Revelacin de Dios se da con Cristo. El Antiguo Testamento, pues, va ledo a la luz del Nuevo Testamento, slo as tendrs una imagen completa de Dios y de sus designios de salvacin para el hombre. A lo largo de la historia y en la actualidad han existido y existen grupos cristianos que profesan una fe basada ms en el Antiguo que en el Nuevo Testamento. Su imagen de Dios es deformada e incompleta, pues ambos Testamentos son necesarios para comprender el plan salvfico de Dios, Como deca San Agustn: En el Antiguo Testamento est oculto el Nuevo y en el Nuevo se manifiesta el Antiguo (Questlones in Hept. 2, 73). 2) La Biblia es fruto de la transmisin de unos acontecimientos y de un mensaje predicados en la comunidad por aquellos que fueron testigos presenciales de los mismos. As se form la tradicin que posteriormente y en parte se puso por escrito (Jn 21, 24-25). La Biblia es, precisamente, la recoleccin de estos escritos. Sin embargo, para poder comprender e interpretar verazmente los escritos, es preciso hacerlo dentro de la tradicin que sigue trasmitindose ininterrumpidamente en la Iglesia catlica. Pretender romper con la tradicin y empezar a interpretar la Biblia sin tenerla en cuenta, es exponerse al error. Prueba de ello son las miles de iglesias cristianas que se han originado en la poca de la Reforma (siglo XVI) y cuyas interpretaciones de la Biblia son muy diversas y a veces, hasta contradictorias. IV. CARACTERISTICAS DE LA BIBLIA La Biblia es un libro religioso. Muchos hombres han querido leer e interpretar la Biblia como un libro de ciencia y han encontrado errores a la luz de los descubrimientos cientficos, tanto del pasado, como actuales. En la Biblia no se pretende dar conocimientos racionales y cientficos. Su nico fin es revelar el misterio de Dios y su accin salvadora para con el hombre. La Biblia narra la Historia de la salvacin del hombre, lo que Dios hizo y lo que le pidi al hombre para salvarse. La salvacin consiste bsicamente en el reencuentro con Dios en Cristo, en el reestablecimiento de la vida sobrenatural, de la comunin ntima con Dios. En la Biblia puedes descubrir el
1.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA plan de Dios para con el hombre y los medios para realizarlo. 2. Los autores bblicos fueron inspirados por el Espritu Santo. Inspiracin: es el influjo u operacin del Espritu Santo sobre los autores de los libros bblicos, para que, usando de todas sus facultades y talentos, pusieran por escrito todo y slo lo que Dios quera. Es Dios mismo quien habla a travs de los hombres. Dios manifiesta un mensaje que el hombre mismo, aquel que escribi el libro, no puede entender con su propia inteligencia, y que, sin embargo, expresa con seguridad dando testimonio de lo que oy, de lo que vi y de lo que sinti. Es por ello que decimos que Dios es el autor divino de la Sagrada Escritura y los hombres los autores humanos. Leer 2 Pel, 16-21 y Jn 20,31. 3. Si la Biblia es la Palabra de Dios, la revelacin de Dios a los hombres, y l es el autor principal, es claro que en ella se manifiesta la verdad salvfica solamente. Para que puedas entender mejor esta idea, es preciso aclarar unos puntos. La verdad bblica es religiosa, no cientfica. En la Biblia hay que buscar un mensaje de salvacin, no ciencia, ni filosofa.
a)
Los hombres descubrieron el mensaje de Dios a travs del tiempo y por la reflexin. Dios no dict unas frmulas exactas que se escribieron textualmente en los libros. La revelacin de Dios fue descubrindose poco a poco. Para poderla conocer en su totalidad hay que tener en cuenta no slo un pasaje aislado, sino toda la Biblia, desde el principio del Antiguo, hasta el final del Nuevo Testamento.
b)
c) Los autores humanos se sirvieron de sus facultades, conocimientos y cultura para expresar el mensaje de Dios. El lenguaje y el estilo por los que se revela la verdad divina pueden ser imperfectos, pero stos constituyen la revelacin de la verdad salvfica.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA En el relato del pecado original, por ejemplo, no se pretende revelar las circunstancias concretas en que se cometi, sino la desobediencia a un mandato de Dios, y las consecuencias que ello trajo para el hombre.
4.
En la Biblia Dios se manifiesta como Amor. En cada palabra, en cada rengln, en cada uno de los libros Dios se descubre al hombre como una persona que ama en todo momento, en cualquier circunstancia y a pesar de todo. Se revela al hombre para ser amado por el hombre mismo, sabiendo que en l todo ser humano encuentra el sentido de su vida y la plenitud de s mismo. Dios se manifiesta en la Biblia como la felicidad, el principio y el fin del ser humano, el eje de su vida. Conclusin: La Biblia es el libro donde aprenders a conocer a Dios y Su plan para poderlo alcanzar y realizarte plenamente en l. Yo les pido por su bien que nunca traten de construir su vida al margen de Dios, pues su felicidad ser como la casa construda sobre arena, que estar expuesta siempre a ser barrida por cualquier circunstancia (P. MACIEL Marcial, L. C. carta del 11 de marzo de 1981) Nos has hecho para ti, oh Dios, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. (San Agustn)
V. BIBLIA Y VIDA
Ciertamente; la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms aguda que espada de dos filos: ella penetra hasta las divisin del alma y el espritu, de las articulaciones y de la mdulas, y es capaz de distinguir los sentimientos y pensamientos del corazn (Heb 4, 12). En todas las ceremonias litrgicas, en la eucarista, en el bautismo, en el matrimonio, en la bendicin de una casa, etc., habrs notado MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA que se lee algn pasaje de la Biblia. La Iglesia considera la Sagrada Escritura, junto con el cuerpo de Cristo, como el alimento del alma. Yo siento que dos son las cosas que principalmente necesito en esta vida.., la una es la mesa del sagrario.., la otra es la mesa de la ley de Dios sobre la cual estn los libros santos (Imitacin de Cristo, Lib IV, cap, 11, n 4). En la Biblia el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos (D.V. n. 2 1). Cristo te habla y te invita a conocerlo, a conocerte a ti mismo, a conocer tu destino eterno y a vivir conforme con su ley de amor. Solicita de ti una respuesta de vida, el compromiso de seguir su ejemplo y llegar, mediante su seguimiento, a la intimidad con el Padre. La Biblia debe ser una luz permanente en tu vida. Todas las horas de tu da, tu oracin, tu trabajo, tu descanso, tus relaciones con los dems, deben ser vividos a la luz de la Palabra de Dios. En la Biblia encuentras palabras de aliento, de consuelo, de fortaleza, de amor, de sabidura; palabras de Dios que te ayudan a superar las tentaciones (Sal 130), a levantarte del pecado (Sal 50), a enfrentar la crisis y la soledad (Sal 22), a aceptar la enfermedad y el dolor (Sal 40)... La Biblia no es un libro para que lo tengas en un rincn, sino para que lo leas y lo vivas. Por eso: Todos los das lee durante unos minutos alguna pgina, sobre todo de los evangelios. Dedica tambin un tiempo para meditar ante Jesucristo Eucarista sus palabras escritas en la Biblia. Esto te ayudar a conocer mejor la Palabra de Dios y a vivir cada da ms cerca de Cristo. Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual (D. V. n. 21)
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA TRABAJO POR ESCRITO:
Responde brevemente a esta pregunta: Por qu Dios se revel al hombre? Para esto te ayudara la lectura de este pasaje: Por medio de la revelacin Dios quiso manifestarse a S mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el hombre se haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana (Vat. II, Dei Verbum, n. 6).
CUESTIONARIO PERSONAL:
1. Dios inspir: la Biblia? 2. Todo lo que esta escrito en la Biblia es verdad? 3. En la Biblia se da a conocer el plan de Dios para con el hombre? 4. Cada quien por s solo puede interpretar la Biblia seguro de que el Espritu Santo le dar, a conocer la verdad? 5. La Biblia debe interpretarse a la luz de la Tradicin de la Iglesia? Qu es la Tradicin? 6. El Antiguo Testamento no tiene cristianos? Qu significado tiene? importancia para los
7. El Nuevo Testamento contradice el Antiguo? Por qu? 8. Los autores sagrados de la Biblia escribieron inspirados por el Espritu Santo?
9. En la Biblia se describe, entre otras verdades la alianza que Dios hizo con el hombre? Qu es la alianza? 10.
Para entender la Biblia se necesita tener fe? Por qu?
PUNTOS DE REFLEXIN EN EQUIPO:
1. Por qu en la Biblia se conoce al verdadero Dios?
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2. Qu significa que en la Biblia se manifiesta la verdad salvfica? 3. Qu significa y por qu hay que leer la Biblia a la luz de la Tradicin?
RECUERDA: 1. La Revelacin es lo que Dios nos dice de Si mismo, del hombre y del mundo. 2. La Revelacin de Dios se encuentra en la Biblia que nos narra las palabras y los hechos de Dios necesarios para la salvacin. 3. Cuando se afirma que la Biblia es inspirada por Dios, se quiere decir que sus autores humanos escribieron lo que Dios quera revelarnos.
4. El Antiguo Testamento nos narra el inicio de la Historia de la salvacin: cmo Dios fue dndose a conocer a su pueblo y cmo fue preparando la venida de Su Hijo al mundo. 5. El Nuevo Testamento nos narra la vida y enseanzas de Jesucristo, y la predicacin de los Apstoles.
SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO: Qu es la Biblia, SALVADOR CARRILLO ALDAY, m. SP. s. Ecl. Misioneros del Espritu Santo, Mxico, 1983. Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum. Vat. II APNDICE 2-1: Antiguo Testamento: 1. La Ley o Pentateuco: Gnesis Gen 3. Los Escritos:
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA xodo Sal Levtico Job Nmeros Deuteronomio 2. Los profetas: Can Anteriores: Rut Josu Jueces 1y2 Samuel 1 y 2 Reyes Posteriores: Dan Esdras Esd Mayores: Neh Jeremas 1Cro Ezequiel 2Cro Isaas Menores: Oseas Joel Bar Amos Abdias Tob Jons Eclo Miqueas 1Mac Nahum 2Mac Nehemas Jer Ez Is 4. Deuterocannicos: Os Jl Am Abd Jon Miq Nah Baruc Judit Tobas Eclesistico 1Macabeos 2Macabeos Jdt 1 Crnicas 2 Crnicas Nm Prov Dt Meguilot: Proverbios Lv Job Ex Grandes: Salmos
Cantar de los Rut
cantares
Jos Lam Jue Ecl 1y2 Sam Est 1y2 Re ltimos:
Lamentaciones Eclesiasts Ester
Daniel
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Habacuc Sab Sofonas Ageo Zacaras Malaquas Ha Sof Ag Zac Mal Sabidura
Nuevo Testamento:
1. Evangelios: Heb Mateo Marcos Sant Lucas 1Pe Juan 2 Pe 1Jn 2. Iglesia Primitiva: 2Jn Hechos de los 3Jn Apstoles Jds 3. Epstolas: Ap San Pablo: 1Tesalonicenses 2Tesalonicenses Filipenses 1 Corintios 2 Corintios Glatas Romanos Filemn Colosenses Efesios 1 Timoteo
Epstola a los Hebreos Mt Mc Lc Jn Catlicas: Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan He Judas 4. Apocalipsis
1Ts 2Ts Flp 1Cor 2Cor Gl Rom Flm Col Ef 1Tim

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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2 Timoteo Tito 2Tim Tit
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CREDO TEMA 4 LA REVELACIN DE DIOS PRIMER CURSO OBJETIVO: Conocer lo que es la Revelacin Divina para agradecerle a Dios que se ha dignado venir a nuestro encuentro. INTRODUCCIN En los ltimos tiempos han surgido hombres que dicen que Dios les ha dado una nueva Revelacin. Por ejemplo: Jos Smith, fundador de los Mormones; Charles Taze Russel, fundador de los Testigos de Jehov; William Miller, fundador de los Adventistas, y otros. Esto ha causado y causa desconcierto en muchos cristianos y aun catlicos. En este tema veremos lo que es la autntica Revelacin Divina y como ya no puede haber una nueva revelacin pblica que obligue a creer en lo que ella nos ensee.
DESARROLLO DEL TEMA

1.Qu es la Revelacin Divina?
a) Revelacin Natural. Es la manifestacin que Dios hace de S Mismo al hombre por medio de la creacin y la conservacin del universo, y por medio de la conciencia. Por ella el hombre puede llegar a conocer a Dios, aunque de manera muy imperfecta. b) Revelacin Sobrenatural. Consiste en que Dios, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa. Quiere darse a conocer a S Mismo y manifestarnos el plan de Salvacin que tiene sobre nosotros. De esta revelacin sobrenatural hablaremos en este tema (cf Constitucin sobre la Revelacin, Dei Verbum, 2). 2.Cmo se realiza la Revelacin?
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La Revelacin sobrenatural se realiza con obras y palabras intrnsecamente ligadas. As, las obras que Dios realiza en la Historia de la Salvacin manifiestan y confirman la doctrina, y las palabras proclaman las obras y explican su significado. Ejemplos: la liberacin de los Hebreos de la esclavitud de Egipto confirma las promesas y las palabras de Yahv de sacarlos de Egipto; las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo que ser entregado por vosotros, Esta es mi sangre que ser derramada por vosotros para el perdn de los pecados, anuncian la presencia de Cristo en el pan y en el vino consagrados y el sacrificio del da siguiente. 3. Etapas de Revelacin. Primero Dios se manifest personalmente a nuestros primeros padres. Llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo. Llam a los patriarcas. Por Moiss y los profetas instruy al pueblo judo para que lo reconocieran como Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido. As fue preparando por varios siglos el camino del Evangelio. Pero Cristo es la cumbre de la Revelacin. En El se nos ha manifestado la verdad profunda acerca de Dios y de la salvacin del hombre.
4.- Cristo, clmen de la Revelacin. Dios habl en muchas ocasiones y de distintas maneras, pero en los ltimos tiempos nos habl por su Hijo (Heb 1,1-2). Pues nos envi a su Hijo para que habitara en todos los hombres y les contara las cosas ntimas de Dios. Cristo es la palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l, Dios lo dice todo; no habr otra palabra ms que sta. Jess habl palabras de Dios y llev a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Sus palabras, sus obras, sus actitudes, nos revelan a Dios. Llev a plenitud la obra de la Revelacin con: Su presencia y manifestacin personal. Sus palabras y sus obras, signos y milagros.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Principalmente con su muerte resurreccin. Y con el envo del Espritu Santo. y gloriosa
Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y para hacernos resucitar a la vida eterna. Este es el plan de Dios en la Nueva Alianza y no hay que esperar otra revelacin pblica antes de la venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos. (cf Dei Verbum 4). Cundo termina? La Revelacin que Dios nos hizo termin con la muerte del ltimo Apstol, alrededor del ao 100 d.C. Esta revelacin se llama revelacin PBLICA y est destinada a todos los hombres. En cambio las revelaciones privadas son para beneficio de alguna persona, alguna familia, o un pas; pueden suceder en todos los tiempos (as las Revelaciones a Sta. Bernardita, a Juan Diego, a Sta. Margarita Maria...). Su funcin no es la de mejorar o completar la revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una determinada poca de la Historia. Aceptacin de la Revelacin. Cuando Dios habla el hombre tiene que someterse con la fe. La obediencia de la fe consiste en confiarse libremente a Dios prestando la sumisin total del entendimiento y de la voluntad, asintiendo voluntariamente a la revelacin, es decir a lo que Dios nos dice. Para dar esta respuesta de fe se necesita la gracia de Dios. Para conocer ms profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona la fe por medio de sus dones. Necesidad de la Revelacin. La revelacin divina era necesaria para hacer a los hombres, partcipes de los bienes divinos que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana. El hombre no tiene derecho a ser hijo de Dios, a ir con l un da, a verlo cara a cara, si Dios no se lo concede. Dios se
5.-
6.
7.-
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA lo ha concedido al hombre pero esto lo conocemos slo por la Revelacin. El hombre puede conocer a Dios por la sola luz de la razn, pero con frecuencia se ha equivocado sobre quin es Dios y qu planes tiene sobre el hombre. Por eso la Revelacin es necesaria para que el hombre pueda conocer a Dios ms fcilmente, con certeza y sin error alguno.
CONCLUSIN
A.- Asimilacin del Tema. 1. 2. 3. 4. En qu consiste la Revelacin Divina sobrenatural? Cmo se realiz la Revelacin? Por qu Cristo es la cumbre de la Revelacin? Para qu sirven la revelaciones privadas?
B.- Cuestionamiento Personal 1. Cmo acepto o respondo a Dios que ha querido venir a mi encuentro? ( oracin, lectura de la Biblia, obediencia a los mandamientos...). 2. Me intereso por conocer las intervenciones de Dios en la historia humana?
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CREDO TEMA 5 LA TRADICIN Y LA BIBLIA PRIMER CURSO OBJETIVO: Estudiar lo que es la Tradicin para alimentar con ella nuestra fe y poder responder a las objeciones de los protestantes. INTRODUCCIN Con frecuencia se invita a los catlicos a escuchar el mensaje de la Biblia, predicado por muy diversas sectas: en las calles, en reuniones especiales, en las plazas, en visitas a domicilio, etc. Los catlicos que escuchan esas enseanzas descubren ciertamente cosas maravillosas, porque la Biblia es fuente inagotable de la Palabra de Dios, pero, al mismo tiempo, caen en errores doctrinales tan propios del protestantismo. Los protestantes dicen que para estar unidos a Jess y poder salvarse, basta que cada quien lea la Biblia y crea lo que ella dice. Niegan la autoridad de la Iglesia Catlica y pretenden apoyarse slo en la Biblia; pero entonces se quedan sin la TRADICIN autntica, que es la nica clave segura para interpretar la Biblia. Por eso se ven obligados a sustituir esa Tradicin divina por las tradiciones de sus propias sectas. Las sectas seleccionan ciertos textos bblicos que destacan el papel nico que le corresponde a Cristo como autor de nuestra Salvacin; pero olvidan o callan otros textos bblicos que hablan del poder que Cristo le dej a su IGLESIA. Con esto, rechazan lo que Cristo expresamente orden.
DESARROLLO DEL TEMA Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, es decir, al conocimiento de Cristo Jess. Por tanto, es preciso que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres, y que as la Revelacin llegue a todas partes. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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1.-
La Tradicin Apostlica Cristo nuestro Seor mand a los Apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que el mismo cumpli y promulg con su boca (cf Constitucin sobre la Revelacin Dei Verbum 7). Les mand que fueran sus testigos por todo el mundo, que perdonaran los pecados en su nombre y realizaran lo que l hizo en la ltima Cena Este mandato se cumpli fielmente de dos maneras. a) Oralmente: los Apstoles con su predicacin y catequesis, con sus ejemplos y vida, con el culto y las instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense. Esto es la Tradicin en sentido estricto b) Por escrito, o sea por la Sagrada Escritura. Los mismos Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo (DV 7). La misma Sagrada Escritura habla de la Tradicin. Por ejemplo, San Pablo recomienda a sus fieles:
Que se mantengan firmes y conserven las tradiciones transmitidas de viva voz o por carta (2 Tes2 ,15); que pongan en prctica todo lo que han aprendido, recibido, odo y visto en l (Fil 4, 8-9).
2.-
La Tradicin se contina en la Iglesia. a) Para que el Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apstoles nombraron como sucesores a los Obispos, dejndoles su cargo en el Magisterio (DV 7). Por eso los catlicos reconocemos en el Papa y en los Obispos una autoridad autntica para ensear y conservar las enseanzas de Jess. b) Pero toda la Iglesia tiene la misin de transmitir la palabra de Dios, de anunciar a Jesucristo. As, la Iglesia MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA con sus enseanzas, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree (DV 7). Esta transmisin viva de la palabra de Dios es llamada TRADICIN en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. 3.Los Santos Padres. Las palabras de los presencia viva de esta pasando a la prctica y a ora (DV 8). Quines son Santos Padres atestiguan la Tradicin, cuyas riquezas van la vida en la Iglesia que cree y los Santos Padres?
Con el trmino Santos Padres se designa a los Obispos y a Cristianos, que no fueron Obispos, que sobresalieron POR SU DOCTRINA, POR LA SANTIDAD DE VIDA Y POR SU CERCANA CON LA ERA APOSTLICA. Son testigos de la Revelacin cuando muestran unanimidad en cuestiones de fe y costumbres. Esta unanimidad seala que lo transmitido no fue inventado por ellos, sino que lo recibieron de los Apstoles. 4.Relacin entre la Tradicin y la Biblia. a) La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos para siempre hasta el fin del mundo (Mt 28,20). b) Dos modos distintos de transmisin: 1) La Sagrada Escritura es directamente la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. 2) La Santa Tradicin recibe la palabra de Dios y la transmite integramnte a los sucesores de los Apstoles para que, iluminados por el Espritu de la verdad, anuncindola, la conserven, la expongan y la difundan con fidelidad. La Iglesia, por lo tanto, no fundamenta slo en la Sagrada Escritura sus verdades y seguridades respecto de la Revelacin divina. Tanto la Sagrada Escritura como la Tradicin deben ser acatadas y veneradas con el mismo sentimiento de amor y de respeto (DV 7).
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Tradicin y Sagrada Escritura son las dos expresiones complementarias del Dios que se nos revela y que nos sigue hablando hoy en da. Qu aade la Tradicin a la Sagrada Escritura? Por la Tradicin sabemos que la Biblia es inspirada y conocemos cuales son los libros inspirados. Por la Tradicin se nos esclarecen puntos que se encuentran implcitos en la Sagrada Escritura, por ejemplo: la virginidad de Mara, la Asuncin de Mara, la sacramentalidad del matrimonio, etc. 5.- Quines Tradicin? son los transmisores actuales de la
La Tradicin se presenta articulada con la totalidad del cristianismo. La doctrina, la vida y el culto son los tres lugares en los que se perpeta la Tradicin, pues sta no se refiere slo a la doctrina sino tambin a la experiencia espiritual de la Iglesia en la vida y en el culto. Bajo la direccin del Espritu, es toda la Iglesia (Jerarqua, Religiosos y Laicos) quien la profundiza y hace progresar. Concebida de esta manera, la Tradicin permanece viva y fecunda: el misterio de Cristo sigue estando en el seno de la Iglesia sin que cese de resonar la voz viva del evangelio. 6.- Relacin del Magisterio con la Sagrada Escritura y la Tradicin. Magisterio es la enseanza oficial del Papa y los Obispos unidos colegialmente, en materia de fe y costumbres. El magisterio est al servicio de la Palabra de Dios: la interpreta, la conserva y la difunde a toda la Iglesia. Es una garanta para conocer cul es el sentido de las Sagradas Escrituras y de la Tradicin. CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. 1. 2. 3. 4. B.De cuantas maneras se transmite la Revelacin? Que es la Tradicin Apostlica? Qu relacin hay entre la Tradicin y la Biblia? Quines son los transmisores actuales de la Revelacin?
Cuestionamiento Personal. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL

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T puedes ser transmisor de la Revelacin: Por ser miembro de la Iglesia. Cuando vives la fe en comunin con la fe de la Iglesia. Cuando transmites esta fe con las palabras y con el ejemplo. Cuando desde tu lugar (familia, trabajo, poltica, diversin). trabajas por cristianizar la sociedad en comunin con la Iglesia y sus legtimos pastores. CREDO TEMA 6 RESPUESTA DEL HOMBRE POR LA FE PRIMER CURSO OBJETIVO: Reflexionar sobre cmo debe ser nuestra respuesta a Dios que nos ha hablado por la Revelacin. INTRODUCCIN Si Dios ha hablado a los hombres como amigo, y vive entre ellos para invitarlos a la comunicacin con l y recibirlos en su compaa, los hombres deben escucharlo y responderle. La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe. Pero encontramos diferentes respuestas por parte de los hombres: unos no creen que Dios haya hablado, ni siquiera que exista; otros le responden con una fe dbil, que no est suficientemente ilustrada o no asume las urgencias religiosas y morales. Puebla enumera algunos hechos como la ignorancia y el indiferentismo, los juicios injustos sobre la Iglesia por parte de muchas sectas, el ritualismo y la mera prctica social de ciertos sacramentos, el secularismo que da las espaldas a Dios. Hay otros hombres que responden a Dios con una vida de fe, vigorosa y congruente. Que estudian, celebran y viven su fe con regocijo y alegra. DESARROLLO DEL TEMA I.LA OBEDIENCIA DE LA FE
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1.Qu es la fe? La Fe es una respuesta libre del hombre a Dios que le habla. Es un reconocimiento y una afirmacin de lo que Dios ha revelado, tenindolo como verdad inconmovible. Implica una actitud de confianza y de seguridad en Dios, en quien ponemos nuestra mxima esperanza; y lleva tambin a un compromiso de vida, a la obediencia a la Ley. Es virtud teologal porque tiene a Dios por objeto. La Fe viva, segn la Sagrada Escritura, va acompaada de la esperanza y de la caridad.
2.-
La Carta a los Hebreos Alaba la fe varios hombres del A. especialmente la Fe de Abraham (cf Heb realiza as la definicin de la fe dada por fe es garanta de lo que se espera; la realidades que no se ven (Heb 11,1).
Testamento y 1,1). Abraham esta carta: La prueba de las
3.-
Maria, dichosa la que ha credo. La Virgen Maria realiza de manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Maria acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que nada es imposible para Dios y dando su asentimiento: He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra. Isabel la salud. Dichosa la que ha credo. POR LA FE CREEMOS EN DIOS Creer slo en Dios. La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que l dice. Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios. Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en Aqul que l ha enviado, su Hijo amado, en quien ha puesto toda su complacencia. Dios nos ha dicho que lo escuchemos (MC 9,7). Jess dijo a sus discpulos: Creed en Dios, creed tambin en m (Jo 14,1). Creer es el Espritu Santo.
II.1.-
2.-
3.-
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA No se puede creer en Jesucristo sin creer tambin en el Espritu Santo. Es el Espritu Santo el que revela a los hombres quin es Jess. Porque nadie dice: Jess es Seor!, sino bajo la accin del Espritu Santo. Creemos en el Espritu Santo porque es Dios. La Iglesia no cesa de confesar mi fe en un solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. 4.Creer en el Dios de Jesucristo. La imagen del Dios que nos revel Jess no se identifica totalmente con la imagen que de Dios lleg a formarse el pueblo judo. Es verdad que es el mismo Dios, pero la revelacin que nos hace Jess es superior, ms plena; por ejemplo, nos habla de Dios como nuestro Padre, de su misericordia infinita, de su amor tierno, etc. Jess purifica la idea antropomrfica o temporalis que en el Antiguo Testamento oscureca el rostro de Dios en algunas expresiones, v. v. gr.,que Yav castiga el pecado de los padres hasta la 3 o 4 generacin, el Yav de las batallas, El Dios que se arrepiente de haber creado al hombre. Nuestra imagen de Dios es la manifestada por Cristo y en Cristo, Dios hecho carne, fiel imagen de Dios invisibley resplandor su gloria (Heb 1,3). Cristo es en la tierra el rostro visible de Dios. CARACTERSTICAS DE LA FE La fe es un Don de Dios. La fe es, antes que un esfuerzo nuestro, un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l. El paso de la incredulidad a la fe solamente puede consumarse con la gracia de Dios y la luz del Espritu Santo, eI cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad(DV5.)Jess dijo: Nadie puede venir a mi, sino le es dado por el Padre (Jn 6,44). La fe es un acto personal y libre. Pero la fe es tambin un acto distintivamente humano; no es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia, es una respuesta personal y libre; nadie puede creer por nosotros ni imponernos la fe por la fuerza. Cada uno debe decidirse en la intimidad de su conciencia a aceptar la palabra de Dios y entregarse a l. Si lo hace, sabe que cuenta con la promesa de Jess (Jo 5,24). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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III.1.-
2.-
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El mrito de la fe est en que el acto de fe lo hacemos libremente; nadie nos puede forzar. Y en que creemos no porque vemos, sino basados en la autoridad de Dios, quien ni se engaa ni puede engaarnos. 3.La fe y la inteligencia El motivo de creer no se realiza por el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. El Dios en quien creo no es el Dios fro y abstracto del razonamiento humano que descubre a Dios como causa de todo lo existente. La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la palabra misma de Dios que se revela, que no puede mentir, que no puede engaarse ni engaarnos. Fe y ciencia. A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn, Dios no podra negarse a Si mismo, ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero (Vaticano 1). Necesidad de la fe. Por la fe agradamos a Dios y sin ella no podemos salvarnos (He 11,6). Por la fe el hombre corresponde a Dios, se abre a l y comienza a cambiar de vida, aceptando sus mandatos y promesas Sin embargo, el paso a la fe lo dar con la gracia de Dios No podemos quedar indiferentes a la palabra de Dios: la aceptamos o la rechazamos: de ah depende nuestra salvacin o nuestra condenacin.
4.-
IV.- La palabra de Dios suscita la fe y la cultiva. La evangelizacin suscita, hace nacer la fe y exhorta a la conversin. Es la misin que la Iglesia ha recibido, de predicar el Evangelio, de predicar a Cristo a todas las gentes (Mt 28,18Mc 16,15). De ah la necesidad y la primaca que tiene la predicacin de la palabra de Dios en la misin de la Iglesia (Cf Rom 10, 13-16). La catequesis trata de hacer madurar la fe inicial y de educar al discpulo de Jesucristo por medio de un conocimiento ms profundo y sistemtico de la persona y del mensaje de Jess.
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CONCLUSIN A.- Asimilacin del Tema 1. 2. 3. 4. Qu es la fe? Cmo es el Dios en quien crees? Enumera algunas caractersticas de la fe. Qu relacin hay entre Catequesis y Fe?.
B.- Cuestionamiento Personal 1. Cmo agradezco a Dios el don de la fe? 2. Cmo puedo seguir cultivando mi fe?
CREDO TEMA 7 EL DIOS EN QUIEN CREO PRIMER CURSO OBJETIVO. Queremos saber quin y cmo es Dios para amarlo ms y corregir ciertas imgenes deformadas que existen sobre L INTRODUCCIN Muchas personas tienen imgenes errneas sobre Dios; por ejemplo: un Dios polica, un Dios injusto, un Dios comerciante a quien compramos con mandas y veladoras, un Dios paternalista que queremos nos resuelva todos nuestros problemas... Otras, en cambio, creen en el Dios que nos ha revelado Jess: un Dios infinitamente bueno y misericordioso, amoroso y fiel, omnipotente y nico; un Dios que vive cerca de nosotros y nos da la vida, un Dios que es como una familia.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA DESARROLLO DEL TEMA 1.Dios es nico. Creo en un solo Dios. Con estas palabras comienza el CREDO o Smbolo de Nicea-Constantinopla. La afirmacin fundamental del Antiguo Testamento es que Yav es el nico Dios y fuera de l no hay otros dioses verdaderos. En las Tablas de los Diez Mandamientos aparece ste: No tengas otros dioses aparte de mi. Esta verdad tan elemental y tan clara para nosotros, no lo era tan clara para los antiguos Israelitas. Ellos vivan entre otros pueblos que tenan sus dioses protectores (Cf cf 11, 24). De ah que en Israel se tuvo que luchar constantemente contra los falsos dioses. Esta lucha alcanza su punto culminante en la contienda de Elas con los profetas de Baal (el dios falso). Yav haba dicho: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza(Dt 6, 4-5). Jess mismo confirma que Dios es el nico Seor y que es preciso amarlo con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas... (Mc 12, 29-30). Hoy existen dioses falsos: poner la esperanza y la seguridad en la ciencia, en el progreso, en el dinero, en la poltica, en el mercado, en las habilidades artsticas...
2.
Dios revela su Nombre. Dios se revel dando a conocer su nombre. Comunicar su nombre es darse a conocer a los otros; y Dios se revel progresivamente y bajo diversos nombres: EL(Dios), ELSADAY (Todopoderoso). ELROY (el que me ve), SEBAOT (Seor de los ejrcitos), etc. Pero la revelacin fundamental fue desde la zarza ardiente: Y A V E = YO SOY EL QUE SOY, y en adelante se ser su nombre propio (Ex 3, 14) Despus San Juan definir as: Dios es amor (1Jn 4,16), podemos decir que AMOR es un nombre propio de Dios.
3.- Dios es Dios de vivos. Dios llama a Moiss desde una zarza que arde sin consumirse; le dice a Moiss: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. El es el Dios de los patriarcas, el que los haba MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA llamado y guiado en sus peregrinaciones. Ahora viene a liberar a sus descendientes de la esclavitud de Egipto. Es un Dios vivo, no como los dioses de los egipcios o de los cananeos. Dios se interesa por ellos, y va a poner no slo su voluntad, sino tambin su poder para liberar a su pueblo. Es un Dios vivo porque vive y habla y da la vida, no la muerte. Est cercano a los hombres, se interesa por sus problemas; alienta, se compromete, perdona y consuela. Jess dir ms tarde: Dios no es Dios de los muertos, sino de los vivos. 4.- Dios es misericordioso y fiel. Estas hermosas cualidades de misericordia y clemencia, de amor y fidelidad, no son algo bueno que nosotros atribuimos a Dios, sino que l mismo se las aplica como lo hace en su manifestacin a Moiss (Ex 33, 12-17). l mismo se nos presenta como misericordioso, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad (Ex 34, 5-6). Estas expresiones reflejan como se acomoda a nuestro lenguaje, y que l es siempre fiel, a pesar de nuestras infidelidades, y nos hace creble aquel tremendo esfuerzo de su amor al darnos a su propio Hijo en rescate de nuestros pecados. Es oportuno aqu leer el hermoso texto de San Pablo en su carta a los Efesios (Ef 1, 4ss). 5.- Dios es verdad y amor. Dios es verdad. Esta palabra verdad en la Biblia significa siempre fidelidad; Dios es siempre fiel a sus promesas que siempre se cumplen. Dios es la Verdad misma. Y como dice el libro del Apocalipsis, l es el amn de Dios, la verdad de Dios. Por lo mismo, Jess pudo decir: Los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Si Dios es Verdad, nosotros podemos siempre confiar en sus palabras que dan la vida eterna. Dios es amor. A lo largo de su historia entera, el pueblo de Israel, iluminado por sus profetas, va descubriendo que el nico motivo que tiene Dios para escogerlo entre todos los pueblos, es su amor gratuito, y que en esta preferencia amorosa estaba la suprema razn de perdonarle tantas veces y de colmarle de sus favores. El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo. Este amor es ms fuerte que el amor de una madre a sus hijos. Dios ama a su Pueblo ms que un esposo a su amada; este amor vencer incluso las peores
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA infidelidades; llegar hasta el don ms precioso: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (CICat 219). El amor de Dios es eterno. Porque los montes se corrern y las colinas se movern, mas mi amor de tu lado no se apartar (Is 54,10). Pero San Juan ir todava ms lejos al afirmar: Dios es amor, el ser mismo de Dios es Amor. l mismo es una eterna comunicacin de amor: Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha destinado a participar en l.
6.- Dios es justo. En nuestra cultura, hacer justicia es, muchas veces, lo mismo que castigar. En la Sagrada Escritura la justicia de Dios est ntimamente relacionada con la salvacin y con su benevolencia. De tal manera que la justicia de Yav se manifiesta constantemente en acciones salvficas para su pueblo (Cf 5.11) Justicia viene a ser equivalente de salvacin. Por eso la justicia no es una amenaza, sino un don gratuito, un regalo de Dios a su pueblo (Os 2,21). Como los ms dbiles son los que ms necesitan de esa ayuda y de ese don gratuito, la justicia viene a ser equivalente a defender eficazmente al que por si mismo no puede defenderse. Por eso, los oprimidos por la injusticia se vuelven hacia el Dios de la justicia (Sal 4,2). Justicia y salvacin vienen a ser, en la Biblia, dos trminos equivalentes. 7.- Dios es revelado como Trinidad. En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo; an ms, es Padre en razn de la Alianza y del don de la ley a Israel, su primognito (Ex 4,22). Es llamado tambin Padre del rey de Israel, y muy especialmente el Padre de los pobres, del hurfano y de la viuda, que estn bajo su proteccin amorosa. El nombre de Padre indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente y que es, al mismo tiempo, bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante la imagen de la maternidad (Is 66,13; Sal 131,2). Jess ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto creador, es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, que recprocamente slo es Hijo en relacin a su Padre (Cf. Mt 11,27). Jess habla de l mismo como el Hijo que viene del Padre, que es enviado por el Padre, que conoce al Padre, que es el MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA camino para ir al Padre. En muchas ocasiones or a su Padre, se dirigi a l para darle gracias, para pedir por sus discpulos. El y el Padre son uno. La Iglesia confes en el ao 325, en el Primer Concilio de Nicea, que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, un solo Dios con l. Jess nos habl muchas veces acerca del Espritu Santo, sobre todo al final de su vida, y anunci a sus Apstoles el envo de otro Parclito, el consolador, el que les recordara y les hara comprender todo lo que l les haba enseado El Espritu Santo es revelado as como otra Persona divina con relacin a Jess y al Padre. El envo de la persona del Espritu Santo tras la glorificacin de Jess, revela en plenitud el misterio de la Santsima Trinidad. La fe apostlica relativa al Espritu Santo fue confesada por el segundo Concilio Ecumnico en el ao 381: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre. Tenemos as que Jess nos revel el misterio de la Santsima Trinidad; lo hizo progresivamente, pero sin dejar dudas acerca de que l, el Padre y el Espritu Santo son el mismo Dios.
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. Qu quiere decir YAHV? 2. Quin nos revel el misterio de la Trinidad? 3. Cules atributos o cualidades de Dios hay que resaltar en la catequesis?
1.
B.-
Cuestionamiento Personal. 1. Qu ideas tengo acerca de Dios? 2. Reconozco la igual dignidad de hombres, hechos a imagen de Dios? todos los
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CREDO TEMA 8 LA SANTSIMA TRINIDAD Y LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO PRIMER CURSO
Jesucristo, el Hijo de Dios, se hizo hombre y con palabras, hechos y obras nos habl a los hombres y nos introdujo en el misterio de Dios. Nos revel que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, nos dijo que el Padre nos ama y que lo envi a l, su Hijo, para que nos salvara con el ofrecimiento de su vida en la cruz.
I. II. III. IV. V.
La revelacin de Cristo Uno en tres personas La Trinidad en nuestra vida La muerte de Cristo, rescate para la vida La resurreccin, el ltimo llamado
EXPECTATIVAS:
No piensas que la Santsima Trinidad viene a complicar nuestra fe? Piensa si uno puede ser cristiano sin creer en la Trinidad.
Ser cierto que la cruz y el sacrificio ya no tiene sentido para el cristiano de hoy?
T tendrs una opinin al respecto.
Si Cristo muri por nosotros, ya estamos salvos todos? Da una respuesta segura a esta pregunta.
PALABRAS CLAVE:
UNIDAD TRINIDAD
SALVACIN MEDIADOR
VIDA ETERNA
I. LA REVELACION DE CRISTO
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Cuando regresas de un viaje, despus de haber estado en un pueblo, en una ciudad o en otro pas, te sientas con tu esposo o esposa, con tus hijos o con tus padres, para narrarles cuanto has visto, para hablarles de las personas que has conocido y compartir tus experiencias con los tuyos. Cuando visitas a alguien, ya sea pariente o amigo, le hablas seguramente de tus familiares. As, las personas visitadas pueden conocer algo de lo que no saban.
Gran parte de tus conocimientos los recibiste de otras personas. Jess, al hacerse hombre, no poda dejar de hablarnos sobre Aquel que lo envi a salvar a la humanidad; tena que hablarle al hombre de la grandeza y bondad de su Padre, de su Espritu, Amor infinito y eterno de Dios, y de s mismo, como Dios y hombre perfecto. Por qu Jesucristo nos habla y nos revela el misterio de Dios? 1. Ante todo, recuerda que Cristo se hizo hombre para salvar a la humanidad del pecado y establecer el Reino de Dios en ella. Este fue, precisamente, el tema anterior; no lo pierdas de vista porque toda la fe cristiana, lo que crees y profesas, gira alrededor de ello. 2. Ahora bien, la salvacin se hace realidad, en tu vida y en la de cada persona, a travs de la aceptacin del Reino de Dios y del esfuerzo para lograr ser verdadero hombre del Reino. Como puedes notar, la salvacin es un don de Dios que pide tu colaboracin personal y activa, no es algo que te llega sin que t lo sepas y lo aceptes libremente. 3. Pero, para que decidas aceptar este don, necesitas conocer principalmente que es el Reino de Dios; necesitas saber quin es este Dios. Si el pecado es una ofensa y un rechazo de Dios, la salvacin es lo opuesto: la aceptacin y reconciliacin con Dios. Si el pecado es una accin que ofende el amor, la salvacin es un acto de amor a Aquel a quien has rechazado: a Dios. 4. La amistad, t lo sabes muy bien, no se da en el primer encuentro con un desconocido. All empieza, pero es a travs MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA del conocimiento de esa persona que se va desarrollando y fortaleciendo. La salvacin es el reencuentro con Dios, el reestablecimiento de la amistad con l. Mientras ms y mejor vayas conociendo a Dios, ms y mejor podrs acrecentar tu amor hacia l. SI observas y ves tanta indiferencia y apata hacia la fe cristiana, hacia Dios mismo, pregntate si no ser porque no se conoce la grandeza, la misericordia y el amor de Dios. Jess te ha dado a conocer la existencia de un tesoro vivo y eterno, y, para apreciarlo y cuidarlo, es preciso conocerlo.
II. UNO EN TRES PERSONAS
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Quin es y cmo es el Dios revelado por Jesucristo?
Ante todo quiero aclararte que, al hablarte de Dios, Jess te revela quin y cmo es Dios; sin embargo, al escucharlo no significa que puedas comprender todo lo que te dice. Ms an, no debes olvidar que Jess te habla de Dios, un ser infinito, que est ms all de las posibilidades de tu inteligencia. Podrs conocer algo del misterio de Dios, pero sin comprenderlo en su totalidad. Pero esto, sin duda, es ms que suficiente para aceptarlo, amarlo y entregar tu vida a l.
1.
Dios es uno y trino. No existe ms que un Dios; pero en l hay tres personas reales y distintas, cada una es Dios y las tres son un solo Dios. Unidad: Dios es un ser Infinito y eterno; perfectsimo y uno en su natura-leza.
Trinidad: En Dios hay tres Personas distintas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, cada una es perfecta y tiene una inteligencia, una voluntad y una libertad distintas de las dems personas.
No entiendo nada, dirs t. Nadie lo entender nunca. Tal vez con algunas imgenes podrs formarte una idea, aunque muy humana e incompleta.
En una mano hay cinco dedos. Cada dedo es distinto, el pulgar no es el meique, ni el ndice es el anular. Sin embargo, todos son parte de la misma mano, no hay una mano para cada dedo, ni los dedos son la espalda. Piensa en una familia. Estn el esposo y la esposa, y estn los hijos. Cada uno es una persona distinta, pero todos son la misma familia.
a) Dios es semejante a una familia. De hecho es familia divina.
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Est el Padre, que por amor engendra al Hijo desde la eternidad, y est el Espritu, que es el amor del Padre hacia el Hijo y de ste hacia el Padre.
Las tres personas son divinas y eternas, ninguna tuvo principio ni tendr fin. Solamente Jess, como hombre, tuvo principio, porque la persona del Hijo se hizo hombre en la historia humana.
b) Conociendo el misterio de la Santsima Trinidad, descubres que Dios es Amor infinito y eterno. Amar significa donarse a otra persona; lo contrario sera un amor egosta, que son trminos contradictorios.
Ahora bien, Dios siempre am, desde toda la eternidad, porque l es Amor perfecto e Infinito. Y a quin am? No slo a los hombres, porque el hombre no existe eternamente, Tuvo, pues, que amar a Alguien antes que creara al hombre: am a su Hijo y ste al Padre, en el Espritu. Y el amor es eterno y perfecto, como eterno y perfecto es Dios. Jess no revel la Trinidad de Dios para confundir la mente del hombre, sino para manifestar la maravilla de Dios Amor, para que el hombre creyera ms fcilmente en l. Lee el apndice 6-1. 2. Dios Padre La fe cristiana posee un tesoro nico y exclusivo: profesa y cree en un Dios que es Padre. Dios es Padre no slo en el interior de la Trinidad, como una de las personas divinas. Dios se manifiesta y es Padre de los hombres. a) Desde el Antiguo Testamento Dios se revela como Padre. Los profetas as lo describen en su relacin con el pueblo de Israel, como un Padre amoroso, tierno y misericordioso. Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo...Yo ense a andar a Efran, yo lo levant en mis brazos, pero no reconoci mis desvelos por curarle. Los at con ligaduras de amor. Fui para ellos como quien alza una criatura contra su mejilla, y me bajaba hasta ella para darle de comer (Os 11, 1-4). b) Jess habla del Padre de dos maneras:
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Ml Padre, significando que l es su Hijo Divino. No sabais que es preciso que yo me ocupe de las cosas de mi Padre? (Le 2, 49). SI alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar... (Jn14, 23). Vuestro Padre, dirigindose a sus discpulos. Dios es Padre de los hombres y Jess nos ensea a llamarlo as: Padre. Vosotros, pues orad as: Padre nuestro, que ests en el cielo... (Mt 6,9)
Es un Padre que cuida a sus hijos (Cfr. Mt 6, 7-11); se compadece de ellos (Cfr. Mc6, 34; Mt 15,32); los perdona con amor misericordioso (Cfr. Lc 15, 11-32); es ms grande que el padre de la tierra (Cfr. Mt 23,9); es un Padre perfecto al que hay que imitar (Cfr. Mt 5, 44-48).
Al hablar del Padre, Jess quiere darte a entender que Dios es Padre suyo segn la naturaleza divina, porque Jess es Hijo como Dios, y es Padre nuestro segn la gracia de la adopcin, porque nosotros hemos sido adoptados por l como hijos (Cfr. Rm 8,15). De cualquier manera, Dios es verdaderamente tu Padre, el mejor, el ms grande y perfecto de los padres, El Padre fiel y amoroso que busca siempre y nicamente tu bien, tu salvacin eterna, a pesar de tus infidelidades y ofensas. Tanto es as que Cristo nos dice en el evangelio que no querramos llamar a nadie padre en la tierra, pues uno solo es vuestro Padre que est en el cielo (Mt 23, 8). 3. Dios Hijo Jess se ha manifestado como Hijo de Dios Padre, y es verdadera y plenamente Dios, as como verdadero hombre. a) Verdadero Dios Hay quienes niegan la divinidad de Jess, y los hubo desde el inicio del cristianismo. Sin embargo, en la Biblia se descubre claramente que Jess es Dios.
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Cuando llama al Padre con la palabra Abba, que significa pap (Mt 14, 36). Cuando habla de su relacin divina con el Padre (Cfr. Mt 11, 27). Cuando es el mismo Padre quien llama a Jess Mi Hijo Amado (Lc 3, 22). Cuando Jess proclama, durante el juicio, que es Hijo de Dios y los sacerdotes lo acusan de blasfemo (Cfr. Mt 26, 62-67). Cuando habla y hace milagros manifestando una santidad y un poder divinos (Cfr. Jn 7, 46; 10, 36-38). Cuando resucita de la muerte. Este es, sin duda, el signo ms grande de su divinidad, y es, adems, la razn ms poderosa, la nica razn de la fe cristiana, como afirma San Pablo (1 Cor 15, 17-20).
b) Verdadero hombre La humanidad de Jess es descrita en los evangelios (sobre todo en los primeros 3. los sinpticos) en muchos detalles, que no dejan lugar a dudas. Lo demuestra su nacimiento y su circuncisin. Naci y creci como cualquier hombre Judo de su tiempo. Lee los primeros 2 captulos del evangelio de S. Lucas. En su vida pblica, despus de los 30 aos, con frecuencia padeci hambre, sed y cansancio (Cfr. Lc4, 2; Jn4, 6; Mt 21, 18). Fue tentado por el demonio (Cfr. Mt 4, 1-11). Sinti tristeza y compasin ante los sufrimientos de los dems (Cfr. Jn 11, 33-36). Tuvo miedo a la muerte (Cfr. Le 22, 42) y muri en la cruz. 4. Dios Espritu Santo En varias ocasiones Jess habl del Espritu Santo que seria enviado por el Padre y por l mismo para completar su obra. A veces lo llama Espritu, otras veces el Parclito o Abogado, es decir, el que ha de ayudar, y a veces el Consolador. El Espritu Santo desciende sobre Jess y le da poder para emprender su misin pblica(Cfr. Lc3, 22; 4,14-19). Fue llevado por el Espritu al desierto donde sera tentado (Le 4,1). Jess promete enviar al Espritu Santo, el Abogado (Cfr. Jn 16, 7). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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El Espritu Santo contina la obra de Jess en los Apstoles (Cfr. He 2,1-4) y en cada bautizado (Cfr. 1 Cor 12, 3).
III. LA TRINIDAD EN NUESTRA VIDA Al hablar de la Trinidad, Jess te descubre algo de la vida ntima de Dios, vida que quiso darnos a conocer a todos los hombres. El mundo interior y misterioso de Dios se da a conocer a ti, su criatura, y te demuestra el amor tan grande que te tiene. Pero hay ms todava. Ese misterio de la Trinidad vive en ti mismo, en tu corazn. T posees la vida de Dios en tu interior. Es la vida de gracia que todo cristiano tiene cuando no est en pecado grave. Cmo vivir este gran don de Dios? 1.Teniendo en cuenta que cada persona de la Santsima Trinidad ocupa un lugar especial en tu existencia. El Padre es la meta de tu vida, es Aquel que te dio el ser y te espera para que ests con l eternamente. b) El Hijo es el Camino al Padre. Cristo vino a manifestarte lo que debes hacer para llegar a l. SI Cristo es el Camino hay que seguir sus pasos, sus enseanzas, hay que tomar su cruz. c) El Espritu Santo es Aquel que hace posible que t puedas seguir a Cristo. En el Espritu encuentras la fuerza, la luz y el valor para emprender el camino que llega al Padre.
a) 2. En
la oracin podrs comunicarte con cada una de las personas de la Santsima Trinidad, dialogando con ellas adorando su divinidad, agradeciendo el gran don que te han hecho, y pidindoles las gracias para ser fiel y perseverante en todo momento de tu vida.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Tu cuerpo es templo del Espritu Santo (1 Cor 6, 19) dice S. Pablo. Por ello el cuerpo merece respeto y debe ser Instrumento para unirte ms al Padre, para seguir mejor a Cristo y para amar en el Espritu Santo. El pecado que haces con tu cuerpo es siempre una profanacin del templo viviente de Dios. Es Importante que dediques unos espacios de tu da a la oracin, a los sacramentos, a la reflexin, a las visitas a una iglesia, para recordar la presencia de Dios uno y trino en tu corazn, y evitar todo lo que pueda ofender y rechazar esta maravillosa presencia.
3.
As debe ser nuestra vida, una unidad que al injertarse en la vida de Dios encuentre su madurez, crecimiento y fecundidad de forma que llegue a ser lo que es capaz de ser, dando esta vida que se nos da, y que slo la merecemos dndola de nuevo P. MACIEL Marcial, L.C. (carta del 20 de febrero de 1975 ) IV. LA MUERTE DE CRISTO, RESCATE PARA LA VIDA Yo he venido para que tengis vida y la tengis en abundancia (Jn 10, 10) El Verbo de Dios, el Hijo, segunda persona de la Santsima Trinidad, fue enviado por el Padre para que se encarnara y salvara a la humanidad. Por el pecado el hombre haba perdido a Dios que es vida y felicidad; el pecado empujaba a la humanidad a buscar falsos dolos, una felicidad que no exista, unos placeres que duraban pocos instantes. Y despus? Despus se encontraba vaci, triste, angustiado, sin un sentido para su vida que valiera realmente la pena. De ah la desesperacin y la amargura de muchos. Esa es la triste experiencia del pecado. Sin embargo, siempre hubo algunos hombres que deseaban volver a encontrar a Dios. Y Dios, que es Amor, atendi estos deseos y envi a su Hijo, Jesucristo, el Mesas anunciado por los profetas en el Antiguo Testamento. Lee FI 2, 511. 1. La salvacin es obra de Dios
Salvacin: es la accin por la cual Jesucristo libero al hombre de la esclavitud del pecado y reestablece en l la gracia de la presencia y amistad de Dios.
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Lo que ni t, ni todos los hombres juntos hubiramos podido hacer para lograr nuestra propia salvacin, lo hizo Dios al enviar a Jesucristo. Como un Padre amoroso que recoge del suelo a un hijo caldo, Dios te toma de la mano, te levanta y te acompaa en el camino hacia la vida eterna y la felicidad plena.
Muchos creen salvarse confiando en sus propias fuerzas, haciendo a un lado a Dios como algo intil e infantil. Estos hombres se han olvidado que vienen de Dios y estn llamados a volver a l. Se han olvidado, tambin, que sin Dios no pueden dar un solo paso hacia su salvacin. Dios, pues, envi a su Hijo para salvarte. Pero, cmo te salv Jesucristo? 2.Con el sacrificio de su vida Al ofrecer su vida al Padre en la cruz, Cristo lo hizo por los pecados tuyos y de todos los hombres. Por el pecado original y por los pecados que le siguieron el hombre se encontraba esclavo. Era una esclavitud espiritual, que le impeda caminar hacia Dios y escoger los bienes eternos, y que lo encadenaba al egosmo, a las pasiones, a los bienes terrenos y a los falsos dolos. Con su muerte y mediacin Cristo se ofrece al Padre, para liberarte de esa esclavitud. Con el ofrecimiento de su vida, la vida de un Dios, acaba con el poder del mal y entierra el pecado (Cfr. Rin 6, 411). Mediador: Es Jesucristo quien, a travs de su muerte y resurreccin, restablece la comunin entre Dios y los hombres; reparando as el pecado y sus consecuencias Jesucristo se presenta como el amigo que se ofrece para restaurar la amistad entre Dios, su Padre, y los hombres pecadores. Pero esto tambin hoy es difcil. Todava el hombre en su soberbia se resiste a creer en la cruz, y para creer, el hombre vuelve a gritar a Cristo como en el viernes santo que slo si baja de la cruz creer en l. Si Cristo fuese el progreso, la tcnica, el bienestar, la diversin como la entiende el mundo...creeramos fcilmente en l y lo aceptaramos. Pero es cruz... ( P. MACIEL Marcial, L. C. , carta del 26 de marzo de 1975).
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 4. La magnitud del sacrificio

Tal vez se te haga fcil decir que Cristo muri para salvar al hombre. Pero vale la pena meditar un poco sobre lo que signific para l este sacrificio.
a) Ante todo es conveniente recordar que pas su vida haciendo el bien y predicando la llegada del Reino de Dios. Cur a los enfermos, cit de comer a los hambrientos, perdon a los pecadores, resucit a los muertos... Qu podran reprocharle a Jess? Qu mal haba hecho? b) Llam a doce hombres para que estuvieran cerca de l. Los cuid, les ense, los prepar para que continuaran su obra despus de su muerte. Los llam amigos (Jn 15,15). Sin embargo, Judas Iscariote lo entreg a los soldados con un beso traidor (Cfr. Mt 26, 47-49); Pedro sucumbi ante las burlas de una criada y lo neg tres veces(Cfr. Le 22, 57); y los dems apstoles se dieron a la fuga abandonndole. c) Aquellos que lo haban vitoreado como a un rey pocos das antes, gritaban enloquecidos: iCrucifcale, crucifcale! (Le 23, 21). Eran los mismos para quienes Jess haba tenido palabras y gestos de amor y bondad, perdonndolos, curndolos y alimentndolos. d) Frente a la prueba que se acercaba, fue tentado a abandonar su misin, pero se aferr a la Voluntad de su Padre: Padre, si es posible, pase de m este cliz; sin embargo, no se haga como yo quiero, sino como quieres t (Mt 26,39) Mientras tanto, sus apstoles dorman.
e)
Fue abofeteado, flagelado, injuriado. Fue llevado ante el tribunal de Pilato, gobernador romano, y sufri una condena injusta. Y fue crucificado entre dos ladrones. Todo esto por ti, por cada uno de los hombres.
5. Siendo Inocente, muri por todos. Lo que ms estremece a quien tiene un poco de sentimiento, es ver cmo Jess ofreci su vida siendo completamente inocente. Y se ofreci por todos, no slo por algunos predestinados y privilegiados, sino por el ms grande y el ms pequeo de los hombres, por los pecadores y por los santos. De esta manera MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA manifest la calidad y grandeza del amor del Padre hacia sus hijos infieles y pecadores. Quin puede dudar del amor de Dios, manifestado en la muerte voluntaria de su Hijo amado? 6. Una nueva alianza. Con su sangre sella una nueva y eterna alianza entre Dios y el hombre (Cfr. Lc 22, 20). Todos los hombres estuvimos presentes en el sacrificio de Cristo. Con esa alianza te prometi la salvacin, la vida eterna, la felicidad interminable de poder estar para siempre con Dios.
Vida eterna: es la participacin del hombre en la vida divina; vida que empieza en este mundo y que tendr su plenitud despus de la muerte, en el cielo, para la cual se participa del bien de la felicidad y de la plenitud de Dios, y que no tendr fin.
Jesucristo te pide sencillamente que lo aceptes y creas en l y que vivas segn sus enseanzas de amor, que es servicio, ofrecimiento de la vida a los hermanos, que es cumplir fielmente sus mandamientos.
V. LA RESURRECCIN, EL LTIMO LLAMADO Todo se hubiera acabado con su muerte si Cristo no hubiese resucitado. La resurreccin es la clave de tu fe cristiana, como lo fue para los primeros cristianos, quienes, despus de recibir el Espritu Santo, empezaron a predicar a Cristo y su mensaje, y sembraron la semilla de la fe en Cristo en miles de hombres en todo el mundo. Todo esto lo hicieron basndose en la certeza de que Cristo haba resucitado (Cfr. He 2, 22-36). Cristo resucit realmente No fue un engao, un cuento de los apstoles; ni fu robado su cuerpo. Jess ya haba anunciado en su predicacin que iba a resucitar (Cfr. Mt 16, 21). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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1.

En varias ocasiones, antes de su ascensin al cielo, se apareci a los apstoles y discpulos, habl y comi con ellos y le ense sus heridas a Toms para que las tocara, porque ste no crea que hubiese resucitado y se hubiese aparecido a los dems. Lee los captulos 2Oy2l del evangelio de S. Juan. Como se mencion arriba, el tema central de la predicacin de los apstoles era la resurreccin de Cristo.
A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos somos testigos (Hch 2, 32). Y los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran valor (He 4, 33) 2. Signo de alegra y esperanza La resurreccin de Cristo es el certificado de garanta del cristianismo.
Por ello t te puedes alegrar, porque Cristo triunf sobre la muerte y el pecado y podrs vivir con la esperanza de alcanzar la meta que te har feliz. Cristo muri, pero ahora vive:
Como Seor y Dios del universo (FI 2, 8-11).

Y como amigo fiel, presente en tu vida diaria, que te acompaa, te ayuda, te consuela, te fortalece y te toma de la mano para ir hacia el Padre.
Qu valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha merecido tener tan grande Redentor, si Dios ha dado a su Hijo, a fin de que l, el hombre no muera sino que tenga vida eterna! (Juan Pablo II, Redemptor hominis, n. 10).
TRABAJO POR ESCRITO: MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL

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- Lee y comenta el Apndice 6-1. _________________________________________________________ CUESTIONARIO PERSONAL: 1. 2. 3. 4. que lo es de Cristo? 5. Cuntas y cules personas hay en Dios? Son todas las personas divinas? Cmo conocemos la Santsima Trinidad? Es Dios nuestro Padre de la misma forma Cmo definiras al Espritu Santo?
6.Por qu Jess fue condenado a muerte inocentemente? 7. 8. misin? 9. 10. fe cristiana? Cmo nos salva Jess? Es verdad que con su muerte Jess fracas en su
Cules son los signos de la resurreccin de Cristo? Por qu la resurreccin es el fundamento de nuestra
___________________________________________________________________ PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO: 1. Expliquen el significado de la Santsima Trinidad y el papel de cada una de las tres personas dentro de ella. 2. Cmo nos salv Jess a travs de su pasin, muerte y resurreccin? 3. resurreccin? Cules son los signos y el significado de la
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RECUERDA:
1. Hay un solo Dios, y en Dios, tres personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
2. El misterio de un Dios en tres personas recibe el nombre de Santsima Trinidad,

3. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un verdadero Dios.
4. Fue necesario que Jesucristo muriera por nosotros, porque nosotros solos no podamos recuperar la amistad de Dios perdida por el pecado de Adn y Eva y por nuestros propios pecados. 5. Jesucristo resucit con un cuerpo glorioso y adquiri, por su propio poder, una vida Inmortal.
6. Es muy importante para nosotros, como cristianos, creer en la resurreccin, porque muestra que Jesucristo es un Dios vivo en quien podemos creer y esperar con toda seguridad.
7. Los signos de la resurreccin de Jesucristo son: 1) el testimonio de los Apstoles; 2) el sepulcro vaco y 3) sus apariciones.
SUGERENCIA PARA EL ESTUDIO: Lectura de la Carta Encclica de Juan Pablo II: Redemptor hominis
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA APNDICE 6-1: SIMBOLO KATANASIANO (hacia fines del siglo V) Todo el que quiera salvarse, es preciso, ante todo, que profese la fe catlica: pues, quien no la observe ntegra y sin tacha, sin duda alguna perecer eternamente. Y sta es la fe catlica: que veneremos a un solo Dios en la Trinidad Santsima y a la Trinidad en la unidad. Sin confundir las personas, ni separar la sustancia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu Santo. Pero el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una sola divinidad, les corresponde igual gloria y majestad eterna. Cual es el Padre, tal es el Hijo, tal el Espritu Santo. Increado el Padre, increado el Hijo, Increado el Espritu Santo. Inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espritu Santo. Eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espritu Santo. Y sin embargo no son tres eternos, sino un solo eterno. De la misma manera, no tres increados, ni tres inmensos, sino un increado y un inmenso. Igualmente omnipotente el Padre, omnipotente el Espritu Santo. Y sin embargo no tres omnipotentes, sino un omnipotente. Del mismo modo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios. Y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. As, el Padre es Seor, el Hijo es Seor, el Espritu Santo es Seor. Y sin embargo no son tres Seores, sino un solo Seor. Porque as como la verdad cristiana nos obliga a creer que cada persona es Dios y Seor, la religin catlica nos prohbe que hablemos de tres Dioses o Seores. El Padre no ha sido hecho por nadie, ni creado, ni engendrado. El Hijo procede solamente del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Por tanto hay un solo Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espritu santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad nada hay anterior o posterior, nada mayor o menor: pues las tres personas son coeternas e iguales entre s. De tal manera que, como ya se ha dicho antes, hemos de venerar la unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. Por tanto, quien quiera salvarse, es necesario que crea estas cosas sobre la Trinidad. Pero para alcanzar la salvacin eterna es preciso tambin creer firmemente en la Encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo. La fe verdadera consiste en que creamos y confesemos que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre. Es Dios, engendrado de la misma sustancia que el Padre, antes del tiempo; y hombre, engendrado de la sustancia de su Madre Santsima en el tiempo. Perfecto Dios y perfecto hombre: que subsiste con alma racional y carne humana. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Es Igual al Padre segn la divinidad; menor que el Padre segn la humanidad. El cual, aunque es Dios y hombre, no son dos Cristos, sino un solo Cristo. Uno, no por conversin de la divinidad en cuerpo, sino por asuncin de la humanidad en Dios. Uno absolutamente, no por confusin de substancia, sino en la unidad de la persona. Pues como el alma racional y el cuerpo forman un hombre; as, Cristo es uno, siendo Dios y hombre, Que padeci por nuestra salvacin: descendi a los infiernos y al tercer da resucit de entre los muertos. Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso: desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y cuando venga, todos los hombres resucitarn con sus cuerpos, y cada uno rendir cuentas de sus propios hechos. Y los que hicieron el bien gozarn de vida eterna, pero los que hicieron el mal Irn al fuego eterno. Esta es la fe catlica, y quien no la crea fiel y firmemente no se podr salvar.
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CREDO TEMA 9 LA SANTISIMA TRINIDAD PRIMER CURSO OBJETIVO: Asomarnos al Misterio de la Trinidad para entender mejor a Dios y relacionarnos conscientemente con cada una de las Personas Divinas. INTRODUCCION La verdad revelada del Misterio de la Santsima Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del bautismo. El que se bautizaba hacia una profesin de fe en la Trinidad. Pero esta frmula trinitaria aparece tambin en la predicacin, en la catequesis, en la oracin, en los escritos apostlicos, en la Liturgia Eucarstica (2Co 13, 13, Ef 4, 4-6). Sin embargo, en la Historia de la Iglesia y del dogma de la Trinidad no han faltado herejas; por ejemplo: el tritesmo, que pone tres dioses; el modalismo, que dice que cada una de las personas es slo un modo o manera de revelarse Dios; el subordinacionismo, que subordina el Hijo y el Espritu Santo al Padre. Jess nos revel el misterio de la Santsima Trinidad, como vimos en el tema No. 5. Lo hizo poco a poco y con una admirable pedagoga.
DESARROLLO DEL TEMA I.1.LA TRINIDAD EN S MISMA El Misterio.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Como el Judasmo y el Islamismo, el Cristianismo reconoce un solo y nico Dios, pero confiesa que en este nico Dios hay tres personas distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Son muchos los cristianos que tienen tambin hoy dificultades para aceptar este artculo de nuestra fe. Piensan que nada les dice. Por otra parte hay cristianos que, aunque admitan el misterio, no viven una relacin consciente con cada una de las tres personas. a. La confesin de la Trinidad tiene una gran importancia ecumnica. Une a la Iglesia catlicaromana con las Iglesias ortodoxas; tambin los protestantes creen en el Misterio de la Trinidad El Prefacio de la fiesta de la Trinidad dice: Con tu nico Hijo y el Espritu Santo eres (Padre) un solo Dios, un solo Seor; no una sola Persona, sino tres Personas en una sola naturaleza. b) El clmen de la revelacin de Dios por parte de Jesucristo es el misterio de la Trinidad. El Dios del Evangelio no es un Dios solitario, sino el Ser que vive en la comunin de tres personas divinas el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dios en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una familia nos dijo el Papa Juan Pablo II en su homila en Puebla, 1979. 2.El dogma de la Trinidad. a) La Trinidad es una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas. Las tres divinas Personas no se reparten la divinidad, que es nica, sino que cada una es entera y totalmente Dios. b) Las personas divinas son realmente distintas. Dios es nico, pero no solitario. Padre, Hijo y Espritu Santo no son solamente nombres o modalidades distintas del mismo ser divino, sino que son realmente distintos entre s, tres Personas realmente distintas. La unidad divina es, pues, trina. c) Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las personas entre s, reside nicamente en las relaciones que las refieren unas a otras. El Padre engendra desde toda la eternidad a su
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Hijo. Es el principio y el origen del Hijo. El Hijo es engendrado por el Padre desde toda la eternidad; procede del Padre. Tambin se le llama el Verbo de Dios, la Imagen, la Palabra del Padre. El Espritu Santo es el amor con que se aman el Padre y el Hijo; es espirado por el Padre y por el Hijo. Las tres personas son el mismo verdadero Dios, eterno, inmenso, incomprensible e inefable.
3.-
Confesamos tres cosas: LA UNIDAD en la esencia: las tres personas son un solo y nico Dios. LA IGUALDAD en la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son iguales en sabidura, en amor, en poder... LA PROPIEDAD de las personas: cada una tiene algo propio, algo exclusivo.
4.-
En la catequesis. En la catequesis no hay imagen humana que nos d una idea de lo que es el misterio de la Trinidad, pero los catequistas suelen echar mano de varias comparaciones para vislumbrar o divisar un poco este misterio; ejemplos: el tringulo, la hoja de trbol, un rbol con tres ramas, los tres cerillos que hacen una sola llama, etc.
II1.
LA TRINIDAD PARA CON NOSOTROS El Proyecto de Dios. Es importante que conozcamos la obra de la Santsima Trinidad. Hay un designio amoroso de Dios en toda su creacin, que San Pablo esboza admirablemente en su carta a los Efesios. Este proyecto de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, se despliega en la obra de la creacin, en toda la historia de la salvacin, despus de la cada de nuestros primeros padres, y se prolonga en los envos o
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA misiones del Hijo y del Espritu Santo, y en la misin de la Iglesia hasta el final de los tiempos. 2. Todo es comn a no ser que algo sea propio. Ese gigantesco proyecto divino es obra comn de las tres divinas Personas de la Santsima Trinidad Y as como las tres divinas personas son una sola naturaleza, son un solo Dios, as tambin tienen una sola y misma operacin: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio (Concilio de Florencia). Sin embargo. como lo afirma la misma Iglesia, cada Persona Divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. Las operaciones propias de cada Persona divina. a) El PADRE: nos da el don del Hijo, nos envi a su Hijo. Y nos enva junto con el Hijo al Espritu Santo. Por otra parte, le atribuimos la creacin, aunque entre las tres personas hicieron la creacin. El Nuevo Testamento lo llama DIOS. Lo llamamos PADRE por la creacin y por la adopcin. La Escritura utiliza este nombre de Padre al hablar de Dios creador y providente (Dt 32,6; Mt 2, 10). El Nuevo Testamento resalta el motivo de llamarlo Padre por la adopcin filial (lJn 3,1; Rom 8, 15). Jess nos ense que Dios, su Padre, es tambin Padre de cada uno de nosotros. b) EL HIJO: se encarn por nosotros. Vivi entre los hombres. Nos redimi muendo en la cruz. JESS significa: SALVADOR.; MESAS significa: UNGIDO. CRISTO significa tambin UNGIDO. Se unge a quien es enviado, a quien se le encomienda una misin. En la Encarnacin Jess asume el triple oficio de: SACERDOTE, PROFETA Y REY. El Hijo de Dios se humill, se rebaj tomando nuestra carne. Quiso hacerse hombre para que nosotros renaciramos como hijos de Dios El modo intimo cmo se realiz esta encarnacin excede la capacidad de nuestra mente, ni puede ser explicado. c) EL ESPIRITU SANTO: No tiene un nombre propio pues Dios Padre y Dios Hijo son tambin Espritu. Es enviado por el Padre y el Hijo para que santifique a la Iglesia y la gue hacia el conocimiento pleno de la verdad. Aunque la MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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3.-
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA santificacin de los hombre es obra de toda la Santsima Trinidad, especialmente se le atribuye al Espritu Santo para que entendamos que es obra del amor infinito con que Dios nos ama. Al Espritu Santo se le compara con el fuego, con el viento, con una paloma. Jess lo llam el abogado, el consejero, el Parclito, el que nos da fuerza, el dador de vida. Fue enviado por el Padre y el Hijo el da de Pentecosts. El Espritu Santo y sus dones se nos dan en todos los sacramentos, especialmente en el Sacramento de la Confirmacin.
CONCLUSIN A.ASIMILACION DEL TEMA. 1. En qu consiste Trinidad? el misterio de la Santsima
2. Enumera alguna propiedad de cada una de las personas. 3. Al Padre le ____________ atribuimos especialmente la al
4. Al Hijo la_____________________________ y Espritu Santo la___________________________
5. Qu comparaciones puedo utilizar en la catequesis para explicar mejor el misterio de la Santsima Trinidad? B.CUESTIONAMIENTO PERSONAL.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. He procurado leer la Sagrada Escritura para comprender mejor la revelacin del misterio de la Trinidad? 2. En mi vida de piedad (actos de fe, oracin, Eucarista, signacin con la santa cruz, etc.), soy consciente de mi relacin especial con cada una de las tres personas?
CREDO TEMA 10 DIOS CREADOR PRIMER CURSO OBJETIVO: Estudiar el tema de la Creacin en la Sagrada Escritura para poder responder a las preguntas sobre el origen del mundo y del hombre. INTRODUCCIN La fe cristiana se ha visto siempre confrontada con respuestas distintas de las suyas sobre la cuestin de los orgenes mitos, pantesmo, dos principios eternos (el Bien y el Mal), puro juego de una materia que ha existido siempre (materialismo), la casualidad... DESARROLLO DEL TEMA
En el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). Primeras palabras de la 5. Escritura, que el CREDO
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA recoge: Creo en Dios Padre Todopoderoso CREADOR del cielo y de la tierra... La creacin es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios, el comienzo de la historia de la salvacin (DCG 51) que culmina en Cristo. El Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el misterio de la creacin: desde el principio Dios prevea la gloria de la nueva creacin en Cristo (cf Rom 8,18-23). CATEQUESIS SOBRE LA CREACION 1. Es muy importante; se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana cristiana; explicita las respuestas a las preguntas: de dnde venimos?, a dnde vamos?. Las dos son decisivas para el sentido y la orientacin de nuestra vida y nuestro obrar.
A.-
2. La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientficas que han enriquecido nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos. Pero est ligada a otra cuestin: si la creacin y su origen est gobernada al azar, por un destino ciego, o bien, por un Ser trascendente, a quien llamamos Dios. 3. La inteligencia humana puede encontrar por s misma una respuesta a la cuestin; la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras, gracias a la luz de la razn humana (Vaticano 1, 1870), aunque con frecuencia este conocimiento se oscurece y desfigura por el error. La fe viene a confirmar y esclarecer esta verdad (Heb 11,3)
4.
La verdad de la creacin es muy importante para toda la vida humana. Dios la va revelando progresivamente a Israel y El se revela como Aqul a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como el nico Dios que hizo el cielo y la tierra (Sal 115,15; 124,8). As, la revelacin de la creacin es inseparable de la revelacin y de la realizacin de la Alianza del Dios nico con su pueblo. La creacin es como el primer paso hacia esta Alianza, como el primer y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios. Por eso la creacin se expresa con vigor creciente en los profetas (Is 44,24), en los salmos (104), en la
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA liturgia, en la reflexin de la sabidura del Pueblo elegido (Pr 8,22-31). 5. Sobre la creacin, los tres primeros captulos del Gnesis ocupan un lugar nico. Nos hablan de la creacin: su origen y fin en Dios, orden y bondad, vocacin del hombre, el drama del pecado y la esperanza de la salvacin. B.LA CREACION: TRINIDAD OBRA DE LA SANTISIMA
1. En el principio cre Dios el cielo y la tierra. El Dios eterno ha dado principio a todo cuanto existe fuera de l. Slo l es creador. La totalidad de lo que existe depende de Aqul que le da el ser. 2. En el principio exista el Verbo... y el Verbo era Dios.. Todo fue hecho por l y sin l nada ha sido hecho (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que Dios cre todo por el Verbo Eterno, su Hijo amado (cf. Col 1, 16-17). 3. La fe afirma tambin la accin creadora del Espritu Santo: dador de vida (Smbolo de NiceaConstantinopla), Espritu. creador... NOTA: La Creacin entera es pues obra comn de la Santsima Trinidad, aunque especialmente se le atribuye al Padre. C.EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS El mundo ha sido creado por Dios no para aumentar su gloria, sino para manifestarla y, comunicarla (San Buenaventura). Dios no puede ser ms feliz ni tener ms gloria en S mismo, pero si quiere que sus criaturas tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza; quiere que nosotros sus hijos lo alabemos D.EL MISTERIO DE LA CREACION
1. Dios cre el mundo por sabidura y por amor, por su libre voluntad y no por una necesidad:
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Porque t has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no exista fue creado (Ap 4,1). 2. Crear quiere decir: sacar de la nada. Dios no necesita nada que exista antes, ni ninguna ayuda para crear. La fe en la creacin de la nada est atestiguada frecuentemente en la Sagrada Escritura y en la enseanza de la Iglesia. 3. Dios puede tambin por el Espritu Santo dar la vida del alma a los pecadores y la vida del cuerpo a los difuntos mediante la resurreccin. 4. Dios crea un mundo ordenado y bueno, y lo destina como un regalo al hombre. La materia no es algo malo como lo han afirmado ciertas filosofas. Pero tambin no es un mundo perfecto, y as se explican los sismos, volcanes u otros fenmenos. 5. Por otra parte, Dios no se confunde con la creacin. Est sobre ella, la trasciende, la supera: y su majestad es ms alta que los cielos (Sal. 8,2). Adems, no abandona su creacin; a todas sus criaturas les da el ser a cada instante, les da el obrar y las lleva a feliz trmino. E.LA CREACION DEL HOMBRE Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (Gn1,27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin, en su propia naturaleza une el mundo material y el mudo espiritual; es creado hombre y mujer; Dios lo estableci en la amistad. 1.A imagen de Dios De todas las criaturas visibles slo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador; es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma; slo l est llamado a participar en el conocimiento, en el amor y en la vida de Dios. Por ser imagen de Dios, es capaz de conocerse l mismo, de darse libremente y entrar en relacin y comunin con Dios y con otras personas. Por ser imagen de Dios est dotado de la libertad y puede elegir entre una cosa y otra, y es llamado a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2.Compuesto de alma y cuerpo La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en su nariz aliento de vida y result el hombre un ser viviente(Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad, es decir, en su alma y en su cuerpo, es querido por Dios. Pueden haber diferentes opiniones sobre la manera como Dios cre el cuerpo de nuestros primeros padres, pero ciertamente cre directamente el alma; sta no puede proceder por evolucin. 3.Hombre y mujer los cre El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por un parte, el hombre y la mujer son iguales en dignidad y en la semejanza con Dios; por otra, en su ser especfico de hombre y de mujer los dos estn destinados a complementarse y ayudarse; estn hechos el uno para el otro. No es que Dios los haya hecho a medias, esto es, incompletos: los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser ayuda para el otro porque son a la vez iguales y complementarios. En el matrimonio Dios los une de manera que, formando una sola carne, puedan transmitir la vida humana, puedan cooperar como esposos y padres en la obra del Creador (CatIC.369,372).En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn tambin llamados a someter la Tierra como administradores de Dios. Esta soberana del hombre sobre el mundo no debe ser un dominio arbitrario y destructor. Una ciencia moderna, la Ecologa, es muy sensible a la conservacin y cultivo de la vida (CaIC 369,372-373). El hombre en el paraso El Gnesis nos describe a Adn y Eva que vivan en el Paraso, conversaban con Dios, estaban en armona consigo mismos y con la creacin en torno a ellos. Es un lenguaje simblico para expresar la gracia dc la santidad original y la amistad que tenan con Dios. El dominio del mundo, que Dios haba concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo dentro del hombre MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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4.-
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA mismo como dominio de s. El hombre estaba integro y ordenado en todo su ser, por estar libre de las pasiones desordenadas. Vivian en el edn para cultivar la tierra y guardarla: el trabajo no le era penoso, y era una colaboracin generosa del hombre y la mujer en el perfeccionamiento de la creacin visible. Pero toda esta armona prevista para el hombre se perdi por el pecado de nuestros primeros padres. 5.El hombre dividido El pecado est presente en la historia del hombre; seria vano intentar ignorarlo o dar a esa oscura realidad otros nombres. El hombre aparece ante nosotros como un ser dividido, que siente su interna divisin al tener que conciliar lo temporal con lo eterno, lo relativo con lo absoluto, el yo con el t, la libertad con la obediencia, el deseo de poseerse con el llamamiento a darse. Y dividido tambin contra los dems: el mal no se queda dentro del hombre, sale de su corazn como un avispero; lucha a muerte con los dems, ya veces no para salvarlos sino para destruirlos. Quiere tener ms que los dems aunque morir de hambre; quiere vivir mejor aunque les chupe la sangre; supone que los dems amenaza de alguna manera su a veces los deje que los dems la existencia de vida.
Adems, muchas veces el hombre siente divisin hacia Dios; dueo de su libertad, cree que la existencia de un Ser divino a quien llamamos Dios le coana su libertad. Cuando el hombre entroniza en su corazn y en su vida los dolos del dinero, el poder, el placer, siente que Dios le estorba, y los Diez Mandamientos los ve como una cadena para su ansia de libertad. 6.El pecado original. Todas estas divisiones, este desgarramiento que el hombre siente en su ser, tienen su origen, segn la revelacin que Dios nos ha hecho, en un primer pecado que llamamos pecado original. La Sagrada Escritura nos cuenta con mucho dramatismo la prueba a que Dios someti a nuestros primeros padres, el engao de la serpiente y la cada en la desobediencia (Gn3). La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA humana est marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros padres (cf Conc. dc Trento). Pero en el mismo paraso donde acaece cl primer pecado de los hombres, empieza una luz, un anuncio alegre, el proto-evangelio o primer evangelio: un descendiente de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente. La esperanza de un Salvador iluminar desde nuestros primeros padres a todas las generaciones: Adn y Eva, No, Abraham y los Patriarcas, Moiss y los Jueces, los Reyes, el Pueblo escogido de Israel y los profetas. CONCLUSION A.Asimilacin del Tema 1. 2. 3. 4. Qu quiere decir CREAR? Cmo explican algunos el origen de la creacin? Por qu el hombre se parece a Dios? Cules son algunas consecuencias del pecado original?
B.-
Cuestionamiento personal S descubrir las huellas de Dios en una noche estrellada, en una flor humilde o en una rosa encendida, en el estruendo del mar y en la paz de la montaa? La sonrisa de un nio, el amor abnegado de la madre, el arrojo del hroe, la humildad de San Francisco tambin nos hablan de Dios. Cmo lucho para no dejarme llevar de las pasiones desordenadas?
CREDO
TEMA 11 EL PLAN DE DIOS EN LA CREACIN
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA PRIMER CURSO La gran aventura del hombre tiene inicio en la creacin, Primero Dios crea el universo, despus en l crea al hombre y a la mujer: a ellos les entrega el mundo para que lo perfeccionen y se perfeccionen as mismos, En la creacin, Los hombres descubren a Dios y el plan que Dios tiene sobre ellos. Descubren ser hechos a Imagen y semejanza del Creador, para vivir de acuerdo con sus leyes y en profunda amistad con l.
I. II. III.
Del amor a la creacin Hecho a su imagen y semejanza Vocacin y destino del hombre
EXPECTATIVAS:
Cre Dios al hombre porque necesitaba de l? Trata de descubrir por qu Dios nos creo.
Qu significa que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios? Describe el significado de esta frase. Es verdad que el hombre vale ms que la mujer? Algunos piensan que la Biblia dice que s. Qu dice Dios sobre el destino del hombre? Reflexiona sobre el fin para el cual fuiste creado.
PALABRAS CLAVE:
CREACIN DEL AMOR A LA CREACION
GRACIA SANTIFICANTE
El universo, este maravilloso escenario que contemplas y en el que vives diariamente, cuyos componentes, tanto en la magnitud de su conjunto como en la multiplicidad y pequeez microscpica de sus partes, estn lejos de ser conocidos en su totalidad por el
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA hombre, es el primer fruto del amor de Dios. l lo ha creado hace millones de aos. Creacin: es el acto por el cual Dios hace oigo de lo nodo, Por la creacin algo que no exista empiezo o existir, afirma que todo procede de la materia eterna, que fue desarrollndose en el tiempo, dando lugar a la multiplicidad de seres existentes, y en sus grados diferentes, desde los ms simples hasta los ms complejos y superiores. Dentro de esta doctrina Dios no tiene cabida. 1. Por qu existe el universo?
Podemos afirmar que el universo y, en l, la tierra existen porque Dios los cre.
Al principio cre Dios el cielo y La tierra (Gn1,1). Hay quienes niegan este hecho. T habrs tenido la oportunidad de escuchar o leer que Dios no existe o que el universo no fue creado.
a)
El materialismo rechaza todo lo espiritual y admite slo aquello que se puede experimentar fsica y cientficamente. Para los materialistas, Dios no se ve ni se experimenta cientficamente, por lo tanto, la creacin no tiene sentido. La materia existe desde siempre, es eterna, no fue creada por nadie. El evolucionismo materialista afirma que todo procede de la materia eterna, que fue desarrollndose en el tiempo, dando lugar a la multiplicidad de seres existentes, y en sus grados diferentes, desde los ms simples hasta los ms complejos y superiores. Dentro de esta doctrina Dios no tiene cabida. El pantesmo, concepcin filosfica y religiosa para la cual todo es Dios, y los seres existentes son manifestaciones de Dios, no creaturas suyas. Esta mentalidad es tpica de las religiones orientales. Aqu tampoco cabe la idea de la creacin.
b)
c)
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2. Para qu cre Dios el universo? Ante todo para manifestar su sabidura y sus perfecciones, y para su gloria. Los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el da al da comunica el mensaje, la noche a la noche trasmite la noticia. (SaI 19, 2-3) Ante la contemplacin del universo sale espontneo un canto de alabanza a Dios. Algunas creaturas, los seres racionales hombres y ngelestributan gloria a Dios con el propio entendimiento y voluntad, reconociendo su perfeccin y sabidura. Lee el Salmo 148, El otro fin por el cual Dios cre el universo, es colmar de beneficios a las creaturas y hacer felices a los seres racionales.
T, yo y todos los hombres encontramos en las creaturas la belleza del Creador y los medios para crecer y llegar a Dios.
3. Cmo cre Dios el universo? Lo cre libremente, porque quiso y sin la necesidad de hacerlo. Dios no estaba obligado a crearlo. Si as fuera no sera Dios. l pudo crear y no crear; decidi hacerlo con absoluta autonoma. Lo cre bueno. Y vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien (Gn1,31). Dios no pudo hacer algo malo, porque ira en contra de su bondad y santidad infinitas. El mal, que t observas a tu alrededor y en tus propios actos, es fruto del libre albedro del hombre, cuando ste se aparta de la Voluntad Santa de Dios y busca unos fines contrarios a los de Dios. Lo cre en el tiempo. El mundo tuvo un principio, no es eterno. La Sagrada Escritura es clara al respecto:
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Ahora t, Padre, glorifcame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese 4. Los ngeles Adems del mundo visible, Dios cre unos seres invisibles, espirituales, los espritus puros que reciben el nombre de ngeles (Pablo VI, Credo del pueblo de Dios). Los ngeles son seres excepcionalmente inteligentes, que forman el orden ms alto de la creacin. La Biblia habla de ellos repetidamente como aquellos que: Alaban y sirven a Dios: Is 6, 3; Ap 4, 9; Mt 26, 53; He 8, 26. Contemplan a Dios: Mt 18, 10. Interceden por los hombres: Jb 33, 23; Heb 1,14. Adoran y sirven a Cristo: Heb 1,6; Lc 22, 43; Mc 1,13.
Algunos de stos se rebelaron contra Dios y fueron arrojados al infierno (Cfr. 2Pe 2,4; Mt 25, 41), porque quisieron ser como Dios. Estos ngeles son llamados demonios y procuran hacer dao moral a los hombres incitndoles al pecado (tentacin) para que pierdan as la amistad con Dios y merezcan el infierno.
Con seguridad habrs encontrado catlicos que no creen en el demonio, que dicen que no existe. No te dejes engaar por quienes niegan su existencia. Es obra suya hacer que los hombres se olviden de l, porque as puede hacer dao sin ser molestado. No hay peor enemigo que aquel que se desconoce. II. HECHO A SU IMAGEN Y SEMEJANZA
En la obra de la creacin, el hombre tiene un lugar privilegiado.
AL ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y Las estrellas, que fijaste t, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Adn para que de l te cuides? Apenas Inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies (Salmo 8) 1. Origen y naturaleza del hombre Las ciencias antropolgicas se han esforzado por encontrar, en la investigacin del tiempo, los orgenes de la humanidad. Han formulado varias hiptesis acerca de la poca de su aparicin y acerca de su procedencia. Lo han hecho en base al estudio de los fsiles encontrados en nuestro planeta. Los estudios siguen y ms hiptesis se estn proponiendo, sin embargo, aunque se llegara a determinar con precisin el ao en que apareci el primer hombre y la especie de la cual se origin, sigue en pie la verdad bblica: a) Y cre Dios al hombre (Gn 1, 27) Antes del acto creador el hombre no existe, Intervino Dios y el hombre empez a existir. Te preguntars si esto contradice la teora de la evolucin. En la creacin del hombre hay dos componentes que debemos distinguir, dentro siempre de la fundamental unidad que es el ser humano:
El cuerpo: ste puede considerarse creado por un acto divino comn a toda materia, que fue, a travs del tiempo, evolucionando segn las leyes fsicas y biolgicas conocidas por la ciencia. En este sentido, podra admitirse una equilibrada teora de la evolucin en cuanto al cuerpo, siempre y cuando no se pusiera en duda la intervencin directa de Dios en la creacin de cada alma.
Quizs te ayude esta comparacin. El embrin que se origina en el acto de la concepcin es muy diferente del nio recin nacido y del adulto futuro, Sin embargo, los padres concibieron a esa persona adulta tan diferente del embrin. Ellos son sus padres desde su concepcin hasta su muerte. Los cambios en el embrin son determinados por leyes biolgicas, que estn contenidas en el mismo embrin y por las cuales podr llegar a ser el nio y el adulto de unos anos despus.
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El alma: es el elemento espiritual del hombre en donde no se puede aceptar el evolucionismo materialista, segn el cual todo el hombre -cuerpo y alma- se deriva, por evolucin, del reino animal. Dios cre y crea, directa e individualmente, cada alma. b) El hombre: sus facultades espirituales. Si nos preguntamos cul es la diferencia entre los seres humanos y los dems seres vivientes, podremos descubrir que sta radica en ciertas capacidades o facultades exclusivas del hombre, como: La racionalidad: la capacidad de razonar, de conocerse a s mismo, de reflexionar sobre las ideas que produce esta facultad y de descubrir las leyes que rigen el universo. Todo esto no lo puede hacer ningn otro ser viviente, an el ms inteligente. La voluntad: la capacidad de querer, de determinar los actos de la propia vida, de amar y entregarse a otra u otras personas, de controlar y encauzar los instintos.

La conciencia: la facultad por la cual descubre los deberes morales. La conciencia manifiesta en la interioridad lo que el hombre debe hacer y lo que debe evitar. La respuesta a los dictmenes de la conciencia dependen del uso que el hombre haga de su libertad. La libertad: la facultad de elegir, de optar por el bien; la capacidad de autodeterminacin. Por la libertad, el hombre es capaz de decidir y construir su propio destino. Sus xitos y fracasos fundamentales dependen del uso que haga de su Iibertad.
Todas estas facultades manifiestan el carcter espiritual del hombre. Manifiestan la existencia del alma creada por Dios, un alma personal e inmortal. El alma forma parte de la Individualidad de cada ser humano junto a su cuerpo. 2. Grandeza y dignidad del hombre
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Cre, pues, Dios al ser humano a imagen su ya, a Imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre. (Gn1,27). El misterio de la grandeza del hombre est contenido en estas palabras del primer libro de la Biblia. Cada uno de nosotros, t y yo, somos semejantes a Dios, gozamos de caractersticas y capacidades que nos asemejan a El. a) La capacidad de conocerse a s mismo y de conocerle a l. Un conocimiento que no es slo intelectual o racional, sino de experiencia ntima, de participacin de su amistad, de relacin personal con l. b) La capacidad de amar, de entregarse a glora, en el cumplimiento de su Voluntad. bien de uno mismo y de los dems, y mismo. Amar es buscar a Dios como trascendente de la vida humana. l, buscando su El amor busca el el bien es Dios el fin ltimo y
c) T eres un ser espiritual y, aunque tu cuerpo est destinado a la muerte, tu espritu est llamado a la eternidad, a gozar para siempre de la unin con Dios. d) La semejanza con Dios se manifiesta tambin en la naturaleza social del hombre, creado para construir y vivir una comunidad de amor: varn y mujer los cre... Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne(Gn1,27; 2, 24). III. VOCACION Y DESTINO DEL HOMBRE
La dignidad humana se manifiesta no slo en las capacidades que lo asemejan a Dios, sino tambin en su vocacin y destino. El llamado de Dios a ti y el fin para el cual te cre, te acercan a l de manera especial y te elevan por encima de las dems creaturas hasta colocarte a su lado. 1. Dios te llama a vivir la gracia santificante Gracia santificante: es el don de o presencia de la vida divina en el hombre, Dios vive en el ser humano y acta en l por su amor santificador. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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La vida de Dios en ti, te eleva a un estado sobrenatural, por encima de la naturaleza. Por eso Dios te llama a desarrollar la vida sobrenatural, a buscar los valores divinos y a vivir buscndole a l como tu fin ltimo, como tu nico destino. Podrs lograrlo sirvindote de los dones que Dios te ha dado y ponindolos al servicio de su Voluntad, al servicio del Amor, porque Dios es Amor. 2. Dios llama al hombre a dominar lo creado Vimos cmo el mundo fue creado para gloria de Dios y beneficio del hombre. Fue puesto en manos del hombre para que lo gobernara y lo perfeccionara (Cfr. Gn1,26). La capacidad de dominio sobre el mundo deber ser un instrumento para que t llegues a alcanzarle a El y con El vivas eternamente. Es ste el llamado a la vida, que hoy, en una sociedad de muerte, tiene una urgencia muy especial. Un llamado a la vida humana frente a la opresin egosta, frente al genocidio del aborto, frente al desinters y abandono del prjimo necesitado; un llamado a la vida natural, frente al deterioro de la naturaleza y al descuido de los bienes creados. La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre. Este propsito dimana del amor fontal o caridad de Dios Padre, que siendo Principio sin principio, del que es engendrado el Hijo y procede el Espritu Santo por el Hijo, crendonos libremente por un acto de su excesiva y misericordiosa benignidad y llamndonos, adems, graciosamente a participar con El en la vida y en la gloria, difundi con liberalidad, y no cesa de difundir, la bondad divina, de suerte que el que es creador de todas las cosas ha venido a hacerse todo en todas las cosas (1Cor. 15, 28), procurando a la vez su gloria y nuestra felicidad. Y plugo a Dios llamar a los hombres a participar de su vida no slo individualmente, sin mutua conexin alguna entre ellos, sino constituirlos en un pueblo en el que sus hijos, que estaban dispersos, se congreguen en unidad. Concilio Vaticano II. Ad gentes, n. 2
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___________________________________________________________________
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA TRABAJO POR ESCRITO: Lee y describe con palabras tuyas el contenido y significado del Apndice 3-1. ___________________________________________________________________ CUESTIONARIO PERSONAL: 1. Es verdad que el hombre es fruto de la evolucin de las especies? Explica en qu consiste la creacin. 2. Se parece el hombre a Dios en la capacidad de conocer, amar y ser libre? Los dems seres vivientes tienen esta capacidad? 3. Cre Dios al hombre como un ser social? Podras describirlo?
4. Se realiza el hombre sirvindose de los dems hombres? Pueden ser los hombres utilizados como objetos? Por qu? 5. Segn la Biblia, fue creada la mujer para servir al hombre? Por qu? 6.Fue creado el hombre para vivir en amistad con Dios? Explcalo. 7. Todos los seres del mundo fueron creados para servicio del hombre? 8. Es el hombre una creatura corporal y espiritual a la vez? Puede prescindir del cuerpo o del espritu? 9. Contradice la ciencia el relato bblico de la creacin? Por qu?
10. Fue creado el hombre para servir y amar a Dios? ___________________________________________________________________ PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO: 1. 2.
3.
Cul es el plan de Dios manifestado en la Biblia? Qu nos dice la Biblia del hombre?
Por qu el hombre es un ser social?
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RECUERDA: 1. Las creaturas ms perfectas que Dios cre son los ngeles y los hombres. 2. El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, y forma una unidad de cuerpo y alma. 3. El hombre es imagen de Dios, es decir, puede conocer la verdad, amar el bien y tomar decisiones libres,
SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO:

Reflexiona sobre el Apndice 3-II.
APNDICE 3-1: En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza al Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como cra cura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da... No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana, Por su Interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia, es superior al universo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA material. Con el ejercicio infatigable de su ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en las ciencias positivas, en el campo de la tcnica y en la esfera de las artes liberales, Pero en nuestra poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin y en el dominio del mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad ms profunda. La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos. Tiene capacidad para alcanzar la realidad Inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado est parcialmente oscurecida y debilitada. Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible. Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres ms Instruidos en esta sabidura. Debe advertirse a este respecto que muchas naciones econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura, pueden ofrecer a las dems una extraordinaria aportacin. Con el don del Espritu Santo, el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino. (Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes, nn. 14- 15)
APNDICE 3-II: Hemos de situarnos en el contexto de aquel principio bblico segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como Imagen y semejanza de Dios constituye la base inmutable de toda la antropologa cristiana. Cre pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gn1,27). Este conciso fragmento contiene las verdades antropolgicas fundamentales: el hombre es el pice le todo lo creado en el mundo visible, y el gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y de la mujer, corona toda la obra de la creacin; ambos son seres humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano es transmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gn1,28). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA E1 Creador confa el dominio de la tierra al gnero humano, a todas las personas, tanto hombres como mujeres, que reciben su dignidad y vocacin de aquel principio comn, En el Gnesis encontramos an otra descripcin de la creacin del hombre -varn y mujer (Cfr. 2, 18-25)- de la que nos ocuparemos a continuacin. Sin embargo, ya desde ahora, conviene afirman que de la reflexin bblica emerge la verdad sobre el carcter personal del ser humano, El hombre -ya sea hombre o mujeres persona igualmente, en efecto, ambos, han sido creados a imagen y semejanza del Dios personal. Lo que hace al hombre semejante a Dios es el hecho de que -a diferencia del mundo de los seres vivientes, incluso dotados de sentidos (animaba)- sea tambin un ser racional (animal rationale). Gracias a esta propiedad, el hombre y la mujer pueden dominar a las dems criaturas del mundo visible (Cfr. Gn1,28)... En la descripcin del Gnesis (2,18-25) la mujer es creada por Dios de la costilla del hombre y es puesta como otro yo, es decir, como un Interlocutor junto al hombre, el cual se siente solo en el mundo de las criaturas animadas que lo circundan y no halla en ninguna de ellas una ayuda adecuada a l. La mujer, llamada as a la existencia. es reconocida inmediatamente por el hombre como carne de su carne y hueso de sus huesos (Cfr. Gn2,25) y por eso es llamada mujer... Penetrando con el pensamiento el conjunto de la descripcin del Libro del Gnesis (2, 18-25), e interpretndola a la luz de la verdad sobre la imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gn1,26-27), podemos comprender mejor en qu consiste el carcter personal del ser humano, gracias al cual ambos -hombre y mujer- son semejantes a Dios. En efecto, cada hombre es imagen de Dios como criatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo. Leemos adems que el hombre no puede existir solamente como unidad de los dos y, por consiguiente, en relacin con otra persona humana. Se trata de una relacin recproca, del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta tambin existir en relacin al otro yo. Esto es preludio de la definitiva autorrevelacin de Dios, Uno y Trino: unidad viviente en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La imagen y semejanza de Dios en el hombre, creado como hombre y mujer (por analoga que se presupone entre el Creador y la criatura), expresa tambin, por consiguiente, la unidad de los dos en la comn humanidad. Esta unidad de los dos, que es signo de la comunin interpersonal, indica que en la creacin del hombre se da tambin una cierta semejanza con la comunin divina (communio). Esta semejanza se da como cualidad del ser personal de ambos, del hombre y de la mujer, y al mismo tiempo como una llamada y tarea. Sobre la imagen y MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA semejanza de Dios, que el gnero humano lleva consigo desde el principio, se halla el fundamento de todo el ethos humano. El Antiguo Testamento desarrollar este ethos, cuyo vrtice es el mandamiento del amor. En la unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no slo a existir uno al lado del otro, o simplemente juntos sino que son llamados tambin a existir recprocamente, el uno para el otro. De esta manera se explica tambin el significado de aquella ayuda de la que se habla en el Gnesis (2, 18-25): Voy a hacerte una ayuda adecuada. El contexto bblico permite, en cierto sentido, descubrir y confirmar siempre el sentido integral de su propia humanidad. Se entiende fcilmente que -desde esta perspectiva fundamental- se trata de una ayuda de ambas partes, que ha de ser ayuda recproca. Humanidad significa llamada a la comunin interpersonal. El texto del Gnesis (2, 18-25) Indica que el matrimonio es la dimensin primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la nica. Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el mbito de esta llamada. Basndose en el principio del ser recproco para el otro en la comunin interpersonal, se desarrolla en esta historia la integracin en la humanidad misma, querida por Dios, de lo masculino y de lo femenino. Los textos bblicos, comenzando por el Gnesis, nos permiten encontrar constantemente el terreno sobre el que radica la verdad sobre el hombre, terreno slido e inviolable en medio de tantos cambios de la existencia humana. (Juan Pablo II, Dignitatem, nn. 6-7) Mulieris
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MORAL ACTOS HUMANOS LEY CONCIENCIA VIRTUD PECADO
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA MORAL TEMA 1 QUE ES MORAL PRIMER CURSO OBJETIVO: Iniciarnos en el conocimiento de la moral cristiana que nos lleva a saber juzgar la bondad o maldad de los actos humanos y a tomar decisiones correctas. INTRODUCCION Los problemas que preocupan actualmente a la humanidad son de tal calibre que corremos el riesgo de quedarnos sin moral. La era industrial se ha preocupado slo o principalmente de producir. Ha usado y tirado las cosas, pero tambin ha usado y tirado las personas. Cierto es que, gracias a la era industrial, ha crecido extraordinariamente la riqueza mundial, ha aumentado de un modo considerable la esperanza de vida y el nivel de los pueblos, y la humanidad se ha sensibilizado como nunca antes a los derechos humanos, pero nos estamos llenando de enormes y angustiosos problemas para los que no encontramos solucin. La lista de estos desajustes es impresionante: contaminacin ecolgica, hambre, desempleos, deuda exterior, carrera de armamentos, soledad, vaci de la vida y vaco religioso, alcoholismo, droga, suicidio, peligros de guerra. violencia, terrorismo... La no solucin de estos graves problemas es una seal de la crisis moral que estamos padeciendo. Si no se resuelven es por falta de una respuesta moral en los hombres de nuestro tiempo. De ah la urgencia de un oportuno replanteamiento de la moral, si queremos sobrevivir y abrirnos al futuro. Pero, qu es la moral? Veamos. DESARROLLO DEL TEMA 1.QUE ES MORAL? La palabra MORAL, por razn de su etimologa o raz, viene de MOS o MORES, palabra latina que significa costumbre o costumbres.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA a) Moral Natural. Podemos decir que hay una moral natural, que obliga a todos los hombres, creyentes o no. Nos ensea las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal; nos da normas que rigen los actos humanos y que conocemos por la sola razn humana y por los comportamientos de la sociedad. b) Moral Cristiana. La Moral cristiana nos da la valoracin moral de los actos humanos a la luz de la razn, pero sobre todo a la luz de la fe y los datos proporcionados por la Revelacin; en una palabra, a la luz de la Biblia, de la Tradicin y de! Magisterio de la Iglesia. La Teologa Moral estudia de manera cientfica dicha moral cristiana. 2.OBJETIVOS DE LA TEOLOGIA MORAL La Teologa Moral pretende: Conseguir una visin exacta de los valores y verdades que, a la luz de la fe y de la razn, deben ser el fundamento de las decisiones tomadas ante Dios. Mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo. Profundizar en la Revelacin en lo referente a la conducta del cristiano; lo comn a cualquier persona y lo especfico del seguidor de Cristo y miembro de la Iglesia; Mostrar la obligacin de producir frutos de caridad para la vida del mundo.
3.- FUENTES DE LA TEOLOGIA MORAL La Teologa Moral organiza sus conocimientos a partir de la Revelacin: Dios mismo que se comunica y que llama, y el hombre que acoge la invitacin. Por orden de importancia las fuentes de la Teologa Moral son: La Escritura, que es la Palabra de Dios puesta por escrito. Es la primera y ms principal fuente de moralidad. Cuando predomina, da lugar a la moral bblica, que tiene a la Palabra de Dios como luz, fuente y norma de la conducta. La Tradicin, que contiene la Palabra dc Dios en forma diferente a los escritos inspirados y complementa a la Escritura. Se encuentra en la predicacin y catequesis, en la Liturgia, en las instituciones de la Iglesia... Los Santos Padres son los maestros y testigos, intrpretes de la Tradicin con especial autoridad en la Iglesia. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La Iglesia toda, como custodia e intrprete de la Revelacin El Magisterio del Papa y los Obispos interpreta autnticamente, con autoridad legtima, las cosas que el pueblo de Dios debe creer y practicar
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 4.LO QUE NO ES MORAL a) Moral no es lo que hace todo el mundo. Aunque todo el mundo haga una cosa, no podemos por eso decir que es moralmente buena. Muchas voces tendremos que ir contra la corriente y debemos hacer cosas que nadie hace, y, por el contrario, no podremos hacer cosas que hacen los dems. b) Moral no es lo que nos gusta y apetece hacer. La moral exige que hagamos las cosas, nos guste o no nos guste. Si nos gustan, tanto mejor. Pero, aunque no nos apetezcan en un momento determinado, tendremos que hacerlas. c) Moral no es lo que nos es til. Para muchos la moral es una especie de pacto de caballeros con el fin de conseguir unas determinadas ventajas. Es til para todos no matar, no robar, no mentir. Por eso nos comprometemos civilizadamente a respetar ese cdigo de conducta, en beneficio de todos. 5.LO QUE ES MORAL a) Moral es lo que tenemos absolutamente que hacer. En el fondo de nuestra conciencia sabemos muy bien distinguir entre ciertas exigencias que son simplemente deseables y otras que se presentan como imperativos absolutos y no negociables. La moral no es negociable. Se acepta o no se acepta eso es todo. b) Teora y prctica. La moral es un esfuerzo conjunto realizado desde la teora y la prctica al mismo tiempo. Todo empieza por la tendencia innata al bien que hay en todo hombre. La conciencia moral nos dice en concreto, aqu y ahora, lo que debemos hacer en un caso real determinado. c) El hacer moral: La moral tradicional se haba preocupado ante todo de este tipo de mandatos o prohibiciones. HAZ ESTO. NO HAGAS ESTO O AQUELLO No slo est mal hacer determinadas cosas, sino que en ciertos casos debemos hacer otras cosas. No hacerlas, cuando estn a nuestro alcance, significa una culpa de omisin.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA d) El quehacer moral. No slo hay que hacer cosas, sino que tenemos que hacemos a nosotros mismos. El hombre puede hasta cieno punto autorrealizarse o destruirse. Aqu radica su grandeza y su miseria mximas. A partir de su yo y de su circunstancia puede desarrollar al mximo sus posibilidades o puede tambin autodestruirse.
CONCLUSIN
A.-
Asimilacin del Tema. 1. Qu es Moral? 2. Qu es Teologa Moral? 3. Menciona las fuentes de la Teologa Moral.
B.-
Cuestionamiento Personal. 1. Qu sentido tiene para m, el estudio de la moral? 2. Qu compromiso concreto puedo sacar de este tema?
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MORAL TEMA 2 LOS ACTOS HUMANOS PRIMER CURSO OBJETIVO: Distinguir entre acto humano y acto del hombre para actuar conforme a lo que somos: personas humanas. INTRODUCCIN Para introducimos en nuestra reflexin acerca de la conducta humana, es necesario constatar que hay un hecho innegable, un conjunto de conductas y acciones humanas que estn afectadas por el carcter moral; son moralmente buenas o moralmente malas. As, por ejemplo, existen hechos como el arrepentimiento, la conciencia de la obligacin, el sentimiento de responsabilidad, el acto de obediencia o el desacato a la ley. El misterio del hombre constituye el gran problema y la gran preocupacin de nuestro tiempo. El sujeto de los actos morales es todo el hombre: concurre el hombre integral y se expresa el hombre total; aqu surge una doble serie de actos ejecutados por el hombre. Unos estn realizados con libertad; y los otros, no. Veamos que es un acto humano
DESARROLLO DEL TEMA 1.ACTO HUMANO Y ACTO DEL HOMBRE Hay que saber distinguir entre actos humanos y actos del hombre. Tanto unos como otros son ejecutados por el hombre, en esto se asemejan. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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a) Acto Humano. Este es ejecutado consciente y libremente, es decir, en un nivel racional Se origina en la parte ms tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especificas, que son la inteligencia y la voluntad, por ejemplo: leer, escribir, trabajar, comer, son actos humanos porque se ejecutan de un modo consciente y voluntario. El acto humano es el nico que puede juzgarse como bueno o malo desde el punto de vista moral. b) Acto del hombre. El acto del hombre carece de conciencia o de libertad, o de ambas cosas. Slo pertenece al hombre porque l lo ha ejecutado; su origen no est en el hombre en cuanto hombre, sino en cuanto animal, por ejemplo, respirar, la digestin, actos ejecutados durante el sueo o distradamente, etc. Los actos del hombre carecen de valor moral, son amorales, aun cuando pudieran ser buenos o malos bajo otro aspecto. 2.ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO El acto humano exige la intervencin de la inteligencia y de la voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. a) La advertencia. Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando. Todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta distrado, a tal punto que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano. b) El consentimiento. Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Todo acto humano requiere que la voluntad lo quiera libremente de tal manera que si a veces hay presin o miedo u otros obstculos el acto puede resultar no plenamente humano. 3.OBSTACULOS AL ACTO HUMANO Analizaremos algunos hechos o situaciones que de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relacin a su moralidad. a) La ignorancia. Por ignorancia se entiende la falta de conocimiento de una obligacin y se divide en:
Vencible: es aqulla que se podra y debera superar, si se pusiera un esfuerzo razonable, por ejemplo, consultando, estudiando, pensando, etc. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado, segn la negligencia en averiguar la verdad.
Invencible: es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea porque de ninguna manera advierte, o bien porque ha intentado en vano salir de ella. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones. b) El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y que influye en la voluntad del que acta. En general no destruye e el acto humano, a no ser que se pierda el uso de razn. Si a pesar del miedo se hace la accin buena, el valor de la accin es mayor. El miedo puede dispensar del cumplimiento de las leyes eclesisticas, no de las leyes divinas. c) Las pasiones. Son movimientos del apetito sensitivo, que buscan el bien sensible o intentan huir del dolor (por ejemplo, deseo de poseer, ira, placer, etc.). Las pasiones son en si mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn la forma y el objeto al que tiendan. d) La violencia. Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad (destruye o disminuye la voluntariedad). fsico: amenazas El factor externo puede ser moral: ruegos. e) Los hbitos. Son una firme y constante tendencia a actuar de determinada forma. El hbito de pecar promesas, golpes,
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA disminuye la combatirlo. 4.responsabilidad si hay esfuerzo por
LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando el hombre acta de manera deliberada, el es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malo. La moralidad de los actos humanos depende: Del objeto elegido. El objeto es el bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. Por ejemplo: retener algo ajeno, dar una limosna... Del fin o intencin que se busca. Es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia el fin; mira al trmino del obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien con el fin de ayudar o por motivos de filantropa o de, caridad y al contrario, un regalo que se da a alguna persona para sobornarla o seducirla para una accin pecaminosa. De las circunstancias. Estas contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos ( por ejemplo, robar objetos sagrado). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la cualidad moral de los actos, no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala. Para que el acto humano sea bueno es necesario que lo sean sus tres elementos: Objeto bueno, fin bueno y circunstancias buenas. Para que sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus tres elementos. Por tanto el fin no justifica los medios.
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema.
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1. 2. 3. 4.
Qu es un acto humano? Cules son los elementos del acto humano? Menciona los obstculos del acto humano. De qu depende la moralidad de los humanos?
actos
B.-
Cuestionamiento Personal. Como persona humana que soy, trato de que mis actos respondan a mi ser como humano?
MORAL TEMA 3 LA LEY PRIMER CURSO OBJETIVO: Tener nociones generales sobre lo que es ley, sus clases y jerarquas, para saber en qu se fundamenta la obligacin moral. INTRODUCCION Tanto las personas como las comunidades se rigen en su actividad o vida por un conjunto de criterios, leyes, normas, rdenes, costumbres y tradiciones que reciben el nombre de Camino tico. Este camino est muy presente en la vida cotidiana. Es una de las costumbres ms frecuentes de la existencia. Sus manifestaciones son innumerables: Satisfaccin de quien cumple con su deber y vive en paz. Cumplimiento del horario de trabajo con puntualidad. Opresin que padecen las personas o las clases sociales por vigencia de leyes injustas o por estructuras inhumanas.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Vida disciplinada del artista, poltico, deportista, para ser fiel a su vocacin. Autoritarismo legalista de quienes abusan del poder (gobernantes, educadores, padres o sacerdotes): por salvar la Ley o la tradicin y su autoridad, sacrifican a las personas. Sanciones que recibe el que no se ajusta a las normas sociales: el ladrn, el disidente poltico, El excomulgado por la ley eclesistica. Quejas, murmuraciones, protestas contra la autoridad, contra determinadas leyes, o contra Costumbres que no se aceptan, etc. El camino tico se hace imprescindible para la vida comunitaria y social. Porque quien cumple con sus exigencias contribuye al bien comn y colabora en la transformacin de la sociedad a la que pertenece. La LEY es el elemento ms importante de este camino, pues constituye la raz, la savia y el fundamento de las tradiciones, normas y rdenes de la autoridad. Vayamos a sus definiciones.
DESARROLLO DEL TEMA 1.DEFINICION a) Ley en general. Es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien comn. b) Ley moral. Es la que prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; prohbe los caminos del mal que apartan del amor a Dios y del amor a los dems. La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es en persona el camino de la perfeccin. Es el camino de la ley, porque slo l ensea y da la justicia de Dios: Porque el fin de la ley es Cristo para justificacin de todo creyente (Rm10,14). El ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2.DIVISION DE LA LEY MORAL A.- LEY ETERNA. Es la que est en la mente divina desde siempre y rige el Universo en todos sus aspectos. La ley eterna rige a los seres materiales y entonces la llamamos ley fsica, rige tambin al hombre, que es libre; y, por tanto, le impone preceptos que no se cumplen de un modo fatal y necesario. Esta participacin de la ley eterna en la naturaleza humana es lo que se llama LEY NATURAL. B.- LEY NATURAL. La ley natural es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana y tiene como finalidad regir los actos libres del hombre. La ley natural tiene la propiedad de ser universal e inmutable. UNIVERSAL. Es decir, es vlida para todos los hombres, de cualquier raza, poca y lugar. La razn de esto es que la ley natural est inscrita en la naturaleza humana, que es la misma en todos los hombres. De aqu se deriva que todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada en s mismo esa ley natural, a la cual debe someterse; aunque el grado de percepcin de lo que nos manda o prohbe puede variar porque hay unos principios ms claros que otros. Ejemplo: todos perciben esto: no hagas a otro lo que no quieras para ti; pero no todos perciben que la venganza est prohibida. INMUTABLE. Es decir, no cambia en el tiempo, puesto que la naturaleza humana no cambia. Lo que s puede cambiar es el conocimiento que de ella tengan los hombres en las diferentes pocas y culturas. LEY POSITIVA La ley positiva es la que se promulga explcitamente en un cdigo, en un documento, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas El DECALOGO dictado en el Sina es el ejemplo tpico de la Ley positiva divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyendo las Constituciones de los Pases, los Cdigos Civiles, etc.
C.-
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La ley positiva ha de cumplir con estas cualidades: debe ser justa, til y estable. Justa. Significa que est de acuerdo con la ley natural. La base de toda ley positiva es la lev natural Estable. Esto significa que tenga un cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere efectivamente al bien de la comunidad. til. Es decir, que no perjudique a los individuos o comunidades, sino que sirva para promover el bien de todos.
3.-
EL FUNDAMENTO DE LA OBLIGACION MORAL El hombre, con su razn, trasciende el plano de los hechos y percibe el valor de las leyes; con esto se impone a s mismo una obligacin o exigencia de tipo racional, sin menoscabo de su libre albedro y de su autonoma. Aqu est la fundamentacin de la obligacin moral. Existe, adems, una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural. Puesto que su origen est en la mente divina, se dice que el fundamento ltimo de su obligacin es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien obedece la misma ley en atencin a su origen, que es Dios, ser personal, valor absoluto, creador de la propia persona y benefactor en todo sentido, alcanza un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su intencin y en la valoracin moral de su conducta. No es lo mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a Dios.
4.1.-
ESTADIOS O MOMENTOS DE LA LEY DIVINA Estadio Natural. Estadio natural o de inscripcin en la conciencia de todo hombre; por ejemplo: No hagas a otro lo que no quieras para ti; No mates, etc. Ley Mosaica.
2.-
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Cuando Dios explicit la ley natural y la entreg al Pueblo Hebreo por medio de Moiss en el Monte Sina. Es el Declogo o Diez Mandamientos 3.Ley Evanglica o Ley de Cristo. Jess perfeccion la Ley Mosaica y la condensa en el doble mandamiento del amor a Dios y el amor al prjimo.
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. Qu Qu Qu Qu B.es es es es la la la la ley moral? Ley divina natural? Ley Mosaica? Ley Evanglica?
Cuestionamiento Personal. Qu significa para m, el conocimiento de la ley? Despus de estos conceptos, cmo debe ser mi actuar frente a la ley?
MORAL TEMA 4 LA CONCIENCIA PRIMER CURSO OBJETIVO: Conocer lo que es la conciencia, para responsabilizamos en su formacin y dejarnos guiar por ella.
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INTRODUCCION Hay personas o instrumentos que quieren decidir por nosotros: los padres, los poderosos, los medios de comunicacin, los polticos, los lderes alienantes, pero en realidad el ltimo responsable de mi actuacin soy yo y nada ms que yo. Nadie va a vivir y a morir por m. Soy yo y nadie ms que yo el ltimo responsable de mis actos, aunque los dems puedan influir de algn modo en mi. Por eso tenemos que obrar siempre en conciencia. La conciencia es el ltimo recurso de nuestro comportamiento moral. En ella el hombre se siente a solas con Dios
DESARROLLO DEL TEMA 1.DEFINICION DE CONCIENCIA a) Etimolgicamente la palabra Conciencia proviene del latn conscientia (saber con). Este saber con es de un saber compartido (testigo del hecho o testigo de la interioridad). El compartir, el saber, puede aparecer en varias direcciones: como acusacin, como disculpa, como ayuda, como garanta, etc.
Con la palabra conciencia expresamos dos aspectos diferentes: 1) El hecho de ser conscientes; 2) El hecho de ser responsables. b) Qu es en realidad la conciencia? La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms intimo de aqulla c) Metforas o comparaciones de lo que es la conciencia: Gua que conduce a la cima de la montaa. Puente que une el valor con la situacin. Luz que ilumina el camino por la noche. Semforo que canaliza la libertad con su no, o su si y sus indicaciones de peligro. Juez interno que censura y alaba, premia y castiga. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Transistor, antena y radar para captar la voluntad de Dios. Freno y acelerador ante el pecado y la virtud. Brjula para navegar por la ruta de Cristo. Voz que avisa e indica lo que est bien o mal.
2.-
TIPOS-CLAVE DE CONCIENCIA La conciencia tiene especial dignidad, pero, cundo es autntica y cundo no lo es? Las funciones de la conciencia cristiana son de trascendencia decisiva, pero todo juicio de conciencia posee la misma fuerza obligatoria? Para distinguir un poco todo esto, veamos los tipo-clave de conciencia que podemos sealar. A.- Conciencia autntica. a) Conciencia recta. La conciencia recta es aqulla que obra segn la personal conviccin, la que se ajusta al dictamen de la propia razn, est o no en la verdad objetiva. Existe rectitud cuando la persona obra coherentememte, aunque puede estar equivocada. b) Conciencia verdadera. El discernimiento. Es verdadera la conciencia cuando mi juicio se acomoda a los principios objetivos de la moralidad. Es la norma indispensable para obrar. El discernimiento ayuda para llegar a la meta de la conciencia verdadera. En l se mezclan la ayuda de Dios con el esfuerzo personal. c) Conciencia cierta. Es la que emite el dictamen de modo categrico, firme, sin miedo a equivocaran, con la seguridad de obrar bien o mal Es la norma ideal, legtima, del obrar recto. Quien duda sobre lo bueno o lo malo, acepta la posibilidad de seguir una opcin contraria a la voluntad de Dios, y, por lo tanto, acepta la posibilidad de ofenderle. Quien est seguro excluye la posibilidad subjetiva de contradecir la voz de Dios. B.- Conciencia conflictiva. Por infidelidad a s misma, por las consecuencias del error o por la duda angustiosa, la conciencia provoca conflictos en la persona. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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a) La conciencia no recta. Es la que no se ajusta al dictamen de la propia razn, aunque coincida, acaso, con la verdad objetiva de las cosas. Se trata de un juicio inconsecuente con los propios principios morales. Existe infidelidad y no se da el mnimo de sinceridad en la conciencia no recta. Esta conciencia, por mi incoherencia, crea conflicto moral a la persona, la desestabiliza en los valores ticos y provoca la ofensa a Dios. Porque, en definitiva, en esta situacin toda la persona obra en contra de su misma conciencia b) La conciencia equivocada (falsa o errnea). Es la que no est de acuerdo con la verdad objetiva, bien por ignorancia o bien por deficiente aplicacin de los criterios y datos morales. La equivocacin de este modo de juzgar puede ser culpable cuando pudo o puede ser superada (y tenemos la conciencia venciblemente errnea); pero es inculpable cuando el error no puede ser descubierto o superado (conciencia invenciblemente errnea). La conciencia falsa, equivocada, invencible, es aqulla cuyo error no puede disiparse en modo alguno: al obrar ni le vino la duda de ilicitud, o si se suscit la duda, fue imposible superarla con los medios que tema a la mano. La conciencia falsa, equivocada, vencible, es aqulla cuyo error se pudo y se debi superar: bien porque se advirti la equivocacin, se dud y no se hizo diligencia alguna, o bien, porque no se hizo cuanto se poda y deba. c) La conciencia dudosa. Conciencia dudosa es aqulla que vacila sobre la licitud o ilicitud de la accin sin decidirse a expresar su juicio. Ms que juicio de conciencia, es la situacin de inseguridad e incertidumbre que impide la decisin. Una modalidad de la conciencia dudosa es la perpleja: la persona cree pecar tanto si se decide por una alternativa como si omite una determinada accin; todas las alternativas parecen malas. C.- Conciencia inmadura.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA a) La conciencia escrupulosa. Es el juicio inmaduro de quien cree que hay pecado donde no lo hay o que es grave la accin que es leve. Hay que diferenciarla de la conciencia delicada que juzga rectamente, pero se fija en los detalles. b) La conciencia laxa e invencible. Considera lcito lo que es ilcito y leve lo que es grave, por razones del todo insuficientes. La conciencia ancha o laxa termina por insensibilizarse ante el deber y el pecado. No les da importancia alguna y peca con toda tranquilidad, sin remordimiento alguno. c) La conciencia farisaica. Es una mezcla de conciencia escrupulosa y laxa hace grande lo pequeo y pequeo lo grande; cuela un mosquito y traga un camello (Mt 23,24), no teme calumniar, pero se arrepiente de no haber rezado el Padrenuestro al acostarse; es muy fiel a sus prcticas de piedad, pero insensible ante la justicia y la caridad (Mt 23,23) CONCLUSION A.Asimilacin del Tema. 1. Cul es la definicin real de conciencia? 2. Menciona aqullas expresiones metafricas de conciencia que ms te llamaron la atencin. 3. Cules son los tipos-clave de conciencia que podemos sealar? B.Cuestionamiento Personal.
Es importante un serio discernimiento de conocimiento personal, para poder saber qu tipo de conciencia nos est rigiendo. T, personalmente: Analzate y procura descubrir qu tipo de conciencia te rige
ES TU OBLIGACIN FORMAR TU CONCIENCIA
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MORAL TEMA 5 LAS VIRTUDES PRIMER CURSO OBJETIVO: Conocer y distinguir las virtudes para cultivadas en nuestra vida y realizarnos como personas e hijos de Dios. INTRODUCCION La virtud es una propiedad de los actos honestos, en cuanto que se repiten o dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, en nuestro tiempo no todos apreciamos la virtud como un valor moral positivo. A pesar de que la misma palabra est significando fuerza, energa, virilidad, frecuentemente hacemos caricaturas de las diferentes virtudes, considerndolas como beatera, mojigatera, timidez o hasta hipocresa. Por eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, distinguirla de actos y hbitos; aclarar los malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee. DESARROLLO DEL TEMA 1.Definicin de hbito, acto y virtud. a) Hbito. El hbito es la inclinacin permanente hacia el bien. Se adquiere a base de repeticiones de actos. Los hbitos pueden ser buenos o malos: Los hbitos buenos llevan el nombre de virtudes. Los hbitos malos llevan el nombre de victos. b) Acto. Los actos son las manifestaciones de la inclinacin al bien o al mal. La virtud debe manifestarse por actos. As como el vicio no es pecado sino cuando se traduce en actos, as el hbito bueno no es virtud perfecta y meritoria sino cuando produce actos. c) Virtud viene de la palabra latina VIRTUS, que significa FUERZA. De hecho toda virtud es una fuerza, pero no toda fuerza se puede llamar virtud Significado Real de virtud. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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2.-
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Virtud es un hbito o disposicin permanente que nos mueve a obrar el bien y evitar el mal. Se dice: Hbito o disposicin permanente porque la virtud no es un acto pasajero, sino una inclinacin durable. Que nos inclina a hacer el bien y evitar el mal. Esta expresin indica el efecto propio de la virtud. 3.Divisin de las virtudes. Las virtudes se dividen en: a) Teologales. Las teologales se refieren directamente a Dios y nos disponen a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Son tres: la Fe, la Esperanza y la Caridad.
FE. Es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone porque l es la verdad misma ESPERANZA. Es la virtud por la que confiamos en
que el Seor nos dar la vida eterna a la que aspiramos y los medios para conseguirla. CARIDAD. Es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia: exige la prctica del bien y la correccin fraterna, es desinteresada y generosa; es amistad y comunin. b) Morales. Estas virtudes se refieren a nuestros actos y conductas. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas y frecuentemente tambin mediante la gracia de Dios. Son los frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Cuatro virtudes desempean un papel fundamental, por eso se llaman virtudes cardinales y son: la Prudencia, la Justicia, la Fortaleza y la Templanza.
PRUDENCIA. Es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es la que conduce las otras virtudes, la que nos gua a hacer el juicio de conciencia.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA JUSTICIA. Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. Respecto a Dios, es la virtud de la Religin; respecto al prjimo, nos dispone a respetar sus derechos y establecer la armona de las relaciones humanas. FORTALEZA. Es la virtud moral que asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien. Nos lleva a resistir las tentaciones y superar los obstculos para el bien; nos hace capaces de vencer el temor, de ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida. TEMPLANZA. Es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Nos lleva al dominio sobre los instintos y mantiene nuestros deseos en los limites de la honestidad.
CONCLUSIN A.- Asimilacin del Tema. 1. 2. 3. 4. Qu es un hbito? Qu es un acto? Cul es el significado real de virtud? Cmo se dividen las virtudes y cules son?
B.- Cuestionamiento Personal.

Las virtudes elevan al hombre ms all de lo comn, le dan al sujeto una autntica personalidad, digna de admiracin y de elogio. Esto slo se puede lograr a base de las virtudes personales.
Haz un anlisis profundo de tu vida y reflexiona qu virtudes ests cultivando. Proponte seguir acrecentndolas en tu vida para una mayor realizacin como persona, como hijo de Dios.
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MORAL TEMA 6 EL PECADO Y EL PLAN SALVFICO DE DIOS PRIMER CURSO
El hombre, consciente de su grandeza, por haber sido hecho a Imagen y semejanza de Dios , no acept sus limites, quiso ser Igual a Dios y rechaz a su Creador. Sin embargo, el amor de Dios no se detuvo ante el orgullo humano y plane rescatar al hombre de su pecado y de su soledad. Para ello prepara la salvacin fundando un pueblo, el pueblo de Israel. I. II. III. IV. V. La desobediencia de los primeros hombres Las consecuencias del pecado original La promesa de la salvacin El pueblo de Israel La iniciativa de Dios y la respuesta del hombre
EXPECTATIVAS: Qu es el pecado original? Describe lo que sabes del pecado original.
Por qu fue tan grave el pecado original? Piensa en los efectos que ha tenido. Cul es la importancia de la preparacin de la venida del Mesas en la historia del pueblo de Israel? Piensa s, despus de la venida de Cristo, esta historia carece de importancia para un cristiano. Por qu existe tanto mal en el mundo? Apunta tu opinin al respecto.
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PALABRAS CLAVE:
PLAN DE DIOS MESAS
DECLOGO PROFETAS
PECADO ORIGINAL
1. LA DESOBEDIENCIA DE LOS PRIMEROS HOMBRES 1. El plan de Dios Toda actividad del hombre suele perseguir un fin. T, cuando haces algo. lo haces para alguna utilidad. El trabajo, la convivencia, la oracin, la diversin,... de todo lo que realizas en tu vida buscas lograr algo. De otra forma estaras perdiendo el tiempo, estaras actuando para nada. Dios hizo al hombre -lo vimos en la leccin anterior- y lo hizo con una finalidad, no lo hizo porque s. Si logras descubrir este fin podrs conocer el plan que Dios tiene para ti. Plan de Dios: es el fin para el cual Dios hizo al hombre y la meta que el hombre mismo debe alcanzar en su vida. Bsicamente -lo vimos tambin- el plan de Dios es que el hombre viva plenamente unido a l en esta vida y. despus de la muerte, por toda la eternidad. Solamente si logras alcanzar este fin, sers totalmente feliz, A esta vida de comunin y amistad con Dios se le llama y describe de varias formas: Gracia: que significa don, regalo y que consiste en el don que Dios ha hecho de S mismo a los primeros hombres en el instante de la creacin; Gracia-presencia: Dios, al donarse a S mismo, se hace presente en la interioridad del hombre, por ello somos templos de Dios (1Cor 3,16); Gracia santificante (o habitual): la presencia de Dios, que es el Santo (Is 6,3), nos transforma en l, nos santifica asemejndonos cada vez ms a l;
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Vida sobrenatural: somos partcipes de la vida divina (2Pe 1, 4), fuimos injertados en la vida de Dios, por eso, por la gracia, Vivimos en Dios y l en nosotros (Jn 15, 5). Somos una flor plantada en la tierra de una maceta. La flor y la tierra son dos cosas diversas; la flor no es tierra, ni la tierra es flor. Sin embargo todo lo que es la flor se lo debe a la tierra, su vida, su belleza y perfume salen de esa tierra a la cual casi no se le hace caso. As sucede con nuestra vida unida a la gracia. La presencia de Dios (la gracia) no se ve, pero alimenta y hace crecer nuestra vida espiritual. La vida de gracia es la misma vida de Dios latiendo en nuestro ser; vida conquistada por Cristo; destruyendo el pecado con su muerte en la cruz, y comunicada a nosotros a partir de la resurreccin. Toda nuestra vida cristiana consiste en crecer ms y ms como hijos de Dios, hasta alcanzar la madurez de un discpulo de Cristo. (P.MACIEL Marcial L. C., carta del 15 de abril de l973).
2. La desobediencia Los primeros hombres recibieron de Dios tres grandes regalos: La existencia; podan no haber existido y Dios les dio la vida (Gn1.26); El espritu; podan haber existido, pero como plantas o animales, y Dios les dio el don del espritu que los asemejaba a El y por el cual viviran eternamente (Gn1,27): La gracia; podan vivir separados de Dios y, sin embargo, recibieron Su amistad, Su Intimidad, Su presencia (Gn2). Y con ella los llamados dones preternaturales; la Inmortalidad, la ausencia de concupiscencia y de sufrimiento.
a)
A pesar de que todo esto Dios se lo di gratuitamente, Adn y Eva no quedaron satisfechos. Su orgullo los llev a querer ser como Dios (Gn3,4), y cayeron en el pecado de
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ingratitud, original. de desobediencia y soberbia, el pecado
Pecado original: es el primer pecado de desobediencia a Dios cometido por Adn y Eva, los primeros hombres creados por Dios. La Biblia describe esta tragedia en el captulo 3 del libro del Gnesis. Lelo detenidamente y descubrirs tres hechos que te ayudarn a conocer mejor el pecado original: Dios quiso probar la obediencia de los primeros hombres imponindoles una ley (Gn2,16-17). Adn y Eva desobedecieron esta ley tentados por el demonio (Gn 3, 6). Por su desobediencia perdieron su inocencia y la amistad con Dios (Gn3,23). Todos los descendientes de estos primeros hombres recibimos, trasmitida por generacin, la herencia del primer pecado y sufrimos las consecuencias del mismo hasta que recibimos la gracia de la regeneracin en Cristo por el bautismo. Con el pecado original apareci la concupiscencia y el orgullo, tendencias stas, que t experimentas en tu vida y que te impulsan a la satisfaccin del egosmo y al pecado.
b)
Seguramente te preguntars: y por qu Dios quiso probar su obediencia imponindoles una ley? Porque los hizo libres y quiso que libremente le aceptaran como su Creador y Seor, que le reconocieran como su Dios obedeciendo sus mandamientos que son el camino para vivir segn su Voluntad y gozar de su amistad. Por su soberbia y por la tentacin engaosa del demonio, libremente desobedecieron y con ello: Rechazaron a Dios, rechazaron ese amor por el cual fueron creados, rechazaron al nico amigo totalmente fiel y desinteresado; No aceptaron ser creaturas de Dios, quisieron ser ms que hombres, pretendieron ser dioses.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El relato de la Biblia es una descripcin magistral de lo que es el pecado y de cmo se llega a l. Cuando cometes un pecado desconoces y rechazas la grandeza, el amor y la amistad de Dios, Sin saberlo, tal vez, quieres ser igual a Dios y eso nunca podr ser posible. El pecado es un engao y un espejismo intil. II. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO ORIGINAL
Las consecuencias del pecado de Adn y Eva las podramos resumir en esta frase de Sto. Toms de Aquino:
El hombre ha sido, por el pecado de Adn, despojado de sus bienes sobrenaturales y herido en los (bienes) naturales. (5. th. III 85, 1) Qu significa? 1. Por lo que se refiere a los bienes sobrenaturales, Adn y Eva perdieron la gracia santificante, rompieron la amistad con Dios, perdieron la gracia-presencia de Dios en su vida; y le ech Dios del Jardn del Edn (Gn3, 23). Rechazaron el don ms grande que haban recibido con su creacin. Es la consecuencia ms terrible de todo pecado grave, la nica verdadera tragedia que te puede suceder a ti y a todo ser humano. 2. Adems perdieron la gracia de la inmortalidad y adquirieron la sensibilidad al sufrimiento. Muerte y sufrimiento son dos efectos del pecado original. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas al suelo, porque eres polvo y al polvo volvers (Gn3,19) ...con dolor parirs los hijos(Gn3. 16) ...maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento (Gn3.17) 3. Tambin qued daada el alma. Hay heridas que t experimentars constantemente en tu vida: La ignorancia, es decir, la dificultad para conocer la verdad. La malicia, es decir, la debilidad de tu voluntad.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La fragilidad, es decir, la cobarda ante las dificultades que encontramos para hacer el bien. La concupiscencia, es decir, el deseo desordenado de satisfacer los instintos y sentidos contra las normas morales.
Con la entrada del pecado en su historia el hombre empez a perder el rumbo de su vida. Alejndose de Dios que era su principio y su fin, comenz a dirigir su mirada y sus intereses hacia otros bienes y stos fueron sus nuevos dioses. Perdido en una selva, dirigi sus pasos a ciegas, atrado por sombras y luces que iban desvanecindose en la medida en que se acercaba a ellas, inici una bsqueda desesperada de la felicidad mientras iba alejndose cada vez ms de Dios, fuente de la verdadera felicidad. Los dones que Dios le haba dado para conocerle, amarle y servirle, para buscar y hacer el bien, desde el pecado original los usa para el mal. III. LA PROMESA DE LA SALVACION
En una ocasin una seora le regal un libro sobre la oracin a su esposo. Lo vea nervioso y agobiado por el trabajo y pens ayudarlo sacndolo un poco de sus problemas y acercndolo a Dios.
Si se da tiempo para orar -se deca- podr encontrar la serenidad que necesita y descubrir que Dios vale ms que el trabajo y atiende todas las preocupaciones que lo entristecen, Adems -pens- se dar cuenta que existen otras cosas y otras personas que le quieren y que desean ayudarle. Pero el esposo tir el libro en un rincn de su recmara sin ningn deseo de leerlo. Su esposa no se dio por vencida. Hizo a un lado el dolor de ver rechazado su regalo y empez a platicar con su esposo da tras da, tratando de convencerlo de que leyera el Libro. El amor que tena a su esposo le mova a ser tan insistente, hasta que logr su propsito.
De igual modo, Dios, a pesar de haber sido rechazado por los primeros hombres, no dej de amarlos. Y por ese amor infinito pens ayudarlos a salir del barranco en donde haban caldo por su orgullo y desobediencia.
Desde el momento mismo del pecado original rescatamos. As le habla a la serpiente tentadora:
prometi
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Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaal (Gn3,1,5). Es una amenaza y una promesa en la que muchos escritores han visto una referencia a la Virgen Mara, la madre del Salvador. Y Dios fue fiel a su amor cumpliendo su promesa. Cmo llev Dios a cabo su plan de salvacin? IV. EL PUEBLO DE ISRAEL Primero una aclaracin. Tal, vez te hayas preguntado: si Dios es todopoderoso por qu no salv al hombre simplemente con una palabra? La respuesta es sencilla: porque quiso que el hombre libremente aceptara la salvacin. Para ello tena que preparase y Dios mismo lo ayuda durante siglos y siglos. Durante todo este tiempo se da a conocer y pide la colaboracin de los hombres para realizar su plan salvfico. Esta preparacin es narrada en la Biblia, en los libros del Antiguo Testamento, En ellos se pueden reconocer tres grandes etapas: 1. La fundacin del pueblo de Israel Es el momento del nacimiento de un pueblo. Dios llama a Abraham para que d inicio a una nueva estirpe. Yahveh dijo a Abraham: Vete de tu tierra y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar, De ti har una nacin grande y te bendecir (Gn12,1-2) Con el llamado de Abraham inicia la historia de la salvacin. Esto acontece por el ao 1850 antes de Cristo. Es a este nuevo pueblo naciente a quien Dios preparar para la llegada de Jess, su Hijo hecho hombre, el Salvador.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Durante unos 6 siglos el pueblo de Israel ir creciendo y desarrollndose a travs de mltiples circunstancias, entre las cuales cabe recordar su larga esclavitud en Egipto. 600 aos de infancia, durante los cuales aprender a reconocer a Yahveh como su Dios y a s mismo como Su pueblo.
El hecho ms importante en este perodo es la revelacin de Yahveh que se manifiesta como el nico y verdadero Dios y que rechaza a los dolos presentes en los pueblos de aquel tiempo.
Yo soy Yav que te sac de Ur Casdim, para darte esta tierra en propiedad (Gn15.7).
2.
El xodo El pueblo de Israel se encuentra esclavo de los egipcios. Los israelitas viven una situacin muy especial. Saben que son los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, creen en Yahveh, el Dios de sus padres, pero carecen de una tierra, de un jefe y de una ley. En estas circunstancias, los israelitas, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y su clamor, que brotaba del fondo de su esclavitud, subi a Dios, Oy Dios sus gemidos, y se acord Dios de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob (Ex 2, 23- 24). Y Dios llam a Moiss, un israelita que haba sido criado por la hija del faran -rey de los egipcios- y que haba huido al pas de Madin por haber matado a un egipcio. All, Dios se le apareci en una zarza ardiente y le pidi que volviera a Egipto para liberar a sus hermanos de la esclavitud, Despus de resistirse al llamado de Dios, Moiss acept y liber a su pueblo. Al salir de la tierra de su esclavitud, los israelitas, guiados por Moiss, emprendieron el camino por el desierto del Sina hacia la tierra prometida: Canan. Lee el libro del xodo, cap. 3 al 15.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El viaje aventuroso y largo del pueblo de Israel a travs del Sina, signific el inicio de una nueva etapa en la historia de la salvacin. Durante los cuarenta aos en el desierto -perodo en que estuvieron en el Sina-, los Israelitas experimentaron un gran cambio: Tomaron conciencia de ser el pueblo elegido por Yahveh. Es el momento de la niez del pueblo de Israel.
a)
A travs de las duras pruebas causadas por su estancia en el desierto, se robustecieron y se prepararon para conquistar la tierra prometida.
b)
Conocieron y experimentaron el significado y el valor de la libertad.

c)
Dios hizo con ellos una alianza, un pacto y les revel el declogo (Ex 20, 3-17).
d)
Declogo: los diez mandamientos; las leyes morales que los israelitas deberan observar como condicin de fidelidad a la alianza con Dios. La niez del periodo del xodo reflexionando sobre estas ideas:
la
podrs
descubrir,
Una vez ms, Dios toma la iniciativa llamando a un hombre a colaborar en su plan de salvacin, Dios se revela como un Dios que salva, que libera de la esclavitud.
Jesucristo vendr precisamente a salvar a la humanidad de la esclavitud del pecado, de las pasiones desordenadas, de los vicios, del egosmo. Dios lleva a cabo su plan de salvacin sirvindose de un pueblo, de una comunidad.
Jesucristo, durante su vida pblica, fundar un nuevo pueblo, la Iglesia. En ella, los hombres encontrarn la salvacin.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Dios se manifiesta protector y exigente. Dios es fiel en cumplir su promesa; gua y protege a su pueblo, pero es exigente con ste en el cumplimiento de sus mandamientos,
Las palabras de Cristo nos recuerdan ese amor y esa exigencia: Quien quiera venir en pos de mi, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame (Mt 16, 24). Venid a m los que estis cargados y agobiados que yo os aliviar (Mt 11, 28). Los acontecimientos que siguieron al xodo se pueden recordar brevemente: Periodo de la conquista o de los jueces (1200-1040 a.C.). Es la etapa durante la cual el pueblo de Israel, salido de Egipto, va conquistando poco a poco la tierra prometida. Periodo de la monarqua unida (1040-930 a.C.). Son los aos del reinado de Sal, David y Salomn. Periodo de los dos reinos. Con la muerte de Salomn el reino de Israel se divide en:
Reino del norte o de Israel (930-722 a. C.) Reino del sur o de Jud (930- 586 a. C.) En el ao 586 a.C., se ubica la tercera gran etapa de la historia de la salvacin:
3.
El exilio en Babilonia La historia del pueblo de Israel, como la de cualquier hombre, est sembrada de innumerables infidelidades, de traicin y pecado. Y, dentro de esa misma historia, Dios sigue presente con su fidelidad y su amor, llamando constantemente la atencin de su pueblo a travs de los reyes, los sacerdotes y profetas, soportando y perdonando la dureza de corazn de Israel. Pero el pecado y la infidelidad debilitan a su pueblo y ste cae en manos de Nabucodonosor, rey de los babilonios. Este conquista y destruye Jerusaln y se lleva a los judos prisioneros y esclavos a Babilonia. En esta tierra extraa MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA permanecieron durante casi 50 aos. El pueblo judo perdi as su libertad, sus tierras y sus riquezas. Desde el momento de su cautiverio en Babilonia, y an despus de su liberacin por Ciro, rey de los persas (538 a.C.), no gozaron jams de plena libertad. Parecera que el pueblo elegido haba terminado con su misin. Sin embargo fue en es te periodo (durante el exilio y despus de l hasta la llegada de Jess) cuando los judos:
a)
comprendieron su misin como preparar la venida del Mesas.
pueblo
que
deba
Mesas: el ungido; todo hombre elegido por Dios era ungido con aceite, como los reyes y sacerdotes. La palabra hebrea mesas se tradujo en griego con el trmino Cristos, Cristo.
b)
Maduraron en su fe, comprendiendo el sentido de la alianza y de la ley de Dios. Descubrieron que la fe en Dios no poda reducirse al cumplimiento de los ritos externos, sino que deba nacer de la actitud interior de conversin a Dios. Encontraron en Dios, y en la fe en l, la verdadera riqueza, ms importante que todo lo que haban tenido antes del exilio. Lee el salmo 50.
c)
d)
As Dios fue preparando la llegada de su Hijo, Jesucristo. Primero se revela como el Dios nico y verdadero. Los dolos son falsos y engaosos, llevan al pecado, alejan de Dios.
Despus revela la ley, que es el camino para seguirle. Los mandamientos son las nicas reglas que llevan a Dios, todo lo dems que el hombre pudiera inventar, es falso.
Finalmente se manifiesta como un Dios interior, profundo, que libera al hombre desde su interioridad. Buscar una liberacin externa sin la conversin interior es reducir el plan de Dios a un instrumento puramente humano, sin, nada de divino.
Los grandes protagonistas de esta poca fueron los Profetas.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Profetas: hombres elegidos y llamados por Dios para hablar al pueblo en su nombre, recordndoles su alianza, invitndolos a la fidelidad a la alianza y advirtindoles sobre los males que se derivaran de su infidelidad. Ellos fueron los que ayudaron al pueblo de Israel a descubrir con ms claridad su misin espiritual y a ver en Yahveh a un Dios de amor y misericordia. Ayudaron, adems, a reavivar la esperanza en un Salvador y a prepararse para recibirlo cuando l viniera. El espritu del Seor, Yahvh est sobre m, pues Yahvh me ha ungido, me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos y sanar a los de quebrantado corazn, para anunciar la libertad de los cautivos y la Liberacin a los encarcelados. Para publicar el ao de gracia de Yahvh, y un da de venganza de nuestro Dios, para consolar a todos los tristes y dar a los afligidos de Sin, en vez de ceniza, una corona: el leo del gozo en vez del luto, alabanza en vez de espritu abatido (Is 61, 1-3).
V. LA INICIATIVA DE DIOS Y LA RESPUESTA DEL HOMBRE Segn se narra en la Biblia, Dios est actuando en la historia humana desde hace decenas de siglos. Muchos cientos de aos han pasado; sin embargo. Por qu muchos hombres siguen alejados de Dios y existe tanta maldad en los tiempos actuales? Por qu hay tanta indiferencia e hipocresa, desinters, egosmo e injusticia? Por qu seguimos sin dar el paso decisivo para vivir la fe sincera y plenamente? Hay quienes dicen que la Iglesia catlica, transmisora de la historia de la revelacin, se ha equivocado. Por eso proponen nuevas doctrinas y nuevas iglesias que supuestamente, seran las verdaderas. Ante esta inquietud de muchos cristianos y que, probablemente, t tambin tienes, te propongo estas consideraciones:
1.
A lo largo de la Biblia, podrs descubrir que Dios ha tomado siempre la iniciativa para llevar a cabo el plan de salvacin del hombre. El nico y constante inters de Dios, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA manifestado en la Sagrada Escritura, ha sido rescatar a los hombres del pecado en el cual haban cado desde Adn y Eva. A Dios lo nico que le preocupa es que el hombre vuelva a l, fuente nica de vida y felicidad. Lo invita constantemente a volver su corazn y su vida a l, Dios nico y verdadero, lo llama a dejar el pecado, a reencontrar el sentido de su vida; lo busca a travs de los patriarcas de los reyes y profetas que hablan en su nombre. Es una experiencia que t mismo habrs tenido en tu vida. Seguramente has escuchado la invitacin de Dios a corregir tus actos, a mejorar en tu vida matrimonial, en tus relaciones con los dems, en tus compromisos y responsabilidades de trabajo, en tu vida de oracin... Dios sigue tomando la iniciativa contigo, con cada hombre que sepa dedicar un tiempo para escucharlo en el silencio de su corazn.
2.
La iniciativa de Dios pide la colaboracin del hombre. Es el hombre quien decide y determina los resultados de la accin de Dios. Es verdad, nadie puede hacer nada bueno sin el poder de la gracia de Dios: pero es verdad tambin que Dios someti su iniciativa de amor a la respuesta libre y generosa del hombre. El plan de Dios pudo llevarse a cabo gracias a Abraham, Moiss, David, los Profetas y muchos hombres ms que supieron acoger sus propuestas y que permitieron el cumplimiento de la Voluntad divina. Si existi y sigue existiendo el mal en la historia del hombre, es porque muchos no han sabido corresponder a la iniciativa de Dios. S has mejorado tu vida es porque supiste decirle s a los llamados de Dios. Hay todava mucho por hacer en tu vida; Dios sigue presente en ella y te invita a mejorar da tras da, durante el tiempo que te quede. Slo es preciso dedicar el tiempo necesario para escucharlo.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Quisiera hacerme solidario con los indecisos para invitarles a pronunciarse de una vez por todas. Ya saben ustedes que, por la triple concupiscencia, estamos todos como teledirigidos hacia lo mundano, con todo lo bueno y lo menos bueno que encierra; pero por la gracia de Dios, Cristo nos ha llamado, ha pronunciado nuestro nombre y tenemos a disposicin nuestra toda la fuerza y capacidad necesarias para dar un paso al frente, y con el rostro sonriente y generoso pronunciar nuestro s a Cristo, (P. MACIEL Marcial, L.C., carta del 15 de abril de 1981).
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___________________________________________________________________ TRABAJO POR ESCRITO;

Lee el apndice 4-1, reflexiona detenidamente y describe el plan de Dios revelado en el Antiguo Testamento.
___________________________________________________________________ CUESTIONARIO PERSONAL: 1. Fue creado el hombre en estado de gracia y amistad con Dios? 2. Consisti, el pecado original, en un pecado de soberbia y desobediencia a Dios?
3.
Tuvo el demonio (la serpiente) la culpa del pecado original?
4. Con el pecado original, perdieron Adn y Eva el don de la gracia? 5. Pudo el hombre, despus del pecado original, encontrar la felicidad? 6. Abandon Dios al hombre en su pecado? 7. Dej Dios de amar al hombre despus del pecado? 8. Para qu fue constituido por Dios el pueblo de Israel? Establece Dios una Alianza con el pueblo de Israel exigindole obediencia a sus leyes y prometindole su proteccin?
9. 10. venir? Ayudaron los profetas al pueblo de Israel a conocer al Mesas que iba a
___________________________________________________________________
PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO:
1. Por qu los primeros hombres pecaron? 2. De qu manera Dios manifiesta su amor a la humanidad despus del pecado original? MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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3. Cules son los pasos del plan de Dios para salvar a los hombres? __________________________________________________________________ SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO: Lectura del libro Sntesis de la fe cristiana, JOHANN HOFMEIER, Ed. Herder, Barcelona 1972; (se recomienda leer el captulo 2do. de la primera parte; pagg. 28-90).
RECUERDA: 1. La Biblia nos dice que el demonio tent a Adn y a Eva, que ellos desobedecieron a Dios y comieron del fruto prohibido.
2. 3. Adn y Eva pecaron por soberbia y desobediencia. El pecado de Adn y Eva se llama Pecado Original.
4.
Por el pecado Adn y Eva: Perdieron la presencia de Dios en su alma y la amistad con El. Fueron expulsados del paraso terrenal. Tuvieron que ganarse el pan con el sudor de su frente. Quedaron expuestos a la ignorancia, al dolor y a la muerte. Quedaron inclinados al mal.
Perdieron el derecho de ir al cielo.
5. Dios no olvid a los hombres despus del pecado de Adn y Eva y les prometi un Salvador. 6. El Salvador que Dios prometi a los hombres es su propio Hijo Jesucristo.
7.
Dios prepar su venida a la tierra anunciando por los profetas que enviara un Salvador.
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APNDICE 4-I El concepto de misericordia tiene en el Antiguo Testamento una larga y rica historia. Debemos remontarnos hasta ella para que resplandezca ms plenamente la misericordia revelada por Cristo. Al revelarla con sus obras y sus enseanzas, l se estaba dirigiendo a hombres, que no slo conocan el concepto de misericordia, sino que adems, en cuanto pueblo de Dios de la Antigua Alianza, haban sacado de su historia plurisecular una experiencia peculiar de la misericordia de Dios. Esta experiencia era social y comunitaria, como tambin individual e interior. Efectivamente, Israel fue el pueblo de la alianza con Dios, alianza que rompi muchas veces. Cuando a su vez adquira conciencia de la propia infidelidad -y a lo largo de la historia de Israel no faltan profetas y hombres que despiertan tal conciencia- se apelaba a la misericordia. A este respecto los Libros del Antiguo Testamento nos ofrecen muchsimos testimonios. Entre los hechos y textos de mayor relieve se pueden recordar: el comienzo de la historia de los Jueces, la oracin de Salomn al inaugurar el Templo, una parte de la intervencin proftica de Miqueas, las consoladoras garantas ofrecidas por Isaas, la splica de los hebreos desterrados, la renovacin de la alianza despus de la vuelta del exilio. Es significativo que los profetas en su predicacin pongan la misericordia, a la que recurren con frecuencia debido a los pecados del pueblos en conexin con la imagen incisiva del amor por parte de Dios. El Seor ama a Israel con el amor de una peculiar eleccin, semejante al amor de un esposo, y por esto perdona sus culpas e incluso sus infidelidades y traiciones. Cuando se ve de cara a la penitencia, a la conversin autntica, devuelve de nuevo la gracia a su pueblo. En la predicacin de los profetas la misericordia significa una potencia especial del amor, que prevalece sobre el pecado y la infidelidad del pueblo elegido... De este modo, la misericordia se contrapone en cierto sentido a la justicia divina y se revela en multitud de casos no slo ms poderosa, sino tambin ms profunda que ella. Ya el Antiguo Testamento ensea que, si bien la justicia es autntica virtud en el hombre y, en Dios, significa la perfeccin trascendente, sin embargo el amor es ms grande que ella: es superior en el sentido de que es primario y fundamental. El amor, por as decirlo, condiciona a la justicia y en definitiva la justicia es servidora de la caridad. La primaca y la superioridad del amor respecto a la justicia (lo cual es caracterstico de MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA toda la revelacin) se manifiestan precisamente a travs de la misericordia. Esto pareci tan claro a los Salmistas y a los Profetas que el trmino mismo de justicia termin por significar la salvacin llevada a cabo por el Seor y su misericordia. La misericordia difiere de la justicia pero no est en contraste con ella, siempre que admitamos en la historia del hombre -como lo hace el Antiguo Testamento- la presencia de Dios, el cual ya en cuanto creador se ha vinculado con especial amor a su criatura. El amor, por su naturaleza, excluye el odio y el deseo de mal, respecto a aquel que una vez ha hecho donacin de s mismo: nuhil odisti eorum quae fecisti: nada aborreces de lo que has hecho. Estas palabras indican el fundamento profundo de la relacin entre la justicia y la misericordia en Dios, en sus relaciones con el hombre y con el mundo. Nos estn diciendo que debemos buscar las races vivificantes y las razones ntimas de esta relacin, remontndonos al principio, en el misterio mismo de la creacin. Ya en el contexto de la Antigua Alianza anuncian de antemano la plena revelacin de Dios que es amor.
Con el misterio de la creacin est vinculado el misterio de la eleccin, que ha plasmado de manera peculiar la historia del pueblo, cuyo padre espiritual es Abraham en virtud de su fe. Sin embargo, mediante este pueblo que camina a lo largo de la historia tanto de la Antigua como de la Nueva Alianza, ese misterio de la eleccin se refiere a cada hombre, a toda la gran familia humana: Con amor eterno te am, por eso te he mantenido mi favor. Aunque se retiren los montes... no se apartar de ti mi amor, ni mi alianza de paz vacilar. Esta verdad, anunciada un da a Israel, lleva dentro de s la perspectiva de la historia entera del hombre: perspectiva que es a la vez temporal y escatolgica. Cristo revela al Padre en la misma perspectiva y sobre un terreno ya preparado, como lo demuestran amplias pginas de los escritos del Antiguo Testamento. Al final de tal revelacin, en la vspera de su muerte, dijo l al apstol Felipe estas memorables palabras: Tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habis conocido? El que me ha visto a m, ha visto al Padre.
(Juan Pablo II, Carta encclica, Dives in Misericordia, n. 4)
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MORAL TEMA 7 EL PECADO PRIMER CURSO OBJETIVO: Distinguir el pecado venial del mortal para poder hacer el juicio y discernimiento acto moral y buscar agradar ms a Dios. INTRODUCCION El tema del pecado goza de excepcional importancia en la Teologa Moral: recoge la dimensin negativa de la opcin cristiana, apunta a la condicin bsica del hombre pecador. El pecado es el cncer que ataca los fundamentos y el dinamismo de la vocacin del cristiano; si la ley es el camino hacia la meta, el pecado se levanta como muro infranqueable; si la conciencia es luz para caminar, la opcin incoherente del pecado es la tiniebla que impide el contacto con Cristo. DESARROLLO DEL TEMA 1.EL PECADO, NEGACIN DEL PLAN DE DIOS Dentro de toda la vocacin cristiana, el pecado mortal resulta ser la negacin del plan salvfico que Dios realiza por Cristo. El pecado es:. prdida de la gracia de Dios y de su presencia, de la amistad y de la relacin filial con el Padre, a cuya unin y participacin el hombre fue llamado; negacin de Cristo y de su Reino de gracia, justicia, verdad, libertad, amor, paz y santidad; infidelidad al Espritu que nos gua con sus mociones, dones y carismas,
falta de comunin con la Iglesia, familia de los hijos de Dios, Pueblo santo, Cuerno Mstico, comunidad fraterna y solidaria.
2.-
DESIGUALDAD DE LOS PECADOS
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Como opcin incoherente, el pecado admite grados por razn de las condiciones y de los efectos. Existe el pecado de mayor grado o mortal y el pecado leve o venial a) El pecado mortal. Llamamos pecado mortal al acto mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento plenos rechaza a Dios, su ley y la alianza de amor que l le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina. Algunos aspectos del pecado mortal Decidida actitud contra un mandamiento importante; que perjudica al prjimo en su vida, su honor y sus bienes y atenta contra el amor y honor de Dios. Radical separacin de Dios por la entrega a lo que no es Dios, segn aparece en la Revelacin. Ruptura definitiva con la amistad de Dios. b) El pecado venial es: Ofensa contra la voluntad de Dios, realizada con una decisin imperfecta. Decisin desordenada que no quiere ofender a Dios, ni va enteramente contra l, y, por consiguiente no separa de Dios al hombre, no le priva de su gracia. El pecado venial no priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por lo tanto, de la bienaventuranza. Sin embargo s tiene algunos efectos negativos Por ejemplo: Se actualiza la desobediencia, desprecio e ingratitud para con Dios. Disminuye el fervor de la caridad alejndonos de la cercana divina. Dificulta la prctica de la virtud. Como efecto ms grave, el pecado venial predispone al mortal, pues a base de ceder en lo poco, llega un momento en que el alma no tiene fortaleza suficiente para rechazar el pecado mortal. 3.CONDICIONES PARA QUE HAYA PECADO MORTAL Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: a) Materia grave. Es precisada por los Diez Mandamientos segn la respuesta de Jess al joven rico. Ejemplos: el adulterio, la hereja, el abono, la blasfemia,
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA la idolatra, etc, aunque tambin se da materia leve en los mandamientos b) Pleno conocimiento. Es necesario darse cuenta de lo que se est haciendo. c) Pleno consentimiento. Aqu supone la intervencin positiva de la voluntad. 4.LA CONVERSIN: REENCUENTRO CON JESS Y EL ESPIRITU SANTO Cristo simboliza y hace realidad el cambio y el retorno del hombre a Dios mediante su misterio pascual. Ms an: El ensea el contenido y el camino de la conversin como victoria sobre el pecado y como dedicacin total a al voluntad de Dios (Mc 1,14-15). La obra de conversin comenzada por Cristo es terminada por el Espritu, que da un corazn nuevo y purifica de los pecados (Ez 36,25-27; Heb 8,7-12; 1,16) si nos dejamos guiar por su gracia (Gl 5,16-18: 5.24-25). El reencuentro con Jess y su Espritu se realiza en la conversin, gracias: a la fe en Jess, en su misterio pascual; pero una fe traducida en fidelidad agradecida que nos aleje de todo pecado, que nos convierta a Dios; a la confianza en Quien es nuestra esperanza, pero esperanza concretada en dedicacin a quien es nuestra verdad, camino y vida; al amor de Cristo que nos inserta en su caridad para con el Padre y los hermanos; la conversin verdadera conduce a ser signos vivientes y miembros eficaces en el reinado de Dios predicado por Cristo.
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. 1. 2. 3. 4. 5. Por qu el pecado es negacin del Plan de Dios? Cuntas clases de pecado hay? Qu es pecado mortal? Qu es pecado venial? Qu condiciones se requieren para que haya pecado?
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B.-
Cuestionamiento Personal. Trata de hacer un serio examen de tu vida personal, reconoce ante Dios tus fallas y con humildad pide perdn y haz el propsito de no volver a fallar.
J C
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA LITURGIA PRIMER NIVEL TELA 1 INTRODUCCIN A LA LITURGIA
OBJETIVO: Profundizar en el sentido del culto pblico que se da a Dios, en la oracin de la Iglesia y en la celebracin sacramental. SITUACIONES En una liturgia penitencial celebrada en Santo Domingo hubo un gesto muy bonito. Como signo de solidaridad, los Obispos dieron una aportacin econmica para ayuda de las necesidades de Hait y de la gente pobre de Santo Domingo. Fue un signo, una RESPUESTA a la liturgia celebrada, que debe encarnarse en las necesidades del hombre. La Liturgia tiene un lugar muy importante en la promocin humana. No tiene sentido hacer celebraciones litrgicas si no nos compromete con nuestros hermanos necesitados. Son numerosos los bautizados que, como ciudadanos de un mundo secularizado, a pesar de mantener cierta fe, viven prcticamente en el indiferentismo religioso y moral, alejados de la palabra y de los sacramentos, fuentes esenciales de la vida cristiana (Presbtero ante el tercer milenio Int..> ILUMINACIN 1.QU ES LA LITURGIA La palabra liturgia viene del griego (leitourgia) y quiere decir servicio pblico, generalmente ofrecido por un individuo a la comunidad. Hoy se usa para designar todo el conjunto de la oracin pblica de la Iglesia y de la celebracin sacramental. La liturgia es una contemplacin interior, personal, una verdadera alabanza a nuestro Dios que reside en el corazn. En el Antiguo Testamento, el pueblo escogido por Dios, el pueblo hebreo, tribut culto a Dios de la manera como el mismo Dios se lo manifest por medio de Moiss. La Iglesia, siguiendo las enseanzas del mismo Cristo, determin la forma de rendir el culto a Dios por medio de la liturgia.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA LA LITURGIA ES EL CULTO PBLICO Y OFICIAL QUE LA IGLESIA DIRIGE A DIOS Y QUE AL MISMO TIEMPO SANTIFICA AL HOMBRE. El Concilio Vaticano II al hablar de Liturgia y importancia en la vida de la Iglesia dice lo siguiente: su
a).- LA LITURGIA ES EL SACRIFICIO DEL SACERDOCIO DE CRISTO, es decir, Cristo acta como sacerdote ofrecindose al Padre para salvacin de los hombres. En ella los SIGNOS SENSIBLES REALIZAN LA SANTIFICACIN DE LOS HOMBRES EN LO QUE QUIEREN DECIR. Por ejemplo, el agua en el bautismo significa y realiza la purificacin y es el principio de la vida; el pan de la Eucarista alimenta el espritu del hombre. b).- En la accin litrgica CRISTO Y LOS CRISTIANOS, QUE FORMAN EL CAMPO MISTICO, EJERCEN EL CULTO PUBLICO. c).- LA LITURGIA ES LA ACCIN DE GRACIAS POR EXCELENCIA. O sea, que ninguna oracin o accin humana puede igualarla ya que la accin sagrada es de Cristo y de la Iglesia y no de una persona o de un grupo. El hombre unido a Cristo Sacerdote eleva al Padre el culto ms excelente. En la Liturgia se realiza un encuentro entre Dios y el hombre se eleva hacia Dios. Es pues un doble movimiento, de los hombres hacia Dios para ofrecerle la oracin de adoracin y de accin de gracias, y de Dios hacia los hombres para hacer que desciendan sobre ellos sus dones. La Liturgia no solamente es celebracin que mira hacia Dios sino que tiene una trascendencia concreta en la vida, tiene por si misma un valor evangelizador. Es el ejercicio de la fe y nos ayuda no slo a robustecer la fe, sino tambin a impulsarla cuando la fe es dbil y an a iniciar la fe del no Creyente. POR LA LITURGIA EL EVANGELIO PENETRA EN EL CORAZN MISMO DE LAS CULTURAS y por tanto toda celebracin litrgica debe tener un valor pedaggico. A travs del lenguaje de los
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA signos el mensaje de Cristo conciencia de las personas. penetra en la
El Documento de Puebla nos pone los textos conciliares sobre la Liturgia en forma concisa, clara, y adaptados a nuestra mentalidad latinoamericana Dice as: La Liturgia como Accin de Cristo y de la Iglesia es El ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. Cumbre y fuente de la vida eclesial. Encuentro con Dios y con los hermanos. Banquete y sacrificio realizado en la Eucarista. Fiesta de comunin eclesial. Fuerza en el peregrinar. A fin de llevar a cabo, mediante el compromiso transformador de la vida, la realizacin plena del Reino segn el plan de Dios. 2. FINALIDAD DE LA LITURGIA La finalidad de la Liturgia es dar gloria a Dios con las acciones que dirigimos a l y La santificacin que nos da Dios a travs de esas acciones. El concilio Vaticano II nos dice que la Liturgia es: La cumbre a la que tiende toda la actividad de la Iglesia La fuente primaria e indispensable del espritu cristiano La accin sagrada par excelencia (SC 10, 14y 7). Las acciones litrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia, que es el sacramento de la unidad, el pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los Obispos. La reglamentacin de la Sagrada Liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesistica. ELEMENTOS DE LA LITURGIA
Los elementos de la liturgia son tres:
3.-
LA GRACIA, es decir, la misma vida divina comunicada a los hombres. LOS SIGNOS.- Un elemento material sensible, como son: objetos, ceremonias, frmulas, gestos, palabras, etc. que sirven para componer los varios ritos litrgicos. Cada uno de estos signos
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA tiene su valor, su fin, y su funcin en orden al culto o sea honrar a Dios y santificar al hombre. LAS TRES DIVINAS PERSONAS a quienes debe dirigirse toda la Liturgia. 4.- CULES SON LOS ACTOS LITURGICOS LA SANTA MISA LA LITURGIA DE LAS HORAS u oracin pblica de la Iglesia LOS DEMS SACRAMENTOS que son fuentes de la gracia y estn supeditados a la Eucarista. Se ofrecen a Dios por sus legtimos ministros y por toda la Iglesia segn las leyes litrgicas.
ASIMILACION 1. 2. 3. 4. Que es la Liturgia? Cul es la finalidad de la Liturgia? Cuales son propiamente los actos litrgicos? Qu nos dice la doctrina del Concilio Vaticano II respecto a la Liturgia?
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LITURGIA PRIMER NIVEL TEMA 2 LUGAR DE REUNIN DE LA ASAMBLEA EL TEMPLO OBJETIVO: Ser conscientes de la necesidad de sentirnos asamblea dentro de un recinto que est dedicado a Dios. SITUACIONES Muchas veces quienes asisten con frecuencia al templo, llegan a familiarizarse con el lugar, lo consideran como una casa ms a la que todos tienen acceso sin saber el significado de todo lo que en l se encuentra. Para los turistas, el templo es un edificio de determinada arquitectura, arte, poca, que despierta admiracin. Muchas personas asisten al templo slo cuando hay una ceremonia, es decir, como si fuera un lugar donde se desarrolla un acto social. Los nios con frecuencia cometen desorden jugando, corriendo y hasta peleando con otro compaero. En fin, falta reconocer al templo como un lugar sagrado dedicado al culto divino. 1. EL TEMPLO JUDO En el Antiguo Testamento, los judos tenan una pequea tienda o especie de casa de campaa en la que Dios habitaba entre ellos (Ex 29,8). Dentro de esa tienda se encontraban el Arca de la Alianza de Dios con su pueblo. Esta tienda y esta Arca eran en verdad sagradas para los judos, eran un templo ambulante en su peregrinar, signo de que Dios viva en medio de su pueblo. Posteriormente, cuando el pueblo judo se asent en la tierra prometida, se propuso construir a Dios un lugar
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA esencial, un templo grandioso que sirviera tambin como signo de la presencia de Dios en su pueblo (1 Re 6,7-9). 2. EL TEMPLO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS El primer templo en el Nuevo Testamento fue el Cenculo en donde Cristo celebr la ltima Cena e instituy la Eucarista. Los primeros cristianos celebraban en casas particulares y en tiempos de persecucin en las catacumbas. Cuando el Emperador Constantino dio libertad a los cristianos (ao 313) se construyeron edificios majestuosos que se nombraron Baslicas es decir Salas Reales. Servan adems de albergues para los cristianos en sus reuniones de culto. El templo lleg a convertirse para las ciudades del 5. IV en un lugar central. En ese momento los cristianos se agrupaban en tomo aun Obispo, y ste a su vez se encontraba rodeado de sacerdotes o presbteros. As el culto cristiano apareca como fermento de unidad: una ciudad, un pastor, una asamblea, una Iglesia. 3. SIGNIFICADO ACTUAL DEL TEMPLO PARA EL CRISTIANO
Se ha ido superando la antigua idea a cerca del templo, es decir, considerarlo solamente como una casa exclusiva de la Divinidad. Se ha llegado a la conclusin de que el verdadero templo de Dios es Cristo, en El podemos encontrar a Dios. Pero sucede que Cristo a travs de San Pablo nos ensea que nosotros los cristianos, tambin somos templos de Dios (1Cor 3,16-17) por eso a Dios lo podemos ver en Cristo en nuestros hermanos. 4. ELEMENTOS DEL TEMPLO CRISTIANO Los Cristianos tenemos una gran riqueza en los lugares de nuestras celebraciones litrgicas, pero quiz nos haga ms falta conocer los elementos del templo que empleamos en nuestro culto para dirigirnos a Dios. El culto es el conjunto de prcticas o acciones que hacemos para honrar a Dios y por las cuales nos santifica y nos da su salvacin.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA A) LAS NAVES DEL TEMPLO Son los lugares que renen a los fieles como un conjunto de personas para un mismo fin . Son los lugares de la comunidad de hermanos que viven del mismo Cristo, oyen juntos la misma palabra de Dios, comparten la misma fe, cumpliendo el deseo de Jess que todos sean uno como nosotros somos uno (Jn 17,22). Son sitios del templo para que en comunidad expresemos nuestros sentimientos ms profundos. B) EL PRESBITERIO Es el lugar propio de la persona que preside la celebracin litrgica. Se le llama presbiterio porque es el lugar propio del sacerdote o presbiterio. C) EL ALTAR Es una construccin elevada sobre la tierra. Eso quiere decir, la palabra altare, y de ah viene su nombre a la mesa donde se realiza el sacrificio de Jess en la Eucarista. En el pueblo judo el altar era el lugar apropiado para hacer los sacrificios a Dios; por lo tanto, el altar estaba ntimamente unido a la accin de sacrificio. El primer altar cristiano fue la mesa sobre la cual Cristo celebr la ltima Cena. Los Apstoles siguieron celebrando sobre mesas de madera como la del Cenculo, hasta que el Papa San Silvestre prescribi que los altares fueran de piedra. Cuando los cristianos fueron perseguidos la Santa Misa se celebraba en las cata cumbas, siendo el altar la tumba de un mrtir. De ah se origin la costumbre de depositar reliquias de los santos mrtires en todos los altares. Hoy ya no es necesario que el altar contenga reliquias de mrtires, ni que sea de piedra. El Derecho Cannico seala que: cualquier material slido y noble que est en consonancia con el uso litrgico (C. 1238). Para nosotros los cristianos, el altar es smbolo de Cristo, pues la persona de Jess garantiza: la eficacia, unidad y santidad del sacrificio que el cristiano ofrece a Dios. Jess es para la Iglesia: Altar, Vctima y Sacerdote. Jess es ALTAR, porque es la piedra angular de la Iglesia. Es VCTIMA, porque en la Eucarista Cristo mismo es el sacrificio que ofrecemos a Dios. Es SACERDOTE, porque l ofrece por nosotros un sacrificio agradable al Padre. El acto de ofrecimiento a Dios es una actividad propiamente sacerdotal.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Antes de entrar en uso un altar, se debe dedicar o bendecir por el Seor Obispo (o por su delegado), segn los ritos litrgicos. No se permite colocar sobre el altar, velas, ni siquiera el crucifijo; tan solo la materia del sacrificio y el Misal. ACCESORIOS DEL ALTAR MANTELES.- El altar debe estar cubierto al menos con un mantel hecho de un material apropiado y de lo mejor; puede llevar adornos en las orillas, pero no en la parte donde se pone el material del sacrificio. A los manteles del altar no se les debe dar otro uso. CRUCIFIJO.- Es imprescindible que al celebrar la Misa haya un crucifijo de tamao regular para que sea visto por todos. CANDELEROS.- Los candeleros deben llevar velas de cera. Se colocan en ambos lados, no sobre el altar. ADORNOS.- El mejor adorno del Altar es el altar mismo; es decir, bien construido y de lneas sobrias, sus manteles limpios y no muy usados. Sin embargo, en das festivos puede aadirse un cortinaje y flores que sean pocas y naturales. D) EL SAGRARIO En una especie de caja donde se guardan las Hostias Consagradas. En los primeros aos de la Iglesia, los cristianos llevaban el Pan Consagrado a su casa en lienzos o cautas, ya que no podan dejarlo en lugar fijo y sin cuidado por las persecuciones. Cuando stas cesaron, se empez a usar el Sagrario para guardar la Eucarista destinada a los enfermos que no podan asistir a Misa. Junto al Sagrario debe permanecer una lmpara encendida (alimentada con aceite), que nos indique la presencia de Jess Sacramentado. E) EL AMBN Es un elemento muy importante, ya que en una celebracin litrgica nos reunimos ante todo para escuchar la Palabra de Dios, que debe proclamarse desde un lugar respetuoso y adecuado, visible para toda la comunidad. Es una especie de tribuna elevada. Su nombre proviene de la expresin griega anabaino que significa subir. F) LA SEDE
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Se le llama Sede a la silla del que preside la asamblea litrgica. Antiguamente era el lugar exclusivo del Obispo. Fue llamado tambin cathedra, lugar desde donde el Obispo ensea. Lleg a ser tan importante la Sede o Ctedra, que al templo donde se encontraba dicha Sede, se le llam Catedral. G) EL CONFESIONARIO Es el sitio donde nos reconciliamos con Dios y recibimos de l, el perdn de los pecados. Los primeros confesionarios fijos en las paredes aparecen en el s. XIV en la ciudad de Pisa, Italia. En el ao 1565, San Carlos determin que los asientos confesionales se cerrasen a los dos lados, con paredes provistas de rejas. H) EL BAUTISTERIO Era el lugar donde se administraba el Sacramento del Bautismo. Normalmente presentaba la forma de un cuarto amplio, con motivos que invitaban a reflexionar sobre el Bautismo. LA PILA BAUTISMAL. Dentro se encontraba la pila bautismal, ms o menos grande, de piedra, ya sea de cantera o de mrmol. La pila bautismal es colocada actualmente dentro del templo y no en un lugar aparte. Es ms significativo recibir al nuevo cristiano en el lugar en donde se rene la Asamblea, pues de las fuentes bautismales nace el nico Pueblo de Dios de la Nueva Alianza. El Bautismo nos incorpora a la Iglesia.
I) LA SACRISTA Es un cuarto o sala-cercana al presbiterio en donde se guardan los objetos del culto y donde los ministros se revisten de los ornamentos litrgicos. En la sacrista debe haber estantes y cmodas para los objetos sagrados, preservndolos del polvo y que se conserven dignos. La sacrista es tambin lugar que merece respeto. No debe usarse sino para todo lo relacionado con las acciones litrgicas.
ASIMILACIN 1. Cul fue el primer templo cristiano? 2. Qu significado tiene para el cristiano templo? actual el
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 3. Qu entendemos por culto? 4. Seala los nueve elementos del templo? 5. Cules son los accesorios del altar?
LITURGIA PRIMER NIVEL TEMA 3 LOS VASOS SAGRADOS Y OTROS OBJETOS
OBJETIVO: Conocer y valorar los vasos sagrados que tienen contacto directo con Jess Eucarista y conocer otros objetos del culto divino. SITUACIONES Muchas personas ignoran el nombre de cuanto el sacerdote usa en la celebracin eucarstica. Algunos llegan a dar el nombre de los trastecitos del padre. Hay quienes codician estos vasos sagrados por estar hechos de un metal precioso de alto valor monetario y llegan a cometer el pecado de sacrilegio, robndolos para venderlos o fundirlos y as obtener grandes cantidades de dinero. Los enemigos de la Iglesia, refirindose a los vasos sagrados de gran costo, dicen que la Iglesia es muy rica. Jams estas personas comprendern, que Dios merece que utilicen en su culto lo ms grande y rico materialmente. ILUMINACIN EL CLIZ Es una copa que se utiliza para la consagracin del vino en la misa. En el Antiguo Testamento los judos usaban una copa para servir el vino en el banquete o tambin para realizar un sacrificio de accin de gracias a Dios.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El cliz o clices han cambiado de forma; se han usado de diversos materiales, se pide que al menos la parte interior del vaso sea dorada. Para hacer la limpieza del cliz, se usa un pequeo pao llamado purificador. LA PATENA Es un pequeo plato redondo, un poco cncavo, en el cual se coloca la hostia del que preside la celebracin eucarstica. El estilo y material va de acuerdo con el cliz; es distinta al platillo que se usa para impedir que la hostia caiga de la boca de los fieles. EL COPON Es el vaso sagrado que se utiliza para contener las Hostias Consagradas dentro del Sagrario o cuando se reparte la Comunin. Desde el siglo XI, se conserv el Cuerpo de Cristo en el copn para rendir culto privado a Cristo Sacramentado o para llevarlo a los enfermos. Se pide que no se conserven Hostias para la comunin dentro de la Misa, pues en cada Eucarista se deben consagrar las necesarias. LA CUSTODIA Es el vaso sagrado donde se pone la Hostia Santa para rendirle adoracin o para impartir la bendicin con el Santsimo Sacramento. Comenz a usarse en el siglo XIV en Alemania por la costumbre creciente de adorar a Jess Sacramentado. Hay diferentes formas de custodias y son de diferentes metales; a veces, oro puro, adornadas con piedras preciosas. La Hostia se coloca en el centro de la custodia; para ello se usa un aro de metal llamado viril. EL VIRIL Es un aro de metal donde se coloca la Hostia Consagrada que ha de ser introducida en la Custodia. Su finalidad es protegerla, sostenerla y facilitar su manejo. Algunas veces se presenta tambin con cristal cncavo y un anillo de metal alrededor. OTROS OBJETOS SAGRADOS Existen otros objetos para la celebracin eucarstica, que podramos llamar secundarios, aunque en realidad son tambin importantes: LAS VINAJERAS; una para el vino y otra para el agua.
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EL ACETRE Y ASPERSORIO O HISOPO: que se usan para contener el agua bendita y hacer la aspersin con ella. EL LAVABO: constituido por una especie de jarra y una palangana para que el sacerdote se lave las manos o al menos los dedos antes de la segunda parte de la misa, y un lienzo llamado manutergio para secarse. Este rito de lavarse no es tanto por limpieza corporal cuanto por el significado de purificarnos de nuestros pecados; S. Cirilo (siglo IV). Obispo de Jerusaln, afirm: As como las manos son smbolo de nuestras obras, el hecho de lavarlas quiere significar la inmunidad y pureza de las obras. LAS CRISMERAS: son tres vasos pequeos de metal, que contienen el Santo Crisma que se usa para la Confirmacin, Consagracin de los Sacerdotes y Obispos; el leo de los catecmenos y el leo de los enfermos. EL CORPORAL: es un lienzo blanco, cuadrado, de aproximadamente 40 centmetros por cada lado, que se extiende sobre el mantel para colocar el cliz, la patena y el copn durante la celebracin eucarstica. EL INCENSARIO: es un recipiente con tapa, que cuelga de algunas cadenas; en l se quema el incienso, que al quemarse desprende un olor agradable. El incienso simbolizar nuestra oracin y nuestros actos que se elevan a Dios. Es signo de adoracin y de oracin. NAVETA: es un recipiente pequeo que contiene el incienso que se ha de utilizar en la celebracin litrgica.
ACTIVIDADES Amplificar cada uno de los vasos sagrados y otros objetos litrgicos, iluminndolos para emplearlos al dar la clase de Liturgia sobre esta materia.
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LITURGIA PRIMER NIVEL TEMA 4 POSTURAS Y MOVIMIENTOS EN LA LITURGIA
OBJETIVO: Comprender que en la Liturgia utilizamos nuestro cuerpo y nuestro espritu ntimamente unidos para alabar, glorificar y dar gracias a Dios. SITUACIONES Cada persona es un ser dotado de alma y cuerpo. Estos dos elementos del ser humano sirven para entablar una comunicacin con los dems, de manera que cuando nosotros pronunciamos algunas palabras, stas van acompaadas de nuestras actitudes corporales. Hoy el cine, la televisin, la publicidad han desvalorizado al cuerpo humano; generalmente lo consideran slo en su aspecto fsico. Nosotros los cristianos debemos darle a nuestro cuerpo su verdadero valor, sentirlo, tomar conciencia de l y tambin considerarlo como un medio indispensable en nuestra relacin con Dios. En nuestra comunicacin con Dios nosotros hacemos uso de los brazos y de las manos, ya que representan la admirable unin de nuestro cuerpo y nuestro espritu. Cuando alguien pretende un acercamiento a otra persona le tiende la mano para saludarla, o si pretende despedirse agita la mano en el aire. As, los brazos y las MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA manos se convierten en instrumentos para que otros conozcan los sentimientos profundos que experimentamos. ILUMINACIN 1. POSTURAS ADOPTADAS EN LA LITURGIA El camino por el que debemos ir a Dios, nos lo ha trazado l mismo y es un camino de encamacin, que consiste en que Dios se lee encontradizo al hombre a travs de cosas materiales y sensibles. Cristo-Hombre, camino nico para ir al Padre, se convierte en el primer signo de salvacin al encarnarse. Cristo es el gran Sacramento, signo mediante el cual conocemos al Padre. Los signos litrgicos se convierten en el puente que conduce de a inmanencia a la trascendencia y hacen que el universo sea penetrado de la presencia divina. El cuerpo humano se integra a la salvacin total; el compuesto humano ser transformado, no se salva solamente el alma, sino todo el hombre; alma y cuerpo. Los signos litrgicos se exigen en razn del aspecto comunitario de la liturgia: la unanimidad del corazn se expresa necesariamente mediante una accin comn. BRAZOS Y MANOS Los brazos y las manos pueden convertirse en smbolos de oracin y de expresin de nuestro interior al comunicarnos con Dios. A continuacin vamos a ver su significado. a)Los brazos abiertos y elevados. Son smbolo de un ser que tiende a Dios. Tambin simbolizan alabanza, alegra, jbilo. Podr as bendecirte mientras viva y levantar mis manos en tu nombre (Sal 62, 5). Pueden significar: peticin, angustia, alabanza y gratitud. Tambin son signo de intercesin por los dems. b) Las palmas de las manos hacia arriba levantando un poco los brazos. Esta postura puede ser signo de esperanza en Dios al reconocer la propia pobreza. Tambin las manos unidas (palma con palma y los dedos entrelazados), indican una actitud de recogimiento, meditacin, etc. c) Los brazos cruzados. Indican atencin, disposicin y obediencia.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Las posturas que usamos en la liturgia han sido utilizadas por todos los pueblos de todos los tiempos, porque expresan lo que el hombre siente ante Dios. 2.ACTITUDES LITRGICAS a) De pie. Esta actitud es caracterstica de la oracin del cristiano: La voz me dijo: Hijo de hombre, levntate, que voy a hablarte. Al decirme esto, la fuerza divina me penetr, me hizo tenerme en pie y pude escuchar al que me hablaba (Ez 2. 1). Para los cristianos significa respeto: uno se levanta ante personas de respeto, al llegar y salir el celebrante, al escuchar el Evangelio, al responder al saludo. Los primeros cristianos tomaron esta postura como un signo de unin a la Resurreccin de Jess. Es adems signo de la libertad que nos trae Jesucristo al hacemos levantar del pecado y de la muerte; en lugar de ser esclavos ahora somos hijos de Dios. Es tambin seal de disponibilidad de nuestra prontitud para ejecutar la palabra oda. b) Arrodillarse. La actitud de rodillas tiene principalmente carcter penitencial, de arrepentimiento: Se le acerc un leproso que se arrodill y suplic a Jess: si quieres puedes curarme (Mc 1, 40). Adems, es la actitud de la oracin individual, la meditacin, la adoracin, principalmente al Santsimo. Indica tambin humildad y pequeez al reconocer la grandeza de Dios. c)Sentados. Es la actitud del que escucha, del discpulo que medita el mensaje del maestro. Tena sta una hermana de nombre Mara, que se sent a los pies del Seor para escuchar su palabra ILC 10, 39). d) Caminar (procesin). El caminar de un lugar a otro, unidos como cristianos, expresa la actitud de un pueblo que se dirige a la tierra prometida. Indica el caminar de la Iglesia al encuentro con el Seor: Y los discpulos salieron a predicar por todas partes con la ayuda del Seor (Mc 16, 20). NOTA. Estas posturas que acabamos de analizar pueden ayudamos a intensificar nuestra actitud interior hacia Dios. A adems, nos ayudan a tener un mayor acercamiento a nuestros hermanos, expresando juntos de una manera
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ordenada lo que sentimos hacia Dios. As le vamos dando a nuestro cuerpo su autntico valor. 3. COMENTARIOS a) El hombre manifiesta siempre su interioridad a travs de signos: las palabras, las acciones, las costumbres sociales, los diversos gustos de la poca, no son otra cosa que la exteriorizacin de esta interioridad misteriosa humana, que en otra forma no podra ser conocida. El hombre de hoy es producto de un mundo que ha perdido muchos de los valores trascendentes. La natural manifestacin del hombre sigue proyectndose a travs de los signos. Con razn se puede decir que vivimos en un mundo de signos, s, pero que hemos perdido la realidad significada. Sin embargo no podemos menos que reconocer con alegra que hay un mundo joven, hastiado de estas realidades intrascendentes destructoras del hombre mismo, y busca vidamente asirse a algo superior, un tanto indefinible. El joven de hoy se ha vuelto alegrico: la paz y el amor, las flores, la msica, el mundo sicodlico, las drogas y todo tipo de evasiones de este mundo. Hoy por hoy, el joven anda en busca del mundo de los signos, sean estos meros smbolos, sean tambin personas. Creemos que nunca haba estado mejor dispuesto a entender a un Dios que se le manifiesta en medio de signos: la comunidad, los sacramentos, la Persona de Jess, etc. Por esta razn, los signos, de cualquier naturaleza que ellos sean, adquieren hoy una vitalidad tan existencial que son los medios a travs de los cuales el hombre puede volver a encontrarse a s mismo y encontrar a Dios. Esto es lo que explica el que la liturgia realizacin de signos-, tenga hoy tanta aceptacin. b) Los signos litrgicos son la expresin de realidades sobrenaturales. Su significado trasciende las realidades mismas del signo. Esta significacin a menudo va acompaada de la palabra que expresa o sugiere significacin. De ah la necesidad de interpretar rectamente la voluntad de Jesucristo al instituir determinado signo. A esto ayudar el conocimiento del sentido exacto de la Sagrada Escritura. Sin un conocimiento de la Biblia es difcil entender la liturgia. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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c) Camino de la encarnacin. El camino por el que debemos ir a Dios nos lo ha trazado l mismo y es un camino de encarnacin, que consiste en que Dios se hace encontradizo al hombre a travs de cosas materiales y sensibles. Dios instituye los signos litrgicos en razn tambin del hombre mismo, ya que no hay sentimiento autntico que no se traduzca espontneamente en actitud o gesto. Al obrar as, Dios no hace otra cosa que tratar al hombre, al estilo del hombre. Los signos litrgicos entonces se convierten en el puente que conduce de la inmanencia a la trascendencia y hacen que el universo sea penetrado de la presencia divina. Los signos litrgicos se exigen en razn del aspecto comunitario de la liturgia: la unanimidad del corazn, se expresa necesariamente mediante una accin comn.
ACTIVIDADES Haz un resumen de las actitudes y posturas en la liturgia. LITURGIA PRIMER NIVEL TEMA 5 LA OBJETIVO: LAS VESTIDURAS SAGRADAS Y COLORES EN LITURGIA Conocer los ornamentos litrgicos y el significado de los mismos, as como los colores que se usan de acuerdo a los tiempos litrgicos.
SITUACIONES Cuando nosotros asistimos a una celebracin litrgica, nos llama la atencin la forma de vestir del sacerdote y quiz nos preguntamos; por qu viste de ese modo? Y qu significado tiene la vestidura que usa el sacerdote? En el presente tema vamos a dar respuesta a esas preguntas. Para el hombre las vestiduras significan algo ms que una proteccin contra las inclemencias del clima, algo ms que
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA una simple expresin de pudor. Por ejemplo: cuando vemos a una persona vestida de overol, intuimos que se trata de un obrero o un mecnico. Tambin, al ver una persona que viste una bata blanca, intuimos que es una persona dedicada a la medicina. Las vestiduras que llevan muchas personas nos estn indicando el oficio que desempean. Algo parecido sucede en la liturgia, ya que la vestidura del sacerdote o de otros ministros es el distintivo propio del oficio que desempean en la asamblea. ILUMINACIN En la Iglesia primitiva las vestiduras litrgicas no se distinguan del traje civil, pero fueron variando poco a poco los vestidos del celebrante, o mejor dicho, el vestido del celebrante se fue separando poco a poco de l, en cuanto a la forma del vestido civil porque el celebrante normalmente se esmeraba en usar los vestidos mejores para la liturgia; por ejemplo, un aclito no vesta de igual modo que un sacerdote durante alguna ceremonia religiosa. A partir del siglo XIII, las vestiduras sagradas conservan casi todas ellas la forma que tienen actualmente. Ahora pasaremos a analizar cada una de las vestiduras.
A.-
VESTIDURAS SACERDOTALES EL ALBA. Es una tnica amplia, de manga larga que cubre al celebrante de arriba abajo. El alba es la antigua tnica usada por los romanos. Generalmente es blanca y simboliza la pureza e inocencia que debe observar el sacerdote en la celebracin de la Eucarista. EL CNGULO. En un cordn largo que sujeta el alba a la cintura, evitando que el alba toque el suelo. Smbolo de castidad y pureza. LA ESTOLA. Es una banda de tela que el sacerdote se coloca al cuello y caen ambas partes por el frente. Los diconos llevan la estola cruzada del hombro izquierdo hacia la derecha, sobre el alba. La estola es usada por el sacerdote al celebrar la Santa Misa o para administrar cualquier sacramento. Es signo de potestad o poder. LA CASULLA. Es una vestidura amplia que el sacerdote se pone sobre el alba, puede ser de cualquier clase de
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA tela y puede o no llevar adornos o imgenes grabadas. Al comienzo de la Iglesia la casulla era una vestidura de elegancia. Hoy, despus de pasar por numerosos cambios, la casulla es una vestidura propiamente sacerdotal. LA CAPA PLUVIAL. Tiene el mismo origen que la casulla. Se convirti en vestidura estrictamente litrgica hasta el siglo XII, aunque anteriormente ya la usaba el sacerdote en las celebraciones cristianas. Hoy la capa pluvial es parecida a la casulla, abierta por delante como si fuera un manto. Normalmente se usa en la bendicin con el Santsimo Sacramento y en otras ceremonias. EL PAO DE HOMBROS . Es un rectngulo de tela grande. Se utiliza sobre la capa o casulla que viste el sacerdote durante las procesiones, bendicin del Santsimo o cuando se quiere trasladar el Copn de Hostias a otro sitio. LA DALMTICA. Es una especie de tnica, de menor tamao que la capa pluvial, que no llega ms debajo de las rodillas del que la usa. Puede ser adornada, de mangas cortas y un poco amplias. Normalmente lleva el color usado en la liturgia. Es una vestidura propia del dicono, que la lleva sobre el alba principalmente durante la Eucarista. SOTANA Y COTA. Existen adems otras vestiduras que se usan en la liturgia, como la sotana, especie de tnica de color negro y la cota. Ambas vestiduras son usadas por los sacerdotes para realizar el sacramento de la penitencia y en algunas ocasiones que no revisten mucha solemnidad. B.INSIGNIAS OBISPOS) (SIGNOS DISTINTIVOS DE LOS
Cuando un Obispo preside la Eucarista, inmediatamente vemos que viste algunas cosas o insignias que no llevan los dems sacerdotes que lo acompaan. Entre dichas insignias podemos encontrar las siguientes: LA MITRA. Es una especie de bonete de tela blanca o dorada, con dos puntas en la parte superior y dos tiras de la misma tela que cuelgan por la espalda. EL PALIO. Es una banda de lana, adornada de seis cruces negras, que cuelga del cuello sobre la espalda y pecho del Obispo modo de escapulario. El color del palio es blanco, adems es una insignia de honor y jurisdiccin reservada al Papa y a los Arzobispos.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA EL BCULO. Es una especie de bastn largo, de madera o de metal, que termina generalmente en la parte superior en forma de espiral, medalln o cruz. El bculo se relaciona con el callado (bastn) del pastor, ya que el Obispo es el Pastor de su dicesis. EL ANILLO. Significa su unin con la Iglesia, como si se tratara de un matrimonio. A partir del siglo XII el anillo se us como insignia del Obispo. LA CRUZ PECTORAL. Es la cruz que los Obispos llevan pendiente del cuello. Es llamada pectoral, porque en latn la palabra pectus-pectoris, equivale a pecho. C.COLORES EN LA LITURGIA. En los primeros aos de la Iglesia, no haba norma alguna que marcara el color de las vestiduras propias para la liturgia. Los celebrantes podan usar vestiduras de cualquier color. En el siglo IX, al establecerse el uniforme litrgico se seal tambin el color y poco despus se vio en el color de las vestiduras sagradas, un determinado significado. Los colores en la Liturgia son ricos en simbolismos, expresan la vivencia de la Iglesia o Pueblo de Dios, de manera que cuando observes cierto color en las vestiduras del sacerdote y en el ornato de la Iglesia, puedes imaginar cul es el carcter de la celebracin que se tiene en la liturgia. Veamos cules son los colores de las vestiduras litrgicas: BLANCO. Segn San Jernimo, el blanco era el color que usaban los judos para realizar los sacrificios. Este color simboliza la luz, la inocencia y la alegra; se usa para celebrar las fiestas de los Santos no mrtires, la Resurreccin del Seor, Navidad, Epifana, etc. ROJO. Es el color ms parecido a la sangre y al fuego, es adems, el que mejor simboliza el incendio de la caridad y el herosmo del sacrificio. La Iglesia prescribe este color para la fiesta de la Santa Cruz, Pentecosts y conmemoracin de los Santos Mrtires. VERDE. Es el emblema de la esperanza, de la frescura y lozana del alma. Se usa normalmente en los domingos y das de feria del tiempo ordinario. MORADO. Este color simboliza la penitencia, la humildad y la espera. Invita al retiro y recogimiento. Es usado
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA principalmente en las cuatro semanas que preparan a la Navidad (tiempo de adviento) y en Cuaresma. AZUL. Ocasionalmente se usa el color azul en fiestas y misas en honor de la Santsima Virgen Mara. Como puedes darte cuenta, todos los elementos de la liturgia que se han analizado en estos cortos temas, son signos que nos transmiten un mensaje dirigido a lo ms profundo de nuestra vida, a fin de que vivamos y gocemos nuestro encuentro con Dios y con nuestros hermanos en la Liturgia.
ACTIVIDAD Escribe el nombre de las vestiduras y vasos sagrados que tienes en tu hoja.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA LITURGIA PRIMER NIVEL TEMA 6 OBJETIVO: EL AO LITRGICO Conocer el calendario litrgico cristiano que nos seala las diferentes celebraciones y tiempos litrgicos a lo largo del Ao Litrgico.
SITUACIONES Un calendario tiene la funcin de ordenar las actividades de las personas o de un sector de la humanidad con el fin de lograr que los quehaceres de los hombres sean encaminados correctamente hacia el pleno crecimiento, tanto de las personas individuales como de la comunidad en general. Hay diversos calendarios: Calendario Calendario Calendario Calendario ILUMINACIN El AO LITRGICO es la celebracin de la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios, distribuida y prolongada en los diversos tiempos de los 365 das del ao civil. El ao Litrgico Cristiano comienza el primer domingo de Adviento, (el ms cercano al 30 de noviembre) y termina el Sbado de la ltima semana del Tiempo Ordinario, es decir, el Sbado anterior al Domingo primero de Adviento del ao siguiente (la ltima fiesta del ao Litrgico es la Fiesta de Cristo Rey).
El ao Litrgico est constituido por tres perodos fundamentales:
Civil laboral escolar litrgico o eclesial.
1. II.
III.
Ciclo de NAVIDAD Ciclo PASCUAL Tiempo ORDINARIO
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA I.El CICLO NAVIDEO Es el perodo que gira en torno a la fiesta de Navidad, en la que los cristianos celebramos la venida del hijo de Dios a la humanidad; por lo tanto abarca:

El ADVIENTO (4 semanas) La NAVIDAD (25 de diciembre) La EPIFANA (6 de enero).
En este perodo celebramos toda la infancia de Jess; as como, las fiestas de la sagrada Familia y la de los Santos Inocentes (28 de Diciembre). El Ciclo Navideo abarca, desde el primer Domingo de Adviento hasta la fiesta del Bautismo de Jess. En este tiempo celebramos tambin las fiestas de la Virgen de Guadalupe el 12 de Diciembre, y la maternidad divina de Mara el 10 de Enero. II.El CICLO PASCUAL Llamamos Ciclo Pascual al perodo ms importante en el que los cristianos celebramos los acontecimientos centrales de la vida de Cristo: su pasin, muerte y glorificacin.
El Ciclo Pascual comprende tres momentos o lapsos de tiempo:
El tiempo de cuaresma El Triduo Sacro o Triduo Pascual El tiempo Pascual. CUARESMA El Santo tiempo de Cuaresma es el perodo de especial preparacin para celebrar el misterio pascual de Cristo, es decir, su muerte y resurreccin. La cuaresma (40 das) comienza el Mircoles de ceniza y termina el Jueves Santo. La cuaresma abarca 6 Domingos, a partir del Domingo que sigue al Mircoles de ceniza; al 6 Domingo se le llama Domingo de Ramos o de la Pasin del Seor, inicio a la Semana Santa o Semana Mayor. La Iglesia invita a todos los catlicos a prepararse de la manera ms adecuada, para celebrar en nuestras propias personas la muerte y resurreccin del Seor. La penitencia y el ayuno los recomienda la Iglesia, como forma exterior de manifestar al Seor nuestra preparacin interior. La Iglesia nos invita a ayunar las veces que podamos, especialmente en el tiempo de Cuaresma, pero nos obliga a
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ayunar slo el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo. Tambin nos obliga a la abstinencia de carnes todos los Viernes de Cuaresma. TRIDUO SACRO O TRIDUO PASCUAL Dentro del Ciclo Pascual tenemos el TRIDUO SACRO, el cual, por su importancia, es no slo el centro del Ciclo Pascual sino de todo el ao Litrgico. Abarca tres das: 1. El da de la muerte del Seor, es decir, el Viernes Santo. 2. El da en que el Seor permaneci todo el da en el sepulcro, el Sbado Santo. 3. El da de su resurreccin gloriosa: DOMINGO DE PASCUA O DOMINGO DE RESURRECCIN. El Jueves Santo, tambin es parte del Triduo Sacro, porque las grandes fiestas empiezan la Vspera. Adems, los cristianos recordamos el momento en que el Seor fue tomado preso para ser entregado a su pasin y muerte. Se inicia as el Triduo Pascual. La Iglesia celebra de manera especial la Misa de la Cena del Seor, en la que Jess instituy la Eucarista, Sacramento Central de la F y el Orden Sacerdotal, sacramento por el que la Eucarista puede celebrarse en la Iglesia. TIEMPO PASCUAL Es la tercera etapa del Ciclo Pascual, es decir, el tiempo que va desde el Domingo de Resurreccin hasta le Domingo de Pentecosts. Su duracin es de cincuenta das y en ellos celebramos de una manera especial la Resurreccin de Cristo y su presencia de resucitado en medio del pueblo de creyentes. En este tiempo celebramos tambin la ASCENSIN DEL SEOR y el Don de la Pascua, que es el ESPRITU SANTO, el da de Pentecosts. III.TIEMPO ORDINARIO El Tiempo Ordinario es el ms largo del Ao Litrgico; en ste tiempo la Iglesia celebra la vida pblica del Seor. Su duracin es de treinta y cuatro semanas. Dicho tiempo esta distribuido en dos perodos o etapas:
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. El primero, abarca desde el lunes siguiente a la fiesta del Bautismo de Jess, hasta el martes anterior al Mircoles de Ceniza. 2. El segundo perodo se prolonga desde, el lunes siguiente a la fiesta de Pentecosts hasta el Sbado anterior al primer Domingo de Adviento.
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EVANGELIZACIN TEMA 1 QUE ES EVANGELIZACIN Y CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIN PRIMER CURSO OBJETIVO: Ser conscientes de que el evangelizador es un enviado por el Seor y tiene necesidad primero l de ser evangelizado para anunciar a Cristo a los dems con alegra y conviccin. INTRODUCCIN Para evangelizar se requiere testigos, personas que saben por experiencia personal lo que significa creer. No puede evangelizar el que no se ha encontrado con Dios, aunque la vivencia sea pobre y la fidelidad menguada. No slo evangeliza el Santo, sino tambin el que seriamente quiere serlo. La Iglesia, siguiendo las huellas de Jess, mantendr fecundo su ser en el permanente desbordamiento hacia Dios que la convoca, sostiene y enva, hacia los hombres en medio de los cuales y para los cuales es Sacramento de paz, de gracia y de esperanza. El origen de la misin de la Iglesia est en el envi del Hijo y en la comunicacin del Espritu Santo. DESARROLLO DEL TEMA 1.SIGNIFICADO DE LA PALABRA EVANGELIO EVANGELIO en griego significa BUENA NOTICIA especialmente anuncio de victoria. En el Antiguo Testamento era EL ANUNCIO DE LIBERACION, MENSAJE DE CONSOLACION, PERDON DE LOS PECADOS, BUENA NOTICIA DE RETORNO DE LA CAUTIVIDAD O DE LA ESCLAVITUD
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2.-
QUE ES EVANGELIO? El Evangelio es la REVELACION DE CRISTO, como ALGUIEN CONCRETO que es para el hombre una BUENA NOTICIA; es la manifestacin de la PERSONA DE JESUS en tanto que concierne al hombre, que le interesa y que provoca una respuesta personal.
a)
3.-
QUE ES EVANGELIZAR? En sentido histrico: Evangelizar era proclamar en voz alta una BUENA NOTICIA, por eso se llama tambin KERIGMA, ya que los KERUS eran enviados que proclamaban las noticias. A la misma noticia se le llama Kerigma, nombre que an hoy se le da al mensaje cristiano Evangelizar es anunciar la BUENISIMA NOTICIA de que Dios nos ama. Es anunciar a JESUS en quien Dios manifiesta su amor, al grado hacerse HOMBRE , vivir la vida Humana. MORIR Y RESUCITAR POR NOSOTROS.
b)
c) Diferentes significados En sentido amplio: Abarca toda la actividad de la Iglesia, (Predicacin, Catequesis, Celebracin de los Sacramentos, Obras de Caridad, Testimonio de Vida, etc), mediante la cual: ANUNCIA el Evangelio de Jess en orden a la conversin. EDUCA en la f a todos los que se convierten a l. CELEBRA la presencia del Seor, en medio de la comunidad de los convertidos. TESTIMONIA entre los hombres un nuevo modo de ser y de vivir. TRANSFORMA con su fuerza todo el orden temporal. En Sentido menos amplio: Todo el ministerio de la Palabra, con varios momentos sucesivos o simultneos Kerigma o primer anuncio, Catequesis, Homila, Teologa. En Sentido estricto: Es el KERIGMA o primer anuncio del amor del Padre que nos enva a su Hijo y de CRISTO MUERTO Y RESUCITADO, hecho a los no cristianos.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Fin de la Evangelizacin. La Evangelizacin consiste esencialmente en cooperar con Dios para que l se revele, para hacer presente el Evangelio al Espritu y al corazn, para provocar el encuentro entre Cristo y el hombre. San Pablo nos habla de que el Espritu Santo escribe el Evangelio en los corazones (2Cor 3,3). El Espritu Santo es quien impulsa a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo del corazn, hace aceptar el mensaje de salvacin.
4.-
El KERIGMA ES A LA VEZ UN CONTENIDO Y UN ESPIRIT QUE ANUNCIA UNA FELIZ NOTICIA: LA SALVACIN a) Anuncia una historia, la Historia de las gestas salvadoras de Dios, en la historia de la humanidad. b) Anuncia a Cristo Muerto por nuestros pecados y Resucitado, es decir Seor. c) Anuncia que el Reino de Dios est aqu. d) Anuncia que en el tiempo actual, la Iglesia es el germen del Reino de Dios. e) Pide una conversin, una liberacin del pecado para poder vivir la vida del Espritu. f) Anuncio de la Esperanza: Esperanza en las promesas hechas por Dios, mediante la Nueva Alianza en Jesucristo. CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIN La Predicacin de Jess: El Reino 1) El tema central de la predicacin pblica de Jess, era la soberana real de Dios: EL REINO. Con ste concepto, sintetizan los tres primeros evangelistas el contenido de su mensaje Proclamaba la Buena Nueva de Dios Mc 1 1 Recorra Jess toda Galilea. Mt 4.23 Tengo que anunciar la Buena Nueva Le 4,43 2) De esta forma resumen con gran acierto la predicacin central de Jess, que encontramos en sus parbolas y en muchas otras formas literarias 3) La pertenencia al Reino ni se compra ni se merece por obras, sino que es como un banquete (Mt 22,19), un regalo (Mt 20,1-6)
5.a)
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Aunque es un regalo exige correspondencia (Mt 25,14-30) Por tanto, urge velar porque el tiempo es corto (Le 17,21).
b) La proclamacin de los Apstoles: JESS. Si la predicacin de Jess se centra en la Salvacin hecha presente en el Reino, la PROCLAMACION DE LOS APOSTOLES y primeros evangelizadores presenta a JESUS MISMO COMO LA PRESENCIA SALIVIFICA DE DIOS, El Reino se PERSONIFICA EN JESUS. ELLOS PRESENTAN A UNA PERSONA REAL: JESUS
c) Contenido de la Predicacin Actual: Consiste en proclamar claramente: en Jesucristo, Hijo de Dios hecho Hombre, MUERTO Y RESUCITADO, se ofrece a todos los hombres la Salvacin como don de la gracia y de la misericordia de Dios. Anuncio proftico: La Evangelizacin, por consiguiente, no puede menos de incluir un anuncio proftico de un mas all, en continuidad y discontinuidad a la vez con la situacin presente.
d) Nexos entre Evangelizacin y Promocin Humana. La evangelizacin debe llevar a buscar y realizar la promocin humana. Entre ellas hay lazos: De orden antropolgico: porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. De orden Teolgico: no se puede disociar el plan de la Creacin del plan de la Redencin. De orden eminentemente evanglico: orden de la caridad; no es posible proclamar el mandamiento nuevo, sin promover el verdadero y autntico crecimiento del hombre mediante la justicia y la paz.
e) Naturaleza de la Liberacin Cristiana : Abarca al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida la apertura al Absoluto, que es Dios; supone una antropologa cristiana del hombre; La iglesia es consciente de que an las mejores estructuras, los sistemas mas idealizados, se convierten pronto en inhumanos si no hay una CONVERSIN DEL CORAZN Y DE LA MENTE por parte de quienes viven en esas estructuras o las rigen.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema 1. 2. 3. 4. Qu es Evangelio? Qu es Evangelizar en sentido amplio? Cul es el Contenido de la Evangelizacin? Cul fue el tema central de Jess en predicacin?
su
B.Cuestionamiento Personal Cuanto ms afiance el cristiano su existencia en Dios, tendr ms capacidad apostlica; cuanto ms retome la Iglesia a sus orgenes y a sus fundamentos, recibir ms futuro y ms esperanza; cuanto ms se abreve en la fuente inagotable de Dios, podrn los hombres saciarse ms abundantemente en sus aguas. Todo hombre de Dios tiene una Palabra, una actitud, un comportamiento interpelador, original e importante. Sin arraigo en Dios no hay evangelizadores.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA EVANGELIZACIN TEMA 2 OBJETIVOS EVANGELIZACIN Y EFECTOS DE LA
PRIMER CURSO OBJETIVO:Renovar nuestra evangelizacin para hacer presente la Salvador y llevar a los evangelizandos a desear un encuentro personal con Jess, Seor y Mesas INTRODUCCIN La evangelizacin tiende a que, los que oigan crean en Jess en Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo tengan la vida eterna; en otras palabras, toda la evangelizacin tiene como fin la Salvacin de los hombres. La evangelizacin, como anuncio de Salvacin, responde a una esperanza humana, en cuanto que todo hombre busca espontneamente la salvacin y es movido internamente por el Espritu Santo hacia ella. Aunque el hombre tiene necesidad de muchos bienes de otro gnero, si no hay embargo, ninguno de ellos basta para la salvacin sin aquella comunin con Dios a la que dirige la Evangelizacin. As pues, el objetivo del Kerigma no es otro que llegar a tener la experiencia de la salvacin en Jess, primicia de la salvacin total y definitiva que se consumar al participar plenamente de la Resurreccin de Cristo. DESARROLLO DEL TEMA 1.LA FE Y LA CONVERSIN El Kerigma o primer anuncio de Cristo debe llevar a CREER EN DIOS, en su enviado JESUCRISTO, y CONVERTIRSE A L de acuerdo a lo que se ha credo. LA FE Y LA CONVERSIN son la forma como aceptamos el DON del Espritu Santo (He 20,21). El Kerigma se puede comparar a una pila o acumulador que contiene energa elctrica: COMPARACIN: Energa elctrica = SALVACIN Los dos cables = LA FE Y LA CONVERSIN
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Los discursos Kerigmticos exhortan siempre a la FE y a la CON VERSIN En el libro de los Hechos encontramos varios discursos Kerigmticos que exhortan a la Fe y conversin. 2.LO CARACTERSTICO DE LA EVANGELIZACIN La evangelizacin es un anuncio ALEGRE, GOZOSO, que debe provocar el ASOMBRO , el ENTUSIASMO y su caracterstica especfica es que: Interpela, Cuestiona, Exhorta a abrazar la Fe, a Aceptar a Jess, a Convertirse. EFECTOS DE LA EVANGELIZACIN Los efectos salvficos de la muerte, resurreccin y glorificacin de Jess se hacen presentes en nosotros slo cuando le respondemos con la fe y la conversin, abriendo nuestro corazn para recibir el Don de su Espritu el cual nos congrega a la comunidad de creyentes: la Iglesia.
a)
3.-
La Salvacin: Dios ha amado tanto al mundo que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Para ello envi a su Hijo nico como una palabra de salvacin: (Rom 1,16). Dios quiere tanto la salvacin de todos los hombres, como al mismo tiempo la salvacin integral de todo el hombre. La salvacin consiste en: Liberacin del pecado. El pecado, ruptura con Dios, divisin con los hombres y desarmona en el interior de cada uno, es la causa de todos los males de este mundo. Por eso la salvacin ofrecida por Dios a travs de Jess no slo quita los males, sufrimientos y enfermedades, sino que va directamente a la raz del problema: liberarnos del pecado. Jess no slo borra y quita los pecados, sino que nos libera de la esclavitud del pecado.
1.
Tener vida Divina. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia: Jn.10,10; Yo soy la Vida (Jn 14,6). La nueva vida no es saber muchas cosas, como Nicodemo, sino un nuevo nacimiento que viene de arriba y que
2.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA consiste en comenzar a vivir las primicias del Reino desde esta vida.
b)
El Don del Espritu. La meta definitiva del Kerigma es nacer de nuevo, del agua y del Espritu, porque es el Espritu quien nos hace conocer verdaderamente a Jess, dndonos testimonio de l; y llevndonos hasta la verdad completa (Jn 16,13), El nos ensea y recuerda las palabras del Seor y no slo estar con nosotros, sino especialmente en nosotros, convirtindonos a todos y cada uno en su santuario (1Cor 3,16). Por ltimo, es su fuerza la que nos convierte en testigos con poder para anunciar a Jess hasta los confines de la tierra.
c)
Formar la Comunidad Iglesia. Jess no vino a salvar individuos aislados sin ningn nexo entre ellos sino a formar un pueblo santo (1Pe 2.9), un reino, un cuerpo donde la caracterstica principal de los redimidos sean la unidad y el amor (Jn 17,2 1:13,25).
Lo que hace que un grupo se convierta en comunidad consiste en que habiendo tenido cada uno de los miembros su experiencia personal de Jess como su Salvador, su Seor y su Mesas, ahora, juntos, como pueblo de Dios, van teniendo continuas y progresivas experiencias de la salvacin de Jess. El primer anuncio de Cristo o Kerigma debe llevar a formar comunidad. CONCLUSIN A.- Asimilacin del Tema 1. Cul es el objetivo del Kerigma? 2. Qu se requiere para que haya Salvacin? 3. Cmo debe ser el anuncio de la Evangelizacin? 4. Porqu debe promover la formacin de la Comunidad? B.- Cuestionamiento Personal.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Nuestra tarea de evangelizadores es hacer presente la SALVACIN de Cristo con nuestras palabras y nuestro testimonio, con nuestro servicio alegre y desinteresado. La Conversin es necesaria para todos los hombres, a fin de que pueda llegar a nosotros el Reino de Dios; as que empecemos nosotros, nosotros.
EVANGELIZACIN
TEMA 3 METODOS EVANGELIZACIN
MEDIOS
DE
LA
PRIMER CURSO OBJETIVO: Buscar y utilizar los Mtodos y Medios adecuados para obtener una mayor eficacia en nuestra evangelizacin. INTRODUCCIN El problema del cmo evangelizar es siempre actual, porque las maneras de evangelizar cambian segn las diversas circunstancias de tiempo, lugar, cultura. Descubrir con audacia, las formas ms adecuadas y eficaces de comunicar el mensaje evanglico a los hombres de nuestro tiempo. Los mtodos debern ser adaptados a la edad, a la cultura, a la capacidad de las personas, tratando de fijar siempre en la memoria, la inteligencia y el corazn las verdades esenciales que debern impregnar la vida entera. DESARROLLO DEL TEMA 1.- EL TESTIMONIO DE UNA VIDA AUNTENTICAMENTE CRISTIANA Lo primero que se requiere para evangelizar es el TESTIMONIO DE SANTIDAD n (1 Pe 1, 13). Este testimonio es una vida: entregada a Dios en una comunin que nada debe interrumpir consagrada al prjimo con un celo sin limites MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA vivida en fidelidad constante a Jesucristo con libertad frente a los poderes del mundo. 2.UNA PREDICACIN VIVA a) Importancia de la palabra (Rom 10,14-17). Es indispensable y necesaria la predicacin, la proclamacin verbal de un mensaje, pero siempre acompaada del poder de Dios b) Necesidad de la imagen el hombre moderno ha rebasado la civilizacin de la palabra para vivir en la civilizacin de la imagen. Este hecho debe impulsarnos a utilizar, en la transmisin del mensaje evanglico los medios modernos de comunicacin social M C. S. 3.REVITALIZACIN DE LA HOMILIA a) Adems del los innumerables acontecimientos de la vida, aptos para hacer una predicacin viva al hombre de hoy, existe el momento privilegiado de la HOMILIA: en la Celebracin litrgica de la Eucarista la celebracin de los dems Sacramentos en las diversas paraliturgias o celebraciones litrgicas.
b) Para que la Homila adquiera toda su eficacia pastoral debe ser: 4.Sencilla, clara, directa, acomodada Profundamente enraizada en la enseanza del Evangelio, y fiel al Magisterio de la Iglesia Animada por un ardor apostlico equilibrado que le viene de su carcter propio Llena de esperanza Fortificada por la fe Fuente de paz y unidad.
LA CATEQUESIS La inteligencia, sobre todo tratndose de los nios y adolescentes, necesita aprender mediante una enseanza religiosa sistemtica los datos fundamentales y el contenido vivo de la verdad que Dios ha querido revelarnos y que la Iglesia ha procurado expresar a lo largo de la historia.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Los Mtodos Catequsticos debern ser adaptados: a la edad, cultura y capacidad de las personas. Tratando de fijar siempre las verdades esenciales: en la memoria en la inteligencia y en el corazn. 5.EL CONTACTO PERSONAL La urgencia de comunicar la BUENA NUEVA a las masas no debe hacer olvidar otra forma de anuncio. El Dilogo Pastoral. Este es propicio para transmitir a otro la propia experiencia de fe mediante la cual se llega a la conciencia personal del hombre. Jess la practic frecuentemente (con Nicodemo, Zaqueo, la Samaritana, etc.) Es un medio digno de alabanza con el se puede: 6.Guiar a las personas por el camino del Evangelio. Alentarlas en sus esfuerzos. Levantarlas si han cado. Asistirlas siempre con discrecin y disponibilidad.
EL PAPEL DE LOS SACRAMENTOS La evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza de una doctrina; ella debe llegar a la vida concreta del hombre y a la celebracin religiosa. Despliega su riqueza cuando realiza una intercomunicacin entre PALABRA Y SACRAMENTOS. La finalidad de la Evangelizacin es la de educar en la fe para que el cristiano no solamente reciba los Sacramentos sino que los viva como verdaderos signos de fe y de la admirable fecundidad de gracia y santidad que contienen. LA PIEDAD POPULAR 1. La religiosidad popular es el modo cmo el cristianismo se ha encarnado en las distintas culturas y grupos tnicos y es profundamente vivido por el pueblo. Hay ciertas actitudes del pueblo: bondad, solidaridad, sentido de justicia, que manifiesta una presencia de Dios y abren el camino para la comunin gozosa con Cristo.
7.-
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA a. Por religin del pueblo, religiosidad popular o piedad popular, entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan a las expresiones de las manifestaciones. Se trata de la forma cultual que la religin adopta en un pueblo determinado. Por ejemplos procesiones, mandas, novenas, veladoras etc. Algo que se da adems de la prctica oficial de la religin.
Grandes interrogantes como: De dnde vengo? A dnde voy? Quin soy? Qu sentido tiene mi vida, el trabajo? Porqu el sufrimiento? etc.
b. Esta religin del pueblo es vivida preferentemente por los POBRES Y SENCILLOS (EN 48), pero abarca todos los sectores sociales y es, a veces, uno de los pocos vnculos que rene a los hombres en nuestras naciones polticamente tan divididas. c. La religiosidad del pueblo, en su ncleo, es un conjunto de valores, que responde con sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la existencia humana. La sabidura popular catlica tiene una capacidad de sntesis vital, as junta: 2.Lo divino y lo humano. Cristo y Maria. Espritu y cuerpo. Comunin e institucin. Persona y comunidad. Fe y patria. Inteligencia y afecto.
La religiosidad popular no solamente es objeto de evangelizacin sino que, en cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo. Objeto de evangelizar: es decir hay que purificarla, corregirla, en aquellos elementos no buenos o contrarios a la fe o moral cristiana. Por falta de atencin de los agentes de pastoral y por otros complicados factores, la religin del pueblo muestra en ciertos casos signos de desgaste y deformacin: aparecen sustitutos aberrantes y sincretismos regresivos. Adems, se ciernen en algunas partes sobre ellas serias y extraas amenazas que se presenta exacerbando la fantasa con tonos apocalpticos. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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3.-
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. 1. En tu catequesis Tienes en cuenta los mtodos y recursos adecuados? 2. Qu es lo primero que se necesita para una buena evangelizacin? 3. Cul es tu tarea para fortalecer la religiosidad de nuestro pueblo?
B.- Cuestionamiento Personal Todo esto impone una reflexin profunda sobre las diversas formas de realizar la accin evangelizadora. Esta debe ser concebida hoy con miras amplias y modernas en los mtodos, en las obras, en la organizacin, en la formacin de los agentes. Hay que mantener un sano optimismo en nuestros esfuerzos porque estamos trabajando por la Iglesia, y sobre todo mantener la confianza en Cristo, que est con nosotros, vive en nosotros, se sirve de nuestra colaboracin y experiencia para extender el Reino de Dios.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA EVANGELIZACIN TEMA 4 LOS EVANGELIZACIN DESTINATARIOS DE LA
PRIMER CURSO OBJETIVO: Ser conscientes de la universalidad de la Evangelizacin, es decir, sin limitaciones geogrficas, de raza, de nacin, de historia, de civilizacin. INTRODUCCIN Las generaciones cristianas han afrontado diversos obstculos que han tratado de impedir el cumplimiento de esta misin universal. Por parte de los evangelizados: la tentacin de estrechar, bajo distintos pretextos, su campo de accin misionera. Por parte de los destinatarios de la evangelizacin: la resistencia, muchas veces humanamente insuperables. Por parte de los poderes pblicos: es gravemente dificultada an en nuestros das, a travs de la persecucin, amenazas y muerte de los mismos misioneros. DESARROLLO DEL TEMA La Iglesia reavivar siempre su inspiracin ms profunda, en las palabras del Maestro: A todo el mundo! A toda criatura! Hasta los confines de la tierra! Llamada a no encadenar el anuncio evanglico limitndolo a un sector de la humanidad o a una clase de hombres o a un solo tipo de cultura.
a)
Anuncio a los que an no conocen a Cristo. Revelar a Jesucristo y su Evangelio a los que no lo conocen: de ah el programa fundamental que la Iglesia, desde la maana de Pentecosts, ha asumido, como recibido de su Fundador. Todo el Nuevo Testamento, y de manera especial los Hechos de los Apstoles, testimonian el momento privilegiado, y en cierta manera ejemplar, de este esfuerzo misionero. La Iglesia lleva a efecto este primer anuncio de Jesucristo mediante una actividad compleja y diversificada, que a veces designa con el nombre de pre-evangelizacin, pero que muy bien podra
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA llamarse evangelizacin, aunque en un estadio y ciertamente incompleto: La predicacin explcita, por supuesto, pero tambin el arte, los intentos cientficos, la investigacin filosfica, el recurso legtimo a los sentimientos del corazn del hombre podran colocarse en el mbito de esta finalidad. b) A los hombres creyentes en proceso de descristianizacin. Gran nmero de personas que recibieron el bautismo, pero que viven al margen de toda vida cristiana. Gente sencilla que tiene una cierta fe pero conocen poco los fundamentos de la misma. Intelectuales que sienten la necesidad de conocer a Cristo bajo una luz distinta de la enseanza que recibieron en su infancia. Cristianos cuya fe est actualmente expuesta a: pruebas y amenazas provenientes del secularismo, asedios y combates, atesmo militante. Para que no mueran por asfixia o inanicin, hay que alimentarlos mediante UNA CATEQUESIS llena de sabia evanglica y en un lenguaje adaptado a los tiempos y a las personas.
c)
A los cristianos separados. Son los que no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica. Ella abriga la esperanza de preparar con ellos el advenimiento de la unidad en la verdad, y poder dar testimonio de la plenitud de la revelacin de que es depositaria. Las religiones no cristianas. La Iglesia se siente responsable ante todos los pueblos del anuncio del Evangelio, y piensa que estas multitudes tienen derecho de conocer la riqueza del misterio de Cristo. Toda la humanidad puede encontrar en Cristo, con insospechada plenitud, todo lo que busca a tientas: - acerca de Dios muerte - del hombre - de la vida y de la - de la verdad
d)
La religin cristiana instaura efectivamente una relacin autntica y viviente con Dios, cosa que las otras religiones no lograron establecer a pesar de que tienen, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA por as decirlo, extendidos sus brazos hacia el cielo. Sita objetivamente al hombre en relacin con Dios Con su presencia viva y su accin; hace hallar de nuevo el misterio de la paternidad divina que sale al encuentro de la humanidad.
La actitud misionera de la Iglesia ante las Religiones no Cristianas es de gran respeto y estima: 1. Porque son las expresiones vivientes del alma de vastos grupos humanos. 2. Llevan en si el eco de milenios en la bsqueda de Dios, bsqueda incompleta pero hecha frecuentemente con sinceridad y rectitud de corazn. 3. Poseen un impresionante patrimonio de textos profundamente religiosos. 4. Han enseado a generaciones de personas a orar. 5. Estn llenas de innumerables semillas del Verbo y constituyen una autntica preparacin evanglica.
e)
Anuncio a los incrdulos, ateos y no practicantes: Ambas categoras oponen a la evangelizacin resistencias no pequeas:
Ateos e incrdulos: la resistencia de un cierto rechazo, a la incapacidad de comprender el nuevo estado de cosas, el nuevo sentido del mundo, de la vida de la historia, que es imposible de comprender sin absoluto, es decir sin Dios Los no practicantes: Toda una muchedumbre, hoy da muy numerosa de bautizados que en gran medida, no han renegado formalmente de su bautismo, pero estn totalmente al margen del mismo y no lo viven. El fenmeno de los no practicantes es muy viejo en la historia del cristianismo y supone una debilidad natural, una gran incongruencia que nos duele en lo ms profundo de nuestro corazn. Por otra parte los no practicantes contemporneos, tratan de explicar y justificar su posicin en nombre de una religin interior, de una autonoma o de una autenticidad personales.
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f)
La incredulidad y el secularismo. En el mundo moderno aumenta el fenmeno de la incredulidad, o lo que es lo mismo, el drama del humanismo ateo. Pero, sobre todo aparece algo ms caracterstico de nuestra poca: EL SECULARISMO. Es una concepcin del mundo segn la cual este ltimo se explica por si mismo sin que sea necesario recurrir a Dios. Dios viene a ser superfluo y hasta un obstculo para el hombre. Origina nuevas formas de atesmo: Un atesmo antropocntrico, no ya abstracto y metafsico sino pragmtico y militante, parece desprenderse del secularismo. En unin con este secularismo ateo, se nos proponen todos los das, bajo formas distintas, una civilizacin del consumo, el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio. Paradjicamente en este mundo moderno existen valores inicialmente cristianos, al menos como formas de vida y de nostalgia; son un poderoso y trgico llamado a ser evangelizado.
g)
Los que no Practican. Es toda una muchedumbre, hoy da muy numerosa. Son cristianos que no han renegado de su bautismo pero estn al margen del mismo y no lo viven. El fenmeno de los NOPRACTICANTES es antiguo en la Iglesia: proviene de una debilidad natural, o de una dolorosa incongruencia. Hoy da se explica muchas veces: por el desarraigo caracterstico del hombre moderno, por el influjo de la incredulidad reinante por tratar de explicar y justificar su posicin en nombre de una religin interior, de una autonoma o autenticidad personales. h) Secularismo ateo y ausencia de prcticas religiosas se encuentra: en los adultos y jvenes, en la lite y en las masas, en las antiguas y en las jvenes Iglesias.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La Iglesia no puede ignorar estos dos mundos, debe buscar constantemente los medios y el lenguaje adecuado para presentar hoy a Jesucristo.
i)
Anuncio a las grandes y pequeas Comunidades. Lo mismo que le sucedi a Cristo y a los Apstoles, la Iglesia tiene ante s: una inmensa muchedumbre humana que debe evangelizar, pues Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4).
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema 1. 2. 3. 4. Qu significa para ti ser creyente? Es posible ser creyente y no practicante? Qu es el secularismo? Como Catequista, cual es tu tarea con destinatarios de tu comunidad?
los
B.- Cuestionamiento Personal. Es un deber de nuestra misin como catequistas estar presentes entre los hombres de nuestro tiempo para llevarles la presencia de Cristo. Descubrir la religin es redescubrir el valor y la importancia, la dignidad de lo que es su centro: la afirmacin, el reconocimiento, la confesin de Dios como Dios, como lo nico necesario. Dios sigue suscitando en los hombres ecos muy profundos de SALVACIN. Por eso necesitamos hacer el redescubrimiento de Dios en la religin que profesamos.
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EVANGELIZACIN TEMA 5 AGENTES DE LA EVANGELIZACIN PRIMER CURSO OBJETIVO: Ser conscientes de que proclamamos el Evangelio de Salvacin, por mandato, en nombre y con la gracia de Cristo. INTRODUCCIN La obra de la evangelizacin es un deber fundamental de todo el Pueblo de Dios. Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial: en unin con la misin de la Iglesia y en su nombre. Ningn evangelizador es dueo absoluto de su accin evangelizadora, ni puede ejercerla con criterios y perspectivas individualistas, sino en comunin con la Iglesia y sus pastores. Cuando la Iglesia anuncia el Reino de Dios y lo construye, ella se implanta en el corazn del mundo como seal e instrumento de este Reino que est presente y que viene. DESARROLLO DEL TEMA 1.LOS DOS POLOS DE LA ACCIN EVANGELIZADORA a) La Iglesia Universal: la Iglesia extendida por todo el universo, la gran comunidad que ni el espacio ni el tiempo pueden limitar; es el rbol grande cuyas ramas dan cobijo a las aves del cielo (Mt 13,32), el gran rebao (Jn 10,1-16), sin limites ni fronteras. b) La Iglesia Particular o Dicesis: encarna la Iglesia Universal en medio de tal o cual porcin concreta de la humanidad. que habla tal idioma, es tributaria de una herencia cultural, tiene una visin del mundo, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2.tiene un pasado histrico y un sustrato humano determinado.
NECESIDAD DE ADAPTACIN a) Las Iglesias Particulares profundamente amalgamadas no slo con las personas, sino tambin con sus aspiraciones, sus riquezas y lmites, sus maneras de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo, que distinguen a tal o cual conjunto humano, tienen la funcin de asimilar lo esencial del mensaje evanglico, de trasvasarlo, sin la menor traicin a su verdad esencial, al lenguaje nuevo en que debe ser anunciado. Se trata de una labor indispensable y urgente. Responde a las aspiraciones ms profundas de las comunidades humanas de hallar cada vez ms su propia fisonoma.
b)
Condiciones del Trasvase: Apertura a la Iglesia Universal: Solamente una Iglesia que mantenga la conciencia de su universalidad y demuestre que es de hecho universal, puede tener un mensaje capaz de ser entendido, por encima de los lmites regionales, en el mundo entero. Sin esta apertura universal caeramos en una Iglesia Regionalista, desligada de su centro viviente y visible. Con el peligro de perder su libertad, frente a las fuerzas ms diversas de servilismo y explosin. Fidelidad al Tesoro de la Fe: Cuanto ms ligada est una Iglesia Particular por vnculos slidos a la Iglesia Universal, tanto ms ser capaz de traducir el TESORO DE LA FE a todos los lenguajes, sin perder la identidad de la fe catlica, tal cual el Magisterio eclesial lo ha recibido y lo transmite.
c)
3.-
LAS TAREAS DIFERENCIADAS Toda la Iglesia llamada para evangelizar reconoce que en su seno existen DIFERENTES SERVICIOS en la unidad de la misma misin.
a)
Los Pastores de la Iglesia: el Papa, los Obispos unidos con el Papa y entre s, los Sacerdotes y Diconos en unin con sus Obispos. Tienen como
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA singularidad ser Maestros en la Fe, ensear la VERDAD REVELADA. Proclaman con autoridad la Palabra de Dios Reunir al Pueblo de Dios disperso, Alimentarlo con los Sacramentos, signos de Cristo, Ponerlo en el camino de la salvacin, Mantenerlo unido y animado en torno a Cristo.
b)
Los Religiosos: tienen en su vida consagrada un medio privilegiado de evangelizacin eficaz. A travs de su ser ms ntimo se sitan dentro del dinamismo de la Iglesia, sedienta de lo Absoluto de Dios, llamada a la santidad. Ellos encaran la Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas. Ellos son por su vida signo de total disponibilidad para con DIOS, la IGLESIA, los HERMANOS. Testimonio de vida pobreza y desprendimiento; pureza y transparencia; abandono en la obediencia. Testimonio Evangelizador: No se puede medir el alcance de lo que los religiosos han aportado y siguen aportando a la Evangelizacin. Su generosa entrega y creatividad apostlica suscitan no poca admiracin en la Iglesia. Se les encuentra no raras veces en la vanguardia de la misin y afrontando los ms grandes riesgos para su santidad y su propia vida.
4.-
LOS SEGLARES Su tarea primera e inmediata es poner en prctica todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero a su vez ya presentes y activas, en las cosas del mundo: la poltica, lo social, la economa, la cultura, las ciencias, las artes, la vida internacional, los medios de Comunicacin Social, as como otras realidades abiertas a la evangelizacin: el amor, la familia, la educacin de nios y adolescentes, los jvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etc. Cuantos ms seglares vivan impregnados del Evangelio, responsables de estas realidades y claramente comprometidos en ellas, competentes para promoverlas y conscientes de la dimensin cristiana oculta en ellas, tanto ms estas realidades estarn al servicio de la edificacin del Reino. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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5.- ALGUNOS CAMPOS PRIORITARIOS DEL APOSTOLADO SEGLAR a) LA FAMILIA. Es la Iglesia domstica: debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido e irradiado. Al igual que la Iglesia, deben todos sus miembros (padres e hijos) evangelizar y ser evangelizados al mismo tiempo. Una familia as se hace evangelizadora de otras muchas familias y del ambiente en que viven. b) LOS JOVENES: Hay que prestarles una atencin especial, ofrecerles con celo e inteligencia el IDEAL que deben conocer y vivir. Los mismos jvenes formados en la fe sean tambin apstoles de otros jvenes: Por su importancia numrica. Por su presencia creciente en la sociedad. Por los problemas que debe hoy afrontar.
6.- LOS NUEVOS MINISTERIOS LAICALES EN LA IGLESIA Los seglares tambin pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus Pastores en el servicio de la Comunidad Eclesial. Segn la gracia y los CARISMAS que el Seor quiera concederles, por ejemplo: Catequistas. Animadores de la oracin y del canto. Cristianos dedicados al servicio de la Palabra. Asistencia a hermanos necesitados. Encargados de Vida Cristiana. Responsables de movimientos apostlicos. 7.FUNDAMENTOS Estos ministerios, sin orden sagrado, aptos para prestar un servicio a la Iglesia. Se fundamentan en una antigua experiencia vivida por la Iglesia a lo largo de su existencia Y en la atencin a las necesidades actuales de la humanidad y de la Iglesia. CONDICIONES. Los ministerios laicales tendrn un verdadero valor pastoral y sern constructivos en la medida en que se realicen con respeto absoluto de la unidad, bajo las orientaciones de los Pastores, responsables y artfices directos de la unidad eclesial. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA PREPARACION Para los agentes de la Evangelizacin se hace necesaria una sera preparacin. Tanto ms para quienes se consagran al ministerio de la Palabra. Animados por la conviccin, cada vez mayor de la grandeza y riqueza de la Palabra de Dios quienes tienen la misin de transmitirla deben prestar gran atencin a la dignidad, a la precisin y a la adaptacin del lenguaje.
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. 1. Por qu el Catequista no es dueo absoluto de su accin Evangelizadora? 2. Cmo Catequista tienes en cuenta de adaptar el mensaje? 3. Cules son los diferentes servicios? 4. Eres consciente de que tu catequesis la puedes realizar en comunin con la Iglesia y con tus Pastores?
B.Cuestionamiento Personal.
Todo evangelizador es exhortado a invocar constantemente, con fe y fervor, al Espritu Santo y a dejarse guiar prudentemente por l como inspirador decisivo de sus programas, de sus iniciativas, de sus actividades evangelizadoras. El mundo exige y espera de nosotros sencillez de vida, espritu de oracin, caridad para con todos, especialmente para con los pequeos y los pobres, obediencia y humildad, renuncias y desapego de s mismos. Sin esta marca de SANTIDAD, nuestra palabra difcilmente abrir brecha en el corazn de los hombres de este tiempo.
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EVANGELIZACIN TEMA 6 LA NUEVA CATEQUESIS EVANGELIZACIN Y LA
PRIMER CURSO OBJETIVO: Lograr una renovacin del Catequista para poder responder a una Nueva Evangelizacin en su Ardor, en sus Mtodos y en sus Expresiones. INTRODUCCIN El Papa Juan Pablo II lanza la invitacin a los Obispos (CELAM 1983) sobre una nueva Evangelizacin indicando el motivo inmediato y sealando unas pistas de reflexin y de compromiso: Los 500 aos de la llegada del Evangelio a Amrica y el 20 milenio del Cristianismo; no se trata de empezar de cero ni de una re-evangelizacin como si la primera no hubiera sido eficaz, sino de una evangelizacin nueva que responde a la situacin cultural y desafos actuales. En Santo Domingo (11 y 12 de Oct. 1984) el Papa repiti la invitacin, alentando a compromisos concretos: Una intensa movilizacin espiritual para cambiar los corazones mediante una evangelizacin renovada. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Fuerte de vitalidad cristiana y de esperanza. Que despliegue con ms vigor el potencial de santidad y su impulso misionero. Una vasta creatividad catequtica. Una manifestacin fecunda de comunin. La celebracin de los quinientos aos de evangelizacin (1492-1992) es un punto de llegada y un punto de partida para una NUEVA Y MS FECUNDA ETAPA evangelizadora. DESARROLLO DEL TEMA 1. QUE ES LA NUEVA EVANGELIZACIN? a) La Nueva Evangelizacin tiene como punto de partida la certeza de que en Cristo hay una inescrutable riqueza (Ef 3.84. que no agota ninguna cultura ni ninguna poca, y a la cual podemos acudir siempre para enriquecernos. b) Reconoce que existi una antigua o primera evangelizacin No significa que la anterior haya sido invlida, infructuosa o de poca duracin, sino que hoy hay desafos nuevos, nuevas interpelaciones. c) No quiere decir reevangelizar no se trata de prescindir de la primera evangelizacin, sino de partir de los ricos y abundantes valores que ella ha dejado para profundizarlos y complementarlos, corrigiendo las deficiencias anteriores. La Nueva Evangelizacin surge como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre FE - VIDA hasta producir clamorosas situaciones de injusticias, desigualdad social y violencia. Implica afrontar la grandiosa tarea de infundir energas al cristianismo. 2.- PARA EL PAPA JUAN PABLO LA EVANGELIZACIN ES ALGO: Operante, dinmico. Una llamada a la conversin y a la esperanza, que se apoya en las promesas de Dios y que tiene como certeza inquebrantable la resurreccin de Cristo, primer anuncio y raz de toda Evangelizacin. Un nuevo mbito vital, un nuevo Pentecosts donde la acogida del Espritu Santo har surgir un pueblo renovado. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el Evangelio en dilogo activo. El esfuerzo por inculturar el Evangelio en la situacin actual de las culturas de nuestro continente. 3.EL SUJETO Son todos los miembros de la Comunidad eclesial, segn su propio estado de vida y circunstancias propias: los Obispos, en comunin con el Papa; los Presbteros y Diconos; los religiosos y religiosas, y todos los laicos constituimos el Pueblo de Dios. LA FINALIDAD La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduros en la fe y dar respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad. Debe tener en cuenta la urbanizacin, la pobreza y marginacin. Situaciones marcadas por el materialismo, la cultura de la muerte, la invasin de las sectas.
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DESTINATARIO Son todos los hombres: las clases medias, los grupos, las poblaciones, los ambientes de vida y de trabajo, marcados por la ciencia, la tcnica y los Medios de Comunicacin Social. La Nueva evangelizacin tiene la tarea de suscitar la adhesin personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos hombres y mujeres bautizados que viven sin energa el cristianismo; que han perdido el sentido vivo de la fe, que llevan una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. CONTENIDO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN Es Jesucristo, Evangelio del Padre, que anunci con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas sus creaturas. Que ama a los hombres con un amor sin lmites y que ha querido entrar en su historia por medio de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros. Esta Evangelizacin tendr fuerzas renovadoras en la fidelidad a la PALABRA DE DIOS, su lugar de acogida es la COMUNIDAD ECLESIAL; su aliento creador es el ESPRITU SANTO, que crea la comunin en la unidad y en la diversidad. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
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LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE SER: NUEVA EN SU ARDOR, EN SUS METODOS Y EN SU EXPRESIN. a) Nueva en su ardor. Es decir los evangelizadores deben hacerlo con entusiasmo y alegra, y procurar ser mejores cada da. b) Nueva en sus mtodos. Caminos nuevos, imaginacin, creatividad pedaggica en el anuncio del mensaje, participacin de todos los cristianos segn su profesin y en los diferentes ambientes. c) Nueva en su expresin: lnculturando el Evangelio en la diversidad de culturas. Aqu son pertinentes las diferentes lenguas, los smbolos, la mentalidad, los valores, el arte, el sentido religioso de los diversos pueblos.
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NUEVA EVANGELIZACIN Y PROMOCIN HUMANA a) Entre evangelizacin y promocin humana existen lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden Teolgico, no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones concretas de injusticia; vnculos de orden evanglico, como es el de la caridad. b) La promocin humana, dimensin privilegiada de una Nueva Evangelizacin. Jess es el buen Samaritano (Lc10,25-37) que encarna la caridad y no slo se conmueve, sino que se transforma en ayuda eficaz. Su accin est motivada por la dignidad de todo hombre, cuyo fundamento est en Jesucristo mismo como Verbo Creador, Encarnado. c) La promocin como indica la Doctrina Social de la Iglesia, debe llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones cada vez ms humanas hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo. Mara, la mujer solcita en bodas de Cann, es modelo y figura de la Iglesia frente a toda forma de necesidad humana.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA DERECHOS HUMANOS: 1. La igualdad entre los seres humanos en su dignidad, por ser creados a imagen y semejanza de Dios se afianza y perfecciona en Cristo. 2. La Iglesia, al proclamar el Evangelio, raz profunda de los derechos humanos, obedece al mandato de Jesucristo. 3. Promover, de modo ms eficaz y valiente, los derechos humanos, desde el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, con la palabra, la accin y la colaboracin. 9.LA CATEQUESIS Y LA NUEVA EVANGELIZACIN a) La Evangelizacin es un proceso rico, complejo y dinmico que abarca muchos elementos: La redencin integral de las culturas. La promocin de la dignidad del hombre y su liberacin de las idolatras. La necesidad de hacer penetrar el vigor del Evangelio hasta los centros de decisin. b) La Catequesis es un ministerio que se sita dentro de la Evangelizacin y la Pastoral de la Iglesia La Catequesis acta dentro de esa gran accin Evangelizadora, cuyo dinamismo y energa es la presencia del Espritu Santo. c) La Nueva Evangelizacin debe realizarse en todas las formas de la vida de la Iglesia. Una forma muy importante es la Catequesis. Esta debe ser:
1. Una Catequesis misionera. Que llegue a los ms alejados de la Iglesia. 2. Nuestra Catequesis en proceso, con un itinerario continuado que abarque desde la infancia hasta la edad adulta y se adece a diferentes situaciones y grupos. 3. Kerigma y Catequesis Se impone en el misterio proftico de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamacin vigorosa del anuncio de Jess Muerto y Resucitado.
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Nos sentimos obligados a insistir en la importancia del primer anuncio (Kerigma) en la Catequesis. Existe todava mucha ignorancia y falta adhesin a Jesucristo. La Catequesis muchas veces es puramente intelectual y carece de fuerza para transformar la vida de las personas y de sus ambientes (Sto. Domingo 41). 4. La Catequesis encuentra su mejor sitio en la Nueva Evangelizacin cuando asume la fuerza misionera que la impulsa continuamente a madurar la conversin. Cuando encuentra la pedagoga que educa para el compromiso y para el cambio de acuerdo al Evangelio. Su lenguaje debe ser creble y capaz de persuadir si llega a los centros vitales donde se opera la conversin personal y social. 5. La Catequesis debe renovar su lenguaje, saber presentar al hombre de hoy los contenidos evanglicos, utilizar los medios de Comunicacin Social.
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema. 1. Qu entiendes por nueva Evangelizacin? 2. Cul es la finalidad de la nueva Evangelizacin? 3. Cmo entiende el Papa Juan Pablo II la Nueva Evangelizacin? 4. Qu elementos debes tomar en tu Catequesis para que sea de acuerdo a la Nueva Evangelizacin?
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Cuestionamiento Personal. Es necesario dejarnos impulsar por el Espritu del Seor, por el clamor de nuestros hermanos. Vigorizar todo proyecto de Nueva Evangelizacin, descubrir nuevos horizontes, y aprovechar todos
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PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA aquellos movimientos que impulsan una nueva acogida del Evangelio. Es el momento de trabajar con orden, para no desperdiciar energas y tiempo y construir as, nuestra comunidad cristiana, libre y fraterna, justa y pacifica, fiel a Cristo y al hombre. Empearse firmemente, a la luz de los valores evanglicos, en la superacin de toda injusta discriminacin por razn de razas, nacionalismos, culturas, sexos y credos, procurando eliminar todo odio, resentimiento y espritu de venganza y promoviendo la reconciliacin y la justicia.
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Formas de oración en la Parroquia de San Andrés

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E s e l lu ga r d e la ve rd ad , ah do nd e n o p od em os e n ga a rno s con la f alse d ad y la m en t ira . E s e l lu ga r de l en cu en t ro , ya qu e, a im a ge n de Dio s, vi vim o s en re la cin .

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LA REVEL AC ION DE LA ORACION: LOS S AL MOS Y LOS PROFET AS PRIMER CURSO

EN EL ANT IGUO TEST AM EN TO

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3. Conoc er c mo ac oge l nues tra pleg ari a.

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As im il aci n del Tema.

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Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (San Jernimo, citado en DV 25).

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Libros Profticos 18 (encontramos profecas) b)

Nuevo Testamento: Libros histricos o narrativos. Hechos de los Apstoles). 5( Evangelios y

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