LA VIOLENCIA DESDE LA PERSPECTIVA DE GNERO

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www.robertexto.com enlace de origen Esteban Ferrandez Seminario: Violencia y agresividad, fundamentos para la intervencin psicosocial. IMPRIMIR no existen de entrada seres humanos constitucionalmente violentos Gutirrez Terrazas. Aperturas 10. I. Introduccin Hay varias razones por las que creo imprescindible la perspectiva de gnero para entender la violencia, pero la fundamental es que posibilita superar una vieja dicotoma que paralizaba el anlisis: la atribucin excluyente de las causas de la violencia, o bien a los instintos del hombre, o bien a la sociedad y sus injusticias. La vieja polmica entre biologicistas y ambientalistas reducida a su expresin ms vulgar: el hombre es bueno y la sociedad lo malea, o bien, la sociedad es buena y el hombre es malo por naturaleza. Los estudios de gnero estn contribuyendo a identificar una cierta violencia que se manifiesta en lo cotidiano de las relaciones, y que, por lo tanto, permanece o ha permanecido invisible. La emergencia de esta disciplina surge de la confluencia de corrientes tan importantes como el pensamiento feminista, el psicoanlisis y el pensamiento posmoderno. Otro elemento importante a destacar es que la categora de gnero, no se propone como explicacin nica, ni ltima, del fenmeno de la violencia. No pretende ser el nico determinante, aunque a veces pueda ser el ms influyente de los condicionamientos, como podemos ver en la que se ha dado en llamar violencia domstica o familiar. (1) Los estudios de gnero suelen citar a John Money como el primer autor que utiliza el concepto gnero, en el sentido que le damos actualmente. En 1955 habla de un gender role: un papel de gnero, unas funciones atribuidas al gnero. Money es un psicoanalista norteamericano que trabaj sobre la identidad de gnero y los patrones sexuales de conducta tras la II Guerra Mundial. Pero a todos los efectos, el primer impulsor real de los estudios de gnero es Robert Stoller, psicoanalista tambin, que en los aos 70 se dedica a estudiar los problemas de sujetos que tienen un sexo anatmico con el que no se sienten identificados, es decir, que han adquirido una identidad sexual diferente de su sexo anatmico. Stoller es profesor de psiquiatra en California y psicoanalista, ensea desde 1954, y se le conoce sobre todo por su dedicacin a estudiar y desarrollar la patologa de la identidad de gnero y los problemas del erotismo, sobre todo en las perversiones. II. Los estudios de gnero. Segn Mabel Burin, una estudiosa del tema cuya labor pionera en Argentina es de difcil parangn: Los estudios de gnero aspiran a ofrecer nuevas construcciones de sentido para que hombres y mujeres perciban su masculinidad y su feminidad, y reconstruyan los vnculos entre ambos en trminos que no sean los tradicionales opresivos y discriminatorios. (2) Los estudios de gnero abordan un campo de la realidad complejo, sobre el que influyen muchos factores, campo que, adems, sufre una fuerte mixtificacin al dedicarse a investigar un asunto tan complejo, y de tanta trascendencia social, como son las relaciones de pareja y las relaciones filiales. En ambos casos parecera que el amor es el elemento clave para definir las relaciones, dentro de la moral occidental en que vivimos, con sus componentes tanto religiosos como laicos. El amor filial, el amor fraternal, de la pareja... De hecho una autora tan prestigiosa como Jessica Benjamin sostiene esa tesis: los vnculos originales entre los seres humanos, son vnculos amorosos, sin embargo, han sido usurpados fundamentalmente por el ansia de poder, sea en trminos de dominacin o de sometimiento, abogando la autora por la necesidad de recuperar esos vnculos originales, ahora secuestrados en beneficio de prcticas ligadas al poder. Benjamin emprende, junto con otras autoras, un anlisis de las relaciones de dominacin, lo cual produce es un choque para la conciencia. Este anlisis de las relaciones genera resistencias en

muchos sectores, porque no trata de establecer una psicopatologa del maltratador, no se busca una historia infantil de violencia, abandono y malos tratos a la cual atribuir la responsabilidad de esta lacra social. Se trata de pensar la violencia, la dominacin, el abuso, y la negacin de la dignidad del otro la mujer por lo general , como parte insoslayable de las relaciones sociales, pero no como un efecto indeseado o imponderable, sino como un eje articulador de las mismas. Tales resistencias a entender la violencia como elemento clave de las relaciones humanas, confluyen principalmente en dos discursos: El primero trata de psiquiatrizar el problema, no tanto para tratarlo, de hecho la psiquiatra ortodoxa no ofrece ninguna alternativa de tratamiento, a partir del abandono en el siglo XIX del denominado Tratamiento Moral de la Locura. Ms bien responde a un intento de excluir el problema a los mrgenes de la sociedad, con su consiguiente efecto tranquilizador, dejando claro que eso le ocurre a otros. Aquellos que emplean la violencia, los malos tratos, las vejaciones, los abusos, la dominacin en sus relaciones, son otros, estn afectados por una enfermedad mental. Los beneficios que se obtienen con esa operacin son diversos: de un lado se tranquiliza la conciencia, del otro se aleja el problema; sern necesarios diagnsticos especficos, unidades de tratamiento, instituciones que se ocupen de esos alienados. El auge actual de los estudios y los expertos en psicopatas tiene que llamarnos poderosamente la atencin. La medicina legal y forense, la criminologa adquieren un protagonismo social impensado hace pocos aos. Proliferan los estudios sobre la personalidad y el perfil del psicpata, y eso parece que nos tranquiliza, que reduce la alarma social. En segundo lugar, la indignacin y la descalificacin moral de los sujetos violentos, de los maltratadores, de los violadores, el rechazo social, y el castigo a travs de los mecanismos de la justicia. Indignacin y descalificacin que plantean una contradiccin con la anterior consideracin del sujeto como un enfermo. Sin embargo, esa contradiccin no parece ser un problema, ms bien parece una contradiccin interesada. Similares ambigedades se producen en torno al estudio de las drogodependencias. En cualquier caso, el rechazo moral, la legtima defensa de la sociedad frente a las transgresiones, no debera nunca impedirnos el estudio, el anlisis de la violencia de gnero, esa violencia invisible pero constante y diseminada en las relaciones sociales. Debera ser obvio que necesitamos de esa investigacin para poder encarar con mejores esperanzas que hasta hoy, cualquier propuesta de prevencin de la violencia. Plantear el problema en todas sus dimensiones implica decir que la violencia de gnero infiltra los intercambios humanos, est instalada en el corazn de la vida social. Desde la perspectiva de gnero, la dominacin, la descalificacin del otro, su control, su sometimiento, es una necesidad implcita para mantener un statu quo, un sistema de relaciones, un orden social. La violencia no pone en peligro nuestro sistema social, porque forma parte del mismo. Este orden social al que aludimos se ha dado en llamar cultura patriarcal o falocentrismo. El anlisis de la cultura patriarcal o del falocentrismo realizado por pensadoras feministas, psicoanalistas o estudios@s de gnero, le debe mucho al pensamiento de Jacques Derrida (3). Este filsofo francs proporciona elementos fundamentales para el anlisis, al mostrar como el pensamiento occidental funciona de modo binario, de modo polarizado, de manera que cuando aborda cualquier realidad social, lo hace privilegiando un elemento del sistema, en detrimento del otro, que suele ser descalificado o minusvalorado. Nuestra cultura es falocntrica porque privilegia los elementos masculinos sobre los femeninos. Es importante precisar que Derrida no dice, privilegia al hombre sobre la mujer, la tesis derridiana, que compartimos, es que lo privilegiado es la masculinidad, por lo tanto el hombre tambin lo es, pero no de un modo absoluto, sino solamente en tanto que represente y defienda los valores masculinos. Del mismo modo, algunas mujeres pueden verse beneficiarse a ttulo personal, siempre y cuando asuman los valores masculinos del orden social. El acceso de la mujer a determinadas parcelas institucionales y sociales no supone una subversin del sistema, como mucho tiempo se pens, porque su incorporacin pasa necesariamente por la asuncin de valores, costumbres y estilos propios a la masculinidad, pasa por la renuncia a determinados elementos de la feminidad. No nos referimos aqu a la belleza, o al atractivo sexual, muy por el contrario, hablamos de aquellos rasgos diferenciados caractersticos y tradicionales de la feminidad, como puede ser la capacidad de cuidar, la tolerancia, la comprensin del otro, la falta de agresividad... rasgos incompatibles con el desempeo de ciertas responsabilidades sociales en el campo de la poltica, de la direccin de empresas, de la judicatura, etc (4).

La violencia de gnero, como ya hemos avanzado, tiene una dimensin pblica, visible, pero tiene tambin otra, de la cual la anterior es slo la punta del iceberg. Esta segunda dimensin es menos visible pero ms insidiosa, opera como pivote sobre el cual se articulan las relaciones humanas. Podramos llamarla microviolencia o violencia latente, es una violencia que no produce rechazo porque no se percibe, y generalmente se camufla, se pretexta, como necesidad de establecer diferencias sexuales claras. Como ya hemos afirmado, la introduccin de esas diferencias conlleva un ejercicio decisivo para la identidad de gnero, que consiste en subrayar la preponderancia de la masculinidad, de determinados valores masculinos, sobre la feminidad, y esto se transmite de modo insidioso y sibilino para ambos sexos. III. Perspectivas psicoanalticas sobre la violencia. Volvamos sobre la violencia para decir que, desde una perspectiva psicoanaltica clsica, la violencia es el fracaso del pensar. La violencia es el fracaso del pensar, dice Thierry Hentsch (5), en un texto en que hace hincapi en la violencia, ya sea buena o mala, apropiada o excesiva, dice este autor canadiense, que contribuye desde el origen a la formacin de nuestra identidad. Es una violencia que recibimos del otro, y que posteriormente interiorizamos. Vaya esto para relativizar ese mecanismo repetido hasta la saciedad, de que todo sujeto violento ha sido violentado en su infancia, como si eso lo explicara todo. Para este autor canadiense la violencia est al servicio de la identidad, y opera por exclusin, lo que no incorporamos lo rechazamos. En definitiva se tratara de negar la alteridad dentro de m, lo queme es extrao, lo que no puedo soportar de m mismo. Es una doble negacin: interna que rechaza parte de nuestra propia personalidad, por ejemplo rechazo en el hombre de lo pasivo, de lo dbil, de lo femenino. Y externa: rechazo del que es diferente, del que no se somete. Estas tesis tienen su origen en los desarrollos de la relacin madre hijo de la primera infancia, llevados a cabo por una psicoanalista francesa de enorme prestigio, Piera Aulagnier, la cual subraya la violencia inevitable que se da en las primeras relaciones madre hijo. Esta violencia estructurante del psiquismo infantil, es una violenciasimblica, que la autora distingue de la violencia secundaria, excesiva, que en lugar de construir un ser en desarrollo, lo perturba, lo somete o lo intoxica. Son tesis imprescindibles en la comprensin de la psicologa del recin nacido, que no podemos desarrollar aqu, y remitimos al texto fundamental de Aulagnier (6) Otros autores como Jeammet (7) denuncian que la violencia surge porque a menudo cuando el sujeto considera amenazada su identidad, responde violentamente. Esto ocurre en sujetos que no tienen capacidad para soportar internamente los conflictos, lo que provoca que el conflicto interno se plantee con otro exterior, tomado como enemigo. Dice Jeammet: el sujeto potencialmente violento siente su necesidad del otro como una dependencia intolerable. Se siente disminuido y amenazado frente a esa necesidad que le confronta con una pasividad temible (8). Si hay un pero que oponer a estas tesis es que se olvidan de un factor esencial, el gnero al que pertenece el sujeto. Porque resulta evidente que, si bien esa percepcin de la necesidad del otro, de la pasividad y la dependencia, es percibida como intolerable, tambin lo es el hecho de que se observan diferencias cualitativas insoslayables entre hombres y mujeres. Esa percepcin de la dependencia es intolerable, y germen de la violencia, para el sujeto varn fundamentalmente. Por el contrario, la mujer ha sido educada precisamente en el fomento de la pasividad, de la dependencia y de la necesidad del otro. Y se convierte en parte de su identidad como mujer, cuando se identifica a s misma como objeto de deseo, o cuando se enorgullece de su capacidad de sacrificio para cuidar de los otros. La necesidad del otro provoca por lo tanto violencia en el varn. Para la mujer educada en los patrones de gnero occidentales, sentir la necesidad del otro no tiene por qu desencadenar la violencia, ni el deseo de eliminar o reducir a ese otro, por el contrario, a menudo la reafirma en su seguridad, y en una identidad sexual conforme a lo que se espera de ella. (9) Ello no obsta para que, cada vez ms, se produzcan conflictos intrapsquicos importantes en mujeres que rechazan esos rasgos identificatorios, y buscan una nueva configuracin de su identidad, en la cual convivan sus capacidades de cuidar o comprender al otro, con las legtimas aspiraciones de ser sujetos a la bsqueda de otros logros sociales, materiales o intelectuales. Quien nos pone sobre la pista para entender estas paradojas, es Jessica Benjamin cuando se pregunta por el anlisis de la sumisin, es decir, cmo los oprimidos, en este caso la mujer, ha contribuido a sostener la legitimidad de una dominacin de gnero, de lo contrario no podremos entender la realidad, y sobre todo la permanencia de un orden social esencialmente injusto para con ella. Para ello nos conmina a ir ms all de la indignacin para realizar un anlisis de la

lgica de la identificacin y de la filiacin de la mujer en la sociedad, es decir, cmo su representacin mental la ubica en ese lugar como mujer, y en la cadena de las generaciones. El espacio privilegiado a estudiar es el de las relaciones madre - hijo, el lugar de transmisin de las representaciones mentales y afectivas primario y bsico. La crtica del pensamiento feminista de la igualdad, que floreci alrededor de los aos 70, se resume en la propuesta de la coeducacin, como medio y manera de ir resolviendo los problemas de la sumisin de la mujer. La insuficiencia de este planteamiento estriba en que sin no analizamos los estilos y contenidos que se transmiten en esas primeras relaciones, relaciones de tanta trascendencia en la vida ulterior del sujeto, poco importa que estn a cargo de unos o de otras. Benjamin sostiene que lo que se transmite es un modo de pensar, de sentir y de hacer masculino, un modelo que por ejemplo, propende a apropiarse del mundo externo y utilizarlo en servicio propio, pero considera insuficientemente, cuando no desprecia, los cuidados necesarios para preservar y sostener ese mundo, ya se trate de personas o cosas. Los deterioros medioambientales en beneficio del progreso material son una prueba palpable de ese modo de funcionamiento tpicamente masculino. La critica de la autora va ms all de lo que hagan hombres y mujeres porque sostiene que la discriminacin afecta, aunque no por igual, a todos, pues la divisin del mundo que opera en este orden patriarcal y falocntrico, es la divisin entre lo que es masculino y lo que es femenino. No importa demasiado lo que unos y otros hagan, siempre y cuando quede claro que hay unas cosas que son masculinas y, por tanto, principales, y otras que son femeninas y, debido a eso, secundarias. A partir de ah, que las mujeres se ocupen de las cosas clsicamente masculinas, antes que la transformacin de las relaciones sociales, lo que implica es su masculinizacin, su prdida de identidad. Este malestar omnipresente en las mujeres se puede constatar en cualquier estudio mnimamente serio sobre las dificultades de la mujer emancipada. Si la oferta identificatoria para la mujer hasta ahora giraba en torno a dos ejes: el de ser un objeto sexual privilegiado, o el de ser una santa, las cosas aparentemente estn cambiando a ritmo vertiginoso, la presencia masiva de la mujer en todos los territorios sociales lo atestigua. Los resultados de las polticas de la igualdad, de la discriminacin positiva, pasan por su incorporacin a todos los rdenes sociales, ahora bien, y aqu estoy de acuerdo con las tesis de Benjamin, a cambio de no subvertir los valores que los identifican, estos valores son consustanciales al funcionamiento social, y coinciden plenamente con lo que denominamos masculinidad. As por ejemplo podemos citar la existencia de mujeres en la medicina, la judicatura, o en cualquier esfera de poder, o de la empresa privada, eso s, siempre que sea lo bastante firme, arrojada, fra e inteligente, capaz de tomar decisiones arriesgadas en tiempo rcord... premisas todas ellas del quehacer clsico masculino. Como en la maravillosa novela de Lampedusa - El gatopardo , vamos a cambiar todo lo que sea necesario, para que no cambie nada. De hecho se habla de la incorporacin de la mujer al mundo del trabajo, pero no se habla de la transformacin de las relaciones que eso debiera suponer. III. La masculinidad a debate. Al solaparse los valores sociales con los ideales normativos propios de la masculinidad, el aspecto ms invisible de este orden falocntrico es precisamente ste, todo aquello que acaece principalmente sobre la masculinidad. Si la masculinidad es la norma, evidentemente el hombre sale favorecido de este supuesto. Y si aceptamos que la masculinidad se sostiene por el rechazo de la feminidad, eso produce consecuencias que nos interesa analizar. En la adquisicin de su identidad sexual de hombre, de su masculinidad, el varn tiene que rechazar y desprenderse de sus vnculos infantiles con la madre. Con su estilo caracterstico, Lacan lo pone de manifiesto en lo que sigue: La funcin paterna, la Metfora del Nombre-del-Padre ha de desplegarse sobre la base de la represin originaria del deseo de la madre. Se trata de la divisin del sujeto en el orden simblico. (De una cuestin preliminar... Jacques Lacan) (10) Ahora bien, este rechazo arrastra consigo el rechazo de toda una serie de experiencias de vinculacin con el otro, en lo cual el sujeto percibe su necesidad del otro, su dependencia del otro para proveer sus necesidades bsicas, incluyendo sus necesidades afectivas. Para crecer, para madurar, para hacerse un hombre, el nio tiene que desprenderse de la madre, del mundo materno infantil, y asumir valores ligados al padre en los cuales se sustituye una relacin con otro la madre , por una relacin con los objetos. La madre tiene que dejar de ser

el otro principal en su vida, para pasar a ser un objeto eso s, idealizado , que le provee de todo lo necesario. Pero que no deja de ser un objeto, y todo lo que se asimila a la madre, todo lo materno, se asimila a convertirse en un objeto, como ella. Por eso la identidad masculina tiene, como se deca de los imperios antiguos el persa, el romano... , los pies de barro. Ser un hombre es necesario para ser un sujeto y no un mero objeto, para no sentirse un objeto en las relaciones, sin embargo, su necesidad afectiva o sexual de una mujer contradice sus ideales masculinos de independencia, de dominio y de control del mundo. Ese es el drama del hombre moderno: entre sus ideales de autonoma, de independencia, de ser un sujeto agente, y sus necesidades del otro que lo confrontan con lo ms rechazado. Este mismo anlisis es realizado por P. Bruckner a propsito del hombre posmoderno, sin caer en la cuenta que est describiendo hombres. Que sus planteamientos son extremadamente ajustados, si hablamos de lo que le pasa a los hombres. Los ideales de la masculinidad enfrentan al hombre con una situacin paradojal, porque le impiden el acceso a una parte no desdeable de su propio malestar: el conflicto entre sus ideales y sus necesidades. Tal contradiccin tiene como consecuencia hipotecar de modo gravoso las posibilidades de anlisis de los conflictos subyacentes a la masculinidad. De ah que la solucin sea a menudo sintomtica, en general ubicable dentro de los comportamientos lmite, de las conductas de riesgo, de las adicciones o del ejercicio ciego de la dominacin. En la dramtica coyuntura de necesitar el reconocimiento de aquel que en tanto mujer , es negado como sujeto el hombre posmoderno encuentra su propia... NOTAS [1] Aunque aludimos a hechos que a menudo sacuden nuestra conciencia, no podemos sustraernos a la perplejidad de llamar violencia domstica a la violencia ms salvaje, o familiar a la violencia ms extraa y terrorfica. 2 Burin, M.. Gnero y familia. Paids... 3 Derrida, J.: De la gramatologa. Siglo XXI. Buenos Aires, 1971. 4 Un desarrollo brillante y exhaustivo de estos argumentos se encuentra en el texto de Jessica Benjamin: Los lazos de amor. Paids, Buenos Aires, 1996. 5 Hentsch, T.: Penser la violence: violence identitaire et violence instrumentale en Penser la violence, Table_Ronde Julien Bigras, Socit Psychanalytique de Montreal, 10 fevrier 1995. 6 Aulagnier, P.: La violencia fundamental. Amorrortu, Buenos Aires, 1977. 7 Jeammet, P.: La violence comme rponse une menace sur lidentit. SPP. Indito. 8 Jeammet, P.: Op. cit. 9 Esa necesidad del otro tiene como contrapartida compensatoria la oferta de identificarse con un lugar de objeto preciado y precioso: sea como objeto sexual, sea como objeto de devocin. 10 Lacan, J.: Escritos I. Siglo XXI...